Sociología occidental moderna. Teorías sociológicas occidentales modernas

LA SOCIOLOGÍA OCCIDENTAL ha atravesado un largo período histórico. el camino iniciado por G. Spencer (Inglaterra), O. Comte, F. Le Play (Francia), W. Wundt, F. Tennis, G. Simmel (Alemania), W. Sumner, L. Ward (Estados Unidos) Yo, etc. Durante muchas décadas, la posición dominante en el noroeste. ocupado con el positivismo. Más adelante en el desarrollo de S.z. Se pueden distinguir tres sociológicos. paradigmas. 1. “Hechos sociales” (E. Durkheim). Esto trae realidad a dos grupos sociales. hechos - sociales estructuras y sociales ahí. 2. “Definiciones sociales” de M. Weber). Estratégico este paradigma es la forma a través de la cual se determina lo social. datos. El objeto de estudio más importante es la intrasubjetividad y la intersubjetividad y, como resultado, la acción. Social Las personas se construyen de acuerdo con su valoración o comprensión de lo social. realidad. Social la realidad se entiende como un conjunto de significados, símbolos, etc. 3. “Comportamiento social” (B. Skinner). Este paradigma tiene sus raíces en la psicología. tradición americana psicología. Se pone especial énfasis en el problema de recompensar el comportamiento deseado y castigar el comportamiento no deseado. teoría social Los conflictos, cuya formación está asociada con los nombres de R. Dahrendorf y L. Coser, se consideran como un sistema social dialéctico que lucha por lo social. cambiar. Como resultado, la existencia de la sociedad está determinada por el conflicto, que se basa en la competencia y la explotación. El conflicto se entiende no sólo como una lucha de clases, sino también como “diferente”. social grupos: étnicos, profesionales, etc. En el paradigma de las "definiciones sociales", la más significativa es la acción de lo social (ver), cuyas bases se sentaron en las obras de M. Weber, y más tarde, Parsons y R. Makai-ver. El legado de Parsons ocupa un lugar especial en la fundamentación de los principios de esta teoría. Trató de desarrollar un sistema conceptual que reflejara las características sistémicas de la personalidad, la cultura y la sociedad. Para ello existe un campo de intersección de diferentes. social fuerzas, principalmente fuerzas simbólicas, que contienen elementos normativos. La interacción normativa surge entre individuos que comparten símbolos comunes, que están organizados en ciertos sistemas. "Interpenetración simbólica" significa la existencia de orden en la interacción de los individuos. Social Parsons entiende el orden no como “equilibrio”, sino como “no aleatoriedad” de la interacción. La teoría del interaccionismo simbólico también pertenece al paradigma de las “definiciones sociales” (ver). El término fue introducido por G. Blumer, el fundador del llamado. Escuela de interaccionismo de Chicago. La categoría central es el “sentido”, que posee todo el mundo práctico del hombre. Para el interaccionismo no se considera de fundamental importancia distinguir claramente entre la acción objetiva, que entra en contacto material con el medio ambiente, y la acción como acto de conciencia. Esto encuentra expresión en la tendencia del interaccionismo a interpretar la naturaleza de los objetos como creada casi exclusivamente por los significados que adquieren para el sujeto que actúa con esos objetos. La comprensión subjetivista del “significado” en el interaccionismo también determina el individualismo subjetivo de lo metodológico. programas de sus teóricos. Proceden del hecho de que las redes sociales La acción debe estudiarse desde la posición del “actor”, el hacedor, es decir, hay que acostumbrarse a su rol y mirar el mundo y la situación de la acción de acuerdo con sus valoraciones e interpretaciones. Con este enfoque, desde el punto de vista. El individuo como centro de la sociedad. mundo: las redes sociales más importantes se le escapan al investigador. Los factores que influyen en las acciones de las personas pero que éstas no comprenden directamente no forman parte de las motivaciones cotidianas para la acción. Sobre la formación de lo fenomenológico. Las teorías de la sociología (ver Sociología fenomenológica), también incluidas en el paradigma de las "definiciones sociales", estuvieron muy influenciadas por los trabajos de E. Husserl, A. Schutz y G. Garfinkel. Actualmente, esta teoría ha recibido una presentación sistemática en el trabajo de P. Berger y T. Luckman. Una rama importante de la fenomenológica. sociólogo La teoría es (ver). Los representantes de esta dirección creen que al entablar una interacción, cada individuo tiene una idea de cómo se desarrollará (o debería) esta interacción, y estas ideas se organizan de acuerdo con normas y requisitos que difieren de las normas y requisitos de la sociedad en general. juicio racional aceptado. De ahí la posición programática de la etnometodología: “Las características del comportamiento racional deben identificarse en el comportamiento mismo”. La etnometodología se dedica a la búsqueda de esta racionalidad. La teoría del comportamiento psicológico puro puede atribuirse al paradigma del "comportamiento social". conductismo" (R. Bogess, D. Bishell). Esta teoría representa una de las formas de reduccionismo psicológico. Reduce (ver) el comportamiento psicológico a comportamiento y utiliza conceptos biológicos y psicológicos para describirlo. Al mismo El paradigma incluye la teoría del intercambio social (ver) (J. Homans, P. Blau). Aquí se considera al individuo como un organismo con necesidades biológicas que busca recompensa. Se supone que el individuo, en busca de recompensa, es capaz de realizar acciones inconscientes y racionales. cálculos de la relación entre costos y recompensas " al encontrar su propia línea de comportamiento. El contenido de las teorías del intercambio social se basa en el desarrollo formal y la aclaración de los principios del utilitarismo. A principios de los años 30. en el desarrollo de la sociología moderna. La teoría revela el fenómeno de la coherencia entre lo macro y lo microsociológico. Teorías, enfoques subjetivos y objetivos para la comprensión de lo social. realidad. Este tipo de teoría con varios Las posiciones conceptuales justifican la coherencia de los niveles sociales. realidad, así como la idea de integrar micro y macroteorías, aunque los representantes son diferentes. sociólogo las escuelas se centran principalmente en uno de los niveles. Sin embargo, la micro y macrointegración dominan en las ciencias sociales modernas y puede significar una transición a un nivel sociológico cualitativamente nuevo. teórico pensamiento. La teoría de la "estructuralización" de E. Giddens (ver) parte del hecho de que la distinción misma entre niveles micro y macro no es fructífera; El contenido principal de la teoría de Giddens radica en los conceptos de estructura, sistema y dualidad de estructura. Social Los sistemas son definidos por él como sociales reproducidos. práctica. No tienen estructuras, pero tienen propiedades estructurales. La principal conclusión de Giddens es que los individuos y las estructuras no pueden ser independientes unos de otros. Propiedades de las redes sociales Los sistemas se consideran tanto como un medio como un resultado práctico. actividades de individuos; y estas propiedades sistémicas, a su vez, organizan recursivamente las prácticas de los individuos. Una contribución significativa a la solución del problema de la micro y macrointegración es teórica. La investigación de Alexander, conocida como "sociología multidimensional", en cuyo proceso intentó formular una "nueva lógica teórica para la sociología". Esto se basa en dos afirmaciones generales. El primero incluye el problema de las relaciones sociales. acciones o "carácter especial" de normas y motivaciones; el segundo es el problema del orden, o la cuestión de cómo un conjunto de acciones llega a interconectarse y ordenarse. Alexander cree que existen macro y microcontinuos (niveles de análisis “individuales” y “colectivos”) en la forma en que se creó (ver) en la sociedad. Al borde del macrocontinuo de lo social El orden se crea desde fuera y es de naturaleza colectivista. En el borde del microcontinuo, se compone de fuerzas internalizadas y es individualista. por su naturaleza. Entra en juego lo materialista-idealista. un continuo, que también incluye macro y microdimensiones. Sobre idealista. Al final del continuo, la acción se describe como normativa, irracional y afectiva, de manera materialista. final del continuo: como instrumental, racional y condicional. Alexander cree que hay dos continuos de relaciones sociales. acciones y sociales El pedido se puede conectar. Abogar por una teoría integral aproximación a la comprensión social La realidad y la interacción de sus niveles, Alexander finalmente limita drásticamente su concepto. Según su conclusión final, la situación social general La teoría sólo puede obtenerse desde una perspectiva colectivista. Social Los teóricos, sostiene Alexander, deben elegir entre el colectivista o el individualista. perspectiva. Si eligen lo primero, pueden adjuntar un elemento "relativamente pequeño" de "acuerdo individual". R. Collins (q.v.) propuso una nueva orientación en relación con la cuestión de los niveles macro y micro, que clasifica como “microsociología radical”. Centrándose en la interacción de los llamados. cadenas rituales de cadenas individuales de experiencia interactiva que se cruzan en el espacio y el tiempo, Collins busca evitar un enfoque reduccionista del comportamiento y la conciencia individuales. Eleva el nivel de análisis de la interacción de cadenas de interacción y el "mercado" para dicha interacción, rechazando así los microniveles extremos de pensamiento y acción, y es muy crítico con las microteorías (fenomenología, etc.) que se centran en estos niveles. . Collins también busca distanciarse de las teorías macro con su interés en los fenómenos macroobjetivos y macrosubjetivos. Su punto de partida es que sólo las personas hacen "cualquier cosa" y que las estructuras, organizaciones, clases y sociedades "nunca hacen nada". Cualquier “explicación causal debe necesariamente reducirse a las acciones de individuos reales”. Collins intenta justificar la tesis de que "todos los macrofenómenos" pueden reducirse a combinaciones de microeventos. Afirma que las redes sociales Las estructuras se pueden traducir empíricamente en "patrones de microinteracciones repetibles". En última instancia, parece que para Collins las microteorías y los fenómenos de nivel micro prevalecen sobre las teorías macro y los fenómenos de nivel macro. Enmarca esto como un intento de "reproducir consistentemente la macrosociología sobre microfundamentos radicalmente empíricos, que son el paso decisivo hacia una ciencia sociológica más exitosa". A. Sicurel adopta una posición integradora. Sostiene que ni las microestructuras ni las macroestructuras son niveles aislados de análisis. Interactúan entre sí en todo momento, a pesar de la conveniencia y, a veces, del dudoso lujo de explorar sólo uno o unos pocos niveles de análisis. Cicurel adopta una posición que puede considerarse una crítica más directa al tipo de posición adoptada por Collins. En su opinión, la cuestión no es simplemente descartar uno o varios niveles de análisis, sino mostrar cómo deben integrarse si no queremos ser acusados ​​de excluir un nivel en favor de otro, ignorando por conveniencia estructuras de investigación rivales. y teorías. M. Hatcher utiliza el enfoque de la “elección racional” para vincular los fenómenos de los niveles macro y micro de la vida social. realidad. Comienza su crítica de dos enfoques a nivel macro (normativo y estructural), que estrechan o limitan las opciones individuales. En su opinión, no importa cuán poderosas sean las restricciones normativas o estructurales. Tanto las normas como las estructuras determinan las “limitaciones bajo las cuales actúan los individuos”. Sin embargo, estas compulsiones no determinan el comportamiento individual. Por lo tanto, se deben tener en cuenta las consecuencias e intenciones de las acciones individuales, pero esto no significa que “se deba dar más peso a los atributos individuales que a los estructurales”. Hatcher toma como punto de partida a nivel macro la vista. elección racional, que presupone los objetivos dados de un individuo o sus preferencias, así como la posibilidad de elección por parte de los actores que persiguen sus objetivos de acciones alternativas y, por tanto, la racionalidad de esta elección. Teoría de la integración social. Las acciones de J. Coleman son el deseo de extender el concepto de "humanismo teórico" a la interpretación de las ciencias sociales. La realidad y sus procesos. Representa uno de los extremos de la microteórica. comprensión de las redes sociales realidad. B. Hindess intentó evitar los extremos del “humanismo teórico” y el estructuralismo. Según su interpretación, teórica. El humanismo está determinado por el hecho de que lo social. debe entenderse en términos de determinando las acciones de los individuos humanos, mientras que el estructuralismo analiza lo social. vida con t.zr. funcionamiento de las redes sociales integridad. En contraste con el microextremismo del “humanismo teórico” y el macroextremismo del estructuralismo, Hindess propone un concepto integrador “integral” del socialismo. realidad, "un enfoque alternativo a la teoría social, ni estructuralista ni humanista". Esto incluye un antirreduccionismo radical, de acuerdo con Crimea social. Los fenómenos siempre dependen de condiciones ciertas y precisamente especificables. especies. Estas condiciones incluyen las decisiones y acciones de los actores, así como las sociales. condiciones, que son obviamente externas a cualquier individuo y que no son reducibles a ningún principio general de explicación. Hindess llama la atención sobre dos puntos clave de su concepto. En primer lugar, no es en absoluto necesario que todos los individuos, así como los colectivos, realicen acciones. Y en segundo lugar, diferente. social Las condiciones limitan las decisiones y acciones de individuos y grupos. R. Burt fue el primero en intentar integrar enfoques macro y micro. Comenzó la presentación de su concepto estableciendo la distinción entre "atomístico". y orientaciones "normativas". "Atomista" supone que "las acciones alternativas son evaluadas independientemente por actores individuales de tal manera que las evaluaciones se hacen sin referencia a otros actores", mientras que la "orientación normativa" está determinada por actores individuales en el sistema que tienen intereses interdependientes generados por los actores. socializando unos a otros. Bert desarrolla la idea de perspectiva, que, en su opinión, evitará una división entre los “atomistas”. y acciones “normativas”; perspectivas en las que se sintetizan las dos orientaciones existentes. Llamó a esta perspectiva estructural. Su criterio es el estatus del actor o el conjunto de roles generados por la división del trabajo. El actor evalúa la utilidad de acciones alternativas basándose en parte en condiciones personales y en parte en las condiciones de otros actores. R. Budon (ver) propuso su teoría integradora de la relación entre los niveles micro y macro de la vida social. realidad llamada "individualismo metodológico". En su opinión, un sociólogo para su análisis debe utilizar como lógico el método de considerar a los individuos o figuras individuales como parte de un sistema de interacción. átomos. Un sociólogo no puede contentarse con una teoría que considere un agregado (clase, nación) como una unidad elemental. Boudon sitúa la figura individual en el centro de atención, teniendo en cuenta las micro y macro relaciones. Describe a un "hombre social". y lo contrasta con el “hombre económico”. "Hombre social" No hace lo que prefiere, sino lo que el hábito, los valores interiorizados y, en general, las condiciones éticas y cognitivas le obligan a hacer. Se destaca que la elección de los modos de conducta que hace el actor está, al menos en parte, determinada por la estructura de la situación y su estatus en ella. Resumiendo mi teoría posición, francés el sociólogo llega a la conclusión de que, según él, la figura está “dotada” de una cierta autonomía, que varía según el “contexto” en el que se encuentra.

Por tanto, es imposible no admitir que al resolver por escrito el problema de integrar acción y estructura. La sociología ha dado un paso serio. Este paso dio lugar a una tendencia a la coherencia de los estudios sociológicos existentes. teorías. Pero esto no condujo a una solución definitiva al problema. Voluntaria o involuntariamente, los problemas de integrar acción y estructura continúan resolviéndose desde posiciones micro y macrosociológicas. enfoques. La idea de organizar la estructura de la sociología. El conocimiento sobre sus problemas centrales no está exento de sentido común. No se puede subestimar el papel de los sociólogos consagrados. Paradigmas y teorías en el desarrollo de la sociología como ciencia. Sociológico Las teorías dieron interpretaciones de diversas interacciones. combinaciones de elementos sociales realidad y revelaron su importancia (con mayor o menor grado de aislamiento) en la vida de la sociedad. Marcó el comienzo de la formación de dos paradigmas: el social. orden social e integrador. paradigmas. La primera idea central se realiza sobre la base de un análisis de los estudios sociológicos existentes. paradigmas y teorías en función de su contribución a la solución del problema social. orden. Selección para el papel del centro organizativo de sociología de los problemas sociales. El orden puede ser cuestionado, en primer lugar, por razones ideológicas, ya que está muy extendido (y no sólo entre los científicos nacionales) el deseo de organizarse sociológicamente. Teoría sobre el problema de las relaciones sociales. El orden expone lo ideológico. el conservadurismo de su creador. Teniendo esto en cuenta, podemos reconocer a Turner como un mérito notorio por su clara separación entre lo lógico y lo histórico-sociológico. basado en consideraciones ideológicas. En particular, llama la atención sobre la simple idea de que la idea misma de la sociedad humana presupone orden y que sus opuestos y cambios (incluidos los revolucionarios) sólo pueden imaginarse a partir de él. La segunda idea central se implementó desde el punto de vista científico. contribución hecha por los sociólogos existentes. conocimiento en la construcción de un modelo de “niveles de realidad social”. En general, el análisis conceptual y la teoría teórica propuesta por Turner y Ritzer. La solución a los dos principales problemas de la sociología tiene una gran heurística. y practico importancia para fortalecer el paradigma estatus de la sociología. Pero este es sólo el primer paso en esta dirección. El caso es que sólo hay uno “lógico-sociológico”. aproximación al análisis del estado actual de la sociología. el conocimiento, por regla general, no puede evaluar correctamente el sistema teórico. pensamientos de uno u otro sociólogo o sociólogo. teoría en general. Por vía puramente lógico-sociológica. En el análisis, tales sistemas de pensamiento resultan descomponerse en declaraciones separadas que cumplen con criterios científicos seleccionados y son comparables entre sí. En realidad, conceptos y enunciados aparentemente equivalentes no lo son en absoluto si los consideramos como parte del marco teórico correspondiente. sistemas, en los que realizan diversas funciones. funciones. Tioner llevó a cabo una operación de descomposición similar, en particular con los sociólogos. concepto de Marx, demostrando la identidad formal de algunas de sus disposiciones con las tesis de las teorías modernas del conflicto, que genéticamente se remontan a Marx. Turner ignora las diferencias fundamentales entre los conceptos comparados. Holístico "sociológico" una mirada a la sociología de Marx mostraría una orientación de clase completamente diferente, con juicios sólo superficialmente similares. Este sociólogo la visión no anula lo lógico-metodológico. análisis, pero le introduce las modificaciones necesarias. Además de valorar ciertas opiniones desde el punto de vista. criterios científicos universalmente tratados. conocimiento sobre la sociedad en acción, no menos importante es el análisis del papel de estos puntos de vista: "verdaderos" o "falsos", "científicos". o “anticientíficos”, que desempeñaron y desempeñan en la vida de aquellas comunidades y grupos específicos en los que surgieron, arraigaron y funcionaron como sociedades adecuadas. conocimiento. Este aspecto del análisis está ausente tanto en Turner como en Ritzer. Sin embargo, análisis de la lógica interna. Las estructuras de los principales paradigmas y teorías fundamentales de SZ, los intentos de sintetizarlos son innegables. Además, comenzaron a perfilarse los contornos del segundo plan de integración de los países occidentales. sociólogo pensamientos. Consiste en identificar conexiones internas entre los dos problemas centrales mencionados anteriormente. Pero estas conexiones realmente existen. Dependiendo de varios niveles de sociales La realidad y sus diferencias. Las combinaciones fortalecen o debilitan el efecto de los factores de integración o desintegración que determinan lo social. Orden, el grado de organización o desorganización de lo social. vida de la comunidad. G.V. Ósipov.

Enciclopedia sociológica rusa. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Ósipov. 1999.

Introducción

1. Principales direcciones de la sociología occidental moderna.

2. Confrontación de teorías sociológicas. Macroteorías

3. Confrontación de ideas sociológicas. Microteorías

Conclusión

Introducción

El siglo XX se convirtió en el siglo de una especie de triunfo de la sociología. En este momento surgieron muchas direcciones teóricas diferentes, se crearon sociedades sociológicas nacionales y la Asociación Internacional de Sociología (1946), y la investigación empírica aplicada, realizada por numerosos centros de investigación, recibió un amplio desarrollo. En la segunda mitad del siglo XX, la profesión de sociólogo se convirtió en una de las más populares y demandadas en los países occidentales, y cientos de miles de estudiantes estadounidenses y europeos se dedicaron al estudio de la sociología. Se asignan miles de millones de dólares a la investigación sociológica, se celebran periódicamente congresos y conferencias sociológicas internacionales y la literatura sociológica se encuentra entre las primeras en términos de volumen de circulación y se está convirtiendo en un género masivo y de acceso público. La sociología está empezando a ver posibilidades de mejorar el mundo. En verdad, R. Mills tenía razón cuando señaló que la era moderna es la era de la sociología.

1. Principales direcciones de la sociología occidental moderna.

En el siglo 19 Europa occidental fue el centro del pensamiento sociológico, pero desde los años 20 del siglo XX, Estados Unidos ha mantenido firmemente la posición de líder en la sociología mundial. Aquí, la sociología se desarrolló inicialmente como una ciencia empírica aplicada, centrándose en la idea positivista de estricta objetividad y precisión de los datos científicos. Gracias a los esfuerzos de los científicos estadounidenses, la sociología se está transformando de una disciplina teórica a un tipo especial de actividad de investigación práctica que encuentra apoyo entre diversos sectores de la sociedad. Al mismo tiempo, en el siglo XX. La sociología académica fundamental también se estaba desarrollando activamente en diferentes países del mundo, lo que condujo a una división única del trabajo entre la sociología aplicada y teórica.

La sociología occidental moderna está representada por muchas escuelas y direcciones diferentes. Y la clasificación de estas direcciones es una tarea muy difícil, ya que se distinguen por el momento de su aparición, orientación teórica y metodología de investigación. Ha habido y hay muchos intentos de clasificar las opiniones sociológicas modernas. Pasemos a uno de los más simples, comprensibles y comunes.

La mayoría de las tendencias sociológicas, según sus características metodológicas y teóricas, se dividen en dos grandes grupos. El primero está formado por teorías “macrosociológicas” que postulan la primacía de la sociedad respecto del individuo. Se esfuerzan por describir patrones sociales de orden supraindividual, y su lógica de investigación implica un movimiento de lo general a lo específico, de los conceptos de “sociedad” y “sistema social” a los conceptos de “individuo” y “personalidad”. ”. Estas teorías se originan en las opiniones de O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, también incluyen direcciones como el análisis estructural-funcional (T. Parsons), las teorías del conflicto (L. Coser, R. Dahrendorf), el estructuralismo (M . Foucault, C. Lévi-Strauss), determinismo tecnológico (R. Dron, W. Rostow, J. Galbraith, D. Bell), neoevolucionismo (L. White, J. Stewart, J. Murdoch), etc.

El segundo grupo lo forman las teorías “microsociológicas”, cuyo foco, por el contrario, es precisamente la persona, el individuo, la personalidad. Intentan explicar patrones sociológicos generales mediante un análisis del mundo interior de una persona y las características de su interacción con otras personas. En consecuencia, su metodología de investigación implica un movimiento de lo particular a lo general, del estudio de las “células” del organismo social a las características de la sociedad en su conjunto. Los orígenes de este enfoque deben buscarse en las opiniones de M. Weber y representantes de la psicosociología (L. Ward, G. Tarde, V. Pareto). Desde las direcciones modernas, se desarrolla el interaccionismo simbólico (J. Mead, C. Cooley, G. Blumer, A. Rose, G. Stone, A. Stress), la sociología fenomenológica (A. Schutz, T. Luckmann), las teorías del intercambio ( J. Homans, P. Blau), etnometodología (G. Garfinkel, A. Sicurel) y otros.

Cabe señalar que las teorías clasificadas en un grupo metodológico pueden diferir bastante entre sí, tanto en el ámbito de intereses científicos específicos como en la interpretación de los fenómenos considerados.

Consideremos brevemente algunas de las tendencias sociológicas modernas más populares.

Confrontación de teorías sociológicas. Macroteorías

El funcionalismo, con su énfasis en un enfoque naturalista para el estudio de la realidad social, en la metodología científica natural y las cualidades sistémicas de la sociedad, con su intento de enumerar todas las condiciones necesarias que aseguran el equilibrio y el orden del sistema social, todos sus elementos constitutivos, mecanismos de su integración, en un momento encontró un amplio apoyo tanto en los círculos académicos como políticos de la sociedad occidental.

Gracias al análisis detallado del funcionalismo realizado por A.D. Kovalev en el capítulo decimocuarto, podemos limitarnos aquí a breves comentarios resumidos sobre esta influyente teoría sociológica.

T. Parsons formuló de manera más completa los fundamentos del funcionalismo. Su esquema estructural-funcional se caracteriza por una idea mecanicista de la condicionalidad normativa de la acción social. En La estructura de la acción social, Parsons critica el conductismo por ignorar la estructura psicológica interna del individuo. Sin embargo, su concepto de interacción entre estructura normativa y personalidad es un concepto conductista social. Como señala S. Mennel, al estar institucionalizada, la cultura normativa en Parsons es un conjunto de programas de máquinas conductistas; el programa necesario para una situación particular no lo extrae un individuo pensante y autorreflexivo, sino que se activa a través de un estímulo externo.

Sintiendo la debilidad de su concepto de personalidad, Parsons recurrió a la terminología psicoanalítica, tomando prestados de Freud los conceptos de "superyó" y "ello" y transformando la enseñanza de este último: considera estos conceptos como productos de la experiencia social. En su interpretación, la “internalización” y la “interoyección” de Freud adquirieron el significado de simple aprendizaje o formación de una habilidad. La unificación de las ideas de voluntarismo y conductismo resultó necesaria para Parsons para fundamentar la idea central de su enseñanza social, la idea de un “orden social” en el que “el consenso y la armonía dominan violencia y conflicto”.

Parsons construyó un sistema conceptual complejo que se centra en el proceso de institucionalizar las interacciones en patrones estabilizados llamados sistemas sociales, coloreados por características personales y limitados por la cultura.

Mayoría lados débiles Teoría estructural-funcional de la sociedad: antihistoricismo y determinismo normativo.

El funcionalismo estructural intentó refutar las acusaciones de antihistoricismo: a) desarrollando el neoevolucionismo; b) la creación de una serie de teorías del “cambio social” que tienen en cuenta la importancia de los elementos disfuncionales en el sistema social; c) un giro hacia el estudio del “conflicto social”, apelando a las obras de K. Marx; d) desarrollo de una especie de síntesis de un modelo de equilibrio estructural-funcional y un modelo de conflicto, generalmente expresado en términos funcionales; e) la creación de la llamada teoría general de los sistemas sociales.

El funcionalismo estructural resultó incapaz de responder al reproche del determinismo normativo, lo que provocó el surgimiento de las teorías antes mencionadas en su oposición, que contrastan el subjetivismo con el principal postulado naturalista del funcionalismo estructural y la interacción con el sistemismo.

Las teorías neoevolucionistas en la sociología occidental en su mayor parte intentan combinar la idea de sistemismo característica del funcionalismo estructural con la idea de desarrollo. Uno de los primeros en hacer tal intento fue el fundador del funcionalismo estructural, el propio Parsons. En los libros "Hacia una teoría general de la acción" y "Documentos de trabajo sobre la teoría de la acción social", escritos junto con E. Shils, planteó la posición de que todos los sistemas operativos, si logran sobrevivir, enfrentan cuatro problemas importantes. . En primer lugar, deben garantizar que los recursos se obtengan del entorno y que esos recursos se distribuyan dentro del sistema. Parsons y Shils llamaron a este proceso proceso de adaptación. En segundo lugar, estos sistemas deben poder movilizar recursos para lograr ciertos objetivos y priorizar entre estos objetivos. Este es un proceso de consecución de objetivos. En tercer lugar, deben coordinar y regular las relaciones dentro del sistema y, por tanto, contar con un mecanismo de integración establecido. Finalmente, debe haber formas de desarrollar esa motivación en los individuos que componen el sistema que asegure que las actividades correspondan a los objetivos del sistema, así como formas de aliviar el estrés emocional previo entre los miembros de la sociedad. Parsons y Shils llamaron latentes a las dos últimas funciones.

Con la introducción de los conceptos de adaptación, logro de objetivos, integración y latencia por Parsons y Shiles, hubo un cambio significativo en la teoría del análisis de estructuras al análisis de funciones. Ahora se consideran explícitamente las estructuras, en términos de sus consecuencias funcionales, para abordar estos cuatro problemas. La relación entre estructuras privadas se analiza en términos de su influencia sobre las condiciones que cada una de las estructuras es capaz de satisfacer.

El resultado del estudio de las interdependencias entre cuatro sistemas (cultura, sistema social, personalidad y organismo), como señaló Turner, fue la periferia del control de la información, en la que la cultura limitaba informativamente el sistema social, la estructura social regulaba informativamente el sistema personal y la personalidad regula informativamente el sistema orgánico y, por otro lado, cada sistema en la jerarquía es una "condición energética" necesaria para la acción del sistema superior. Así, “las relaciones input-output entre sistemas de acción son recíprocas: los sistemas intercambian información y energía.

Así, Parsons y Shils intentaron resolver el problema del desarrollo y cambio del sistema como un problema de adecuarlo a los requisitos de un modelo normativo institucionalizado. Es cierto que introducen el concepto de latencia, que se relaciona con las personas que actúan en el sistema. Sin embargo, la aceptación de funciones latentes no significa abandonar el enfoque normativo para comprender la acción social. Como ocurre con gran parte de su trabajo, el enfoque de Parsons y Shiles, a pesar de algunos cambios de énfasis, sigue siendo normativo.

Parsons dio otro paso hacia la síntesis del enfoque sistémico y el evolucionismo en el artículo "Los universales evolutivos en la sociedad", en el que recurrió al esquema evolutivo de G. Spencer, que inicialmente rechazó. En el artículo intentó responder a esas críticas; quien culpó al funcionalismo estructural por su incapacidad para explicar el cambio social en la sociedad moderna.

Sin embargo, aparte de la afirmación de que existen ciertos “universales evolutivos” en la sociedad, es decir, ciertas características de los sistemas que pueden servir como criterio para el nivel de desarrollo alcanzado, este artículo de Parsons no contenía una perspectiva significativamente nueva.

Finalmente, Parsons hizo otro intento de combinar la idea del evolucionismo con su esquema sociológico. Se volvió hacia el problema del hombre y trató de explicar el proceso de complicación de los sistemas sociales a través de la diferenciación cada vez mayor de las funciones desempeñadas por los individuos en el sistema. Sostuvo que el proceso de creciente diferenciación de funciones de roles tuvo un impacto en la evolución de las sociedades humanas y los sistemas sociales específicos. En las primeras etapas de la evolución humana, señaló Parsons, una sola persona desempeñaba varias funciones. EN mundo moderno Hubo una diferenciación de funciones de rol, que comenzaron a ser desempeñadas por diferentes personas. Se llega así a la conclusión: las sociedades modernas han evolucionado hacia estructuras altamente diferenciadas capaces de ejercer un control efectivo sobre el medio ambiente. De esta manera, lograron no sólo productividad económica, sino también cultural y, además, en un grado del que no tenían idea en las primeras etapas. Parsons logró superar el funcionalismo, no rechazándolo, sino adaptándolo a las exigencias del enfoque evolutivo. Sin embargo, resultó posible preservar el funcionalismo sólo privando al evolucionismo de su espíritu inherente de desarrollo y progreso. Parsons redujo el contenido de la evolución social a la complicación del sistema y al aumento de su capacidad de adaptación.

A diferencia de Parsons, el famoso teórico S. Eisenstadt se centró en el problema de la diferenciación de las funciones humanas no en términos de búsqueda de mecanismos de cambio, sino en la dirección de estudiar los procesos para lograr nuevos niveles de integración en los sistemas culturales. “...Una reevaluación de la integración de la dirección evolutiva”, escribió, “es posible sobre la base de una explicación sistemática de los procesos de cambio dentro de la sociedad, los procesos de transición de un tipo de sociedad a otro, y especialmente el estudio de pasos o etapas que revelan algunas características básicas comunes a diferentes sociedades”.

Eisenstadt condicionó la evaluación de los procesos de desarrollo no sólo a los logros adaptativos del sistema, sino también a las oportunidades que el sistema crea para la institucionalización e integración de las estructuras sociales.

De particular interés son las variantes culturales de las teorías neoevolucionistas propuestas por los sociólogos y antropólogos estadounidenses L. White, J. Stewart, J. Murdoch y otros. La diferencia en sus enfoques evolutivos está determinada principalmente por la elección del factor que utilizan. constituyen la base del desarrollo social. Así, White se adhiere al concepto de "determinismo tecnológico" en la evolución cultural, Stewart adopta la posición de evolución multilineal, Murdoch se centra en el papel de la organización social, etc.

La teoría del "cambio social" en sociología existe en varias versiones. R. Merton, fuertemente influenciado por las ideas de P. Sorokin y T. Parsons, intentó construir un modelo de cambio social en las tradiciones del análisis estructural-funcional. Merton, basándose en los principios metodológicos del análisis estructural-funcional, anunció su negativa a crear una teoría sociológica general. En el libro “Teoría social y estructura social”, propuso un sistema de múltiples paradigmas de análisis funcional a nivel de sistemas sociales y comunidades específicos (análisis en términos de grupos de referencia, etc.). Tratando de superar la naturaleza metafísica del enfoque estructural-funcional de Parsons, Merton, junto con el concepto de funciones, introdujo el concepto de "disfunción", es decir, declaró la posibilidad de que un sistema se desvíe del modelo normativo aceptado, lo que a su vez debería implicar una nueva etapa en la adaptación del sistema al orden existente, o un cierto cambio en el sistema de normas. De esta forma Merton intentó introducir la idea de cambio en el funcionalismo. Pero limitó el cambio al nivel medio de un sistema social específico, vinculándolo con el problema del "desorden" del sistema, con el concepto de anomia.

Además del modelo de cambio social "estructural-disfuncional" desarrollado por Merton, existen otros modelos, de un solo factor y de múltiples factores. Lo común que caracteriza a todos estos modelos es un intento de descubrir las razones de la formación y desarrollo de determinados fenómenos sociales, es decir, un intento de darles una explicación de causa y efecto. A lo largo de la larga historia del desarrollo del pensamiento sociológico, se han nombrado diversas razones para el cambio social: seleccion natural(H. Spencer), el entorno geográfico y, especialmente, el clima (H. Buckle), la población (R. Malthus), la raza (A. Gobineau), las personalidades destacadas (F. Nietzsche), la guerra (A. Toynbee), la tecnología (U . Ogborn), división del trabajo y cooperación (E. Durkheim), economía (W. Rostow), ideología (M. Weber), etc.

En las teorías del cambio social, el modelo estructural-funcional se oponía al modelo de análisis del cambio social de causa y efecto. Como alternativa al determinismo normativo, se han propuesto varios tipos de determinismo, desde el biológico hasta el tecnológico y económico. Sin embargo, nunca cristalizó un punto de vista común. Como señaló el sociólogo estadounidense R. Bierstedt, “el problema del cambio social y cultural sigue sin resolverse”.

Las contradicciones sociales intensificadas, una ola de enfrentamientos y conflictos en los años 60 llevaron a los sociólogos a prestar atención a los problemas del conflicto social.

Las teorías del "conflicto social" se desarrollaron a partir de la crítica de los elementos metafísicos del funcionalismo estructural de Parsons, al que se acusó de "énfasis excesivo en la comodidad, olvido del conflicto social, no tener en cuenta el lugar central de los intereses materiales en la vida humana". asuntos, optimismo injustificado, enfatizando la importancia de la integración y el acuerdo a expensas del cambio radical y la inestabilidad”. En los años 70, "el estudio del conflicto", señala el sociólogo estadounidense I. Horowitz, resultó ser la principal corriente del pensamiento estadounidense y, por tanto, de la sociología estadounidense.

Los orígenes de la teoría del "conflicto social" fueron el sociólogo estadounidense de orientación radical de izquierda C. R. Mills. Basándose en las ideas de K. Marx, T. Veblen, M. Weber, V. Pareto y G. Mosca, Mills argumentó que cualquier análisis macrosociológico sólo vale algo si se refiere a los problemas de la lucha por el poder entre clases en conflicto, entre los gobernantes y los gobernados, entre los altos y poderosos y el hombre común.

La teoría del conflicto social recibió una formulación más clara en los trabajos del sociólogo de Alemania Occidental R. Dahrendorf, el inglés - T. Bottomore, el estadounidense - L. Coser y otros sociólogos occidentales.

Fundamentando las principales disposiciones de la teoría del conflicto social, Dahrendorf sostiene que todas las organizaciones complejas se basan en la redistribución del poder, que las personas con poder pueden, a través de diversos medios, entre los cuales el principal es la coerción, lograr beneficios de las personas con menos poder. Las posibilidades de distribuir el poder y la autoridad son extremadamente limitadas y, por tanto, los miembros de cualquier sociedad luchan por redistribuirlos. Puede que esta lucha no se manifieste abiertamente, pero los motivos para ella existen en cualquier estructura social.

Así, según Dahrendorf, los conflictos de intereses humanos no se basan en razones económicas, sino en el deseo de las personas de redistribuir el poder. La fuente de los conflictos se convierte en el llamado homo politicus (hombre político), y dado que una redistribución del poder pone otra en la agenda, los conflictos sociales son inherentes a la sociedad, a cualquier sociedad. Son inevitables y constantes, sirven como medio para satisfacer intereses y mitigar las manifestaciones de diversas pasiones humanas. "Todas las relaciones entre individuos, construidas sobre objetivos incompatibles", dice Dahrendorf, son relaciones de conflicto social.

Dahrendorf, habiendo rechazado las declaraciones extremas de Parsons sobre el consentimiento universal, él mismo llegó al extremo, proclamando la universalidad del conflicto, es decir, el conflicto de todos contra todos. La teoría del "conflicto social" de Dahrendorf es el "determinismo político". Este tipo de enfoque conduce a la vulgarización del análisis social, reduciendo la esencia a lo inmediatamente obvio -a un choque de intereses-, dejando inexploradas las verdaderas fuentes económicas profundas de los más variados tipos de conflictos, manifestados en las diversas e infinitamente complejas vicisitudes de vida social.

Es la vulgarización de la naturaleza del conflicto lo que no le da a Dahrendorf la oportunidad de distinguir entre los conflictos principales, antagónicos, y los secundarios, no antagónicos, y no le permite ver que la naturaleza duradera de los conflictos del segundo tipo no No requieren inevitablemente la presencia constante de conflictos del primer tipo. La imagen de Dahrendorf mundo social, que resucita las ideas hobbesianas sobre la guerra de todos contra todos, distorsiona la naturaleza real de las relaciones sociales.

Turner señala acertadamente que “Dahrendorf utiliza la retórica de la “violencia”, la “dialéctica”, la “dominación y subordinación” y el “conflicto” para velar una visión de la realidad social que se acerca... a un modelo utópico”.

El sociólogo estadounidense L. Coser intentó equilibrar los extremos de Parsons y Dahrendorf. Su idea principal es enfatizar la necesidad de “investigar tanto las raíces del acuerdo como las raíces del conflicto entre individuos y clases de individuos”.

Sin embargo, la cuestión de cómo se relacionan “consentimiento” y “conflicto” en la teoría general del “conflicto social” sigue abierta. Los sociólogos occidentales, en su mayor parte, ven el conflicto social como una forma históricamente invariante de interacción social, y no como una característica de estructuras sociales históricamente definidas, reducen el conflicto a relaciones intra o intergrupales y niegan su naturaleza macrosociológica. Aunque la teoría del “conflicto social” es un importante contrapeso a la unilateralidad de la teoría estructural-funcional, no puede proporcionar una explicación estricta y consistente de los procesos de desarrollo social. Los teóricos del “conflicto” suelen referirse a K. Marx, pero sin la teoría de la lucha de clases y la revolución.

La teoría general de los "sistemas sociales", generalmente formulada en términos funcionales, se convirtió en una especie de síntesis del modelo estructural-funcional de equilibrio y el modelo de conflicto social.

El desarrollo de esta tendencia en la sociología occidental continúa la rama positivista naturalista tradicional, cuando el objeto de la sociología (las relaciones y estructuras sociales) se interpreta en términos cercanos al enfoque de las ciencias naturales. Estas relaciones y estructuras se consideran completamente independientes de las personas, sus intenciones y aspiraciones. En este caso, “el comportamiento de las personas está determinado por los “imperativos del sistema”, que determinan la dirección de sus acciones y dictan los tipos de decisiones que se toman. Como señaló Parsons, el sistema social para los funcionalistas es un sistema de interacción únicamente simbólica. interacción no entre realidades morales, sino entre actores etéreos, vistos en estos sistemas sociales como un objeto más o menos pasivo que está influenciado por las estructuras sociales. La tarea del sociólogo, con esta comprensión, se reduce a describir estas estructuras. en última instancia, a facilitar la manipulación de una persona cambiando las condiciones que la rodean.

En el marco de la teoría general de sistemas, el problema del cambio estructural fundamental llevado a cabo de acuerdo con los objetivos fijados por las personas sigue sin resolverse. Los defensores de este enfoque, al igual que los funcionalistas tradicionales, dotaron a los sistemas de autonomía, una vida independiente de la actividad social; Incluso cuando se habla de cambios deliberados en el sistema, normalmente no se habla de personas o grupos sociales responsables de lograr objetivos socialmente significativos. En cambio, se utilizan conceptos impersonales como “unidades de toma de decisiones”. La eficacia de una solución está determinada por el grado en que su implementación contribuirá al funcionamiento óptimo del sistema en determinadas condiciones. En otras palabras, los partidarios de este enfoque buscan condiciones que proporcionen consecuencias positivas para el sistema y, a menudo, la eficiencia del "funcionamiento" del sistema se logra negándose a analizar posibles consecuencias negativas ciertas soluciones para las personas. Reducir las características de una persona a una sola cualidad, por ejemplo a necesidades, motivaciones o actitudes, sí simplifica los modelos teóricos, pero estos modelos ya no se corresponden con la realidad de los procesos sociales analizados a través de ellos.

Esto se volvió cada vez más obvio al intentar probar empíricamente las posiciones teóricas presentadas en el marco de este enfoque. Al final, resultó imposible evitar la cuestión de la especificidad cualitativa del objeto de la investigación sociológica. Aquí tuvieron una influencia extremadamente importante las obras de J. Gurvich, T. Adorno, H. Schelsky, M. Polanyi y otros sociólogos y representantes de la filosofía de la ciencia. Se vieron obligados, ya en el nivel filosófico, a buscar las razones de los fracasos que sufrieron tanto la sociología empírica como las macroteorías de la sociedad basadas en supuestos característicos de las ciencias naturales. Esto es, ante todo, objetivismo metodológico, ignorando la actividad creativa consciente del individuo en la creación y desarrollo del proceso social, el uso activo de ideas y métodos de las ciencias naturales, acompañado de otorgar a estas últimas amplias funciones ideológicas que son por de ninguna manera característico de ellos. Muchos sociólogos señalaron la infructuosa de este enfoque, vinculándolo con las ideas de cientificismo, tecnocratismo, manipulación de la conciencia, etc.

En Francia, el estructuralismo desempeñó el papel del temprano enfoque parsoniano de la realidad social en los años 60: una tendencia influyente representada por sociólogos tan destacados como Michel Foucault, Claude Lévi-Strauss y otros, el estructuralismo francés también fue una reacción racionalista al subjetivista (. en el nivel de la “conciencia ordinaria” en su disposición socio-filosófica) direcciones de la sociología occidental, como la sociología fenomenológica y especialmente el paradigma existencialista con su énfasis en los “fenómenos espontáneos, no susceptibles de fijación generalmente válida, prerreflexivos e inmediatos de vida mental... La responsabilidad por el propio mundo interior, la imposibilidad de transferir esta responsabilidad a cualquier circunstancia externa (presión social) o interna (presión interna, por ejemplo, el inconsciente) determina la especificidad de la interpretación existencialista del inconsciente.”

El principal patetismo del estructuralismo fue un intento de construir un nuevo paradigma no subjetivista para resolver el problema del hombre, el pensamiento y el conocimiento humanos y, más ampliamente, el problema del análisis objetivo de lo social. Las estructuras se entienden como esenciales, estables en todos este momento correlaciones de elementos sociales, independientes de factores subjetivos.

El modelo ideal de tal objeto para los estructuralistas era el lenguaje como formación inicialmente estructurada de forma transparente. Los estructuralistas de Francia son seguidores del estructuralismo lingüístico, que se desarrolló en el primer cuarto del siglo. De ahí su aparato metodológico, asociado al aparato de la lingüística estructural, la semiótica, con la implicación de algunos métodos utilizados por las ciencias exactas y naturales.

El enfoque “hiperracionalista” de la realidad social consiste en enfatizar la presencia en todas las manifestaciones humanas (instituciones sociales, creatividad cultural, etc.) de una determinada sustancia común: el “inconsciente colectivo”.

K. Levi-Strauss, uno de los antropólogos culturales modernos más importantes, que estudia la estructura del pensamiento y la vida de los pueblos primitivos, concluye que el enfoque histórico ("sección diacrónica") sólo facilita la comprensión de cómo surgen ciertas instituciones sociales. El objetivo principal del estudio científico de la sociedad es una "sección sincrónica", que rastrea cómo el inconsciente colectivo forma las estructuras simbólicas de una sociedad determinada: sus rituales, tradiciones culturales, formas de habla. El estudio de hechos históricos y étnicos es sólo un paso hacia la comprensión del inconsciente colectivo.

Las obras etnológicas fundamentales de Lévi-Strauss tienen un valor heurístico significativo.

Los estudios sociohistóricos de M. Foucault sobre las culturas (él los llama “discursos”) del pasado, especialmente la Edad Media, el Renacimiento temprano y tardío y el clasicismo, están dedicados a las áreas de la existencia humana que fueron peor estudiadas por el racionalismo occidental en ese momento. tiempo: esferas del inconsciente colectivo como la enfermedad, la locura y el comportamiento desviado. Posteriormente trabajó en un tratado de varios volúmenes sobre la historia de la sexualidad.

Foucault deriva las estructuras “discursivas” (mentales), es decir, con estas designaciones, los sistemas normativos y la estructuración del conocimiento que operaron en diferentes períodos de la historia, de la estructura de las instituciones sociales, dadas como inicialmente, sin analizar el proceso de su formación.

Un estudio verdaderamente científico y objetivo, según Foucault, es el estudio más riguroso y detallado posible de cada estructura mental dada como estructura del inconsciente colectivo en su relación con la estructura del “poder”. Se eliminan todos los factores subjetivos (la famosa fórmula de Foucault sobre la “muerte del hombre”).

La ecuanimidad cientificista de los estructuralistas franceses, su fundamental desapego de los fenómenos de la dinámica social, suscitó vigorosas objeciones en la comunidad científica, especialmente en la francesa.

sociología teoría de la adaptación de parsons

3. Confrontación de ideas sociológicas. Microteorías

Varios sociólogos, insatisfechos con las macroteorías estructural-funcionalistas y estructuralistas que conducen a la reificación (reificación) del sistema social, descuidando el estudio de la actividad humana creativa y consciente, están estrechamente comprometidos con el desarrollo de teorías centradas en dilucidar el papel. de interacciones humanas específicas en la creación y funcionamiento de las estructuras del mundo social. Esta reorientación de los intereses sociológicos de la sistémica a la interacción (característica de los años 70) fue acompañada de una conciencia más profunda de los fundamentos metateóricos (lógicos y epistemológicos) de la investigación social.

Entre las nuevas microteorías se pueden distinguir dos orientaciones teórico-cognitivas principales: el naturalismo y el subjetivismo. El ala naturalista del interaccionismo (usamos este término en un sentido amplio, entendiendo por interaccionismo todo el conjunto diverso de teorías de la interacción) se caracterizó por un enfoque conductista. En estas teorías, la atención principal se presta al hecho mismo observable del ser humano. comportamiento e interacción. La interacción se interpreta de dos maneras diferentes. Una de las formas del llamado conductismo social interpreta la interacción según la fórmula "estímulo (S) - reacción (R)", la segunda - "estímulo (S) - interpretación (I) - reacción (R)". La primera forma de conductismo está representada por el concepto psicológico de intercambio social de J. Homans y sus diversas variaciones, la segunda, el interaccionismo simbólico de J. Mead y sus variaciones.

La teoría del “intercambio social”, cuyos representantes más destacados son J. Homans y P. Blau, a diferencia del funcionalismo estructural, no parte de la primacía del sistema, sino de la primacía del hombre. "De vuelta al hombre": este lema propuesto por Homans marcó el comienzo de la crítica del funcionalismo estructural desde el punto de vista del psicologismo.

Los funcionalistas estructurales absolutizaron el lado normativo de la sociedad. Los conductistas proclaman la primacía de lo mental sobre lo social. En ambos casos, como señaló el sociólogo de Alemania Occidental N. Elias, "sociedad" e "individuo" no sólo están separados entre sí, sino que también se oponen entre sí, considerados como entidades separadas y estáticas, y no como "aspectos inseparables de uno". un conjunto de relaciones complejas y en constante cambio".

Los conductistas adoptaron una posición estrictamente definida en relación con dos problemas epistemológicos. El primer problema es el de la libertad de elección o su estricto determinismo. Este problema se resolvió a favor del determinismo. El segundo problema es la necesidad de conocer los estados mentales de los individuos para explicar su comportamiento, algo que los conductistas rechazan rotundamente, ya que consideran que esos estados en sí mismos son una ilusión. En este aspecto es interesante la crítica del conductismo por parte del filósofo estadounidense E. Adams. Y un gato puede afirmar, escribe un científico estadounidense, que “sabe todo lo que hay en la biblioteca, porque pasó mucho tiempo allí y gateó por cada rincón. Conoce todos los rincones detrás de los libros, todas las entradas y salidas, sonidos y olores, etc. Sin embargo, todos estarán de acuerdo en que el gato sabe muy poco sobre la biblioteca como tal, porque la dimensión más importante de este fenómeno es inaccesible para sus capacidades cognitivas. Si alguien intenta hablarle de libros en términos de su contenido, que no puede ser percibido dentro de los límites de su capacidad de observación, sin duda concluirá que le están diciendo que cada libro contiene un "liberculus" invisible, un libro interior. .. y lo considerará una tontería."

El concepto conductista de Homans tuvo una influencia significativa en el concepto de P. Blau. El punto de partida de la teoría del “intercambio social” de Blau es que las personas necesitan múltiples tipos de recompensas, que sólo pueden recibir interactuando con otras personas. Las personas, escribe Blau, entablan relaciones sociales porque esperan ser recompensadas y continúan en esas relaciones porque obtienen lo que quieren. Las recompensas en el proceso de interacción social pueden ser aprobación social, respeto, estatus, etc., así como ayuda práctica. Blau también tiene en cuenta el hecho de que las relaciones en el proceso de interacción pueden ser desiguales. En este caso, una persona que tiene los medios para satisfacer las necesidades de otras personas puede utilizarlos para ganar poder sobre ellas. Esto es posible bajo cuatro condiciones: 1) si los necesitados no tienen los fondos necesarios; 2) si no pueden obtenerlos de otra fuente; 3) si no quieren conseguir lo que necesitan por la fuerza; 4) si no hay cambios en su sistema de valores en los que puedan prescindir de lo que antes necesitaban.

Blau introduce elementos de un enfoque económico en su teoría. Sin embargo, el intercambio económico actúa como un epifenómeno en relación con el intercambio social. Al mismo tiempo, surge necesariamente la cuestión de la tautología de la teoría del intercambio social, que el propio Blau admite. “... La premisa de la teoría del intercambio, que establece que”, escribe, “. que la interacción social está guiada por los intereses de ambos (o todos) los socios... se vuelve tautológico si cualquier comportamiento en las relaciones interpersonales se ve como un intercambio, incluso el comportamiento hacia los demás que no está guiado por la expectativa de beneficios de ellos. "

Como resultado, Blau intenta identificar los tipos de comportamiento a los que se aplica su teoría. Sin embargo, como escribe Mennell, la teoría del intercambio social de Blau será inevitablemente tautológica hasta que incluya una cantidad suficiente de evidencia objetiva sobre los motivos e intenciones de los individuos que interactúan. “No explica por qué, en la práctica, resulta que personas de diferentes sociedades y grupos sociales, e incluso del mismo grupo social, buscan una amplia variedad de recompensas. Es necesario estudiar las costumbres sociales y la cultura para identificar qué valora la gente y en qué tipo de poder es más probable que dependa. Las normas sociales y los valores internalizados determinan en última instancia la acción ni más ni menos que la violencia física. Simplemente hacen que algunas salidas sean más posibles que otras. Dada esta circunstancia, debe reconocerse que el papel de la teoría del intercambio para explicar ciertos tipos de interacción social es muy limitado". Esta limitación se explica, de hecho, por una solución incorrecta a problemas epistemológicos fundamentales relacionados con la naturaleza de la determinación social, el papel del principio personal en el proceso de interacción social, la relación entre objeto y sujeto en la cognición social. "...El desarrollo de teorías sociológicas del intercambio a lo largo de dos décadas presenta un patrón continuo de préstamos selectivos de conceptos y principios establecidos desde hace mucho tiempo de otras disciplinas, así como una reacción a las deficiencias identificadas de las formas funcionales de teorización".

La conciencia de las profundas contradicciones del enfoque conductista, así como la idea de la irreductibilidad del comportamiento humano a un conjunto de reacciones a estímulos externos, de la capacidad de una persona para comprender creativamente su entorno social, impulsó a varios occidentales. Los sociólogos interpretan el comportamiento desde el punto de vista del significado que un individuo (o un grupo) atribuye a determinados aspectos de la situación. Para fundamentar esta idea, los teóricos sociológicos recurrieron a las teorías del interaccionismo simbólico y la sociología fenomenológica.

El “interaccionismo simbólico” (G. Bloomer, A. Rose, G. Stone, A. Strauss, etc.) en sus construcciones teóricas pone el énfasis principal en el lado lingüístico o sujeto de la comunicación, especialmente en el papel del lenguaje en la formación. de la conciencia, el “yo” humano y la sociedad.

Según los propios sociólogos estadounidenses, el “interaccionismo simbólico” busca describir las interacciones humanas y la sociedad desde el punto de vista de la adaptación y la no adaptación de los jugadores en un juego. Como los juegos tienen reglas, los “interaccionistas simbólicos” prefieren centrarse en cómo los jugadores, dependiendo del curso de la interacción, crean, mantienen y comprenden las reglas del juego. El creador de la teoría del “interaccionismo simbólico” es el sociólogo y filósofo pragmático estadounidense J. G. Mead. El propio Mead consideraba conductista su psicología social porque comienza con la observación del curso real de los procesos sociales. Pero cuando se trataba de estudiar las fases internas del comportamiento o actividad real, su teoría no era conductista. Al contrario, afirmó el científico estadounidense, está directamente relacionado con el estudio de estos procesos "dentro" del comportamiento en su conjunto. En un esfuerzo por determinar cómo nace la conciencia en el comportamiento, ésta va, por así decirlo, de lo externo a lo interno, y no de lo interno a lo externo.

Los rasgos característicos del “interaccionismo simbólico” que lo distinguen de la mayoría de las áreas de la sociología y la psicología social burguesas son, en primer lugar, su deseo de basar su explicación del comportamiento no en impulsos, necesidades e intereses individuales, sino en la sociedad (entendida, sin embargo, como una totalidad interacciones interindividuales) y, en segundo lugar, un intento de considerar todas las diversas conexiones de una persona con las cosas, la naturaleza, otras personas, grupos de personas y la sociedad en su conjunto como conexiones mediadas por símbolos. En este caso se concede especial importancia al simbolismo lingüístico. La base del "interaccionismo simbólico" es la idea de la actividad social como un conjunto de roles sociales, que se fija en un sistema de símbolos lingüísticos y de otro tipo. Fue Mead quien se convirtió en el fundador de la teoría de los roles, tratando de encontrar una salida al callejón sin salida al que los conceptos individualistas de la personalidad habían conducido a la psicología social.

Mead considera la personalidad como un producto social y descubre el mecanismo de su formación en la interacción de roles. Los roles establecen límites para el comportamiento apropiado de un individuo en una situación particular. En el proceso de desempeño del rol, se internalizan los significados asociados con el rol. La “aceptación del papel del otro”, necesaria en la interacción, asegura, según Mead, la transformación del control social externo en autocontrol y la formación del “yo” humano. La regulación consciente de la conducta se describe como una correlación continua de la idea del propio rol con la idea de uno mismo, con el propio "yo". El “yo”, como algo que puede ser un objeto en sí mismo, es esencialmente una formación social y surge en el curso de la realización de la experiencia social”.

Esencialmente, Mead interpreta el mundo que nos rodea como un conjunto de reacciones y formas de comportamiento, como una especie de “serie de situaciones”. Él ve el elemento inicial del proceso social en la resolución de los individuos de los problemas situacionales que se les presentan. Desarrollando las ideas de W. James y C. Cooley, Mead creó la teoría del "yo espejo". Según esta teoría, la autoconciencia de un individuo es producto de la interacción social, durante la cual el individuo aprende a ver un determinado objeto en sí mismo, y la actitud colectiva del grupo social correspondiente (o de alguna comunidad organizada) adquiere aquí un significado decisivo. .

Según el concepto de “interaccionismo simbólico” presentado por G. Blumer, las personas actúan en relación con los objetos, centrándose principalmente en los significados que se les dan a estos objetos, y no en su naturaleza sustancial. Estos significados se forman y remodelan en el proceso de interacción social. La realidad social está lejos de ser estable. Es móvil y convencional y es producto del acuerdo mutuo de significados entre conjuntos de actores estrechamente interconectados: los actores. Estos individuos están involucrados en una corriente interminable de interpretaciones, evaluaciones, definiciones y redefiniciones de situaciones, de modo que sólo procedimientos inductivos claros pueden ayudar a explicar la conducta.

De ahí se llega a la conclusión de que cualquier teoría sociológica derivada deductivamente no puede proporcionar una explicación verdadera del comportamiento humano debido a su condicionalidad situacional específica y su naturaleza cambiante. En este sentido, el "interaccionismo simbólico" puede verse como "una teoría sociológica antiteórica que en principio se niega a ir más allá de las características particulares de los procesos sociales... El concepto va demasiado lejos al rechazar la generalización y la abstracción conceptuales".

Siguiendo la terminología de M. Weber, quien anteriormente desarrolló ideas en gran medida similares, algunos sociólogos llaman al interaccionismo simbólico una "teoría de la acción". Otros la llaman “teoría de roles”, aunque generalmente pasa por alto aspectos importantes de la imagen “interaccionista simbólica” de la realidad social. Los interaccionistas simbólicos, refiriéndose a Newcomb, quien introdujo varias de sus disposiciones en la psicología social "orientada psicológicamente" ("la teoría del rol de Newcomb"), todavía enfatizan las diferencias entre su enfoque y el de Newcomb. Del mismo modo, se desvinculan de la teoría estructural-funcionalista. A. Rose, por ejemplo, ve las principales diferencias en el hecho de que los interaccionistas ven la vida social "en proceso" y no en equilibrio, y niegan la "tendencia hereditaria hacia la homeostasis". Finalmente, a diferencia del conductismo en sociología, el positivismo sociológico y su síntesis moderna y otros conceptos de orientación naturalista, los partidarios de esta dirección enfatizan que no son los estímulos físicos en sí mismos, sino su interpretación por parte del individuo que "determina la situación" lo que causa la “reacciones” a estudiar.

En términos de reconocer el papel de la experiencia social acumulada en la regulación del comportamiento individual, el interaccionismo simbólico parece muy cercano a los conceptos psicológicos del "determinismo cultural". Sin embargo, sus partidarios se niegan a considerar la personalidad simplemente como un producto de la cultura. En primer lugar, dicen los interaccionistas, gran parte de la interacción entre las personas no se produce a través de símbolos culturalmente definidos (convencionales), sino a través de signos naturales, de modo que gran parte de lo que las personas aprenden no depende de las características específicas de las culturas en las que crecen.

En segundo lugar, argumentan los defensores de este concepto, la mayoría de las demandas determinadas culturalmente sobre un individuo determinan los límites de su comportamiento, y no las “variaciones” personales dentro de estos límites. En tercer lugar, en su opinión, las prescripciones culturales suelen estar relacionadas con situaciones estandarizadas y con ciertos roles, fuera de los cuales el individuo tiene cierta libertad de elección. En cuarto lugar, creen, algunas expectativas culturales no requieren una conformidad con las formas tradicionales de comportamiento, sino nuevas formas no previstas por la cultura (como, por ejemplo, las profesiones creativas: científico, artista, etc.). En quinto lugar, dicen los seguidores del interaccionismo, los significados culturales a través de los cuales un individuo se acerca a los objetos determinan sólo el comportamiento posible, pero no necesariamente necesario, en relación con los objetos. Por lo tanto, habiendo determinado que hay una silla frente a él, una persona puede sentarse en ella, pero no debe hacer nada más que sentarse en la silla. En sexto lugar, continúan, la cultura, especialmente en las sociedades desarrolladas, no representa una unidad interna homogénea. Muy a menudo el individuo se encuentra ante un conflicto de exigencias opuestas. En séptimo lugar, señalan los interaccionistas, los conceptos de determinismo cultural no pueden explicar cómo se resuelve este conflicto. No modelan las capacidades creativas de la personalidad humana, como lo hace, por ejemplo, el “interaccionismo simbólico” en la teoría del pensamiento simbólico o en la doctrina de los conflictos de roles y los mecanismos de defensa. Finalmente, concluyen los interaccionistas, el determinismo cultural no tiene en cuenta la influencia de factores biogenéticos y psicogenéticos. “Si la personalidad”, escribe el psicólogo social estadounidense T. Shibutani, “es un producto de la cultura, entonces todos los que comparten una herencia cultural común deberían ser similares a los demás. Lo que hay que explicar es el hecho de que cada persona es diferente”. Y además: “Para mayor claridad, hay que decir que conceptos como “cultura” y “estructura social” son abstractos; Las abstracciones sólo describen en términos generales lo que hace la gente, pero no obligan a nadie a hacer nada”.

En los años 60, entre los sociólogos occidentales, el interés por las obras del filósofo fenomenológico alemán E. Husserl aumentó considerablemente y, en consecuencia, la llamada sociología fenomenológica recibió un cierto desarrollo. El desarrollo de esta disciplina estuvo muy influenciado por las obras del filósofo austriaco A. Schutz. El foco de Schutz está en el problema de la “intersubjetividad”. El problema es "cómo nos entendemos unos a otros, cómo se forma una percepción común y una comprensión común del mundo". Los análisis de la intersubjetividad de Shyutsev formaron la base de la "sociología del conocimiento ordinario", uno de los conceptos más desarrollados de la sociología fenomenológica hasta la fecha.

La teoría de la "legitimación", desarrollada por estos sociólogos estadounidenses, parte del hecho de que la inestabilidad interna del cuerpo humano requiere "la creación de un entorno de vida estable por parte de la propia persona". Para estos propósitos, proponen la institucionalización de significados y patrones de acción humana en el “mundo cotidiano”.

Los "etnometodólogos" (G. Garfinkel, A. Cicurel, D. Douglas, P. McHugh, etc.) creen que al entrar en interacción, cada individuo tiene una idea de cómo se desarrollará o debería proceder esta interacción, y estas ideas son organizado de acuerdo con normas y requisitos diferentes de las normas y requisitos del juicio racional generalmente aceptado. De ahí la posición programática de la etnometodología: “Las características del comportamiento racional deben identificarse en el comportamiento mismo”.

La búsqueda de esta racionalidad mitificada, que no puede ser capturada por métodos objetivos de cognición social, es el tema de la etnometodología.

Estas búsquedas llevaron a los partidarios de la etnometodología a negar la existencia objetiva de normas objetivas, estructuras sociales y la sociedad en general. Una persona misma, en el proceso de la vida cotidiana, crea normas sociales, según las cuales organiza su comportamiento o abandona las normas si dejan de corresponder a sus ideas cotidianas, creen los etnometodólogos.

Conclusión

Entonces, la sociología teórica occidental, como podemos ver, se desarrolla en el marco de dos paradigmas principales: macrosociológico y microsociológico. En ambos casos, observamos tanto la adopción de la lógica interna del paradigma hasta límites extremos (por ejemplo, en el caso de la etnometodología) como la búsqueda de soluciones de compromiso, a veces más exitosas, a veces menos exitosas.

En la última década, se ha hecho más claramente visible la tendencia general hacia la convergencia de paradigmas previamente opuestos; en otras palabras, hacia la transición del estatus multivariado al monoparadigmático de la ciencia sociológica, del pluralismo teórico al monismo teórico. La idea de coherencia de las teorías sociológicas surge de la hipotética posibilidad de combinar teorías estructurales y teorías de la acción social en una teoría sociológica integradora.

La búsqueda hacia una teoría unificada (“metateoría”) continúa. En realidad, la idea de tal metateoría nació con el nacimiento del pensamiento social. Recordemos a Hobbes con su pregunta: ¿cómo es posible la existencia de la sociedad, de la vida social organizada? Un ejemplo más especial es la teorización de E. Durkheim (“Método sociológico”, 1899).

A finales del siglo XX, después de largos debates entre escuelas sociológicas, cada una de las cuales, ahondando en el estudio de cualquier aspecto de la realidad social, podía abstraerse de sus demás aspectos, la ciencia de la sociedad volvió nuevamente a la tendencia integradora. Regresa en una etapa cualitativamente nueva, enriquecida con una sofisticada metodología de investigación empírica, utilizando los logros de muchas ciencias: psicología y filosofía, historia y etnografía, así como otras ramas del conocimiento natural y social.

Lista de literatura usada

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.Sociología: Libro de texto para universidades / Ed. profe. V.N. Lavrinenko. - 3ª ed., revisada. y adicional - M.: UNIDAD-DANA, 2007. - 448 p.

Comte, Isidoro Auguste María Francois Xavier(1798-1857) - pensador social francés. Comte es uno de los fundadores de la nueva ciencia social positiva de la sociedad, quien le dio el nombre de sociología. Habiendo recibido una educación matemática y natural, Comte se convirtió en un partidario del conocimiento orientado a las ciencias naturales. Según Comte, la sociología debía convertirse en exactamente el mismo conocimiento, utilizando los métodos de las ciencias naturales, rechazando la especulación y la ficción. Principales obras de Comte: "Curso de Filosofía Positiva", "Sistema de Política Positiva". Comte pasó a la historia del pensamiento social como sintetizador de las ideas del tradicionalismo y el positivismo franceses. Definió sus tareas como científico de la siguiente manera: lo principal es la reconstrucción moral de la sociedad, la restauración del orden armonioso perturbado por la gran revolución burguesa francesa; La sociología científica debe convertirse en el equivalente de la religión, pero primero las mentes deben estar preparadas para percibirla. La sociedad es una entidad supraindividual, idéntica al Estado (A. Saint-Simon), una estructura jerárquica totalitaria en la que cada uno desempeña su papel, como en una fábrica que funciona bien (de Maistre); también es un organismo, como en biología, sólo colectivo, donde los individuos reciben un significado significativo sólo como parte de un todo social. Comte pretendía transformar la sociedad sobre la base de la “Gran Ley de las 3 etapas” descubierta por él o la ley de la evolución intelectual de la humanidad. La etapa más elevada de la historia de la humanidad, según Comte, es la etapa científica positiva. Comte distinguió dos secciones en sociología. La estática social contiene la respuesta a la pregunta sobre la naturaleza de las conexiones sociales. Según Comte, ésta es la estructura global de la sociedad: estructura, componentes, principios de conexión entre ellos. La dinámica social es una interpretación sociológica de la Ley de las 3 etapas, que contiene la idea de la dirección general del progreso, que consiste en el desarrollo progresivo de las fuerzas intelectuales de la humanidad. Esforzándose por crear una ciencia de la sociedad precisa y universalmente válida, formulando los métodos de una nueva ciencia, acercándose a la comprensión de la sociedad como un todo orgánico, Comte ocupó el lugar que le corresponde en la historia de la sociología.

Spencer, Herbert(1820-1903) - Filósofo inglés y sociólogo positivista. Spencer es un representante del evolucionismo social, que veía el proceso de evolución como un movimiento de lo simple a lo complejo, y del organicismo, una corriente en sociología que establecía paralelismos entre la sociedad y los organismos vivos. Habiendo recibido una educación en ingeniería y artesanía, Spencer, como O. Comte, tomó prestado más de las ciencias naturales que de los libros filosóficos o psicológicos. El principal trabajo de Spencer para estudiantes de sociología es "Fundamentos de la sociología", en el que persigue dos principios fundamentales: el evolucionismo y el organicismo. La sociedad, según Spencer, es un organismo, una integridad compuesta de partes interdependientes que están en equilibrio. la evolución se produce en dos procesos interconectados: diferenciación e integración. La diferenciación significa un movimiento de conjuntos simples e indivisos a formaciones complejas y heterogéneas, en las que partes del todo se vuelven cada vez más especializadas, sin dejar de estar integradas. La integración consiste en la selección de las estructuras más estables. relaciones entre partes del todo. La ley de la evolución es la misma para todas las formas de la materia. El tema de la sociología es el estudio de la evolución en su forma más elevada: la evolución de la sociedad, lo que significa la complicación de las formas de vida social. sus conexiones con el medio ambiente para adaptarse mejor a él. Spencer traza una analogía orgánica para demostrar la unidad de las leyes que gobiernan todos los procesos evolutivos. Spencer ayudó a popularizar el término "institución social" al definir varias de las categorías más importantes de instituciones y sugerir que la totalidad de las instituciones sociales constituía la organización global de la sociedad. Spencer hizo un pronóstico acertado sobre el posible establecimiento de un sistema socialista, la naturaleza de la vida social y un retorno más o menos rápido al curso natural de la evolución. Spencer ocupa un lugar destacado en la historia de la sociología, aunque sólo sea porque fue el primero en dar una descripción completa del campo de la sociología, anticipó algunas de las disposiciones del funcionalismo estructural y aplicó un enfoque evolutivo al análisis de la sociología. fenómenos.

Marx, Karl Heinrich(1818-1883) - Filósofo social, sociólogo, economista, publicista y revolucionario alemán. Marx nació en la familia de un abogado, recibió una educación variada (filosofía, historia), vivió en muchas ciudades europeas y participó en actividades científicas, periodísticas y organizativas relacionadas con su interés en el movimiento obrero. Los investigadores notan las ambigüedades y ambigüedades en las definiciones encontradas en sus obras, vinculando esto con el hecho de que Marx combinó las características de un científico que lucha por la verdad y un revolucionario que mostró impaciencia. Las obras más importantes de Marx para un sociólogo son: "Manifiesto del Partido Comunista" (1848 - junto con F. Engels), "El Capital" (1867, 1885, 1894), "El decimoctavo brumario de Luis Bonaparte" (1852) , “La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850”, “A la crítica de la economía política” (1859). El mundo social, según Marx, es una estructura material de relaciones inaccesible a la observación, pero observable. debe explicarse a través de la estructura de estas relaciones: la sociedad no es un sujeto capaz de actuar, la historia la crean personas incluidas en la estructura de las relaciones materiales. Marx está convencido de la causalidad del desarrollo de la sociedad, de la universalidad. y la inmutabilidad de las leyes de su desarrollo, que todas las sociedades pasarán por las mismas etapas nada menos que la sociología de Marx: la sociología activista, porque afirmó que las leyes se implementan sólo a través de las actividades de las personas. conflicto, identificó las contradicciones y los conflictos como el factor más importante del cambio social, como la fuerza impulsora de la historia. En su análisis socioeconómico del capitalismo, Marx plantea dos preguntas principales: ¿cuál es la teoría holística de la sociedad y cuál es la evolución de la sociedad capitalista? Marx creó una interpretación económica de la historia, colocando el movimiento de las fuerzas productivas de la sociedad como la base para el desarrollo de la sociedad. La idea de la dialéctica de las fuerzas productivas y las relaciones de producción sugirió a Marx el lugar de la lucha de clases y las revoluciones sociales en la historia. Marx considera la estructura social en un sentido amplio y restringido, abordando el concepto de “clase social” de manera diferente y sin darle una definición estricta. Cabe destacar también la teoría de la alienación de Marx, en la que resolvió el problema que le preocupaba sobre el origen de la explotación del hombre por el hombre. Según muchos investigadores de la obra de Marx, el paradigma general de la comprensión materialista de la historia aún está esperando una formulación adecuada.

NATURALISMO EN SOCIOLOGÍA del siglo XIX y principios del XX

Ostwald V.F.(1853-1932) - Físicoquímico alemán, Premio Nobel de Química, representante del mecanicismo en sociología. El mecanicismo y el fisicalismo comenzaron a surgir a finales del siglo XIX. esencialmente una manifestación extrema de positivismo. La cosmovisión mecanicista redujo los patrones de funcionamiento y desarrollo de la sociedad a patrones físicos y mecanicistas, y la terminología y fraseología físicas se utilizaron ampliamente. La estructura social, la sociedad se comparó con las estructuras y procesos del mundo inorgánico. Así, Ostwald, quien llamó a su concepto social fisiosociología, creía que la energía es la única sustancia del mundo y que todos los fenómenos sociales son la esencia de la transformación de la energía. El proceso cultural, según Ostwald, es la transformación de energía libre en energía ligada, y el criterio del progreso social es la mejora en el uso de la energía libre. V. Pareto y V. M. Bekhterev compartían en parte ideas similares. La inconsistencia de tales conceptos no resta valor a la contribución de sus representantes al desarrollo de teorías y métodos de medición social y teoría general de sistemas en la sociología moderna.

Ratzel, Federico(1844-1904) - Pensador alemán, el representante más destacado de la sociogeografía en sociología. Su concepto social, que llamó "antropogeografía", reveló la conexión entre el medio ambiente natural y la actividad humana. Más tarde, la ciencia criticó la conexión causal directa entre ellos, pero también surgió la sociología ambiental. : el préstamo y la difusión de la cultura, los canales de este proceso en realidad analizaron la etnogénesis; diferentes naciones(aunque no introdujo tal término). También formuló las siete leyes del "crecimiento espacial de los estados", cuyo contenido principal era la inevitabilidad de la expansión de los estados para sobrevivir y mejorar su posición geográfica. Estas ideas se utilizaron posteriormente para justificar la política colonial alemana y fueron utilizadas. también desarrollado por autores como K. Haushofer, Obst, Maull.

Reclus, Jean(1830-1905) - representante de la escuela francesa de sociogeografía. Reclus estudió geografía profesionalmente. La enciclopedia de 19 volúmenes "La Tierra y los Pueblos" le dio fama mundial. Si bien reconocía la influencia del entorno externo en la sociedad, no era un determinista geográfico. Reclus formuló tres leyes del desarrollo social, cuyas ideas se hicieron eco de las de N.K. Mikhailovsky (el papel predominante del individuo en la sociedad, por ejemplo). Creyendo que el principal problema social es la libertad personal, Reclus predicó las ideas del anarquismo, publicando literatura periódica de dirección anarquista junto con Kropotkin.

De La Blache, Pablo Vidal(1845-1918) - representante de la sociogeografía francesa, fundador de la escuela geográfica francesa. De La Blache, desarrollando ideas sobre la interacción de los grupos sociales con el entorno natural, argumentó que el paisaje es producto no solo de eventos naturales, sino también del trabajo humano.

Amón, Otón(1842-1916) - representante de la escuela antropológica racial en sociología, fundador de la antroposociología en Alemania. Las ideas principales de las opiniones sociales de Ammón fueron las ideas de jerarquía de razas, clases y pueblos. Al realizar una gran cantidad de mediciones antropométricas, Ammon formuló las características antropológicas y sociopsicológicas de la raza nórdica, llamándola la "raza superior" y al pueblo alemán la "elegida".

De Lapouge, Georges Vacher(1854-1936) - uno de los ideólogos del racismo que vivió en Francia. De Lapouge dividió a la humanidad en una raza superior (dolicocéfalos) y una inferior (bracicéfalos), creyendo que las razas son el factor principal en el proceso histórico, y con la desaparición de los elementos arios comienza el declive de las civilizaciones.

De Gobineau, José Arturo(1816-1882) - Diplomático, escritor, publicista francés, representante de la corriente antropológica racial en sociología. En su obra principal, “Sobre la desigualdad de las razas humanas” (1853-1855), afirmó la superioridad de la raza blanca, así como el hecho de que las mezclas étnicas conducen a la degeneración de la humanidad y a la democracia como la peor forma de gobierno. La sociología moderna rechaza la afirmación de que el comportamiento social está determinado por la herencia biológica, pero busca utilizar material empírico acumulado por representantes de la dirección antropológica racial.

Gumplowicz, Ludwig(1838-1909) - Sociólogo polaco-austriaco, representante del darwinismo social en sociología. Gumplowicz, como científico, se caracterizó por un profundo pesimismo debido a que, desde su punto de vista, la historia humana es un proceso natural, y las leyes sociales no pueden ser abolidas ni modificadas, ya que son la forma de gobierno de las leyes de naturaleza. Principales obras de Gumplowicz: "Raza y Estado", "La lucha racial", "Fundamentos de sociología". Basado en las enseñanzas de Charles Darwin, Gumplowicz consideraba el conflicto como un factor universal en la vida social, denominándolo la única forma de relación entre grupos humanos que luchan por la existencia. Gumplowicz, 20 años antes que W. Sumner, introdujo el concepto de “etnocentrismo”, es decir, los motivos por los cuales cada pueblo cree que ocupa un lugar más alto no sólo entre los pueblos modernos, sino también en relación con todos los pueblos del pasado histórico.

Ratzenhofer, Gustavo(1842-1904) - Representante austriaco del darwinismo social en sociología. Ratzenhofer, como L. Gumpowicz, creía que el conflicto era el principal proceso social. Creía que en las relaciones entre las personas reina la hostilidad absoluta debido a la lucha por la autoconservación, por la comida, etc.

Bagehot, Walter(1826-1877) - Economista y politólogo inglés, fundador de la revista "The Economist", en la que colaboró ​​​​G. Spencer Bagehot, esbozó la esencia de su concepto social en la obra "Física y política": el conflicto entre grupos es el. resultado de la selección natural; el principal factor de unión es la imitación de una capa inferior por una superior; el desarrollo de la sociedad es una combinación de imitación (proporciona estabilidad a la sociedad) e innovación (permite que la sociedad cambie).

Pequeño, Albión(1854-1926) - fundador y director del primer departamento de sociología del mundo en Chicago (1892), fundador de la Sociedad Estadounidense de Sociología, la revista profesional "American Journal of Sociology", editor del primer libro de texto estadounidense sobre sociología. Como sociólogo, Small estuvo significativamente influenciado por el darwinismo y el psicologismo, creyendo que la vida social está determinada por la interacción de seis clases de intereses, pero intereses que tienen aspectos subjetivos y objetivos.

Sumner, William Graham(1840-1910) - Sociólogo estadounidense influenciado por el darwinismo. Sumner es uno de los padres de la sociología estadounidense, quien presentó a los estudiantes un curso sistemático de conferencias sobre sociología, "La ciencia de la sociedad". Los principios básicos de sus puntos de vista sociológicos, en gran medida obsoletos, absorbieron las ideas de Charles Darwin: la selección natural y la lucha por la existencia, que tienen una importancia decisiva y universal; la inevitabilidad e inexorabilidad de la evolución social; normalidad y necesidad de la desigualdad social; espontaneidad del desarrollo social, no sujeto a reforma. Las ideas de Sumner, esbozadas por él en "Costumbres populares" (1906), han conservado su significado: los mecanismos de formación de las costumbres, su papel en el desarrollo de la sociedad como condición para este desarrollo y como código de comunicación entre generaciones. ; desarrollo de los conceptos de “grupo nosotros” y “grupo ellos”, “etnocentrismo” como base de las relaciones intergrupales.

Fulier, Alfredo(1838-1912) - representante de la escuela del organicismo en Francia. Foulier era miembro correspondiente de la Academia Francesa de Ciencias Morales, cuyos premios recibió por sus libros "La Filosofía de Platón" y "La Filosofía de Sócrates". Esbozó conceptos sociales en sus obras “La psicología de las ideas trilladas” y “La moralidad de las ideas trilladas”, donde defendió la idea de una analogía entre la sociedad y el cuerpo, al tiempo que enfatizó los rasgos mentales de la sociedad debido a la responsabilidad colectiva. .

Espinas, Alfredo(1844-1922) - representante de la escuela orgánica de la sociología francesa, predecesora de la praxeología y la etología. El concepto social de Espinas contiene la idea de que el nacimiento de la sociología se preparó mediante el estudio de las conexiones entre los animales, y la sociedad es un ser vivo sujeto a leyes naturales.

Gusanos, René(1862-1926) - organizador de la ciencia sociológica en Francia, promotor activo de la nueva ciencia fundada por O. Comte. Worms es el fundador de la Revista Sociológica Internacional, organizador del Instituto Internacional de Sociología, creador de la Sociedad Sociológica de París, organizador del primer congreso de ciencias sociales (es decir, sociológicas), fundador de la Biblioteca Sociológica Internacional. Worms dio una conferencia sobre la historia de la sociología y la sociología. En 1893 publicó el libro “Organismo y sociedad”, en el que trazó una analogía entre sociedad y organismo, enfatizando, sin embargo, las diferencias entre ellos. Worms llegó a comprender la esencia supraindividual de la realidad social, todas sus partes están conectadas por una conciencia común (esta idea fue seguida más tarde por E. Durkheim). La manifestación más elevada de esta conciencia, argumentó Worms, es un sentimiento nacional, y lo principal en la sociedad no es el conflicto, sino la solidaridad, no la lucha, sino el esfuerzo de vida.

Lilienfeld P.F.(1829-1903) - Funcionario ruso que publicó sus obras en alemán, por lo que pertenece al movimiento alemán del organicismo. La esencia de las opiniones sociológicas de Lilienfeld es que la sociología se basa en la biología y debe aplicar sus leyes para estudiar la sociedad. La sociedad realiza funciones similares a las de un organismo, pero es la clase más alta de organismos.

Scheffle, Alberto(1831-1903) - importante economista y sociólogo alemán y austriaco, estadista, fundador de la Revista de Estudios Generales del Estado. Scheffle formuló su concepto social a partir de las ideas de O. Comte y G. Spencer al mismo tiempo, pero independientemente de Lilienfeld, Espinas y Worms. La esencia de su concepto es que la sociedad es un organismo único y debe estudiarse utilizando los métodos de las ciencias naturales. La unidad orgánica de la sociedad es el resultado de la transformación de voluntades y valores interactuantes en una conciencia colectiva, en el espíritu del pueblo. Según Scheffle, la base para el desarrollo de la sociedad es la ley universal de la lucha por la existencia, pero el principal signo de la sociabilidad es la presencia de una conexión mental y espiritual, que se realiza a través de acciones simbólicas y técnicas. La obra principal de Scheffle es “La estructura y vida de los cuerpos sociales” (1875-1887).

ORIENTACIÓN PSICOLÓGICA EN SOCIOLOGÍA

Ward, Lester Frank(1841-1913) - Fundador estadounidense del evolucionismo psicológico, primer presidente de la Sociedad Estadounidense de Sociología. Ward inició su carrera científica como geólogo y fue uno de los fundadores de la paleobotánica. Sus puntos de vista sociológicos se basaban en las ideas evolucionistas de Comte y Spencer, pero expresaba una visión puramente estadounidense de las tareas cívicas y de investigación de la sociología. Sus obras "Sociología dinámica" (1883) y "Factores psíquicos de la civilización" (en ruso en 1897) introducen la idea de "mejorio social", la ciencia de mejorar y perfeccionar el sistema social. Ward llama a la fuerza social primaria los deseos que combinan lo natural y lo social. Actuando de acuerdo con ellos, una persona cambia tanto las condiciones de su existencia como a sí mismo. Hablando de la diferencia entre vida social y naturaleza, Ward enfatiza su carácter télico, que se forma sobre la base del deseo consciente de felicidad (la manifestación más libre de los poderes creativos humanos) de muchos individuos.

Giddings, Franklin Henry(1855-1931): primer profesor titular de sociología en Estados Unidos, presidente de la Sociedad Estadounidense de Sociología (1908). En su obra principal, Los fundamentos de la sociología, Giddings sostiene que la evolución social es el resultado de causas físicas y mentales que trabajan juntas, y la sociología debe combinar una parte objetiva (sujeta a las leyes de la naturaleza) y una subjetiva (el resultado de la conciencia). actividades de las personas) interpretación de la sociedad. La formación y desarrollo de la organización social está influenciada por la “conciencia de raza”, gracias a la cual una persona se convierte en un ser social y la sociedad se estructura en función del grado de conciencia de grupo. El ciclo de causalidad social, según Giddings, comienza y termina con un proceso natural, y entre su inicio y finalización hay una elección consciente determinada por la conciencia de la especie. El sociólogo tiene que resolver tres problemas: cuáles son las condiciones para la formación de una comunidad simple, cuáles son las leyes del proceso subjetivo, cuáles son las leyes del proceso objetivo que forma la sociedad como una unidad estructural que absorbe a los individuos y requiere su adaptación a sí mismo. En la década de 1920, Giddings tuvo una influencia significativa en el desarrollo de la sociología empírica estadounidense.

McDougall, Guillermo(1871-1938) - Psicólogo y psicólogo social inglés, representante del instintivismo en sociología. McDougall desarrolló el concepto de instintos de comportamiento social, subsumiendo el instinto correspondiente a cualquier acción humana. La debilidad de su concepto se manifiesta en la falta de desarrollo del concepto de instinto, en las dudas sobre su cantidad, en el carácter inverosímil de muchas conclusiones, rechazadas por el desarrollo posterior de la sociología. Sin embargo, la atención al inconsciente en la psique humana jugó un papel importante en el desarrollo posterior de la ciencia humana.

Wundt, Guillermo(1832-1920): fisiólogo, psicólogo, filólogo y lingüista alemán que abrió el primer laboratorio psicológico del mundo en Leipzig en 1879. La obra principal de Wundt, "Psicología de las naciones", que escribió durante veinte años, contiene una gran cantidad de descripciones de experimentos psicológicos, conclusiones y conclusiones teóricas relacionadas con su idea principal: el tema de la psicología de las naciones es su parte materializada. - el lenguaje, los mitos y las costumbres, que están sujetos a las leyes generales del desarrollo espiritual y tienen para la conciencia nacional el mismo significado que los hechos de la psicología individual para la conciencia individual. El trabajo en el campo de la conciencia cotidiana, el registro de las capas profundas de la vida espiritual de las personas le dio a Wundt fama mundial, y muchas de sus conclusiones y generalizaciones formaron la base de la psicología histórica, la antropología cultural, la etnopsicología, la sociolingüística y la psicolingüística.

Tarde, Gabriel(1843-1904) - Criminólogo, psicólogo social, sociólogo y destacado representante francés. dirección psicológica en sociología. Las principales obras de Tarde en el campo de la sociología son "Las leyes de la imitación", "La contradicción mundial", " Lógica social", en el que sostiene que la base de la sociología es la psicología social, ya que la sociedad es producto de la interacción de las conciencias individuales. La sociología debe estudiar la interacción social de la "actividad intermental", ya que en la acción de "un espíritu sobre otro Deberíamos ver un hecho elemental, del cual fluye toda la vida social”. La esencia de la interacción, según Tarde, es la imitación, la ley fundamental de todas las cosas, y la evolución social no es más que una combinación de procesos tan fundamentales como la invención, la imitación y la oposición. Tarde introduce las leyes de la imitación en la justificación del delito, argumentando que los delincuentes quedan bajo la influencia de la imitación y la adaptación. Tarde distingue y clasifica conceptos como “multitud” y “público”, enfatizando el papel en la formación de los periódicos recientes, que cumplen funciones integradoras y reguladoras en la sociedad. Tarde se anticipó a los programas de investigación de la opinión pública al señalar la importancia de las estadísticas, que podrían proporcionarles mayor precisión y generalización. Analizó la influencia de la comunicación de masas en la personalidad. Estas últimas ideas se desarrollaron aún más en las teorías de la “sociedad de masas”, las comunicaciones de masas, la difusión de innovaciones, etc. en la Escuela de Sociología de Chicago.

Lebón, Gustave(1841-1931) - Publicista, psicólogo social y sociólogo francés. Los intereses científicos de Le Bon incluyen la antropología y la arqueología, la geografía, las ciencias naturales teóricas y experimentales, la psicología social y la sociología. Principales obras en el campo de las ciencias recientes: “Psicología de los Pueblos y de Masas” y “Psicología del Socialismo”. Habiendo llegado a la conclusión sobre la naturaleza teleológica de la historia y la acción mecánica de sus leyes, Le Bon argumentó que cada pueblo tiene una estructura mental tan estable como sus características anatómicas, y sus características morales e intelectuales son una síntesis de la experiencia pasada. Insistiendo en la diferencia fundamental entre las razas, Le Bon formula juicios sobre sus diferencias anatómicas y psicológicas y la imposibilidad de su fusión. Siendo uno de los primeros autores de la doctrina de la "masificación de la sociedad", la "era de la multitud", Le Bon está convencido de que la civilización debe su existencia a las actividades de una élite con una mente crítica de la multitud, su análisis. El comportamiento, los mecanismos de interacción entre las personas en la multitud, el individuo en la multitud, la clasificación de la multitud es una parte importante de la sociología de Le Bon, le dio fama mundial y se convirtió en propiedad de la sociología y la psicología social modernas. de N.K. experimentarlos por sí mismos como una edificación para el mundo entero, pero aún creyendo que el socialismo no podría existir por mucho tiempo, esa experiencia pronto mostraría la inutilidad de los sueños socialistas.

SOCIOLOGÍA OCCIDENTAL CLÁSICA

Durkheim, Emil(1858-1917) - sociólogo francés - positivista, uno de los creadores de la teoría sociológica moderna. Durkheim estudió en Francia y Alemania, donde se interesó por las obras de W. Wundt. Durkheim, primer profesor de sociología en Francia, fue el fundador de la escuela de esta ciencia, la revista sociológica nacional "Sociological Yearbook", en la que también participaron sociólogos rusos.

Cuatro obras publicadas durante la vida de Durkheim contienen todos sus conceptos básicos sobre la naturaleza de la realidad social y los métodos de su estudio: "La división social del trabajo" (1883), "El método de la sociología" (1895), "El suicidio" (1897). ), “Formas elementales de vida religiosa” (1912). Durkheim llamó al tema de la sociología hechos sociales que no pueden existir sin las personas, pero que tampoco existen en individuos específicos. Los hechos sociales, que son ideas y acciones colectivas, deben estudiarse “como cosas”, es decir, como cosas. como objetos de estudio de cualquier ciencia. La naturaleza y el carácter de la conexión social subyacen a la solidaridad mecánica y orgánica. La evolución de la sociedad es una transición del primer tipo al segundo como resultado de una división cada vez más profunda del trabajo, que tiene un carácter moral debido a la dependencia orgánica de los individuos entre sí y al fortalecimiento de la solidaridad de la sociedad. La normalidad o patología del estado de la sociedad depende del grado de solidaridad, y el estado de anomia es un signo seguro de su patología. Lo social debe ser explicado por lo social, argumentó Durkheim y explicó la profundización división social trabajo por el crecimiento de la población, el surgimiento de la religión - por la intensidad de la comunicación social, el suicidio - por la disciplina social, el surgimiento de la moralidad - por la autoridad de la sociedad. La sociedad, según Durkheim, es una realidad especial, irreductible a la suma de sus elementos constitutivos, y luego habló de la sociedad como Dios, superior en fuerza moral y material al individuo y que le impone cierto comportamiento y pensamiento. Durkheim, heredero de las tradiciones del pensamiento social y especialmente del organicismo de O. Comte, puso un énfasis adicional en los conceptos de "todo social", "función", "necesidades", lo que lo llevó a las "redes teleológicas", de las cuales E. Durkheim no encontró salida. Sin embargo, la sociología de este científico es la base del análisis estructural-funcional, que luego fue desarrollado por B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, T. Parsons, R. Merton.

Tönnies, Fernando(1855-1936) - fundador de la sociología alemana y clásico de la sociología mundial. Tönnies recibió una educación filológica y filosófica, mostrando interés por la historia de la filosofía moderna. Escribió biografías de T. Hobbes y K. Marx y creó la Sociedad para el Estudio de las Obras de Hobbes. Tönnies cofundador y primer presidente de la Sociedad Alemana de Sociología (1909-1933). Las actividades e intereses de Tönnies son diversos: organización de la ciencia, extensa investigación empírica, desarrollo de un sistema de conceptos teóricos que permite analizar los fenómenos sociales del pasado y del presente y rastrear las tendencias en sus cambios. La primera obra de Tönnies, "Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887), le dio fama mundial, y en "Introducción a la sociología" (1931) finalmente se formó su sistema de puntos de vista sobre el mundo social.

Al estudiar la naturaleza de la socialidad, F. Tönnies llegó a la conclusión de que como resultado de diferentes formas de interacción, se forman dos tipos principales de socialidad, "Gemeinschaft" y "Gesellschaft", y la evolución de la sociedad es una transición desde la primera. tipo al segundo como resultado de una racionalidad creciente. F. Tönnies llamó al método de estudiar la naturaleza de los grupos humanos el logro de un concepto generalmente válido, la abstracción, la idealización y la construcción de tipos ideales. Para complicar el esquema de las conexiones sociales, F. Tönnies introduce, además de la dicotomía principal, la tricotomía “relaciones / agregados / corporación” y la dicotomía “asociación / dominación”. Este esquema ramificado le permite analizar una amplia variedad de comunidades de personas, comprender las causas y tendencias de sus cambios. Tönnies, con sus trabajos teóricos, puso la sociología sobre una base científica, convirtiéndola en una ciencia analítica. A partir de ahora, la asignatura de sociología se construyó independientemente de sus características de contenido.

Pareto, Wilfredo(1848-1923) - economista y sociólogo italiano.

Pareto nació en una familia rica y noble y se involucró temprano en la política. El punto de inflexión en el estado de ánimo de Pareto se produjo en 1900, cuando experimentó el colapso de las ilusiones liberales. Las principales obras de Pareto: "Un curso de economía política", "Tratado de sociología general", "Transformación de la democracia" hablan de su orientación positivista como científico: rechazo de juicios y conceptos a priori en sociología, afirmación de la validez empírica del conocimiento. sobre la sociedad, dependencia de la descripción de hechos, etc. d. El método de estudio de la vida social propuesto por Pareto fue denominado por él “lógico-experimental”. La sociología debe ser una ciencia exacta, utilizar sólo juicios basados ​​empíricamente, observar estrictamente reglas lógicas al pasar de las observaciones a las generalizaciones, y es inaceptable introducir motivos ideológicos que sólo pueden distorsionar los hechos. Elogiando mucho su método, Pareto argumentó que ni una sola ciencia en los últimos cien años cumple con sus altos requisitos. Lo principal para comprender el sistema de Pareto es su concepto de acciones sociales, que divide en lógicas, donde los medios y las metas están conectadas por la lógica objetiva y, por lo tanto, conducen al logro de las metas, y no lógicas, donde las personas se guían por la subjetiva. lógica que no se basa en conexiones verdaderamente existentes. El objetivo de la sociología de Pareto es el estudio lógico de acciones ilógicas. Pareto ve la fuente del movimiento del sistema social o las fuerzas impulsoras de acciones ilógicas como "residuos" y "derivados". Los residuos son un valor constante en el sistema de comportamiento humano, y los derivados son una variable, el equivalente de una ideología o teoría justificatoria, cuyo propósito es disfrazar la naturaleza ilógica de las acciones. El concepto de Pareto de "círculo de élites" es su visión de la estructura social y las causas del cambio social. El concepto de sociedad como un sistema en estado de equilibrio ha ocupado el lugar que le corresponde en el análisis estructural-funcional. El mérito de Pareto es su negación de una relación simple y unilineal de causa y efecto. Sus teorías de residuos y derivados, el concepto de ideologías y élites han encontrado aplicación en la ciencia política. Puede haber razones para proclamar a Pareto como uno de los padres espirituales del fascismo italiano, pero el propio Pareto defendió la neutralidad de la verdad, la dependencia de su utilidad o nocividad de la aplicación social.

Simmel, Georg(1858-1918) - Pensador alemán, clásico de la sociología mundial. Simmel nació en la familia de un comerciante exitoso, que pronto se encontró en circunstancias difíciles. Simmel estudió en la Universidad de Berlín, entre sus profesores se encontraban M. Lazarus y H. Steinthal. Durante su actividad creativa, Simmel atravesó una compleja evolución ideológica: desde el positivismo naturalista, la influencia de I. Kant y K. Marx hasta los problemas de la filosofía de la vida y los problemas de la filosofía de la cultura. Simmel publicó una gran cantidad de libros y artículos dedicados a diversos problemas (la filosofía de la moda, el papel del dinero en las relaciones de género, el espiritismo, la vida espiritual de las grandes ciudades, etc.). Los contemporáneos estaban irritados por la marginalidad de Simmel (pobreza y judaísmo siendo mundialmente famoso, falta de simpatías políticas expresadas, el sabor impactante del tema de su investigación: la sociología, el interés en el mundo de los salones de arte), así como el carácter ensayístico de la mayoría. de sus obras, en las que no hay un concepto de sociedad en su conjunto, pero sí fragmentación, fragmentación de las imágenes dibujadas del mundo social. Al justificar la necesidad de la sociología como una disciplina especial, Simmel cree que su especificidad debería consistir en aislar formas puras de interacción social. El desarrollo de los conceptos de “forma” y “contenido” de la interacción social llevó a Simmel a catalogar estas formas y definir los principios de su aislamiento. Una característica única de la sociología de Simmel es su apelación al estudio de formas "aisladas" del contexto general de la socialidad ("pobre", "extraño"). A diferencia de Durkheim y Tönnies, Simmel creía que la socialidad también existe en el conflicto y la lucha, que el conflicto generalmente está presente en cualquier forma de interacción y que su papel en muchos casos es beneficioso para el desarrollo social. El contenido del concepto de Simmel está directamente relacionado con su enfoque metodológico. La historia de la sociedad es la historia de una creciente intelectualización (racionalización) y de la influencia cada vez más profunda de los principios de la economía monetaria. Simmel vio la función social del dinero y la inteligencia al impartir objetividad a todo lo que tratan, lo que conduce a profundas contradicciones en la civilización capitalista, la degradación de las normas culturales y el conflicto entre la singularidad del individuo y las formas culturales. Simmel puede ser considerado legítimamente el fundador del interaccionismo, porque Vio la esencia de todos los fenómenos sociales en el contacto y la influencia mutua. Muchas de sus ideas se desarrollaron aún más tanto en la sociología europea como en la estadounidense.

Weber, Max (1864-1920) - clásico de la sociología alemana y mundial. Weber estudió en la Universidad de Heidelberg, donde estudió derecho, economía política e historia económica. Posteriormente, prestó mayor atención al estudio de los problemas sociológicos, especialmente cuestiones de metodología de las ciencias sociales, la sociología de la religión y la política. Principales obras de Weber: “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, “Ética económica de las religiones del mundo”, “Economía y sociedad”. Weber definió la sociología como la ciencia que busca comprender la acción social y proporcionar una explicación causal de la misma. La sociología estudia el comportamiento de las personas que atribuyen un determinado significado a sus acciones. El sujeto de la acción social, según Weber, sólo puede ser un individuo, y no un grupo social o la sociedad en su conjunto. La principal herramienta metodológica de la investigación sociológica es el tipo ideal: una construcción teórica que sirve como una especie de estándar con el que se comparan los fenómenos reales. Weber consideró cuatro tipos de acción social (racional de objetivos, racional de valores, tradicional, afectiva), que permiten describir las diversas formas de comportamiento humano. Desde el punto de vista de Weber, la sociedad moderna se caracteriza por un papel cada vez más importante de la acción racional y decidida. El proceso de racionalización cubre una variedad de esferas de la vida social. En la esfera económica, hay un desplazamiento gradual de las formas tradicionales de agricultura por el capitalismo industrial, lo que presupone la organización racional del trabajo formalmente libre. La difusión del "espíritu" del capitalismo moderno fue impulsada por la Reforma religiosa del siglo XVI, que condujo al surgimiento de una ética económica protestante, que resultó ser la más adecuada al sistema económico del capitalismo. La contribución más importante de Weber a la sociología de la política fue el desarrollo del concepto de dominación legítima y la identificación de tres tipos de dicha dominación (legal, tradicional, carismática). La estructura de dominación está formada por el líder político, el aparato administrativo y las masas subordinadas a la dominación. En condiciones de dominación tradicional, el aparato administrativo está formado por funcionarios guiados por las exigencias de la tradición y conectados con el gobernante por vínculos de lealtad personal. El dominio carismático presupone que los seguidores de un líder político creen en sus extraordinarias cualidades personales. Con la transición al dominio legal, se forma un sistema de gestión burocrática racional basado en reglas formales. Weber creía que la burocracia racional era la forma de gobierno más eficaz en la sociedad moderna. Al mismo tiempo, enfatizó que la burocracia no es sólo un instrumento impersonal de control, sino también un grupo social especial con sus propios puntos de vista y orientaciones de valores, que se esfuerza por expandir su poder. Uno de los problemas centrales para Weber fue el problema de limitar el poder del aparato burocrático. La influencia de las ideas de Weber en la historia de la sociología siempre ha sido significativa, pero ha aumentado especialmente desde mediados de los años 70 con el comienzo del "renacimiento weberiano" en la sociología teórica occidental.

SOCIOLOGÍA POSCLÁSICA

Sociología empírica estadounidense

Tomás, Guillermo Isaac(1863-1947) - sociólogo y psicólogo social estadounidense.

Znaniecki, Florian(1882-1958) - sociólogo polaco-estadounidense.

La unión de Thomas y Znaniecki se asoció con el estudio "El campesino polaco en Europa y América", tras cuya publicación Znaniecki regresó a Polonia y Thomas dedicó toda su vida a la Universidad de Chicago. Definieron el tema de su investigación como el estudio de la motivación del comportamiento, el origen de todo el proceso histórico. La cuestión para ellos era modelar el mecanismo interno de adaptación y registrar sus diferencias cuantitativas en diferentes grupos de emigrantes y entre personas con diferentes caracteres sociales. Thomas y Znaniecki desarrollaron un método original para recopilar información. Como las estadísticas sólo pueden dar una imagen imparcial de la realidad, comenzaron a buscar pruebas vivas de las experiencias de una persona, recurriendo al análisis cualitativo de los documentos personales de los "nuevos estadounidenses", es decir, Emigrantes polacos. En el proceso de recopilación de información, los sociólogos identificaron tres tipos de carácter social (filisteo, bohemio, creativo), que influyen en el éxito o el fracaso de la adaptación de los polacos al nuevo entorno cultural. La razón de la formación de personajes sociales radica en la evolución social, a medida que se desarrolla, se requieren del individuo reacciones de conciencia y comportamiento más individualizadas. En este trabajo, Thomas desarrolla el aparato metodológico de la sociología de acuerdo con las ideas del interaccionismo simbólico: registrar el comportamiento externo observable teniendo en cuenta la infinita variedad de motivos subjetivos que pueden esconderse detrás de la uniformidad externa de las formas de comportamiento. Los conceptos principales de Thomas eran "establecer" y "definir la situación". Según él, una explicación adecuada del comportamiento humano sólo puede ser desde el punto de vista de la percepción subjetiva de la situación de acción por parte del actor. La “actitud” es una concreción del condicionamiento social de la conciencia individual, por lo que permite estudiar empíricamente el mundo interior de una persona. “Definición de la situación” significa que el entorno influye en el individuo no directamente, sino a través de la definición (evaluación) del mismo por parte del individuo y de él mismo en él. Znaniecki, filósofo por educación y mentalidad, creía que la base de la existencia son los valores y la sociedad es una combinación de valores culturales (lengua, religión, tecnología, etc.), y no un sistema natural formado por individuos. Los valores crean el mundo cultural, que la sociología debería estudiar. La materia de la sociología son cuatro campos: acciones sociales, relaciones sociales, individuos sociales y grupos sociales. Znaniecki derivó el principio de tener en cuenta el factor humano: una persona existe como un valor social y sólo esto determina su comportamiento. La aplicación de este principio en la práctica se convirtió en la base de las generalizaciones empíricas en la obra "El campesino polaco...".

parque, roberto(1864-1944) - Sociólogo estadounidense, inspirador ideológico y líder de la Escuela de Sociología Empírica de Chicago. El enfoque de Park para comprender el tema de la sociología estuvo determinado por la comprensión del sistema social como un elemento del ecosistema global. Por tanto, la sociología y la ecología se basan en el mismo principio de considerar sistemas, y la ecología está cerca de la sociología en sus tareas y métodos. Los procesos que ocurren en la sociedad, según Park, dependen de las condiciones del medio ambiente y afectan los cambios en el mismo. Este principio ecológico contribuyó a la profundización de una visión sistémica de la sociedad en su unidad con la naturaleza. El equilibrio de la sociedad con el medio ambiente se logra mediante la evolución de formas de competencia: la competencia animal es reemplazada por la social. Esta idea de Park apoyó la conclusión de que la lucha por la existencia en la naturaleza y la competencia en la sociedad son del mismo orden. La ecología social de Park y sus seguidores es parte del conocimiento ambiental, pero también parece ser un elemento estructural de las ciencias sociales. Esta circunstancia marca el logro de la unidad en todo el sistema de conocimiento científico. La relevancia de las ideas del parque se ve confirmada por el diseño de varias direcciones que las desarrollan. Uno de ellos existe en forma de sociología ambiental (sociología del medio ambiente), que apareció en los años 70. y realizó un análisis teórico de la relación real entre la sociedad y su entorno.

Burgess, Ernst(1886-1966) - Sociólogo estadounidense, uno de los fundadores de la Escuela de Chicago, que desarrolló una versión aplicada de la teoría socioecológica para la investigación urbana.

Burgess estudió en la Universidad de Chicago, siendo alumno de R. Park, W. Thomas y J. G. Mead. Desde 1934 - Presidente de la Sociedad Estadounidense de Sociología. Burgess creó la teoría de las “zonas concéntricas”, cuya idea principal es el mecanismo para la formación de áreas socialmente heterogéneas en el proceso de crecimiento urbano y formación de comunidades locales. El método para determinar estas zonas es el mapeo social, realizado a partir de observación participante, entrevistas y análisis de documentos. Burgess también es responsable del desarrollo de un modelo del entorno social urbano, basado en la identificación de las comunidades locales por diversos motivos. Según Burgess, el orden ecológico es crucial en la organización social del entorno urbano, y el comportamiento desviado es crucial en la desintegración social. Una mayor implicación en el desarrollo de un concepto socioecológico a nivel micro llevó a Burgess a entender la sociedad como una interacción, es decir. a una visión interaccionista del mismo.

INTERACCIONISMO SIMBÓLICO Y ORIENTACIÓN FENOMENOLÓGICA EN SOCIOLOGÍA

James, Guillermo(1842-1910) - Filósofo y psicólogo estadounidense, uno de los predecesores del interaccionismo simbólico. La esencia del concepto social de James es la unidad de lo individual y lo social. La personalidad consta de tres “yo”: material, social y espiritual, y el proceso social es la socialización de la conciencia individual. La introducción de la conciencia individual en lo "grande" (social) demuestra la unidad de la conciencia individual y social y es un mecanismo de conexión entre el individuo y la sociedad.

Cooley, Charles Horton(1864-1929) - Sociólogo estadounidense, predecesor directo del interaccionismo simbólico. Los fundamentos de la teoría sociológica de Cooley se esbozaron en sus obras "Naturaleza humana y orden social" (1902), "Organización social" (1909), "Proceso social" (1918), "Teoría sociológica e investigación social" (1930). Cooley enfatizó el papel fundamental de la conciencia en la configuración de los procesos sociales. La “vida humana” es la integridad del individuo y de lo social. La introducción de la conciencia individual en lo "grande" es un proceso social, es decir. socialización de la conciencia individual. Cooley es el creador de la teoría de los grupos primarios, que encarnan el carácter universal de la naturaleza humana, y la teoría del "yo espejo". Cooley definió la naturaleza humana como biológica y social, desarrollada a través de la interacción en grupos primarios y como un complejo de sentimientos, actitudes y normas morales sociales. El tema de la sociología, según Cooley, son los hechos sociales, que definió como “representaciones de ideas”. Esta idea fue adoptada por W. Thomas (el concepto de "definición de una situación"), y J. G. Mead a menudo abordó las ideas de Cooley sobre el papel de la conciencia en la vida social.

Mead, George Herbert(1863-1931) - Sociólogo y psicólogo social estadounidense, verdadero fundador del interaccionismo simbólico. Mead fue conocido durante su vida como un conferenciante talentoso y autor de numerosos artículos. La publicación póstuma y la reimpresión de sus conferencias y artículos, así como su obra fundamental Mind, Self and Society (1934), le dieron fama mundial. La premisa básica del enfoque conceptual de Mead es que las personas reaccionan ante el entorno y ante otras personas dependiendo de los significados y símbolos que asignan a su entorno. Estos significados son producto de la interacción interpersonal (interacción) y están sujetos a cambios como resultado de la percepción individual en el marco de dicha interacción. El conjunto de procesos de interacción constituye tanto la sociedad como el individuo social. El principio básico del interaccionismo es que un individuo se percibe (evalúa) a sí mismo de acuerdo con las valoraciones de los demás, es decir, el individuo llega a ser para sí mismo lo que es a través de lo que es para los demás en el mundo social. El concepto de "rol", "aceptación del papel de otro", "aceptación del papel de otro generalizado" permitió a Mead, a diferencia de Cooley, analizar no solo las interacciones directas, sino también el comportamiento en un entorno social complejo. La estructura del Yo y la dinámica de los subsistemas del Yo permitieron a Mead explicar la naturaleza creativa de la interacción de las personas cambiando el contenido del proceso social. El concepto social de Mead tuvo una poderosa influencia en el desarrollo posterior de la psicología y la sociología sociales.

Bloomer, Herbert(n. 1900) - sociólogo y psicólogo social estadounidense, representante de la escuela de interaccionismo de Chicago, fundada por J. Mead. Floreciente 1925-52 Enseñó en la Universidad de Chicago y desde 1952 en la Universidad de California. En su concepto social, parte del hecho de que el significado de un objeto surge sólo en el proceso de interacción social y no está determinado por sus propiedades inherentes. Un objeto es principalmente lo que significa en la interacción social esperada y real, y para comprender la vida de un grupo uno debe identificar el mundo de sus objetos en términos de los significados de ese grupo. La metodología de Blumer implica el abandono de conceptos operativos en favor de los sustantivos (ya que la sociología es la ciencia de los fenómenos humanos), el desarrollo de métodos "blandos" que darán acceso a la "materia" cambiante de los significados subjetivos de las acciones sociales.

Hoffman, Irwin(1922-1982) - Sociólogo estadounidense, adyacente al interaccionismo simbólico, pero que implementa el llamado. Aproximación sociodramática al estudio de los procesos sociales. Goffman considera que su tarea consiste en analizar las interacciones cotidianas ordinarias para revelar modelos de su organización que son inconscientes para los participantes. Sus descripciones se basan en la doctrina de James sobre los "mundos de experiencia", desarrollada por Schutz en la teoría de los "dominios finitos de significado", reelaborada por Garfinkel en el concepto de "expectativas de fondo". Este hecho muestra el profundo parentesco ideológico entre el interaccionismo simbólico y la sociología fenomenológica. Los defensores del sociodrama (K. Burke, H. Duncan) interpretan el mundo social como un proceso social, como un proceso de desarrollo y cambio de significados sociales, como una definición y redefinición constante de situaciones de interacción por parte de sus participantes. Diferentes grupos desarrollan mundos diferentes, y estos mundos. cambian cuando los objetos que los componen cambian de significado.

Schutz, Alfred(1899-1959) - Sociólogo estadounidense de origen austriaco, seguidor de E. Husserl, uno de los fundadores de la fenomenología social y la sociología fenomenológica. Schütz está exiliado desde 1939 y desde 1953 es profesor de sociología en la New School for Social Research de Nueva York. El primer y principal libro de Schutz, “La estructura semántica del mundo social. Introducción a la comprensión de la sociología” (Viena, 1932), fue un intento de crear una nueva base teórica y metodológica para las ciencias sociales. Al igual que Weber y Husserl, Schutz cree que. El tema de las ciencias sociales es su propia idea de sí mismas, sus acciones, los significados de la acción individual y el intercambio de significados similares, lo único que constituye lo social, mientras que las imágenes objetivadas del mundo social conducen a la pérdida de la especificidad del mundo social. ciencias y no permiten captar los significados de la acción individual. Los conceptos más importantes de Schutz son los conceptos de la naturaleza de la objetividad del mundo social, la racionalidad, la realidad cotidiana. Basado en la idea de James sobre la diversidad de "mundos de experiencia", cuyo único criterio de realidad es la convicción psicológica, la creencia en su existencia real, de todas las posibles "áreas últimas de significado", Schutz considera la vida cotidiana. especial, como primario en relación con todos los demás, en el que hay una deficiencia de todas las características en comparación con él.

Garfinkel, Harold(n. 1917) - sociólogo estadounidense, representante de la sociología fenomenológica. El tema de investigación de Garfinkel y otros etnometodólogos fue el funcionamiento práctico de los tipos cotidianos, es decir. expectativas inconscientes de cómo debería proceder la interacción normal (o patrones culturales estables de interacción). "Garfinkeling" es un tipo especial de experimentación sociopsicológica que implica una violación consciente por parte del experimentador del curso normal de interacción y estudia la reacción a esto. Este experimento mostró cómo podría ser la interacción normalmente. Se ha descubierto que la destrucción de módulos culturales estables provoca pánico, confusión, etc. entre la gente.

Luckman, Thomas(n. 1927) - profesor de sociología en Alemania, destacado representante de la sociología fenomenológica del conocimiento. Después de la muerte de Schutz, Luckman publicó el libro "Structures of the Lifeworld", publicado bajo los nombres de Schutz y él mismo, en el que da una descripción sistemática de las ideas de Schutz en su conjunto. En 1966, él, junto con P. . Berger, publicó “La construcción social de la realidad”, donde se desarrolla la idea de que el conocimiento teórico no agota todo el acervo de conocimientos existente en la sociedad y no juega el papel principal en la vida de la mayoría de las personas. Por tanto, la tarea principal de la sociología del conocimiento debe ser el conocimiento ordinario, preteórico, al que una persona recurre en la vida cotidiana. El análisis de la “construcción social de la realidad” tiene como tema el surgimiento, funcionamiento y difusión del conocimiento en la sociedad. La realidad social les aparece como algo directamente dado a la conciencia de los individuos, existente en sus ideas colectivas y construido por la conciencia humana intersubjetiva. Al mismo tiempo, se elimina la diferencia cualitativa entre la realidad social como objetiva y la existente en forma de conciencia social. Este concepto dialéctico se basa en el hecho de que, al comprender el mundo, las personas lo crean y, al crearlo, lo conocen.

Berger, Peter Ludwig(n. 1929) - sociólogo estadounidense, destacado representante de la sociología fenomenológica, director del Instituto de Cultura Económica de la Universidad de Boston. En su obra “Invitación a la Sociología” (1963), mostró la relación entre “el hombre en la sociedad” y “la sociedad en el hombre”. Berger utilizó posteriormente estas ideas para desarrollar, junto con Luckmann, una sociología fenomenológica del conocimiento en el libro La construcción social de la realidad. Berger es autor de varios trabajos sobre sociología de la religión. La teoría de la modernización que propuso quedó plasmada en el libro “Revolución capitalista” (1986).

SOCIOMETRÍA. CONCEPTO DE COMPARTIR SOCIAL

Moreno, Jacob(1892-1974) - Psiquiatra y sociólogo estadounidense, alumno de Freud, que emigró a Estados Unidos y fundó el Instituto de Sociometría y Psicodrama (1940). Moreno es considerado el fundador de la sociometría (microsociología), como dirección teórica y aplicada de la sociología que estudia las relaciones sociopsicológicas de los individuos en pequeños grupos. Definiendo el tema de la microsociología. Moreno señaló que la sociometría estudia a los individuos precisamente en el momento en que entablan tranquilamente relaciones mutuas que conducen a la formación de un grupo. Se puede considerar una posición importante de la sociometría de Moreno que a través de la divulgación de los mecanismos sociopsicológicos y las estructuras mentales de las comunidades, es posible establecer un control social sobre el comportamiento de los individuos y grupos sociales. Entre las herramientas de análisis sociométrico: pruebas sociométricas, sociomatriz, sociograma. La idea más importante de Moreno era que además de la estructura externa (formal), el grupo tenía una estructura invisible e informal. Esta conclusión nos permitió comprender correctamente lo que estaba pasando en el grupo. procesos sociales. Resumiendo sus hallazgos, Moreno se convierte en predicador, llegando a la afirmación de la existencia de tres tipos de revoluciones, de las cuales la “revolución sociométrica” es aplicable a cualquier comunidad y está diseñada para eliminar tensiones y conflictos sociales.

Homans, Jorge(n. 1910) - sociólogo estadounidense, profesor de la Universidad de Harvard, uno de los autores del concepto de intercambio social. Los principales estudios de Homans son The Human Group (1950), Social Behavior: Its Elementary Forms (1961) y The Nature of Social Science (1967). En ellos, el autor critica el análisis estructural-funcional en sociología, junto con el marxismo, por su inadecuación desde su punto de vista en investigaciones sociales específicas, así como por su inconsistencia metodológica. Homans vio la tarea principal de su teoría como "el regreso del hombre a la sociología". La unidad inicial de análisis sociológico para Homans es el "comportamiento social elemental", y las instituciones y la sociedad en su conjunto consisten únicamente en acciones humanas y sólo pueden explicarse sobre la base de los principios del comportamiento individual. Una característica fundamentalmente importante de su teoría del comportamiento social es la interpretación del comportamiento social como un intercambio. El comportamiento social representa un intercambio de valores (materiales e intangibles), y la tarea de la sociología es formular enunciados que correlacionen las magnitudes y costos del comportamiento de las personas con la distribución de los patrones de comportamiento, porque Cada persona puede tener a su disposición más de un modo de comportamiento. Homans formula seis patrones universales de comportamiento humano en función de valores, “recompensas” y “castigos”, de los que, en su opinión, se pueden derivar y explicar diversos tipos de organización social y comportamiento social de las personas.

Blau, Peter Mikaël(n. 1918) - sociólogo estadounidense, profesor de sociología en la Universidad de Columbia, presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología (1973-1974). Las principales obras de Blau son "La dinámica de la burocracia" (1955), "Intercambio y poder en la vida social" (1964), "La estructura estadounidense del empleo" (1964), en las que intentó sintetizar una serie de disposiciones del funcionalismo, El interaccionismo y la escuela del conflicto social. Blau se centró en comprender las causas y mecanismos del surgimiento, la existencia, el cambio y la decadencia. varios tipos organización social. Blau define el intercambio como un tipo específico de asociación que involucra acciones que dependen de recompensas recibidas de otros y que cesan cuando cesa la expectativa de esas recompensas. Esta definición de intercambio es más limitada que la de Homans. Blau formuló siete principios (leyes), que consideró factores esenciales en la dinámica del proceso de intercambio. Blau analiza los procesos de intercambio a nivel organizacional, hablando de la necesidad e inevitabilidad del surgimiento de organizaciones políticas separadas para regular sistemas complejos de intercambio indirecto, mostrando la génesis y el papel de las organizaciones de oposición. En sociología, se destaca el intento poco convencional de Blau de formular algunos principios que operen en todos los niveles de la organización social.

SOCIOLOGÍA INTEGRAL DE P. SOROKIN Y FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL

Sorokin, Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - sociólogo ruso-estadounidense. Después de emigrar de Rusia en 1922, ocupó una posición destacada en la sociología occidental. Tras establecerse en Estados Unidos, Sorokin hizo allí una próspera carrera: profesor de sociología, presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología y profesor de la Universidad de Harvard. La actividad creativa de Sorokin se distingue por una productividad extraordinaria: decenas de trabajos dedicados a diversos problemas. Sorokin en sus primeros trabajos intentó integrar el conocimiento humanitario de su época en un único sistema unificado, que desde un punto de vista filosófico se convirtió en una especie de neopositivismo empírico, sociológicamente, una síntesis de la sociología y las opiniones de Spencer sobre el desarrollo evolutivo (apoyadas por el puntos de vista de los pensadores rusos y occidentales (Tarde, Durkheim, Weber, Pareto, Simmel, Marx), políticamente, era una forma de ideología socialista basada en la ética de la solidaridad, la asistencia mutua y la libertad. Dos períodos en la obra de Sorokin (“ruso” y “americano”) preservan la esencia integral de todas sus obras. La principal diferencia entre el Sorokin joven y el maduro es la globalización de la comprensión de los aspectos sociológicos de la cultura que comprende en términos generales. Las principales obras de Sorokin de ambos períodos: “Crimen y castigo, hazaña y recompensa” (1913), “Sistema de sociología”, “Movilidad social y cultural” (1927), “Dinámica social y cultural” (1937). Sorokin negó el desarrollo progresivo de la sociedad y calificó su hipótesis como un "ciclo de la historia no dirigido". Estaba convencido de que la sociedad sólo puede entenderse a través de la calidad cultural, a través de un sistema de significados, normas y valores. Habiendo identificado tres tipos de sistemas superculturales (sensual, especulativo e idealista), Sorokin enfatizó que cada uno tiene su propia ley de desarrollo y sus propios “límites de crecimiento”. La dinámica sociocultural es el cambio cíclico de los sistemas culturales. El enfoque integral permitió a Sorokin describir tanto el comportamiento individual como el valor cultural que constituye la esencia de cada sistema sociocultural. Mirando hacia el futuro del mundo, Sorokin creía que el tipo dominante de sociedad y cultura emergentes sería un tipo específico (ni capitalista ni socialista), que uniría valores positivos y se liberaría de los defectos de cada tipo. La base de la convergencia no serán sólo los cambios políticos, sino la proximidad de los sistemas de valores, el derecho, el arte, los deportes, el ocio, las relaciones familiares y matrimoniales... Sorokin soñaba con un nuevo futuro a través de la purificación y resurrección de la cultura, un futuro basado sobre el amor altruista y la ética de la solidaridad.

Parsons, Talcott(1902-1979) - sociólogo y teórico que durante su vida se convirtió en un clásico de la sociología estadounidense y mundial. Parsons estudió en Estados Unidos y Europa (Inglaterra, Alemania), escribió una disertación sobre el concepto de capitalismo en la literatura alemana (W. Sombart y M. Weber). Desde 1927 enseñó en la Universidad de Harvard y fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología (1949). Sus intereses eran multidireccionales: medicina, fisiología, biología, psicología, economía, sociología general. Principales obras de sociología: “La estructura de la acción social” (1937), “El sistema social” (1951), “Economía y sociedad” (1956, junto con N. Smelzer, entonces estudiante), “Sociedades” (1961) , "El sistema de las sociedades modernas" (1966), así como numerosos artículos sobre diversos temas. Parsons es el creador de la teoría de la acción y de la escuela sistémico-funcional en sociología. Intentó construir una teoría sociológica general que cubra la realidad humana. En toda su diversidad, Parsons tomó como material para su construcción teórica las ideas fundamentales de M. Weber y E. Durkheim, tratando de sintetizar el nominalismo sociológico del primero y el realismo sociológico del segundo, completándolos con las ideas de. V. Pareto La teoría de la acción fue concebida por Parsons como un sistema extremadamente general de categorías en el que el trabajo científico empírico en todas las categorías relacionadas "adquiere significado", y que en general indica qué es la acción social, qué conceptos se necesitan para estudiar. y explícalo. La sociología, según Parsons, toma como tema un aspecto especial del sistema social, es decir, las acciones organizadas en torno a las relaciones entre dos o más individuos. La teoría sociológica general de Parsons es el concepto más amplio e influyente del funcionalismo estructural, que combina el análisis de los aspectos objetivos y subjetivos de la vida social de los fenómenos. Este enfoque se ha convertido en un medio de análisis sociológico de instituciones sociales y sistemas a gran escala, preservando el punto de vista del actor, sujeto de actividad o analizando la acción teniendo en cuenta aspectos subjetivos (motivos, aspiraciones) y determinantes objetivos y externos ( normas, valores). Desde los años 50 Parsons favorece una visión objetivista de la naturaleza de las relaciones sociales, mientras que anteriormente insistía en la primacía de los aspectos subjetivos del comportamiento humano.

Merton, Robert King(n. 1910) - sociólogo estadounidense, profesor emérito de la Universidad de Columbia, presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología (1957). Las principales obras de R. Merton son "Teoría social y estructura social" (1957), "Problemas sociales modernos" (1976), "Hacia una sociología teórica: cinco artículos, antiguos y nuevos" (1967). En la obra de Merton se nota la influencia de la tradición europea del análisis sociológico, esto puede deberse a que su profesor en la Universidad de Harvard fue P. Sorokin. Merton hizo una contribución significativa al desarrollo del paradigma y los métodos de análisis estructural-funcional; posee obras clásicas en áreas de investigación sociológica como la sociología del comportamiento desviado, las comunicaciones de masas y las relaciones interpersonales e intergrupales. Se convirtió en el fundador de nuevas subdisciplinas sociológicas: sociología de la ciencia, sociología de la medicina, etc., introdujo en la circulación científica innovaciones conceptuales y terminológicas como "profecía autocumplida", "ignorancia especificada", "funciones manifiestas y latentes", " observabilidad y visibilidad social”, "juvenocracia", etc. Merton criticó la versión canónica del funcionalismo, dando su interpretación de sus postulados: unidad funcional, funcionalismo universal, postulado de necesidad. El "paradigma" del análisis funcional que creó sirvió como base metodológica para la formación de teorías de nivel medio. Merton centró sus esfuerzos en el estudio de los fenómenos disfuncionales (a diferencia de los problemas de orden social, que eran de particular interés para Parsons) que surgen de tensiones y contradicciones en la estructura social. Un ejemplo del análisis estructural-funcional de Merton de un sistema social es su interpretación de la anomia como una propiedad de un sistema social, una tipología de adaptación individual a la anomia estructural. Esta tipología contenía posibilidades para explicar el comportamiento desviado.

ORIENTACIÓN PSICOANALÍTICA Y NEO-Marxismo

Freud, Sigmundo(1856-1939) - neurólogo, psiquiatra y pensador social austríaco; el creador del psicoanálisis, un método psicoterapéutico específico, cuyos principios eventualmente se extendieron a filosofía social, historia, estudios culturales, etc. Freud estudió en la Universidad de Viena, mostrando interés por las ciencias naturales: conocimiento del cuerpo y la naturaleza viva, fisiología y anatomía del cerebro. La doctrina de Freud (freudianismo, psicología profunda) es una doctrina sobre el hombre, su psique, formación, desarrollo, estructura de la personalidad, motivos y mecanismos de la actividad humana en diferentes comunidades sociales. El descubrimiento del inconsciente en la psique humana es el mayor descubrimiento del siglo XX. Freud reveló la estructura compleja, dinámica y contradictoria de la personalidad humana. Las ideas y enfoques de Freud se basan en la hipótesis del papel dominante en la vida humana de los impulsos inconscientes, principalmente de naturaleza sexual. Desde esta perspectiva, Freud considera el surgimiento del Estado, la religión, la moral, el control social, las normas, las sanciones, etc. Según Freud, la lucha de los dos instintos Eros (“instinto de vida”) y Thanatos (“instinto de muerte”) entre ellos y con la civilización, así como el inconsciente y la conciencia, determina la naturaleza de la sociedad, su funcionamiento y sus conflictos. Los conceptos sociales de Freud, aunque contienen componentes sociológicos, por regla general, son secundarios, siendo a veces un paso atrás para la sociología: psicología de masas, estructura social, conexiones sociales, desarrollo y cambio social, control social, etc., desde el punto de vista biopsicológico. En ellos prevalece el reduccionismo. Sin embargo, Freud era un humanista que revelaba los vicios de la sociedad y buscaba a tientas formas de mejorarla.

Horney, Karen(1885-1952) - Sociólogo estadounidense, especialista en el campo de la psicología social, uno de los fundadores del neofreudianismo. Horney creó y dirigió el Instituto Americano de Psicoanálisis en 1941. Su teoría nació en polémicas con el freudianismo ortodoxo. Ella creía que los impulsos inconscientes son comunicados al individuo por el entorno social y llevan la huella de una cultura particular. Los impulsos y complejos inconscientes son en cierta medida responsables. necesidades publicas y realizar una función adaptativa. Los conflictos intrapersonales son provocados por la sociedad, siendo esencialmente un reflejo de los conflictos sociales a nivel psicológico. Así, los seguidores de Freud buscaron sociologizar su enseñanza, alejarse de la hipersexualidad, de la mayoría de los elementos fantásticos de su sistema y alinearlo con los datos científicos disponibles.

Fromm, Erich(1900-1980) - Filósofo social, sociólogo, psicosociólogo alemán-estadounidense, representante de la Escuela de Frankfurt, uno de los fundadores del neofreudianismo. El concepto social de Fromm se basa en una revisión de las disposiciones tradicionales del freudismo, combinándolas con las disposiciones de la antropología filosófica y el marxismo. Según Fromm, la historia es el desarrollo de la esencia humana en condiciones de una estructura social que le es hostil. En base a esto, Fromm desarrolló la doctrina de los personajes sociales, que son el vínculo entre la “base económica” y los “ideales” de la sociedad. Si para Marx la “conciencia de clase” se debe a razones externas (existencia social), para Fromm también se debe a razones internas, a nivel del “inconsciente”. Estructura de la personalidad según Fromm, es decir Resultan ser diferentes versiones de los rasgos de carácter comunes "centrales". Polemizando con Weber, Fromm enfatiza que para él la acción social realizada por una persona lleva el sello de la racionalidad, pero en realidad la “llamada” acción social está determinada en gran medida por la estructura de la personalidad, cuyo núcleo es carácter social. Una característica importante de las opiniones de Fromm es su actitud crítica hacia la sociedad capitalista, como una sociedad que lleva al límite el proceso de autoalienación del individuo. Fromm, como científico y como persona, sueña con un tipo ideal de estructura social de una sociedad “saludable”, “que permita que se desarrolle el potencial ilimitado de la naturaleza humana.

Adorno, Theodor(1903-1969) - Filósofo social alemán, sociólogo del arte y la literatura, uno de los principales representantes de la Escuela de neomarxismo de Frankfurt, empleado y luego codirector (con Horkheimer) del Instituto de Investigación Social de Frankfurt. Uno de las obras mas importantes La Dialéctica de la Ilustración de Adorno (1947), escrita con Horkheimer, interpreta la historia de Occidente como un proceso de locura cada vez más profunda, cuyos orígenes son la violencia contra la naturaleza en lugar de la adaptación a ella. Los autores definen la libertad del hombre moderno como negativa, como la libertad de la libertad, lo que infunde en la persona un sentimiento de incertidumbre, la falta de fiabilidad de la existencia. Estos sentimientos negativos exacerban el instinto de autoconservación, el deseo de confiar en alguna fuerza (estado, líder carismático, etc.), que reemplaza la autoridad del padre. Los sentimientos de agresividad encuentran salida en el odio hacia los “forasteros”. Al sociologizar a Freud, los autores ven el inconsciente como un producto secundario de la represión social, que desaparecerá con su desaparición. El carácter social es un mecanismo de defensa que alivia los sentimientos de miedo e impotencia. Los problemas sociológicos de Adorno se presentan en la obra colectiva "La personalidad autoritaria" (1950). En línea con las ideas de la “personalidad autoritaria” de Fromm y Horkheimer, Adorno intenta confirmarla con investigaciones sociológicas concretas. La “teoría crítica” neomarxista de Adorno fue tomada prestada en los años 60 por la “nueva izquierda”. El propio Adorno condenó el extremismo político radical de izquierda, disociandose de la “nueva izquierda”.

Horkheimer, Max(1895-1973) - Filósofo y sociólogo alemán, uno de los fundadores de la Escuela de neomarxismo de Frankfurt, director del Instituto de Investigación Social de Frankfurt (1931-1965) y editor del Journal of Social Research (1931-1941) . Horkheimer desarrolló una versión específica de la "teoría crítica" del neomarxismo, se convirtió en coautor de la obra programática del neomarxismo de Frankfurt "Dialéctica de la Ilustración", que se basa en la idea de la "locura" de la mente, “dañada” por la oposición inicial a su naturaleza como voluntad de poder, suprimiendo todo lo natural dentro y fuera de él. Los orígenes de la “locura” de la mente están en la destrucción de las primeras comunidades (. integridad), cuando el hombre se inscribió en la comunidad, se inscribió en la naturaleza y, por tanto, el hombre también se inscribió en la naturaleza, llevó a la civilización occidental a un callejón sin salida, porque a partir de la violencia contra la naturaleza recibió la violencia universal. Como tarea principal de la “teoría crítica”, Horkheimer vio una crítica radical de todas las manifestaciones de la naturaleza opresiva e inhumana de la sociedad capitalista. Al principio, considerando al proletariado como el “sujeto del proceso histórico”, más tarde se desilusionó. . en sus capacidades y puso todas sus esperanzas en la “intelectualidad de pensamiento crítico”. Horkheimer asoció el futuro con lo “completamente Otro”, no susceptible de análisis sociológico. La influencia de las ideas de Horkheimer, así como de toda la escuela de Frankfurt, que creció en los años 60, cayó a finales de los 70.

Marcuse, Herbert(1898-1979) - Filósofo y sociólogo alemán-estadounidense, representante de la Escuela de neomarxismo de Frankfurt, trabajó en el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt, desde 1934 vivió y trabajó en los Estados Unidos, siendo un experto en el "marxismo soviético". . Marcuse desarrolló la filosofía social de la “sociedad industrial” moderna. El éxito de una revolución contra tal sociedad sólo podría ser posible si afectara la “estructura antropológica” de las necesidades humanas: la revolución social debe convertirse en una revolución sexual, desde la base. de todos los impulsos (en el espíritu de Freud), Marcuse consideraba sexual. Este problema le preocupa a lo largo de los años 50-60, se resuelve en las obras "El hombre unidimensional" (1964), "Ensayo sobre la liberación" (1969), etc. En ellos, Marcuse pone sus esperanzas en el nivel antropológico (en la supresión de los deseos eróticos en la sociedad moderna, en el nivel cultural) en el arte de vanguardia, expresando la rebelión de estos deseos contra la cultura represiva, en el nivel social. grupos que aún no han sido integrados por la sociedad burguesa moderna (lumpen, jóvenes, minorías nacionales, etc.) la enorme popularidad de Marcuse en la segunda mitad de los años 60 fue reemplazada por la disociación de la “izquierda radical”; haciendo ajustes al concepto (“Contrarrevolución y rebelión”, 1972) y su decadencia a lo largo de los años 70.

SOCIOLOGÍA TEÓRICA MODERNA

Alejandro, Jeffrey(n. 1945) - sociólogo estadounidense, representante del neofuncionalismo. Fue el primero en introducir el término "neofuncionalismo" en la circulación científica. En su obra principal “Lógica teórica en sociología” (1982-1983), propuso una interpretación del desarrollo de la teoría sociológica clásica (K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons). Alexander buscó tener en cuenta las críticas expresadas en los años 60 y 70 contra la corriente funcionalista en sociología. En este sentido, intentó revisar algunas de las disposiciones del concepto de Parsons, considerando necesario complementar este concepto con elementos de otros enfoques teóricos (sociología del conflicto, fenomenología). Criticó las opiniones de Parsons sobre el problema del cambio social. Una de las áreas importantes de la actividad científica de Alejandro fue su investigación sobre la historia de la sociología teórica de la segunda mitad del siglo XX.

Baudrillard, Jean(n. 1929) - sociólogo francés, uno de los principales teóricos del posmodernismo. En los años 60 estuvo influenciado por el marxismo. teoría económica, que luego criticó. En su obra “El sistema de las cosas” (1968), examinó la sociedad de consumo que se había desarrollado en los países occidentales, utilizando los conceptos de estructuralismo y freudismo. Sus estudios sobre la cultura posmoderna, que, en su opinión, distinguen a la civilización posindustrial moderna, ganaron gran popularidad en la sociología occidental en los años 80. Desde el punto de vista de Baudrillard, las modernas tecnologías de la información no sirven simplemente para transmitir información, sino que crean una realidad completamente nueva. En este mundo de imágenes y símbolos, no hay diferencias entre el signo y el significado, los hechos reales y su reflejo. Como resultado, el hombre como sujeto de conocimiento desaparece en las redes de comunicación electrónica.

Bourdieu, Pedro(n.1930) - sociólogo francés. En sus primeros trabajos se basó en la metodología del estructuralismo. Posteriormente desarrolló su propio concepto sociológico. Fue influenciado por las ideas de Marx y M. Weber. Bourdieu ve la sociedad como un espacio social que incluye varios campos diferentes (político, económico, cultural). La posición social de las personas está determinada por la posesión de una u otra forma de capital, específica de cada campo. El concepto de habitus, que denota la totalidad de patrones de percepción y acción adquiridos por un individuo en el proceso de socialización, sirve a Bourdieu para explicar el proceso de reproducción social. El concepto de "violencia simbólica" describe los mecanismos de imposición de los valores culturales de la clase dominante a las clases subordinadas. En sus estudios sobre el sistema educativo francés, Bourdieu analiza las estrategias desarrolladas por la clase dominante para consolidar su posición privilegiada. En sus obras dedicadas a la sociología política, Bourdieu considera el campo de la política como un mercado en el que hay oferta y demanda de posiciones, partidos y programas políticos. Presta especial atención al proceso de delegación, como resultado del cual el poder en las organizaciones políticas se concentra en manos del aparato burocrático.

Wallerstein, Immanuel(n. 1930) - sociólogo estadounidense, representante de la corriente neomarxista en sociología histórica. En los años 60 estudió los problemas económicos de los países en desarrollo de África. Desde principios de los años 70 ha estado trabajando en su teoría del sistema mundial, que aún no ha sido completada definitivamente. El objeto de su investigación es la economía capitalista mundial. En sus obras, Wallerstein rastrea la formación de la economía de mercado capitalista en el siglo XVI y su posterior transformación en un sistema global. Dentro de este sistema, distingue un núcleo formado por estados económicamente desarrollados y regiones periféricas que se encuentran en una posición dependiente. La teoría del sistema mundial de Wallerstein ha ganado una posición fuerte en la sociología estadounidense y su autor fue elegido presidente de la Asociación Internacional de Sociología en 1994.

Giddens, Antonio(n.1938) - sociólogo inglés. En Capitalismo y teoría social moderna (1971), analizó estructura de clase Sociedades industriales desarrolladas, basadas en las teorías sociológicas clásicas de K. Marx, E. Durkheim y M. Weber. Ya en estos primeros trabajos, Giddens buscó no sólo proporcionar una interpretación de las ideas de los clásicos, sino también desarrollar estas ideas. Posteriormente, propuso una teoría de la estructuración, que se suponía cerraría la brecha entre el estudio de las estructuras sociales y la acción social en diversas direcciones teóricas de la sociología occidental. Esta teoría fue esbozada en el libro “Constituting Society” (1984). Giddens presta gran atención a las características de las instituciones sociales de la era moderna, enfatizando especialmente el papel del Estado nación como portador del poder administrativo con control sobre los medios de violencia armada. Estos problemas fueron considerados por él en su obra “El Estado Nación y la Violencia” (1985). El libro "Consecuencias de la modernidad" (1990) y varias publicaciones adicionales están dedicados al estudio de diversos aspectos de la vida social durante el período de la "modernidad tardía". Giddens considera que el estudio de los procesos de globalización en el mundo moderno es una de las principales direcciones en el desarrollo de la sociología.

Lyotard, Jean-François(n. 1924) - filósofo francés, defensor del posmodernismo. Su libro "La condición posmoderna" (1979) es el más famoso entre los trabajos de representantes de esta tendencia en la teoría social. Desde el punto de vista de Lyotard, a finales del siglo XX la humanidad entra en una nueva era, que difiere significativamente de la era moderna, que abarca aproximadamente los dos últimos siglos de la historia de los países occidentales. Como sostiene Lyotard, con el advenimiento de la era posmoderna, las ideas filosóficas y teorías científicas que afirman conocer la verdad final, comprender el rumbo de la historia. Según Lyotard, la creencia en el progreso social y en la posibilidad de crear una sociedad racional es un legado de la sociedad moderna que debe abandonarse.

Luhmann, Niklas(n. 1924) - sociólogo alemán, importante teórico del neofuncionalismo. La presentación más completa de su concepto se presenta en la obra “Sistemas sociales: un esquema de una teoría general” (1984). Luhmann considera que el tema de la ciencia sociológica es el estudio de los sistemas sociales. Considera su concepto como la tercera etapa en el desarrollo de un enfoque sistémico en sociología (las etapas anteriores están asociadas con los nombres de Durkheim y Parsons). El punto de partida de este concepto es la distinción entre el sistema y el entorno externo. El concepto de autopoiesis, tomado de la biología, se refiere a la autorreproducción de un sistema social. Además, dicho sistema actúa como autorreferencial, es decir. capaz de describirse a uno mismo. Los elementos de un sistema social son las comunicaciones entre individuos. La evolución de la sociedad, según Luhmann, está asociada al fortalecimiento de su diferenciación estructural.

Foucault, Michel(1926-1984) - Filósofo e historiador francés. La mayor importancia para la sociología fue su obra "Supervisión y castigo" (1975), dedicada al análisis de los mecanismos de poder en las sociedades occidentales. Al describir la transición de los métodos medievales de castigo al sistema penitenciario que se desarrolló en los países europeos en el siglo XIX, Foucault exploró la interacción y la interpenetración del poder y el conocimiento. Sostuvo que los mismos mecanismos de poder se manifestaban en las actividades de instituciones como prisiones, escuelas, hospitales y fábricas. Este poder, que él llama disciplinario, permite lograr un control integral sobre los individuos subordinados a él. Según Foucault, el poder no emana de un solo centro, sino que impregna a toda la sociedad. Prestó especial atención al estudio de la "microfísica" del poder, es decir. relaciones que se desarrollan en el ámbito de la interacción interpersonal. Las ideas de Foucault tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la sociología occidental en los años 80 y 90.

Habermas, Jürgen(n. 1929) - filósofo y teórico social alemán, representante del neomarxismo. En sus obras se basó principalmente en la tradición marxista y la sociología de M. Weber, pero también utilizó las ideas de S. Freud, E. Durkheim, T. Parsons, J. Mead. En su obra “La teoría de la acción comunicativa” (1981), propuso una tipología de acción social, que contrastó con la tipología de Weber. Uno de los conceptos centrales de Habermas es el concepto de mundo de la vida, que denota la esfera de interacción directa entre individuos. El mundo de la vida, según Habermas, está sujeto a la “colonización” por un sistema que incluye mecanismos de mercado y estructuras de gestión burocrática. El resultado es una distorsión de la comunicación a nivel del mundo de la vida. Al considerar las instituciones sociales de la sociedad occidental moderna, Habermas señaló la necesidad de repensar el papel del Estado y la ideología en el período del “capitalismo tardío”. En las obras de finales de los 80 y 90 se centró en los problemas de la sociedad civil y la democracia. Criticó conceptos posmodernistas.

Schlüchter, Wolfgang(n. 1938) - sociólogo alemán, una de las figuras destacadas del "Renacimiento weberiano" de los años 70-80. Propuso una reconstrucción de las enseñanzas sociológicas de M. Weber, principalmente su teoría de la racionalización. Consideró los modelos ideal-típicos desarrollados por Weber desde una perspectiva evolutiva, lo que le permitió captar el desarrollo de fenómenos y procesos históricos relevantes. El foco principal del concepto de Schlüchter está en la evolución del racionalismo occidental. El tema de la racionalización de diversos aspectos de la vida de la sociedad occidental lo revela basándose en un análisis de las obras de Weber sobre sociología de la religión, el derecho y la política.

Sztompka, Pedro(n. 1944) - Sociólogo polaco, conocido como el autor de la sociología de la "formación social", que es una teoría de la interacción activa entre las estructuras sociales y sus creadores, los sujetos activos. Sztompka considera el proceso en el que los actores sociales cambian no sólo las estructuras de la vida social, sino también la forma misma en que se construyen. Esto significa que la dependencia de una persona de fuerzas que escapan a su control (naturales, económicas, sociales) no es universal y eterna, sufre cambios y se convierte en interdependencia. La sociología del cambio social de Sztompka implica un replanteamiento crítico de la historia de la sociología teórica y los debates contemporáneos sobre cuestiones fundamentales de la teoría social.

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Sociología occidental moderna

Funcionalismo estructural . El análisis del funcionalismo estructural debería comenzar considerando las opiniones del fundador de esta dirección, el sociólogo francés. E. Durkheim (1858-1917) Fue Durkheim quien inició la consideración de la realidad social como un tipo especial de hechos que surgen como resultado de la interacción colectiva de las personas y, como resultado, tienen un efecto coercitivo inverso sobre los individuos individuales. En su opinión, hechos sociales- se trata de “ideas colectivas” (formas de pensar, actuar y sentir), “corrientes sociales” (hechos comportamiento masivo en la multitud) y “formas de existencia colectiva”, a las que atribuyó los llamados hechos de carácter morfológico. Este es “el número y naturaleza de los elementos básicos que componen la sociedad, las formas de su combinación, el grado de cohesión alcanzado por ellos, la distribución de la población en el territorio, el número y naturaleza de las vías de comunicación, las formas de vivienda, etc." Al mismo tiempo, las ideas colectivas son de primordial importancia entre los hechos sociales, ya que “la vida social se compone enteramente de ideas” y todas las creencias y modos de comportamiento establecidos por un grupo adquieren el carácter de instituciones, es decir, disposiciones vinculantes.

Otro principio metodológico importante de E. Durkheim es la interpretación de la sociedad no como una especie de acumulación de hechos sociales, sino como conjunto funcional, conectados por conexiones de causa y efecto y funcionales. Esta unidad funcional de la sociedad tiene, por así decirlo, una doble base: en la división del trabajo, que tiene razones morfológicas para la "compactación progresiva de la sociedad", así como en la solidaridad moral de los miembros de la sociedad. Dado que la sociedad está en desarrollo, está sujeta a una transformación cualitativa de un tipo significativo de sociedad a otro. El primer tipo de comunidad (horda, clan) tiene como contenido solidaridad mecánica(proviene de la similitud), y el segundo - solidaridad organica(proviene de la división del trabajo, es decir, de las diferencias). El último tipo son las sociedades industriales modernas.

Como investigador profundo, Durkheim planteó un problema muy importante de patología social, que definió como a n o m i u. La anomia es un estado de desorganización funcional, vacío normativo de valores, anarquía social, que surge, entre otras cosas, debido a la reducción de la moralidad en la esfera económica y a la expansión del individualismo económico en la vida pública. Al mismo tiempo, el investigador creía que la sociedad moderna podría adquirir una forma orgánica adecuada de solidaridad colectiva, que sería el resultado del trabajo colectivo, incluidos los profesionales y corporativos, para desarrollar valores y modelos normativos apropiados.

Así, podemos esbozar los principios teóricos más importantes del científico: “los hechos sociales deben considerarse como cosas” (es decir, externamente), algunos hechos sociales deben explicarse a través de otros (“en la estructura del entorno social interno”). Esto último es posible tanto en términos causales como funcionales. Los métodos para estudiar estas dependencias son: detección de cambios concomitantes en los hechos sociales en estudio, su comparación, así como agrupación tipológica basada en estadísticas. El principio metodológico formador de sistemas del trabajo de un científico es descubrir los mecanismos del orden social e identificar recursos para fortalecerlo.

El mayor desarrollo del funcionalismo estructural fue más evidente en las obras de T. Parsons (1902-1979). Parsons intentó sintetizar las teorías de la acción y el funcionalismo, es decir, conectar ambos aspectos de la actividad del individuo y su dependencia de los sistemas sociales y de otro tipo. El concepto clave en su teoría fue precisamente el concepto de "acción elemental", que incluye un actor ("actor"), una meta, una situación (condiciones situacionales de acción y medios), orientación normativa y toma de decisiones.

Cabe señalar que el científico considera al actor como una persona decidida; Los elementos de la situación que ella no puede controlar son condiciones situacionales, y aquellos que son controlables son medios. En sus actividades, el “actor” se guía por valores y normas que, a su vez, están especificados por sistemas simbólicos. Así, la orientación motivacional del actor incluye, según Parsons, una actitud sensorial hacia el objeto (aspecto de satisfacción), una definición cognitiva de la situación (el aspecto de interés del actor) y la evaluación real de metas, medios y objetos de el punto de vista de las posibles consecuencias (aspecto de selección). En otras palabras, en la motivación intervienen tanto variables individual-personales (emociones, conocimientos, valoraciones de la personalidad) como variables de grupo social, principalmente simbólicas. Según el científico, el actor debe tomar cinco decisiones específicas (según las variables del modelo): “afectividad - neutralidad afectiva”, “difusión - especificidad”, “universalismo - particularismo”, “logro - adscripción”, “autoorientación - orientación colectiva”.

Dado que la acción social elemental en realidad está incluida en varios sistemas de acciones, y ella misma también parece ser un tipo especial de sistema, es necesario utilizar sistema de análisis de cuatro funciones cualquier sistema vivo específico. Según este principio, cada sistema, para mantener su integridad y eficacia en interacción con el medio ambiente, debe satisfacer cuatro requisitos funcionales: adaptación, logro de objetivos, integración y mantenimiento de patrones. Un lugar especial aquí lo ocupa la función de mantener un patrón, que se lleva a cabo mediante códigos genéticos en los organismos vivos y mediante sistemas simbólicos en los sistemas sociales.

A nivel del sistema de acción, Parsons identificó analíticamente cuatro subsistemas primarios que cumplen con los requisitos funcionales nombrados (en adelante, en el orden indicado anteriormente): organismo, personalidad, subsistemas sociales y culturales. La naturaleza del cumplimiento de los requisitos funcionales a nivel del sistema social, a su vez, está determinada por el hecho de que el individuo en la interacción social actúa como portador de prescripciones de roles establecidas por un sistema estandarizado, es decir. relaciones institucionales. La adaptación de los sistemas sociales al entorno externo se produce precisamente a través de la diferenciación de roles institucionales: la función de adaptación se realiza por roles. La función del logro de metas está determinada por la capacidad de las personas para unir sus esfuerzos dentro de las organizaciones sociales. La integración en el sistema social está asegurada por las normas y el mantenimiento del modelo está asegurado por los valores.

T. Parsons cree que la sociedad es un tipo especial de sistema social que ha alcanzado el más alto nivel de diferenciación y autosuficiencia. Su unidad funcional está asegurada por los subsistemas de economía (adaptación), política (logro de objetivos) y cultura (mantenimiento del modelo). La función de integrar a la sociedad la desempeña el sistema de “comunidad social”, que contiene principalmente las estructuras de normas.

En el cambio evolutivo de la sociedad, Parsons identifica cuatro procesos principales: aumento del potencial adaptativo, diferenciación, inclusión y generalización de valores. En otras palabras, una sociedad constantemente diferenciada se vuelve cada vez más normativa y integrada en valores: la lealtad normativa de los miembros de la comunidad está asegurada por la generalización de sus valores en el proceso constante de socialización institucional.

Por tanto, la teoría de Parsons representa una estructura lógica interconectada de conceptos que describen la realidad social. Sin embargo, según los críticos de la síntesis de Parsons, identificó injustamente las actividades del individuo y el sistema (por ejemplo, atribuyó a este último intenciones meta), función y meta. Su mundo es utópico porque no hay lugar para el conflicto y, en general, es estático. Al mismo tiempo, una disputa tan activa con el sistema teórico de Parson también indica la dependencia directa de la teorización posterior en sociología de las ideas del científico.

R. Merton (nacido en 1910). La contribución de Merton a la teoría del funcionalismo estructural es muy significativa, ya que el científico reformuló radicalmente los principios fundamentales de la teoría. Mostró, en particular, que el "postulado de la unidad funcional de la sociedad" es controvertido, ya que los fenómenos sociales individuales no contribuyen en absoluto a ello. Por tanto, es necesario hablar del grado de unidad funcional, y cuál es ya está determinado por estudios específicos.

Merton también criticó el “postulado de la universalidad del funcionalismo”, que afirma las funciones positivas de todas las formas estandarizadas o culturales. Un sociólogo, en su opinión, debe partir del hecho de que un fenómeno social puede ser funcional, disfuncional o no funcional. Por ello, Merton propuso considerar el equilibrio en red de las consecuencias funcionales de cada fenómeno social.

Merton también cuestionó el “postulado de la obligación”, que proclama la necesidad universal de instituciones y estructuras ya existentes para el funcionamiento de la sociedad. Desde su punto de vista, las funciones necesarias para la sociedad pueden ser desempeñadas por las llamadas “alternativas funcionales equivalentes”, asumiendo funciones previamente desempeñadas por otras instituciones. El principal teorema del análisis funcional en la interpretación de Merton es el siguiente: "... así como el mismo fenómeno puede tener múltiples funciones, la misma función puede ser realizada de manera diferente por diferentes fenómenos".

Como estrategia alternativa al análisis funcional, Merton ofrece su “paradigma de conceptos y problemas” que definen la lógica procedimental del estudio. En primer lugar, el científico coincide en que el tema del análisis sociológico es un fenómeno “estandarizado” (roles, procesos, normas, organizaciones sociales, etc.). En segundo lugar, propone separar los motivos y metas de las consecuencias objetivas de los fenómenos sociales. Estamos hablando de los conceptos de funciones explícitas y latentes introducidos por Merton. “La base de la distinción entre funciones manifiestas y latentes es la siguiente: las primeras se refieren a aquellas consecuencias objetivas e intencionales de la acción social que contribuyen al ajuste o adaptación de alguna unidad social específica (individuo, subgrupo, sistema social o cultural); estos últimos se refieren a consecuencias no deseadas e inconscientes del mismo orden”. Además, es necesario distinguir entre los niveles de requisitos funcionales y, como se indicó anteriormente, las unidades sociales atendidas por las funciones (individuos, subgrupos, grandes sistemas sociales). El contexto estructural limita la variabilidad de las alternativas funcionales. Por supuesto, es necesario explorar los mecanismos a través de los cuales se realiza la función: distribución de roles, jerarquización de valores, aislamiento de requisitos institucionales, etc. Un principio analítico importante es la atención a los aspectos dinámicos de las estructuras sociales. Finalmente, a diferencia de Parsons, Merton propone una estrategia de teorías de alcance medio estrechamente vinculadas a la investigación práctica. Esta estrategia se centra en identificar contradicciones en cada fenómeno y en todos los niveles. Estos, de hecho, son los resultados del trabajo del científico en el estudio de los problemas sociales, reflejados en obras como "Estructura social y anomia", "Estructura burocrática y personalidad", "Ciencia y orden social", etc.

Teorías del conflicto social . Los representantes de esta corriente, en su mayoría, no niegan el carácter sistémico-funcional de las relaciones sociales. La orientación conceptual de los sociólogos de tradición conflictológica está determinada, en primer lugar, por la atención especial al aspecto dinámico de la sociedad y, en consecuencia, a la fuente del cambio social. La existencia en cada etapa del desarrollo de la sociedad de grupos sociales con diferentes intereses y desigual potencial de poder; el carácter forzoso de la integración social y el cambio constante en el equilibrio de poder; conciencia del propio interés, movilización y lucha por su implementación; un cambio en la estructura social y la maduración de un nuevo potencial de conflicto: así es como se podría esbozar la gama de problemas principales de la sociología del conflicto.

K. Marx(1818-1883). En la tradición sociológica occidental, se acostumbra atribuir las opiniones teóricas de Marx a la dirección conflictológica. Hay ciertas razones para esto. De hecho, si formalizamos las opiniones sociológicas de Marx según el nivel de los fenómenos sociales que se analizan, entonces el piso más alto estará ocupado por la teoría de la formación socioeconómica, el piso medio por la teoría de la lucha de clases y el piso inferior por la teoría de la formación socioeconómica. Teoría de la misión revolucionaria del proletariado para la transformación comunista de la sociedad. En otras palabras, podemos hablar de tres niveles de conceptualización del conflicto social en la interpretación marxista.

El primer nivel de conceptualización del conflicto social. Es imposible no prestar atención al hecho de que Marx es esencialmente uno de los fundadores de un enfoque sistemático del análisis de la sociedad. En un sentido amplio, interpretó el sistema social como un conjunto de conexiones estables entre las principales esferas de la vida pública y las correspondientes instituciones sociales. Al mismo tiempo, la base conceptual para considerar a la sociedad como una estructura social integral para Marx fue la identificación de las relaciones económicas como determinantes de todas las demás. La estructura económica, o base, según su teoría, es un conjunto de fuerzas productivas (personas y herramientas) y relaciones de producción, fijadas en relaciones de propiedad. Son las relaciones de propiedad las que determinan la naturaleza del sistema social o, según Marx, el tipo de formación socioeconómica. Todas las demás formas de relaciones sociales (políticas, ideológicas) sirven en última instancia a la forma dominante de propiedad. La esencia misma de las relaciones de propiedad es la explotación de los grupos sociales oprimidos por parte de la clase dominante mediante la apropiación de la mayor parte del plusvalor creado por los trabajadores.

La naturaleza objetiva de las relaciones sociales está determinada por el progreso progresivo de las fuerzas productivas, que en un momento determinado hacen estallar el caparazón de una forma obsoleta de propiedad. Esto significa que este proceso es carácter histórico natural. Así, según Marx, la base del conflicto social radica en las posiciones socioeconómicas opuestas de los grupos sociales, determinadas objetivamente por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas.

El segundo nivel de conceptualización del conflicto social. La oposición de posiciones socioeconómicas se refleja en la lucha de clases, es decir, política. Sin embargo, sólo la lucha de clases que libra la clase en ascenso, que personifica las fuerzas productivas avanzadas, y que está dirigida contra las fuerzas sociales que se aferran a formas obsoletas de propiedad, tendrá significado socialmente progresista. En última instancia, el dominio económico de la clase en ascenso toma forma en su dominio político.

El tercer nivel de conceptualización del conflicto social. Según Marx, la sociedad capitalista desarrollará fuerzas productivas de tal manera que la concentración del capital social hará innecesaria la naturaleza de propiedad privada de su organización. La sociedad podrá pasar directamente a una forma colectiva de propiedad y al principio comunista de distribución del producto social. Marx asigna la misión política de derrocar la obsoleta sociedad burguesa al proletariado como clase más oprimida de este sistema, que, a su vez, no sólo está asociado con la producción de capital social, sino que también debe realizar su destino histórico.

Al evaluar la herencia teórica de Marx, es difícil distanciarse de lo negativo experiencia histórica implementación de las ideas marxistas de construir una sociedad sin clases. Sin embargo, sería un error no ver algunos puntos fuertes de la interpretación marxista del desarrollo social. Es obvio que la naturaleza de las relaciones sociales cambia históricamente a medida que se desarrollan las fuerzas productivas. Así, la forma capitalista temprana de relaciones sociales alienó directa y abiertamente al trabajador de los resultados de su propio trabajo y lo dejó sin libertad. El nivel actual de desarrollo de las fuerzas productivas permite ampliar el espacio del consumo público y hacerlo verdaderamente masivo. Sin embargo, aún hoy resulta difícil hablar de completa armonía social.

De hecho, la naturaleza del cambio en las relaciones sociales tiene como objetivo liberar al individuo de la opresión social de cualquier tipo, tanto económica como política. Al mismo tiempo, el curso real de esta emancipación resultó ser diferente de lo que Marx imaginaba. No hubo ni empobrecimiento del proletariado ni proletarización de los estratos medios de la sociedad. La transformación social progresiva de la sociedad burguesa temprana se hizo posible tanto como resultado de la transformación de las instituciones de esta sociedad misma como a través de procesos que incluían elementos que antes se consideraban estrictamente socialistas. La importancia histórica del marxismo a este respecto radica en el hecho de que se convirtió en un factor importante en la autocrítica de la sociedad burguesa y, por lo tanto, contribuyó objetivamente a su cambio cualitativo.

R. Dahrendorf(nacido en 1929). Según Dahrendorf, la sociedad es un conjunto de “asociaciones imperativamente coordinadas” para las cuales las relaciones de poder son primordiales. Estas relaciones luchan por legitimarse para actuar como relaciones de autoridad normativa generalmente reconocida. En cada una de las asociaciones se pueden distinguir dos tipos principales de roles: el gobernante y el gobernado, cuyos intereses son radicalmente opuestos. Así, como punto de partida para el análisis del conflicto social, Dahrendorf identifica el problema del interés, que, según el científico alemán, puede existir de dos formas.

Al igual que Marx, Dahrendorf distingue entre intereses ocultos (“latentes”) y superficiales (“manifiestos”). Si en la primera etapa un grupo social, que todavía no lo es en sentido estricto, no es suficientemente consciente de sus intereses, en la segunda etapa, consciente, pasa de ser un cuasi grupo a convertirse en un grupo real de intereses. Finalmente, en la tercera etapa, el grupo ya está directamente involucrado en el conflicto, es decir, actúa como un grupo de conflicto.

Un sociólogo estadounidense propuso una teoría más completa del conflicto social. Lewis Coser (nacido en 1913). Como otros funcionalistas, parte de las características sistémicas de la sociedad. Sin embargo, otros puntos de sus puntos de vista difieren significativamente de las disposiciones del funcionalismo estructural. En primer lugar, cree Coser, los conflictos y las tensiones se encuentran en cualquier sistema social. En segundo lugar, los procesos de conflicto que ocurren en los sistemas sociales pueden contribuir tanto a su integración como a su desintegración. En tercer lugar, los procesos de conflicto, que tradicionalmente se han considerado destructivos para el sistema, bajo ciertas condiciones fortalecen su adaptación.

Las funciones positivas del conflicto son que sirven para calmar tensiones, mantener la integridad de los sistemas sociales y asegurar la interacción entre las partes en conflicto, incluso mediante el intercambio de información útil para ambas partes en el conflicto. Al hacerlo, forman equipos y también promueven el cambio.

Además de los aspectos funcionales de los conflictos sociales, Coser también identifica sus otras variables: causas, gravedad y duración. Esto le permitió definir el marco sustantivo de dos tipos diferentes de conflictos sociales. Estamos hablando de la naturaleza de los conflictos en sistemas sociales rígidos basados ​​​​en conexiones personal-emocionales y, a la inversa, en sistemas abiertos. En este último caso, los canales para expresar intereses están institucionalizados y estos intereses en sí son realistas. Aquí realmente actúan como válvulas de seguridad.

Teorías subjetivistas. Los representantes de esta dirección parten del carácter subjetivo de la acción humana. En este sentido, las estructuras sociales supraindividuales no tienen una esencia independiente; sólo son válidas en la medida en que los individuos actúan de acuerdo con las normas y significados que reconocen. Por tanto, la tarea fundamental de la sociología no es el conocimiento de los “hechos sociales” en su interdependencia, sino el mecanismo para su afirmación en la actividad racional de las personas.

Weber(1864-1920). La sociología de “comprensión” de Weber tiene importantes premisas sociofilosóficas. Ya el filósofo alemán Wilhelm Dilthey contrastaba el método de “comprensión” en las ciencias humanas con el método de “explicación” utilizado en las ciencias naturales. Otro filósofo alemán, Heinrich Rickert, identificó un procedimiento metodológico muy importante: distinguió entre atribución de valor y evaluación. Si la “evaluación” no va más allá de los límites de la subjetividad, entonces la “atribución de valor” convierte el juicio del investigador en un juicio generalmente válido, es decir, científico.

Al igual que Dilthey, Weber partió de la necesidad de comprender la acción humana. Social, el pensó , es sólo una acción que está motivada por un significado interno y “orientada hacia el otro”. Sin embargo, el estudio de las acciones de las personas a través de la experiencia directa y la intuición, como propuso Dilthey, no tiene un resultado generalmente válido. La comprensión tendrá un significado científico general sólo si explicamos causalmente las acciones humanas en su trasfondo motivacional, es decir, Identifiquemos la conexión lógica entre ideas específicas de personas. En este punto, Weber utiliza como principio causal la idea de Rickert de la "valoración" de diversas representaciones empíricas. Pero a diferencia de las opiniones de este último, Weber interpreta el valor históricamente, es decir, como una dirección de interés característica de cada época. Sin embargo, todo esto no es suficiente. surgir problemas serios clasificación significativa de valores, dinámica de valores, criterios para su orientación.

La categoría introducida por M. Weber en la circulación metodológica tiene un significado heurístico para resolver estos problemas. "tipo ideal". Un tipo ideal es una construcción lógica de un fenómeno "puro", que ayuda a sistematizar y organizar el material empírico correlacionándolo con una imagen empirista "despejada". A su vez, como cree Weber, el tipo ideal se puede construir tanto histórico como sociológico: la propiedad del primero es la individualización y la del segundo es la generalización. Estrictamente hablando, Weber tiene, por así decirlo, dos variedades del tipo ideal sociológico actual: el tipo ideal de una determinada clase de fenómenos y el tipo ideal perfecto, que determina el horizonte de dirección de los cambios sociales. Este último es una especie de tipo ideal para tipos ideales empíricamente referentes, es decir, que tienen una base histórica específica.

Weber demostró la importancia sustancial del método de los "tipos ideales" analizando el núcleo motivacional de la acción social, es decir, el fenómeno primario y fundamental de la vida social. “La acción social, como cualquier acción, se puede definir: 1) con propósito, es decir a través de la expectativa de un cierto comportamiento de los objetos del mundo exterior y de otras personas y utilizando esta expectativa como una "condición" o como un "medio" para objetivos racionalmente dirigidos y regulados (el criterio de racionalidad es el éxito); 2) valor-racional, es decir a través de la creencia consciente en el valor intrínseco incondicional (autovaloración) ético, estético, religioso o entendido de otro modo de un determinado comportamiento, tomado simplemente como tal e independientemente del éxito; 3) afectivamente, especialmente emocionalmente, a través de afectos y sentimientos reales; 4) tradicionalmente, es decir, por costumbre”. Perfecto, es decir. La acción más "correcta" para Weber es una acción orientada a un objetivo, en la que en la estructura del motivo existe el mayor coeficiente de conexión entre el objetivo y los medios. “Un individuo cuyo comportamiento se centra en el objetivo, los medios y los resultados secundarios de sus acciones actúa con un propósito, quien es racional está considerando la relación de los medios con los fines y subproductos y, finalmente, la relación de varios fines posibles entre sí...”

El criterio para la perfección de la orientación valorativa para Weber es interés de la época que asocia en su trabajo "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" con la racionalidad, tomando en su perspectiva el carácter de la lógica formal. Los equivalentes empíricos de la racionalización formal son el cálculo cuantitativo de los ingresos y gastos de las actividades empresariales. En último sentido, la racionalización formal ya no sirve para algo; es la racionalidad actuando como un fin en sí misma. Al mismo tiempo, según el principio metodológico de Weber, debe estar relacionado con el fundamento de los valores sociales, ya que es necesario resaltar aquellos valores y las fuerzas sociales detrás de ellos que encarnan más adecuadamente este espíritu.

Un análisis empírico realizado por M. Weber permitió identificar el ethos protestante con su patetismo de "elección" y éxito profesional como una importante fuente espiritual de la actividad empresarial. El hecho es que la idea de la "predestinación" de la salvación, proclamada por varios movimientos radicales del protestantismo, plantea a los creyentes la tarea de descubrir sus propias posibilidades de salvación sobrenatural. Y dado que el Señor utiliza a los elegidos para sus propósitos en este mundo, sólo el éxito en asuntos profesionales, incluidos los expresados ​​en unidades monetarias, puede fortalecer al creyente en sus propias posibilidades de salvación. Así, el éxito económico se convierte en una vocación religiosa.

A esto hay que añadir que Weber no redujo el nacimiento, y mucho menos el desarrollo, del “espíritu del capitalismo” sólo al fenómeno del protestantismo. En su opinión, tanto el derecho romano como la ciencia antigua, adoptada y desarrollada por Europa en la Edad Media, racionalizaron la práctica social. Sin embargo, fue el protestantismo el que creó las condiciones ideológicas más importantes para el nuevo sistema, ya que motivó lo más esencial: la vida económica cotidiana. La tendencia del sistema social emergente fue maximizar la eficiencia, lo que le dio dinamismo y fuerza. Finalmente, comienza a reproducirse por sí solo, sin el apoyo de la religión.

Interaccionismo simbólico . Esta dirección teórica está interesada, en primer lugar, en el carácter simbólico de la interacción humana, viendo en ella el requisito previo inicial para el surgimiento de la sociedad. Dado que el mundo social es un mundo simbólico, la condición determinante para ingresar a él es la capacidad de interpretar el significado simbólico de las acciones de otras personas y actuar de acuerdo con sus expectativas.

Uno de los fundadores de esta dirección. J.G. Aguamiel (1863-1931) mostró el proceso mismo de entrada de una persona en el sistema simbólico de la sociedad. El mecanismo de socialización, según Mead, es un proceso de expansión del espacio simbólico para la conciencia del niño, cuyos constructores semánticos son complejos de roles. Al mismo tiempo, simultáneamente con la capacidad de percibir los significados de los roles de "otros", el niño forma una imagen de su propio "yo" correlacionando las intenciones internas con las coordenadas de la interacción entre roles. Mead llama a esta imagen "ser"(ser).

En primer lugar, imitación, En la etapa de socialización, el niño copia los gestos significativos de los adultos, iniciando así el camino de familiarización con el mundo de los significados comunes. Aquí todavía no existe el "yo", ya que el bebé no puede imaginarse a sí mismo como objeto de su propio pensamiento. Pero en la segunda etapa de socialización - "jugar" (juego inicial)- el niño, ensayando en su imaginación las líneas de comportamiento de rol de un círculo estrecho de personas en su entorno inmediato, ya comienza a ver las perspectivas de su propio comportamiento de rol y, por lo tanto, a imaginar la imagen de su "yo" social. Esta es la primera etapa del desarrollo del "yo", la etapa en la que el niño se coordina con las perspectivas de individuos específicos, aunque fuera del contexto social. En la tercera etapa de socialización - "juego" (juego competitivo con reglas fijas)– acepta y comprende los roles y actitudes de los demás en su encarnación real. Aquí se forma un plano especial del "yo" - "yo" ("yo" a través de los ojos de los demás), que se correlaciona con el aspecto primario del "yo" - "yo" (inglés "ay" - "yo" como el tendencias impulsivas del individuo). Por tanto, esta es la segunda etapa del desarrollo del “yo”: asumir el “papel de los demás” (participación simultánea en la perspectiva de varias personas). En realidad, la finalización del proceso de formación del "yo" se produce en la etapa de aceptación del papel de un "otro generalizado". El joven es consciente del carácter formal y normativo de las prescripciones de roles a nivel de grupo, incluido el nivel más alto: el público. ¡Ahora participa en el “juego social” (como si fuera la cuarta etapa de la socialización)! En otras palabras, participa en la perspectiva general del grupo. Al mismo tiempo, las “imágenes del Yo” recibidas de diferentes personas, de diferentes situaciones, se integran en un “Autoconcepto” estable (la etapa final de la formación del yo).

Desde el punto de vista G. Bloomer (1900-1986), el interaccionismo simbólico se basa en tres postulados principales:

1. Las personas actúan en función de los significados que atribuyen a los objetos y fenómenos.

2. Estos significados en sí mismos son productos de la interacción social (interacciones) entre individuos.

3. Los significados cambian y se aplican según el contexto.

Sociología fenomenológica de A. Schutz.(1899-1959) también parte de la premisa de construir los fenómenos de la vida social en el proceso de interacción interpersonal. Sin embargo, Schutz ve este proceso en un contexto ligeramente diferente. La base para la formación de nuestras ideas, según Schutz, es lo que nos parece objetivo. mundo de la vida, el espacio de la vida cotidiana que nos parece “real”, “concreto” y “todo”. Ésta es la “realidad última”. Pero ¿por qué es común a todos nosotros? El hecho es que los individuos parten de las siguientes idealizaciones de vida: otros ven el mundo de la misma manera que yo; Nuestras opiniones sobre los objetivos de la vida son generalmente las mismas. Y el mecanismo más importante para lograr el entendimiento mutuo es el proceso tipificación. Y aunque este proceso está mediado por las diferencias grupales, sin embargo, el plan general de intersubjetividad está determinado por los rasgos universales de la propia socialidad, que quedan impresos, incluso en los conceptos tipificadores del lenguaje cotidiano.

En un universo holístico de significado, se pueden distinguir áreas finitas de significado: varias esferas de la experiencia humana: experiencia religiosa, juego, fantasía, sueño, enfermedad mental, el mundo de la ciencia, el arte, etc. Cada una de estas áreas está, en cierta medida, delimitada de las demás, y la transición de una a otra está asociada a una experiencia de shock. Además, cada persona tiene su propio estilo cognitivo que determina el comportamiento y la experiencia cuando se involucra en cada área específica de experiencia. Los elementos principales de este estilo son: la intensidad de la conciencia, la forma de su actividad, la naturaleza de la implicación personal, la singularidad de la experiencia del tiempo y las características de la comunicación. El elemento central del estilo cognitivo, que proporciona la posibilidad intersubjetiva real de interacción interpersonal, es “ era"(la capacidad de “poner entre paréntesis” lo que no es importante para cada caso concreto). Y si cada individuo tiene su propia “época”, entonces la “época” universal será el procedimiento de dejar de lado las dudas sobre la evidencia de la “realidad suprema”.

Etnometodología. En 1967, el sociólogo estadounidense Harold Garfinkel (nacido en 1917) introdujo el término científico “etnometodología”, es decir, los métodos que guían a las personas para crear significado en la vida social. El mundo social, según representantes de esta dirección, es, ante todo, un mundo de orden a nivel micro. Y, por tanto, los etnometodólogos están interesados ​​en los problemas de crear un orden social local a través de procedimientos para acordar el significado de situaciones de interacción interpersonal. La gente, en su opinión, en cada situación busca un acuerdo sobre su significado general. Para ello utilizan el llamado "método documental", lo que significa que los participantes en la interacción tienen un stock de muestras de situaciones acumuladas en el tiempo anterior, y ahora, en el curso de la práctica social, "confirman" activamente el significado que ya conocen. Por supuesto, la interpretación de cualquier fenómeno social depende del contexto, que siempre es "índices" un ejemplo de una situación pasada, es decir, un “documento”.

Cabe señalar que el contenido y los métodos para crear ideas de trabajo en el curso de las situaciones de la vida no se observan directamente y solo pueden darse a entender. Por lo tanto, el etnometodólogo debe penetrar en un entorno social natural o crear artificialmente una situación social en la que el investigador pueda observar los intentos de las personas de afirmar, crear, mantener o cambiar las reglas del "mundo real". Este objetivo, por ejemplo, se logra mediante el procedimiento de investigación de la violación de las normas habituales de conducta, como resultado de lo cual se revela la naturaleza problemática de los significados "obvios" de una situación particular.

Teorías integrativas en sociología. . Los representantes de esta dirección, principalmente la sociología moderna, parten de la dualidad de la vida social, en la que existen tanto estructuras sociales objetivas de naturaleza transpersonal como requisitos previos subjetivos para esta objetivación, que juntos crean un continuo intersujeto-objeto de la vida social. Y aunque tal comprensión de los fenómenos de la vida social era en muchos sentidos inherente al pensamiento sociológico anterior, una comprensión integral de esta dualidad de la estructura social se produjo sólo en los trabajos de varios sociólogos del siglo XX, cuyas opiniones consideraremos. abajo.

Pitirim Alexandrovich Sorokin(1889-1968), figura clave de la sociología del siglo XX. Habiendo comenzado su carrera científica en Rusia, P.A. Sorokin la continuó después de ser deportado de la Rusia soviética en 1922 a Estados Unidos. Todo este tiempo, intentó persistentemente no solo estudiar algunos fenómenos sociales individuales, sino que también trató de expresar los resultados de sus pensamientos sociológicos en una forma teórica sistémica.

Al final de Х1Х - comienzo. En el siglo XX, se podría decir que el pensamiento sociológico ruso está en auge. Representado por nombres como N.K. Mikhailovsky, M.M Kovalevsky, L. Petrazhitsky, E. De Roberti, G.V Plekhanov y otros, estaba en consonancia con el pensamiento sociológico avanzado de esa época. También es de destacar que su peculiaridad fue su especial atención a los problemas de la psicología social. Después de todo, la brusca ruptura de épocas, la entrada de nuevas fuerzas sociales en la arena histórica, la formación de movimientos de masas, la aguda pulsación de la energía social: todo esto dirigió el interés en el análisis del comportamiento de las masas. P.A. Sorokin empezó a trabajar en la misma dirección.

El punto de partida de la teorización de Pitirim Sorokin fue su trabajo en el Departamento de Sociología del Instituto Psiconeurológico, donde no pudo evitar verse influenciado por las ideas de destacados fisiólogos y reflexólogos rusos. Por lo tanto, sitúa directamente la posición fundamental de la reflexología de “estímulo-respuesta” en la base de los sistemas de interacción social, lo que, en su opinión, permite construir una ciencia estrictamente positiva del comportamiento social. Cada acto de interacción elemental entre dos personas, desde el punto de vista de un sociólogo ruso, ya contiene elementos de contenido clave: individuos, acciones (“actos”) y símbolos (“conductores”).

El primer elemento, los "individuos", debe caracterizarse en función de la esencia de sus necesidades, las propiedades del sistema nervioso y otras características distintivas. El segundo elemento, los "actos" de interacción social, incluye dos momentos: un estímulo externo y una reacción interna al mismo. Los "conductores", el tercer elemento, sirven para transmitir la reacción de un individuo a otro. Esto podría ser el lenguaje, la escritura, el dinero, la música, etc. El cambio cualitativo en el mundo social, su compactación, depende precisamente de la saturación del espacio natural-geográfico con estos “conductores”. Y aunque, según Sorokin, los estímulos biológicos originales adquieren su propia forma social durante su “procesamiento” en las estructuras sociales, el mecanismo de interacción social sigue siendo específicamente reflexivo. A este respecto, es característico el título de su principal obra monográfica de este período: “Crimen y castigo, hazaña y recompensa”. Un estudio sociológico sobre las formas básicas del comportamiento social y la moralidad" (1913). De este modo, Podemos definir la primera etapa de la biografía creativa de un científico como conductista.

En la segunda etapa del camino científico de P.A. Sorokin (en los años 20), se pueden identificar dos problemas cardinales que están en el centro de la atención del científico: la estratificación social y la revolución rusa.

Problemas de la revolución rusa se convirtió para Sorokin en el factor más importante de su estrategia de investigación. Tratando de determinar el significado sociológico del evento más importante. historia rusa, se refiere tanto al contexto histórico-mundial de este tipo de agitación social como a constructos conductistas desarrollados previamente. La base de las revoluciones, cree Sorokin, es el carácter general de la supresión de los instintos básicos de la mayoría de la población (digestivo, posesivo, autoconservación, etc.). Y es el proletariado el que está en mayor desventaja a este respecto, especialmente en materia de propiedad. Además, una condición para una explosión revolucionaria debe ser el debilitamiento del poder, que en un período dado es incapaz de dividir a las masas y dirigir la “producción” de su energía en una dirección no violenta.

Una explosión revolucionaria significa en sí misma un gigantesco “agotamiento” de la energía acumulada, que conduce a la desintegración de las relaciones sociales: la población disminuye, las familias se destruyen, etc. Finalmente, las reservas de energía del cuerpo humano se agotan, lo que resulta en una apatía masiva. Este es un terreno fértil para el surgimiento de un régimen autoritario. Este orden de movimiento social, según Sorokin, no es único. El poder totalitario, generado por la guerra y el hambre, es un compañero constante del proceso histórico mundial. En la historia de la civilización humana, tal sistema surgió en Egipto, Esparta y Roma, en Prusia, durante el reinado de Federico II, en Rusia, bajo Pedro I. Este punto contiene un importante principio metodológico de Sorokin: la sociedad en cada caso específico no es necesariamente en la línea del progreso progresivo: está sujeto a fases de fluctuación. Es decir, la esencia del cambio social es fluctuación. Por lo tanto, a medida que la vida social se normaliza, el régimen autoritario pierde su necesidad funcional. Es reemplazada por otras fuerzas políticas que son adecuadas al proceso “normal” de la vida social.

Al desarrollar su enfoque para el análisis de la desigualdad social, Sorokin fue, de hecho, uno de los fundadores de la visión de estratificación de este fenómeno. Así, el científico señaló la necesidad de una consideración multilateral e individual de la desigualdad, en la que un individuo pueda estar simultáneamente en diferentes estratos. Pero aquí también Sorokin partió del hecho de que los cambios de estratificación son de naturaleza fluctuante. En condiciones normales, la altura y el perfil de la estratificación económica son más o menos estables, pero en un estado de perfil "plano" o "agudo" de diferenciación económica, se produce un estancamiento o una explosión revolucionaria. Al mismo tiempo, en todo momento, las estructuras de estratificación social están sujetas a cambios como resultado de procesos. "mobilidad social"(movimiento de individuos y grupos a lo largo de la escala social). Este último también tiende a fluctuar. De este modo, Podemos definir la segunda etapa de la biografía creativa del científico como “fluctuación estructural”.

Durante el período de Harvard de su actividad científica (desde 1929), Sorokin creó un "modelo integral" de sociedad, en el que el principio inicial de sistematización teórica ya no era el postulado conductista de "estímulo-respuesta", sino el principio valor-normativo. de organizar la interacción social. Es el componente cultural el que ahora se ha convertido para Sorokin en el principio determinante de la interacción social. En otras palabras, podemos decir sobre la etapa sociocultural de la biografía científica del científico. Según sus nuevas ideas, en el conjunto de componentes culturales, materiales e intangibles, encontramos no sólo sistemas sociales, sino socioculturas, cada una de las cuales “tiene su propia mentalidad, su propio sistema de verdad y conocimiento, su propia filosofía y cosmovisión, su propia religión y modelo”. “santidad”, sus propias ideas de lo que es correcto y apropiado, sus propias formas de bellas artes y literatura, sus propios derechos, leyes, códigos de conducta, sus propias formas dominantes de relaciones sociales, sus propias relaciones económicas. y organización política, y finalmente, su propio tipo de personalidad con una mentalidad y un comportamiento que sólo le son propios”. Estos supersistemas culturales representan una unidad basada en un principio fundamental que impregna todas sus partes componentes y expresa el valor básico y principal que forma la base, el fundamento de cualquier cultura, manifestado en una cosmovisión, actitud, cosmovisión. De acuerdo con diferentes visiones del mundo, Sorokin identifica tres supersistemas socioculturales, de los cuales dos (idealista y sensual) son básicos, y el tercero (idealista) es transicional y representa tipos de cultura: 1) ideacional, es decir. capaz de formar y percibir ideas; 2) sensual, en el que la atención principal de la mayoría de los portadores de cultura se centra en los objetos tangibles para los sentidos; Se caracteriza por el materialismo y el pragmatismo. También se observan dos tipos de transición: 1) idealista, que se caracteriza por una combinación armoniosa de dos tipos principales (síntesis); 2) mixto (ecléctico): caracterizado por una combinación no armoniosa de los mismos tipos básicos.

La base de la cultura ideacional es el Absoluto, el principio de supersensibilidad y superinteligencia de Dios como única realidad y valor (cultura europea de la Edad Media, por ejemplo). La base del tipo de cultura sensual es el principio según el cual la realidad objetiva y su significado son sensuales. Se esfuerza por liberarse de los valores de la cultura ideacional (religión, moral, etc.). Sus valores se centran en la vida cotidiana en el mundo terrenal real. El inicio de su formación se puede remontar al siglo XVI, y su culminación a mediados del siglo XX. Ahora vivimos, según Sorokin, en un período de este tipo de cultura. Pero está condenado a la decadencia, ya que es culpable de degradación humana, de dar a todos los valores un carácter relativo.

Antonio Giddens(nacido en 1938). La sociología, partiendo de Comte y Spencer, siempre ha buscado determinar las características específicas de la sociedad moderna, separando así esta modernidad de la que la precedió. Señalando la singularidad cualitativa de nuestro tiempo, muchos sociólogos a menudo se limitan a enunciar únicamente un rasgo específico que caracteriza más claramente la esencia de los cambios sociales. En cambio, E. Giddens se propuso explorar las consecuencias más significativas de la transformación social de nuestro tiempo y su interdependencia sistémica.

Giddens identifica tres características principales de los tiempos modernos: a) la aceleración de los cambios en todos los procesos de la sociedad; b) globalización del mundo social; c) cambiar la naturaleza interna de las instituciones sociales modernas. En su opinión, en el mundo moderno han surgido fenómenos como la economía libre de déficit, la democracia de la acción pública, la reducción del componente de poder militar de la política, etc.

Pero lo más importante es En el mundo moderno, el comportamiento individual está cambiando. Ahora es libre de elegir una estrategia de vida debido a las crecientes alternativas que demuestra la sociedad moderna. El individuo se libera de las tradicionales dependencias interpersonales y el interés personal se convierte en la base de sus elecciones. Pero por eso, en una sociedad moderna basada en opciones alternativas, el grado de riesgo aumenta. Y aunque el número de riesgos del tipo tradicional se está reduciendo, el continuo crecimiento de nuevos nos obliga a considerar y comprender las posibles consecuencias de acciones incorrectas. De ahí que no puedan dejar de surgir problemas de dudas, ansiedades y sobrecarga psicológica.

Y, sin embargo, en una situación de emancipación total, el hombre moderno está condenado a construir una solidaridad social basada en la responsabilidad hacia la sociedad. Giddens encuentra los referentes empíricos de este proceso en la práctica de los movimientos sociales modernos que defienden la dignidad de las personas, la naturaleza, los animales, etc.

Teoría de la estructuración Quizás la contribución más significativa de E. Giddens sea la comprensión de la naturaleza procesal de las relaciones sociales. Desde su punto de vista, la estructura social sólo es posible en el contexto de la reproducción de prácticas sociales en el tiempo y el espacio. Ella es un ejemplo de ciertas prácticas sociales. Esta reproducción misma de las estructuras sociales sólo es posible gracias a la capacidad de las personas para seguir ciertos procedimientos, condicionados, por un lado, por normas institucionales y recursos localizados, y por el otro, por el conocimiento y las intenciones de las personas de actuar de manera organizada. de cierta manera. Así, Giddens señala la dualidad de la estructura social.

Por supuesto, la clave en el proceso de estructuración es la capacidad del individuo de ser un agente de la estructura, es decir, de monitorear no sólo sus propias actividades y las de otros agentes, sino también una amplia variedad de contextos sociales. Giddens llama a este proceso “monitoreo reflexivo”.

Pierre Bourdieu(1930-2002). El sociólogo francés examinó la capacidad de un agente social para interactuar con la estructura social introduciendo un concepto especial. "hábito". Significa un sistema de disposiciones adquiridas por un sujeto social durante una práctica social previa, es decir. principios que generan y organizan prácticas e ideas futuras. El habitus, como esquema individual de percepción y evaluación, se basa en la experiencia previa, pero esta experiencia en sí no se forma arbitrariamente, sino bajo condiciones de restricciones estructurales, y en este sentido está preadaptada a las exigencias de la vida social. Por tanto, esto es libertad condicionada y condicionada, lejos tanto de la creación de una nueva impredecible como de la reproducción mecánica de las condiciones originales. Habitus, según Bourdieu, es inherente no sólo a los individuos, sino también a los grupos, ya que las condiciones de vida objetivamente idénticas no pueden dejar de crear un cierto código común de predisposiciones.

Bourdieu concibe la práctica social misma como un conjunto de campos interacciones en las que los agentes tienen diferentes cantidades de “capital” y, por tanto, diferentes posibilidades de poder e ingresos de acuerdo con el “capital” invertido. En el espacio de cada “campo” hay una competencia por la posesión de recursos escasos con desiguales posibilidades de éxito en estos “juegos” sociales específicos. El éxito en esta lucha predetermina los privilegios de poder: apropiarse del mejor espacio social, dictar estándares culturales y simbólicos, ampliar el espacio de comunicación, etc. Por tanto, es importante para un sociólogo revelar formas específicas de lucha en cada fenómeno social local.

La estructura de la sociología moderna. . A finales del siglo XX. La sociología se ha convertido en una ciencia de estructura compleja. Las principales estructuras en él son:

• macrociología y microsociología;
• sociología general y aplicada (la primera se ocupa del desarrollo de los principios fundamentales de la sociología, la segunda del estudio de problemas sociales específicos de la actualidad);
• sociología teórica y empírica, que resuelven cuestiones de carácter teórico o un complejo de problemas metodológicos y metodológicos de organización y realización de investigaciones sociológicas específicas;
• ramas de la sociología (sociología de la personalidad, sociología femenina, sociología de la educación, sociología política, sociología económica, etc., etc. El número de ramas de la sociología es grande y está en constante crecimiento);
• direcciones y escuelas de sociología, es decir. uniones de sociólogos de ideas afines que profesan los mismos paradigmas, teorías similares, pautas metodológicas y metodológicas comunes. Si dicha unión tiene límites espaciotemporales claros, un líder reconocido (o varios líderes) y una formalización más o menos pronunciada, entonces se llama escuela. La dirección de la sociología es más amorfa, por regla general, una asociación internacional de personas de ideas afines.

Ramas de la sociología . Hoy en día son tantos que es necesario clasificarlos. Muy a menudo, las sociologías sectoriales se tipologizan según tres motivos: a) los sujetos de la vida social que se estudian; b) ámbitos de la vida social en los que operan los sujetos de estudio; c) el carácter interdisciplinario de las ramas de la sociología, su conexión con otras ciencias.

Según los sujetos de las acciones sociales (a), se distinguen las sociologías sectoriales:

1. alusiones personales,
2. familias,
3. grupo pequeño,
4. equipo,
5. grupos profesionales,
6. estratos y clases,
7. juventud (juvinosociología),
8. personas de edad madura (acmesociología),
9. personas mayores (gerontosociología),
10. mujeres (feminosociología),
11. sociología de género, que estudia las características del comportamiento social de personas de diferentes sexos,
12. formaciones nacionales (etnosociología),
13. organizaciones (sociología del ejército, educación superior, etc.),
14. partidos politicos,
15. electorado
16. Medios de comunicación (medios de comunicación),
17. tipos de asentamientos (sociología de la ciudad, sociología del pueblo, etc.),
18. regiones del país,
19. élite de la sociedad,
20. autoridades, etc

El surgimiento de nuevos sujetos de las relaciones sociales (desempleados, empresarios, huelguistas, desplazados internos, refugiados, movimientos de masas, movimientos religiosos, etc.) y la necesidad de su análisis sociológico predeterminan el surgimiento de nuevas ramas de la sociología o la división. de estas ramas en subsectores.

Según la segunda tipología (b), se distinguen las siguientes sociologías sectoriales:

1. mano de obra,
2. tiempo libre,
3. la vida cotidiana,
4. gestión,
5. industrial,
6. agrícola (sociología de la agricultura),
7. militar,
8. ciencias,
9. educación,
10. educación (incluida la sociología pedagógica),
11. moralidad,
12. derechos,
13. religiones,
14. moda,
15. Deportes,
16. arte,
17. literatura,
18. medicina y atención sanitaria,
19. publicidad,
20. película,
21. comportamiento desviado (incluida la sociología del crimen),
22. estilo de vida,
23. opinión pública,
24. trabajo Social.

En cuanto a la tercera tipología (c), la sociología no sólo proporciona la información que necesitan diversas ciencias, sino que también absorbe con entusiasmo las conclusiones alcanzadas por los científicos de campos de conocimiento relacionados. Las principales conclusiones de la filosofía tienen para ella un significado teórico y metodológico; las conclusiones de otras ciencias se tienen en cuenta a la hora de desarrollar programas de investigación, formulando hipótesis, en primer lugar. El intercambio de información científica no sólo tiene un significado mutuo, sino también enriquecedor para ambos.

Formación intensiva y desarrollo de ramas de la sociología que estudian problemas limítrofes con otras ciencias. Esto es sobre.

"Sociología occidental moderna"

I. Sociología académica. Clasificación de tendencias sociológicas modernas.

La etapa moderna (años 50 - actualidad) está marcada por la creación de una sociología académica, centrada principalmente en la resolución de problemas cognitivos y prácticos y basada en una base sólida de hechos empíricos. Durante este período se produce la aprobación definitiva y el reconocimiento público de la sociología. Se convierte en una disciplina universitaria al mismo nivel que la filosofía, la economía y la historia. Las facultades de sociología en los años 60 se convirtieron en una de las más populares entre las facultades de ciencias sociales y humanidades. Comienza la formación masiva de sociólogos certificados. Los sociólogos son invitados como asesores y consultores en el desarrollo de proyectos gubernamentales y programas sociales importantes a nivel nacional e internacional. Sin embargo, desde los años 70 se ha producido un ligero descenso del “boom sociológico”.

La sociología occidental moderna es una educación extremadamente compleja y contradictoria, representada por muchas escuelas y movimientos diferentes. Se diferencian entre sí en su orientación teórica, orientación política, época de origen y destino histórico. Ha habido y hay muchos intentos de sistematizar las visiones sociológicas modernas. Una de las opciones más fructíferas para clasificar las tendencias sociológicas modernas fue propuesta por sociólogos suecos. P. Monson, destacando cuatro principales enfoques para resolver el problema de la relación entre el individuo y la sociedad.

Primer enfoque y la tradición sociológica que se deriva de ella parte de la primacía de la sociedad en relación con el individuo y centra su atención en el estudio de patrones de orden "alto", dejando en la sombra la esfera de los motivos y significados subjetivos. La sociedad se entiende como un sistema que se eleva por encima de los individuos y no puede explicarse por sus pensamientos y acciones. La lógica del razonamiento para fundamentar tal posición es aproximadamente la siguiente: el todo no puede reducirse a la suma de sus partes; Los individuos van y vienen, nacen y mueren, pero la sociedad sigue existiendo. Esta tradición tiene su origen en el concepto sociológico de E. Durkheim e incluso antes, en las opiniones de G. Spencer y O. Comte. De las tendencias modernas, incluye, en primer lugar, escuela de análisis estructural-funcional(T. Parsons) y teoría conflictiva(L. Koser, R. Dahrendorf).

Segundo enfoque, por el contrario, desplaza el foco de su atención hacia el individuo, argumentando que sin estudiar el mundo interior de una persona, sus motivaciones y significados, es imposible crear una teoría sociológica explicativa. Esta tradición está asociada con el nombre del sociólogo alemán M. Weber, y entre los sociólogos modernos podemos nombrar representantes de direcciones tales como interaccionismo simbólico(G. Blumer), fenomenología(A. Schutz, N. Luckmann) y etnometodología(G. Garfinkel, A. Sicurel).

Tercer enfoque se centra en estudiar el mecanismo mismo del proceso de interacción entre la sociedad y el individuo, tomando, por así decirlo, una posición intermedia entre los dos primeros enfoques. Se considera que uno de los fundadores de esta tradición es el primer P. Sorokin, y uno de los conceptos sociológicos modernos es teoría de la acción, o teoría del intercambio(J. Homans).

Finalmente, el cuarto enfoque es Marxista. En cuanto al tipo de explicación de los fenómenos sociales, es similar al primer enfoque. Sin embargo, la diferencia fundamental es que, en línea con la tradición marxista, se supone la intervención activa de la sociología en la transformación y cambio del mundo circundante (por ejemplo, el neomarxismo de G. Marcuse), mientras que las tres primeras tradiciones consideran el papel de la sociología más bien como asesor.

Echemos un vistazo breve a algunos de los movimientos sociológicos contemporáneos más influyentes.

II. Neopositivismo

Sigue existiendo una tendencia bastante extendida y popular en la sociología occidental moderna, debido principalmente a la influencia estadounidense. neopositivismo. No representa una sola escuela; más bien, es una cierta orientación general y muy influyente, cuyos partidarios se autodenominan representantes de la sociología científica o de la dirección de las ciencias naturales en sociología.

La formación del neopositivismo se remonta a los años 20 de nuestro siglo y está asociada con el desarrollo de un "concepto estándar de ciencia". Implica la implementación de los siguientes principios:

Los fenómenos sociales están sujetos a leyes comunes a toda la realidad: natural y cultural-histórica;

Los métodos de la investigación social deben ser tan rigurosos, precisos y objetivos como los métodos de las ciencias naturales;

Los aspectos subjetivos del comportamiento humano (motivos, orientaciones valorativas, etc.) sólo pueden explorarse a través de su manifestación abierta;

La verdad de los conceptos y afirmaciones científicas debe establecerse sobre la base de procedimientos empíricos;

Todos los fenómenos sociales pueden y deben describirse y expresarse cuantitativamente;

La sociología como ciencia debe estar libre de juicios de valor y conexiones con la ideología.

Gracias a su orientación empírica aplicada, el neopositivismo desarrolló y dominó activamente varios métodos de investigación sociológica: observación participante y no participante, método de uso de documentos personales, escalamiento, método de panel, latente, cluster, análisis de contenido, etc.

En el marco del neopositivismo (P. Lazarsfeld), se formularon los requisitos básicos para la realización de investigaciones sociológicas, que pueden considerarse normas. cultura sociológica:

Selección de conceptos y su interpretación precisa;

Formulación de hipótesis;

Descripción de los métodos de investigación;

Descripción de los datos y resultados del estudio;

Argumentación de conclusiones;

Invitación a discusión sobre el tema en estudio.

El neopositivismo alcanzó la cima de su popularidad en los años 40 y 50, después de lo cual hubo cierto declive. El resurgimiento del neopositivismo a finales de los 70 y principios de los 80 se vio facilitado por la situación sociopolítica: la exigencia de información fiable y un examen científico de los fenómenos sociales se convirtió en una orden estatal. La sociología respondió a esto fortaleciendo su función aplicada, materializada principalmente en la ingeniería social, y ampliando el campo de la investigación aplicada. Al mismo tiempo, se está intentando superar el empirismo y el carácter descriptivo (G. Beilock, D. Cohen, D. Wheeler). Pasan a primer plano las siguientes posiciones neopositivistas:

La forma más adecuada de expresar información sociológica es el lenguaje de las matemáticas;

Partiendo de la unidad metodológica de las ciencias, la sociología debe utilizar nuevas herramientas lógicas y metodológicas para el análisis de datos;

La sociología es un campo de investigación social éticamente neutral.

Por tanto, la mayor demanda de información social crea una base financiera y un clima político favorable para el desarrollo del neopositivismo. Pero no se puede dejar de ver las limitaciones de esta dirección, asociadas a la falta de una base teórica fundamental.

III. Análisis estructural y funcional de T. Parsons

Concepto análisis estructural-funcional utilizado en dos significados: 1) como nombre unificador de la escuela de sociología, que fundó y dirigió T. Parsons (1902-1979); 2) como un método de investigación en el que los cambios en un elemento de un sistema deben considerarse en relación con los cambios en todo el sistema. Nos interesan precisamente las opiniones conceptuales y teóricas de T. Parsons y sus seguidores.

La principal motivación de todos los esfuerzos científicos de Parsons fue el intento de encontrar y formular los principios de un sistema que fuera extremadamente abstracto y tan universal que nunca pudiera volverse obsoleto. Por tanto, la clave de todo el concepto de T. Parsons es la categoría equilibrio, equilibrio porque la sociedad, según Parsons, sólo puede existir y autoconservarse en equilibrio. Un desequilibrio significa desestabilización o muerte del sistema social. De ahí que la principal tarea de la sociología sea dar recomendaciones para estabilizar la sociedad, es decir para mantener el equilibrio.

Ningún sistema social, ya sea la sociedad en su conjunto, una unidad de producción o un individuo, puede sobrevivir si no se resuelven sus problemas básicos:

Adaptación a ambiente (adaptación);

Formular objetivos y movilizar recursos para alcanzarlos. (el establecimiento de metas);

Mantener la unidad y el orden interno, suprimiendo posibles desviaciones. (integración);

Garantizar la estabilidad interna, el equilibrio y la identidad propia del sistema. (latencia- mantenimiento de muestras).

A nivel de la sociedad en su conjunto, la función de adaptación la desempeña la economía, la función de fijación de objetivos la política, la función de integración el derecho y la cultura, y la función latente las instituciones de socialización (familia, escuela, iglesia, etc.). ).

Al tratar de responder a la pregunta de qué hace posible que las personas vivan juntas o el orden social, T. Parsons llega a la conclusión de que la sociedad no está vinculada por las relaciones económicas, sino por lo que hace posible la existencia misma de estas relaciones, a saber: comunidad de valores gente y cumplimiento mutuo de las reglas de comportamiento social,"reglas del juego". Entonces Parsons llega a una de sus categorías centrales: categoría de acción social. Su especificidad, a diferencia de la acción física y biológica, radica en

Simbolismo (la presencia de mecanismos de regulación de acciones como el lenguaje, las tradiciones, los valores, etc.);

Normatividad (que indica la dependencia del comportamiento individual de los aceptados en sociedad dada Reglas y regulaciones);

Voluntarismo (que se manifiesta en la dependencia de la acción social de “definiciones de situación” subjetivas).

Al desarrollar un modelo de acción social, Parsons cree que sus principales elementos constitutivos son el actor, la situación y la orientación del actor hacia la situación.

Se asume que cifra(este papel puede ser desempeñado tanto por un individuo como por un grupo social) es activo y capaz de analizar la situación, establecer una meta (aunque no siempre realista) y determinar formas y medios para lograr esta meta. Situación- Se trata de diversos factores físicos, culturales, sociales que son relevantes para el sujeto en el momento y de los que depende su acción. Al mismo tiempo, los socios de interacción orientado satisfacer las expectativas de los demás y buscar la aprobación de sus seres queridos1.

La estructura final de la acción social está determinada por:

Un sistema de normas y valores que, en términos generales, correlaciona el objetivo con la situación, limitando la elección de los medios, fijando un rango, un conjunto de posibles e imposibles;

Tomar decisiones individuales sobre formas de lograr metas;

Instalaciones y condiciones existentes.

De este modo, modelo formalizado de un sistema de acción social Incluye cuatro subsistemas: social, cultural, personal, orgánico. El subsistema social asegura la integración de las acciones de muchos individuos. La cultura contiene los patrones de acción más generales, principios para elegir metas, valores, creencias, conocimientos, es decir. significados realizados en acción y medios para leer estos significados. El organismo en este esquema puede considerarse como un subsistema que proporciona recursos físicos y energéticos para que el agente interactúe con el medio ambiente. Así, la acción adquiere un carácter ordenado y se libera de contradicciones internas.

El desarrollo de la sociedad, según Parsons, carácter evolutivo y se describe usando categorías diferenciación(heterogeneidad inevitablemente emergente y progresivamente creciente dentro del sistema) y integración(aumentando la integridad del sistema debido al surgimiento y fortalecimiento de nuevas conexiones complementarias y coordinación entre partes).

Parsons distingue tres tipos de sociedad:

- primitivo, en el que la diferenciación se expresa de manera insignificante;

- intermedio, asociado con el surgimiento de la escritura, la estratificación social y el surgimiento de la cultura como un área independiente de la actividad humana;

- moderno, cuyo rasgo característico es la separación del sistema legal del religioso, la formación de una burocracia administrativa, una economía de mercado y un sistema electoral democrático.

Pero el concepto de desarrollo social en el análisis estructural-funcional no está suficientemente detallado, ya que T. Parsons creía que "una teoría general de los procesos de cambio en los sistemas sociales es imposible en el estado actual del conocimiento".

IV. Sociología del conflicto

En contraste con las teorías estructural-funcionales centradas en el equilibrio social y viendo el conflicto de manera unilateral, como disfunción, como obstáculo o amenaza al sistema social, varios investigadores modernos (K. Mills, L. Koser, R. Dahrendorf, etc.) .) ven el conflicto como un componente natural y predecible del organismo social.

sociólogo americano L. Koser define conflicto social como “una lucha por valores o privilegios de estatus, por poder y recursos escasos, en la que los objetivos de los partidos opuestos no son sólo dominarlos, sino también neutralizar o eliminar a su rival”. El conflicto, en su opinión, es el elemento más importante de la interacción social; toda sociedad, al menos potencialmente, contiene conflictos.

Las principales funciones del conflicto social son:

Integración de la estructura social;

Mantener la solidaridad dentro de los grupos;

Fortalecimiento de las relaciones interpersonales;

Gestionar el cambio social.

En la misma línea, el sociólogo alemán desarrolla el concepto de conflicto social R. Dahrendorf(n. 1929). La lógica de su razonamiento es la siguiente: la sociología estudia el comportamiento humano en la intersección de la sociedad y el individuo. Al mismo tiempo, la sociedad se interpreta como cualquier tipo de conexión social, desde la más estrecha (grupo de contacto) hasta la más amplia (la humanidad en su conjunto). La base de la interacción en el sistema “individuo-sociedad” son las normas que definen el comportamiento de roles. Concepto "papel social"- Muy concepto importante en la sociología de Dahrendorf, ya que se centra en varios puntos fundamentales:

Un rol se asigna a un individuo, se le asigna, es decir. en relación con él es de carácter normativo-obligatorio.

Tanto a nivel del individuo como a nivel de la sociedad existe una jerarquía de roles;

Un rol es la encarnación de las relaciones de poder en el nivel conductual.

La desigualdad de roles generada por la desigualdad social (y las gradaciones de la desigualdad social se llevan a cabo según una variedad de parámetros, como el prestigio, los ingresos, el nivel de educación, etc.) conduce al conflicto. Las formas de resolver los conflictos sociales no pueden ser ni ignorarlos ni suprimirlos. El conflicto no se puede “resolver” en absoluto, pero sí se puede influir en él, regularlo mediante negociaciones, mediación, arbitraje, etc.

La gravedad del conflicto y la eficacia de su regulación dependen del tipo de estructura social y del grado de apertura. Cuanto más rígida y cerrada es una sociedad, menos oportunidades de movilidad social (tanto vertical como horizontal), menor es, por tanto, la probabilidad de una regulación constructiva de los conflictos y mayor el potencial de tensión social.

Por tanto, la forma de sociedad más adecuada para regular los conflictos sociales es una sociedad democrática, abierta y muy móvil, en la que el desarrollo y el curso de los conflictos estén extremadamente formalizados.

En los últimos 10 a 15 años, el interés por el concepto de conflicto social ha aumentado notablemente, especialmente en Estados Unidos. Allí se están desarrollando intensamente nuevos enfoques que tienen en cuenta la multidimensionalidad de las relaciones sociales y los múltiples niveles de conflicto.

v. Sociología fenomenológica

La sociología fenomenológica (A. Schutz, P. Berger, T. Luckmann) parte de la posición de que la percepción del mundo y de los hechos específicos depende de Cómo una persona interpreta y determina ciertos eventos por sí misma. La forma de interpretar una situación, determinar lo que es posible, lo aceptable y lo que está absolutamente excluido, depende del sistema de valores del individuo, que ha aprendido en el proceso de socialización, de su experiencia de vida.

sociólogo austriaco A.Schutz(1899-1959) enfatiza que la diferencia en valor y significados semánticos se debe a detalles de la socialización y depende de la pertenencia del individuo a una cultura, clase social o grupo profesional particular. Las “construcciones del mundo” socialmente normalizadas son muy variables.

Surge la pregunta: ¿es posible en este caso comprender objetivamente los motivos de las acciones humanas, es decir? ¿Su significado subjetivo? En caso afirmativo, ¿sobre qué base surge? La posibilidad de comprensión, sostiene Schutz, se encuentra en la base misma de la vida cotidiana, en el “mundo de la vida cotidiana”. Esto es lo que nos permite resolver la principal tarea, según Schutz, de la sociología: comprender el proceso de objetivación de los fenómenos sociales a partir de la experiencia subjetiva de los individuos. Pero un sociólogo, al crear un modelo teórico del mundo de la vida, debe cumplir con las siguientes reglas (Schütz las llama postulados).

a. Postulado de Relevancia(representatividad). Un modelo del mundo social debe tener en cuenta sólo aquellos momentos que capturan las conexiones y relaciones típicas del tema en estudio, dejando sin atención el contenido “sobrante” que no está directamente relacionado con el problema que se estudia.

b. Postulado de adecuación. El modelo sociológico y los conocimientos, motivos, planes y acciones que contiene deben estructurarse de tal manera que, desde el punto de vista del sentido común, también sean percibidos como “razonables y comprensibles”.

C. Postulado de secuencia lógica. Los conceptos utilizados por la ciencia sociológica deben ser coherentes entre sí y las declaraciones basadas en ellos no deben contradecirse entre sí.

d. Postulado de acuerdo. El sociólogo no reinventa el mundo; construye su modelo explicativo de tal manera que pueda comprobarse empíricamente.

La sociología fenomenológica es la primera en considerar la vida cotidiana como base y requisito previo necesario para la investigación en ciencias sociales y como tema, objeto de esta investigación.

VI. Interaccionismo simbólico

Uno de los movimientos más interesantes y productivos de la sociología occidental moderna es el interaccionismo simbólico. Su fundador, sociólogo y psicólogo estadounidense. J. Mead(1863-1931), inspirado en las ideas de Charles Darwin, intenta crear un especial Teoría de la evolución humana. Para ello, es necesario, en primer lugar, resolver la cuestión fundamental: ¿qué distingue al hombre de los animales y qué lo convierte en persona? Según Mead, la especificidad de una persona está determinada por la falta de un sistema desarrollado de instintos como principal regulador del comportamiento. Por eso el hombre tiene la capacidad de inventar y aplicar. símbolos, que es la base de la adaptación consciente al medio, del comportamiento consciente y de la autoobservación.

La principal característica de la acción humana, según Mead, es el uso de símbolos. Mead distingue dos formas o etapas de acción social: la comunicación a través de gestos y la comunicación mediada simbólicamente.

Comunicarse a través de gestos. representa, por así decirlo, un esquema de acción abreviado y colapsado; cuando se utiliza un gesto (movimiento) separado, se puede restaurar la acción en su conjunto. Este tipo de gestos, que asumen la función de coordinar la conducta, representan un prototipo de lenguaje.

Interacción mediada simbólicamente, aquellos. principalmente la interacción a través del lenguaje, se caracteriza por el hecho de que A) genera aproximadamente las mismas reacciones cuando se comunica con cualquier individuo; b) te permite ponerte en el lugar del otro; V) Te permite verte a ti mismo a través de los ojos de otra persona.

Mead explica el surgimiento de la interacción mediada simbólicamente funcional- la necesidad de coordinar el comportamiento de las personas, ya que no tienen instintos fiables, y antropológicamente- la capacidad de una persona para crear y utilizar símbolos.

Personajes importantes sólo pueden realizar su función de coordinación si son propiedad del grupo. Los conceptos de “madre”, “padre”, “bueno”, “malo”, etc. en su sonido y significado específico son propiedad del grupo, de donde el individuo extrae estos significados. Una persona se convierte en miembro de la sociedad cuando aprende los patrones y normas de acción grupal.

El concepto de “símbolo significativo” se refiere principalmente al lenguaje. Mead señala que, en realidad, los interlocutores nunca hablan exactamente el mismo idioma. Como resultado, a menudo surgen situaciones de malentendidos o malentendidos, lo que conduce a una interrupción de la interacción. Estas violaciones (distorsiones) se pueden corregir usando metacomunicaciones, aquellos. dicha comunicación, durante la cual los socios comparan el significado de los conceptos que utilizan y desarrollan un sistema común de significados1. De esto se desprende que

Una persona realiza actividades en relación con los objetos sobre la base de los significados que les atribuye;

Los significados mismos son producto de la interacción social;

Los significados surgen y cambian a través de su interpretación, redefinición.

La sociedad, según Mead, es la suma de personas con las que un individuo mantiene relaciones de interacción y cuyas posiciones, cuyas actitudes son para él la base de su autocomprensión y de la planificación de sus propias acciones. Mead explica el surgimiento de la sociedad, en última instancia, por razones fisiológicas: la necesidad de satisfacer ciertas necesidades, principalmente las necesidades de nutrición y continuación de la vida. Pero incluso al satisfacer necesidades fisiológicas, el individuo está "atado" a otras personas.

Al describir sociedades reales e ideales, Mead las ve a través del prisma de la amplitud y la calidad de la interacción. Una sociedad ideal se caracteriza por la universalidad de las normas y la participación de toda la humanidad en el proceso de comunicación. Ve los requisitos previos para el surgimiento de una sociedad ideal en la expansión de los lazos económicos mundiales, las uniones políticas de los estados y la universalización de las religiones. Al mismo tiempo, Mead enfatiza el papel constructivo de los conflictos sociales, incluido el conflicto entre trabajo y capital: durante este conflicto, la clase oprimida y sin voz, aún no reconocida por la sociedad y que lucha por su reconocimiento, da voz. Así, se amplía el círculo de actores sociales involucrados en la comunicación, y el resultado de este nuevo diálogo puede ser la reorganización de la sociedad.

Los seguidores de Mead entienden la investigación sociológica en sí misma como un proceso comunicativo, cuyo propósito no es crear constructos teóricos para explicar la realidad, sino recrear, “reconstruir” las intenciones y estrategias de los individuos actuantes a partir del método de comprensión.

VII. teoría de la acción

Teoría sociológica de la acción (o teoría del intercambio) debe su origen a un investigador estadounidense J. Homans(1910-1989). Considera que la tarea de las ciencias sociales empíricas consiste en describir y explicar las conexiones entre los fenómenos. Entonces el primer paso es descripción. Es posible gracias a la observación, o más precisamente, gracias a la generalización de las conexiones y relaciones observadas. Estas generalizaciones, que indican patrones esperados, se denominan hipótesis. El segundo paso es. explicación. Para explicar los patrones empíricos se necesita una teoría. Y Homans intenta demostrar que en sociología sólo es posible en última instancia un tipo de explicación, a saber: psicológico. Por tanto, la categoría central de su sociología es categoría de acción social. Comprender las leyes de la acción social significa resolver la principal tarea de la sociología.

La acción social, según Homans, es proceso de intercambio, que se basa en el principio de racionalidad: sus participantes se esfuerzan por obtener el mayor beneficio y minimizar sus costos. Para explicar el mecanismo de acción social, Homans sugiere utilizar cinco hipótesis principales.

1. Hipótesis de éxito afirma: si una persona recibe una recompensa al realizar una determinada acción, se esfuerza por repetir esta acción. Cuanto más a menudo se recompensa una acción, más probabilidades hay de que una persona reproduzca esa acción. En consecuencia, las acciones que no son recompensadas no tienden a repetirse. Si una acción previamente recompensada no se recompensa cuando se repite, ya no se repite. En este caso, dicen que la conducta está “extinguida”.

Homans complementa la hipótesis del éxito introduciendo otra variable: la regularidad en la recepción de recompensas. Si una acción es recompensada regularmente, en ciertos intervalos, entonces la tendencia a repetir esta acción es más débil que en el caso en que la recompensa es irregular.

2. Hipótesis del estímulo se basa en el hecho de que la actividad humana se desarrolla no en el espacio vacío, sino en situaciones especificas. Características de la situación: entorno, momento, es decir. Homans llama incentivos a “circunstancias relacionadas”. La hipótesis del estímulo se puede formular de la siguiente manera: si en una determinada situación una determinada acción tuvo éxito, en el futuro, en una situación similar, en un entorno similar, una persona se comportará de manera similar. La hipótesis del estímulo se basa en la capacidad de una persona para generalizar, lo que significa que una conducta, una vez aprendida, se aplica a situaciones similares.

3. Hipótesis de valor es que no todas las recompensas, no todos los resultados de una acción tienen el mismo significado para una persona. Por tanto, cuanto más valiosa sea la recompensa, mayor será la probabilidad de que se realice la acción correspondiente. La hipótesis del valor, formulada de esta manera, es sólo parcialmente cierta, ya que la “medición del valor” depende del grado de probabilidad de éxito. Las personas a menudo prefieren recibir una recompensa menor, pero confiable, será grande si las posibilidades de recibirla les parecen demasiado pequeñas. En consecuencia, cuanto más estricto sea el castigo, menos probabilidades habrá de que se actúe.

4. Hipótesis del ayuno - saturación: una persona necesita incentivos y recompensas, sin embargo, cuanto más a menudo haya recibido ciertas recompensas en el pasado reciente, más rápido desarrollará una adicción a ellas (saciedad) y menos valiosa será para él cada recompensa posterior.

5. Hipótesis de frustración-agresión intenta, por así decirlo, suavizar la fría racionalidad y la prudencia de las cuatro primeras disposiciones y rinde homenaje al papel de las emociones en la acción humana. Según Homans, si una persona no recibe la recompensa esperada como resultado de su acción o es inesperadamente "multada" o castigada, entonces se indigna, se indigna y, en un estado de indignación, el comportamiento agresivo en sí mismo se convierte en el mayor valor para él1.

Con la ayuda de estas cinco reglas, Homans intenta explicar todos los procesos sociales: estratificación social, lucha política, etc. Sin embargo, la explicación psicológica resulta claramente insuficiente cuando se consideran los fenómenos a nivel macro, y el propio Homans se enfrenta a estas dificultades.

El tema común de todo el pensamiento sociológico occidental de los años 80 y 90 es la idea del carácter decisivo de la era moderna y la formulación de la tarea de crear una nueva teoría sociológica que pueda explicar la actual situación global. cambios en el mundo y predecir su curso.

Si intentamos caracterizar de forma general el estado de la sociología occidental en los años 90, podemos destacar varios rasgos:

Falta de teoría convencional;

Búsqueda de un nuevo paradigma sociológico sintético;

Orientación neoconservadora de la mayoría de los movimientos;

Conexión directa con la política.