Dua qunut. ¿Es necesario saber de memoria la oración del qunut y qué decirle a una persona que no la sabe?

Me resulta muy difícil aprender algunas oraciones, como la oración qunut en la oración Witr. Y en lugar de eso leí una sura. Habiendo aprendido que es obligatorio leer esta oración, comencé a intentar aprenderla, pero durante la oración leí esta oración de un libro, que coloco sobre la mesa en el borde opuesto a mí, pero al mismo tiempo de frente. la dirección de la Kaaba. ¿Son correctas mis acciones?

Respuesta.

Alabado sea Alá.

1. No hay nada malo en decir una oración. qunut de una hoja de papel o de un folleto durante la oración vitrina hasta que lo aprendas. Después de esto, ya debes prescindir de él y volverte a Allah, recitandolo de memoria. Cualquiera que no sepa mucho del Corán de memoria también puede leer el Corán directamente del Libro durante las oraciones adicionales.

Se le preguntó al jeque Ibn Baz, que Allah tenga misericordia de él, sobre la opinión de la Sharia sobre la lectura del Libro del Corán durante la oración. tarauih. También se le pidió que confirmara esto con el Corán y la Sunnah.

Respondió:

“No hay pecado en leer el Corán de un libro durante la oración nocturna extra en el mes de Ramadán, ya que esto ayuda a que el Corán sea escuchado en su totalidad (por quienes rezan detrás del imán). Y también porque la evidencia de la Sharia del Corán y la Sunnah indica la corrección de leer el Corán en la oración en general: tanto de un libro como de memoria. Se narró confiablemente de 'Aisha, que Allah esté complacido con ella, que ella ordenó a su sirviente Zakuan que fuera su imán en la oración nocturna adicional en Ramadán, y él leyó el Corán en el rollo. La tradición al respecto la menciona al-Bukhari, que Allah tenga misericordia de él, en su obra “al-Sahih” ... ".

2. Oración qunut no necesariamente tiene que ser pronunciado en las palabras que pronunció el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La persona que ora puede decir otra oración o añadir otra a ésta. E incluso si lee los versículos del Sagrado Corán que contienen una oración, esto será suficiente. An-Nawawi, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “Sepan que la oración qunut, según la opinión seleccionada del madhab, no es una oración específica. Y cualquier súplica que una persona haga, se considerará que ha hecho una súplica. qunut, incluso si leyó uno o varios versos del Gran Corán que contenían una oración. Pero es mejor (dirigirse a Allah) con las palabras que vienen en la Sunnah…”

3. En cuanto a las palabras del hermano que hace la pregunta, que en lugar de leer una oración qunut lea el Corán, no hay duda de que esto no se puede hacer. Porque qunut- Esta es una oración, y si los versos contienen una oración, entonces se pueden leer. Por ejemplo, puedes leer versos como las palabras del Todopoderoso:

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

"¡Nuestro Señor! ¡No desvíes nuestro corazón después de que nos hayas guiado por el camino recto, y concédenos misericordia de Ti mismo, porque Tú eres el Dador! .

4. Respecto a las palabras del hermano que leyendo la oración qunut es obligatorio, entonces esta opinión no es correcta, ya que la oración qunut- Esta es la Sunna. Por lo tanto, si la persona que ora no la lee en absoluto, entonces su oración seguirá siendo verdadera.

Se le preguntó al Sheij Ibn Baz, que Allah tenga misericordia de él, sobre la posición de oración. qunut en la oración de Witr en las noches del mes de Ramadán, ¿es posible dejarlo?

Respondió:

« Qunut- esta es la Sunnah en oración vitrina, y si una persona lo deja a veces, entonces no hay nada malo en ello”.

También le preguntaron sobre una persona que recita oraciones todas las noches del Ramadán. qunut, y ¿hay algún mensaje sobre esto de parte de los justos predecesores?

Respondió:

“No hay ningún pecado en esto. Esta es la Sunnah porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le enseñó a Hussein ibn 'Ali, que Allah esté complacido con él y su padre, la oración. qunut en oración vitrina A veces no ordenó dejarlo, como tampoco ordenó leerlo constantemente. Esto indica que ambas acciones están permitidas. Por lo tanto, Ubayyah Ibn Ka'b, que Allah esté complacido con él, narró que cuando oraba con sus compañeros, que Allah esté complacido con ellos, en la Mezquita del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda. paz, dejó la oración qunut algunas noches. Y tal vez hizo esto para explicarle a la gente y enseñarles que qunut- solicitud opcional.

Dua Qunut Este es un tipo de oración que los musulmanes leen durante la oración. Aquí la palabra “Dua” significa oración (petición) y la palabra “Qunut” proviene del árabe. « القنوت » y significa obediencia. Esta dua se realiza de manera diferente según el tipo de madhhabah.

En la madhab Hanafi, Dua Qunut se lee en voz alta antes de inclinarse (ruku), después del tercer rak'ah de la oración nocturna (Witr). Qunut se considera sunnah y anteriormente fue recitado por el propio Profeta Muhammad (SAW).

Texto Qunut dua con letras (palabras) rusas.

“Allohuma inno nastainuka wa nastagufirukka wa numinubika wa nattavakkalu alaika wa nusni alaikal khair. Nashkurruka wa lo nakfuruk, wa nakhlau wa natruku may yafchuruk. Allokhuma iyoka nabudu valaka nusalli naschudu va ilaika naso, va nakhfidu va narchu rahmatika, va nakhsho azobika, inna azobika bil kuffori mulhik "

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Traducción de Dua Qunut al Ruso (significado)

"¡Oh Allah! Te pedimos que nos conduzcas por el camino verdadero, te pedimos perdón y nos arrepentimos. Creemos en Ti y confiamos en Ti. Te alabamos de la mejor manera posible. Te damos gracias y no te somos infieles. Rechazamos y renunciamos a quienes no te obedecen. ¡Oh Allah! Te adoramos solo, oramos y nos postramos hasta el suelo. Nos esforzamos y nos dirigimos hacia Ti. Esperamos Tu Misericordia y tememos Tu castigo. ¡En verdad, Tu castigo cae sobre los incrédulos!

Dua Qunoot en alfabeto (idioma) árabe con pronunciación en inglés.

اللهم إنا نستعينك , ونؤمن بك , ونتوكل عليك , ونثى عليك الخير , ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نرجو رحمتك , ونخشى عذابك , إن عذابك الجد بالكفار ملحق , اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك

Transcripción (lectura): “Allaahumma inna nasta’eenuka wa nu’minu bika, wa natawakkalu ‘alayka wa nuthni ‘alayka al-khayr, wa laa nakfuruka. Allaahumma iyyaaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas'aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha 'adhaabaka, inna 'adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Traducción al español: Oh Allah, en verdad buscamos Tu ayuda, creemos en Ti, confiamos en Ti y Te alabamos y no somos ingratos contigo. Oh Allah, sólo a Ti te adoramos y a Ti rezamos y nos postramos, por Ti nos esforzamos. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo, porque Tu castigo ciertamente llegará a los incrédulos. Oh Allah, castiga a los infieles del Pueblo del Libro que impiden que otros sigan Tu camino.

La grandeza de Dua Qunut.

Si una calamidad les sobreviene a los musulmanes, está prescrito que es necesario decir Dua al Qunoot en el último rakah de cada oración obligatoria hasta que Allah libere a los musulmanes.

Historia

Según Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, dijo que “Siempre que el Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quería orar en contra o por alguien, leía “al-Qunut” después de realizar ruku. "

Versión en audio de este artículo:

Sin excepción, todos los teólogos musulmanes coinciden en la obligatoriedad (a nivel de la Sunnah) de realizar la oración Witr debido a su especial importancia y significado.

Acerca de esta oración, el último mensajero del Creador, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“[La oración] Witr es el deber de todo musulmán. Quien quiera leer cinco [rakyats], que lea. Quien tenga tres [rakyaats], que lea. Quien esté solo [rakyaat], que lea”;

Al mismo tiempo, es necesario prestar atención a las siguientes palabras del Imam Ali: “El Witr en términos de obligatoriedad no equivale a las cinco oraciones obligatorias, pero el Witr es una institución del Profeta”.

tiempo de espera

El período posterior a la oración nocturna (Isha, la quinta obligatoria) y antes del comienzo de la mañana.

Procedimiento para realizar Witr.

teólogos madhab hanafi, basándose en un hadiz auténtico, creen que la mejor manera es realizar la oración Witr en tres rakyaats. Después de las dos primeras rak'ahs, no se realizan saludos en ambas direcciones. Después de tashahhud, el adorador se levanta para realizar la tercera rak'ah.

La esposa del Profeta 'Aisha dijo que "El Mensajero del Todopoderoso (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó el Witr en tres rak'ahs, sin hacer un saludo final, excepto al final de la oración".

El orden de realización de la oración Witr es idéntico al orden de realización de las tres rak'ahs del fard de la oración vespertina, con la excepción de la intención, suras cortas después de al-Fatiha, que se leen aquí en las tres rak' ahs, y la du'a "Qunut", pronunciada en la tercera rak'ah.

Teólogos shafiíes, también basado en la Sunnah del Profeta, dicen que el número de rakyaats en Witr es de uno a once. Un rakyaat es el más pequeño, once es el mayor número mencionado en los hadices.

Los teólogos Shafi'i señalan que lo mejor es realizar tres rak'ahs: dos rak'ahs con un saludo final y una con una intención separada. La unificación de rakyats, como los Hanafis, también está canónicamente permitida.

“El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos enseñó diferentes formas de realizar la oración del Witr, por lo que no debemos limitarnos ni buscar motivos de desacuerdo en este [tema]”, señaló el famoso El teólogo musulmán Muhammad al-Shavkyani alguna vez.

Características de la oración Witr.

A diferencia de la secuencia de realización de una oración regular, Witr tiene las siguientes características.

1. Leer ciertas suras

Después de Surah al-Fatiha (tanto Hanafis como Shafi'is), es aconsejable leer Surah al-A'la en el primer rakyaat, Surah al-Kafirun en el segundo y Surah al-Ikhlyas en el tercero.

Sura al-A'la

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى

إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى

سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى

صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

Transcripción:

Sabbihisma rabbikyal-a‘la. Allasas de halyak fasavva. Val-lyazii kaddara fa hede. Val-lyazii ahrajal-mar'a. Faja'alahu gusaaen ahva. Sanukriukya fa laya tanse. Illaya maa she'allaah. Innahu ya'lamul-jahra wa maa yakhfa. Va nuyassirukya lil-yusra. Fazakkir in-nafa'atiz-dhikr. Sayazakkyaru mayahsha. Vayatajannabuhal-ashka. Allasas del vivero nnaaral-kubra. Sum laya yamuutu fiihaya va laya yahya. Kad aflyaha hombres tazakkya. Wa zakarasmya rabbihi fasolla. Byal tu'siruunal-hayated-dunya. Val-aakhyratu khairuv-vaebka. Inna haazaa lyafis-suhufil-uulya. Suhufi ibraakhime wa muuse" ().

Traducción:

1) Alabado sea el nombre de tu Señor, el Altísimo,

2) Él creó [todo de la nada] y proporcionó (regulación, correspondencia establecida),

3) Él determinó y dirigió,

4) Sacó los pastos [sacó de la tierra todo lo que en ella crece],

5) ¡Y la convirtió en basura marrón [todo lo que crece en la tierra posteriormente se seca, se oscurece y muere]!

6) Te lo daremos [Muhammad] para que lo leas y no lo olvidarás,

7) Excepto lo que el Señor quiera. ¡En verdad, Él conoce lo manifiesto y lo oculto!

8) Y Nosotros [dice el Señor de los mundos] os lo haremos más fácil, lo haremos simple, accesible [los cánones transmitidos a las personas a través de vosotros].

9) ¡Edifica [a la gente a través de las Escrituras] si la edificación es útil [si ves que la gente está escuchando y escuchando]!

10) El que es devoto se beneficiará de la edificación.

11) Y los más desgraciados se apartarán de él,

12) Que terminará en el infierno

13) Y allí no puede morir ni vivir.

14) Aquel que trabaje en la pureza espiritual y moral de su esencia (su alma), triunfará.

15) Aquellos [triunfarán] que recuerden a Dios y oren.

16) Pero os centráis sólo en las cosas mundanas,

17) Pero la eternidad es mejor [para quienes merecen el Paraíso por la gracia del Señor] y no tiene fin.

18) En verdad, esto se habló incluso antes [antes de la revelación del Sagrado Corán] en los primeros rollos.

19) En los rollos de [los profetas] Ibrahim (Abraham) y Musa (Moisés)”.

Sura al-Kafirun

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ

وَ لَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ

وَ لَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

Transcripción:

“Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul yaya ayukhal-kyafiruun. Laya a'budu maa ta'buduun. Wa laya antum 'aabiduuna maa a'bud. Wa laya ana 'aabidum-maa 'abadtum. Wa laya antum 'aabiduuna maa a'bud. Lyakum diinukum valiya diin" ().

Traducción:

“En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada.

1) Di: “¡Oh ateos!

2) Yo no adoro lo que tú adoras,

3) y no podéis adorar a Aquel a Quien Yo adoro,

4) No adoraré lo que vosotros adoráis,

5) ¡y no podéis adorar a Aquel a Quien Yo adoro!

6) ¡Tú tienes tu fe y yo tengo la mía!”

Sura al-Ikhlas

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Transcripción:

“Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad” ().

Traducción:

“En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada.

Di: “Él, el Señor, es Uno. Él es Eterno [sólo Él es Aquel en quien todos necesitarán hasta el infinito]. No dio a luz y no nació. Y nadie puede igualarlo."

2. En la oración Witr se lee la du’a “Kunut”

Entre los Hanafis, esta du'a en Vitra se lee diariamente durante todo el año, y entre los Shafi'is, en la segunda mitad del mes de Ramadán. Entre los Hanafis, esta du'a se lee a uno mismo en la tercera rak'ah antes de hacer una reverencia después de Surah al-Ikhlyas. La persona que reza con las palabras "Allahu Akbar" levanta las manos a la altura de las orejas, luego las baja a su posición original y lee "Kunut". Después de leer la du'a, el devoto se inclina desde la cintura y completa su oración de la manera habitual.

Entre los Shafi'is, esta du'a también se lee en el tercer rak'aat, pero solo sin levantar las manos, como entre los Hanafis, y en voz alta. Después de que el devoto se ha inclinado desde la cintura y se ha enderezado, no se inclina inmediatamente hasta el suelo, sino que primero lee la du'a "Qunut" y solo entonces termina la oración de la manera habitual, inclinándose hasta el suelo.

Du'a "Qunut"

اَللَّهُمَّ إِناَّ نَسْتَعِينُكَ وَ نَسْتَهْدِيكَ وَ نَسْتَغـْفِرُكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَ نـُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نـُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَ لاَ نَكْفُرُكَ وَ نـَخْلَعُ وَ نَتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ

اَللَّهُمَّ إِياَّكَ نـَعْبـُدُ وَ لَكَ نُصَلِّي وَ نَسْجُدُ وَ إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْـفِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ

Transcripción:

“Allaahumma innaa nasta‘iinukya va nastakhdiikya va nastagfiruk, va natuubu ilyayk, wa nu’minu bikya va natavakkyalu ‘alaik, va nusnii ‘alaikal-haira kullah, nashkurukya wa laya nakfuruk, va nahlya’u wa natruku yafjuru ky. Allahumma iyakya na'budu wa lakya nusalliy wa nasjud, wa ilaykya nas'a wa nakhfid, narjuu rahmetakya wa nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik. Wa solli, Allahumma 'alaya sayidinaa Muhammad, wa 'alaya eelihi wa sahbihi wa sallim"

Traducción:

"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, te pedimos que nos guíes por el camino correcto, te pedimos perdón y nos arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos de la mejor manera posible. Te damos gracias y no te negamos. Rechazamos y dejamos (abandonamos) a todos aquellos que cometen anarquía y libertinaje. ¡Ay dios mío! Te adoramos, oramos y nos inclinamos solo ante ti. Nos esforzamos y nos dirigimos hacia Ti. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo. ¡En verdad, Tu castigo cae sobre los ateos! Bendice, oh Allah, y saluda al Profeta Muhammad, a su familia y a sus compañeros”.

Si la persona que reza no ha tenido tiempo de aprender el du’a “Qunut”, al principio puede recitar el siguiente du’a conocido:

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Transcripción:

“Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanaten, wa fil-aakhyrati hasanaten wa kynaa ‘azaaban-naar”.

Traducción:

"¡Nuestro Señor! Danos cosas buenas en esta vida y en el futuro, protégenos de los tormentos del infierno”.

Los Shafi'is pueden leer tanto la forma mencionada del Qunut du'a como la que leen en la segunda rak'ah de la oración de la mañana. También puedes combinar estas fórmulas de oración. Su mejor forma es la que se lee en la oración de la mañana:

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Transcripción:

“Allahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-man 'aafate, wa tavallyanaa fii-men tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdaa 'alaik, wa innehu laya yazillu man vaalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa Solli, Allahumma 'alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya elihi wa sahbihi wa sallim”.

Traducción:

"¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto entre aquellos a quienes Tú has dirigido. Líbranos de las angustias [desgracias, enfermedades] entre aquellos a quienes Tú sacaste de las angustias [a quienes les diste prosperidad, curación]. Colócanos entre aquellos cuyos asuntos están controlados por Ti, cuya protección está bajo Tu control. Danos bendiciones (barakah) en todo lo que Tú provees. Protégenos del mal que Tú determinas. Tú eres el Determinante y nadie puede fallar en tu contra. En verdad, aquel a quien Tú sostienes no será despreciado. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es Tu bondad y bondad, Tú estás por encima de todo lo que no te corresponde. Alabanza y gratitud hacia Ti por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y nos arrepentimos ante Ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, a su familia y a sus compañeros”.

3. “Subhaanal-malikil-qudduus”

Después de completar la oración del Witr, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo en voz alta tres veces: “Subhaanal-malikil-qudduus”

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ

La tercera vez: prolongada y ruidosa.

4. Lectura colectiva sólo en Ramadán

La oración Witr la realizan cada uno de los fieles por separado y se lee en silencio. Junto con el imán, se realiza sólo durante el mes de Ramadán. El imán lo lee en voz alta, como los fards de las oraciones de la mañana, de la tarde o de la noche. Los tres rakyats se leen en voz alta.

Hadiths sobre la oración Witr

Repetiré algunos de los dichos del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre la oración Witr:

“[La oración] Witr es el deber de todo musulmán. Quien quiera leer cinco [rakyats], que lea. Quien tenga tres [rakyaats], que lea. Quien esté solo [rakyaat], que lea”.

“[Oración] Witr es un deber. El que no lo hace no es uno de nosotros”.

Los hadices anteriores son los argumentos fundamentales del Imam Abu Hanifa a favor de la necesidad (wujub) de la oración Witr.

La gran mayoría de los eruditos (incluidos los imanes de la madhab Hanafi, Muhammad al-Shaybani y Abu Yusuf) sostienen que Witr es una de las sunnahs más importantes, pero no wajib. Una de las pruebas de esto son las palabras del Imam 'Ali: "El Witr en términos de obligatoriedad no es equivalente a las cinco oraciones obligatorias, pero el Witr es una institución del Profeta".

No realizar el Witr, en opinión de la mayoría de los teólogos, no será un pecado, sino una pérdida de ese valor eterno que contiene cada ejemplo de la Tradición profética: la Sunnah del último mensajero del Señor Muhammad (que el Todopoderoso bendícelo y salúdalo). Esto es especialmente cierto en el caso de la oración Witr, que realizaba a diario. El Profeta dijo: “En verdad, el Señor os ayuda con la oración, que es más valiosa para vosotros que el ganado más valioso”. Los Compañeros preguntaron: “¿Qué clase de oración es ésta?” El Profeta respondió: “[Oración] Witr, cuyo tiempo es entre la oración de la noche y la aparición del amanecer”. Los científicos, basándose en el análisis del hadiz sobre el significado semántico de la palabra "ayuda" ("emadda"), llegaron a la conclusión de que Witr es una de las principales oraciones que compensa las inexactitudes o errores que se pueden haber cometido al realizando las cinco oraciones fard obligatorias.

Última oración de la noche

Ibn 'Umar informó que el Mensajero de Dios dijo: "Haz del Witr la última oración de la noche". Basándose en este hadiz, los teólogos de los primeros siglos de la Hégira intentaron encontrar respuestas a dos preguntas: ¿es posible leer oraciones adicionales después de leer Witr y, de ser así, es necesario volver a leer Witr para que se convierta en la última oración?

En la colección de hadices del Imam Muslim, hay un hadiz de 'Aisha, donde se dice que "[El Profeta] realizó dos rak'ahs de oración adicional después del Witr". En base a esto, algunos eruditos han llegado a la conclusión de que si Witr no se pospone hasta el final de la noche, sino que se realiza al comienzo de ella, entonces se pueden leer oraciones adicionales después. El Imam an-Nawawi comentó sobre este hadiz de la siguiente manera: “El Profeta hizo esto para mostrar la permisibilidad de realizar oraciones adicionales después del Witr”. Y su oración sentado indica que esto está permitido en oraciones adicionales (por supuesto, en caso de necesidad)”.

Un hadiz de Sa'id ibn al-Musayib narra que Abu Bakr y 'Umar tuvieron una vez una conversación con el Profeta sobre la oración del Witr. Abu Bakr dijo: “En cuanto a mí, leo Witr antes de acostarme. Si me despierto por la mañana, leo oraciones adicionales de dos rak’yats antes de la hora de la oración de la mañana”. 'Umar dijo: “Y me voy a la cama después de leer dos oraciones de la rak’ah. Luego me levanto al final de la noche [más cerca del amanecer] y leo Witr”. El Profeta Muhammad, dirigiéndose a Abu Bakr, comentó: “Tienes cuidado”. "Y tú eres fuerte", se volvió hacia 'Umar (hadiz dado por el famoso teólogo Abu Suleiman al-Khattabi).

La gran mayoría de los eruditos están de acuerdo en que después de realizar la oración Witr, se pueden recitar oraciones adicionales durante dos rak'yats. Pero entonces no podrás volver a leer Witr. El Mensajero del Señor (que el Todopoderoso lo bendiga y lo salude) dijo: “No se recitan dos Witr [oración] en una noche”.

De lo anterior se deduce que aunque Witr es la oración final, si una persona la realizaba al comienzo de la noche por temor a quedarse dormido, entonces, por voluntad del Todopoderoso, se despertaba antes del comienzo de la oración de la mañana (Fajr). , entonces puede leer oraciones adicionales, por ejemplo Tahajjud, sin volver a leer la oración Witr después.

Tiempo de finalización y condiciones de reposición.

Hay dos dichos famosos del Profeta:

"Lea Vitr antes de la mañana".

“Para quien ha llegado la mañana y no ha realizado Witra, entonces no hay Witr para él”.

Los eruditos del período islámico temprano comentaron sobre estos hadices de la siguiente manera: “Las palabras “no Witr” se refieren a aquellos que deliberadamente no realizaron la oración Witr”. El mejor momento para rezar Witr es antes del amanecer. El tiempo obligado es antes de la oración de la mañana (Fajr)".

En cuanto a aquellos que se quedaron dormidos durante la oración de la mañana o se olvidaron de ella, y al mismo tiempo perdieron el Witr, hay un hadiz: "Quien se quedó dormido o se olvidó de hacerlo, que lo realice cuando se despierte o cuando lo recuerde".

Basándose en el hadiz mencionado, los teólogos coincidieron en la justificación canónica y la admisibilidad de completar la oración Witr en caso de no realizarse a tiempo. Entre los compañeros del Profeta, 'Ali ibn Abu Talib, Sa'd ibn Abu Waqqas, 'Abdullah ibn Mas'ud, 'Abdullah ibn 'Umar, 'Ubada ibn as-Samit, Mu'az ibn Jabal y muchos otros adhirieron a esta opinión. ; y de los grandes científicos de las generaciones posteriores: Ibrahim an-Naha'i, Sufyan as-Sawri, Abu Hanifa, al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq y muchos otros.

En cuanto al tiempo hasta el cual se puede realizar la oración perdida de Witr, los teólogos tienen opiniones diferentes:

– antes de realizar la oración de la mañana (Ibn ‘Abbas, al-Hasan al-Basri, an-Naha‘i, etc.);

– antes de que el sol entre en la fase cenital (al-Sha'bi, etc.);

- después de la oración de la mañana y antes del amanecer, el Witr no se realiza, pero puede realizarse antes de la oración de la tarde (al-Awza'i);

- De acuerdo con la fatwa de los teólogos de la madhab Shafi'i, la oración del Witr se podrá realizar en los próximos años durante la noche o durante el día.

Algunos eruditos (Ibn Hazm, Abu Hanifa) consideraron obligatorio completar la oración del Witr, pero oh La mayoría de los científicos coinciden en que esto es posible, aunque no necesario.

Intención: “Tengo la intención de realizar tres rak’ahs de oración de Witr, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso”.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 vols. T. 1. P. 821; al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a. T. 1. P. 307.

Véase: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 volúmenes. T. 3. P. 40.

Muhammad ibn ‘Ali al-Shawkani (1760–1834 gregoriano, 1172–1250 d. H.) - faqih yemení, juez principal de la ciudad de San'a. Autor de más de cien tratados teológicos.

Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. P. 307.

Los shafiitas se basan en el hadiz citado en los hadices de Abu Dawud y al-Bayhaqi de que el compañero del profeta Muhammad 'Ubayya ibn Ka'b leyó "Qunut" en la segunda mitad del Ramadán. Sin embargo, los eruditos del madhab Hanbali creen que este hadiz no es confiable debido a la violación de la cadena de quienes lo transmitieron (inkyta‘). Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes. T. 1. P. 827.

Es decir, según los teólogos, observa de manera inconsistente la Sunnah del Profeta.

Hadiz de 'Abdullah ibn Burayd; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud y al-Hakim. Al-Hakim confirmó su autenticidad. Pero, en general, la fiabilidad de este hadiz es ambigua. Véase: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 573, Hadith No. 9663, “sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 172, Hadith No. 1419, autenticidad.

En la colección de hadices de Ahmad, hay otro hadiz similar a este de Abu Hurairah. Véase, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 vols. T. 3. P. 32, Hadith No. 913.

Véase: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Parte 1. P. 54, 55.

Muhammad ibn Hasan al-Shaybani (fallecido en 804 gregoriano; 189 d. H.) - un famoso imán, uno de los estudiantes del Imam Abu Hanifa, que hizo una gran contribución al desarrollo de la madhab Hanafi. Bajo el califa Harun ar-Rashid, fue el juez principal de la ciudad de ar-Raqqa, la capital de verano del califato. Murió en la ciudad de ar-Raya. Es autor de las obras autorizadas "Al-Jami' as-saghir" y "Al-Jami' al-kabir".

Ya'qub ibn Ibrahim Abu Yusuf (fallecido en 798 gregoriano; 182 AH) es el alumno más famoso del Imam Abu Hanifa. Nacido en Kufa. Durante la época de los califas al-Mahdi, al-Hadi y Harun al-Rashid, fue el juez principal de Bagdad, el primero en recibir el título de "juez de jueces". Autor de los libros “Al-Kharaj” y “Ar-radd ‘ala seir al-awza’i”.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 vols. T. 1. P. 818; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 volúmenes. T. 3. P. 34.

San X. at-Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad, Ibn Majah y an-Nasai. Véase, por ejemplo: Ibn Majah M. Sunan [Código de Hadith]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 131, hadiz No. 1169, “sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 vols. T. 3. págs. 32, 33, hadiz núm. 914.

San X. at-Tirmidhi, Abu Dawud e Ibn Majah. El Imam al-Hakim habló sobre la autenticidad de este hadiz. El mismo hadiz de 'Amr ibn Shu'ayb se da en el Santo. X. Imam Ahmad. Véase, por ejemplo: Al-Qari ‘A. (murió en 1014 AH). Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes: Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 947, hadiz No. 1267; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 95, hadiz n.° 452, “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. P. 346.

Hadiz de Ibn 'Umar; Calle. X. al-Bukhari, Muslim y Abu Dawud. Ver: As-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Pág. 18, Hadiz N° 185, “sahih”.

Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Compendio de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10 t., 18 p. m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 3. Parte 6. P. 17, Hadith No. 126 (737).

El mismo hadiz de Umm Salama se da en St. X. at-Tirmidhi, Ahmad e Ibn Majah. Ad-Dar Qutni también mencionó este hadiz en su colección de hadices, señalando que es auténtico. Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 98, Hadith No. 471, “sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 vols. T. 3. P. 51, hadiz No. 938 y una explicación.

Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 6. P. 21.

Quizás esto se refiera a dos rak'ahs de la sunnah de la oración nocturna.

Abu Suleiman Hamd al-Khattabi (931–998 gregoriano; murió en 388 d. H.) - destacado muhaddith, faqih y lingüista, autor de la obra teológica "Bayan i'jaz al-qur'an" y un comentario sobre la colección de hadices de Abu Dauda "Ma'alim al-sunan".

Hadiths similares a este se dan en St. X. al-Barraza y at-Tabarani (de Abu Hurairah); en st. X. Ibn Majah (de Jabir); en st. X. Abu Dawud y al-Hakim (de Abu Qatada). Véase, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 vols. T. 3. P. 51, hadiz No. 939; Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 133, hadiz No. 1187, “sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. P. 174, Hadith No. 1434, “sahih”.

Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. P. 98, explicación del hadiz No. 470.

Hadiz de Talka ibn 'Ali; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Habban e Ibn Juzaim. Ver: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. P. 351, Hadiz No. 356; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. P. 174, hadiz No. 1439, “sahih”; At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. P. 98, Hadith No. 470, “sahih”.

Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. Musulmana. Véase, por ejemplo: Al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-Imam Muslim [Conjunto abreviado de hadices del Imam Muslim]. En 2 volúmenes El Cairo: al-Salam, 1993. T. 1. P. 279, capítulo sobre la oración, hadiz n.° 341.

Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. Ibn Habban, al-Hakim, al-Baykhaki, Ibn Juzaim. Hadiz "sahih". Al-Hakim creía que este hadiz cumple con los requisitos según los cuales el Imam Muslim determinaba la autenticidad de los hadices. El Imam al-Dhahabi estuvo de acuerdo con al-Hakim. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2. P. 544.

Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. Pág. 353.

Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. Abu Dawud, al-Hakim, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, Ibn Maj y Ahmad. Al-‘Iraqi, al-Tirmizi, ad-Dar Qutni, Abu Dawood, al-Hakim, al-Zahabi y otros escribieron sobre la autenticidad de este hadiz. Véase, por ejemplo: Abu Dawood S. Sunan abi Dawood. 1999. P. 173, hadiz No. 1431, “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2. P. 544, hadiz No. 360 y una explicación del mismo.

Según el Imam al-Shafi'i, es deseable (sunnah) volver a leer Witr en caso de no realizarlo a tiempo. Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. Pág. 308.

Véase, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 volúmenes. T. 3. P. 52.

Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. Pág. 305.

Véase, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. En 8 vols. T. 3. P. 52, 53.

Fin de la oración Witr:

Súplica (Dua) Qunut:

“Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu’minu bika wa natubu ilyayka wa netavakkulyu aleyke wa nusni aleyku-l-khaira kullehu neshkuruka wa laa nakfuruka wa nahlau wa netruku mey yafjuruk”. -

¡Oh Allah! En verdad acudimos a Ti en busca de ayuda y te pedimos perdón. Guíanos por el camino recto. Creemos en Ti y te ofrecemos nuestro arrepentimiento. Confiamos en Ti, te alabamos y te agradecemos por todo el bien que has hecho. Te estamos agradecidos y fieles. Rechazamos y abandonamos a todos los que te desobedecen.

“Allahumma iyyaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes’a wa nakhfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik”. -

- (¡Oh Allah! Te adoramos. Te rezamos y nos postramos ante Ti. Nos esforzamos por Ti y te servimos. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo. En verdad, Tu severo castigo pone a los infractores a la par con los infieles).

Cualquiera que aún no haya aprendido esta oración puede leer alguna otra oración, Pero Al final de la oración Witr, debido a la omisión de Wajib, tendrá que hacer dos reverencias adicionales (sujud al-sahw).

Puedo decir "Istighfar" tres veces. Por ejemplo: “Astaghfiru-l-Lah” - (Alá me perdone). O tal vez leer una vez Verso 201 Sura "Bakara":

“Rabbanaa atinaa fiddunyaa hassanatan wa fil aahirati hassanatan wa kynaa azabannaar”. -

- (Señor nuestro, danos una buena posición tanto en esta vida como en la próxima. Y protégenos del tormento del fuego).

OTal vez leer una vez verso 41 Sura "Ibrahim":

“Rabbanagfirli wa li validaiya wa lil mu ’ miniina yauma yakumul-hisaab." -

- (Señor nuestro, perdónanos en el día del juicio. Perdona también a mi madre, a mi padre y a todos los creyentes).

Todos los musulmanes leen estos versículos constantemente en forma de oración (dua). Quien no conozca estos versos puede decir cualquier oración en lugar de “Qunut”.

4. Luego decimos en voz baja (para nosotros mismos): "Allahu Akbar" (Alá es grande) y hacemos una reverencia desde la cintura. mano . En esta posición decimos al menos tres veces:

“Subhana Rabí al-Azyym” - (¡Gloria a mi Gran Señor!) y con las palabras:

"Sami-al-Lahu liman hamidah" (Alá escucha a quien lo alaba) Y

"Jamón Rabbana lakal" (Alabado seas, Señor nuestro), volver a la posición de pie - kyyam .

5. Completamente enderezado hasta quedar de pie ( kyyam), decimos (en voz baja, para nosotros mismos): “Allahu Akbar” y realizamos Sujud - inclinarse hasta el suelo. Primero nos arrodillamos, luego colocamos las palmas de las manos sobre la alfombra y tocamos el lugar de culto con la frente y la nariz al mismo tiempo para sentir la dureza de la tierra (suelo). En esta posición, los dedos de las manos y de los pies se dirigen hacia la Qibla. Los codos, las rodillas y el estómago de los hombres no deben tocarse entre sí ni tocar el suelo.

6. Embarazada Sujud Nos decimos tres veces (en voz baja, para nosotros mismos): " Subhana Rabí al-A'laa" -

7. Luego pasamos a la posición “sentado”. Metemos el pie izquierdo debajo de nosotros y nos sentamos sobre él. El pie derecho permanece en posición vertical y los dedos de este pie se dirigen hacia la Qibla. Fijamos todas las partes del cuerpo en esta posición (diciendo "Subhan-Allah" una vez en este momento).

8. Luego decimos en voz baja (para nosotros mismos): "Allahu Akbar", mientras hacemos una segunda postración. Sujud . Aquí vuelve a estar tranquilo, nos decimos tres veces: “ Subhana Rabí al-A'laa» - (¡Gloria a mi Altísimo Señor!).

9. Después de la segunda sajda, nos sentamos nuevamente sobre el pie izquierdo, habiéndolo girado primero para este propósito, y colocamos el pie derecho verticalmente, apuntando los dedos del pie derecho hacia la Qibla. Las mujeres, como ya hemos dicho, se sientan sobre el muslo izquierdo, extendiendo ambas piernas hacia el lado derecho (esta posición de las piernas se llama “Tavarriuk”).

9. En esta posición leemos secuencialmente. :

A)“Attahiyyatu...” -

b)“Allahumma sally...” -

V)“Allahumma barik...” -

GRAMO)“Rabbanaa atinaa fiddunyaa...” -

d)“Rabbanagfirli va livalidaiya...”

10. Después de esto, girando la cabeza hacia la derecha y mirando hacia el hombro derecho, decimos:

A) « » - (La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah),

[Atención: Quien lea algo más en la oración “WITR” en lugar de la oración “Qunut”, después del primer saludo, debe hacer dos reverencias adicionales “Sujud al-Sahw”, debido a no haber realizado “Wajib”].

Luego, girando la cabeza hacia la izquierda y mirando el hombro izquierdo, repetimos:

b)« As-salamu alaikum wa rahmatu-l-lah» - (La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah).

Oración por el mes de Ramadán vitr"se lee juntos después de la oración de la noche y la oración de Tarawih. Aquellos que no tienen tiempo para leer la oración de la noche no pueden leer las oraciones de Tarawih y Witr juntos, ya que estas oraciones se realizan junto con aquellos que han leído la oración de la noche. Alabanza ¡Sea Allah, Señor de los mundos!

El grado de valoración de las principales disposiciones de la oración. vitr:

1er Rakaat: 1. Intención ( niiya) - fardo, 2. Takbir inaugural (Tahrimah) - fardo, 3. Subhanaka - Sunnah, 4. "Auzu-Bismillah..." - Sunnah, 5. Leyendo "Fatiha" - wajib, 6. Leyendo otra sura - wajib, 7. Arco de arco (Rukuu) - fardo, 8. Di tres veces: "Subhana Rabino al-Azyym" - Sunna, 9. Volver a la posición de pie - wajib, 10. Decir: "Sami-al-Lahu liman hamidah" - Sunna, 11. Primera Postración (Sujud) - fardo, 12. Di en reverencia tres veces: 13. wajib, 14. Segunda reverencia al suelo - fardo. 15. Di tres veces: "Subhana Rabbi al-A"laa" - Sunnah,	2do Rakaat: Pronunciar "¡Bi-smi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim!" - Sunna, Leyendo "Fatiha" y otra sura - wajib, Arco de arco (Rukuu) - fardo, Di tres veces: "Subhana Rabino al-Azyym" - Sunna, Volver a la posición de pie - wajib, Decir: "Sami-al-Lahu liman hamidah" - Sunna, 1er arco a la tierra (Sujud) - fardo, Di tres veces: "Subhana Rabbi al-A"laa" - Sunnah, Enderece hasta quedar sentado. wajib, 2da reverencia a la tierra - fardo. Di tres veces: "Subhana Rabbi al-A"laa" - Sunnah, Primer asiento - wajib, Leyendo sólo "At-Tahiyat" - wajib.
fardy tercera rak'ah: 1) Permanecer en oración (Qiyam) 2) Lectura del Corán (Qiraat) 3) Arco desde la cintura (Rukuu) 4) 1ª y 2ª postraciones (Sujud) 5) Siéntate al final de la oración. wajibs : 4) Regrese a la posición de pie desde el arco de cintura. 6) Enderece desde Sujud a la posición "Sentado" 7) Leyendo “at-Tahiyat”, 8) Saludar a derecha e izquierda	Sunnas tercera rak'ah: 1) Di "Bi-smi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim" 2) Después de leer Surah Fatihah, di en voz baja (para ti mismo) ¡Aaamiin! 3) Coloca tus manos en tu cinturón, 4) La mano derecha sujeta la muñeca izquierda, 5) Entre los pies: el ancho de la palma, 6) La mirada se fija en el lugar de sajda, 7) Di tres veces: " Subhana Rabino al-Azyym", 8) Di: " Sami-al-Lahu liman hamidah" 9) Di tres veces: "Subhana Rabbi al-A"laa" 10) Lectura: "Sally...Barik..." y oraciones "Rabbanaa...",

Recordatorio ! Para facilitar la determinación del grado de importancia de acciones específicas: fardo , wajib , Sunna , después de indicar los métodos de realización de las oraciones, se entregaron tablas con las instrucciones correspondientes, como se hizo anteriormente.

Hay que recordar que :

1. Cuando pasa fardov , la oración se cancela y hay que empezar de nuevo.

2. Cuando retrasos con ejecución farda , al final de la oración es necesario repetir dos postraciones ( sujud as-sahw).

3. En caso de accidente pasa Vadzhibov , también se requieren dos postraciones adicionales al final de la oración ( sujud as-sahw). Si se omite deliberadamente alguna posición de la oración Wajib, entonces esta oración requiere restauración. Si tal oración no es restaurada, entonces ese musulmán se convertirá en un pecador, y No voluntad ser considerado piadoso (es decir, no habrá " Salih", y se convertirá en " Fasyk»). ( IFÁ, I - 492).

4. Si se omiten las disposiciones de la Sunnah en una oración, la oración sigue siendo válida, pero el valor (bondad) de la oración disminuye.

Naturalmente, para recibir la mayor bendición por una oración completa, hay que estar atento y tratar de cumplir todas las disposiciones de la oración.

¡Alhamdulillahi rabino alemiin!
As-salatu wassalamu Sayyidina Muhammadin wa ala alihi wa sahbihi ajmain!

AQUÍ ESTÁ LA DESCRIPCIÓN DEL MÉTODO INDEPENDIENTE DE EJECUCIÓN
CINCO ORACIONES Y ORACIONES VITR SEGÚN EL HANAFI MAZHAB.

(De la colección de fiqh de la madhab Hanafi “Mukhtasar Ilmikhal” de Muhammad b. Yusuf al-Kokkozi).

Por madhab Shafi'i También puedes leer otra oración familiar para los shafiitas, que comienza con las palabras: " Allahumma "h-dinaa fi man hadait…". Por cierto, Hanafi También se recomienda leer esta oración, pero después de la dua “Qunut”.

Y Qunut al-Nawazil, que se lee en caso de que haya ocurrido una desgracia a los musulmanes. Se recita Qunut al-Nawazil en cada una de las cinco oraciones obligatorias hasta que pase el problema. Qunut al-Nawazil, a diferencia de qunut Vitra, no tiene una forma específica y la dua que contiene depende de las circunstancias.

Texto de dua Qunoot en árabe

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Transcripción de Dua Qunoot

“Allaahumma, inna nasta‘iinukya wa nastagfiruk wa nastahdiikya wa nu’minu bikya wa natuubu “iliayk, wa natavakkyalyu” alaik, va nusnii “alaikal-khaira kullyahuu nashkuruk, wa laya nakfuruk wa nakhlya” u va natruku mayyafjuruk. Allahumma, iya-kya na "lo haré, wa la-kya nusolli wa nasjud, wa ilyay-kya nas" y wa nakhfid, narju rahmata-kya, wa nakhsha "azaba-kya, inna "azaba-kyal jidda bi-l- ¡Kuffari Mulhik!

Traducción de dua Qunut

"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, te pedimos que nos guíes por el camino correcto, te pedimos perdón y nos arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos por todas tus bendiciones, te damos gracias, y no somos incrédulos en Ti, y nos distanciamos y nos distanciamos de quienes Te desobedecen. Oh Allah, te adoramos, te dedicamos oraciones y nos postramos ante Ti, corremos y corremos hacia Ti, confiando en Tu misericordia y tememos Tu castigo, verdaderamente Tu castigo caerá inevitablemente sobre los incrédulos”.

Ud. Shafi'i Se puede leer tanto la forma mencionada del Qunut dua, como la que leen en el segundo rakyaat de la oración de la mañana: “Allaahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-men 'aafate, wa tavallyanaa fii-men tawallait , wa baariq lanaa fii -maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy va laya yukdaa 'alaik, va innehu laya yazillu man vaalait, va laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaiat maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilyayk. Wa Solli, Allahumma 'alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya elihi wa sahbihi wa sallim”.

Traducción: "¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto entre aquellos a quienes Tú has dirigido. Líbranos de las angustias entre aquellos a quienes Tú sacaste de las angustias. Colócanos entre aquellos cuyos asuntos están controlados por Ti, cuya protección está bajo Tu control. Danos bendiciones (barakah) en todo lo que Tú provees. Protégenos del mal que Tú determinas. Tú eres el Determinante y nadie puede fallar en tu contra. En verdad, aquel a quien Tú sostienes no será despreciado. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es Tu bondad y bondad, Tú estás por encima de todo lo que no te corresponde. Alabanza y gratitud hacia Ti por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y nos arrepentimos ante Ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, a su familia y a sus compañeros”.