Армянский язык история возникновения. Армянский - государственный язык в армении
Армянский язык уникален: у него нет близких «родственников» в рамках индоевропейской семьи, поэтому многочисленные попытки отнести его к какой-либо группе не увенчались успехом.
Что сделал для армянского языка Месроп Маштоц. Новые открытия 2017 года
Авторство современного алфавита принадлежит Месропу Маштоцу (IV в.).Создание его не было простым копированием уже существующих алфавитов. Лингвисты свидетельствуют, что армянский язык сохранил черты своего индоевропейского прародителя в большей мере, чем другие языки этой языковой семьи.
Создание армянского языка связывают со своего рода многолетней лингвистической экспедицией: в Персию, Египет, Грецию, Рим были отправились юноши, ученикиМаштоца, с целью глубокое изучение языка, его звукового состава и буквенного обозначения. Вернувшись обратно, все они предоставили языковой материал, затем все сведения обработали. Именно на этой основе и был создануникальный армянский алфавит.
На самом деле Маштоцем и его учениками, среди них - МовсесХоренаци, за достаточно короткий период произвели настоящие научные изыскания в области языковедения.
Заметим, что армянский язык не стал «мертвым», как например, древнегреческий и латинский. И в этом тоже заслуга Маштоца: фонетика, грамматика, лексика, синтаксис – все структурные звенья армянского языка – организованы и соотнесены таким образом, что он до сих пор не потерял свой актуальности и на лингвиста, например, могут свободно читать и говорить на древнеармянском и изучать древние армянские манускрипты.
Со временем лексический состав языка изменился, звуковой состав оказался устойчивым,в сумме свой фонетика и лексика создают неповторимое речевое звучание, которое находит свое воплощение в алфавите армянского народа.
Интересным фактом является и то, что Месроп Маштоц - автор грузинской азбуки.В некоторых исторических источниках есть информация о том, что Маштоц - создатель албанского (кавказская Албания).
Существовала версия, что до создания азбуки Маштоцем армянский народ использовал язык, связанный с персидскими письменами, а до этого якобы он не имел письменности.
Отчасти этот факт – реальность: в период правления Аршакидоввсе документы, переписка велись на языке персов. Доказательств же существованиядревней письменности армян не было.
Однако в конце 2017 года молодые ученые из Еревана попытались расшифровать сложнейшие письмена Урарту, которые прежде не удавалось расшифровать практически никому.
Примечательно, что ключом к письменам Урартупослужил древнеармянский язык. В настоящее время, результаты исследований пока не опубликованы. Однако есть гипотеза- клинопись Урарту была древнейшей азбукой армян!
Согласно некоторым лингвистическим исследованиям, еще до Месропа Маштоца пользовались армянским алфавитом. Он включал 28 букв. Это, разумеется, не соответствовало звуковому ряду армянского языка - азбука Маштоца включает 36 буквы.
Имена, которые важно помнить
Особое место в процессе формирования письменности сыграли первые армянские историки и писатели: благодаря им письменная культура древности дошла до современников.
Первое имя, которое вспоминается среди армянских историков древности - Мар Аббас Катина, секретарь царя Вагаршака I.
С разрешения персидского царя Аршака он работал в архивах Ниневии, там хранились библиотеки Вавилона.Мар Аббас, опираясь на халдейские источники, описал историю Армении в период от первых царей до Тиграна I. До современников этот труд дошел лишь в списках.
Агатангехос - секретарь царя Трдата, автор истории христианства в Армении (IV в.), Григорий Просветитель - создал сборника проповедей, молитв на армянском языке.ПавстосБюзанд является создателем истории Армении от 344 - 392гг. Это лишь немногие имена в длинном списке.
Месроп Маштоц и СаакПартев осуществили перевод Священного Писания на армянский язык. МовсесХиренаци описал историю Армении, его труд – собрание сочинений в четырех томах. Егишеописанил войны армян с Персией периода 439 - 463 лет. Давид Непобедимый подарил Армении философские труды о началах.
Широко представлены авторы VII века. Среди них Ованнес Мамиконян, описавший историю князей Мамиконянов. АнанияШиракаци, он же Арифметик –известный астроном, ему Армения обязана и составлением составитель календаря. Автором грамматики, и риторического знания стал Моисей II.
Назовем имена известного деятеля VIII века. ОвнанОцнеци написал поучения, направленные против ересей.
В XI веке прославили Армению трудами многие. ТовмаАрцруни написал история дома Арцруни. Грамматику армянского языка подробно описалГригорий Магистрос, он же автор стихотворного переложения «история Ветхого и Нового Завета»; АристакесЛасдивердци создал «Историю Армении и соседних городов».
Напомним имена деятелей науки в XII веке.Самуил составилхронологий в период от сотворения мира до 1179 г. Мхитар, бывший врачом, написал ценный труд «Утешение в лихорадке». НерсесКлаеци - известный патриарх, богослов, автор стихотворного переложения Библии, его последний труд состоит из 8000 стихов. Мхитар Гош является автором 190 басен, Свода законов церковных и гражданских.
В XIII век культуру и науку Армении украсили учёные, историки и писатели. Стефан Орбелиан - епископ, который написал известное поэтическое произведение - элегию «Плач об Эчмиадзине».Вардан Великий описал «Всеобщую историю от сотворения мира до 1267г.».КиракосКандзакеци посвятил свой труд описанию разорениямонголами в 1230 г. города Ани, а также бегство армян в Астрахань, Трапезунд, Польшу. Магакия – монах, описавший нашествие татар в Азию до 1272г. МхитарАнеци создалтруд, богатейший по представленной в нем информации, по истории Армении, Грузии, Персии, он же – автор перевода астрономических изысканий с персидского. Аристакес написал труд, связанный с риторическим знанием, «науки или указания как должно правильно писать», а также «Словарь армянского языка».
Чрезвычайно сложным для армянского народа стал XIV век: он был насыщен принес грозными испытаниями для Армении.
Армяне вынуждены были искать прибежища в других странах. Причиной этого были гонения и массовое истребление
Как бы сложно в этот период не приходилось армянскому народу, он сохранил самое ценное – культуру, отраженную в книгах. Именно книги армяне спасали в первую очередь, покидая жилища и родную землю. Иногда за книгу отдавали жизнь.Матенадаране – настоящая сокровищница Армении, куда собраны все спасенные книги.
Есть в ней книги,которые были переписаны, а точнее перерисованы Такую работу порой выполняли безграмотные люди. Они не умели ни читать, ни писать, но совершили настоящий подвиг – подарили будущим поколениям возможность познакомиться с древнейшими трудами.Если бы не они – многое кануло бы в небытие.
Новый виток в развитии культура Армении связан с книгопечатанием. Начиная с XVI в. Повсюду старались открыть типографии, где поселились армяне. Так в 1568 г. Типографию основали даже в Венеции, а в XVII в. – уже и в Милане, Париже, Амстердаме, Лейпциге, Константинополе, чуть позже - в Лондоне, Смирне, Мадрасе, Эчмиадзине, Триесте, Тифлисе, Шуше, Астрахани, в Петербурге (1783г.), Нахичевани.
Америка –еще одна страна, где открыто было множество типографий.
Библия Маштоца: лучшая из семи
В период, когда Армения уже практически сто лет как стала христианской, Библия все еще была не переведена, она распространялась на греческом и ассирийском, поэтому ознакомиться с ней могли монахи и лишь некоторые граждане, просвещенные и грамотные. Первозадачей стал перевод Святого писания на родной язык. Именно это было блестяще сделано Маштоцем и Партевом.
Перевод Маштоца стал седьмым по счету, однако по сей день он слывет лучшим из всех за лаконичность, особую выразительность и ясность. Теперь и простой народ смог присутствовать на службах в храмах, понимая священников, а значит воспринимать христианство осознанно.
Маштоц занимался и просветительской деятельностью: он со своими последователями ездил по селам и обучал безграмотных. Именно его мы можем по праву назвать первым учителе- словесником в Армении.Его ученик –Корюн – описал его деятельность, а сам в дальнейшем стал историком.В средние века только школ при монастырях стало мало, и в Армении стали образовывать первые университеты.
В итоге он основал национальные школы практически во всех регионах Древней Армении. Маштоц –автор первого учебника армянского, он же и первым в истории лингвистики Армении разработал методику преподавания языка.Кроме того, он заложил основы армянской поэзии и музыки.
Великая дата для языка – великая веха в культуре Армении
Напомним, тринадцать лет назад армянский народ отметил 1600-летие алфавита. Армянский алфавит - один из древнейших в мире. Армянский язык удивительно стабилен: за такой немалый срок существования в него не было внесено существенных изменений. На восточном склоне горы Арагац создалимонумент, посвященный этому знаменательному событию, - все 39 буквы армянского алфавита, вырезанные из камням. Этот уникальный памятник - единственный в мире!
Сейчас на армянском языке говорят более 10 миллионов армян. Около пяти миллионов проживают на территории Армении, остальные образуют диаспору, части которой находятся в самых разных странах мира.
Мы уже говорили о том, что армянский язык принадлежит к индоевропейской семье. По одной из версий, он близкий родственник фригийскому, надписи которого найдены в древней Анатолии.
Армянский язык имеет общие чертыс другими языками - с балтийскими, славянскими, иранскими и индийскими языками, так как все они – часть восточной группы индоевропейской семьи. Географическое положение Армении способствует тому, что армянский язык близок и западным («кентум») индоевропейским языкам, первый по близости - греческий.
Фонетика армянского языка и ее особенности. Из истории заимствований
Грамматический строй
Для армянского языка характерны изменения в системе согласных звуков, то есть в области консонантизма. В качесвте языковых примеров назовем такие: лат. dens, греч. o-don, армянск. a-tamn «зуб»; лат. genus, греч. genos, армянск. cin «рождение».
Благодаря передвижению ударения на предпоследний слог к произошло отпадение заударного слога: так протоиндоевропейское bheret превратилось в ebhret, что дало в армянском ebr.
Персидское господство на протяжении долгого времени подарило армянскому языку множество персидских заимствований. Благодаря Христианству в армянском появилисьгреческие и сирийские слова. Турецкие слова пополнили лексику армян в период, когда Армения была частью Османской империи. Даже благодаря Крестовымпоходам удалось пополнить язык несколькими французскими словами.
В грамматической системе армянского языка семь падежей, два числа, четыре типа спряжения и девять времен. Отсутствует категория рода, ка в английском. Грамматический род, как и в английском, утрачен. Сохранено несколько типов именного словоизменения.
Об этапах формирования армянского языка
В первой половине V века в армянской литературе создали более 40 различных произведений литературы. Все они написаны на«грабаре», древнеармянском языке. У этого языка много общего с санскритом (древнеиндийским языком), латинским, греческим, древнеславянским, древнегерманским. Особенность древнеармянского – в более совершенной лингвистической системе.
Известны разновидности письма.Первое письмо - «болоргир» - . Это письмо, в котором используются круглых прописных букв и наклонных строчных букв, они выполняются прямыми горизонтальными и вертикальными элементами. Второе - «нотргир» - наклонное скорописное письмо с использованием закругленных элементов.
Среднеармянский язык возник в X веке. Он развивался паралелльнос грабаром до XV в. В XIV-XIX вв. возник еще один вариант языка – живого и общенародного - «ашхарабар», так называемый «светский язык». В результате грабар стал языком церкви.
Ашхарабар стал базой для развития современного армянского национального литературного языка, который развивался начиная с 50-ых годов XIX века.Два диалекта выделяют в современном армянском: восточный, на нем говорятка в Армении, так и в Иране; второй диалект - западный, его используют в странах Малой Азии, Европе и США.
Государственный язык Армении (восточный литературный) грамматически сходен с диалектной группой ветви «ум». Западно-армянский литературный язык грамматически близок диалектной группе, называемой ветвью «кэ».
В чем различие?В западном диалекте наблюдается вторичное оглушение звонких взрывных: b, d, g перешли в p, t, k. Расхождения между восточным и западным литературными языками несущественны. А разговорных диалекты имеют отличия более веские.
Для всех диалектов характерны особенности:созвучие согласных в слове; 7 падежей, 8 типов склонения, 5 наклонений, 2 типа спряжения, 7 причастий; 3 залога (активный, пассивный, средний), 3 лица (включаядвоичное), 3 числа; 3 рода (мужской, женский и средний) в западном диалекте; в восточном диалекте категории рода нет; 3 вида действия у глаголов (совершённое, несовершённое, подлежащее совершению). В парадигме имени - синтетические формы выражения грамматического значения, а в парадигме глагола - аналитические.
Армянский язык () - индоевропейский язык обычно выделяемый в отдельную группу, реже совмещаемый с греческим и фригийским языками. Среди индоевропейских языков является одним из древнеписьменных. Армянский алфавит создан Месропом Маштоцем в 405-406 . Общее число говорящих по всему миру - около 6,7 млн человек. В течение своей долгой истории армянский язык контактировал со многими языками. Будучи ветвью индоевропейского языка, армянский в дальнейшем соприкасался с разными индоевропейскими и неиндоевропейскими языками - как живыми, так и ныне мёртвыми, переняв у них и донеся до наших дней многое из того, чего не могли сохранить прямые письменные свидетельства. С армянским языком в разное время соприкасались хеттский и иероглифический лувийский, хурритский и урартский, аккадский, арамейский и сирийский, парфянский и персидский, грузинский и занский, греческий и латинский. Для истории этих языков и их носителей данные армянского языка во многих случаях имеют первостепенное значение. Особенно важны эти данные для урартологов, иранистов, картвелистов, которые черпают многие факты истории изучаемых ими языков из армянского.
Армянский язык - один из
индоевропейских, составляющий особую группу этой семьи.
Количество носителей - 6,5 млн. Распространен в Армении
(3 млн человек), США и России (по 1 млн), Франции (250.000),
Грузии, Иране, Сирии (по 200.000), Турции, Азербайджане
(по 150.000), Ливане, Украине (по 100.000), Аргентине (70.000),
Узбекистане (50.000) и др. странах.
Принадлежит к группе индоевропейских языков, среди которых
является одним из древнеписьменных. История литературного
армянского языка делится на 3 периода: древний, средний
и новый. Древний - с 5 по 11 вв. Язык этого периода называется
древнеармянским, а язык письменных памятников - грабар.
Язык среднего периода (11-17 вв.) называется среднеармянским.
Новый период (с 17 в.) характеризуется формированием современного
А. я., который уже с конца 19 в. приобретает особенности
новоармянского литературного языка. Он представлен восточным
и западным вариантами, распадающимися на множество диалектов.
Население Армении пользуется восточным вариантом - ашхарабар.
Армянский язык начал образовываться, по всей вероятности,
уже в VII в. до РХ, причем индо-европейские его элементы
наслоились на чуждый ему искони язык древнего населения
Армении - урартийцев (халдов, алародийцев), сохранившийся
в так называемой Ванской клинописи.
Большинство ученых (ср. проф. П. Кречмер, "Einleitung
in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) полагают,
что это наслоение явилось в результате вторжения в иноязыковую
область Армении народности, представлявшей собою группу,
отколовшуюся от фракийско-фригийской ветви индо-европейских
языков.
Отделение будущей "армянской" группы было вызвано
вторжением (во второй половине VIII в. до РХ) киммерийцев
в пределы территории, занимаемой фригийской народностью.
Данная теория основывается на переданном у Геродота (кн.
VII, гл. 73) известии, что "армяне являются колонией
фригийцев".
В багистанской надписи Дария I, сына Гистаспа , уже
упоминаются и армяне и Армения как одна из областей, входивших
в состав древнеперсидской монархии Ахеменидов. Образование
армянского языка происходило путем ассимиляции, которой
подверглись языки старого населения будущей Армении.
Помимо урартийцев (халдов, алародийцев), армяне при своем
последовательном продвижении в восточном и северовосточном
направлении несомненно ассимилировали в целый ряд иных народностей.
Этот процесс происходил постепенно в течение нескольких
веков. Хотя Страбон (кн. XI, гл. 14) и передает, что в его
время народности, входившие в состав Армении, говорили на
одном языке ("были одноязычны"), однако надо думать,
что местами, в особенности на перифериях, продолжала доживать
туземная речь.
Таким образом, армянский язык является языком смешанного
типа, в котором туземные не индо-европейские языковые элементы
объединились с фактами индо-европейской речи новых колонизаторов-завоевателей.
Эти не индо-европейские элементы господствуют главным образом
в словаре. Сравнительно менее они заметны в грамматике [см.
Л. Мсерианц, "О так наз. ?ванских“ (урартских) лексикальных
и суффиксальных элементах в армянском языке.", М.,
1902]. По мнению акад. Н. Я. Марра, не индо-европейская
часть армянского языка, вскрываемая под индо-европейским
слоем, находится в родстве с языками яфетическими (ср. Марр,
"Яфетические элементы в языке Армении", Изд. Ак.
наук, 1911 и др. работы).
В результате языкового смешения индо-европейский характер
армянский язык подвергся значительному видоизменению как
в грамматике, так и в лексике.
О судьбах армянского языка до V в. после РХ мы не имеем
никаких свидетельств, за исключением немногих отдельных
слов (главным образом собственных имен), дошедших в трудах
древних классиков. Таким образом, мы лишены возможности
проследить историю развития армянского языка в течение тысячелетий
(с конца VII века до РХ и до начала V века после РХ). Язык
клинообразных надписей царей Урарту или Ванского царства,
на смену которого явилась армянская государственность, генетически
ничего общего с армянским языком не имеет.
С древнеармянским мы знакомимся по письменным памятникам,
восходящим к первой половине V в. после РХ, когда Месропом-Маштоцом
был составлен для армянского языка новый алфавит. Этот древнеармянский
литературный язык (так наз. "грабар", то есть
"письменный") является в грамматическом и лексическом
отношении уже цельным, имея своею основою один из древнеармянских
диалектов, поднявшийся на ступень литературной речи. Быть
может, этим диалектом был диалект древней Таронской области,
сыгравшей весьма крупную роль в истории древнеармянской
культуры (см. Л. Мсерианц, "Этюды по армянской диалектологии",
ч. I, М., 1897, стр. XII и след.). О других древнеармянских
диалектах мы почти ничего не знаем и знакомимся лишь с их
потомками уже в новоармянскую эпоху.
Древнеармянский литературный язык ("грабар
")
получил свою обработку глвным образом благодаря армянскому
духовенству. В то время как "грабар", получив
определенный грамматический канон, был удержан на известной
стадии своего развития, живая, народная армянская речь продолжала
свободно развиваться. В известную эпоху она вступает в новую
фазу своей эволюции, которую принято называть среднеармянскою.
Среднеармянский период отчетливо обнаруживается в памятниках
письменности, начиная лишь с XII в. Среднеармянский большею
частью служил органом произведений, рассчитанных на более
широкий круг читателей (поэзия, сочинения юридического,
медицинского и сельскохозяйственного содержания).
В киликийский период армянской истории , в связи
с усилением городской жизни, развитием торговли с Востоком
и Западом, сношениями с европейскими государствами, европеизацией
государственного строя и жизни - народная речь становится
органом письменности, почти равноправным с классическим
древнеармянским.
Дальнейшую ступень в истории эволюции армянского языка. представляет новоармянский, развившийся из среднеармянского. Права гражданства в литературе он получает лишь в первой половине XIX в. Различаются два новоармянских литературных языка - один "западный" (турецкая Армения и ее колонии в Западной Европе), другой "восточный" (Армения и ее колонии в России и т. д.). Средне- и новоармянский значительно отличаются от древнеармянского как в грамматическом, так и словарном отношении. В морфологии мы имеем немало новообразований (например, в образовании множественного числа имен, форм страдательного залога и т. д.), а также упрощение формального состава вообще. Синтаксис в свою очередь имеет много своеобразных черт.
В армянском языке существует 6 гласных и 30 согласных фонем. Имя существительное имеет 2 числа. В некоторых диалектах остаточно сохранились следы двойственного числа. Грамматический род исчез. Существует постпозитивный определённый артикль. Различают 7 падежей и 8 типов склонения. Глагол имеет категории залога, вида, лица, числа, наклонения, времени. Распространены аналитические конструкции глагольных форм. Морфология преимущественно агглютинативная, с элементами аналитизма.
Армянское звуковое письмо, создано армянским епископом Месропом
Маштоцем
на основе греческого (византийского)
и северо-арамейского письма. Первоначально алфавит состоял
из 36 букв, из них 7 передавали гласные звуки, а 29 букв
- согласные. Примерно в 12 веке были добавлены ещё две:
гласная и согласная.
Современное армянское письмо включает 39 букв. Графика армянского
письма исторически претерпела значительные изменения - от
угловатых к более округлым и скорописным формам.
Есть веские основания считать, что его костяк, восходящий
к древнесемитскому письму, употреблялся в Армении задолго
до Маштоца, но был запрещён с принятием христианства. Маштоц
был, по-видимому лишь инициатором его восстановления, придания
ему статуса государственного и автором реформы. Армянский
алфавит наряду с грузинским и корейским многие исследователи
считают одним из самых совершенных.
Очерк по истории армянского языка.
Место армянского языка среди других индоевропейских языков было предметом долгих дебатов; высказывалось мнение, что армянский может быть потомком языка, близкородственного фригийскому (известному по надписям, найденным на территории древней Анатолии).
Армянский язык относится к восточной («сатэм») группе индоевропейских языков и обнаруживает некоторое сходство с балтийскими, славянскими и индоиранскими. Однако, учитывая географическое положение Армении, нет ничего удивительного в том, что армянский близок также к некоторым западным («кентум») индоевропейским языкам, прежде всего к греческому.
Для армянского языка характерны изменения в области консонантизма, которые могут быть проиллюстрированы следующими примерами: латинское dens, греческое o-don, армянское a-tamn "зуб"; лат. genus, греч. genos, арм. cin "рождение". Продвижение в индоевропейских языках ударения на предпоследний слог привело в армянском языке к отпадению заударного слога: протоиндоевропейское bheret превратилось в ebhret, что дало в армянском ebr.
Армянский этнос сформировался в VII в. до н.э. на Армянском
нагорье.
В истории армянского письменно-литературного языка выделяют
3 этапа: древний (V-XI вв.), средний (XII-XVI вв.) и новый
(c XVII в.). Последний представлен 2 вариантами: западным
(с константинопольским диалектом в основе) и восточным (с
опорным араратским диалектом).
Восточный вариант является языком коренного населения Республики
Армения, расположенной в восточной области исторической
Армении, и части армянского населения Ирана. Восточный вариант
литературного языка полифункционален: он является языком
науки, культуры, всех ступеней образования, СМИ, на нем
имеется богатая литература.
Западный вариант литературного языка распространен среди армянского населения США, Франции, Италии, Сирии, Ливана и других стран, выходцев из западной части исторической Армении (территория современной Турции). На западном варианте армянского языка существует разножанровая литература, ведется преподавание в армянских учебных заведениях (Венеция, Кипр, Бейрут и др.), но он ограничен в ряде сфер употребления, в частности в сфере естественных и технических наук, преподавание которых ведется на основных языках соответствующих регионов.
Особенности фонетики и грамматики обоих вариантов рассмотрены особо. В результате многовекового персидского господства в армянский язык вошло множество персидских слов. Христианство принесло с собой греческие и сирийские слова. В армянском лексиконе велика также доля турецких элементов, проникших за тот долгий период, когда Армения была частью Османской империи. Осталось и несколько французских слов, заимствованных в эпоху Крестовых походов.
Древнейшие письменные памятники на армянском языке относятся к V в. Одним из первых является перевод Библии на «классический» национальный язык, каковой продолжал существовать в качестве языка Армянской церкви, а вплоть до XIX в. был и языком светской литературы.
История развития армянского алфавита
Историю создания армянского
алфавита повествуют нам, в первую очередь, один из любимых
учеников Маштоца Корюн в своей книге "Житие Маштоца"
и Мовсес Хоренаци в своей "Истории Армении". Другие
историки оперировали их сведениями. От них мы узнаем, что
Маштоц был родом из села Хацекац области Тарон, сыном знатного
мужа по имени Вардан. В детстве он обучался греческой грамоте.
Затем, прибыв ко двору Аршакуни, царей Великой Армении,
поступил на службу в царскую концелярию и был исполнителем
царских приказов. Имя Маштоц в древнейшей форме упоминается
как Маждоц. Известный историк Г. Алишан выводит его из корня
"Мазд", которое, по его мнению, "должно было
иметь священное значение". Корень "мазд",
"мажд" можно заметить в именах Арамазд и Мажан
(Маж(д)ан, с последующим выпаданием "д"). Последнее
имя упоминается у Хоренаци как имя верховного жреца.
Нам кажется верным предположение А. Мартиросяна о том, что
"имя Маштоц исходит, видимо, из предпочтений жреческо-языческого
периода его рода. Известно, что после принятия армянами
христианства сыновья жрецов были отданы в услужение христианской
церкви. Знаменитый род Альбианидов (церковная династия в
Армении - С.Б.) был жреческого происхождения. Такого же
происхождения мог быть и род Вардана, а имя Маштоц - пережиток
памяти об этом". Бесспорно то, что Маштоц был родом
из высокого сословия, о чем свидетельствует его образование
и деятельность при царском дворе.
Послушаем теперь свидетельство Корюна: "Он (Маштоц)
стал сведущим и искусным в мирских порядках, а знанием ратного
дела снискал любовь своих воинов... А затем,... отрекшись
от мирских стремлений, он вскоре вступил в ряды отшельников.
Спустя некоторое время он со своими учениками отправляется
в гавар Гохтн, где при содействии местного князя вновь обратил
в лоно христианства отошедших от истинной веры "вызволил
всех из-под влияния языческих преданий предков и дьявольского
поклонения сатане, привел их в подчинение Христу".
Так начинается его основная деятельность, так он вошел в
церковную историю как второй просветитель. Чтобы понять
мотивы его просветительской деятельности, а затем и мотивы
создания алфавита, надо представить обстановку, в которой
оказалась Армения тот период своей истории, ее внешнюю и
внутреннюю атмосферу.
Армения в то время находилась между двумя сильными державами
Восточно-Римской империей и Персией. В III веке в Персии
на смену Аршакидам к власти пришла династия Сасанидов, которая
намеревалась провести религиозную реформу. При царе Шапухе
I в Персии государственной религией становится зороастризм,
который Сасаниды хотели силой навязать и Армении. Ответом
было принятие армянским царем Трдатом христианства в 301
году. По этому поводу А. Мартиросян точно подмечает: "Обращение
Армении в христианство в конце III начале IV веков явилось
ответом на религиозную реформу Ирана. И в Иране, и в Армении
они были введены особыми царскими указами, как акт политической
воли. В первом случае религия диктовала агрессию, во втором
сопротивление".
В 387 году происходит раздел Армении между Византией и Персией.
Армянский народ не желал мириться с таким положением. Армянская
династия Аршакидов стремилась восстановить целостность своего
царства. Союзником у нее была в то время только церковь,
так как нахарарства, будучи сильными в отдельности, вели
междоусобную вражду. Таким образом, церковь была той силой,
которая могла, став посредником между нахарарами, поднять
народ.
В это время рождается идея национализации христианства.
Ведь христианство, пришедшее в Армению из Мессопотамии в
условиях эллинизма, было на чуждом языке и непонятно народу.
Возникла необходимость в национальной христианской литературе
на родном языке, чтобы она была понятна народу. Если целое
столетие после принятия христианства церковь не нуждалась
в национальной письменности в силу своей космополитичности,
то в новых условиях, после раздела страны роль церкви изменилась.
В это время она стремилась национализироваться, чтобы стать
консолидирующим ядром в обществе. Именно в это время возникает
необходимость в национальной письменности.
Таким образом, политическое
положение Армении вынудило Маштоца оставить службу при дворе
и стать отшельником. Он заказывает сочинения против зороастризма
одному из видных людей своего времени Федору Момсуэтскому.
Одновременно он направляется в область Гохтн, расположенному
в непосредственной близости от Персии и, следовательно,
более подверженной ее влиянию. В связи с этим А. Мартиросян
в своей книге приходит к следующему выводу: "Маштоц
оставляет двор не из-за разочарования, а с вполне определенным
намерением - организовать сопротивление против растущего
персидского влияния, усиления зороастризма в перешедшей
под персидское владычество части разделенной Армении"
- и далее заключает: "Таким образом, Маштоц хоть и
начал свою проповедческую деятельность ради распространения
христианства, однако и с явным намерением бороться против
зороастризма христианство уже укоренилось в Армении и целый
век существовало как государственная религия, так что проповедовать
христианство особой надобности вроде бы не было - если бы
не этот вопрос.
Христианству надо было придать особую направленность, возбудить
его против зороастризма, - учения, носителем которого было
враждебное персидское государство. Религиозное учение превращалось
в оружие". Имея кипучую энергию, Маштоц видел, что
его усилия в проповедческой деятельности не дают того результата,
которого ему хотелось бы. Необходимо было дополнительное
средство борьбы. Этим средством должна была быть национальная
литература. Согласно Корюну, после миссии в Гохтн Маштоц
"задумал еще более позаботиться об утешении всей страны,
а потому умножил свои непрерывные молитвы, с распротертыми
руками (вознеся) молитвы Богу, лил слезы, припомнив слова
апостола, и озабоченно говорил: "Велика для меня печаль
и непрестанное мучение сердцу моему за братьев моих и родных...".
Итак, осаждаемый печальными
заботами, как бы в сетях раздумья, находился он в пучине
размышлений о том, как бы найти выход из тяжелого положения.
Именно в это время, по-видимому, у Маштоца возникает мысль
о создании алфавита. Он делится своими раздумьями с патриархом
Сааком Великим, который одобрил его мысль и выразил готовность
помочь в этом деле.
Было решено созвать собор, чтобы высшее духовенство одобрило
идею создания национального алфавита. Корюн констатирует:
"Долго они занимались расспросами и поисками и много
трудностей претерпели, затем они оповестили о непрестанном
поиске своего царя армянского Врамшапуха". Находившийся
до этого за пределами страны царь по возвращению в Армению
находит Саака Великого и Маштоца вместе с епископами, озабоченных
обретением армянского алфавита. Тут царь рассказал собравшимся,
что находясь в Месопотамии, он от священника Абеля узнал
некого сирийского епископа Даниила, у которого имеются армянские
письмена. Этот Даниил, будто, неожиданно нашел забытые старые
письмена алфавита армянского языка. Услышав это сообщение,
они попросили царя послать гонца к Даниилу с тем, чтобы
он привез им эти письмена, что и было сделано.
Получив от гонца желанные письмена, царь вместе с католикосом
Сааком и Маштоцем очень обрадовались. Были собраны отроки
со всех мест для обучения новым письменам. После их обучения
царь приказал повсюду обучать этими же письменами.
Корюн повествует " Около двух лет Маштоц занимался
преподаванием и вел занятия этими письменами. Но... выяснилось,
что эти письмена недостаточны, чтобы выразить все звуки
армянского языка". После чего эти письмена отметаются.
Такова история, так называемых, данииловых письмен, которые,
к сожалению, не сохранились в летописи и поэтому вызывают
много кривотолков среди ученых. Во-первых, спор идет о смысле
словосочетания "внезапно нашел". Действительно
ли это были "забытые армянские письмена" или же
он спутал их с арамейскими (на письме слово армянский и
арамейский по-сирийски пишутся почти одинаково). Р.Ачарян
считает, что это могло быть древнеарамейское письмо, которое
в IV-V веках уже не употреблялось. Это все предположения,
которые не проясняют картину. Не прояснила картину и очень
интересная гипотеза о данииловских письменах С.Муравьева,
о которой будет сказано позже.
Оставим данииловы письмена, к которым мы еще вернемся, и проследим за дальнейшими действиями Маштоца. Мовсес Хоренаци повествует, что "Вслед за этим Месроп сам лично отправляется в Месопотамию в сопровождении учеников своих к упомянутому Даниилу, и, не найдя у него ничего более прежнего" решает самостоятельно заняться этой проблемой. С этой целью, он, находясь в одном из культурных центров - в Эдессе, посещает Эдесскую библиотеку, где, по всей видимости, были древние источники о письменах, об их принципах построения (эта мысль кажется убедительной, так как в принципе, предлагаемом на суд читателей, усматривается древнейшее воззрение на письменах). После поиска в течение определенного времени необходимого принципа и графики, Маштоц, наконец, достигает цели изобретает алфавит армянского языка, причем, придерживаясь древних тайных принципов создания алфавитов, он усовершенствовал их. В итого у него получился оригинальный, совершенный алфавит как с точки зрения графики, так и с точки зрения фонетики, что признается многими известными учеными. Даже время не смогло существенно повлиять на него.
Сам акт создания Маштоцем
алфавита Хоренаци в своей "Истории" описывает
следующим образом: "И видит (Месроп) не видение во
сне и сон наяву, а в сердце своем, преддуховными очами представившую
ему десницу, пишущую, на камне, ибо камень хранил начертания,
как следы на снегу. И не только (это) предстало ему, но
все обстоятельства собрались у него в уме, как в неком сосуде".
Здесь приведено удивительное описание мига озарения Маштоца
(известно, что озарение сопутствует творческому открытию,
которое происходит в момент наивысшего напряжения ума).
Оно аналогично известным в науке случаям. Это описание творческого
открытия, которое происходит в момент наивысшего напряжения
ума посредством озарения, аналогично известным в науке случаям,
хотя многие исследователи толковали его как непосредственное
божественное внушение Месропу. Ярким примером для сравнения
является открытие периодической системы элементов Менделеевым
во сне. Из этого примера становится ясным смысл слова "сосуд"
у Хоренаци - это система, в которой собраны все буквы месроповского
алфавита.
В связи с этим необходимо подчеркнуть одну важную мысль:
если Маштоц сделал открытие (а в этом нет сомнения) и перед
ним предстала вся таблица с буквами, то, как и в случае
с Менделеевской таблицей, необходимо наличие принципа, связывающего
все буквенные знаки в логическую систему. Ведь набор бессвязных
знаков, во-первых, невозможно открыть, а, во-вторых, не
требует длительного поиска.
И еще. Этот принцип, каким бы индивидуальным, субъективным
ни был, должен соответствовать принципам построения древних
алфавитов и, следовательно, отражать объективную эволюцию
письма вообще и алфавитов в частности.. Именно это не учитывали
некоторые исследователи, когда утверждали, что главная заслуга
Маштоца в том, что он выявил все звуки армянского языка,
а графика, знаки не имеют значения. А. Мартиросян даже приводит
случай, когда голландский ученый Гротт предложил одной девятилетней
девочке придумать новое письмо, с чем она справилась за
три минуты. Ясно, что в этом случае был набор случайных
знаков. С этой задачей большинство людей может справиться
и за меньшее время. Если с точки зрения филологии такое
утверждение верно, то с точки зрения истории письменной
культуры - ошибочно.
Итак, Маштоц, согласно Корюну,
в Эдессе создал армянский алфавит, упорядочив и дав названия
буквам. По завершении своей главной миссии в Эдессе, он
отправился в другой сирийский город Самосат, куда до этого
он послал часть своих учеников для овладения греческими
науками. О пребывании Маштоца в Самосате Корюн сообщает
следующее: "Затем... поехал он в город Самосат, где
был с почестями принят епископом города и церковью. Там
же, в том самом городе он нашел некоего каллиграфа греческой
письменности по имени Ропанос, с помощью которого оформил
и окончательно начертал все различия письмен (букв) - тонких
и жирных, коротких и длинных, отдельных и двойных - и приступил
к переводам вместе с двумя мужами, учениками своими... Начали
они перевод библии с притчей Соломоновых, где в самом начале
он (Соломон) предлагает познать мудрость".
Из этого рассказа становится ясной цель посещения Самосата
- вновь созданным буквам необходимо было придать красивый
вид по всем правилам каллиграфии. Из того же рассказа известно,
что первым предложением, написанным на вновь созданном алфавите,
было начальное предложение книги притч: "Познать мудрость
и наставление, понять изречения". Закончив свои дела
в Самосате, Маштоц со своими учениками отправляется в обратный
путь.
На родине его встречали
с огромной радостью и воодушевлением. По свидетельству Корюна,
когда весть о возвращении Маштоца с новыми письменами дошла
до царя и католикоса, они в сопровождении многих знатных
нахараров выступили из города, встретили блаженного на берегу
реки Рах (Аракс - С.Б.)". В столице - Вагаршапате это
радостное событие было торжественно отмечено.
Непосредственно после возвращения на родину, Маштоц развернул
кипучую деятельность. Были основаны школы с преподаванием
на армянском языке, куда принимали юношей из различных областей
Армении. Маштоц с Сааком Великим принялись за переводческую
деятельность, требующую огромных усилий, учитывая, что переводились
фундаментальные книги богословия и философии.
Одновременно с этим Маштоц продолжал проповедческую деятельность
в различных областях страны. Так, с огромной энергией он
продолжал деятельность в трех направлениях всю оставшуюся
жизнь.
Такова вкратце история создания армянского алфавита.
Армяне - один из древнейших народов мира. При этом, вопрос их происхождения до сих пор считается спорным в научной среде. А ненаучные версии бытуют одна другой экзотичнее!
К примеру, из Библии следует, что, армяне свою родословную ведут от Иафета - одного из сыновей Ноя . Кстати, "ветхозаветная родословная" роднит армян с евреями , которые также считают себя потомками единственного праведника на земле. У самих армянских историографов вплоть до XIX века популярной была теория, согласно которой прародителям народа был некий Хайк – титан, победивший в жестокой схватке Бела , одного из тиранов Междуречья . Античные источники утверждают, что начало армянской самобытной цивилизации положил один из участников известной мифологической экспедиции аргонавтов Арменос Фессальский . А некоторые учёные полагают, что корни армян уходят к ближневосточному государству Урарту .
С точки зрения современной этнографии наиболее вероятной кажется теория, что протоармянский народ сформировался примерно к 6-му веку до нашей эры на основе нескольких смешавшихся на Армянском нагорье индоевропейских и ближневосточных племён (среди которых выделяют фригийцев , хурритов , урартов и лувийцев ).
Ни на что не похожий армянский язык
Пришлось поломать голову ученым и по поводу армянского языка
: все попытки лингвистов отнести его к какой-либо языковой группе результата не принесли, и тогда его попросту выделили в отдельную группу индоевропейской
языковой семьи.
Даже алфавит, изобретённый в IV веке нашей эры переводчиком Месропом Маштоцем, не похож ни на один из известных нам сегодня, – в нем прослеживаются алфавитные нюансы древних Египта, Персии, Греции и Рима.
К слову, среди многих прочих древних языков, ставших со временем "мёртвыми" (латынь, древнегреческий), древнеармянский до сих пор здравствует, – читать и понимать смысл старых текстов, зная современный язык, не так уж сложно. Это помогает учёным без проблем разбирать древние манускрипты.
Любопытная особенность армянского языка заключается в отсутствии в нём категории грамматического рода, – и "он", и "она", и "оно" обозначаются одним словом.
Армяне в России
Несмотря на то, что во всём мире сегодня насчитывается не менее 14 миллионов армян, только 3 миллиона из них проживает непосредственно в государстве Армения.
Среди основных стран расселения выделяют Россию, Францию, США, Иран и Грузию. Некоторая часть ассимилированных армян проживает даже в Турции, и это несмотря на произошедший более ста лет назад в этой стране геноцид армян.
В России, если верить летописям, армяне впервые появляются в 9-м веке нашей эры, в Москве – с 1390-го года. На Руси армяне в основном занимались ремёслами и торговлей, связывая международными купеческими отношениями новую родину со странами Востока.
Интересно, что после высылки их с Крымского полуострова императрицей Екатериной II армяне в России основали даже свой особенный город – Нахичевань-на-Дону , который только в 1928 году вошёл в состав разросшегося Ростова-на-Дону.
Культурно-праздничные традиции армян
Армения считается одной из первых стран, а многие утверждают, что и самой первой, которая официально, на государственном уровне, приняла у себя христианство: во время правления царя Трдата III, в 301 году. Уже через сто лет после этого на армянский язык переводится Библия, а ещё через сто - армянская апостольская церковь фактически отделила свою культурную религиозную традицию от византийской догматики. Автокефальность (то есть независимость) армянской церкви заложила основу для народных представлений об избранности всего народа армян.
Впрочем, как и у русских, несмотря на столь древнее приобщение к религиозной христианской традиции, в быту многих армян сохраняются и отголоски языческого наследия.
Армянские "братья" Масленицы , Вербного воскресения и Дня Ивана Купалы - Терендез (праздник провода зимы), Царзардар (в этот день в честь весны люди идут в церковь с веточками вербы) и Вардавар (торжества водных обливаний в августе).
Очень важное место в традиционных обрядах по-прежнему занимает свадьба: национально-своеобычная даже у самых "обрусевших " армян.
В подготовительный период молодые выбирают сваху (миджнорд кин ), в обязанности которой входит уговорить на брак родителей девушки. Только после этого к невесте приезжают знакомиться родственники будущего мужа (сваты), при этом им, согласно ритуалу, невесту и её родителей приходится уговаривать два раза . После соблюдения этих церемоний наступает время обручения .
Само обручение превращается в мини-праздник: в определённый день у жениха дома собираются родные двух семей, с роскошными ювелирными дарами для молодой. После непродолжительного, но обильного застолья гости переходят в дом родителей будущей жены, где, сразу за исполнением обрядового танца невесты "Узундара", и происходит ритуальный "увод" женихом возлюбленной прочь от отчего дома.
Но всё это лишь присказка к непосредственно сказке, – самому торжеству, поражающему даже самое развитое воображение. В назначенный день (желательно осенью или в начале зимы) в доме у жениха собирается огромное множество гостей, в том числе – почётных. Церемонию ведёт ведущий – макарапет , человек, которого все собравшиеся в течение вечера слушаются беспрекословно. И уж под его руководством танцы, песни и увлекательные свадебные состязания не прекращаются ни на минуту. Кстати, чем больше на свадьбе будет музыкантов, тем веселее пройдет праздник и счастливее будет жизнь молодых!
Помогает веселью и мастерство виноделия – еще одного традиционного искусства этого народа. Отличное вино, считают армяне, их предки делают ещё со времён самого Ноя, а c XIX века в копилку виноделов добавился еще и знаменитый армянский коньяк
.
Впрочем, пьяных на свадьбах практически не бывает: выпивать армяне не только любят, но и умеют.
Путешествующие по Армении русскоязычные туристы легко обходятся в общении с местными жителями без русско-армянского разговорника. Армяне сами по себе очень приветливые и доброжелательные люди, которые готовы помочь любому иностранцу, но к русским у них особенно теплое отношение. Ведь Россия уже два века является надежной покровительницей и союзницей Армении, а один раз спасла армян от тотального уничтожения.
Однако, отправляясь в Армению, лучше выучить несколько самых расхожих армянских выражений или хотя бы использовать русско-армянский разговорник. Так путешественник не просто облегчит себе жизнь, но и завоюет симпатию армян, ведь большинство из них трепетно относятся к своему языку. Он помог этой небольшой христианской стране сохранить внутреннюю целостность, культуру и веру.
История Армении - это история беспрестанных испытаний и нападений могучих соседей, которые стремились завоевать, разделить на части и растворить в себе гордых армян. Но общий язык, наравне с христианской верой, стал твердыней, позволившей армянам пережить все невзгоды и катастрофы, оставшись единым своеобразным народом.
Общие сведения
Армянский язык родной для 6.5 миллионов армян. Примерно 3 миллиона из них живут в Армении, по одному миллиону - в Российской Федерации и США, еще полтора миллиона рассеяно по всему миру. Самые большие диаспоры находятся в Грузии, Турции, Иране, Азербайджане, Сирии, Украине, Аргентине. Армяне по-настоящему любят свой язык, он для них является индикатором национального родства. Поэтому в любой диаспоре изучение армянского языка считается обязательным.
Армянский относится к восточной группе большой семьи индоевропейских языков, включающей их около 140. На этих языках говорят более двух миллиардов землян. Армянский считается один из древнейших письменных языков, а история армянской письменности ведет отсчет с начала 4 века. Армения всегда была окружена множеством иноязычных соседей, поэтому в языке армян встречаются слова из урартского, арамейского, персидского, грузинского, сирийского, латинского, греческого и других языков.
Вариации
Существует два основных диалекта армянского языка:
- Западный. Язык заграничных диаспор и некоторых российских армянских поселений в Крыму и Ростовской области. Это язык армян, спасавшихся от турецкого геноцида или уехавших за лучшей долей в далекие страны.
- Восточный. Литературный и официальный язык Армянской Республики, на нем издается большинство книг, газет и официальных документов. На нем же говорят в российских диаспорах. Именно восточному диалекту, как правило, обучают самоучители армянского языка.
Значительной разницы между диалектами нет. Западный просто позаимствовал больше иностранных слов. Грамматика и фонетика остались общими. Поэтому армяне без труда понимают друг друга в любой точке планеты.
История армянского языка: основные этапы
Специалисты разделяют историю развития армянского разговорного языка на четыре больших периода:
- разговорный язык до появления письменности, примерно 7 век до н.э. — 5 век н.э.
- древний язык армян (появление письменности), 5 — 11 века;
- средний, 11 — 17 века;
- новый, с 17 века и до наших дней.
Появление языка
Точных сведений о дате появления единого языка у древних армян нет. Наиболее устойчивая версия утверждает, что примерно в 7 веке до Рождества Христова предки современных армян пришли с запада и поселились на Армянском нагорье, где в то время находилось Урартское царство, по сути, представлявшее собой союз разноязычных племен.
Древние армяне тщательно сохраняли свой индоевропейский язык, что во многом позволило им создать в 4 веке до н. э. собственное Древнеармянское царство на фундаменте Урартского государства. Однако вскоре молодое армянское царство было покорено сначала персами, а затем эллинистическим Селевкидским государством, образовавшимся после завоевательных походов Македонского.
Лишь падения Селевкидского царства под ударами Римской империи Армения в 189 году до н. э. вновь обрела независимость. Царем стал Арташес Первый, он начал великую монархическую династию и объединил земли, в которых говорили на одном языке. Именно армянский язык стал связующим звеном для зародившегося государства. В течение двух веков Армения процветала и развивалась, что отмечалось в греческих хрониках.
Но в начале нового тысячелетия молодое и богатое царство снова стало желанной целью для более сильных государств: персов и римской империи. Армения во всех конфликтах выступала за римлян, однако ее это не спасло. В конце 4 века персы и римляне разделили древнеармянское царство на две части, лишив его независимости, а в 428 году преданная союзниками-римлянами Армения и вовсе прекратила существование.
История алфавита армянского языка
Армяне приняли христианство первыми в регионе, в 301 году, сделав новую религию государственной. Именно христианская вера и язык стали спасением для немногочисленного народа в тяжелейшие времена. Огромным подспорьем для сохранения национального армянского единства и культуры послужило появление письменности.
Львиная доля заслуги в этом лежит на армянском духовенстве и итальянце Месропе Маштоце, который начинал свои деяния в Армении простым христианским проповедником, а закончил жизненный путь в 440 году в качестве основателя армянской письменности. Маштоц и высшее духовенство прекрасно понимали, что распространение и укрепление христианства в Армении жизненно нуждается в появлении национальной письменности. Потерявшее независимость государство, разделенное между языческим Римом и персами, которые исповедовали зороастризм, могло потерять и веру.
Церковный собор во главе с католикосом Сааком поручил Маштоцу создание армянской письменности. Вначале он решил использовать для алфавита древние «данииловы письмена», однако эта попытка была неудачной, так как алфавит не смог вместить в себя все фонетическое разнообразие армянского языка. Маштоц с помощниками перепробовал множество языковых систем и алфавитов, пока не создал в 406 году первый армянский алфавит, отвечающий фонетическим требованиям языка.
Первыми на армянский язык начали переписываться церковные книги, затем пришел черед философских и исторических трудов. Армянская письменность относится к древнейшим, сохранилось более 25 000 рукописных армянских рукописных книг и манускриптов, написанных в период с 5 по 17 век. Книгопечатанье на армянском началось в 1512 году, до 1800 года было издано 1154 книги.
Древний литературный язык: 5 - 11 века
Благодаря духовенству нормы древнего литературного языка быстро закрепились среди армян, что было весьма своевременно. В 7 веке по миру началось стремительное шествие молодой и агрессивной исламской религии. Волна за волной на Армянское нагорье накатывались опустошительные арабские нашествия. В середине 7 века армяне стали подданными арабского Халифата.
Армения раздробилась на княжества, постоянно вспыхивали восстания против арабского господства, князья то заигрывали с Халифатом, то воевали против него. Среди прочих княжеских домов выделялся дом Багратидов, который в 744 году смог взять в свои руки власть в Армении. Правление Багратидской династии было столь успешным, что в 9 веке арабские воинства не решались на прямое сражение с окрепшей армянской армией. В государство на некоторое время вернулась спокойная и благодатная жизнь.
Но в 11 веке начались многовековые невзгоды армян. Страна вновь была разделена на части, теперь между Византией и турками. Набеги турок-сельджуков привели Армению в упадок, города пустели, торговля практически прекратилась, богатые армяне предпочли перебраться в более мирные места: в Киликийский Тавр и на берега Средиземного моря. Там образовалось Киликийское княжество, а затем государство, которое во многом помогло сохранить и даже преумножить культурное наследие армян и армянский язык.
Средний язык: 11 - 17 века
Пока на Армянском нагорье властвовали хаос и опустошение, в Киликии зарождалось новое королевство армян. В этих землях было относительно спокойно, вдобавок через них проходили торговые пути из Европы и Византии в страны Ближнего Востока. Именно через Киликию шли воины первого Крестового похода. Армянская культура и язык вновь нашли прекрасную почву для развития.
Средний армянских — это уже не язык духовенства, а язык поэтов, ученых, законников. На нем пишутся стихи, сельскохозяйственные труды, исторические очерки, юридические и медицинские работы. Многие из этих рукописей дошли до наших дней и служат бесценными памятниками армянской письменности.
Новый язык: с 17 века
Киликийское государство было завоевано в 1375 году мамлюками и прекратило существование. Армянское нагорье было ареной для сменяющих друг друга завоевателей. А с 15 века западная часть Армении окончательно попала под пяту молодой Османской Империи. Османы считали христианских армян людьми второго сорта. На восточных армянских землях хозяйничали персы.
Армянский язык и христианство опять стали единственной надеждой на спасение для многострадального народа. Правда, в 19 веке у армян появился могущественная защитница - Российская Империя. В 1828 году после череды победоносных войн Россия присоединила к себе Восточную Армению. К сожалению, Западная Армения досталась Турции. Так начались совершенно разные судьбы двух Армений, в это же время появилось явное разветвление единого языка на восточный и западный диалекты.
В Восточной Армении действовали законы Российской Империи, строились школы, больницы, была свобода вероисповедания и образования. В Западной Армении бесчинствовали турки, всячески стараясь обратить армян в униженное, варварское состояние. До поры османы обходились лишь унижением и притеснениями свобод, но в конце 19 века на турецких землях разразился двадцатилетний геноцид. Армян уничтожали семьями, вырезали целыми селениями, невзирая на возраст и пол. Кошмарная бойня унесла более двух миллионов армянских жизней.
Наши дни
Армяне прекрасно помнят турецкий геноцид, не забывают и чтут они и то, что помогло им выжить: христианскую веру, единый язык, помощь русских единоверцев, умение поддерживать друг другу. Поэтому армяне так легко образовывают крепкие и дружные диаспоры в любой стране. По этой причине изучение армянского языка для них - не просто дань традициям, а приобретенный коллективный инстинкт, который много раз спасал их от исчезновения как народа.
Встречаясь, армяне обычно с удовольствием общаются на армянском, даже если родились в другой стране. Различие в диалектах или долгая жизнь в иноязычной среде не становятся преградой. В диаспорах устраиваются школы для изучения национального языка и письменности. Не все отдают туда детей, но практически все армяне сызмальства учат своих детей не нескольким фразам на армянском языке, а уверенному владению армянским. Пусть такие дети не могут грамотно писать на языке своих предков, но они всегда поймут его и смогут общаться со своим земляком.
На котором разговаривает около 6.7 миллионов человек, преимущественно в Армении и Нагорном Карабахе (в действительности непризнанной независимой республике в Нагорно-Карабахском регионе в Закавказье). Кроме того, носители армянского языка проживают во многих других странах, среди них – Россия, Грузия, Украина, Турция, Иран, Кипр, Польша и Румыния. Армянский эквивалент названия языка — Hayeren . Многие слова в армянском языке произошли от похожих слов древнеперсидского языка, что указывает на их общее индоевропейское происхождение.
Армянский язык является государственным языком Армении и Нагорного Карабаха, а также имеет статус официального языка этнического меньшинства в Кипре, Польше и Румынии. До начала 1990-х гг. обучение в школах Армении проводилось на армянском и , но после распада СССР армянский язык стал основным языком преподавания, и русскоязычные школы были закрыты. В 2010 году обучение на русском языке в Армении возобновилось.
Краткая история армянского языка
Немногое известно об армянском языке до того, как он впервые появился в письменном виде в Vв. Тем не менее, упоминания об армянском народе встречались в записях, датируемых VIв. до н. э.
Тип армянского языка, который использовался в разговорной и письменной форме в Vв., называется классическим армянским языком, или գրաբար (грабар — «письменный»). Он содержит множество заимствованных слов из парфянского языка, а также греческого, сирийского, латинского, урартского и других языков. Грабар использовался в качестве литературного языка до конца XIX в.
Армянский язык, который использовался в период XI-XVвв., называется среднеармянским, или միջինհայերեն (mijinhayeren), и содержит много заимствованных слов из арабского, турецкого, персидского и латинского языков.
Две основные современные формы армянского языка появились на протяжении XIXв., когда территория Армении была поделена между Российской и Османской империями. Западный вариант армянского языка использовался армянами, которые переехали в Константинополь, а на восточном варианте армянского языка разговаривали армяне, живущие в Тбилиси (Грузия). Оба диалекта использовались в газетах и для преподавания в школах. В результате этого, повысился уровень грамотности, и в литературе современный армянский язык стал использоваться чаще, чем классический.
Армянский алфавит
В конце IVв. царь Армении Врамшапух попросил Месропа Маштоца, выдающегося ученого, создать новый алфавит для армянского языка. До этого для письма на армянском языке использовали «клинопись», которая, по мнению армянского духовенства, не подходила для написания трудов по религии.
Маштоц отправился в Александрию, где изучил основы письма и пришел к выводу, что греческий алфавит был лучшим в то время, поскольку в нем было почти однозначное соответствие между звуками и буквами. Он использовал греческий алфавит как образец для нового алфавита и показал его царю в 405 г., когда вернулся в Армению. Новый алфавит получил признание, и в 405 г. был напечатан новый перевод Библии на армянском языке. Вскоре после этого появились другие литературные произведения.
Существует две общепринятые формы армянского языка: восточный армянский язык, который используется преимущественно в Армении, Нагорном Карабахе, Грузии и Иране; и западный армянский язык, на котором разговаривает армянская диаспора во многих странах. Они более-менее похожи между собой.
Особенности:
- Тип письменности: алфавит
- Направление письма: слева направо, горизонтально
- В основных диалектах армянского языка (западном и восточном) есть незначительная разница в произношении букв
- У большинства букв есть также цифровое значение
- Сколько букв в армянском алфавите: изначально алфавит состоял из 36 букв, а в ХII веке добавились еще две буквы Օ и Ֆ