хождение в народ
массовое движение молодежи в деревню. Началось весной 1873, наибольший размах — весна — лето 1874. Цели: изучение народа, пропаганда социалистических идей, организация крестьянских восстаний. Центры: санкт-петербургские и московские кружки «чайковцев», «Киевская коммуна». Охватило 37 губ. Европейской России. К ноябрю 1874 арестовано св. 4 тыс. человек, наиболее активные участники осуждены по «процессу 193-х».
Хождение в народ
«Хождение в народ», массовое движение демократической молодёжи в деревню в России в 1870-х гг. Впервые лозунг «В народ!» выдвинул А. И. Герцен в связи со студенческими волнениями 1861 (см. «Колокол», л. 110). В 1860-х ≈ начале 1870-х гг. попытки сближения с народом и революционной пропаганды в его среде предпринимали члены «Земли и воли» , ишутинского кружка, «Рублёвого общества» , долгушинцы . Ведущую роль в идейной подготовке движения сыграли «Исторические письма» П. Л. Лаврова (1870), призывавшие интеллигенцию к «уплате долга народу», и «Положение рабочего класса в России» В. В. Берви (Н. Флеровского). Подготовка к массовому «Х. в н.» началась осенью 1873: усилилось формирование кружков, среди которых главная роль принадлежала чайковцам, налаживалось издание пропагандистской литературы (типографии чайковцев в Швейцарии, И. Н. Мышкина в Москве), заготовлялась крестьянская одежда, в специально устроенных мастерских молодёжь овладевала ремёслами. Начавшееся весной 1874 массовое «Х. в н.» представляло собой стихийное явление, не имевшее единого плана, программы, организации. Среди участников были как сторонники П. Л. Лаврова, выступавшие за постепенную подготовку крестьянской революции путём социалистической пропаганды, так и сторонники М. А. Бакунина, стремившиеся к немедленному бунту. В движении участвовала и демократическая интеллигенция, пытавшаяся сблизиться с народом и служить ему своими знаниями. Практическая деятельность «в народе» стёрла различия между направлениями, фактически все участники вели «летучую пропаганду» социализма, кочуя по деревням. Единственная попытка поднять крестьянское восстание ≈ «Чигиринский заговор» (1877).
Начавшееся в центральных губерниях России (Московской, Тверской, Калужской, Тульской) движение вскоре распространилось на Поволжье (Ярославская, Самарская, Нижегородская, Саратовская и др. губернии) и Украину (Киевская, Харьковская, Херсонская, Черниговская губернии). По официальным данным, пропагандой были охвачены 37 губерний Европейской России. Главными центрами были: имение Потапово Ярославской губернии (А. И. Иванчин-Писарев, Н. А. Морозов), Пенза (Д. М. Рогачёв), Саратов (П. И. Войнаральский), Одесса (Ф. В. Волховский, братья Жебунёвы), «Киевская коммуна» (В. К. Дебогорий-Мокриевич, Е. К. Брешко-Брешковская) и др. В «Х. в н.» активно участвовали О. В. Аптекман, М. Д. Муравский, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, М. Ф. Фроленко, С. М. Кравчинский и многие др. К концу 1874 большинство пропагандистов было арестовано, но движение продолжалось и в 1875. Во 2-й половине 1870-х гг. «Х. в н.» приняло форму «поселений», организованных «Землёй и волей» , на смену «летучей» пришла «оседлая пропаганда» (устройство поселений «в народе»). С 1873 по март 1879 к дознанию по делу о революционной пропаганде были привлечены 2564 чел., главные участники движения осуждены по «процессу 193-х» . «Х. в н.» потерпело поражение прежде всего потому, что оно опиралось на утопическую идею народничества о возможности победы крестьянской революции в России. «Х. в н.» не имело руководящего центра, большинство пропагандистов не обладало навыками конспирации, что позволило правительству сравнительно быстро разгромить движение. «Х. в н.» явилось переломным событием в истории революционного народничества. Его опыт подготовил отход от бакунизма, ускорил процесс вызревания идеи о необходимости политической борьбы против самодержавия, создания централизованной, законспирированной организации революционеров.
Источн.: Процесс 193-х, М., 1906: Революционное народничество 70-х гг. XIX в Сб. документов, т. 1≈2, М. ≈ Л., 1964≈65; Агитационная литература русских революционных народников, Л., 1970; Иванчин-Писарев А. И., Хождение в народ, [М. ≈ Л., 1929]; Ковалик С. Ф., Революционное движение семидесятых годов и процесс 193-х, М., 1928; Лавров П. Л., Народники-пропагандисты 1873≈1878 гг., 2 изд., Л., 1925.
Лит.: Богучарский В. Я., Активное народничество семидесятых годов, М., 1912; Итенберг Б. С., Движение революционного народничества, М., 1965; Троицкий Н. А., Большое общество пропаганды 1871≈1874, Саратов, 1963; Филиппов Р. В., Из истории народнического движения на первом этапе «хождения в народ», Петрозаводск, 1967; Гинев В. Н., Народническое движение в Среднем Поволжье. 70-е годы XIX в., М. ≈ Л., 1966; Захарина В. Ф., Голос революционной России, М., 1971; Крайнева Н. Я., Пронина П. В., Народничество в работах советских исследователей за 1953≈1970 гг., М., 1971.
Хождение в народ
Движение среди русской студенческой молодежи в.7.0-е гг. XIX в.
В те годы в молодежной среде значительно вырос интерес к высшему образованию, особенно к естественным наукам. Но осенью 1861 г. правительство повысило плату за обучение, запретило студенческие кассы взаимопомощи. В ответ на это в университетах произошли студенческие волнения, после которых многие были исключены и оказались как бы выброшенными из жизни — они не могли ни устроиться на государственную службу (по причине «неблагонадежности»), ни учиться в других университетах.
В это время А. И. Герцен писал в своем журнале «Колокол»: «Но. куда же вам деться, юноши, от которых заперли науку?.. Сказать вам куда?.: В народ! К народу!- вот ваше место, изгнанники науки…» Изгнанные из университетов становились сельскими учителями, фельдшерами и т. д.
В последующие годы число «изгнанников науки» росло, и «хождение в народ» стало массовым явлением.
Обычно под «хождением в народ» понимают его этап, начавшийся в 1874 г., когда в народ пошла революционно настроенная молодежь уже с вполне конкретной целью — «перевоспитать крестьянина», «революционизировать крестьянское сознание», поднять крестьянина на восстание и т. д.
Идейными руководителями такого «хождения» были народник Н. В. Чайковский (чайковцы), революцконер-теоретнк П. Л. Лавров, революционер-анархист М. А. Бакунин, который писал: «Ступайте в народ, там ваше поприще, ваша жизнь, ваша наука. Научитесь у народа, как служить ему и как лучше вести его дело».
В современном языке употребляется иронически.
Хождение в народ», массовое движение демократической молодежи в деревню в России в 1870-х гг. Впервые лозунг «В народ!» выдвинул А. И. Герцен в связи со студенческими волнениями 1861 (см. «Колокол», л. 110). В 1860-х — начале 1870-х гг. попытки сближения с народом и революционной пропаганды в его среде предпринимали члены «Земли и воли»,ишутинского кружка, «Рублевого общества», долгушинцы. Ведущую роль в идейной подготовке движения сыграли «Исторические письма» П. Л. Лаврова (1870), призывавшие интеллигенцию к «уплате долга народу», и «Положение рабочего класса в России» В. В. Берви (Н. Флеровского). Подготовка к массовому «Х. в н.» началась осенью 1873: усилилось формирование кружков, среди которых главная роль принадлежала чайковцам, налаживалось издание пропагандистской литературы (типографии чайковцев в Швейцарии, И. Н. Мышкина в Москве), заготовлялась крестьянская одежда, в специально устроенных мастерских молодежь овладевала ремеслами. Начавшееся весной 1874 массовое «Х. в н.» представляло собой стихийное явление, не имевшее единого плана, программы, организации. Среди участников были как сторонники П. Л. Лаврова, выступавшие за постепенную подготовку крестьянской революции путем социалистической пропаганды, так и сторонники М. А. Бакунина, стремившиеся к немедленному бунту. В движении участвовала и демократическая интеллигенция, пытавшаяся сблизиться с народом и служить ему своими знаниями. Практическая деятельность «в народе» стерла различия между направлениями, фактически все участники вели «летучую пропаганду» социализма, кочуя по деревням. Единственная попытка поднять крестьянское восстание — «Чигиринский заговор» (1877).
Начавшееся в центральных губерниях России (Московской, Тверской, Калужской, Тульской) движение вскоре распространилось на Поволжье (Ярославская, Самарская, Нижегородская, Саратовская и др. губернии) и Украину (Киевская, Харьковская, Херсонская, Черниговская губернии). По официальным данным, пропагандой были охвачены 37 губерний Европейской России. Главными центрами были: имение Потапово Ярославской губернии (А. И. Иванчин-Писарев, Н. А.Морозов), Пенза (Д. М. Рогачев), Саратов (П. И. Войнаральский),Одесса (Ф. В. Волховский, братья Жебуневы), «Киевская коммуна» (В. К. Дебогорий-Мокриевич, Е. К. Брешко-Брешковская) и др. В «Х. в н.» активно участвовали О. В. Аптекман, М. Д.Муравский, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, М. Ф. Фроленко, С. М. Кравчинскийи многие др. К концу 1874 большинство пропагандистов было арестовано, но движение продолжалось и в 1875. Во 2-й половине 1870-х гг. «Х. в н.» приняло форму «поселений», организованных «Землей и волей», на смену «летучей» пришла «оседлая пропаганда» (устройство поселений «в народе»). С 1873 по март 1879 к дознанию по делу о революционной пропаганде были привлечены 2564 чел., главные участники движения осуждены по «процессу 193-х».«Х. в н.» потерпело поражение прежде всего потому, что оно опиралось на утопическую идею народничества о возможности победы крестьянской революции в России. «Х. в н.» не имело руководящего центра, большинство пропагандистов не обладало навыками конспирации, что позволило правительству сравнительно быстро разгромить движение. «Х. в н.» явилось переломным событием в истории революционного народничества. Его опыт подготовил отход от бакунизма, ускорил процесс вызревания идеи о необходимости политической борьбы против самодержавия, создания централизованной, законспирированной организации революционеров.
В начале 70-х годов XIX в. русские революционеры стояли на распутье.
Стихийные крестьянские восстания, вспыхнувшие во многих губерниях вответ на реформу 1861 г., были подавлены полицией и войсками. План намеченногона 1863 г. всеобщего крестьянского восстания революционерам осуществитьне удалось. Н. Г. Чернышевский (см. ст. «Современник». Н. Г. Чернышевскийи Н. А. Добролюбов») томился на каторге; его ближайшие соратники, составлявшиецентр революционной организации, были арестованы, некоторые погибли илитоже попали на каторгу. В 1867 г. замолчал «Колокол» А. И. Герцена.
В это тяжелое время молодое поколение революционеров искало новые формыборьбы с царизмом, новые способы разбудить народ, привлечь его на своюсторону. Молодежь решила идти «в народ» и вместе с просвещением распространятьсреди темного, забитого нуждой и бесправием крестьянства идеи революции.Отсюда и название этих революционеров — народники.
Весной и летом 1874 г. молодые люди, чаще всего студенты, разночинцыили дворяне, наскоро освоив ту или иную полезную для крестьян профессиюи переодевшись в крестьянское платье, «пошли в народ». Вот как рассказываетсовременник о настроении, охватившем передовую молодежь: «Идти, во чтобы то ни стало, идти, но обязательно надев армяк, сарафан, простые сапоги,даже лапти… Одни мечтали о революции, другие хотели попросту лишь посмотреть,- и разлились по всей России мастеровыми, коробейниками, нанимались наполевые работы; предполагалось, что революция произойдет никак не позже,чем через три года, — таково было мнение многих».
Из Петербурга и Москвы, где в то время было больше всего учащейся молодежи,революционеры двинулись на Волгу. Там, по их мнению, еще были живы в народевоспоминания о крестьянских восстаниях под предводительством Разина и Пугачева.Меньшая часть направилась на Украину, в Киевскую, Подольскую и Екатеринославскуюгубернии. Многие поехали к себе на родину или в места, где у них имелиськакие-либо связи.
Посвящая жизнь народу, стремясь стать ближе к нему, народники хотелижить его жизнью. Они крайне скудно питались, спали подчас на голых досках,ограничивали свои потребности самым необходимым. «У нас возникал вопрос,- писал один из участников «хождения в народ», — позволительно ли нам,взявшим в руки страннический посох… есть селедки?! Для спанья я купилсебе на базаре рогожу, бывшую уже в употреблении, и клал ее на дощатыенары.
Ветхая мочалка скоро протерлась насквозь, и приходилось спать уже наголых досках». Один из выдающихся народников того времени — П. И. Войнаральский,в прошлом мировой судья, отдавший все свое состояние на дело революции,открыл в г. Саратове сапожную мастерскую. В ней обучались народники, желавшиеидти в деревню сапожниками, и хранилась запрещенная литература, печати,паспорта — все необходимое для нелегальной работы революционеров. Войнаральскийорганизовал в Поволжье сеть лавочек и постоялых дворов, служивших опорнымипунктами для революционеров.
Вера Фигнер. Фотография 1870-х годов.
Одна из самых героических женщин-революционерок — Софья Перовская, окончивкурсы сельских учительниц, в 1872 г. направилась в Самарскую губернию,в деревню помещиков Тургеневых. Здесь она занялась прививанием оспы крестьянам.Одновременно она знакомилась с их жизнью. Переехав в село Едимново Тверскойгубернии, Перовская поступила помощницей учительницы народной школы; здесьона также лечила крестьян и пыталась разъяснить им причины бедственногоположения народа.
Дмитрий Рогачев. Фотография 1870-х годов.
Живую картину работы в деревне, правда относящуюся к более позднемувремени, рисует в своих воспоминаниях другая замечательная революционерка- Вера Фигнер. Вместе с сестрой Евгенией весной 1878 г. она приехала всело Вязьмино Саратовской губернии. Сестры начали с организации амбулатории.Крестьяне, никогда не видевшие не только медицинской помощи, но и человеческогоотношения к себе, буквально осаждали их. За месяц Вера приняла 800 больных.Затем сестрам удалось открыть и школу. Евгения сказала крестьянам, чтоберется бесплатно обучать их детей, и у нее собралось 29 девочек и мальчиков.Пи в Вязьмино, ни в окрестных селах и деревнях школ тогда не было. Некоторыхучеников привозили за двадцать верст. Приходили учиться грамоте и особенноарифметике и взрослые мужчины. Скоро Евгению Фигнер крестьяне называлине иначе, как «наша золотая учительница».
Окончив занятия в аптеке и школе, сестры брали книги и шли к кому-либоиз крестьян. В доме, где они проводили вечера, собирались родственникии соседи хозяев и до позднего вечера слушали чтение. Читали Лермонтова,Некрасова, Салтыкова-Щедрина и других писателей. Часто возникали разговорыо тяжелой крестьянской жизни, о земле, об отношении к помещику и властям.Почему же сотни юношей и девушек шли именно в деревню, к крестьянам?
Революционеры тех лет видели народ лишь в крестьянстве. Рабочий в ихглазах был тем же крестьянином, лишь временно оторванным от земли. Народникибыли убеждены, что крестьянская Россия может миновать мучительный для народакапиталистический путь развития.
Арест пропагандиста. Картина И. В. Репина.
Сельская община представлялась им основанием для установления справедливогообщественного строя. Они надеялись использовать ее для перехода к социализму,минуя капитализм.
Народники вели революционную пропаганду в 37 губерниях. Министр юстицииписал в конце 1874 г., что они успели «покрыть как бы сетью революционныхкружков и отдельных агентов больше половины России».
Одни народники шли «в народ», надеясь быстро организовать крестьян иподнять их на восстание, другие мечтали развернуть пропаганду с целью постепеннойподготовки к революции, третьи хотели только просвещать крестьян. Но всеони верили, что крестьянин готов подняться на революцию. Примеры прошлыхвосстаний под руководством Болотникова, Разина и Пугачева, размах крестьянскойборьбы в период отмены крепостного права поддерживали в народниках этуверу.
Как же встречали крестьяне народников? Нашли ли эти революционеры общийязык с народом? Удалось ли им поднять крестьян на восстание или хотя быподготовить их к этому? Нет. Надежды поднять крестьян на революцию не оправдались.Участникам «хождения в народ» с успехом удавалось только лечить крестьяни обучать их грамоте.
Софья Перовская
Народники представляли себе «идеального мужика», готового бросить землю,дом, семью и взять по первому их зову топор, чтобы идти на помещиков ицаря, а в действительности столкнулись с темным, забитым и беспредельноугнетенным человеком. Крестьянин считал, что вся тяжесть его жизни исходитот помещика, но не от царя. Он верил, что царь — его отец и защитник. Мужикготов был потолковать о тяжести податей, но вести с ним разговор о свержениицаря и о социальной революции в России тогда было невозможно.
Половину России изъездил блестящий пропагандист Дмитрий Рогачев. Обладаябольшой физической силой, он тянул лямку с бурлаками на Волге. Везде онпытался вести пропаганду, но не мог увлечь своими идеями ни одного крестьянина.
К концу 1874 г. правительство арестовало свыше тысячи народников. Многихбез суда выслали в отдаленные губернии под надзор полиции. Других заключилив тюрьмы.
18 октября 1877 г. в Особом присутствии сената (высшего судебного органа)начало слушаться «дело о революционной пропаганде в империи», получившеев истории название «процесс 193-х». Один из виднейших революционеров-народников- Ипполит Мышкин произнес на суде блестящую речь. Он открыто призывал квсеобщему народному восстанию и говорил, что революция может быть совершенатолько самим народом.
Поняв бесплодность пропаганды в деревне, революционеры перешли к инымспособам борьбы с царизмом, хотя некоторые из них еще и пытались сблизитьсяс крестьянством. Большинство же перешло к непосредственной политическойборьбе с самодержавием за демократические свободы. Одним из основных средствэтой борьбы стал террор — убийство отдельных представителей царской властии самого царя.
Тактика индивидуального террора мешала пробуждению широких масс народак революционной борьбе. На место убитого царя или сановника вставал новый,а на революционеров обрушивались еще более тяжелые репрессии (см. ст. «1марта 1881г.»). Совершая героические подвиги, народники так и не смоглинайти пути к тому народу, во имя которого они отдавали свою жизнь. В этомтрагедия революционного народничества. И все же народничество 70-х годовсыграло важную роль в развитии русского революционного движения. В. И.Ленин высоко ценил революционеров-народников за то, что они пытались пробудитьмассы к сознательной революционной борьбе, призывали народ к восстанию,к свержению самодержавия.
Хождение в народ — движение студенческой молодёжи и революционеров — народников с целью просвещения народа и революционной агитации непосредственно среди крестьянских масс. Первый, студенческий и просветительский этап начался в 1861 году, а наибольшего размаха в форме организованной революционной агитации движение достигло в 1874 году. «Хождение в народ» повлияло на самоорганизацию революционного движения, но не оказало существенного воздействия на народные массы. Это словосочетание вошло в русский язык и сегодня употребляется иронически .
Энциклопедичный YouTube
1/3
Разведопрос: Павел Перец про хождение интеллигенции в народ
Революционное движение в России во вт. пол. XIX в. Народовольцы.
Вскрыта банковская афера! (Часть 3) Код рубля 810 RUR или 643 RUB?! Разбор вранья ЦБ РФ
Первый этап
В середине XIX века в России вырос интерес к высшему образованию, особенно к естественным наукам. Но осенью 1861 г. правительство повысило плату за обучение и запретило студенческие кассы взаимопомощи . В ответ на это в университетах произошли студенческие волнения, после которых многие студенты были исключены из учебных заведений. Значительная часть активной молодёжи оказалась выброшенной из жизни — исключённые студенты не могли ни устроиться на государственную службу по причине «неблагонадежности», ни продолжать учёбу.Герцен в газете «Колокол » в 1861 году писал:
В последующие годы число «изгнанников науки» росло, и хождение в народ стало массовым явлением. В этот период бывшие и несостоявшиеся студенты становились сельскими учителями и фельдшерами .
Большую известность приобрела пропагандистская деятельность революционера Заичневского , автора прокламации « Молодая Россия », который ходил в народ ещё в 1861 году. Однако в целом в этот период движение носило социально-просветительский характер «служения народу», и радикальная якобинская агитация Заичневского была скорее исключением.
Второй этап
В начале 1870-х годов народники поставили задачу вовлечения народа в революционную борьбу. Идейными руководителями организованного революционного хождения в народ были народник Н. В. Чайковский , анархист П. А. Кропоткин , «умеренный» революционер-теоретик П. Л. Лавров и радикальный анархист М. А. Бакунин , который писал:
Теоретический взгляд на эту проблему развивал нелегальный журнал «Вперед! », издававшийся с 1873 года под редакцией Лаврова. Однако революционная молодёжь стремилась к немедленным действиям, происходила радикализация взглядов в духе идей анархиста Бакунина . Кропоткин развил теорию, согласно которой для осуществления революции передовая интеллигенция должна жить народной жизнью и создавать в деревнях кружки из активных крестьян с последующим их объединением в крестьянское движение. Учение Кропоткина соединяло идеи Лаврова о просвещении масс и анархические идеи Бакунина, который отрицал политическую борьбу в рамках институтов государства, само государство и призывал к всенародному бунту.
В начале 70-х годов было немало случаев хождения в народ отдельных революционеров. Например, Кравчинский агитировал крестьян Тульской и Тверской губерний ещё осенью 1873 года с помощью Евангелия , из которого он делал социалистические выводы. Пропаганда в переполненных избах продолжалась далеко за полночь и сопровождалась пением революционных гимнов . Но общий взгляд на необходимость массового хождения в народ сложился у народников к 1874 году. Массовая акция началась весной 1874 года, была связана с общественным подъёмом, во многом оставалась стихийной и втягивала в себя разные категории людей. Значительная часть молодёжи была вдохновлена идеей Бакунина немедленно поднять бунт, но в силу разнообразия состава участников пропаганда также была разнообразной, от призывов немедленно начать восстание до скромных задач просвещения народа . Движением было охвачено около сорока губерний, главным образом в Поволжье и на юге России. Развернуть пропаганду в этих регионах было решено в связи с голодом 1873-1874 годов в Среднем Поволжье, народники также полагали, что здесь живы традиции Разина и Пугачёва .
Практически хождение в народ выглядело так: молодые люди, как правило учащаяся молодёжь, по одному или небольшими группами под видом торговых посредников, мастеров и т. д. передвигались от села к селу, выступая на сходках, беседуя с крестьянами, стараясь зародить недоверие к властям, призывали не платить налоги, не повиноваться администрации, объясняли несправедливость распределения земли после реформы. Среди грамотных крестьян распространялись прокламации. Опровергая устоявшееся в народе мнение, что царская власть от Бога, народники первоначально пропагандировали Земля и воля » решила изменить тактику и объявила о «втором хождении в народ». Было решено перейти от неудачной практики «летучих отрядов» к организации постоянных поселений агитаторов. Революционеры открывали в сёлах мастерские, устраивались работать учителями или врачами и пытались создать революционные ячейки. Однако опыт трёх лет агитации показал, что крестьянство не воспринимает ни радикальные революционные и социалистические призывы, ни разъяснения текущих нужд народа, как их понимали народники. Попытки поднять народ на борьбу серьезных результатов не принесли, а правительство обратило внимание на революционную пропаганду народников и развернуло репрессии. Многих пропагандистов сдавали властям сами крестьяне. Аресту подверглось более 4 тысяч человек. Из них к дознанию было привлечено 770 пропагандистов, и 193 человека в 1877 году предстали перед судом. Однако осуждены на каторгу, тюрьму и ссылку были только 99 обвиняемых, остальным либо зачли предварительное заключение, либо они были полностью оправданы .
Бесплодность революционной пропаганды в народе, массовые аресты, процесс 193-х и процесс пятидесяти в 1877-1788 годах положили конец движению.
массовое движение революционной молодежи в деревню с целью агитации к восстанию, пропаганды идей социализма среди крестьянства. Началось весной 1873 г., охватило 37 губерний Европейской России. К ноябрю 1874 г. арестовано свыше 4 тыс. человек. Наиболее активные участники осуждены по «процессу 193-х».
Отличное определение
Неполное определение ↓
«ХОЖДЕНИЕ В НАРОД»
движение революц. народников с целью подготовки крест. революции в России. Еще в 1861 А. И. Герцен в «Колоколе» (л. 110) обратился к рус. революционерам с призывом идти в народ. В 60-х гг. попытки сближения с народом и революц. пропаганды в его среде предпринимались участниками «Земли и воли», Ишутинской организации, «Рублевого общества». С осени 1873 началась подготовка к массовому «X. в н.»: формировались народнич. кружки, заготовлялась пропагандистская лит-ра, крест. одежда, в спец. мастерских молодежь овладевала ремеслами, намечались маршруты движения. Весной 1874 началось массовое «X. в н.». Тысячи народников двинулись в деревню, рассчитывая поднять крестьянство на социальный переворот. В движении участвовала и демократич. интеллигенция, охваченная стремлением сблизиться с народом и служить ему своими знаниями. Движение началось в центр. р-нах России (Московская, Тверская, Калужская и Тульская губ.), а затем распространилось на др. р-ны страны, гл. обр. на Поволжье (Ярославская, Самарская, Саратовская, Нижегородская, Казанская, Симбирская, Пензенская губ.) и Украину (Киевская, Харьковская, Черниговская губ.). Действия пропагандистов были различны: одни говорили о постепенной подготовке к восстанию, другие призывали крестьян отнимать у помещиков земли, отказываться от уплаты выкупных платежей, свергнуть царя и его пр-во. Однако поднять крестьянство на революцию не удалось. К кон. 1874 осн. силы пропагандистов были разгромлены, хотя движение продолжалось и в 1875. С 1873 по март 1879 за революц. пропаганду было привлечено к ответственности 2564 чел. Активными участниками «X. в н.» были: А. В. Андреева, О. В. Аптекман, Е. К. Брешковская, Н. К. Бух, П. И. Войнаральский, В. К. Дебогорий-Мокриевич, бр. В. А. и С. А. Жебуневы, А. И. Иванчин-Писарев, А. А. Квятковский, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, С. М. Кравчинский, А. И. Ливанов, А. Э. Лукашевич, Н. А. Морозов, М. Д. Муравский, И. Н. Мышкин, С. Л. Перовская, Д. М. Рогачев, M. P. Фроленко и др. В окт. 1877 гл. участники движения были осуждены по «процессу 193-х». «X. в н.» продолжалось во 2-й пол. 70-х гг. в форме организовывавшихся «Землей и волей» поселений. «X. в н.» было высоко оценено В. И. Лениным (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 22, с. 304 (т. 18, с. 490)). «X. в н.» явилось переломным событием в истории народничества, новым этапом в революц.-демократич. движении. Его опыт подготовил отход от бакунизма, ускорил процесс вызревания идеи прямой политич. борьбы, формирование централизованной организации революционеров. Источн.: Процесс 193-х, М., 1906; Дебогорий-Мокриевич В. К., Воспоминания, 3 изд., СПБ, 1906; Иванчин-Писарев А. И., Хождение в народ, (М.-Л., 1929); Ковалик С. Ф., Революц. движение семидесятых годов и процесс 193-х, М., 1928; Лукашевич А. Э., В народ! Из воспоминаний семидесятника, «Былое», 1907, No 3 (15); Революц. народничество 70-х гг. XIX в. Сб. док-тов и мат-лов, т. 1-2, М.-Л., 1964-65; Лавров П. Л., Народники-пропагандисты 1873-1878 гг., 2 изд., Л., 1925; Агитац. лит-ра рус. революц. народников. Потаенные произведения 1873-1875 гг., М., 1970. Лит.: Богучарский В., Активное народничество семидесятых годов, М., 1912; Гинев В. Н., Народнич. движение в Среднем Поволжье. 70-е гг. XIX в., М.-Л., 1966; Итенберг В. С., Движение революц. народничества. Народнич. кружки и «хождение в народ» в 70-х гг. XIX в., М., 1965; Троицкий Н. A., Большое общество пропаганды 1871-1874, Саратов, 1963; Филиппов Р. В., Из истории народнич. движения на первом этапе «хождения в народ», Петрозаводск, 1967; Захарина В. Ф., Голос революц. России. Лит-ра революц. подполья 70-х гг. XIX в. «Издания для народа», М., 1971. Б. С. Итенберг. Москва.