Lev Gumilyov etnogénesis y biosfera de la tierra. De algo que leí recientemente. "Etnogénesis de Gumilyov y biosfera de la tierra pdf

Gumilyov Lev - “El hilo de la historia. Conferencias sobre etnología. Número 2" Denis Nekrásov 160 kbps

Esta parte es una adición a la primera, que ya está en el rastreador. Los libros de Lev Nikolaevich Gumilyov han superado durante mucho tiempo en popularidad (y en circulación) a cualquier "bestseller" histórico, y con razón: incluso los más convencidos. Gumilyov Lev - “El hilo de la historia. Conferencias sobre etnología. Número 2"

Gumilyov Lev - Etnosfera. Historia de los pueblos e historia de la naturaleza. Kirsanov Serguéi 64 kbps

Gumilyov Lev Nikolaevich es un historiador, geógrafo y escritor ruso Etnosfera: la historia de los pueblos y la historia de la naturaleza es una obra monumental de un científico dedicado a la teoría de la etnogénesis. El libro incluye artículos dedicados a lo increíble a primera vista. Gumilyov Lev - Etnosfera. Historia de los pueblos e historia de la naturaleza.

Gumilyov Lev - Etnogénesis y biosfera de la Tierra Valeria Lebedeva 96 kbps

El famoso tratado "Etnogénesis y biosfera de la Tierra" es la obra fundamental del destacado historiador, geógrafo y filósofo ruso Lev Nikolaevich Gumilyov, dedicado al problema del surgimiento y las relaciones de los grupos étnicos en la Tierra. iss Gumilyov Lev - Etnogénesis y biosfera de la Tierra

Gumilyov Lev - El final y el comienzo de nuevo Prudovsky Iliá 96 kbps

Una de las obras más populares de Gumilyov, "El fin y el comienzo de nuevo" (ed. 1992), revela su famosa teoría de la pasión y explica los patrones del surgimiento y desarrollo de grupos étnicos, la muerte y el colapso de los grandes imperios. Por Gumilyov Lev - El final y el comienzo de nuevo

Gumilyov Lev - Descubrimiento de Khazaria Fedosov Stanislav 64 kbps

Lev Nikolaevich Gumilyov es un historiador, geógrafo y escritor ruso. La historia del origen, florecimiento y desaparición del mapa de Eurasia de los jázaros y el Khazar Kaganate, un poderoso vecino y rival de la antigua Rusia, es una de las más oscuras. Gumilyov Lev - Descubrimiento de Khazaria

Francoise Sagan - Un perfil poco claro. cama arrugada Valeria Lebedeva 96 kbps

El amor es un laberinto, en cada vuelta del cual se abren distancias seductoras. Y en este laberinto es bueno para dos corazones enamorados. Pero cuando una tercera persona penetra en los rincones del amor, destruye las ilusiones o une para siempre a dos personas. Francoise Sagan - Un perfil poco claro. cama arrugada

Clive Staples Lewis - Mero cristianismo Valeria Lebedeva 96 kbps

C.S. Lewis (1898-1963): clásico moderno de la literatura inglesa y pensador cristiano. Su obra apologética "Mere Christianity" se basa en una serie de charlas radiofónicas. Clive Staples Lewis - Mero cristianismo

Rochefort Benjamin - Las increíbles aventuras de Fanfan-Tulip Valeria Lebedeva 96 kbps

Volumen 1. Benjamin Rochefort recorre la historia de su héroe a través de los años de infancia que Fanfan pasó como expósito en el suburbio parisino de Saint-Denis en compañía de los mismos niños de la calle y traviesos de los que se enamoró por primera vez. y aprendí los misterios Rochefort Benjamin - Las increíbles aventuras de Fanfan-Tulip

Compilado por: Pavlenkov F. F. - Dashkova. Suvorov. Kankrin. Vorontsov. Speransky. Narrativas biograficas Valeria Lebedeva 96 kbps

Las biografías reunidas en este volumen se publicaron hace unos cien años como libros separados de la serie "La vida de personas notables", realizada por F.F. Pávlenkov. Escrito en el género de crónica política y arte nuevo para esa época.

Como saben, la teoría popular de la etnogénesis y la doctrina de la pasión son herencia científica del historiador Lev Gumilyov.

¿Qué sabemos sobre la etnogénesis? Este es el proceso de formación y desarrollo de una etnia o nacionalidad. Analicemos con más detalle los principios de la etnogénesis establecidos en el libro "La etnogénesis y la biosfera de la Tierra".

Hijo de los poetas de la Edad de Plata

El hijo de Anna Akhmatova y Nikolai Gumilyov, dos grandes personas de su época, tuvo un destino muy difícil pero grandioso. Nació el 1 de octubre de 1912 (nuevo estilo). Su padre fue ejecutado y él mismo fue arrestado cuatro veces por las intenciones antisoviéticas de sus padres, pero su voluntad interior y su deseo por la ciencia no fueron quebrantados.

Lev Nikolaevich recibió el título de profesor de historia. A lo largo de los años de su trabajo, hizo mucho y, lo más importante, identificó las fases del desarrollo de la civilización. El mundo entero conoce sus conceptos cíclicos y la teoría principal que sustenta todas sus obras, la teoría de la pasionariedad.

Gumilyov desarrolló sus pensamientos en el campo de la filosofía de la historia. Este término fue propuesto por primera vez por Voltaire.

Defendió la no linealidad de la historia. Sostuvo que todo en este mundo se desarrolla cíclicamente. Incluyendo civilizaciones que surgen, florecen y luego decaen y mueren sin cesar. El mismo concepto histórico fue desarrollado por N. Danilevsky a mediados del siglo XIX.

El concepto de naturaleza cíclica de la historia se analiza en el libro "La etnogénesis y la biosfera de la Tierra", cuyo resumen consideraremos con más detalle.

El trabajo de Gumilyov sobre grupos étnicos es importante en etnografía, ya que los grupos sociales, al interactuar, esencialmente crean la historia.

Gumilyov distingue entre superetnosis, consorcios y convicciones en la etnosfera. ¿Cuál es la diferencia entre los sistemas? Las superetnosis son una comunidad de estados unidos por un objetivo. Los grupos subétnicos forman parte de grupos étnicos con características propias. Por ejemplo, los cosacos del Don.

Los consorcios son grupos unidos por alguna causa o punto de vista. Se trata de asociaciones como los partidos políticos. ¿Quién pertenece a los presos? Se trata de comunidades conectadas por relaciones familiares o rituales comunes.

Actualmente, se está revisando críticamente el libro "Etnogénesis y biosfera de la Tierra". Sin embargo, no se puede dejar de estar de acuerdo con la originalidad y la importancia de la teoría de la etnogénesis. Lev Gumilev en su libro resumió una gran cantidad de material histórico, tratando de estudiar las leyes del desarrollo de los grupos étnicos y la interpenetración de las culturas.

Desarrollo y muerte de las culturas.

Así, la obra principal del historiador Gumilyov es "Etnogénesis y biosfera de la Tierra". El libro contiene información sobre la duración de la existencia de las culturas. La duración aproximada de existencia de cada civilización es de unos 1500 años.

Un grupo étnico comienza a desarrollarse en un determinado territorio cuando la forma de vida y la forma de pensar de un grupo de personas difieren marcadamente de los estereotipos de pensamiento y comportamiento de otras comunidades. Y deja de desarrollarse cuando los impulsos de la pasión se debilitan, y con el tiempo llega a un declive, o lo absorbe otra cultura más fuerte.

La etnogénesis se puede dividir en las siguientes fases de desarrollo.

Fases del desarrollo étnico.

	Escenario. Tiempo	¿Lo que está sucediendo?
1	Deriva o comienza	Por lo general, esto no se refleja de ninguna manera en la historia.
2	Período de incubación (150 años)	El nacimiento de una nueva cultura.
3	Aumento lento (150-450 años)	La etnia se está desarrollando. Hay un fuerte salto en la pasión. En este momento, la población está creciendo rápidamente y el sistema necesita nuevos territorios. Se necesitan nuevas esferas de influencia y nuevos héroes.
4.	Sobrecalentamiento (450-600 años)	Desarrollo rápido. El nivel de pasión alcanza el máximo posible para una comunidad determinada.
5.	Ruptura (600-750 años)	Una división dentro de la cultura.
6.	Fase de inercia (750-1000 años)	Prosperidad en medio de las tensiones de las generaciones anteriores.
7.	Oscurecimiento (1000-1200 años)	Transición gradual a la degradación. Disminución del nivel general de pasión.
8.	Etapa conmemorativa	La memoria de la civilización permanece durante algún tiempo en la mente de las generaciones posteriores.
9.	Homeostasis	La vida de las personas está interconectada con la naturaleza. Pérdida de civilización.
10.	Agonía	Olvido total.

Toda la división de la vida de un grupo étnico en fases es condicional. El autor del tratado "Etnogénesis y biosfera de la Tierra" insiste en que es necesario tener en cuenta varios factores paralelos. Otros grupos étnicos interfieren con una cultura particular y aumentan las contradicciones internas. Por lo tanto, el sistema puede desaparecer más rápidamente, debido, por ejemplo, a desastres naturales o guerras sangrientas incontrolables. Y también es posible que alguna fase se extienda y el sistema “vivirá” más tiempo.

Teoría básica

La teoría de la pasión afirma que esa fuerza es la guía en el desarrollo de cualquier sociedad. Lev Nikolaevich Gumilyov comenzó a trabajar en esta teoría a principios de los años 60. La teoría complementó el concepto de naturaleza cíclica de la historia.

La pasión es la capacidad de hacer un esfuerzo extra por el bien común, a pesar de los propios objetivos egoístas. Este deseo surge inconscientemente en una persona.

En cada fase, la sociedad trata de manera diferente a las personas que llevan la “carga” de la pasión. En las etapas iniciales reciben apoyo, en la fase de oscurecimiento son “aplastados” por la sociedad por considerar que interfieren con una vida tranquila y mesurada.

Niveles de pasión

La pasión es mayor en la sociedad, dijo Lev Nikolaevich Gumilyov, cuanto mayor es la proporción de apasionados en el grupo étnico. En las etapas iniciales del desarrollo de un grupo étnico, hay muchas personas capaces de sacrificarse. Estos tiempos quedan grabados en la memoria del pueblo como mitos. Y los apasionados (portadores de este poder) son considerados héroes divinos. El impulso de la pasión es una consecuencia directa de las micromutaciones, creía Gumilev, aunque esto no ha sido probado. Napoleón, Juana de Arco y otros son considerados héroes, portadores de energía.

Pero la teoría tiene muchos oponentes. Quienes se oponen a la teoría argumentan que es imposible aplicar a las ciencias naturales el concepto de energía, que se refiere enteramente a la esfera mental.

Relaciones entre grupos étnicos en la tierra.

Los grupos étnicos pueden interactuar entre sí de varias maneras. El científico identificó 3 tipos principales de interacción:

1. La simbiosis es la interacción pacífica de dos o más grupos étnicos en un mismo territorio. En tal sistema, se preserva la singularidad de cada nacionalidad, nadie oprime a nadie.
2. Ksenia: este sistema se caracteriza por una actitud tranquila de los superetnos hacia la existencia de otro pequeño grupo étnico dentro de él. Esto es posible cuando el supersistema se encuentra en la etapa de máximo desarrollo. Un sistema pequeño no requiere ningún derecho y existe prácticamente de forma aislada. Interactúan como anfitrión e invitado.
3. Quimera es un choque aniquilador de dos grupos étnicos. Una quimera surge cuando en un mismo territorio se encuentran dos grupos superétnicos cuyos principios e ideales son claramente incompatibles.

Cabe señalar que una simbiosis multinacional debidamente organizada es una formación muy poderosa. Especialmente en la fase de desarrollo. Pero con el tiempo, cuando la civilización comienza a experimentar un colapso y luego una fase inercial de desarrollo, el impacto negativo de otros grupos superétnicos destruye el supersistema "obsoleto".

Esto es lo que pasó con el Califato árabe. Fue cuando el sistema entró en la fase de descomposición que numerosas pequeñas quimeras destruyeron todo el modo de vida centenario. Como resultado, los superethnos se desintegraron.

Teoría de la quimera y antisistema

Una formación así en un territorio, como una quimera, es el terreno más conveniente para los antisistemas. Un antisistema es una comunidad de personas que quieren destruir el sistema de un grupo étnico desde dentro. Las acciones de los miembros del antisistema tienen como objetivo destruir todas las características culturales y la reproducción misma de generaciones en el grupo étnico.

La quimera contribuye a la destrucción, ya que dos supersistemas lucharán entre sí hasta la destrucción de uno de los grupos étnicos. Y a veces se destruyen mutuamente. Las colisiones pueden desvanecerse y reanudarse. Pero no se puede esperar una tregua total, ya que los sistemas no son complementarios entre sí.

Dinámica de los sistemas etnoculturales.

Cada sistema se desarrolla en paralelo con los demás. Todos los grupos étnicos deben interactuar de alguna manera. En su libro "PASSIONARIUM. Teoría de la pasionaridad y etnogénesis", el autor analizó el desarrollo de varios grupos étnicos desde el siglo I al XV d.C. Lev Gumilyov confirma en este trabajo que la pasión influye en el desarrollo de la civilización, ya que diferentes pueblos tienen diferentes períodos de vida y es imposible predecir el desarrollo de las relaciones entre grupos étnicos.

La fase de inercia varía más entre los diferentes sistemas etnoculturales. El período puede pasar muy rápidamente o durar más de 200 años. Esto sucede porque algunos pueblos tienen un mayor nivel de pasión y quieren preservar la herencia de sus antepasados.

Otros libros de Lev Gumilev

El famoso científico escribió varios trabajos científicos bastante interesantes. Uno de los libros de Gumilev, "Biosfera y etnogénesis de la Tierra", ocupa un lugar especial en la comunidad científica de científicos culturales y etnógrafos.

Además de libros, escribió monografías científicas y artículos sobre las peculiaridades de la etnogénesis en diferentes países. Mencionó a Khazaria, China, la posibilidad de crear un hogar europeo en el futuro y se llamó a sí mismo euroasiático.

Entonces, ¿qué obras de Lev Gumilyov (libros, colecciones de conferencias y artículos) son las más famosas entre los historiadores y etnógrafos de nuestro tiempo? Éstas incluyen:

• "Un milenio alrededor del Mar Caspio";
• “La búsqueda de un reino ficticio” es un libro sobre la vida de los pueblos de Asia Central hasta el siglo XIII;
• "La grandeza y caída del antiguo Tíbet;
• "Antiguos turcos";
• "Biosfera y etnogénesis de la tierra";
• "¿Dónde está el país de Khazaria?"

Estos y otros libros del historiador soviético entraron en la literatura científica mundial y crearon mucha controversia.

Sin embargo, la teoría de la etnogénesis y la pasión encontró respuesta entre muchos filósofos e historiadores y se convirtió en una de las hipótesis más populares en etnografía.

"eksmo"
“Etnogénesis y biosfera de la Tierra”: Eksmo; Moscú; 2007
ISBN 5-699-20331-1
anotación
El famoso tratado "Etnogénesis y biosfera de la Tierra" es la obra fundamental del destacado historiador, geógrafo y filósofo ruso Lev Nikolaevich Gumilyov, dedicado al problema del surgimiento y las relaciones de los grupos étnicos en la Tierra. Al explorar la dinámica del movimiento de los pueblos, en busca de su identidad histórica, entrando en conflicto con el medio ambiente, Gumilyov recopiló y procesó una gran cantidad de datos científicos y culturales. En este libro único, traducido a muchos idiomas, que el autor consideraba su obra principal, se formulan y desarrollan en detalle las principales disposiciones de la teoría de la etnogénesis y la doctrina de la pasión desarrollada por L.N.
Lev Gumilev
Etnogénesis y biosfera de la Tierra.
Dedicado a mi esposa Natalia Viktorovna
Introducción
¿De qué hablaremos y por qué es importante?

En el que se fundamenta la necesidad de la etnología y se presenta la visión del autor sobre la etnogénesis, sin la argumentación a la que está dedicado el resto del tratado, donde el autor conducirá al lector a través de un laberinto de contradicciones.
Miedo a la decepción
Cuando un lector de nuestro tiempo compra y abre un nuevo libro sobre historia o etnografía, no está seguro de leerlo ni siquiera hasta la mitad. Puede que el libro le resulte aburrido, inútil o simplemente no de su agrado. Pero sigue siendo bueno para el lector: acaba de perder dos o tres rublos, pero ¿qué pasa con el autor? Colecciones de información. Formulación del problema. Décadas de búsqueda de una solución. Años en un escritorio. Explicaciones con los revisores. Pelea con el editor. Y de repente todo es en vano: ¡el libro no es interesante! Está en las bibliotecas... y nadie lo toma. Esto significa que la vida fue en vano.
Esto es tan aterrador que se deben tomar todas las medidas para evitar tal resultado. ¿Pero cuáles? Durante sus estudios en la universidad y en la escuela de posgrado, al futuro autor a menudo se le inculca la idea de que su tarea es escribir tantas citas de fuentes como sea posible, ordenarlas y sacar una conclusión: en la antigüedad había dueños de esclavos y esclavos. Los dueños de esclavos eran malos, pero se lo pasaban bien; Los esclavos eran buenos, pero se sentían mal. Pero la vida para los campesinos era peor.
Todo esto, por supuesto, es correcto, pero el problema es que nadie quiere leer sobre ello, ni siquiera el propio autor. En primer lugar, porque esto ya se sabe y, en segundo lugar, porque no explica, por ejemplo, por qué algunos ejércitos obtuvieron victorias mientras que otros sufrieron derrotas, y por qué algunos países se fortalecieron mientras otros se debilitaron. Y, finalmente, por qué surgieron grupos étnicos poderosos y dónde desaparecieron, aunque ciertamente no hubo una extinción completa de sus miembros.
Todas las preguntas enumeradas están enteramente relacionadas con el tema elegido: el repentino fortalecimiento de tal o cual pueblo y su posterior desaparición. Un ejemplo sorprendente de esto son los mongoles de los siglos XII al XVII, pero otros pueblos también obedecieron el mismo patrón. El difunto académico B. Ya. Vladimirtsov formuló claramente el problema: "Quiero entender cómo y por qué sucedió todo esto". Pero no dio una respuesta, como otros investigadores. Pero volvemos una y otra vez a esta trama, creyendo firmemente que el lector no cerrará el libro en la segunda página.
Está absolutamente claro que para resolver el problema primero debemos examinar la propia metodología de investigación. De lo contrario, esta tarea habría quedado resuelta hace tiempo, porque el número de hechos es tan numeroso que no se trata de reponerlos, sino de seleccionar aquellos que sean relevantes para el caso. Incluso los cronistas contemporáneos se ahogaban en un mar de información que no les acercaba en absoluto a comprender el problema. Durante los últimos siglos, los arqueólogos han obtenido mucha información, se han recopilado, publicado y acompañado de comentarios crónicas, y los orientalistas han aumentado aún más el acervo de conocimientos codificando diversas fuentes: china, persa, latina, griega, armenia y árabe. La cantidad de información creció, pero no se transformó en una nueva calidad. Todavía no estaba claro cómo una pequeña tribu a veces se convertía en hegemónica de la mitad del mundo, luego aumentaba en número y luego desaparecía.
El autor de este libro planteó la cuestión del grado de nuestro conocimiento, o mejor dicho, desconocimiento del tema al que se dedica el estudio. Lo que a primera vista parece sencillo y fácil, cuando se intenta dominar las tramas que interesan al lector, se convierte en un misterio. Por tanto, es necesario escribir un libro detallado. Desafortunadamente, no podemos ofrecer definiciones precisas de inmediato (lo que, en general, facilita enormemente la investigación), pero al menos tenemos la oportunidad de hacer generalizaciones primarias. Incluso si no agotan toda la complejidad del problema, nos permitirán, en una primera aproximación, obtener resultados que son bastante adecuados para interpretar la historia étnica, que aún está por escribirse. Bueno, si hay un crítico exigente que exige una definición clara del concepto de "etnos" al comienzo del libro, entonces podemos decir esto: el etnos es un fenómeno de la biosfera, o una integridad sistémica de tipo discreto, trabajando sobre la energía geobioquímica de la materia viva, de acuerdo con el principio de la segunda ley de la termodinámica, que se confirma por la secuencia diacrónica de los acontecimientos históricos. Si esto es suficiente para comprenderlo, entonces no es necesario que siga leyendo el libro.
Los grupos étnicos como forma de existencia de la especie homo sapiens.
Durante más de cien años, se ha debatido: ¿está cambiando la especie biológica Homo sapiens o los patrones sociales han reemplazado por completo el mecanismo de acción de los factores formadores de especies? El hombre y todos los demás seres vivos tienen en común la necesidad de intercambiar materia y energía con el medio ambiente, pero se diferencia de ellos en que casi todos los medios de existencia que necesita se ven obligados a obtener a través del trabajo, interactuando con la naturaleza no solo como biológico, pero principalmente como ser social. Las condiciones y los medios, las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de producción están en constante desarrollo. Los patrones de este desarrollo son estudiados por la economía política y la sociología marxistas.
Sin embargo, las leyes sociales del desarrollo humano no "cancelan" la acción de las leyes biológicas, en particular las mutaciones, y es necesario estudiarlas para evitar la unilateralidad teórica y el daño práctico que nos infligimos a nosotros mismos al ignorarlos o conscientemente negando nuestra subordinación no sólo a patrones de desarrollo sociales, sino también a patrones más generales.
Metodológicamente, dicha investigación puede comenzar sobre la base de una abstracción deliberada de métodos de producción específicos. Tal abstracción parece justificada, en particular, porque la naturaleza de la etnogénesis difiere significativamente de los ritmos de desarrollo de la historia social de la humanidad. Esperamos que con este método de consideración se aclaren los contornos del mecanismo de interacción entre la humanidad y la naturaleza.
No importa cuán desarrollada esté la tecnología, las personas obtienen de la naturaleza todo lo que necesitan para mantener la vida. Esto significa que ingresan a la cadena trófica como el eslabón final superior de la biocenosis de la región que habitan. Y si es así, entonces son elementos de integridad estructural-sistémica, que incluyen, junto con las personas, los animales domesticados (animales domésticos y plantas cultivadas), paisajes, tanto transformados por humanos como vírgenes, recursos minerales, relaciones con vecinos, o amistosos. u hostil, una u otra dinámica de desarrollo social, así como una u otra combinación de lenguas (de una a varias) y elementos de cultura material y espiritual. Este sistema dinámico se puede llamar etnocenosis. Surge y se desintegra en el tiempo histórico, dejando atrás monumentos de la actividad humana, desprovistos de autodesarrollo y sólo capaces de destrucción, y reliquias étnicas que han alcanzado la fase de homeostasis. Pero cada proceso de etnogénesis deja huellas indelebles en la superficie de la tierra, gracias a las cuales es posible establecer la naturaleza general de los patrones de la historia étnica. Y ahora, cuando salvar la naturaleza de las influencias antropogénicas destructivas se ha convertido en el principal problema de la ciencia, es necesario comprender qué aspectos de la actividad humana fueron destructivos para los paisajes que albergan a los grupos étnicos. Después de todo, la destrucción de la naturaleza con consecuencias desastrosas para las personas no es sólo un problema de nuestro tiempo y no siempre está asociada con el desarrollo de la cultura, así como con el crecimiento de la población.
Cuando se plantea la cuestión de la interacción de dos formas de desarrollo natural, es necesario ponerse de acuerdo sobre el aspecto. Podemos hablar del desarrollo de la biosfera en relación con la actividad humana, o del desarrollo de la humanidad en relación con la formación del entorno natural: la biosfera y la materia ósea que forma las otras capas de la Tierra: la litosfera y la troposfera. La interacción de la humanidad con la naturaleza es constante, pero extremadamente variable tanto en el espacio como en el tiempo. Sin embargo, detrás de la aparente diversidad se esconde un principio único que es característico de todos los fenómenos observados. ¡Así que planteemos la pregunta de esta manera!
La naturaleza de la Tierra es muy diversa; La humanidad, a diferencia de otras especies de mamíferos, también es diversa, porque los humanos no tienen un hábitat natural, sino que se distribuyen, a partir del Paleolítico superior, por toda la masa continental del planeta. Las capacidades de adaptación de los humanos son un orden de magnitud mayores que las de otros animales. Esto significa que en diferentes regiones geográficas y en diferentes épocas, las personas y los complejos naturales (paisajes y geobiocenosis) interactúan de diferentes maneras. En sí misma, esta conclusión no es nada prometedora, ya que el caleidoscopio no se puede estudiar, pero intentemos introducir una clasificación en el problema... y todo será diferente. Existe una correlación constante entre las leyes de la naturaleza y la forma social del movimiento de la materia. Pero ¿cuál es su mecanismo y dónde está el punto de contacto entre naturaleza y sociedad? Y este punto existe, de lo contrario no se plantearía la cuestión de proteger la naturaleza de los humanos.
S. V. Kalesnik propuso dividir la geografía en: 1) económica, que estudia las creaciones de las personas, y 2) física, que estudia las capas naturales de la Tierra, incluida la biosfera. Una división muy razonable. La naturaleza crea lo que nosotros no podemos crear: montañas y ríos, bosques y estepas, nuevas especies de animales y plantas. Y la gente construye casas, construye automóviles, esculpe estatuas y escribe tratados. La naturaleza no puede hacer esto.
¿Existe una diferencia fundamental entre las creaciones de la naturaleza y el hombre? ¡Sí! Los elementos de la naturaleza se transforman unos en otros... “Esta piedra una vez rugió, esta hiedra se elevó en las nubes”. La naturaleza vive para siempre, hinchándose con la energía que recibe del Sol y las estrellas de nuestra Galaxia y la radio se desintegra en las profundidades de nuestro planeta. La biosfera del planeta Tierra supera la entropía global mediante la migración biogénica de átomos que tienden a expandirse. Por el contrario, los objetos creados por el hombre pueden conservarse o destruirse. Las pirámides permanecerán en pie durante mucho tiempo, la Torre Eiffel no durará tanto. Pero ni lo uno ni lo otro son eternos. Ésta es la diferencia fundamental entre la biosfera y la tecnosfera, por grandiosa que pueda llegar a ser esta última.
Tema de estudio
Una revisión del estado actual de la ciencia de la etnicidad debería dejar al lector perplejo. Todos los que escriben. Sobre este tema, los autores, incluidos los etnógrafos, esencialmente reemplazan las características etnológicas genuinas por profesionales, de clase, etc., lo que, de hecho, equivale a la negación de la etnia como realidad. La existencia de una etnia sólo se indica por el hecho de que la gente la siente directamente como un fenómeno (fenómeno), pero esto no es una prueba. El poeta dijo: “Tanto de día como de noche el sol camina delante de nosotros, pero el testarudo Galileo tiene razón”. De hecho, el etnólogo tiene algunas razones para el pesimismo, que a primera vista parecen insuperables.
La etnología es una ciencia incipiente. Su necesidad surgió recién en la segunda mitad del siglo XX, cuando quedó claro que la simple acumulación de colecciones y observaciones etnográficas amenaza con que la ciencia, que no plantea problemas, se convierta en una colección sin sentido. Y así, ante nuestros ojos, surgieron las ciencias sociales y la etnología, dos disciplinas interesadas en un tema, a primera vista, la humanidad, pero en aspectos completamente diferentes. Y esto es natural. Cada persona es al mismo tiempo miembro de la sociedad y miembro de un grupo étnico, y esto está lejos de ser lo mismo. Del mismo modo, la etnología como ciencia requiere una definición. Digamos por ahora que la etnología es la ciencia de los impulsos de comportamiento de los grupos étnicos, similar a la etología, la ciencia del comportamiento animal. Los impulsos pueden ser conscientes y emocionales, dictados por la voluntad personal del individuo, la tradición, la influencia forzada del equipo, la influencia de la situación externa, el entorno geográfico e incluso el desarrollo espontáneo, el curso progresivo de la historia. Para comprender un tema tan complejo, se necesita una metodología adecuada. La metodología puede ser el método tradicional de las humanidades o las ciencias naturales. ¿Cuál debería elegirse para superar con éxito las dificultades que se le presentan a un científico que ha asumido un campo de la ciencia completamente nuevo?
En primer lugar, aclaremos el concepto de “humanidades”. En la Edad Media, en el mundo cristiano, la única fuente absolutamente autorizada de información científica eran dos libros: la Biblia y las obras de Aristóteles. La ciencia se redujo a comentar las citas, que debían ser dadas con precisión, porque los heresiarcas analfabetos a menudo inventaban dichos supuestamente citados de los profetas, Cristo y Aristóteles. De aquí surgió un sistema de referencias al texto que ha llegado hasta nuestros días. Esta etapa de la ciencia se llamó escolasticismo y ya en el siglo XV. ya no satisfacía a los científicos. Luego se amplió la gama de fuentes: se involucraron obras de otros autores antiguos, cuyos textos debían ser verificados. Así surgió la ciencia humanitaria (es decir, humana, no divina): la filología, que se diferencia de la escolástica por su enfoque crítico de los textos. Pero la fuente seguía siendo la misma: las palabras de otra persona. Después del Renacimiento, los principales naturalistas contrastaron los métodos humanitarios de obtención de información con las ciencias naturales basadas en la observación de la naturaleza y la experimentación. La formulación de la pregunta ha cambiado: en lugar de “¿qué decían los autores antiguos?” Traté de descubrir "¿qué es realmente?" Como vemos, no es el tema de estudio lo que ha cambiado, sino el enfoque y, en consecuencia, la metodología.
La nueva técnica ganó aceptación de forma lenta y desigual. En 1633, Galileo tuvo que renunciar a que la Tierra gira alrededor del Sol, y sus oponentes apelaron al hecho de que no existía tal información en la literatura que conocían. En el siglo 18 Lavoisier, en una reunión de la Academia de Ciencias de Francia, declaró “poco científico” el mensaje sobre la caída de un meteorito: “¡Las piedras no pueden caer del cielo, porque no hay piedras en el cielo!” Geografía sólo en el siglo XIX. Se deshizo de leyendas sobre amazonas, gente peluda, pulpos gigantes que hunden barcos y otras ficciones que los lectores de nivel filisteo tomaron literalmente. Lo más difícil fue para los historiadores, que no podían realizar un experimento ni repetir una observación. Pero aquí vino al rescate el enfoque monista, que permitió criticar la fuente, tanto comparativa como interna. Gracias a muchos estudios minuciosos, se compilaron códigos de hechos indiscutibles con referencias cronológicas y se rechazaron algunas informaciones dudosas. Esta enorme riqueza de conocimientos sólo puede ser útil cuando se aplica a un objeto específico, ya sean comunidades sociales -clases o entidades políticas- estados o grupos étnicos que nos interesan.

Lev Gumilev

Etnogénesis y biosfera de la Tierra.

Dedicado a mi esposa Natalia Viktorovna

Introducción

¿De qué hablaremos y por qué es importante?

En el que se fundamenta la necesidad de la etnología y se presenta la visión del autor sobre la etnogénesis, sin la argumentación a la que está dedicado el resto del tratado, donde el autor conducirá al lector a través de un laberinto de contradicciones.

Miedo a la decepción

Cuando un lector de nuestro tiempo compra y abre un nuevo libro sobre historia o etnografía, no está seguro de leerlo ni siquiera hasta la mitad. Puede que el libro le resulte aburrido, inútil o simplemente no de su agrado. Pero sigue siendo bueno para el lector: acaba de perder dos o tres rublos, pero ¿qué pasa con el autor? Colecciones de información. Formulación del problema. Décadas de búsqueda de una solución. Años en un escritorio. Explicaciones con los revisores. Pelea con el editor. Y de repente todo es en vano: ¡el libro no es interesante! Está en las bibliotecas... y nadie lo toma. Esto significa que la vida fue en vano.

Esto es tan aterrador que se deben tomar todas las medidas para evitar tal resultado. ¿Pero cuáles? Durante sus estudios en la universidad y en la escuela de posgrado, al futuro autor a menudo se le inculca la idea de que su tarea es escribir tantas citas de fuentes como sea posible, ordenarlas y sacar una conclusión: en la antigüedad había dueños de esclavos y esclavos. Los dueños de esclavos eran malos, pero se lo pasaban bien; Los esclavos eran buenos, pero se sentían mal. Pero la vida para los campesinos era peor.

Todo esto, por supuesto, es correcto, pero el problema es que nadie quiere leer sobre ello, ni siquiera el propio autor. En primer lugar, porque esto ya se sabe y, en segundo lugar, porque no explica, por ejemplo, por qué algunos ejércitos obtuvieron victorias mientras que otros sufrieron derrotas, y por qué algunos países se fortalecieron mientras otros se debilitaron. Y, finalmente, por qué surgieron grupos étnicos poderosos y dónde desaparecieron, aunque ciertamente no hubo una extinción completa de sus miembros.

Todas las preguntas enumeradas están enteramente relacionadas con el tema elegido: el repentino fortalecimiento de tal o cual pueblo y su posterior desaparición. Un ejemplo sorprendente de esto son los mongoles de los siglos XII al XVII, pero otros pueblos también obedecieron el mismo patrón. El difunto académico B. Ya. Vladimirtsov formuló claramente el problema: "Quiero entender cómo y por qué sucedió todo esto". Pero no dio una respuesta, como otros investigadores. Pero volvemos una y otra vez a esta trama, creyendo firmemente que el lector no cerrará el libro en la segunda página.

Está absolutamente claro que para resolver el problema primero debemos examinar la propia metodología de investigación. De lo contrario, esta tarea habría quedado resuelta hace tiempo, porque el número de hechos es tan numeroso que no se trata de reponerlos, sino de seleccionar aquellos que sean relevantes para el caso. Incluso los cronistas contemporáneos se ahogaban en un mar de información que no les acercaba en absoluto a comprender el problema. Durante los últimos siglos, los arqueólogos han obtenido mucha información, se han recopilado, publicado y acompañado de comentarios crónicas, y los orientalistas han aumentado aún más el acervo de conocimientos codificando diversas fuentes: china, persa, latina, griega, armenia y árabe. La cantidad de información creció, pero no se transformó en una nueva calidad. Todavía no estaba claro cómo una pequeña tribu a veces se convertía en hegemónica de la mitad del mundo, luego aumentaba en número y luego desaparecía.

El autor de este libro planteó la cuestión del grado de nuestro conocimiento, o mejor dicho, desconocimiento del tema al que se dedica el estudio. Lo que a primera vista parece sencillo y fácil, cuando se intenta dominar las tramas que interesan al lector, se convierte en un misterio. Por tanto, es necesario escribir un libro detallado. Desafortunadamente, no podemos ofrecer definiciones precisas de inmediato (lo que, en general, facilita enormemente la investigación), pero al menos tenemos la oportunidad de hacer generalizaciones primarias. Incluso si no agotan toda la complejidad del problema, nos permitirán, en una primera aproximación, obtener resultados que son bastante adecuados para interpretar la historia étnica, que aún está por escribirse. Bueno, si hay un crítico exigente que exige una definición clara del concepto de "etnos" al comienzo del libro, entonces podemos decir esto: el etnos es un fenómeno de la biosfera, o una integridad sistémica de tipo discreto, trabajando sobre la energía geobioquímica de la materia viva, de acuerdo con el principio de la segunda ley de la termodinámica, que se confirma por la secuencia diacrónica de los acontecimientos históricos. Si esto es suficiente para comprenderlo, entonces no es necesario que siga leyendo el libro.

Los grupos étnicos como forma de existencia de la especie homo sapiens.

Durante más de cien años, se ha debatido: ¿está cambiando la especie biológica Homo sapiens o los patrones sociales han reemplazado por completo el mecanismo de acción de los factores formadores de especies? El hombre y todos los demás seres vivos tienen en común la necesidad de intercambiar materia y energía con el medio ambiente, pero se diferencia de ellos en que casi todos los medios de existencia que necesita se ven obligados a obtener a través del trabajo, interactuando con la naturaleza no solo como biológico, pero principalmente como ser social. Las condiciones y los medios, las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de producción están en constante desarrollo. Los patrones de este desarrollo son estudiados por la economía política y la sociología marxistas.

Sin embargo, las leyes sociales del desarrollo humano no "cancelan" la acción de las leyes biológicas, en particular las mutaciones, y es necesario estudiarlas para evitar la unilateralidad teórica y el daño práctico que nos infligimos a nosotros mismos al ignorarlos o conscientemente negando nuestra subordinación no sólo a patrones de desarrollo sociales, sino también a patrones más generales.

Metodológicamente, dicha investigación puede comenzar sobre la base de una abstracción deliberada de métodos de producción específicos. Tal abstracción parece justificada, en particular, porque la naturaleza de la etnogénesis difiere significativamente de los ritmos de desarrollo de la historia social de la humanidad. Esperamos que con este método de consideración se aclaren los contornos del mecanismo de interacción entre la humanidad y la naturaleza.

No importa cuán desarrollada esté la tecnología, las personas obtienen de la naturaleza todo lo que necesitan para mantener la vida. Esto significa que ingresan a la cadena trófica como el eslabón final superior de la biocenosis de la región que habitan. Y si es así, entonces son elementos de integridad estructural-sistémica, que incluyen, junto con las personas, los animales domesticados (animales domésticos y plantas cultivadas), paisajes, tanto transformados por el hombre como por los vírgenes, recursos minerales, relaciones con los vecinos, ya sean amistosos u hostiles. , una u otra dinámica de desarrollo social, así como una u otra combinación de lenguas (de una a varias) y elementos de cultura material y espiritual. Este sistema dinámico se puede llamar etnocenosis. Surge y se desintegra en el tiempo histórico, dejando atrás monumentos de la actividad humana, desprovistos de autodesarrollo y sólo capaces de destrucción, y reliquias étnicas que han alcanzado la fase de homeostasis. Pero cada proceso de etnogénesis deja huellas indelebles en la superficie de la tierra, gracias a las cuales es posible establecer la naturaleza general de los patrones de la historia étnica. Y ahora, al salvar a la naturaleza de la destrucción.

L. N. Gumilyov

Etnogénesis y biosfera de la Tierra.

Dedicado a mi esposa Natalia Viktorovna

El don de las palabras, desconocido para la mente, me lo prometió la naturaleza. Él es mío. Todo obedece a mi orden; tierra y agua,

Y aire ligero y fuego En mi única palabra se esconde, Pero la palabra corre como un caballo,

Como un caballo a la orilla del mar, cuando galopaba locamente arrastrando los restos de Hipólito,

Y recordando la sonrisa del monstruo,

Y el brillo de las escamas es como el brillo del jade, este rostro amenazador lo atormenta,

Y El relincho es como un aullido,

Y voy arrastrando como Hipólito, con la cabeza ensangrentada

Y Ya veo: el misterio de la existencia es mortal para la frente terrenal,

Y la palabra corre a lo largo de ella,

Como un caballo a la orilla del mar.

Introducción. DE QUÉ HABLAMOS Y POR QUÉ ES IMPORTANTE Miedo a la decepción. Las etnias como forma de existencia de la especie Hosho sapiens. Tema de estudio. Una excursión a la filosofía. La humanidad como especie Homo sapiens. Definiciones del concepto "etnia"

Parte uno. SOBRE LO VISIBLE Y LO INVISIBLE I. Sobre la utilidad de la etnografía

La disimilitud de los grupos étnicos. La terminología utilizada es confusa. Generalizaciones y escrúpulos. Estructura. Un historiador sin geografía se encuentra con un “obstáculo”

II. Naturaleza e historia

Una combinación de historia natural e historia de formaciones y grupos étnicos. ¿Se puede confiar en las fuentes históricas? ¿Se puede confiar en los monumentos? No hay ninguna señal para determinar el origen étnico. La etnicidad no es sociedad. Idioma. Ideología y cultura. Descendiente de un antepasado. La etnicidad como ilusión.

III. ¿Existe una etnia?

Entre Occidente y Oriente. Un país y un pueblo sin nombre. "Ethnos" - ensayo de S. M. Shirokogorova. "Estados" y "Procesos"

La segunda parte. PROPIEDADES DE LA ETNOSIS IV. Etnia y etnónimo

Los nombres engañan. Ejemplos de camuflaje. La impotencia de la filología y la historia

V. El mosaicismo como propiedades de una etnia

Es posible prescindir del sistema de clanes Cómo se reemplaza el sistema de clanes Formación de grupos subétnicos Variantes de contactos étnicos El papel de la exogamia Experiencia de interpretación

VI. Estereotipo étnico de comportamiento.

La disimilitud como principio Variabilidad de los estereotipos de comportamiento Etnicidad y cuatro sentidos del tiempo

VII. La etnia como sistema

"Sistema" en la explicación popular. "Sistema" en hagiología. Niveles y tipos de sistemas étnicos.

VIII. Grupos subétnicos

La estructura del grupo étnico. Autorregulación de la etnia. Consorcios y condenas IX. Grupos superétnicos

La realidad de los superethnos son los “francos”. El nacimiento de una superetnos: Bizancio. La ruptura de los superethiaos: árabes de los siglos VII al X.

X. Algoritmo de etnogénesis

Reliquias étnicas. Estática y dinámica. Incorporación. La diferencia entre equilibrio y desarrollo. Etnogénesis y selección natural. Altruismo, o más precisamente, antiegoísmo. Exterminio de etnias relictas XI. Contactos étnicos

Jerarquía de taxonomía étnica. Contactos a diferentes niveles. Correlación de valores étnicos de diferentes órdenes. Contacto entre las "cinco tribus" y los habitantes de la "Llanura Media". Contactos entre bárbaros y romanos. Los grupos étnicos siempre surgen de contactos. "Factor X".

Parte tres. ETNOSIS EN LA HISTORIA XII. Pensamientos sobre la historia mundial

Dos aspectos de la Historia Mundial. ¿Por qué no estoy de acuerdo con A. Toynbee? ¿Por qué no estoy de acuerdo con N.I. Sobre el helenismo. Sobre Bizancio. Acerca de China

XIII. Reflexiones sobre la historia étnica.

El principio de incertidumbre en etnología. Dos sistemas de referencia. Historia de la cultura y etnogénesis. Urania y Clío

Cuarta parte. ETNOS EN GEOGRAFÍA XIV. problema invertido

La etnicidad es un fenómeno natural. El hombre en la biocenosis. El entorno geográfico no afecta el cambio de formaciones. La guerra del hombre con la naturaleza. Sociedad, política y etnicidad. ¡Los pueblos tienen patria! Desarrollo de ubicación XV. El papel de la combinación de paisajes.

Monotonía y heterogeneidad de paisajes. A orillas de mares y bordes de glaciares. La influencia de la naturaleza del paisaje en la etnogénesis XVI. Formación de paisajes antropogénicos.

Desarrollo de la sociedad y cambio de paisaje. Indios, pueblos de Siberia y sus paisajes. Civilizaciones antiguas de la "media luna fértil". En la antigua China. Surgimiento y decadencia.

Periodización por fases XVII. Explosiones de etnogénesis

La explosión de la etnogénesis en el siglo I. ANUNCIO Hunos en los siglos III-V. ANUNCIO Explosión de etnogénesis en el siglo VI. ANUNCIO La explosión de la etnogénesis en el siglo XI. ANUNCIO

Quinta parte. LA NATURALEZA ESTÁ DENTRO DE NOSOTROS XVIII. Etnia y población

La etnia no es una población. Monomorfismo Antecedentes y factor X. Complementariedad. Líneas biológicas de investigación XIX. ¿Filogenia u ontogenia?

Progreso y evolución humana. Mutaciones regionales. Conversiones de biocenosis y sucesión. antroposucesión

XX. Cuando la inmortalidad es peor que la muerte.

La filogenia se transforma en etnogénesis. Evolución y etnogénesis. ¿Creatividad o vida? Pensamientos de S.I. Korzhinsky. Exceso e inercia en la etnogénesis.

XXI. Suma de contradicciones

Aún no se ha encontrado ninguna respuesta. Etnogénesis y energía. Discreción de la historia étnica. ¿Dónde está el "factor X"? Clio vs Saturno

Sexta parte. LA PASIONARIEDAD EN LA ETNOGÉNESIS XXII. Rasgo etnogénico, o ¬factor X-

¡Aquí está el “factor X”! F. Engels sobre el papel de las pasiones humanas XXIII. Imágenes de apasionados

Napoleón. Alejandro el Grande. Lucio Cornelio Sila. Jan Hus, Juana de Arco y el arcipreste Avvakum. ¿Acumulación o desperdicio XXIV?

Aspecto bioquímico de la pasión. Sistema étnico multivectorial en el esquema. Inducción pasional. Maneras de perder la pasión

XXV. Subpasionarios

Los individuos son armoniosos. "Vagabundos", "soldados vagabundos" y "degenerados". Gradaciones de la pasión Aníbal y Cartago XXVI. Decadencia de la pasión

Destello y ceniza. La pasión es débil, pero eficaz. Bastardos. ¿Qué consolida a los grupos étnicos?

Séptima parte. PUENTE ENTRE CIENCIAS XXVII. Campo en el sistema

Etnogénesis. Campo étnico. Ritmos de campos étnicos. Campo étnico y etnogénesis. La naturaleza de los superethios. Quimeras XXVIII. La naturaleza de la pasión

La doctrina de V.I. Vernadsky sobre la biosfera. Las mutaciones son impulsos pasionales. "Uniones" de paisajes. Pensamientos sobre la noosfera XXIX. La pasión y la esfera de la conciencia.

Sistema de referencia. Relaciones de descarga de pulsos. Apliquemos el concepto a la etnogénesis El lugar de la pasión en la síntesis histórica Generalización La curva de la etnogénesis Historia y etnología

Octava parte. EDADES DE LA ETNICIDAD

XXX. Método de búsqueda científica Tiempo e historia. De la geografía histórica a la geografía étnica

psicología. Al contrario de eso. Subidas y bajadas. Principio de referencia XXXI. Fases de ascenso apasionado y sobrecalentamiento.

El nacimiento de una etnia. Pasión creciente. ¿Segunda Roma o Anti-Roma? Decadencia y renacimiento. "Sobrecalentamiento" apasionado. Poesía de conceptos

XXXII. Compensaciones

Y aquí hay un patrón. Empobrecimiento apasionado.

Reciprocidad. Anomalía. El perjuicio de la juventud. Juventud restaurada XXXIII. Fase de ruptura

Ruptura apasionada. Una serie de flores. Y en China. Víctimas del apogeo. Escisión del campo étnico. El desglose y su significado XXXIV. Fase de inercia

"Otoño dorado" de la civilización. Del mundo “cristiano” al mundo “civilizado”. Civilización y naturaleza. ¿Quién destruyó Babilonia? ¿Qué es el "declive cultural"?

XXXV. Fase de oscurecimiento

"Crepúsculo" de la etnia. Del apogeo al declive. Maldita oscuridad. Sustitución. Y es así en todas partes

XXXVI. Después del final

Fase conmemorativa. Yendo a ninguna parte

Parte nueve. ETNOGENESIS Y CULTURA XXXVII. Significados negativos en la etnogénesis.

Pasión cristalizada. Subsecuencia. ¡No! "Abismo" (vacío). Actos y fenómenos. En la "franja de la libertad". Perspectivas de V. I. Vernadsky

XXXVIII. Bipolaridad de la etnosfera

La mentira como principio. Tercer parámetro. Un fantasma destructivo. Dualismo antiguo. Concordato con Satán. Salida de la desesperanza

Epílogo Diccionario explicativo de términos

Introducción

DE QUÉ ESTAREMOS HABLANDO Y POR QUÉ ES IMPORTANTE EN QUE LA NECESIDAD DE LA ETNOLOGÍA Y

MIEDO A LA DECEPCIÓN

Cuando un lector de nuestro tiempo compra y abre un nuevo libro sobre historia o etnografía, no está seguro de leerlo ni siquiera hasta la mitad. Puede que el libro le resulte aburrido, inútil o simplemente no de su agrado. Pero sigue siendo bueno para el lector: acaba de perder dos o tres rublos, pero ¿qué pasa con el autor? Colecciones de información. Formulación del problema. Décadas de búsqueda de una solución. Años en un escritorio. Explicaciones con los revisores. Pelea con el editor. Y de repente todo es en vano: ¡el libro no es interesante! Está en las bibliotecas... y nadie lo toma. Esto significa que la vida fue en vano.

Esto es tan aterrador que se deben tomar todas las medidas para evitar tal resultado. ¿Pero cuáles? Durante sus estudios en la universidad y en la escuela de posgrado, al futuro autor a menudo se le inculca la idea de que su tarea es escribir tantas citas de fuentes como sea posible, ordenarlas y sacar una conclusión: en la antigüedad había dueños de esclavos y esclavos. Los dueños de esclavos eran malos, pero se lo pasaban bien; Los esclavos eran buenos, pero se sentían mal. Pero la vida para los campesinos era peor.

Todo esto, por supuesto, es correcto, pero el problema es que nadie quiere leer sobre ello, ni siquiera el propio autor. En primer lugar, porque esto ya se sabe y, en segundo lugar, porque no explica, por ejemplo, por qué algunos ejércitos obtuvieron victorias mientras que otros sufrieron derrotas, y por qué algunos países se fortalecieron mientras otros se debilitaron. Y, finalmente, por qué surgieron grupos étnicos poderosos y dónde desaparecieron, aunque ciertamente no hubo una extinción completa de sus miembros.

Todas las preguntas enumeradas están enteramente relacionadas con el tema elegido: el repentino fortalecimiento de tal o cual pueblo y su posterior desaparición. Un ejemplo sorprendente de esto son los mongoles de los siglos XII-XVII, pero otros pueblos también obedecieron el mismo patrón. El difunto académico B. Ya. Vladimirtsov formuló claramente el problema: “¿Quiero entender cómo y por qué sucedió todo esto?”, pero no dio una respuesta, como otros investigadores. Pero volvemos una y otra vez a esta trama, creyendo firmemente que el lector no cerrará el libro en la segunda página.

Está absolutamente claro que para resolver el problema primero debemos examinar la propia metodología de investigación. De lo contrario, esta tarea habría quedado resuelta hace tiempo, porque el número de hechos es tan numeroso que no se trata de reponerlos, sino de seleccionar aquellos que sean relevantes para el caso. Incluso los cronistas contemporáneos se ahogaban en un mar de información que no les acercaba en absoluto a comprender el problema. Durante los últimos siglos, los arqueólogos han obtenido mucha información, se han recopilado, publicado y acompañado de comentarios crónicas, y los orientalistas han aumentado aún más el acervo de conocimientos codificando diversas fuentes: china, persa, latina, griega, armenia y árabe.

La cantidad de información creció, pero no se transformó en una nueva calidad. Todavía no estaba claro cómo una pequeña tribu a veces se convertía en hegemónica de la mitad del mundo, luego aumentaba en número y luego desaparecía.

El autor de este libro planteó la cuestión del grado de nuestro conocimiento, o mejor dicho, desconocimiento del tema al que se dedica el estudio. Lo que a primera vista parece sencillo y fácil, cuando se intenta dominar las tramas que interesan al lector, se convierte en un misterio. Por tanto, es necesario escribir un libro detallado.

Desafortunadamente, no podemos ofrecer definiciones precisas de inmediato (lo que, en general, facilita enormemente la investigación), pero al menos tenemos la oportunidad de hacer generalizaciones primarias. Incluso si no agotan toda la complejidad del problema, nos permitirán, en una primera aproximación, obtener resultados que son bastante adecuados para interpretar la historia étnica, que aún está por escribirse. Bueno, si hay un crítico exigente que exige una definición clara del concepto de "etnos" al comienzo del libro, entonces podemos decir esto: el etnos es un fenómeno de la biosfera, o una integridad sistémica de tipo discreto, trabajando sobre la energía geobioquímica de la materia viva, de acuerdo con el principio de la segunda ley de la termodinámica, que se confirma por la secuencia diacrónica de los acontecimientos históricos. Si esto

ÉTNICO COMO FORMA DE EXISTENCIA DE LA ESPECIE HOMO SAPIENS

Durante más de cien años, se ha debatido: ¿está cambiando la especie biológica Homo sapiens o los patrones sociales han reemplazado por completo el mecanismo de acción de los factores formadores de especies? El hombre y todos los demás seres vivos tienen en común la necesidad de intercambiar materia y energía con el medio ambiente, pero se diferencia de ellos en que casi todos los medios de existencia que necesita se ven obligados a obtener a través del trabajo, interactuando con la naturaleza no solo como biológico, pero principalmente como ser social. Las condiciones y los medios, las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de producción están en constante desarrollo. Los patrones de este desarrollo son estudiados por la economía política y la sociología marxistas.

Sin embargo, las leyes sociales del desarrollo humano no "cancelan" la acción de las leyes biológicas, en particular las mutaciones, y es necesario estudiarlas para evitar la unilateralidad teórica y el daño práctico que nos infligimos a nosotros mismos al ignorarlos o conscientemente negando nuestra subordinación no sólo a patrones de desarrollo sociales, sino también a patrones más generales.

Metodológicamente, dicha investigación puede comenzar sobre la base de una abstracción deliberada de métodos de producción específicos. Tal abstracción parece justificada, en particular, porque la naturaleza de la etnogénesis difiere significativamente de los ritmos de desarrollo de la historia social de la humanidad. Esperamos que con este método de consideración se aclaren los contornos del mecanismo de interacción entre la humanidad y la naturaleza.

No importa cuán desarrollada esté la tecnología, las personas obtienen de la naturaleza todo lo que necesitan para mantener la vida. Esto significa que ingresan a la cadena trófica como el eslabón final superior de la biocenosis de la región que habitan. Y si es así, entonces son elementos de integridad estructural-sistémica, que incluyen, junto con las personas, los animales domésticos (animales domésticos y plantas cultivadas), paisajes, tanto transformados por humanos como vírgenes, riquezas minerales, relaciones con vecinos amistosos u hostiles. , una u otra dinámica de desarrollo social, así como una u otra combinación de lenguas (de una a varias) y elementos de cultura material y espiritual. Este sistema dinámico se puede llamar etnocenosis. Surge y se desintegra en el tiempo histórico, dejando atrás monumentos de la actividad humana, desprovistos de autodesarrollo y sólo capaces de destrucción, y reliquias étnicas que han alcanzado la fase de homeostasis. Pero cada proceso de etnogénesis deja huellas indelebles en la superficie de la tierra, gracias a las cuales es posible establecer la naturaleza general de los patrones de la historia étnica. Y ahora, cuando salvar la naturaleza de las influencias antropogénicas destructivas se ha convertido en el principal problema de la ciencia, es necesario comprender qué aspectos de la actividad humana fueron destructivos para los paisajes que albergan a los grupos étnicos. Después de todo, la destrucción de la naturaleza con consecuencias desastrosas para las personas no es sólo un problema de nuestro tiempo y no siempre está asociada con el desarrollo de la cultura, así como con el crecimiento de la población.

Al plantear la cuestión de la interacción de dos formas de desarrollo natural, es necesario

acuerdo en el aspecto. Podemos hablar del desarrollo de la biosfera en relación con la actividad humana, o del desarrollo de la humanidad en relación con la formación del entorno natural: la biosfera y la materia ósea que forma las otras capas de la Tierra: la litosfera y la troposfera. La interacción de la humanidad con la naturaleza es constante, pero extremadamente variable tanto en el espacio como en el tiempo. Sin embargo, detrás de la aparente diversidad se esconde un principio único,

característico de todos los fenómenos observados. ¡Así que planteemos la pregunta de esta manera!

La naturaleza de la Tierra es muy diversa; La humanidad, a diferencia de otras especies de mamíferos, también es diversa, porque los humanos no tienen un hábitat natural, sino que se distribuyen, a partir del Paleolítico superior, por toda la masa continental del planeta. Las capacidades de adaptación de los humanos son un orden de magnitud mayores que las de otros animales. Esto significa que en diferentes regiones geográficas y en diferentes épocas, las personas y los complejos naturales (paisajes y geobiocenosis) interactúan de diferentes maneras. En sí misma, esta conclusión no es nada prometedora, ya que un caleidoscopio no se puede investigar, pero intentemos introducir una clasificación en el problema... y todo será diferente. Existe una correlación constante entre las leyes de la naturaleza y la forma social del movimiento de la materia. Pero ¿cuál es su mecanismo y dónde está el punto de contacto entre naturaleza y sociedad? Y este punto existe, de lo contrario no se plantearía la cuestión de proteger la naturaleza de los humanos.

S. V. Kalesnik propuso dividir la geografía en: 1) económica, que estudia las creaciones de las personas, y 2) física, que estudia las capas naturales de la Tierra, incluida la biosfera. Una división muy razonable. La naturaleza crea lo que nosotros no podemos crear: montañas y ríos, bosques y estepas, nuevas especies de animales y plantas. Y la gente construye casas, construye automóviles, esculpe estatuas y escribe tratados. La naturaleza no puede hacer esto.

¿Existe una diferencia fundamental entre las creaciones de la naturaleza y el hombre? ¡Sí! Los elementos de la naturaleza se transforman unos en otros... “Esta piedra una vez rugió, esta hiedra se elevó en las nubes”. La naturaleza vive para siempre, hinchándose con la energía que recibe del Sol y las estrellas de nuestra galaxia y la radio se desintegra en

las profundidades de nuestro planeta. La biosfera del planeta Tierra supera la entropía global mediante la migración biogénica de átomos que tienden a expandirse. Por el contrario, los objetos creados por el hombre pueden conservarse o destruirse. Las pirámides permanecerán en pie durante mucho tiempo, la Torre Eiffel no durará tanto. Pero ni lo uno ni lo otro son eternos. Ésta es la diferencia fundamental entre la biosfera y la tecnosfera, por grandiosa que pueda llegar a ser esta última.

TEMA DE ESTUDIO

Una revisión del estado actual de la ciencia de la etnicidad debería dejar al lector perplejo. Todos los autores que escriben sobre este tema, incluidos los etnógrafos, esencialmente reemplazan las características etnológicas genuinas por profesionales, de clase, etc., lo que, de hecho, equivale a la negación de la etnia como realidad. La existencia de una etnia sólo se indica por el hecho de que la gente la siente directamente como un fenómeno (fenómeno), pero esto no es una prueba. El poeta dijo: “Tanto de día como de noche el sol camina delante de nosotros, pero el testarudo Galileo tiene razón”. De hecho, el etnólogo tiene algunas razones para el pesimismo, que a primera vista parecen insuperables.

La etnología es una ciencia incipiente. Su necesidad surgió recién en la segunda mitad del siglo XX, cuando quedó claro que la simple acumulación de colecciones y observaciones etnográficas amenaza con que la ciencia, que no plantea problemas, se convierta en una colección sin sentido. Y así, ante nuestros ojos, surgieron las ciencias sociales y la etnología, dos disciplinas interesadas en un tema, a primera vista, la humanidad, pero en aspectos completamente diferentes. Y esto es natural. Cada persona es al mismo tiempo miembro de la sociedad y miembro de un grupo étnico, y esto está lejos de ser lo mismo. Del mismo modo, la etnología como ciencia requiere una definición. Digamos por ahora que la etnología es la ciencia de los impulsos de comportamiento de los grupos étnicos, similar a la etología, la ciencia de

conducta animal. Los impulsos pueden ser conscientes y emocionales, dictados por la voluntad personal del individuo, la tradición, la influencia forzada del equipo, la influencia de la situación externa, el entorno geográfico e incluso el desarrollo espontáneo, el curso progresivo de la historia. Para comprender un tema tan complejo, se necesita una metodología adecuada. La metodología puede ser el método tradicional de las humanidades o las ciencias naturales. ¿Cuál debería elegirse para superar con éxito las dificultades que se le presentan a un científico que ha asumido un campo de la ciencia completamente nuevo?

En primer lugar, aclaremos el concepto de “humanidades”. En la Edad Media, en el mundo cristiano, la única fuente absolutamente autorizada de información científica eran dos libros: la Biblia y las obras de Aristóteles. La ciencia se redujo a comentar las citas, que debían ser dadas con precisión, porque los heresiarcas analfabetos a menudo inventaban dichos supuestamente citados de los profetas, Cristo y Aristóteles. De aquí surgió un sistema de referencias al texto que ha llegado hasta nuestros días. Esta etapa de la ciencia se llamó escolasticismo y ya en el siglo XV. ya no satisfacía a los científicos. Luego se amplió la gama de fuentes: se involucraron obras de otros autores antiguos, cuyos textos debían ser verificados. Así surgió la ciencia humanitaria (es decir, humana, no divina): la filología, que se diferencia de la escolástica por su enfoque crítico de los textos. Pero la fuente seguía siendo la misma: las palabras de otra persona. Después del Renacimiento, los principales naturalistas se opusieron

Métodos humanitarios para obtener información. ciencias naturales basado en la observación de la naturaleza y la experimentación. La formulación de la pregunta ha cambiado: en lugar de “¿qué decían los autores antiguos?” Traté de descubrir "¿qué es realmente?"

Como vemos, no es el tema de estudio lo que ha cambiado, sino el enfoque y, en consecuencia, la metodología.

La nueva técnica ganó aceptación de forma lenta y desigual. En 1633, Galileo tuvo que renunciar a que la Tierra gira alrededor del Sol, y sus oponentes apelaron al hecho de que no existía tal información en la literatura que conocían. En el siglo 18 Lavoisier, en una reunión de la Academia de Ciencias de Francia, declaró “poco científico” el mensaje sobre la caída de un meteorito: “¡Las piedras no pueden caer del cielo, porque no hay piedras en el cielo!” Geografía sólo en el siglo XIX. Se deshizo de leyendas sobre amazonas, gente peluda, pulpos gigantes que hunden barcos y otras ficciones que los lectores de nivel filisteo tomaron literalmente. Lo más difícil fue para los historiadores, que no podían realizar un experimento ni repetir una observación. Pero aquí vino al rescate el enfoque monista, que permitió criticar la fuente, tanto comparativa como interna. A través de muchas investigaciones minuciosas, se han compilado códigos de hechos indiscutibles con

referencias cronológicas, y parte de la información dudosa fue rechazada. Esta enorme riqueza de conocimientos sólo puede ser útil cuando se aplica a un objeto específico, ya sean comunidades sociales (clases o entidades políticas, estados o grupos étnicos que conocemos).

interesado. En el último caso, los hechos de la historia se convierten en un “archivo de información” y sirven a los fines de la etnología junto con otra información:

geográfico, biológico, biofísico y bioquímico, que, en presencia de síntesis creativa, permite interpretar la etnología como una ciencia natural, construida sobre un número suficiente de observaciones confiables registradas durante la acumulación de material primario.

Y ahora volvamos a la tesis cardinal: ¿podemos considerar que la etnografía, tanto descriptiva como teórica, ha abandonado el campo de visión de la geografía y pertenece enteramente al ámbito de las ciencias históricas? No y no otra vez. Esta posición, en nuestra opinión, es infundada y destructiva. Lleva a la ciencia al empobrecimiento, es decir. simplificación reduciendo la erudición del investigador. Para él es más fácil, por supuesto, pero su obra pierde su promesa y deja de ser de interés para el lector. Me temo que el persistente desacuerdo con la tesis aquí planteada conducirá a un compromiso no sólo de la metodología histórica, que no se utiliza para lo que fue desarrollada, sino también de la ciencia misma: la etnografía. Porque para ella sólo hay un camino de desarrollo:

transformación en etnología, donde, junto con la recopilación y descripción del material, hay una interpretación del mismo desde el ángulo que dicta la formulación del problema.

EXCURSIÓN A LA FILOSOFÍA

Esto debería ser extremadamente breve. Dado que partimos del hecho de que una etnia en su formación es un fenómeno natural, entonces la base para su estudio sólo puede ser la filosofía de las ciencias naturales, es decir. materialismo dialéctico. El materialismo histórico tiene como objetivo revelar las leyes del desarrollo social, es decir. Se refiere, en palabras de K. Marx, a la historia de las personas, y no a la historia de la naturaleza ubicada en los cuerpos de las personas. Y aunque ambas "historias" están estrechamente entrelazadas e interconectadas, el análisis científico requiere una aclaración del punto de vista, es decir, aspecto. El material histórico que utilizamos es nuestro archivo de información, nada más. A los efectos del análisis, esto es necesario y suficiente. En esta ocasión, K. Marx se expresó claramente: “En sí mismo

La historia es una parte real de la historia de la naturaleza, la formación de la naturaleza por el hombre. Posteriormente, las ciencias naturales incluirán la ciencia del hombre en la misma medida en que la ciencia del hombre incluirá las ciencias naturales: será una sola ciencia." Ahora nos encontramos en el umbral de la creación de tal ciencia.

Cuando hablamos de síntesis, el enfoque del problema cambiará en consecuencia. Pero, como sabemos, el análisis precede a la síntesis y no es necesario adelantarse. Sólo digamos que incluso entonces los fundamentos de las ciencias naturales científicas materialistas seguirán siendo inquebrantables. Habiendo acordado el significado de los términos y la naturaleza de la metodología, pasemos a la formulación del problema.

LA HUMANIDAD COMO ESPECIE DE HOMO SAPIENS

Se acostumbra decir: “El Hombre y la Tierra” o “El Hombre y la Naturaleza”, aunque ya en el bachillerato explican que eso es un antropocentrismo elemental, primitivo,

heredado de la Edad Media. Sí, por supuesto, el hombre creó tecnología, que ni el dinosaurio de la era Mesozoica ni el Machairodus de la era Cenozoica crearon. Sin embargo, con todos los logros del siglo XX. Cada uno de nosotros lleva dentro de nosotros la naturaleza, que constituye el contenido de la vida, tanto individual como de especie. Y ninguna de las personas, en igualdad de condiciones, se negará a respirar y comer, evitar la muerte y proteger a su descendencia. El hombre permaneció dentro de la especie, dentro de la biosfera, una de las capas del planeta Tierra. El hombre combina sus leyes inherentes a la vida con fenómenos específicos de la tecnología y la cultura, que, si bien lo enriquecen, no lo privan de su implicación en los elementos que le dieron origen.

La humanidad como forma biológica es una especie única con una gran cantidad de variaciones, que se extendieron por toda la superficie del globo en la era posglacial. La densidad de distribución de las especies varía, pero con la excepción del hielo polar, toda la Tierra es habitación humana. Y no se debe pensar que en algún lugar existen tierras “vírgenes” donde ningún ser humano ha puesto un pie. Los desiertos y zonas salvajes de hoy están llenos de vestigios de sitios paleolíticos; Los bosques amazónicos crecen sobre suelos redepositados, una vez destruidos por la agricultura de los antiguos habitantes: incluso en los acantilados de los Andes y el Himalaya se han encontrado rastros de estructuras incomprensibles para nosotros. En otras palabras, durante el período de su existencia, la especie Homo sapiens modificó repetida y constantemente su distribución en la superficie de la Tierra. Él, como cualquier otra especie, buscó desarrollar el mayor espacio posible con la mayor densidad de población posible. Sin embargo, algo interfirió con él y limitó sus capacidades. ¿Qué?

A diferencia de la mayoría de los mamíferos. Al Homo sapiens no se le puede llamar rebaño ni animal individual. Una persona existe en un colectivo que, según el punto de vista, se considera como sociedad o como grupo étnico.

Más precisamente, cada persona es a la vez miembro de la sociedad y representante de una nacionalidad, pero ambos conceptos son inconmensurables y se encuentran en planos diferentes, como la longitud y el peso, o el grado de calentamiento y carga eléctrica.

El desarrollo social de la humanidad ha sido bien estudiado y sus leyes están formuladas por el materialismo histórico. El desarrollo espontáneo de las formas sociales a través de formaciones socioeconómicas es inherente sólo al hombre, se encuentra en un colectivo y no está de ninguna manera relacionado con su estructura biológica.

Esta cuestión es tan clara que no tiene sentido insistir en ella. Pero la cuestión de las nacionalidades, que llamaremos grupos étnicos para evitar confusiones terminológicas, está llena de absurdos y es extremadamente confusa. Una cosa es segura: no hay una sola persona en la Tierra fuera del grupo étnico. A cada persona cuando se le preguntó: "¿Quién eres?" - responderá: “ruso”, “francés”, “persa”, “masai”, etc., sin pensar ni un minuto. En consecuencia, la etnicidad en la conciencia es un fenómeno universal. Pero eso no es todo.

DEFINICIONES DEL CONCEPTO "ETHNOS"

¿Qué significado o, más importante aún, qué significado le da cada persona enumerada a su respuesta? Cómo llama él a su pueblo, nación, tribu y cómo ve su diferencia con sus vecinos: éste es el problema aún no resuelto del diagnóstico étnico. En el nivel cotidiano no existe,