Что означает божий промысел. О путях промысла божия в жизни человеческой

Промышление есть Божие попечение о существующем. Другими словами: "промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется" (преп. Иоанн Дамаскин ).

Более подробное определение промысла находим в «Пространном христианском катехизисе» святителя Филарета Московского:

«Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям».

1. Промысл Божий охватывает всю вселенную

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«Судьбы Божии - все, совершающееся во вселенной. Все совершающееся совершается вследствие суда и определения Божиих. Тайно от Бога и в независимости от Него не совершается и не может совершиться ничто.

Управляет Бог вселенной; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее. Такое управление, входящее в самые мелочные, ничтожнейшие, по-видимому, условия существования тварей, соответствует бесконечному совершенству свойств Божиих. Закон такого управления прочитывается в природе, прочитывается в общественной и частной жизни человеков, прочитывается в Священном Писании. Не две ли птицы, - сказал Спаситель - ценятся единым ассарием, и ни едина от них падает на землю без Отца вашего. Вам же, присные и верные служители Божии, и власи главнии вси изочтены суть (Мф. 10, 29, 30). Верю всесвятым словам! Не могу не верить им: они изображают с точностью совершенство Бога моего. От лица твоего, Господь мой, судьба моя изыдет (Пс. 16, 2)! Весь принадлежу тебе! Жизнь моя и смерть находятся ежечасно в руках Твоих! Во всех делах моих, во всех обстоятельствах моих Ты участвуешь: вспомоществуешь мне в благоугождении Тебе; долготерпишь мне при действиях моих своевольных, греховных, безумных. Постоянно направляет меня на путь Твой десница Твоя!»

Преп. Иоанн Дамаскин:

Бог промышляет о всех творениях, оказывая нам благодеяния и вразумляя чрез посредство всякого творения, даже чрез посредство самих демонов, как это видно из случившегося с Иовом и свиньями.

2. Непостижимость промысла

Святой апостол Павел говорит о непостижимости промысла Божия:

"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему"
(Рим. 11, 33-36).

Преп. Иоанн Дамаскин пишет в «Точном изложении православной веры»:

«Следует иметь в виду, что много путей божественного Промышления, и их нельзя ни выразить в слове, ни постигнуть умом».

Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что хотя бы отдалённо понять действие промысла, равно как и понять его непостижимость, может лишь человек, стяжавший духовное видение, то есть благодать Святого Духа:

«Видение судеб Божиих - видение духовное. Возводится Божественной благодатью, в свое время, к этому видению ум христианина, подвизающегося правильно. Духовному видению ума сочувствует сердце духовным, святым ощущением, которым оно напаявается, как бы напитком сладостным и благовонным, изливающим в него и питание, и мужество, и веселье. Вглядываюсь в судьбы Твои, Господь мой: судьбы Твоя - бездна многа (Пс. 35, 7). Глубину их не возможет исследовать ни ум человеческий, ни ум ангельский, подобно тому, как чувственное око наше не может усмотреть сводов неба, скрывающихся за прозрачной, беспредельной синевой его».

Рассказывают, что авва Антоний , будучи однажды приведен в недоумение глубиной Божия Домостроительства (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал; «Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой?» Долго он так размышлял, и был ему глас: «Антоний! Внимай себе и не подвергай исследованию судьбы Божии, потому что это - душевредно».
(Алфавитный Патерик)

Другому древнему отшельнику на ярких примерах была показана непостижимость промысла Божия и то, что, хотя пути промысла Божия и неисповедимы, но всегда благотворны для нас и всегда ведут к добрым последствиям.

Один отшельник просил Бога, чтобы дал понять ему пути Своего промысла, и наложил на себя пост. Однако, Бог не открыл ему того, что ему хотелось знать. Инок все-таки не переставал молиться, и наконец Господь вразумил его. Когда он отправился к одному, вдалеке живущему от него, старцу, ему явился, в образе монаха, Ангел и предложил быть спутником. Отшельник очень рад был предложению, и оба пошли вместе. Когда день склонился к вечеру, они остановились на ночлег у одного благочестивого мужа, и сей принял их с таким почетом, что даже пищу предложил на серебряном блюде. Но вот удивление! Тотчас после трапезы, Ангел взял блюдо и бросил в море. Старец недоумевал, однако, ничего не сказал. Пошли далее и на другой день остановились у другого, тоже благочестивого мужа, и этот также принял их с радостью, и ноги им умыл, и всякое внимание оказал. Но, опять беда! Когда отшельник со спутником стали собираться в путь, принявший их привел к ним малолетнего своего сына, чтобы благословили его. Но, вместо благословения, Ангел, коснувшись отрока, взял душу его. Ни старец от ужаса, ни отец от отчаяния ни слова не могли произнести, и старец выбежал вон, а спутник, не отставая, последовал за ним. На третий день пути им остановиться негде было, кроме одного полуразрушенного и всеми брошенного дома, и они приютились в нем. Старец сел вкусить пищи, а спутник, к его изумлению, опять начал странное дело. Он стал разрушать дом и, разрушив, начал опять строить его. Видя это, старец не вытерпел: "да что ты: бес или Ангел? Что ты делаешь?" с гневом сказал он спутнику. "Да, что ж я делаю?" - возразил тот. "Как что?" - продолжал старец, - "третьего дня у доброго человека блюдо отнял и бросил в море; вчера отрока лишил жизни, а сегодня, для чего ты разрушил и снова начал строить дом сей?" Тогда Ангел сказал ему: "не дивись, старче, сему и не соблазняйся о мне, но выслушай, что я скажу тебе. Первый принявший нас муж действительно во всем богоугодно поступает; но блюдо, брошенное мною, приобретено им неправдою; а потому я и бросил его, чтобы он не погубил чрез него награды своей. Второй муж тоже угоден Богу, но если бы вырос малолетний сын его, то был бы страшный злодей; поэтому я и взял душу его, за добро отца его, чтобы и он спасся". - "Ну, а здесь-то, что ты делал?"- спросил старец. Ангел продолжал: "сего дома хозяин был человек безнравственный и ради этого обнищал и скрылся. Дед же его, строив этот дом, скрыл в стене золото, и некоторые знают о семь. Посему-то я и разорил его, чтобы отселе никто не искал здесь золота и чрез него не погиб". Ангел так заключил речь свою: "возвратись, старче, в келию свою и не мучайся без ума; ибо так глаголет Дух Святый: судове Господни - глубина многа, неиспытаема и недоведома человеком; посему ты и не испытывай их - не будет тебе это на пользу". Ангел, затем стал невидим, а пораженный старец раскаялся в своем заблуждении, и после рассказывал всем с ним происшедшее.
(Пролог в поучениях)

Св. Иоанн Тобольский , утешая страждущих, пишет, что в будущей жизни все непонятное разъяснится:

«Не удивляйся тому, что суды Божии - таинственны и непостижимы: во второе пришествие Христово, в страшный день судный вся жизнь каждаго человека явится как в зеркале; выяснится и каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие, и для чего устроило, повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком. Все откроется. Откроется, как милостив был Господь к согрешающим… обнаружится, в какой степени был сообразен образ Божияго мироправления с Его славою и правдою, и насколько приличен и благодетелен для всех тварей.

В земной нашей жизни мы многаго никогда не постигнем разумом. Довольно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не несправедлив, и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что-либо иное Господу, кроме слов: "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118, 137)».

3. Благоизволение и попущение

Святые отцы учат, что промысл Божий действует как благоизволение и как попущение Божие.

Так, преп. Иоанн Дамаскин пишет:

«То, что зависит от Промышления, происходит или по благоизволению Божию, или по попущению. По благоизволению Божию происходит то, что бесспорно – добро. По попущению же – то, что не является бесспорно добром. Так, Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастья, дабы показать другим сокрытую в нем добродетель: так было, например, с Иовом.

…Следует иметь в виду, что выбор дел находится в нашей власти, исход же их зависит от Бога. При этом исход добрых дел зависит от божественного содействия, ибо Бог, по Своему предведению, праведно содействует тем, которые по правой совести избирают доброе. Исход же дурных дел зависит от божественного попущения, от того, что Бог, опять по Своему предведению, праведно оставляет человека, предоставляя его собственным силам.

…Оставление человека Богом бывает двух видов: одно спасительное и вразумляющее, другое – означающее конечное отвержение. Спасительное и вразумляющее оставление бывает или для исправления, спасения и славы терпящего, или для возбуждения других к ревности и подражанию, или для славы Божией. Совершенное оставление бывает тогда, когда человек, несмотря на то, что Богом все сделано для его спасения, остается, по собственному произволу, бесчувственным и неисцеленным, или, лучше сказать, неисцелимым. Тогда он предается конечной гибели, как Иуда. Да сохранит нас Бог и да избавит от такого оставления».

Авва Дорофей пишет о вразумляющем оставлении:

"когда кто потрудится очистить её от всех упомянутых нами страстей и постарается приобрести все добродетели, то он должен всегда прибегать к милости Божией и к покрову Божию, чтобы не быть ему оставленным и не погибнуть. Ибо как мы сказали о семени, что и после того, как оно взойдёт, вырастет и принесёт плод, если по временам не будет орошать его дождь, оно засыхает и погибает, так бывает и с человеком: и по совершении столь многого, если Бог хотя на малое время отымет от него покров Свой и оставит его, то он погибает. А Бог оставляет человека тогда, когда он сделает что-либо против своего устроения, например, если кто был благоговеен и уклонится в бесчинную жизнь; или был смирен, и сделается наглым. И не столько оставляет Бог проводящего порочную жизнь, когда он живет бесчинно, или наглого, когда он гордится, сколько Он оставляет благоговейного, когда этот делает бесчиние, и смиренного, когда он возгордится: это и значит грешить против своего устроения, и от сего происходит оставление" .

Св. Игнатий (Брянчанинов) объясняет:

«Одно совершается по воле Божией; другое совершается по попущению Божию; все совершающееся совершается по суду и определению Божиим. По этой причине судьбы Божии часто называются в Писании судом Божиим. Суд Божий всегда праведен; праведен еси, Господи, - говорит Пророк, - и прави суды Твои (Пс. 118, 137)».

Преп. Исаак Сирин:

"Добрая мысль не западает в сердце, если она не от Божественной благодати; лукавый помысл не приближается к душе, разве только для искушения и испытания. Человек, достигший того, чтоб познать меру своей немощи, достиг совершенства смирения. Дарования Божии к человеку привлекает сердце, возбуждаемое к непрестанному благодарению. Искушение наводит на душу ропотная мысль, постоянно возбуждаемая в сердце. Господь терпит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления. Душа, далекая от всякого озарения ведением, предается таковым (ропотным) мыслям. Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога; и если сердце пребывает в благодарении, нисходит в него благодать. Благодати предшествует смирение; а наказанию предшествует самомнение. Гордящемуся попускается впадать в хулу, и превозносящемуся добротою дел попускается впадать в блуд, а превозносящемуся своею мудростью попускается впадать в темные сети неведения.

Человек, далекий от всякого памятования о Боге, носит в сердце своем тревожимую лукавою памятью мысль против ближнего. Кто, при памятовании о Боге, чтит всякого человека, тот, по мановению Божию, втайне, обретает себе помощь у всякого человека. Кто защищает обиженного, тот поборником себе обретает Бога. Кто руку свою простирает на помощь ближнему своему, тот в помощь себе приемлет Божию мышцу". (Слово 86)

Пр. Ефрем Сирин пишет:

«Все от Бога, - и благое и скорбное, и недостойное; но одно - по благоволению, другое - по домостроительству, третье - по попущению. И по благоволению, - когда живем добродетельно, ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству, - когда, впадая в ошибки и погрешая, бываем вразумляемы; по попущению же, - когда и вразумляемые не обращаемся».

Св. Иоанн Тобольский показывая, что попускает Бог, объясняет различие между мнимым злом и злом настоящим:

«Необходимо различать два рода попускаемых зол. Первый род зол, обнимающий разныя огорчения, тяготы, болезни, нанесение обид или безчестия (приведение в нищету, заключение в тюрьме, изгнание, ссылка), смерть, - все это не может быть даже названо в тесном смысле злом, а только горьким лекарством, посылаемым нам от Бога для душевнаго уврачевания нас. Второй род зол, называемый в собственном смысле злом, это - наши грехи, преступления Божиих заповедей. Перваго рода зло попускает Бог по желанию Своему или как казнь для нечестивых, или как меру исправления для сынов и дщерей. О зле второго рода, т.е. о грехах, нельзя сказать, что совершения их желает Бог, но попускает только.

…грех не есть нечто реальное, а есть только призрачная противоположность истинному бытию. Грех существует по несовершенству, лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворенных Им разумно-свободных существ; потому грех и произошел первоначально и ныне происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению. Причина попущения греха скрывается до времени в тайне совершеннаго и непогрешимаго Божия мироправления, или Его промысла. Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимаго Им греха, но допускает его, желая из зла произвести добро, из неправаго правое, для вразумления и исправления людей, дабы они видели, какия последствия влечет грех и по отношению к согрешившему, и по отношению к его ближним, к обществу».

Святитель Иоанн Тобольский объясняет, почему Бог попускает грех:

«Безконечная благость Божия никогда бы не попустила быть на земле таким злым беззакониям, если бы отсюда она не производила величайших благ и сделанное по злобе не обращала бы во спасение. Бог попустил умножиться братней зависти против неповиннаго Иосифа, но попустил для какого благодеяния? не для спасения ли от голодной смерти не только его родителей, братьев и родственников, но и всего Египта? Попустил Бог нечестивому Саулу всячески озлоблять кроткаго, незлобиваго Давида, но не для пользы ли самого Давида и всего царства Еврейскаго? Да, для величайшей пользы не только их, но и всего рода человеческаго, чрез потомка Давидова, Христа Спасителя нашего. … чрез попущение Божие завистливые первосвященники, фарисеи и старейшины еврейские, по зависти, предали на распятие Единороднаго Сына Божия, Иисуса Христа, и это попущение обратилось во спасение всего рода человеческаго? Таким образом, от каждаго попущения происходят и открывается нам величайшия богатства славы Божией и Его благодеяний каждому человеку и всему роду человеческому".

4. Никогда Бог не допустил бы зла, если бы Он не был столь силен и добр, чтобы из всякаго злого дела производить доброе последствие
Бог все обращает к благу - даже наши грехи

Так болезни, нищета, любое страдание, которое по попущению Божиему коснется человека, может помочь ему изжить гордость и другие страсти, научиться состраданию, увидеть и полюбить истинные ценности. Физическая слепота, постигшая апостола Павла на пути в Дамаск, привела его к духовному прозрению. Семнадцать жителей Иерусалима, погибшие при падении Силоамской башни, промыслом Божиим послужили поводом к покаянию для многих других грешников. Иногда страдания невиновного человека могут послужить для блага другого. Евангельский слепорожденный, в несчастии которого не были виноваты даже его родители, послужил к прославлению Самого Спасителя и к укреплению веры в тех людей, которые оказались свидетелями чудесного исцеления. Страдания праведников содействуют их духовному совершенствованию и дают бесценный пример любви к Богу, терпения и праведности для целого мира. О том, что промысл Божий всегда совершенен и всегда благ, что бы там нам ни казалось в нашем неведении, свидетельствует Священное Писание словами праведного Иова, и выше и пронзительнее этого свидетельства страдальца невозможно представить. Достаточно прочитать его слова до - и после того, как он увидел Бога своими духовными очами, чтобы понять, что праведнику открылась высота всемогущества Божия, Его абсолютная правда, благость и любовь ко всему творению:

"...Иов сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. ...Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. (Иов. 23, 1-5, 10-11)

"И отвечал Иов Господу и сказал: ... Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле". (Иов. 42, 1-6)

Св. Иоанн Тобольский пишет о том, как Бог претворяет зло в добро:

«Иосифу узы и темница служат к почестям и к его величайшей славе; братняя к нему зависть доставила ему больше пользы, чем благоволение всего мира; Саулова злоба доставила Давиду царский венец; львиный ров ввел Даниила в честь и славу, каких не достигали и цари земные; Христос со креста вошел в рай вместе с покаявшимся разбойником, а с горы Елеонской вознесся на небеса и сел одесную Бога Отца».

Преподобный Паисий Святогорец:

"Бог часто попускает чему-то произойти ради пользы многих людей. Он никогда не делает одно только добро, но по три-четыре добра вместе. И злу Он никогда не попускает случиться, если из него не произойдет много добра".

Об этом св. Иоанн Златоуст разсуждает так:

"… мудрый промыслитель Бог бедственныя приключения друзей Своих обращает в радостныя события. Часто нанесенная нам обида доставляет нам великое благополучие; многие падали, и чрез свое падение восходил и на лучшее для себя. Провидение Божие, для осуществления предустановленных Им целей, употребляет не одни добрые поступки, но и грехопадения. Узнал ты судьбы Иосифовы? - уничтожь злобу его братьев, удали их зависть, истреби совещание, сделанное ими на его убиение, - и ты истребишь все то, что содействовало сохранению в целости всего Египта... Желаешь ли проследить непостижимую тайну искупления Христом всего рода человеческаго? - уничтожь в сердце Иуды Искариота сребролюбие, у иудеев зависть ко Христу Спасителю: вместе с этим удалил бы ты спасение всего мира, кровь и смерть Христову. Искорени диаволов - тотчас же сильно уменьшатся благочестивые подвиги, победы и получаемыя за них воздаяния. - Истреби мучителей - откуда возьмутся святые мученики? Таковы уставы Провидения Божия: достигать добра не только чрез добродетельных, но и чрез злобных людей и даже чрез самих диаволов. Продажа Иосифа его братьями была, действительно, устроена Богом, но самое совершение оной, покрытое злобою братии, было делом злобной их воли".

Бл. Августин : "Бог признал лучшим зло обращать в добро, нежели вовсе не допускать зла, потому что, будучи всеблагим, Он никаким образом не допустил бы зла в делах Своих, если бы не был столь всемогущ и благ, чтобы не мог от зла произвести благое, доброе".

Преп. Иоанн Дамаскин пишет:

«Следует иметь в виду, что Бог прежде всего хочет всем спастись и достигнуть Его Царства. В самом деле, как благой, Он создал нас не затем, чтобы наказывать, а чтобы мы были причастниками Его благости. …все горестные события, если люди принимают их с благодарностью, посылаются им для спасения их и, без сомнения, приносят им пользу.

Иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так, крестом было совершено спасение людей. В некоторых случаях Бог попускает святому человеку тяжко страдать, дабы не отпал святой от правой совести или не впал он в гордость по причине данных ему силы и благодати; так было с Павлом.

На время Бог оставляет человека для исправления другого, дабы другие, смотря на него, исправлялись; так было с Лазарем и богатым. В самом деле, видя, что другие страдают, мы естественно смиряемся. Иного человека Бог оставляет для славы другого, а не за его или родительские грехи; так слепой от рождения был слеп для славы Сына человеческого. Еще Бог попускает кому-либо страдать для возбуждения ревности в другом, дабы, видя, как возвеличилась слава пострадавшего, и другие безбоязненно подвергались страданию в надежде на будущую славу, из-за желания будущих благ, так было с мучениками.

Иногда Бог попускает человеку совершить постыдное деяние для исправления другой, еще худшей страсти. Так, допустим, что кто-либо превозносится своими добродетелями и праведностью; Бог попускает такому человеку впасть в блуд, дабы он через это падение пришел к сознанию своей слабости, смирился и пришел, исповедался Господу".

Преп. Макарий Оптинский писал, объясняя своим духовным детям действие промысла:

«Не тогда только есть о нас промысл Божий, когда мы живем во всем изобильно, но надобно веровать, что и в оскудении всего отеческая Его любовь промышляет о нашем спасении. Это несомненно, что Он может обогатить всех, но когда видит, что не пользует, а вредит душе изобилие, то и отъемлет оное, и хочет, чтобы терпением и благодарностью восполнить наши прежние недостатки.

Вы пишете о болезнях, посетивших и вашу обитель, и о падеже скота. Все это больно и прискорбно, но кто может познать судьбы Божии? Он наказует нас, яко Отец чадолюбивый, ища нашего спасения, отъемлет временная благая, а вечных сподобимся, а то мы, как всем изобилуем, то более предаемся страстям, забывая Бога, сотворшего нас и промышляющего об нас.

О всем надобно благодарить Господа и видеть во всем Его чудный и целесообразный о нас промысл; Он недостаток наших дел восполняет или болезнями, или скорбями, да сим не допустит нам возвыситься пред другими, а чтобы, видя свои немощи, считали себя последними всех, о чем мы поучаемся в книгах много, а делом и перстом не касаемся
Дивны дела Божии и непостижимы для нашего помраченного ума, но сколько можно, познаем из Писания и из опытов, на наших глазах бывших, что Господь посылает болезни, скорби, лишения, глады, войны, мятежи, или наказуя за грехи, или предупреждая, чтобы не впали в оные, а иных испытует веру. Итак, мы должны благоговеть пред Его всепремудрым промыслом и благодарить за все Его к нам неизреченное милосердие».

О. Валентин Свенцицкий, отвечая на вопрос: «В чем же выражается Божественный Промысл при попущении Богом злых деяний?» - говорит: «В том, что Господь промыслительно содействует пережить их во благо нашего спасения».

Св. Иоанн Тобольский :

«Ничего противнаго нам не может приключиться с нами без воли или попущения Божия: ни диавол и никто из людей не может повредить нам, если Бог не попустит. Должно верить крепко, что хотя и самыя тяжкия бедствия постигают нас по распоряжению Бога, как верховнаго Царя, но посылаются они на нас от милостивейшаго Отца в нашу же пользу, для вразумления и исправления нашего, за наши неправды и грехи. Следовательно, никто другой, кроме самих нас, не может нам вредить.

Все житейския бедствия обращает Бог к нашей пользе и ко благу нашему; попускает самыя грехопадения для достижения и приведения к концу высочайших, непостижимых, таинственных дел Своего Богоправления. Ибо и совершать добрыя дела и попускать злодеяние есть свойство, исключительно принадлажащее одному Божественному Провидению. Истинно, никогда Бог не допустил бы зла, если бы Он не был столь силен и добр, чтобы из всякаго злого дела производить доброе последствие. … Высочайший Бог есть вместе и мудрейший художник, превращающий всякое злое действие в причину к произведению наилучших последствий, подобно тому, как из грубой массы добывается золото. Любящим Бога вся поспешествуют во благое (Римл. 8, 28): согрешения Магдалины послужили для многих поводом к исправлению себя; падение Петрово - безчисленному множеству людей примером истиннаго покаяния; неверие Фомы многих утвердило в истине воскресения Христова. Отсюда обнаруживается величайшая Божественная слава: "Жнеши, идеже не сеял еси". Бог не посеял грехов, однакоже от них собирает богатую жатву добродетелей. Воистину Бог мед из камене, и елей от тверда камене источает, когда из величайших злодеяний производит благодетельнейшия последствия.

Не забудем того, что Бог из каждаго зла творит некоторое добро. Что печальнее было грехопадения Адама и Евы со всем родом человеческим? Однако ж Бог так возстановил их, что теперешнее положение христианина выше Адамова райскаго положения. Христова крестная смерть - для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; однакож она соделалась спасением всего мира, всем званным честию и славою и приобретением вечной блаженной жизни (1 Кор. 1, 23)».

5. Как следует думать о болезнях и несчастиях

Из святоотеческого учения о промысле следует, что все несчастия и болезни надо принимать, как лекарства, посланные нам от Бога для нашего спасения.

Св. Иоанн Тобольский говорит, что все несчастия и бедствия происходят по воле Божией:

«Все в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким способом. Начало зла (в собственном смысле) есть грех. В каждом грехе заключается: 1) причина, его производящая, и 2) ея неизбежныя последствия - исправление наказанием. Причина греха есть лживость или своеволие горделиваго грешника; наказания же вообще (как исправительныя, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения онаго. Итак: если мы из понятия греха отбросим его причину - лживость и своеволие, то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией или было бы Ему неугодно. Как горести греховныя частнаго человека, так и мирския, обыкновенно называемыя естественными, бедствия, как-то: голодовки, засухи, моровыя поветрия и тому подобныя, часто не имеющия непосредственнаго отношения ко греху частнаго лица, происходят по воле Божией. А потому все бедствия и горести человеческия положительно происходят по воле Божией ради достижения праведных целей промысла Божия; один только грех противен Богу (подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли, или его свободы.

…Таким же образом Провидение Божие бодрствует и о нас, и бодрствует неопустительно, так, что и малейшия наши телесныя стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует разсуждать так: болезнь эта или другая невзгода, - произошла ли она от моей неосторожности, или по злобе человеческой, или от чего-либо другого, - во всяком случае, приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, так что ея начало, ея тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. Оно вразумляет врача и указывает на средства, или же противодействует всему, ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа (Сирах. XI, 14). Равным образом, должно во всех приключениях, бывающих с нами, разсуждать, что они предвидены и допущены Богом.

Весьма благоразумно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас свыше, но не Бог есть причиной нашей вины, т.е. греха, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией».

О действии промысла Божия свидетельствуют слова святого пророка Божия Иеремии, произнесенные им от имени Божия в Ветхом Завете. "Иногда Я скажу о каком-либо народе или царстве, - говорит Господь Бог, - что искореню, сокрушу и погублю его, но если этот народ, на который Я это изрек, обратится от злых дел своих, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. Иногда скажу о каком-либо народе или царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его"
(Иерем. 18, 7-10).

Св. Амвросий Оптинский говорил о действии промысла Божия в жизни человека:

"Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.
Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет бросаться то в одну, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают конечно разные, кому какие нужны".

6. Зло, причиняемое нам людьми, не вне воли Божией

Святые отцы учат, что и обиды, причиняемые нам людьми, надо принимать как посланные от Бога спасительные лекарства, и не винить, не ненавидеть обижающих нас, но напротив, видеть в них своих благодетелей, показывающих нам наши страсти и немощи, чтобы мы могли исправиться.

Св. Иоанн Тобольский:

Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись к правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и не воздавай ему злом за сделанное тебе зло: ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все святые угодники Божии: они не разыскивали, кто и за что их оскорбил, но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божия попущения; и потому они считали нанесенныя им обиды за благодеяния для себя, а своих противников - за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели.

Преп. Макарий Оптинский:

Мы видим и несомненно веруем, что промысл Божий, пекущийся о всякой твари, а вместе с тем и о нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностью воле Его несем тяготу, на нас налагаемую по Его правосудию. Людей же, причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, коим Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но, смотря сквозь завесу самолюбия, не вините себя...

Не знаю, почему вы опасаетесь гонения от известной особы? Может ли кто сделать вам оскорбление, если не попустит Бог? А когда что случится, то надобно принимать это с покорностью воле Божией, смиряться и считать оскорбляющих нас орудиями промысла Божия: за сие Господь и избавит из рук их.

Преп. Лев Оптинский:

Где же ты оставила промысл Божий, пекущийся о всех, а купно и о тебе, и устрояющий все на пользу, и попустительными случаями дающий нам средство к познанию своих страстей и искоренению оных, а ты все винишь людей.

Св. Иоанн Тобольский:

«… все святые все то, что встречалось с ними в жизни, приятное или неприятное, приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания на чужие грехи, но все поступки людские разсматривали, как Божий дар или Божие попущение за свои грехи. Святые разсуждали так: всеблагий Бог никогда бы не попустил ничего злого, если бы Он не знал, что оттуда Он произведет многочисленныя и великия благодеяния.

Многие обманываются, по своему крайнему невежеству думая, что только зло, проистекающее от естественных причин, (именно: наводнения, землетрясения, неурожаи, неблагоприятныя атмосферическия явления, повальныя болезни, внезапная смерть и т.п.) происходит по воле Божией; ибо по большей части такия несчастья не имеют прямого отношения ко грехам. Но злостныя деяния, происходящия от противозаконнаго умысла человеческаго, от неправды (каковы: ругательныя слова, насмешки, обманы, подлоги, хищения, обиды действием, грабежи, разбои, убийства и т.п.), приключаются, по мнению названных выше людей, независимо от воли Божией и Его промысла, но единственно по человеческой злобе и развращенной людской воле, которая сама причиняет и наносит ближним своим всякое зло. А потому не только в минувшее, давно прошедшее время, но и в настоящия времена нередко слышны жалобы: "Оскудение в пропитании и необходимых средствах для жизни произошло не от Бога, а от лихоимцев". Жалобы эти - жалобы людей, неведущих Бога: оне не достойны христианина.
Если Бог не есть начало нравственнаго нашего падения (которое одно и есть истинное зло) и быть им не может: "Чисто бо око Его еже не видети зла" (Аввак. I, 13), и "возлюби правду, и возненавиде беззаконие" (Пс. XLIV, 8), то вполне истинно, что всякия бедствия, проистекающия от вторичных причин … все по воле Божией, ниспосылаются Его крепкою десницею, по Его смотрению и промыслу. Возлюбленный! Бог направил руку на ударение тебя; Бог подвинул язык обидящаго или клеветника на поругание или оклеветание тебя; Бог дал нечестивому силу на твое низложение. Сам Бог устами пророка Исайи подтверждает это, говоря: "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня... Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Ис. 45, 5, 7), Яснее подтверждает это пророк Амос: "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы" (Амоса 3, 6)? как бы говоря: нет ни одного бедствия, которое было бы не по воле Божией, которая злой умысл попускает, а к приведению его в исполнение указывает способ и подает силу.

Так Бог, имея в виду наказать царя Давида за грех прелюбодеяния его с женою Урии и за убийство самого Урии, грехом кровосмешения собственнаго его сына с его женою говорит Давиду чрез пророка Нафана: "Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (Авессалому), и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Ты сделал тайно (т.е. прелюбодеяние и убийство), а Я сделаю это (т.е. Авессаломово кровосмешение) пред всем Израилем и пред солнцем" (2 Цар. 12, 11, 12). Весьма хорошо выразил эту мысль бл. Августин, говоря: "Таким образом Бог исправляет добрых людей чрез злых".

Что разорительныя войны и прочия беды происходят не без воли Божией, дело ясное (как указали мы раньше); но отсюда не следует еще, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Объясним это на примере болезни: по какой бы непосредственной причине не началась она, нет никакого сомнения (как замечено уже выше), что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда он уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. Так смиренно разсуждай каждый болезненный брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни. Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни. Безгрешность врачевания доказывается и тем еще, что если Богу не угодно возвратить тебе здоровье, то Он может лишить всякое средство врачебной его силы. Таким же образом должно разсуждать о врагах и войнах».

7. Надо различать грех человека и его ответственность за его зло, - и благую волю Божию

Св. Иоанн Тобольский:

«Спросишь: "Если кто убил невиннаго человека, справедливо он поступил или несправедливо?"
…убийца совершил дело неправедное, требующее казни; но попущение Божие - праведно и премудро по причине праведной, но сокрытой от нас до времени".
Подобным образом рассматривает бл. Августин дело об убиении Христа, нашего Спасителя. "Иуда, беззаконный предатель Христов, - говорит Августин, - и гонители Христовы - все беззаконники, все нечестивцы, все неправедники, все погибшие; однако ж Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его (попустил убить Его) за спасение всех нас". Вот таинственная причина попущения Божия на убиение Единороднаго Своего Сына законопреступниками,- причина, в то время необъяснимая. Не удивляйся же, что Бог попускает совершаться злу: Он попускает это по праведнейшему Своему суду, попускает мерою, числом и весом. У него нет неправды».

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«Судьбы и действия Божии идут путем своим; действия человеческие и демонские идут также путем своим. Преступления и злодеяния не престают быть преступлениями и злодеяниями в отношении к деятелям своим, хотя бы совершающие зло с намерением злым вместе были лишь орудиями воли Божией. Последнее есть следствие неограниченной премудрости Божией, неограниченного могущества Божия, по причине которых твари, действуя по свободному произволению своему, вместе пребывают неисходно во власти Творца, не понимая того, исполняют волю Творца, не ведая того».

Св. Иоанн Златоуст так рассуждает об этом:

"Если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу. Что же, - спросишь ты, - если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы другой? Какое же отношение имеет это к настоящему предмету? Такое, скажешь, что если Христу надлежало быть распяту, то нужно было, чтобы это совершено было кем-либо; если кем-либо, то конечно таким человеком. Если бы все были добры, то не исполнено бы было строительство нашего спасения. Да не будет! Сам Всемудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и так было, потому что премудрость Его велика и непостижима. Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком".

8. Непосильных искушений не попускает Бог

О. Валентин Свенцицкий:

По церковному учению, активная Божественная воля, попускающая зло, всегда пресекает действие на нас злой воли, через которое создается непосильное искушение. Божественный Промысл попускает зло только потому, что оно может быть пережито во благо нашего спасения и потому не допускает зла "непосильного". Если зло попущено Богом - это всегда значит, что оно для нашей жизни, для нравственной задачи посильно. А потому и каждый человек, не переживший его во благо, - согрешает, и сам за это несет ответственность перед Богом. Церковь не знает "непосильных искушений". В слове Божием говорится прямо: "...верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил..." (1 Кор. 10, 13).

9. Случайность

Православное понимание промысла Божия исключает существование случайности.
Все в жизни человека бывает не случайно, а посылается нам от Бога, как сказано апостолом: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1, 17).

Св. Игнатий (Брянчанинов ):

Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем.

Преп. Иосиф Оптинский:

«Если сестра твоя благоразумна, то всегда должна помнить мудрую пословицу: «Живи не как хочется, а как Бог велит». Как устроились обстоятельства, так и должно жить, потому что окружающие нас обстоятельства устрояются не просто - случайно, как думают многие современные нам новомодные умники, а все делается с нами промыслом Божиим, непрестанно пекущимся о нашем душевном спасении».

По слову о. Валентина Свенцицкого , православная «вера в Промысл дает истинное и твердое основание всей нашей жизни. Не имея в сердце своем чувства Божественного попечения о нас, человек отдается во власть слепого хаоса без основы, без порядка, без смысла.

…Совсем иное, когда сердце озарено чувствованием Божественного промысла. Тогда над собою человек ощущает твердое основание. Он знает, что жизнь его в руках Божиих и что эта всемогущая рука ведет его ко спасению. Он идет по жизненному пути спокойно, радостно, с твердым упованием, что милосердный Господь видит каждый шаг его жизни, все, что ни совершается с ним, все к "лучшему", все имеет высший смысл, все не "случайно", а разумно, ибо во всем, всегда и везде действует Божественная воля и сохраняет Его Божественное Промышление».

Преп. Ефрем Сирин:

«В юности, когда жил я еще в миру, нападал на меня враг; и в это время юность моя едва не уверила меня, что совершающееся с нами в жизни случайно. Как корабль без руля, хотя кормчий и стоит на корме, идет назад, или вовсе не трогается с места, а иногда и опрокидывается, если не придет к нему на помощь или Ангел, или человек: так было и со мною. Уносимый волнами обольщения, нечувствительно стремился я к угрожающей опасности.

Что же делает со мною благость Божия? Она сделала то, что, когда странствовал я по внутренней Месопотамии, встретился с пастухом овец. Пастух спрашивает меня: "куда идешь, молодой человек?" Я отвечаю: "куда случится". И он говорит мне: "ступай за мной; потому что день склонился к вечеру". Что же? Я послушался, и остался у него. Среди ночи напали волки и растерзали овец, потому что пастух ослабел от вина и уснул. Пришли владельцы стада, сложили вину на меня, и повлекли меня в судилище. Явившись к судье, я оправдывался, сказывая, как было дело. Вслед за мною приведен некто, пойманный в прелюбодеянии с одною женщиною, которая убежала и скрылась. Судья, отложив исследование дела, обоих нас вместе отослал в тюрьму. В заключении нашли мы одного земледельца, приведенного туда за убийство. Но и приведенный со мною не был прелюбодеем, и земледелец - убийцею, равно как и я - хищником овец. Между тем взяты под сохранение по делу земледельца - мертвое тело, по моему делу - пастух, и по делу прелюбодея - муж виновной женщины; почему и их стерегли в другом доме.

Проведя там седмь дней, в осмый вижу во сне, что кто-то говорит мне: "будь благочестив, и уразумеешь Промысл; перебери в мыслях, о чем ты думал, и что делал, и по себе дознаешь, что эти люди страждут не несправедливо, но не избегнут наказания и виновные".

Итак, пробудившись, стал я размышлять о видении, и, отыскивая свой проступок, нашел, что, в другой раз, быв в этом селении, на поле среди ночи с злым намерением выгнал я из загона корову одного бедного странника. Она обессилела от холода и от того, что была не праздна; ее настиг там зверь и растерзал. Как скоро рассказал я заключенным со мной свой сон и вину, и они, возбужденные моим примером, начали сказывать - поселянин, что видел человека, тонувшего в реке, и хотя мог ему помочь, однако ж не помог; а городской житель, - что присоединился к обвинителям одной женщины, оклеветанной в прелюбодеянии. И это, говорил он, была вдова; братья ее, взведя на нее вину сию, лишили ее отцовского наследства, дав из него часть и мне, по условию.

При сих рассказах начал я приходить в сокрушение; потому что в этом было некоторое явное воздаяние. И если бы один я был, то сказал бы, может быть, что все это случилось со мною просто по-человечески. Но мы трое постигнуты тою же участию. И вот есть некто четвертый отмститель, который не в родстве с терпящими напрасную обиду и не знаком мне; потому что ни я, ни они никогда не видали его; так как я описал им и вид явившегося мне.

Заснув в другой раз, вижу, что тот же говорит мне: "завтра увидите и тех, за кого терпите вы обиду, и освобождение от взведенной на вас клеветы". Пробудившись, был я задумчив. А они говорят мне: "что ты печален?" Я сказал им причину. Боялся же я того, чем кончится дело; а прежние свои мысли, будто все бывает случайно, оставил. И они также вместе со мною были озабочены.

Но когда прошла эта ночь, приведены мы к градоначальнику, и вскоре представлено ему доношение о пяти узниках. Бывшие со мною, приняв много побоев, оставили меня, и отведены в темницу.

Потом приведены двое, чтоб над ними первыми произвести суд. Это были братья вдовы, обиженной лишением отцовского наследства. Один из них найден виновным в убийстве, другой - в прелюбодеянии. И признавшись в том, в чем были пойманы, доведены они пытками до признания и в прочих злодеяниях. Так убийца признался, что в одно время, занимаясь торговлею в городе, взошел он в знакомство и имел бесчестную связь с одною женщиной. (Это была та самая, за которую находился в тюрьме один из заключенных со мною). И на вопрос: "как он скрылся?" сказал: "когда подстерегали нас, случилось соседу прелюбодейцы взойти к ней другим входом за одною собственною нуждой. Женщина дала ему, чего требовал, и как меня спустила уже в окно, то как скоро увидела его, стала просить, чтобы он и ее высадил в то же окно по той причине, что, как говорила она, хотят задержать ее заимодавцы. Когда же намеревался он исполнить это, застигнут был мужем женщины; а мы убежали". Градоначальник спросил: "где эта женщина?" - Он наименовал ее местопребывание, и велено оставить его под стражею до появления женщины. И другой сверх прелюбодеяния, в котором обвинен был, сознался, что учинил и убийство, за которое содержался со мною поселянин. И он сказал, что убитый был муж любимой им женщины. "Когда, - присовокупил, - вышел он после полуденного времени осмотреть поле; я подошел к нему поздороваться с ним, тут же убил его и убежал. Некто от великого утомления спал там; родные убитого, сошедшись на слух об убийстве, и не зная, что этот поселянин не имел и понятия о случившемся, связали его, и отправили в суд". - Кто же даст на сие доказательство? - Жена убитого, - отвечал он. Градоначальник спросил: а где она? - Он объявил место и имя в другом селении, не дальнем от местопребывания другой женщины, и тотчас взят в темницу.

Приведены и остальные трое. Один обвиненный в том, что выжег поле с хлебом, а прочие - в соумышлении убийств. Получив несколько ударов и ни в чем не сознавшись, отведены они в тюрьму; потому что судья услышал о назначении ему преемника. А с ними пошел и я, не дождавшись никакого решения об исследовании дела. Таким образом все мы находились вместе. Новоприбывший судья был с моей родины, но долго не знал я о нем, из какого он города, и кто такой. В эти дни у меня много было свободного времени, и свел я дружбу с прочими узниками. И как прежние мои товарищи сделались благодушными и пересказывали прочим о том, что было у нас; то все стали ко мне внимательными, как к человеку благочестивому. Услышали и братья той вдовы и удивились, когда узнали ее защитника. Потому все стали просить меня, в надежде, что скажу им что-нибудь благоприятное. Но, проведя там многие дни, не видал я являвшегося мне во сне. Наконец опять вижу его, и он сказывает мне, что и последние трое, виновные в других преступлениях, несут теперь наказание. Я сказал им об этом, и они сознались в неправде, а именно, что были заодно с похитителем, который убил человека за виноградник, смежный с его владением. "Мы, - говорили они, - засвидетельствовали в этом деле, что виноградник принадлежит ему за долг, и что не он убил сего человека, а сам тот, упав со скалы, убился до смерти". Один же из них сказал, что он во гневе ненамеренно толкнул человека с кровли, и тот упал и умер.

После сего опять вижу во сне говорящего мне: "в следующий день будешь ты освобожден, а прочие подпадут справедливому суду; будь же верующим, и возвещай промысл Божий".

В следующий день судья сел на своем судейском месте, и стал допрашивать всех нас, и узнав, до чего прежде было доведено дело, потребовал к себе женщин, которые наперед уже были отысканы, и обвинителям предоставлены были права их. Градоначальник отпустил невинных, разумею поселянина и мнимого прелюбодея, а женщин подверг пыткам, желая узнать, не участвовали ли они в другом каком деле.

И оказалось, что одна из них произвела зажигательство в гневе на того, кто выдал ее прелюбодея; причем один человек, бегущий с опустошаемого поля, найден неподалеку от места пожара, и взят как виновный, и это был один из содержавшихся со мною. Судья, допросив его, нашел, как было сказано, -и освободил его, как невинного. А другая из обвиняемых в прелюбодействе, будучи из того же селения, из которого были заключенные за соумышление в убийстве, призналась, как было дело. "Убитый, - говорила она, - ночевал в ее доме; он был красивый мужчина; она спала с ним: а один из братьев вдовы, и именно, ее прелюбодей, застал его у нее, ударил, убил и бросил на перекрестке. Когда же сбежался народ, - продолжала она, - два человека гнались за похитителем их козла; бывшие впереди, увидев их, подумали, что бегут преступники и, схватив, представили их в суд, как виноватых". Градоначальник спросил: "как им имена, какого они рода и каковы из себя?" И собрав о них все подробности, узнал дело в ясности, и освободил невинных. Их было пятеро: земледелец, мнимый прелюбодей и трое последних. Обоих же братьев и с ними вместе негодных женщин приказал отдать на съедение зверям.

Велит также и меня вывести на середину. Хотя и сближала его со мною единоплеменность, однако же стал он осведомляться о деле по порядку, и пытался выспросить у меня, как было дело об овцах. Я сказал правду, как все происходило. Узнав меня по голосу и по имени, а пастуха приказал высечь для показания истины, освободил он меня от обвинения, по прошествии без малого семидесяти дней. Знакомство же мое с градоначальником происходило от того, что родители мои жили за городом с воспитавшими этого человека; да и я, по временам, имел у него жительство.

После сего в ту же ночь вижу прежнего мужа, и он говорит мне: "возвратись в место свое, и покайся в неправде; убедившись, что есть Око над всем назирающее". И сделав мне сильные угрозы, он удалился; с тех пор до ныне не видал я его.

И я впал в задумчивость, возвратился домой, много плакал, но не знаю, умилостивил ли Бога. Почему всех прошу потрудиться со мною в молитвах, потому что язва моя неисцельна. Не надмеваюсь видениями, но тревожат меня нечестивые помыслы. И Фараону являлся Ангел, возвестивший будущее, но пророчество не спасло его от изреченного над ним приговора. И Христос пророчествовавшим во имя Его говорит: не вем вас, делателие неправды (Лк.13:27). Знаю, что подлинно видел я и изведал опытом, но беспокоит меня чрезмерная укоризна моя Богу. Ибо кто говорит, что все самослучайно, тот отрицает бытие Божества. Так рассуждал я, и не лгу, каялся, и не знаю, загладил ли свой грех; проповедывал о Боге, но не известно мне, принято ли это от меня; писал о Промысле, но не разумею, угодно ли это Богу.

Вижу здания и заключаю о здателе: вижу мир, и познаю Промысл; вижу, что корабль без кормчего тонет: видел, что дела человеческие ничем не оканчиваются, если Бог не управляет ими...» (Преподобный Ефрем Сирин. Обличение себе самому и исповедь)

10. Судьба, рок

В языческие времена в Риме и Греции люди веровали в судьбу и рок. Многие и поныне верят в это.

Православное понимание промысла Божия не соглашается с мнением блаженного Августина и некоторых протестантских богословов об индивидуальном предопределении каждого человека к той или иной участи. Бог всех людей предопределил к спасению и не существует ни единого человека, который бы был предопределен к погибели. Именно о предопределении к спасению говорит апостол Павел в Послании к римлянам: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, то кто против нас?» (Рим. 8, 29-31).

Еще более ясно о предопределении исключительно ко спасению говорит Павел в Послании к Ефесянам: «Он избрал нас... прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей... В нем мы и сделались наследниками, быв предназначенными к тому» (Еф.1, 4-5,11).

Священное Писание говорит, что Бог хочет, чтобы спаслись все люди:

«угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».
(1 Тим. 2, 4)

Против понятий "судьба" и "рок" решительно выступал в своих проповедях и сочинениях св. Иоанн Златоуст . Он говорит: "Если же есть рок, то нет суда; если есть рок, то нет веры; если есть рок, то нет Бога; если есть рок, то нет порока; если есть рок, то напрасно, все без пользы делаем и терпим: - нет похвалы, нет порицания, нет стыда, нет позора, нет законов и нет судилищ." "Не будем приписывать управление миром демонам; не будем думать, что о настоящих делах никто не промышляет; не будем противопоставлять промыслу Божию тиранию какого-то рока или судьбы. Все это преисполнено богохульства".

11. Свобода воли человека и промысл Божий

Очевидно, что над человеком не довлеет рок, но его жизнь в этом мире и в будущей вечности зависит от него самого, от его свободного выбора и действия его свободной воли, при помощи Бога, желающего ему спасения и устраивающего в его жизни всё так, чтобы он мог спастись.

Бог при этом не принуждает человека, не ограничивает его свободной воли, но и не отступает абсолютно перед противящейся Ему человеческой волей, но, соглашаясь со свободным выбором человека, продолжает призывать его к Себе, ожидая покаяния и ответной любви.

О. Валентин Свенцицкий пишет о сочетании свободы человека и промысла Божия:

«Господь дал человеку свободу. И не механическим путем, превращая человека в автомат и тем лишая все его поступки морального содержания, ведет его Господь ко спасению. Господь дал человеку свободу для того, чтобы он сам избрал себе путь спасения, и этим бы сделалось возможным его свободное соединение с Божеством в вечной жизни. И если человек избирает путь зла, то есть отхождения от Бога, - это не есть активное выражение Божественной воли.

Божественная воля попускает быть этому отхождению, Своей силой его не пресекает… Господь промыслительно содействует пережить их во благо нашего спасения.
…Божественная воля активно помогает нам в исполнении этой нравственной задачи. …тем, в отношении кого зло совершается, Господь помогает пережить его во благо. И здесь Господь оставляет решающее слово за самим человеком, чтобы не лишить его свободы, не решает нравственной задачи за него, но содействует ее решению.

…Господь не только представляет человеку свободу и не только требует от него исполнения определенных нравственных задач. По учению Церкви Господь соблюдает каждую человеческую душу. Каждое движение его, каждую его мысль, чувство, намерение - все видит Господь и все, что возможно сделать, не лишая его свободы, для его спасения, - делает по неизреченной своей любви и милости.

…Вся жизнь человека исполнена иногда явного для него самого, иногда более прикровенного попечения. Нас не должно смущать, что не пресекает Он всегда злой воли и не делает добра за нас Своей всемогущей волей. И здесь Его милость. И здесь Его любовь. Ибо в противном случае жизнь перестала бы быть жизнью. Но, не отнимая свободы, Он помогает нашему доброму произволению, вразумляя, показывая, просвещая. … Господь Своей волей ставит нас в такие жизненные положения, которые помогают нам идти по надлежащему пути. Он действует на нашу душу и таинственными, неведомыми путями, и через святую Церковь, и через определенных людей, которых посылает на нашем пути. И милость Божия к нам, недостойным, столь безмерна, что удостаивает иных и непосредственного воздействия в форме знамений, видений и чудес.

…Господь всем хочет спасения. И никого не лишает свободы. Не добрых только, но и злых Он ведет ко спасению».

«Промысл есть определение Божественной воли в соответствии с человеческой свободой, в предвидении свободных действий твари. Эта воля - воля всегда спасительная, которая может создавать полезное людям во всех превратностях их блужданий, если только человек умеет ее познавать. Можно сказать с некоторой извинительной неточностью, что Бог нисходит в Своей промыслительной деятельности к свободе людей, действует в соответствии с этой свободой, согласует Свои действия с действием существ тварных, чтобы, выполняя Свою волю, управлять падшим миром, не нарушая их тварной свободы».
(Лосский В.Н.)

Отсюда вытекает и святоотеческое учение о синергии, или соработничестве Бога и человека.

Так, св. Иоанн Тобольский пишет о том, что нам необходимо и самим трудиться ради нашего спасения:

«Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».

13. Промысл Божий и благодать

Существует различие между понятиями промысла Божия и Божией благодати. Промыслом называем Божию силу в мире, поддерживающую бытие мира, его жизнь, в том числе бытие и жизнь человечества и каждого человека; а благодатью - силу Духа Святого, проникающую во внутреннее существо человека, ведущую к его духовному совершенствованию и спасению.
(

Многие ли из нас в суете мирской жизни вспоминают о Боге? Мы погрязли в бытовых делах, вечные бытовые заботы, вечная нехватка денег, проблемы с детьми, нелюбимая работа, а к Господу если и обращаемся, то с просьбами или упреками, почему ты не даешь то? Почему отбираешь это? А если случается неприятность или несчастье искренне негодуем «за что?».

«Одним из самых распространённых занятий современного взрослого человека есть жаление самого себя, очень любим уединится, присесть и подумать о жизни и произнести фразу «почему это случилось именно со мной? Что же такое я сделал?». Это случай или же действие каких-то роковых сил, или же это промысел Божий?»

А ведь случайностей в нашей жизни не бывает, мы просто не понимаем, как события связаны между собой, почему нам на жизненном пути встречаются те или иные люди. И когда случается что-то приятное мы говорил: «это был Божий промысел», Господь позаботился о нас. А если случилась беда? Заболел близкий человек или лишились крова и всего нажитого из-за пожара, попали в аварию и стали инвалидом, остались без работы и денег, многие ли в таких ситуациях смогут понять и принять Божий промысел?

«Болезнь это чаще всего не наказание, а попущение Божие, человек в состоянии здоровом иногда очень далеко уходит от Бога, как блудный сын в Евангелии, в страну далечие, а когда появляются болезни он возвращается в спасительную ограду церковную и начинает анализировать что же я не так делаю, что Бог попускает этим болезням, то есть слово наказание тут неуместно, а попущение.

То есть допущение какой-то болезни в целях нашего исправления, в целях нашего уврачевания наших греховных язв. Ведь иногда греховные язвы бывают намного страшнее, чем болезни внешние, телесные, которые Господь попускает нам для нашего исправления. Поэтому без ропота относится к болезням это чисто христианский подход. Благодарить Бога подобно Иову праведного, о котором написано в Библии, который не только за благое и доброе благодарил его, но и за скорбь постигшая его по попущению Божьему. Почитайте книгу Иова и там наглядно написано, как Господь попускал Иову эти скорби в том числе и страшную, и неизлечимую по тем временам болезнь проказу, а сегодня называют ее лепра.»

Для родителей нет ничего страшнее смерти ребенка, почему Бог допускает смерти совсем невинного дитя, в чем тут его промысел?

«на это отвечает, даже святых отцов приводить не буду, отвечает сам Иисус Христос, таковых есть Царство Небесное. Даже святых отцов мне не надо, более того он говорил если вы не будите таковыми, подобными им не войдете в Царство Небесное. И он говорил о каких детях? Тогда и крещения не было еще. О не крещеных даже, таковых есть Царство Небесное. И эти дети уже вас родителей ждут там. Они уже достигли дома, представляете? И если хотите, чтобы это звучало более убедительно представьте себе, что вы идете по очень опасному участку пути, путешествуете, и в любой момент можете в пропасть упасть, и разбойники напасть, и звери растерзать. И вы идете с ребенком и вдруг появляется вертолет и видя ваше бедствие садится к вам и говорит, что есть только одно место мы летим как раз туда куда вы идете. Что вы родители сделаете? Упадете на колени, прося забрать вашего ребёнка думая, что вы как-то сами дойдете. Теперь поняли, что случилось? Вертолет подлетел и взял ребенка туда куда мы все идем и никуда не денемся, все идем. Ребенок уже там и ждет вас и постарайтесь достойно встретить вашего ребенка чтобы вам не стыдно было. Понятно, что значит достойно?»

«Существует промысел Божий над каждым человеком и всем миром и наше общество настолько недальновидное, что мы этот промысел не можем увидеть даже на метр, не говоря уже о большем расстоянии. Даже об одном человеке мы не может понять промысел Божий, не говоря уже о нескольких. И мы не можем сказать почему так произошло, мы можем только сказать, когда страдают невинные люди, что это такова воля Божия. Я могу привести несколько примеров из жизни. У одной матери была маленькая дочка и они с мужем развелись или он погиб. И вот дочь заболела. Мать настолько терзалась и ведь сказано, что если будите просить и просить с верой, то Господь даст, и вот они просила чтобы дочь выздоровела. Хотя врачи сказали, что она безнадежна. И происходит чудо, дочь мгновенно начинает выздоравливать. Мать очень рада, дочь вырастает и совершенно в юном возрасте, может 18-20 лет она начинает жить блудной жизнью, начинает пьянствовать, попадает в очень плохую компанию и наконец выгоняет из дома свою мать, которая как нищенка доживает свой век под забором. Вот была бы воля Божия чтобы это дитя умерло, потому что Бог предвидел, что будет дальше с этим ребенком и с этой женщиной. Она бы невинная умерла и получила Царство Небесное, а Бог устроил так чтобы мать нашлось кому доходить. Получилось, что одна страшно страдает, а другая духовно погибла.»

«Мы ведь не знает в чем промысел Божий, от чего нас Бог бережет, к чему нас Бог готовит, куда нас Бог ведет, ведь все что не происходило бы это к спасению души. Принимаем это как волю Божию, принимаем это с благодарением, а может быть и с плачем. Со слезами, но все-таки с благодарением. И обретаем радость, и обретаем жизнь, и обретаем Бога.»

Часто болезнь уберегает нас от чего-то более значительного и страшного. Хорошо если мы это понимаем и благодарим Бога за это.

«Или тот мудрый простой человек, водитель автобуса почему ты в храм пришел? На что он отвечает: «потому что мне Бог ногу поломал. Открытый перелом. Как? Что? Почему?

А вот потому.»

Ногу поломали, гипс наложили, друзья пришли, пойдем сейчас вот там вот выпьем, погуляем. Пошли они выпили, погуляли, групповое изнасилование, всем по восемь лет. Потом он говорит: «Как же мне Бога то благодарить? У меня за три месяца нога срослась я сейчас работаю и детей кормлю, а они уже какой год сидят.»»

Бог дал нам свободную волю и право выбора творить добро или зло. Он не заставит плохих людей стать хорошими насильно.

«Мы все дети Божие, мы все перессорились, переругались как братья и сестры нерадивые и мы в нашем человеческом обществе установили плохие порядки, не Божие порядки и Бог от нас ждет. Что мы будем исправлять ситуацию, сами наварили, сами создали эту ситуацию и сами будем и исправлять. вот и ответ на ваш вопрос. Мир для нас свободен и каждый может стать на сторону Бога и деятельно осуществлять волю Божию. Но это не значит, что мы гарантированы от злых людей, с которыми мы соприкасаемся. Потому что мы живем в обществе в социуме, мы не замкнутые индивидуумы. И грехи любого члена общества отражаются и на вас с нами. Повторяю, наш мир свободен.

Если кто-то плохо прикрутил какую-то гайку в самолёте и из-за этого самолет развалился и скажем я со своими детьми погиб ну вот видите я несу печать этого трагизма мира, халтуры человека, если какой-то врач с похмелья делал операцию и плохо сделал, и потом человек заразился и мер, ну вот видите пациент тоже несет крест жизни в грешном человеческом обществе, если какой-то пьяный человек садится за руль и сбивает невинных людей или кто-то там по-пьяни сжигает дом с детьми, ну что же, мы можем плакать об этих детях, мы отпоем этих деток. Мы будем верить, что они попадут в Царство Небесное, но при этом Господь не хочет сделать лоботомия, не хочет насильно всех людей перевоспитать плохих и злых. Он верит, что само человеческое общество найдет в себе ресурсы это сделать.»

Мы часто бываем неблагодарны и забываем, как Господь не раз выручал нас из передряг свои промыслом. Просто напрягите память и вспомните, ведь были такие случаи.

«Я хочу сказать вот что, я глубоко убежден что когда мы придем в мир иной, когда нам откроется правда о нашей жизни, ведь нам же что-то откроется, то мы узнаем от скольких бед нас уберег Господь. И нам станет так стыдно за нашу неблагодарность. Одна моя духовная дочь недавно написала очерк и называется он «Десять раз, когда Господь меня спасал от смерти.» мы можем сами с вами навскидку вспомнить десять раз. Я могу сразу вспомнить как зацепился за трамвай, и он меня затащил за собой, и чуть не погиб я. Да и много других случаев, когда мы идем по темному переулку мы не можем предугадать, что Господь отвернул какого-то наркомана, который уже наточил нож и шел чтобы нас прирезать или деньги у нас отобрать. Мы не знаем, может Бог послал ему мысль остаться дома пойти другим путем или может не употреблять сегодня наркотика, а лечь проспаться. Я не знаю, но я уверен, что, когда мы придем на тот свет мы увидим, что Бог нас бесконечное количество раз спасал. Может быть если бы не промысел Божий, то и машины чаще сталкивались и самолеты чаще падали, но Господь защищает нас и спасает, но не может быть это постоянно, потому что мы живём в рамках падшего, поверженного, больного мира. Мира, который только ожидает своего исцеления, поэтому помолимся о всех усопших, помолимся за всех страдальце и придадим себя в руки Божие. Когда святой Антоний молился почему Господи такие несправедливости допускаешь, что невинные страдают, Бог сказал: «Антоний, себе внимай, а то пути Божие, их не испытывай.» то есть что-то нам не открыто, стоит с этим смириться.»

«Для неверующий чудес нет, есть совпадения, есть случайности, а для верующего человека на каждом шагу чудо, не только в смысле мистики, а в том, что без промысла Божьего ничего в мире не происходит.»

Магдалина, дочь отца Никона Воробьева на примере собственной жизни познала, что такое промысел Божий.

«Матушка Магдалина в миру Ольга Андреевна Некрасова вот уже три года по возвращению на историческую родину из Франции она является носиельницей прославленной марфомаринской обители по отцовской линии наша героиня родственница поэта Некрасова, а по материнской линии ее род ведет от пророка Магомета персидского шейха, сбежавшего в Россию. Его сын, приняв православие стал родоначальником русского востоковедения. Прабабушка нашей героини была, дочь Льва Толстого, Мария Львовна. Самый почитаемый из родственников святитель Иосаф Белгородский. Наша героиня настоящая легенда, именно ей адресовано двадцать писем из книги отца Никона Воробьева «Нам оставлено покаяние». Никон Воробьев принял остриг в 1931 году, пережил арест, заключение, ссылку. Стяжал непрестанную Иисусову молитву и дар духовного рассуждения. Проповеди и письма духовным чадом «Нам оставлено покаяние» вошли в золотой фонд православной литературы.»

Удивителен Божий промысел, как девушка из не религиозной семьи русских иммигрантов пришла к Богу. В 1945 году Оля с мамой, отчимом и тремя детьми вернулась на родину. Вот многом благодаря митрополиту Ярошевичу, с которым промысел Божий еще сведет юную Ольгу, будущую монахиню Магдалину. Но на родине Олю ждали тяжелые испытания. Отчима арестовали, а семью выслали в южный Казахстан. Потом сильно заболела мать, шанс на выздоровление был только один, ехать в Москву за помощью к митрополиту Николаю.

«Девушка решается на побег, поимка означала двадцать лет строгого режима. Без денег, без документов, не зная толком страны с постоянной молитвой Божией матери она добирается до Москвы, встречается с митрополитом Николаем, а затем возвращается обратно. Из письма брату:

«После этих страшных 17 суток побега меня по логике просто не могут не поймать. Через несколько дней я оказалась-таки в поезде Ташкент - Москва это было настоящее чудо и у меня хватило ума послать маме зашифрованную телеграмму, она была перехвачена и меня должны были тут же снять с поезда. А я ехала еще четверо суток. Ты думаешь они плохо работали? Нет. Они работали хорошо к тому же чтобы меня поймать не надо было хорошо работать. Теперь для меня очевидно действие промысла Божьего во всех последующих событиях. Если раньше в самые трудные моменты Господь нас спасал, то в течении этих 17 суток это происходило со мной постоянно, как в фильме, прокрученном в ускоренном темпе. Ольга встретилась с митрополитом Николаем, который дал ей денег и отправил обратно, но за побег девушка получила четыре месяца тюремного заключения.

«Из письма брату:
Вдруг за стенкой раздался стук и послышался мужской голос, я тут же отскочила от стены, вспомнив что за ней находилась камера с бандитами, но голос мягко и отчетливо сказа мне: «не плачь девушка, не плачь в жизни все бывает только к лучшему.». И я вдруг вспомнила, что сегодня праздник, вспомнила, что есть Бог, о котором я совершенно забыла, как он спасал меня в самых безнадежных ситуациях и в этой заснеженной ледяной камере я пережила такую радость, какую больше никогда с такой силой не испытывала. Эти слова, произнесенные человеком, которого я и не увидели никогда были восприняты мною как сказанные Богом. Если только человек любит Господа все будет содействовать его благу.»

«Ни один волос не упадет с головы человека без воли Божией» - сказал Христос. Все что происходит с нами в жизни это уроки, призванные приблизить нас к Отцу Небесному. Главное вовремя понять это и принять его волю, довериться ему. После озарения пережитого Ольгой Некрасовой, пережитого в один из самых тяжелых периодов ее жизни, произошло неожиданное. Охранник принес телогрейку, подарок из соседней камеры, напоил горячим чаем. И тюрьма вдруг превратилась в храм Божий, а этот день, как говорит матушка Магдалина, стал одним из самых светлых дней в ее жизни. Утром доктор вырезал ей аппендикс и тем самым уберег ее от этапа.»

«Человек храм Бога живого - сказал апостол Павел – но прежде это храм нужно построить и не где нибудь, а в своей душе. Кто-то строит его всю жизнь, кто-то уходит так и не приступив и даже не осознав его необходимость, а кого-то в этот храм вводит сам Господь, одним рывком, как нашу героиню. Да что же есть промысел Божий? Каждый возьми свой крест и следуй за мной, казал Христос и еще спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся. Встреча с такими людьми как Магдалина, сумевшие увидеть и воплотить в своей судьбе все больше и больше укрепляет веру в то, что наш народ, прошедший через тяжкое духовное падение и возжаждущий света, войдет в Божий храм, а за ни мы и весь мир, ведь сказано святыми старцами прозревавшими промысел Божий, спасение мира придет из России.

Промысел Божий

божественная деятельность в мировой жизни, сохраняющая мир и направляющая его к предназначенной ему цели бытия. По определению московского митрополита Филарета (в "Пространном христианском катехизисе"), промысел Божий есть "непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям". Этими понятиями, не чуждыми, в основных чертах, всем религиям, не исчерпывается идея П. вполне. Она получает свою законченность в христианстве, указывающем на бесконечную любовь Божию, в обновлении человечества искуплением и возведении его к высшему нравственному совершенству. Христианское учение о П. подробно раскрыто в Св. Писании и в священном предании (см. епископ Сильвестр, "Опыт догм. Богословия", т. III). Богословие всех христианских исповеданий содержит в себе возражения против пантеистов, материалистов, деистов, Лейбницевой теории предустановленной гармонии, обычных житейских указаний на существование в мире зла, на господство порока, на злодейства отдельных лиц, на страдания невинных, на физические бедствия, разрушающие нормальный строй природы, и т. д. На христианском учении о П. основываются все те отношения, которые называются религиозными. В русской литературе по этим вопросам писали наши богословы В. Д. Кудрявцев-Платонов ("Прибавл. к твор. св. отцев в русск. переводе", 1871, XXIV), преосв. Иоанн Смоленский ("Христ. чтение", 1876, 1), Ф. А. Голубинский ("Странник", 1862) и др. См. также: "Теория Бокля и христ. учение о П.", Гр. Чельцова ("Христ. чтение", 1867); "Материализм Бюхнера", прот. В. Г. Рождественского (ib., 1868).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Смотреть что такое "Промысел Божий" в других словарях:

Промысл (или промысел) Божий (Провидение; лат. Providentia) деятельность Высшего существа, сохраняющая мир и направляющая его к предназначенной ему цели бытия, согласно религиозным представлениям. Идея провидения зародилась уже в Древней Греции… … Википедия

Промысел Божий - это действие «премудрости и благодати Божией», благодаря чему сохраняется бытие земных существ, и они направляются к благим целям, к добру, а возникающее зло пресекается и обращается к добрым последствиям. Это бесконечная любовь Всевышнего,… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Промысел Божий - ♦ (ENG economy, divine) (греч. oikonomia, лат. dispensatio план, устройство) Божественный план спасения и непрерывного промысла, космического по своим масштабам. Объемлет все стороны человеческого существования и мироздание в целом … Вестминстерский словарь теологических терминов

Промысл (Промысел) Божий - Божественная деятельность, сохраняющая мир и направляющая его к предназначенной ему цели бытия, непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией. В понятии о Промысле Божием дается указание, что Промысл Божий открывается… … Православие. Словарь-справочник

См … Словарь синонимов

Божественный промысел, провидение, промысел Словарь русских синонимов. божий промысел сущ., кол во синонимов: 3 божественный промысел (3) … Словарь синонимов

промысел - и промысл. В знач. «занятие, ремесло; промышленное предприятие добывающего типа» промысел (и устарелое промысл), мн. промыслы, род. промыслов и в профессиональной речи промысла, промыслов. Кустарный промысел. Нефтяные промыслы. В знач. «забота,… … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

ПРОМЫСЛ, а и ПРОМЫСЕЛ 2, сла, мн. ы, ов, м. (высок.). То же, что провидение. Божий п. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

- (или промысл) в общем смысле совокупность действий, целью которых является достижение определённого результата. Промыслом обычно называют занятие, с целью получения выгоды, каким либо делом в объёме, который может обеспечить,… … Википедия

Прил., употр. сравн. часто 1. Божьим вы называете то, что имеет отношение к Богу. Божий храм. | Божий промысел. 2. Божьей Матерью называют Марию, мать Иисуса Христа. Икона Казанской Божьей Матери. = Богоматерь, Богородица 3. Божьим светом или… … Толковый словарь Дмитриева

Книги

• Промысел Божий в истории человечества , А.П. Лопухин. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1898 года (издательство`Санкт-петербург`). В…

Промысел Божий в жизни каждого из нас кажется невидимым. Большинство людей думает, что их судьбой правит слепой случай. Для чего человеку даются проблемы и испытания? Как взаимодействуют темные и светлые силы? В чем отличия прозорливцев и гадалок?

Ваше имя

Отмена Отправить

Людмила Смирнова 2 года назад

Помогай Вам Господь! Прочла текст (1 раз смотрела видео недели 2 назад), и Бог открыл ответ на мой вопрос - как вести себя с людьми от Него далекими, я познала Бога и всем говорю - читайте Евангелие, осмысливайте свою жизнь. Ваша трактовка Иова открыла мне ответ - не надо ничего никому говорить,- тут я себе грехов добавляю. Слушала многих про Иова (сама тоже читала), а Ваше объяснение открыло мне новое видение, с этой точки зрения вопрос не рассматривался ни кем, благодарю! Пришла к пониманию... , что про Бога надо молчать, беречь жемчуг! И как вовремя Ваша лекция,у Бога - всё вовремя, всё не случайно - появилась земная проблема, стала думать и размышлять - ответ Бог послал. Хвалить тоже грех, но Ваши лекции, простые, доступные, они очень важны и нужны, кто ищет - тот найдет! Спаси нас Господи!!!

ВЕРА 2 года назад

Ещё видео материалы

Исходные материалы

Текст занятия

Чего люди только не делают что бы узнать свою судьбу. И по гадалкам ходят и на картах гадают и чего только не делают. Все хотят знать наперед что будет и есть люди, много людей, которые считают, что есть такой рок то что написано «рожденный ползать упасть не может, кто утонет тот в огне не сгорит.» то есть отношение к року, судьбе как к чему-то, предреченному и которая будет хочешь ты этого или не хочешь. Особенно в древней Греции большое внимание уделяли року, вот как написано, так и будет. В связи с этим возникает второй вопрос в богословии «промысел божий».

Мы уже говорили, что вот человек ловит рыбу, это его промысел, выращивает пшеницу, это тоже его промысел, то есть он промышляет. А что Бог промышляет? А Бог промышляет наши души, по сути дела. То есть Бог хочет, чтобы у нас душа была исправленная.

Вот есть несколько уровней ада, точно так же есть несколько уровней миров и вот где-то здесь проходит ватерлиния, разделяющая адские и райские миры.

И мы находимся в верхнем адском мире. И от того как мы будем жить, чего мы достигнем, исправим мы свою душу или нет будет завесить попадем мы в райский мир или будем находится в адских мирах.

То есть наша задача перейти мир уровнем выше. А для этого надо стать не много не мало, а почти святым. Ну святость определяют потом, а стать человеком, который знает, что такое благодать знает, как находится в этом состоянии. Потому что здесь, после смерти, это можно еще сравнить с физическим экспериментом, ставят такую колбу длинную, ну стакан такой. И бросают сюда разные шарики и по плотности они распределяются, один выше другой ниже и так далее, а какие-то шарики аж на дно будут опускаться. Таким образом изучали плотность вещества.

Если посмотреть, то египтяне хорошо это дело отобразили у себя. У них было нарисовано после смерти весы и на весах на одной чаше лежит перо птицы «мат» - это по-нашему страус, а на другой чаше сердце человека, как бы взвешивали сердце, то есть что перетянет перо или сердце. Ну сердце - это желания человека, когда вы встречаете в литературе о сердце это значит, что человек хочет, что он желает. Ум - это голова, а сердце - это желание. Если сердце легкое, то поднимается в верх в райские миры, если оно тяжелое, то опускается вниз. А тяжёлое это все наши грехи, все наши негаразды, которые накапливаются как в программе всякие вирусы и утяжеляют душу.

Ну на прошлом занятии мы говорили, что программа человека должна быть вот такая, в виде домика мы ее изобразили, а на самом деле у людей программа выглядит примерно так эти все сини, красные шарики - это грехи, которые образуют неправильные связи и задача что бы в течении жизни человек от этих всех шариков избавлялся постепенно и привел свою конструкцию в порядок.

Сразу этого не сделать, потому что, если все шарики сразу вынуть - все просто развалится и человек вообще умрет, душа его не сможет существовать. Поэтому постепенно, сначала один убирают потом другой потом соединяем с этим, вот этим исправлением человека Бог или высшие силы и занимаются. Вот это их задача, исправить человека что бы он попал в как можно лучшее место.

Теперь как это выглядит в жизни. Ну начнем мы со святого, Серафима Саровского, все его знают, хоть он уже от грехов избавился, он Бог все время дает какие-то события какие-то случаи, в которых человек должен себя проявить и показать, что он безгреховный.

И вот смотрите какой был с Серафимом Саровским максимальный случай. Когда последнее что мог ему предъявить, ну сатана искушает обычно, и пришли к нему, он жил тогда в лесу в одиночестве и к нему пришли мужики и думали, что у него золота много, ну какой-то святой живет один в лесу, к нему люди ходят, наверное, же деньги берет, золото у него там зарыто где-то. И начали его бить и били сильно, он же тоже был не слабый мужчина, но в конце концов они его топором по голове и боялись, что он выдаст их и думали, что они его убили.

Он остался жив и этих мужиков потом судили. Серафим пошел на суд и попросил судей что бы их не трогали, целую речь сказал. Сказал, что их Бог накажет и им не стоит этого делать. То есть он их простил и этим показал, что нужно своих товарищей или собратьев прощать. Бог их потом наказал у них у всех погорели дома, они потом их построили заново, ну вот таким способом наказал.

Ну не важно, то есть его искушал сатана, вот он дал такое испытание, как он поведет себя в такой ситуации после того как его побьют что он будет делать. И потом не было никаких грехов практически, не чем было его искушать. И люди не могли уже повлиять.

А сатана же как влияет? Человек на человека, то есть он людям мысли внушает, вот этим мужикам он внушил, что нужно его ограбить и они пошли грабить бить и так далее. И сатана уже через людей воздействовать не мог и дальше ему пришлось прямыми действиями заниматься и его начали с того света черти просто бить копытами. С того света могут воплотится сущности и ударить человека. Это известно стало, когда его спросили, как он научился так молится, что по его молитвам все происходило. На что он ответил, что его черти научили, когда плохо молишься сильно копытами били. Вы же знаете, что молитва противодействует темным силам, а если плохо молишься, то даёшь возможность силам темным на тебя влиять.

То есть уже искушение шло прямым не стандартным способом, не через людей не через события, а прямо уже темные силы пытались повлиять. Это все промысел Божий, потому что Бог хочет, что бы мы исправились и он попускает на нас темные силы до какой-то степени влиять. На определенном этапе и эти все черти, бесы не могу просто так повлиять, они могут повлиять только по его попустительстве, вот таки образом это приблизительно действует. Ну это случай не ординарный, это когда люди говорят, что пойдут в церковь что бы было жить хорошо это не совсем так, вас будут максимально исправлять, это значит, что вы не исправитесь чуть-чуть, вам будут постоянно давать испытания, но после этих испытаний вы попадете как можно выше. То есть вас будут максимально высоко определить по той схеме что я рисовал.

Ну вы понимаете, что сразу человека исправить нельзя, поэтому обычно такой человек его по чуть-чуть что бы сильно не трогать, а то он в уныние впадет или даже самоубийством закончит. Испытания Бог всегда дает по мере возможностей человека, ангелы знают, что вы можете что вы не можете у них это все видно, как на графике на компьютере. Поэтому если человек не выдерживает, то он не хотел выдержать, это другое. Все что вам дается все вы можете выдержать и со всем вы можете побороться.

Ну а как это в обычной жизни происходит? Ну давайте расскажу пример: была у нас одно женщина, иконы писала. И она очень хотела поехать в Иерусалим, ну все верующие люди хотят там побывать. Ну а на поездку надо две тысячи долларов, это очень много, как не пиши иконы столько не заработаешь. Ну и вдруг кто-то из достаточно обеспеченных людей у нее икону заказал и эти две тысячи дает, ну жертвует, потому что икона стоила триста долларов, а он заплатил больше, она обрадовалась, берет эти две тысячи.

И прямо перед подъездом останавливается машина, выскакивает молодой парень и начинает предлагать ей цептаровскую посуду, как обычно предлагают, то что стоит семьсот за триста и так далее. И она чуть не удержалась и почти потратила деньги, а потом вспомнила, что это на Иерусалим.

Только зашла она домой, и подруга звонит, приносит платье, давай платье покупать и эти искушения у нее были до того, как она на следующий день не пошла и не отдала куда надо. Ей дали испытание насколько сильно она хотела поехать.

Точно так же Петр Мамонов в фильме Остров, кто не смотрел обязательно посмотрите, очень серьезный фильм, с первого раза можете не все понять, лучше посмотрите несколько раз его, так вот тоже он рассказывает в своем интервью, когда он уже стал ходить в церковь потом, когда он более правильный образ жизни начал вести решил погулять, вспомнить старую жизнь, водки взял и так далее, ну в общем гульнул, как говорится.

Ну и после этого ангелы решили его наказать, после этого едет он на своем мерседесе, на полном ходу врезается в дерево, машина вдребезги, не подлежит восстановлению, а его выбрасывает наружу, то есть он сам целый, а мерседес разбил. Ему дали понять, что не надо такой ерундой заниматься, потому что один раз захотелось гульнуть потом еще раз и человек возвращается на старый свой путь. И ангелы за этим следят и всеми возможными способами пытаются помочь.

Был еще у меня такой случай. Один мой товарищ решил начать ходить в церковь, начал каяться, исповедоваться, то есть вести церковную жизнь и в это время поссорился с женой, уже чуть ли не до развода дошло. Так вот в первый раз он исповедался и только он вышел из церкви ему звонят и говорят, что жена заболела сильно и сын заболел сильно, что ходить даже не могут. И ему пришлось все бросить, бросить работу и ехать ухаживать за женой и за сыном потому что родственники в этот момент никакие не могли ухаживать. Это тоже явление промысла божьего так как они помирились в результате. Так бы неизвестно чем бы это закончилось, может быть даже разводом, а так тут уже болезнь, тут уже деваться некуда и ссоры все прошли.

Хотя видите, как получается Бог дает болезнь, а они идет во благо. Вообще на самом деле ничего случайно не происходит. Все имеет свои закономерности. Есть такая притча. Когда человек уже умер и спрашивает у Бога «Почему ты мне не помогал?» а вот так вот следы на песке идут. Бог отвечает «Видишь? Вот твои следы, а вот мои я всегда рядом шел» а потом в одном месте пошли одни следы, вот так вот. Это товарищ говорит «а вот видишь дальше я уже сам шел» Бог отвечает «та не, то я тебя на руках нес». Поэтому всегда присутствует с вами ангел хранитель, даже несколько и все обстоятельства случаются для того что бы вас исправить.

При условии, что вы посещаете церковь и верите в Иисуса Христа. Если вы не посещаете церковь, то к вам точно так же и бесы имеют доступ. То есть тут вы уже не знаете кто вас на руках нес и куда вас несли. Ну вы скажите, а как же так что и темные силы дают болезнь и светлые силы дают болезнь. Ну только светлые силы дают болезнь к исправлению, а бесовские наоборот будут в самый неподходящий момент это все приносить, чтобы вы пошли не к исправлению, а в другую сторону. Вы знаете, что если начинают бесы искушать, то люди то спиваются, то наркоманами становятся, то есть понимаете, что одна сила действует в одну сторону другая в другую, хотя методы могут быть и болезни, и какие-то трудности и так далее.

Ну на человека надо как-то повлиять, при чем таким способом, ну нельзя же человека взять за ухо и сказать делай то а не это у человека же свобода. Почему это так будем обсуждать на других занятиях, там тоже интересный вопрос почему Бог дал людям свободу.

Ну что бы было окончательно понятно, что такое промысел Божий расскажу историю, я уже рассказывал на одном занятии, но не все его могут посмотреть. Вот один человек, мирянин достал уже Бога своими просьбами объяснить, что такое промысел, как Бог управляет миром, вот Бог посылает ангела что бы тот показал, что такое промысел Божий. Ну ангел спускается и говорит, что что давай будем путешествовать. Ну на первый день они идут, ангел воплотился в человека, естественно.

Раньше были такие условия или требования, что когда путники приходят обязательно нужно было его накормить и дать ему приют. Раньше не было гостиниц и поэтому любой, к кому он обращался должен был его приютить. Вот они пришли в дом, хозяин их накормил, и тут ангел собирает посуду серебряную со стола, сворачивает в скатерть и выбрасывает далеко в море. Хозяин обиделся их выгнал они пошли в посадку. Человек спрашивает зачем ангел так поступил. Ангел сказал, что потом объяснит.

Пошли они дальше. На следующий день пришли к другому хозяину, он их тоже кормит и в конце приводит сына своего и показывает им. И ангел этого сына нес того не с сего убивает. Ну хозяин кидается на них. Они убегают и опять ночуют в лесу где-то.

Мирянин опять просит ангела рассказать зачем он так поступает, но ангел продолжает молчать. На следующий день опять приходят в дом, им накрывают стол, и ангел начинает расшатывать опоры дома. Вся конструкция заваливается, они убегают хозяева тоже выбегают, дом заваливается, и этот мирянин говорит, что ему уже надоело спать не в домах, а где-то в лесах и нас вообще скоро убьют за твои действия. Ну вот ангел и объясняет. Ну смотри у первого хозяина посуда была ворованная я ему сделал благое дело, потому что если человек пользуется ворованными вещами, то счастья ему не видать, поэтому я посуду эту выбросил и у него будет теперь все нормально. У второго хозяина сын должен был вырасти и его убить и в этом случаи и сын бы в ад попал и хозяин не на хорошее место, я сына убил, он не совершит этот поступок, то есть он попадет не в такое плохое место, а хозяин теперь будет за него молится и станет ближе к Богу, то есть он наоборот сделал лучше обеим душам. А в третьем дому был закопан клад под полом и скоро они бы его нашли и перессорились из-за него, а я дом завалил теперь клад они не найдут.

Вот это пример как действует Бог. Дело в том, что обычно все на перед в том мире видно. Видно варианты какие есть. Поэтому те существа с того мира наперед видят, мы не видим, мы не знаем кто перед нами, друг или враг, а они это видят наперед и могут согласно этой перспективе действовать и что-то с этим делать.

Вот даже в Библии есть такие слова «Мои мысли не ваши мысли, не ваши пути мои пути и как небо выше земли так мои пути выше путей ваших и мысли мои выше мыслей ваших.» То есть здесь говорится о том, что на том свете видно все дальше, все на перед. Вот как выглядит путь человека, вот начинается и потом он вот так разделяется и здесь точно так же только здесь темный путь будет уже. Ну это можно как рельсы рисовать, как развилки, говорят вот у тебя будет развилка в жизни ты должен будешь правильно выбрать путь.

И вот в этих развилки обычно всегда вмешиваются ангелы и он будет переходить с темного на допустим зеленый, черная это темная сторона, а зеленая светлая. То есть человек может двигаться, ну начал он жить, вот живет живёт и тут какая-то ситуация, вот допустим он жил и дошел до этой ситуации и сделал неправильный выбор, пошел не туда.

Потом опять вроде бы все нормально, но позже неправильный выбор сделал. И так он может идти по темной половине двигаться, потом с темной начинать вверх подниматься, то есть это все выборы. Ну выборы какие? Допустим не на той женился, не на ту работу поступил, потерял кто-то кошелек он его не отдал.

То есть допустим строит человек такую ситуацию, он идет на работу, кто-то роняет кошелек и там как раз та сумма денег, которая нужна человеку, допустим ему срочно нужны деньги, а это все ему подстраивают, это все промысел Божий, поэтому срочно нужно что-то купить ему не хватает тысячи рублей находит он этот кошелек, там как раз эти деньги ему так хочется, а ему нужно отдать его и вот он перед выбором отдать или простоять чуть-чуть. Он может замешкаться, а человек в это время убежал сел в автобус и уехал, и он вроде бы и хотел отдать, но не отдал потому что начал думать, размышлять. А потом подумал ну раз человек уехал, то куда я уже денусь, возьму себе.

Вот он уже поступил неправильно, он должен был отдать и пошел бы дальше в верх, но не отдал и опустился вниз. Теперь раз он поступил неправильно в мелочи ему дадут тоже самое только в более крупном размере. То есть теперь у него следующая сумма будет не тысяча, а допустим две тысячи или три и ситуация будет по тяжелее.

Может будет какая-то болезнь или еще что-то и ему надо будет деньги. И у него опять появится возможность уворовать или взятку взять, не честно поступить и получить деньги. Если он опять на это дело пойдет, то ему потом еще ситуацию тяжелее дадут и вот так ему будут давать ситуации и если он все время будет неправильно поступать с деньгами дойдет он до тюрьмы или еще до чего-то пока он не остановится, если он уже упрется что надо банк грабить и скажет себе, что банк грабить не будет, то он начинает снова в верх идти и вот это судьба человека. То есть здесь участвует человек и ему подстраивают ситуации. Выбирает человек сам и пока он не сделает правильный выбор ему будут эти ситуации подстраивать.

Вот таким образом человека судьба регулируется. Теперь вы слышали есть прозорливцы ну или если говорить о православном, то говорят прозорливый и есть гадалки или предсказатели. Так вот разница между предсказателями и прозорливцами очень большая. Дело в том, что прозорливцы все видят эту судьбу наперед до следующей развилки, по сути дела.

Вот допустим если вы кошелек подняли, то следующая развилка будет у вас через три месяца допустим. Подстроят ситуацию что у вас там будут лишние деньги, которые можно со стола украсть. Вот уже видно, как эта ситуация развивается, прозорливцы это видят, и прозорливцы видят, как будет делать Бог и могут правильно вас настраивать что бы вы все-таки в этой ситуации поступили правильно.

А гадатели или предсказатели не знают, как вы поступите. Они предполагают, как вы поступите и вам предсказывают судьбу что раз вы своруете это две тысячи рублей, то следующее будет то-то или то-то и в конце вы приходите к тюрьме и вам говорят вот тебя ждет казенный дом.

Но ними руководят темные силы, то есть бесы. Бесы не знают наверняка они могут только догадаться и построить систему, а вот ангелы и прозорливцы они точно знают, как будет Бог поступать и то что скажет прозорливый это сто процентов, там вариантов не будет уже. То есть если он говорит значит он уже так видит значит так оно и будет.

А что говорят гадалки это может быть, а может не быть. То есть в том случае если вы поступите неправильно оно может и будет, а если правильно вы уйдете с этой ситуации. Вот в чем между ними разница. И есть в книге «Не святые святые», кто не читал обязательно почитайте. И там есть рассказ про Ивана Крестьянкина, когда молодые монахи столкнулись и он прозорливцем был.

Прозорливца вы всегда узнаете потому, что за ним во всех монастырях очередь стоит. Ну вы же понимаете, что по его молитвам можно выздороветь моментально, по его молитвам много всего совершается, он все знает, он все видит, вы к нему походите с вопросом, а он вопрос знает с которым вы к нему подошли, то есть он наперед все это знает и знает, что вы будите спрашивать.

Так вот к нему подходит молодая мать с грудным ребенком и говорит, что болезнь у ребенка и одни врачи говорят, что нужно делать операцию, а другие наоборот и он без сомнения ей отвечает, что операцию делать нужно. И прозорливец уверенно это сказал потому что знает, что будет, что не будет, даже когда на кону жизнь ребенка, ему боятся нечего потому, что у него информация от Бога, ни одна гадалка так бы не сделала.

Поэтому обращается нужно к прозорливцам если кому-то что-то уж очень надо. Но учтите, что эти обращения опасны тем, что вы будите знать волю Бога, то есть вы вдвойне согрешите если потом так не поступите. Вот допустим приходите вы к нему и говорит, что любите Машу и спрашиваете женится или не женится, а он говорит - не женится, и вы уже знаете волю Бога, если бы вы женились, не зная ответа то вы согрешили бы наполовину так как волю Бога не знали, а если зная волю Бога поступите не так как сказано, то вы получается волю Бога нарушили.

То есть к прозорливцам можно обращается только если вы твердо намерены поступить так как скажут вот тогда можете обращается, а если вы думаете так просто походить, то лучше два раза грех не совершайте. Вот таким образом приблизительно происходят все наши события в нашей жизни, то есть нас постоянно ведут, нам постоянно дают задачи, и мы должны эти задачи постоянно решать - решать правильно. Если неправильно дают еще задачи и так каждый раз. Так устроена жизнь. Ну если вы помните, что мы говорили на прошлом занятии, что мы хотим понят почему существуют войны, болезни, цунами и все прочее. Вот исходя из этого Бог ведет не только одного человека, а он ведет и все общество.

И вот если в обществе накопились проблемы, агрессия, так называемая, друг другу морду набить или еще что не будь, то Бог дает эту возможность. Люди должны испытать это обязательно, то есть подраться или еще какие-то преступления совершить. Да они потом будут наказаны, но вы же знаете вот допустим ребенку говоришь нельзя это делать, а он все равно берет ну допустим иголки ну тогда уже пусть играется пока не уколется, а сами в это время следят.

То же самое и здесь, когда люди грешат и не понимают, что происходит им дают разные события, цунами, войны, землетрясения и так далее. Это все связано с тем что бы общество исправлялось. И вы знаете что в этих событиях, даже в том же цунами, куча там домов стоит и больших, и маленьких, и сарайчики. И идёт цунами, вот так заливается вода и потом волна уходит и погибает при цунами приблизительно пятьдесят процентов. То есть кому надо, кто уже исправится не может Бог их забирает на тот свет. Они не умирают, они живы только там живут. Для нас это трагедия, на самом деле для Бога все живы. Половину домов залило, половина людей спаслось на крышах, теперь у них хозяйство разрушено, промышленность, но этих оставили на исправление здесь, они еще могут исправится, а те, которые погибли, те погибли, то есть видно было что они зашли в такую ситуацию, из которой не исправится.

Бог не даст ухудшатся, то есть у них душа уже максимально исправлена. Они уже зашли в такую ситуацию что дальше будет только хуже, тогда их и убирают, тогда они уже попадают на исправление в тот мир. Ну для нас это трагично и страшно, но на самом деле для нас это лучший вариант.

Бог дает всегда самые лучшие варианты, вы должны это обязательно помнить. Чего у меня заболела печень или там почему у меня машина разбилась или еще что-то. Было много вариантов можно было дом спалить, а не машину, могла не печень заболеть, а сердце и так далее. Силы высшие знают эти варианты, и они выбирают самые лучшие и оптимальные для вас.

Если лучше для вас вариантов нет значит вас на тот свет отправляют, при чем это очень четко и лишней минуты вам пожить тут не дадут потому, что вы в это время уже начнете в худшую сторону развиваться, портиться. Вас воспитывали, воспитывали, вы уже часть пороков изжили и опять вы эти пороки начнете наживать, нет. Поэтому пока вы живете - есть надежда на ваше исправление. Чем больше даю вам трудностей, тем больше вы должны радоваться этим испытаниям.

Это как в школе сидит троечник и на него никто внимания не обращают, бывает ни преподаватели, вот он сидит себе тихо и все. И у меня такой случай был со школы, я математику особо не учил и у меня там тройки, когда четверки в общем не сильно напрягался. Потом вдруг началась тема хорошая и я выучил это все, ответил хорошо, там на пятерку и преподаватель говорит родителей в школу позвать за то, что я раньше не учился. И в результате я каждый урок был у доски и стал отличником.

Поэтому ту такая ситуация, что когда на человека обращают внимание то это хорошо, а не плохо. Хотя человеку вроде бы не хорошо, он страдает. Зато, когда у человека все хорошо, все тихо, как в болоте то вот тут как раз есть повод задуматься. Исправляют всех, просто одного можно исправлять интенсивно, а другого нельзя, один это выдержит другой не выдержит.

Поэтому чем тяжелее нам испытания даются, тем это для вас лучше и как я говорил непосильных испытаний не дается. Ну можно еще поговорить о Наполеоне, о роли личности в истории. Вот захотел бы обычный человек что бы была война во всей Европе, получилось бы у него? Нет не получилось бы, то есть это все что касается крупномасштабных событий войн или кризисов это все попускается свыше для исправления, что бы люди начинали исправляется. Вот то что сейчас войны идут при чем много войн. Каждый в этой ситуации получает свое. Нельзя, когда кто-то обижается мол из-за тех идет война, а я-то тут страдаю. Ничего подобного, Бог справедлив.

Есть такое понятие Бог един, не один, а един, то есть в нем совмещаются все качества, допустим справедливость у него тоже существует и совмещается со всеми другими качествами. То есть он одновременно и сильный, и справедливый, и благой, то есть он не может делать не благое, все что он делает это все к вашему исправлению и справедливый это говорит о том, что каждый получит свое.

Может бушевать болезнь, чума допустим, все погибнут, а кто-то останется или наоборот все будут в здравие жить, а у кого-то случится несчастье. То есть всем все дается по заслугам для его исправления. Некоторые думают, что вот я хожу в церковь и все вроде правильно делаю, а мне все трудности да трудности, так раньше делали грехи и эти грехи остались у вас в программе и их нужно исправить, вот за что дается. Обязательно исправление будут делать пока вы не станете святым.

Святой человек, когда поднимется в высший мир или как мы его называет раем, тогда его душа станет легкой и избавится от всех пороков вот только тогда, а представите сколько у человека этих всех негараздов и все нужно исправить, поэтому жизнь не легкая у нас. Надо этому радоваться, а не обижаться. Знаете, что люди всегда думают, как бы денег накопить и потом там до старости жить, а потом раз - кризис и деньги пропали. Опять он что-то себе замыслил где-то там пристроился, торговля какая-то идет, а потом раз у него все опять улетело. Это для того что бы человек исправлялся и убирал свои грехи.

Ну вот приблизительно так, поэтому не надо говорить, что в войне виноват Путин или Порошенко, или Наполеон, общество исправляется, вот эти все события для исправления общества. Поэтому следите за собой и исправляйтесь сами. Когда каждый следит за собой вокруг него человек исправляется «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи» слова Серафима Саровского. То есть ты сам, когда исправляешься вокруг тебя люди исправляются тоже. Если ты к людям относишься хорошо, и ты им не хамишь не грубишь ну это все действует сложнее, мы уже говорили про волны и так далее. То есть вот это как раз тот вариант и не надо кого-то винить, надо начинать всегда с себя.

Мы говорили, что у человека работает аж два процента мозга. И что можно с этими двумя процентами работающего мозга человеку поручить? Представляете, это такая бестолочь редкостная, когда думает что, когда вы что-то делаете это приносит пользу, когда человек начинает ходить в церковь думает вот сейчас я начну делать благие дела и бабушка переведенная через дорогу думаешь вот я хорошее дело сделал. На самом деле ангелы думают, что эта бабушка должна уже попасть под машину потому, что она уже свой путь заканчивала, а вы тут раз, бесы вас надоумили и вы нарушили план ангелов и бабушка дальше мучается, болеет и они опять выстраивают схему где она попадет под машину, а тот кто ее собьет тоже должен попасть в тюрьму для исправления.

Поэтому это тоже целая схема, а вас подбили потому, что вы слушаете бесов потому, что вы еще от их влияния не застрахованы, а вы думаете вы благое дело сделали, а когда вы будите знать, что вы благое дело сделали, это когда вы будите видеть, что в том мире происходит, когда вы станете прозорливцем, будите видеть, что наперед происходит и тогда вы сможете правильно действовать.

А пока вы наперед не видите вы действуете, конечно, не правильно. Вот человек решил вы что-то сделать, делайте, ничего страшного. Решили вы допустим помочь другу деньгами, помогайте, ничего страшного, потом увидите, что друг эти деньги неправильно потратит, и ангелы вам это покажут и вы увидите зря вы ему денежки давали. В следующий раз вы станете мудрее, вас уже подправили и будите поступать по-другому. Будите думать стоит ли помогать деньгами или есть какая-то альтернатива, ведь помочь можно даже словом.

На самом деле истинная помощь намного сложнее чем мнимая. Вот допустим пьяница сидит милостыню просит и дают, а зачем им давать? Они все равно водку пить будут. Ну я тоже бывает даю, но мало, какую-то копейку только что бы сделать вид что не пошел мимо потому, что ему тоже обидно когда никто ничего не дает. Но с этой копейки он уже не напьется естественно. А с точки зрения дать много денег это еще хуже, как его исправить. Это же надо ним заниматься, попробуйте пьяницу исправить, сколько лет вы будите это делать? Ну однозначно долгое количество времени. Поэтому праведный поступок совершить очень тяжело, а не праведный легко, помог вроде бы, а на самом деле вышло не очень. Ну об этом мы уже говорили.

Подводя итоги хотелось бы сказать за книгу Иова - это в Библии, она достаточно сложная, ее сложно понять, но что бы окончательно у вас шарики за ролики заехали давайте ее разберем. Я кратно ее разберу, ее конечно нужно прочитать и про нее есть материалов много, в интернете можно почитать.

Ну начнем с начала. «Был человек земле Уц имя его Иов и был человек этот непорочен справедлив богобоязненный и отдалялся от зла. И родилась у них семь сыновей и три дочери. В имении у него было семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов, пятьсот ослиц и весьма много прислуги. И был человек этот знаменитее всех сынов востока» вот дается характеристика человека богатого, богобоязненного с земли Уц и вот таким был.

Потом рассказывается о событиях происходящий на небе. «И был день, когда пришли сыны Божие предстать перед Господом между ними пришел сатана» это уже многих удивляет почему сатана приходит к Господу на ровне с сынами Господа. Ну вы знаете что сатана был ангелом и был при боге и был его первым заместителем по распределению света и было у него имя Денец и потом, когда он уже впал в гордыню согрешил был изгнан с неба и стал сатаной. То есть сатана это бывший ангел вот.

«И сказал Господь сатане: «откуда ты пришел?» и отвечал сатана Господу: «я ходил по земле и обошел ее» и сказал Господь сатане: «обратил ли ты внимание на раба моего Иова? Ибо нет на земле человека такого справедливого, богобоязненного, непорочного, удаляющегося от зла.» и отвечал сатана Господу: «разве даром богобоязненный Иов? Ни ты ли кругом оградил и дом его, и все что у него, дело рук его ты благословил и стада его распространились по земле.»»

То есть сатана говорил, что Бог дал ему все вот это и поэтому он богобоязненный и такой хороший. ««но простирни руку, коснись его, что у него и благословит ли он тебя» - то есть он говорит попробуй все это у него забрать и посмотрим благословит ли он тебя. И сказал Господь сатане: «вот все что есть у него в руке у тебя (то есть он может этим распоряжаться) только на него не простирай руки своей» и отошел сатана от лица Господа.» то есть дальше что происходит, все это угоняется, сатана делает такие дела, что все это пропадает, при чем валится крыша на доме умирают скот и дети. То есть он остается без ничего. А дети раньше были очень важны, считалось что если у тебя нет детей, то ты грешен и Бог не дает тебе детей, продление рода, а если род не продлевается, то значит человек погибает.

Потом второй раз сатана приходит «и сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу: я ходил по земле и обошел ее? И сказал Господь сатане: не обратил ли внимание на раба моего Иова, ибо нет такого как он человека непорочного, справедливого, богобоязненного? Отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все что есть у него.»

То есть до этого я тут немного пропустил, до этого еще рассказывается, что Иов, когда все это случилось, к нему пришла жена, он сказал «ну что поделать, Бог дал - Бог взял.» Отсюда эта фраза пошла. И не стал хулить Бога за то, что он у него все это забрал, а сатана этого не ожидал, он думал, что Иов теперь начнет на Бога. И теперь, когда сатана второй раз приходит Бог говорит: «видел ты это все?» а он отвечает, что ты за его кожу возьмись, то есть дай ему болезни.

После этого жизнь Бог не разрешает забирать сатане, но говорит насылай на него болезни, разрешаю. Сатана насылает на него проказу и вот дальше Иов сидит уже в проказе, это страшная болезнь к нему приходят друзья и обсуждают за что же тебе такое несчастье? Ну хоть Иов и возмущается он говорит, что хочет поговорить с Богом он хочет понять за что ему все это дано, он вроде бы все правильно делает по законам живет, а тут на тебе такие несчастья, но Бога он не проклинает, не хулит, а просто возмущается, а друзья наоборот ему рассказывают, что Бог хороший, вот такой вот там рассказ, он конечно большой, но обязательно почитайте.

В конце Бог является и разговаривает ними, и он говорит, что Иов более прав и честен по отношению ко мне, то есть он как бы правду говорил, а друзья льстили, просто выгораживали. Как обычно хвалят начальство, просто он хотел понять почему это все с ним происходило. Таким образом Иов выходит из испытания, и Бог ему теперь дает ему: четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и ослиц, семь сыновей и три дочери.

А теперь вопрос, почему он все хозяйство увеличил, а количество детей нет. Ну и объяснение такое как я и говорил, что для Бога все живы, те сыновья и дочери, которые на том свете они-то на самом деле есть, они там уже, чего их увеличивать, поэтому зачем увеличивать, а души животных не воскресают в таком смысле как люди.

Вот таким вот образом это объясняется, а за что это все? Многие задают этот вопрос и те, кто читает Библию на него не могут ответить. За что все-таки Иову дали наказание, Бог же все-таки все справедлив? Неужели за то, чтобы показать сатане что Иов праведник, поспорить, так сказать, и из-за этого Бог дает такое серьезное наказание? Оказывается, там есть в последних строчках, обратите внимание, когда Бог с ним разговаривает он дает объяснение. Потому что, когда Иов был таким праведником он всех учил, он говорил, чтобы люди жили правильно и будут у вас и стада и сыновья и так далее и вот, когда он показывал свою праведность и хвалился, ну не то что хвалился, а учил всех праведности и Бог ему показал, что дали тебе и молодец, но учить всех не надо. То есть тут тонкий момент и это касается многих праведников, которые начинают рассказывать, как надо жить и потом из-за этого страдают. Потому что они уже себя начинаю возвеличивать. Поэтому вот такая история и вот такое понятие что такое промысел Божий.

Поэтому все вот эти вещи должны понимать, они сразу в голову, поэтому кто в первый раз все эти вещи слышит это будет не понятно. Ничего случайного быть не может. Ни черные кошки ни белые и не воробьи на дереве. Все взаимосвязано. Просто мы в этом разобраться не можем потому что этого не видим, это да. Поэтому надо в это дело вникать и судить никого не надо. Все что с вами происходит - все по промыслу Божьему и все для того, что бы вы исправлялись, и чем больше трудностей, тем оказывается лучше.

Вот такое противоречивое действие. Еще про младенцев спрашивали - отвечу. Когда рождается младенец, казалось бы, он ничего не согрешил и тут он умирает, бывает сразу, бывает позже. Но в это время что он еще не согрешил, и родители в это время приняли ряд неправильных решений, они же живут у них продолжаются испытания. То есть ребенок рождается и ему уже судьба уготована плохая, ребенок рождается с определенным набором качества, а они станут только хуже, и Бог решает, что надо его сразу и забирать. В общем если у человека есть шанс на исправления у него его никогда не заберут. Жизнь Бог забирает только когда все шансы потеряны.

Если ты хочешь знать Божий Промысл,
определи, каков твой христианский долг в той ситуации,
в которой ты сегодня находишься.

П ромыслом Божиим называется постоянная забота Творца о всем том, что Он создал. Человеку невнимательному и ведущему рассеянный образ жизни представляется, что все течет своим чередом. Все события являются результатом случайного стечения обстоятельств. Такому несерьезному человеку кажется, что Бог, если Он и есть, находится где-то далеко на небе, что Он не интересуется нашим миром, так как этот мир слишком мал и ничтожен в очах Божьих. Люди, думающие так, относятся к так называемым деистам. Деистическое учение о Боге получило особенно широкое распространение на Западе в последние столетия, когда люди стали терять живой контакт с Богом в Церкви, таинствах и молитве. Такие люди обычно бывают в то же время суеверными. Большое значение придают влиянию звезд на человеческую жизнь, следят за всякими глупыми предметами, например: чтобы кошка не перебежала дорогу, чтобы не рассыпать соль на столе, не здороваться через порог, не спать ногами к дверям и так далее. У некоторых суеверных людей количество таких примет достигает огромного числа. Но напрасно эти люди только усложняют свою жизнь. Если на все эти глупые суеверные приметы не обращать внимания, то будет лучше всего, ибо всем миром вообще и жизнью каждого человека, в частности, управляет Бог.
Б ог провидит и участвует в жизни людей, но часто не вмешивается в нашу жизнь видимым образом, чтобы наша свободная воля могла осуществлять добровольный выбор. Промысл Божий означает, что на каждом этапе нашей жизни Господь поставляет нас в такие условия, при которых мы могли бы сделать свободный выбор в пользу добра, правды, справедливости и через это восходить к Небесному Отцу. Впрочем, глубины Промысла Божия непостижимы для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о Промысле Божием, мы не способны постичь его в полной мере.
О чень часто боли и радости приходят к нам не из нашего прошлого, а из будущего. Бог иногда предостерегает нас от будущего, к которому мы несёмся на всех парах. Промысл Божий как бы ставит нам подножку, чтобы мы упали раньше, чем свалимся в яму, которую ещё не видим. Пусть будет разбита коленка, зато сохраним целой голову.
О дин отшельник просил Бога, чтобы Он дал понять ему пути Своего Промысла, и наложил на себя пост. Когда он отправился к одному вдалеке жившему старцу, ему явился в образе инока Ангел и предложил быть спутником. К вечеру они остановились на ночлег у одного благочестивого мужа, который предложил им пищу на серебряном блюде. Но вот удивление! Тотчас после трапезы спутник старца взял блюдо и бросил его в море.
П ошли далее и на другой день остановились у другого благочестивого мужа. Но опять беда! Когда отшельник со спутником стали собираться в путь, принявший их привел к ним малолетнего сына своего, чтобы благословили его. Но вместо благословления спутник, коснувшись отрока, взял душу его. Ни старец от ужаса, ни отец в отчаянии не произнесли ни слова. На третий день они приютились в полуразрушенном доме. Старец сел вкусить пищи, а его спутник сначала разобрал стену, а потом снова заделал ее. Тут старец не вытерпел: «Да ты кто – демон или Ангел? Что ты делаешь? Третьего дня у доброго человека блюдо отнял, вчера отрока лишил жизни, а сегодня поправляешь никому не нужные стены».
Н е дивись, старче, и не соблазняйся о мне. Я Ангел Божий. Первый человек, принявший нас, богоугодно поступает, но блюдо то приобретено было им неправдою, потому я и выбросил его, чтобы не потерял он награды своей. Второй муж тоже угоден Богу, но если бы сын его вырос, то был бы страшный злодей. Хозяин дома, где мы остановились, человек безнравственный, ленивый и оттого обнищал. Дед же его, строив этот дом, скрыл в стене золото. Посему-то я и поправил стену, чтобы хозяин его не нашел и через то не погиб. Возвратись, старче, в келью и не мучайся без ума, ибо так глаголет Дух Святой: «суды Господни – неведомы человекам». Посему и те не испытывай их – не будет тебе это на пользу.
В се от Бога, - и благое и скорбное, и недостойное; но одно - по благоволению, другое - по домостроительству, третье - по попущению. И по благоволению, - когда живем добродетельно, ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству, - когда, впадая в ошибки и погрешая, бываем вразумляемы; по попущению же, - когда и вразумляемые не обращаемся.
В се люди должны твердо знать, что только Бог есть источник счастья, мира и блаженства. Утешения и радости видимого мира Господь создал для нашей телесной природы. Но человек, пользуясь всем с умеренностью и обладая разумной душой, не должен забывать Бога. Ведь душа ничем земным и вещественным удовлетвориться не может. В большинстве же случаев так получается, что мы с какой-то ненасытностью удовлетворяем наши телесные пожелания, о душе же и о ее духовных нуждах совсем забываем. Для нашего спасения, Господь допускает, чтобы нас постигали различные скорби. Страдая, мы начинаем понимать суетность нашей земной жизни и обращаемся к Богу за вразумлением и помощью.
С традая, мы должны твердо верить, что Бог бесконечно благ и что Он хочет только нашего вечного счастья. Потому мы должны с благодарностью принимать от Него различные испытания. Ведь и дети не перестают любить родителей, когда эти их наказывают, ибо чувствуют, что родители это делают ради их же добра.

Ангелина

Кстати:

Промысл Божий (слово промысел - относится к ремеслу; народный промысел, но промысел Божий) непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, все обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению каждого человека в отдельности и человечество в целом.

Х очется завершить статью о промысле Божием современной былью.

И Промысл Божий не обижает никого...

Э ту историю я не просто выслушала, а была её очевидцем. Так совпало, что оказалась я в городе своего детства и юности вместе со школьной подругой Инной. Я по делам приехала на несколько дней, а она маму навещала. Остановились мы обе у её мамы и провели там несколько дней.
М аму у Инны звали Надеждой, и была очень доброй и приветливой. Но был у неё один недостаток – она сильно пила. Инна свою маму оправдывала её тяжёлой неудавшейся жизнью.
И на самом деле судьба у Надежды была – не позавидуешь. Родилась она в годы войны, отец погиб на фронте, так никогда и не увидев дочурку. Росла с пьющим отчимом. Когда девочке было шестнадцать лет, пьяный отчим пытался изнасиловать её, и Надя ушла из дома в общежитие. Школу толком не закончила, профессию не получила... Работала то посудомойкой в столовой, то уборщицей.
Н е сложилась и семейная жизнь. Муж вскоре после свадьбы загулял, к юной жене относился с пренебрежением. А вскоре и бросил её одну с дочуркой без всякой поддержки. Надя растила Инночку одна, к дочке относилась хорошо. Покупала ей еду и одежду. А все оставшиеся копейки стала тратить на выпивку, забываясь после работы и топя в вине свою тоску и своё женское одиночество.
И нна рано уехала из дома, выучилась, завела семью. Мать не бросала, навещала, помогала. Но та продолжала спиваться. И вот сейчас Надежда позвала дочку, чтобы попрощаться с ней перед смертью – разболелась она сильно и почему-то была уверена, что умирает, хоть ей и семидесяти ещё не было.
К огда мы зашли в квартиру, то Надежда встретила нас трезвой: ждала дочку, не хотела расстраивать. По обстановке видно было, что хозяйка маленькой квартирки – человек пьющий. Тем трогательнее было её старание скрыть свою страсть к вину, встретить нас радушно. Из старого шкафчика она достала такие же старенькие, облупившиеся чашки. Правда, ручки у чашек были отбиты, но было понятно – это для гостей. Сама хозяйка пила чай из закопчённой кружки.
Я присмотрелась внимательней к Надежде. Помнила маму подружки ещё со времён школы: милое и приветливое лицо, добрые глаза, но под глазами – мешки пьющего человека, седые, кое-как подстриженные волосы, почти нет зубов, руки трясутся... А сейчас ещё и ноги болят, и желудок, и сердечко. Видимо, посадила сердце-то пьянством своим. Да, жалко человека...
И нна маме подарок привезла. Ей, узнав о болезни мамы, привезли с Афона поясок, освящённый на поясе Пресвятой Богородицы, и маслице из Ватопедского монастыря. А я как раз незадолго до этого в Оптиной стала свидетельницей, как такой же подарок муж жене с Афона привёз. Нужно сказать, что на Афоне в Ватопедском монастыре святого маслица обычно наливают совсем чуть-чуть, не как у нас – полный пузырёк. Поясок тоже – небольшая ленточка. Так вот, приехал муж с Афона и привёз жене эти святыни. А жена берёт в руки святое маслице, делает недовольное лицо и говорит:
- К ак масла-то мало! Уж не мог побольше, что ли, привезти? Столько наливают? Экономят, видимо! А чего поясок такой маленький?!
А теперь я стала свидетельницей того, как Инна вручила такие же святыни своей маме. Надежда побежала мыть руки, а потом, чуть дыша, приняла пузырёк со святым маслом и прошептала:
- Э то мне?! Господи, неужели это мне, такой грешнице, столько святого масла налили?! Доченька, счастье-то какое! А это что – поясок?! Ах, да это же целый пояс! На поясе Пресвятой Богородицы освящённый?! Да я же недостойная такого дара, доченька милая! Да как же я это надеть-то посмею?!
И она заплакала, неловко стирая слёзы кулачками и по-детски шмыгая носом.
- П онимаешь, – шептала мне вечером подруга на обшарпанной кухне, – сколько себя помню, я всегда испытывала к маме глубокую жалость. Вот не везло ей в жизни, и всё тут. Отчим-пьяница надругаться хотел, муж бросил без помощи и поддержки. Профессии нет, куда работать ни устраивалась – везде всё шло не так. В счётном отделе обвинили её в краже – она ещё совсем молоденькой была, рыдала ночи напролёт, даже руки на себя наложить хотела. А потом нашли истинную воровку, та на другой краже попалась, а перед мамой и не извинились толком. В больницу санитаркой устроилась – отделение через год закрыли...
И так всю жизнь. А у неё ещё характер такой слабый... Вот бывают люди – как дубы. Или как берёзы. А её я всю жизнь представляю такой тоненькой осинкой – дрожит на ветру, клонится... Нет у неё опоры никакой в жизни. Сколько раз я её к себе взять хотела! Но она не едет. Знает ведь, что пьёт сильно и бросить не сможет, вот и не хочет мне жизнь портить...
Н у скажи, почему так? У некоторых людей всё хорошо в жизни складывается: и родители, и семья, и работа. А у моей мамы вся жизнь какая-то нескладная. Вот сейчас помирать собралась – и что? Как бы пьяная-то не умерла...
П очему вся её жизнь – как черновик? Почему не удалось ей реализовать ни доброту свою, ни отзывчивость? Характер слабый? Так ведь если человек слабый, то он не может стать сильным. В чём её вина? Почему она так несчастна?
Я молчала. Что я могла ответить? Потом пробормотала утешающе:
- И нна, ну вот она в тебе свою доброту реализовала, вырастила тебя. И ты её любишь. Ведь любишь? Ну вот. И потом: кому много дано, с того много и спросится, а кому мало дано, с того – мало... Господь видит все обстоятельства жизни человека, у Него, может, к твоей маме и спрос другой – кто знает?
У тром Надежда вышла к нам задумчивой и серьёзной. Она медленно сказала:
- Д оченька, маслом я, недостойная, помазалась и поясок посмела на себя надеть. И вот лежу я утром на кровати, а мне так отчётливо – голос не голос, мысль не мысль, не могу сказать, только, знаешь, доченька, а я ведь, похоже, некрещёная...
- К ак это некрещёная, мам?! Никогда ты об этом не упоминала! А в прошлый раз я приезжала, ты болела, так мы к тебе батюшку звали! Вспомни! Ты ведь соборовалась! Как ты могла вдруг вспомнить, что некрещёная?!
- Н е сердись, доченька... А как надела я поясок и помазалась маслицем, так у меня всё в голове и прояснилось. Так прояснилось хорошо, понимаешь? Я до этого и не замечала, что в голове у меня как будто туман. А вот когда прояснилось – тогда и поняла. И знаешь, так вдруг ясно всё вспомнила! Детство, маму... Я когда родилась в сорок третьем, у нас в округе ни одного храма открытого не было. А потом я заболела сильно, а мимо деревни шёл старичок какой-то. Я вот сейчас вспомнила, как мама говорила, будто он пошептал надо мной что-то. Так ведь пошептал – это не окрестил?! И мне так ясно представилось, доченька, что некрещёная я.
- Н у, мам, вот это да! Вот это ты нас озадачила!
С тали мы с Инной думать, что делать. Позвонили в Оптину Пустынь наставнику своему духовному (игумен А. – братский духовник, молитвенник). Спросили у батюшки, как поступить. Он ответил, что помолится и на следующий день даст ответ. И действительно, на следующий день отец А. твёрдо сказал, что маму нужно крестить.
П овели мы Надежду в храм, храм совсем рядом с домом, но она еле-еле дошла. Совсем занедужила... Священник вышел, глянул на неё и говорит:
- П омню я вашу маму, я ж её соборовал! Чего это вы удумали?! Как некрещёная?! Ну, не знаю...
И – к Надежде, строго:
- П очему вы хотите креститься?
А Надежда вдруг кланяется ему в ноги и просит:
- Б атюшка милый, окрести меня Христа ради!
С вященник смягчился. Помолчал. Потом спрашивает:
- В еруешь ли в Пресвятую Троицу? Что такое Троица?
М ы с Инной испугались: что бабушка ответит? Всю жизнь пила, что она может про Пресвятую Троицу сказать-то? А наша бабушка голос возвысила и твёрдо отвечает:
- Б ог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой! Верую во Единого Бога Отца Вседержителя... – и начинает твёрдо Символ Веры читать.
Я смотрю на Инну, а она от удивления аж рот раскрыла. Я ей шепчу:
- П одруга, ротик прикрой. Мама твоя – молодец!
Т ут и батюшка говорит:
- М ы, вообще-то, без огласительных бесед не крестим взрослых, но, принимая во внимание болезнь вашу... В общем, в субботу жду вас к часу дня на крещение.
П ривели мы Надежду домой, а ей совсем плохо, мы с Инной боялись даже, что не дождётся она субботы, решили, если что, священника на такси привезти. Но ничего, дожила она до субботы и даже своими ногами в храм пришла, правда, кое-как, поддерживаемая нами с двух сторон.
Н ачалось крещение, вот уже и в купель пора, а священник воду потрогал и расстроился: забыли алтарники воду-то подогреть в купели. Слышу, Инна маме шепчет:
- М ам, я в святом источнике в январе купалась, а тут вода всё равно комнатной температуры. Ты уж полностью окунись, ладно?
С мотрю, Надежда головой кивает – согласна, дескать.
З авели мы её в купель, батюшка её окунул трижды, а потом она чуть оступилась, а он решил, что бабушка сознание теряет. Испугался и подхватил её крепко. И мы с Инной подхватили. А она улыбается и говорит:
- Н ичего, ничего, это я просто оступилась немножко.
А у батюшки, когда он её подхватывал, в руке ковш был. Он и забыл про него. А тут мы Надежду выводим из купели, а она так радостно и говорит:
- А х, счастье-то какое! А и хорошо же вы, батюшка, меня ковшиком-то приложили! Это мне как раз по грехам моим подходит! Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!
М ы все трое оборачиваемся, смотрим на нашу бабушку, а у неё на лбу прямо на наших глазах шишка такая здоровая растёт, и даже кожа рассечена немного ковшом тяжёлым. Священник аж за сердце схватился: сначала вода оказалась холодной, потом крещаемую по лбу приложил…
- М атушка, простите меня, я же вас ковшиком ударил!
- Б атюшка дорогой, мне по моим грехам ещё больше причитается!
В от так и окрестили мы нашу Надежду.
В ышла она из купели, оделась, пошли мы из храма, слышим, за свечным ящиком старушка ворчит:
- В езёт же некоторым! В конце жизни окрестятся – им все грехи предшествую-щей жизни простятся, и чистенькими к Богу идут!
И нна с Надеждой улыбнулись только. Вышли мы на улицу, идём домой. Уже к дому подходим, как вдруг понимаем: бабушка-то наша своим ходом идёт, без под-держки, да как идёт – чуть не вперёд нас летит!
Н азавтра ещё раз сходили мы в храм: батюшка благословил Надежде причаститься. И снова она шла без поддержки - так, как будто выздоровела полностью.
М ы с Инной уезжали на следующий день, и Надежда напекла нам пирогов с картошкой. Она провожала нас на вокзале, долго махала рукой. А я смотрела на её помолодевшее лицо, ставшие ясными глаза, и удивлялась: «Какова же сила Таинства Крещения!» И Промысл Божий не обижает никого...