Zakomara - qu'est-ce que c'est ? Histoire. Informations supplémentaires sur l'architecture
Le processus de procréation constitue une partie importante de la vie de toute créature vivante, et les insectes ne font pas exception. Comment les moustiques se reproduisent-ils ? Probablement, peu de gens ont réfléchi à cette question, et ses subtilités ne sont connues que des passionnés de biologie. Bien qu'il s'agisse d'un processus assez intéressant du point de vue de la connaissance du monde vivant, qui a ses propres caractéristiques et faits intéressants.
Une brève introduction aux insectes
Moustiques (les autres noms «officiels» sont vrais ou moustiques suceurs de sang) - du point de vue de la classification biologique, il s'agit de la famille des Culicidae, attribuée au groupe des moustaches longues et à l'ordre des insectes Diptères, qui se caractérisent par reproduction sexuée et transformation complète (métamorphoses de l'œuf à l'adulte : o Celles-ci seront discutées en détail ci-dessous).
Les moustiques femelles adultes boivent du sang humain et font partie des moucherons - un groupe d'insectes suceurs de sang, pour lesquels elles ont gagné une forte aversion de la part des gens.
Les moustiques sont de petits insectes volants. La longueur de leur corps fin et mou varie de 4 mm à 15 mm. Tous les représentants de la famille des Culicidae se caractérisent par la présence de longues pattes, qui se terminent par 2 griffes pour une meilleure adhérence sur les surfaces et une meilleure stabilité, et d'ailes transparentes étroites, constituées de nombreuses calottes. Leur envergure varie de 5 mm pour les plus petites espèces à 30 mm.
Dans les régions tropicales, il existe de véritables géants : par exemple, les moustiques à longues pattes, ou caramor, dans des conditions favorables, ils atteignent 10 cm de long, ce qui est un chiffre record.
La plupart des espèces de la famille des moustiques ont une couleur indescriptible : gris, marron, jaune. Beaucoup moins souvent (et surtout dans pays du sud) il existe des spécimens noirs ou verts. La région thoracique des insectes est plus large que l'abdomen. Les longues antennes, nécessaires à l'orientation de l'insecte dans l'espace, sont formées de 15 segments.
Les pièces buccales du moustique sont du type perçant-suceur. Il est caché dans la lèvre inférieure de l'insecte, qui a la forme d'un tube. À l’intérieur se trouvent des stylets à mâchoires acérées, semblables à des lames. Ils sont nécessaires pour percer un trou microscopique dans la peau, à travers lequel la trompe aspirante pénètre ensuite jusqu'à la couche de capillaires. De plus, chez les femelles, il s'agit de poils perçants, absents chez les mâles.
Par le mot « moustique », les gens désignent le plus souvent le moustique qui grince. C'est lui qui agace les gens avec ses bourdonnements obsessionnels et ses morsures douloureuses.
Au total, la famille des Moustiques compte 3 000 espèces, réparties en 38 genres. La plupart d’entre eux vivent dans des pays du sud au climat tropical. Seules 100 espèces, représentant 3 genres, vivent sur le territoire de la Russie : les vrais moustiques, les moustiques piqueurs et les moustiques du paludisme.
Processus de reproduction des moustiques
Ce sont des créatures bisexuelles, donc un mâle et une femelle participent à la reproduction des moustiques. La future progéniture passe par 4 étapes de développement, typiques des insectes à transformation complète :
- œuf;
- chrysalide;
- imago (individu sexuellement mature).
De plus, les insectes ne sont des créatures « terrestres » qu’au tout dernier stade de développement des moustiques : tous les autres vivent dans les plans d’eau ou à proximité immédiate de ceux-ci. Après tout, ils ont besoin d’eau pour se développer.
Système reproducteur des moustiques
Les représentants de la famille ont une fécondation interne : après l’accouplement, la graine du mâle pénètre dans l’appareil reproducteur de la femelle, après quoi commence la formation des œufs. Les organes reproducteurs des moustiques sont situés à l’intérieur de leur abdomen : les ovaires chez les femelles et les testicules chez les mâles. Les organes génitaux externes microscopiques du mâle sont très structure complexe, dont les caractéristiques sont point clé pour distinguer les espèces qui sont extérieurement semblables les unes aux autres. Les femelles possèdent un petit ovipositeur en forme de tube court : les œufs naissent à travers celui-ci.
"Jeux de mariage"
Le type d’accouplement des moustiques est appelé « eurygamie » en termes biologiques. Sa particularité est la formation d'un essaim - un nuage dense d'insectes mâles restant proches les uns des autres. Tout le monde a sûrement vu de tels troupeaux les soirs d'été.
Les moustiques femelles attirent l’attention du sexe opposé avec un léger bourdonnement semblable à un grincement. Ce son est créé par le mouvement des ailes. Sa fréquence dépend de l'âge de l'individu, et les mâles, à l'aide de leurs antennes sensibles, détectent les moindres différences de son, privilégiant les « copines » plus matures.
A l'approche d'un nuage de mâles, la femelle s'y envole et se retrouve fécondée par celui qui a réussi à le faire en premier. Pour terminer le travail, les mâles ont des appendices spéciaux à côté de leurs organes génitaux, à l'aide desquels il maintient ensemble la femelle en vol.
Il est à noter que les populations de moustiques vivant dans les villes se caractérisent par la sténogamie - reproduction sans essaimage, dont la mise en œuvre est difficile en raison du manque d'espace libre et vaste.
Après un court accouplement, le mâle s'éloigne de la femelle et revient vers les autres. La femelle part à la recherche du sang nécessaire à la continuation de la progéniture.
L'activité reproductrice dépend directement du degré de saturation de la femelle en sang : avec une nutrition suffisante, elle pond des œufs tous les 2 à 3 jours, après quoi elle retourne dans l'essaim de mâles.
Œufs
À chaque fois, les femelles font de grandes couvées contenant 30 à 150 œufs de moustiques. Les espèces paludéennes sont les plus prolifiques, produisant environ 280 pièces. Le nombre exact dépend directement de la quantité de sang bue par la femelle, ce qui explique l'agressivité des insectes envers l'homme.
Habituellement, la femelle pond ses œufs directement à la surface de l’eau. Pour ce faire, elle choisit des plans d’eau douces, calmes et stagnantes avec une vitesse d’écoulement minimale. Les étangs et les backwaters tranquilles des lacs envahis par les roseaux sont idéaux. Plus rarement, le moustique pond ses œufs sur un sol bien humide le long des berges ou à proximité de réservoirs temporaires qui s'assèchent en été et se remplissent au printemps après la fonte des neiges. Parfois, la femelle choisit des objets et des plantes flottants (c'est plus typique du genre des vrais moustiques, auquel fait partie le fameux moustique grinçant).
Larve
Dans des conditions favorables, après quelques jours seulement, les larves pénètrent dans l’eau par l’extrémité inférieure des œufs. Ils ressemblent à de petits vers couverts de poils. La couleur du corps d'une larve de moustique dépend de l'espèce. Par exemple, dans le couineur, ils sont gris sale et dans le jerk, ils sont verts ou rouges. Ces derniers sont utilisés dans la pêche et l’aquariophilie, où ils sont connus sous le nom de vers de vase.
La larve et la nymphe qui en émerge ensuite ont nécessairement besoin d'une quantité d'air suffisante. Les larves de certaines espèces vivent tout au fond des réservoirs, enfouies dans le limon ou la boue, mais doivent remonter à la surface toutes les 15 minutes pour obtenir de l'oxygène. D'autres peuvent nager longtemps, en pliant tout leur corps, à la surface même avec la « queue du corps » vers le haut, car c'est là que se trouvent les organes respiratoires du ver - des tubes spéciaux à travers lesquels il respire.
Durant tout son développement, qui dure en moyenne 20 jours, la larve subit 4 mues, après quoi elle se transforme en pupe. Au cours de ceux-ci, elle se débarrasse de son ancien exosquelette, ce qui lui permet de grossir à chaque fois. Par exemple, immédiatement après la sortie de l'œuf, la longueur de la larve ne dépasse pas 1 mm, et après la dernière mue, elle peut atteindre 1 cm. Dans le même temps, le volume du corps de la larve augmente encore plus : près de 500 fois. .
Poupée
La chrysalide du moustique, avant-dernière étape du développement de l'insecte, présente une structure de systèmes organiques internes plus complexe. Il vit également dans l'eau et flotte périodiquement à la surface, se préparant à se transformer en individu volant. Le délai d'attente est d'environ 5 jours. Peu à peu, sa couleur devient plus foncée.
La réponse à la question de savoir si un moustique a une pupe est positive, puisqu'il s'agit d'un insecte avec un cycle complet de transformation.
Le comportement et la nutrition de la larve et de la nymphe sont presque identiques, mais cette dernière en a un fonctionnalité intéressante: grâce à leur forme et à leur queue bien développée, ils peuvent se déplacer rapidement dans la colonne d'eau avec des mouvements spasmodiques.
Imago
Un adulte est un insecte adulte qui vit sur terre et participe à la reproduction. Les mâles ne vivent que 3 semaines, tandis que les femelles vivent 3 mois, si la température de l'air reste autour de 10-15 °C. Dans des conditions défavorables, l'espérance de vie est réduite.
La reproduction est impossible sans saturer les femelles de sang humain. Par conséquent, les moustiques sont répandus sur presque toutes les zones terrestres où vivent les humains. Ils restent à proximité des colonies pour pouvoir boire le sang des gens à tout moment.
Chaque espèce a ses propres préférences en matière de température et de conditions d'éclairage. Certaines personnes aiment les étangs ombragés, tandis que d’autres préfèrent les étangs bien éclairés. Les biologistes ont calculé que les larves sont capables de se développer lorsque la température de l'eau est comprise entre 10 et 35 °C, mais qu'une température comprise entre 25 °C et 30 °C est considérée comme la plus confortable.
Les moustiques pondent rarement dans les grandes étendues d’eau où vivent de nombreux poissons, car ils se nourrissent facilement d’œufs.
La larve mourra si l'eau est contaminée par des produits pétroliers : ils forment à la surface un film à travers lequel les vers ne peuvent pas respirer. Mais certaines espèces font preuve d’une adaptation enviable, s’étant adaptées pour utiliser l’oxygène dissous dans l’eau pour respirer.
Le processus d’apparition des moustiques a été suffisamment étudié par la science. Ces insectes se caractérisent par une fertilité élevée et se nourrissent de sang humain. Ces deux traits dépendent directement l’un de l’autre.
Arc (du latin Arcus - arc, courbure) est un revêtement incurvé d'une ouverture dans un mur ou de l'espace entre deux supports. Un arc est une structure voûtée située dans une ouverture de mur qui absorbe la charge ou la transfère aux supports. L'arc travaille principalement en compression et transfère aux supports non seulement le poids (charge verticale), mais aussi la poussée (pression horizontale). Construit à partir de pierres en forme de coin ou rectangulaires avec des joints de mortier en forme de coin.
Sur les supports (W) se trouvent des talons et des impostes (K), la première pierre est appelée pierre de talon (A), la dernière (en haut au centre) est appelée pierre de clé (S). La distance entre les supports de l'arc est appelée travée (Sp).
L'arc a une grande expressivité artistique. Les formes de l'arc dans les compositions cintrées sont très diverses.
Les arcs semi-circulaires (semi-circulaires) sont les plus couramment utilisés. 
Voici d'autres types d'arcs :
Forme également 1) - en forme de quille ; 2) - à trois pales ; 3) - arcs multipales.
L'arc avec un poids suspendu était répandu dans les monuments de l'école d'architecture de Yaroslavl du XVIIe siècle.
Selon le nombre de piliers de soutien, les églises à dôme croisé peuvent être à quatre, six, huit piliers, etc. Dans les anciennes églises russes, les piliers avaient un plan en forme de croix (en coupe transversale - une croix).
La conception de l’ancienne église russe à coupole croisée est facilement lisible de l’extérieur.
Les parties du mur où l'arc était projeté depuis le pilier interne étaient renforcées de l'extérieur par un épaississement supplémentaire - une spatule. La partie verticale du mur, limitée par les omoplates, s'appelle le fuseau. Ainsi, par le nombre de lames sur les façades du temple, on peut juger du nombre de piliers à l'intérieur.
Si la couverture du temple était posée le long des voûtes, alors au sommet des façades apparaissait une complétion curviligne sous la forme de contours semi-cylindriques des extrémités des voûtes.
La ligne semi-circulaire entre les lames, qui complète la façade du temple et sert généralement de base au toit, est appelée zakomara, et le revêtement est appelé pozakomara.
La partie supérieure du fuseau, limitée par le zakomara, s'appelle le tympan. La couverture expressive contre les moustiques est une tradition russe. Les églises aux coupoles croisées sont propres éléments décoratifs passer au troisième niveau. L'architecte s'efforce de créer une image belle et expressive à travers la conception elle-même, en choisissant les meilleures proportions pour les différentes parties du temple.
Il s'agit d'un schéma classique. Différentes époques et différentes localités ont apporté leur propre interprétation à cette composition à coupoles croisées.
La plupart des églises de l'école d'architecture de Yaroslavl sont à coupole croisée et à quatre piliers.
Un tambour léger surmonté d'une coupole s'élève généralement au-dessus de l'intersection des nefs médianes. Il s'agit d'un temple à un seul dôme. Un tambour avec une coupole peut également être installé au-dessus de l'intersection des nefs médianes. Ensuite, vous obtenez un temple à trois ou cinq dômes. Au XVIIème siècle, la couverture de la plupart de ces églises était recouverte de toitures. Plus tard, presque partout, il a été remplacé par un système à quatre pentes. Seul le temple le plus ancien de Iaroslavl, la cathédrale Spaso-Preobrazhensky du XVIe siècle, est resté intact. Elle comporte exactement trois chapitres au-dessus de la nef transversale orientale.
Dôme
Un dôme est un type de voûte de forme semblable à celle d’un hémisphère. Les formes de dôme sont formées par diverses courbes convexes vers l’extérieur. Le dôme peut reposer sur un socle cylindrique – un tambour. Si le dôme est érigé sur un volume de bâtiment rectangulaire, la transition d'une base carrée à une base ronde du dôme est réalisée à l'aide de voûtes spéciales - voiles ou trompettes.
Riz. 12.
Cathédrale du monastère Spaso-Andronikov. Façade orientale.
Reconstruction de l'arc. P.N. Maksimova.
Les mesures des monuments architecturaux ne sont pas seulement un moyen de les enregistrer en réalisant des dessins à partir de ceux-ci, mais aussi la première et inévitable étape de leur recherche et de leur découverte.
Et ici, les mesures de la cathédrale ont immédiatement montré : 1) l'écart entre la position de ses pilastres internes et ceux externes décorant les murs du côté de l'extension, 2) la coïncidence des niveaux de son sol et de la base de les absides de l'autel, 3) la grande hauteur du grenier au-dessus du bâtiment lui-même, 4) la position du grenier de l'extension au même niveau que les voûtes des parties d'angle de l'église et 5) la différence entre l'extérieur et hauteurs intérieures des absides latérales.
Tout cela jetait un doute sur l'antiquité des pilastres extérieurs de la partie basse de la cathédrale ; a permis de découvrir immédiatement, sans recherches préalables, des traces du profilage coupé du socle sur ses murs directement au-dessus du sol de l'extension et d'identifier sans équivoque les endroits (dans les greniers de l'extension et les absides latérales) où les vestiges d'anciens pilastres et de zakomari latéraux peuvent être trouvés.
En effet, les pilastres extérieurs de la partie basse de la cathédrale se sont révélés être en plâtre et ne comportant pas de socle en pierre, et les vestiges d'anciens
des pilastres - leurs parties supérieures avec des chapiteaux - ont été trouvés dans le grenier de l'extension presque en face des pilastres internes, et les chapiteaux des deux étaient à la même hauteur. Les chapiteaux des pilastres extérieurs, retrouvés sur les murs nord et sud entre les tiers moyen et est des façades, ont été fortement endommagés : celui du nord, détruit sur la face avant, n'a conservé que ses contours latéraux, et un seul coin de la façade. celui du sud a survécu. Mais la comparaison de ces fragments a permis de reconstruire complètement le chapiteau qui, avec le boulier, avait une hauteur égale à deux rangées de maçonnerie en pierre blanche. Le chapiteau lui-même, qui faisait la moitié de cette hauteur, ressemblait à la cloche d'un chapiteau corinthien, bien que bas et large, couronné d'une tablette massive et séparé du pilastre par une large ceinture plate. L'abaque, correspondant à la rangée de maçonnerie suivante, avait le même profil de flèche exagérée et étendue vers le haut que les chapiteaux des pilastres internes et les demi-colonnes des absides de l'autel.
Sur les mêmes murs, sur les tiers est des façades, ont été découverts les restes de zakomari, qui n'ont pas conservé seulement leurs terminaisons et
profilage, et au-dessus des majuscules, avec à l'intérieur eux, des pilastres étroits (presque trois fois plus étroits que les inférieurs) ont été trouvés, allant vers le haut, tandis que l'espace entre eux et les parties inférieures du zakomari était rempli de petits morceaux de pierre posés sur de minces mortier de chaux, les reliant d'une manière ou d'une autre. Au-dessus de ces lieux et du zakomar, seules de nouvelles maçonneries étaient visibles.
La recherche des traces de moustiques sur les tiers médians a commencé sur la façade ouest, car ici l'enduit résistait moins bien que sur celles du nord et du sud et son élimination ne présentait aucune difficulté. Il était gravé sur toute la surface de la zakomara à l'intérieur de ses contours extérieurs, facilement lisibles en raison de la différence des matériaux de construction - la pierre blanche taillée de la zakomara et la brique du mur construit au-dessus. Cette coupe montrait que la zakomara avait bien conservé ses contours, mais avait perdu son profilage et sa finition, ainsi que le fait que la fenêtre ouvrant au milieu de celle-ci était en maçonnerie neuve. De plus, des traces très faibles et à peine perceptibles de peinture extérieure ont été trouvées sur ce zakomar : des deux côtés de la fenêtre étaient visibles deux figures de saints (cagoulés blancs), dont celle du nord était représentée debout et tournée vers l'intérieur, vers l'intérieur. fenêtre, et celle du sud agenouillée et une main tendue dans la même direction (donateur ?). Au-dessus de la fenêtre, il y avait de légères traces de dorure, peut-être la dorure de l'auréole.
Après cela, seules de très petites ouvertures ont été pratiquées sur les tiers médians des façades nord et sud, dans le but de révéler ce qui n'était pas conservé à l'ouest : l'achèvement de la zakomara et l'endroit où elle jouxte les pilastres. Sur la façade sud, on a trouvé un achèvement ayant une forme en forme de quille, et sur la façade nord,
des pilastres étroits (dont les parties inférieures ont été découvertes dans les combles de l'extension) avec des demi-pilastres qui leur sont attenants à l'intérieur. La limite entre les murs du quadrilatère de l'église et les murs plus minces sous la zakomara a également été découverte. Mais les parties supérieures de ces pilastres étroits du deuxième étage, sur lesquels reposaient évidemment les profils des zakomari, n'étaient pas ici non plus conservées, c'est pourquoi il fallut les rechercher sur la façade orientale, où, à en juger par la mesure Selon ces données, ces détails, ainsi que les zakomari latéraux, auraient dû se cacher sous les toits des absides.
Et sur la façade orientale, tout ce qui manquait pour une reconstruction complète du zakomari a été découvert - les chapiteaux des pilastres du deuxième étage, les endroits où les zakomara médiane les jouxtent, le profilage du zakomari et des gouttières.
Le chapiteau se trouvait au-dessus du pilastre nord du deuxième étage. Elle a été gravement détruite, comme l'ensemble de la zakomara, mais il a néanmoins été possible de vérifier que son profil était le même que celui des pilastres inférieurs. Les restes du profilage de la zakomara ont également été conservés ici, qui consistaient en deux rangées de maçonnerie en pierre d'environ 18 cm de hauteur, soit la moitié de la hauteur d'une rangée de maçonnerie normale. Le profil correspondant à la rangée supérieure de la maçonnerie n'a pas été conservé ici, mais en dessous le rouleau était bien visible, dont seule sa moitié extérieure reposait sur le chapiteau du pilastre, tandis que sa moitié intérieure était déjà au-dessus du mur.
Une image complète du profilage des zakomars a été donnée par les zakomars latéraux de la façade orientale, entièrement conservés sous les toits des absides latérales de l'autel, qui étaient initialement nettement inférieures à la moyenne, mais ont ensuite été superposées maçonnerie au niveau d'elle. La rangée supérieure de maçonnerie, qui manquait sur la zakomara médiane de cette façade, avait l'apparence d'un filet suspendu au-dessus du faîte inférieur, surmonté de deux étagères - une petite inférieure et une grande supérieure.
Entre le zakomara nord et le pilastre nord du deuxième étage, un drain en pierre blanche de forme habituelle a survécu sous la forme d'un plateau se rétrécissant vers l'extrémité extérieure, non conservée, et sa surface latérale est adjacente au profil interne ( crête) de la zakomara, et son profil extérieur (filet) tombe sur la gouttière latérale
Les endroits mentionnés ci-dessus entre les clôtures latérales et les pilastres du deuxième étage des façades nord et sud, remplis de petits fragments de pierre, étaient des nids provenant des mêmes drains. Enfin, sur la façade nord, dans le tiers oriental de celle-ci, directement au-dessus de la voûte de l'extension, passant légèrement en dessous des chapiteaux des pilastres inférieurs, une déformation de la maçonnerie (pierre légèrement affaissée) a été découverte, ce qui a conduit à supposer que il peut y avoir une ancienne fenêtre sous cet endroit. Sa recherche a dû être effectuée à l'intérieur de l'église, car de l'extérieur ce lieu était entièrement recouvert d'une nouvelle voûte. Là, en effet, je parviens à retrouver une fenêtre bouchée, qui a perdu sa partie basse, détruite lors de la construction de nouveaux arcs recouvrant les ouvertures reliant l'église à l'annexe. La fenêtre a conservé ses pentes et l'arc intérieur conique qui la recouvrait. Les mêmes fenêtres ont ensuite été découvertes sur le tiers est opposé du mur sud, sur les tiers ouest des deux murs latéraux et sur les tiers latéraux du mur ouest.
Situées dans l'axe du zakomar, les fenêtres des parties d'angle ouest à l'intérieur de l'église, grâce à la grande épaisseur des murs, semblaient presque se toucher par leurs pentes et former un semblant d'un fenêtre d'angle.
L'emplacement de ces fenêtres à faible hauteur fournit un argument assez convaincant en faveur de l'hypothèse selon laquelle ce temple n'a jamais eu de chœur. Un autre argument en faveur de la même hypothèse est l'absence sur le côté ouest du pilier nord-ouest de toute trace d'un arc le rejoignant à cet endroit. La surface du pilier ici est complètement lisse et conservé dessus
sur toute cette hauteur, il y a des traces claires des fresques qui la recouvraient autrefois, encoché sous le nouveau plâtre et effacé lors de l'application de ce dernier à tel point qu'il est impossible de juger même les sujets des images.
Les mesures des zakomars du milieu et une comparaison de leurs dessins avec les dessins en coupe ont montré qu'ils auraient dû s'élever fortement au-dessus des voûtes adjacentes, comme des parapets, mais les arcs de circonférence sous le dôme s'élevaient encore plus au-dessus d'eux, de sorte que même leurs talons et les chapiteaux des piliers sur lesquels ils reposaient étaient plus hauts que les shelygi des voûtes.
Les murs des joues des arcs de circonférence devraient donc former un deuxième niveau de zakomari, créant une transition entre le quadrilatère principal de l'église et le tambour du dôme. Ce deuxième étage se trouvait dans les combles au-dessus de la partie ancienne du bâtiment.
En examinant ce grenier, on a découvert pour la première fois que les murs du quadrilatère de l'église construit au-dessus du zakomari, qui de l'extérieur semblaient être entièrement construits à partir de briques neuves d'un pouce et demi, contenaient également une quantité importante de pierre blanche provenant des ruines détruites. parties anciennes du bâtiment, notamment en pierre profilée du zakomari. Parmi ces derniers se trouvaient plusieurs cadres pour les extrémités des zakomaras, qui ressemblaient à deux rouleaux convergeant à angle droit, taillés dans une seule pièce de pierre. Dans la maçonnerie du mur occidental, il y avait
on a trouvé une pierre qui ressemblait à un rouleau avec une petite étagère adjacente, recouverte de sculptures en forme d'une série de petites pyramides tronquées (sur l'étagère) et d'un stylisé ornement floral(sur le rouleau). Mais il est impossible de dire d’où pourrait provenir une telle pierre, taillée en douceur d’un côté à un angle proche de 45°. On ne peut même pas affirmer qu'il s'agit d'un fragment d'une partie détruite de la cathédrale, et non d'une pierre prise quelque part à l'extérieur (d'une vieille pierre tombale, par exemple).
Les murs latéraux des voûtes médianes, qui forment un plan en croix, sont bien conservés sur toute leur hauteur, correspondant à la hauteur des pilastres du deuxième étage avec leurs chapiteaux. Par le démantèlement partiel de la maçonnerie posée sur la zakomara sud de la façade orientale du nouveau mur à l'endroit où elle jouxte l'un des murs latéraux des voûtes médianes, il a été établi jusqu'où les pilastres du deuxième étage s'étendent sur ces murs. . Il a été constaté que les pilastres situés sous la zakomara médiane de la façade nord ne comportent pas de demi-pilastres supplémentaires.
Le deuxième étage du temple est bien moins bien conservé : les arcs de circonférence s'élevant au-dessus des voûtes et les murs qui les recouvrent ont apparemment été gravement endommagés lors de la chute du dôme en 1812.
Les angles de cet étage carré étaient décorés de pilastres, qui survivaient à trois rangées de maçonnerie en pierre plus hautes que les murs latéraux des voûtes médianes, mais perdaient leurs chapiteaux. Dans l'angle nord-ouest, même les pilastres n'ont pas été conservés, car l'édifice a été entièrement reconstruit en brique.
Les zakomars eux-mêmes, c'est-à-dire les parois des joues des arceaux de circonférence, non seulement n'ont conservé nulle part leur contour extérieur, mais n'atteignent même pas la hauteur des arcs de circonférence, étant à nouveau constitués sur la majeure partie de leur hauteur en brique. Directement au-dessus des voûtes, à côté des vestiges des murs de joues sud et est des arcs de circonférence, se trouvent des similitudes d'arcs, pliés en une seule pierre et n'ayant pas conservé leurs parties inférieures 1). À l'angle sud-ouest, sous la maçonnerie des murs de joue, qui avaient une pierre (environ 0,6 à 0,7 m) d'épaisseur, l'angle auquel ils jouxtaient les deux côtés était visible, jusqu'à la hauteur d'une seule rangée de maçonnerie. Il est possible que cet angle, en pierre de taille lisse, soit le vestige d'un socle carré de plan, directement sur lequel se trouvait le tambour de la coupole et dont les murs coïncidaient en plan avec les arcs de circonférence. Mais au-dessus de ce coin est également en brique, puisque les arcs eux-mêmes ont été reconstruits, sinon entièrement, du moins en grande partie. Quoi qu'il en soit, le démontage de la partie supérieure en brique du mur de joue de la circonférence sud a montré que la partie supérieure de cette dernière était en brique neuve. L’impossibilité de démonter ces murs sur une plus grande distance rend impossible de juger de la part des arcs antiques qui ont survécu. De l'extérieur, à travers les fenêtres du tambour, on peut voir que les parties inférieures des arceaux de circonférence au-dessus du pilier sud-est diffèrent des parties supérieures en ce qu'elles forment un angle rentrant semblable à
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1) Il est possible que ces semblants d'arcs, ainsi que le zakomari médian, qui s'élevait fortement au-dessus des arcs, aient servi de supports à des toits qui avaient l'apparence soit d'un plancher, soit d'une seconde voûte sur laquelle le toit était posé.
le même angle du pilier et visible à une hauteur de 30-40 cm au-dessus du chapiteau, tandis qu'au-dessus ils se confondent directement avec la voile. Cela suggère que non seulement les piliers avec leurs chapiteaux, mais aussi les parties inférieures d'au moins deux arcs de circonférence sont anciens.
Le tambour octogonal reposant sur des arcs de circonférence, recouverts de la même voûte fermée, surmontée d'un haut toit en croupe, est neuf et ne comporte aucun vestige de l'ancien tambour.
Les voûtes de l'église sont faites de la même pierre blanche taillée que ses murs et ont un revêtement extérieur en grosses briques qui, en raison de ses dimensions, peut être attribué au XVIe ou au XVIIe siècle, et au-dessus des voûtes d'angle en caisson. le revêtement prend l'aspect de voûtes croisées, avec des murs de joues qui constituent les clôtures latérales de deux façades adjacentes.
Des marches cintrées supplémentaires renforçant les voûtes en caisson au-dessus des parties d'angle est de l'église suggèrent qu'elles ont été conçues pour supporter la charge supplémentaire des dômes latéraux qui se trouvaient ici. Une telle structure à trois coupoles correspondrait également aux images du bâtiment en question dans le manuscrit du XVIe siècle déjà mentionné, mais aucun vestige des tambours des coupoles latérales n'était visible sur ces voûtes. Peut-être qu’avec une étude plus approfondie, il sera possible d’en retrouver quelques traces. Mais si ces chapitres existaient, il était peu probable qu'ils soient légers, ouverts sur le bâtiment.
L'espace déjà réduit dans lequel ces chapitres pourraient être situés est encore réduit par les angles des murs à pilastres du deuxième étage du bâtiment qui sont partiellement situés au même endroit. Cela aurait dû non seulement réduire les diamètres des dômes latéraux, mais également les rapprocher des coins, grâce à quoi ils se seraient tenus partiellement sur les murs du quadrilatère de l'église et leurs axes n'auraient pas coïncidé avec les axes du zakomari, en particulier le zakomari oriental des façades latérales.
Ainsi, il est plus facile de supposer ici l'existence de coupoles aveugles et décoratives sur des cols de petit diamètre, d'autant plus que la forme en caisson des voûtes au-dessus des angles est de l'église plaide en faveur de cette hypothèse : s'il y avait des trous dans Avec les coupoles légères, scellées plus tard, la voûte aurait acquis la forme d'une voile, mais pas d'une boîte. Dans ce cas, les chapitres latéraux pourraient peut-être être considérés comme les premiers exemples de chapitres décoratifs connus à notre connaissance, mais la possibilité ne peut être exclue que
qu'ils, comme cela s'est produit dans d'autres temples antiques 1), ne sont pas apparus dès le début, mais plus tard, lors d'une des rénovations du bâtiment dans la seconde moitié du XVe ou au début du XVIe siècle.
Les travaux ultérieurs effectués dans la partie inférieure de l'église n'ont fourni aucune donnée supplémentaire permettant de juger de son aspect d'origine. La recherche des vestiges des portails n'a pas abouti et a seulement montré que ces derniers ont été complètement détruits lors de la construction de grandes ouvertures dans les tiers médians des façades ouest, nord et sud, reliant l'église à l'extension. Ces ouvertures ont été recouvertes de nouveaux arcs en brique de deux briques de haut, détruisant ainsi les parties des anciens murs où il aurait pu y avoir des extrémités en forme de quille des arcs du portail (s'il y en avait). Il était très difficile de rechercher des traces de portails en dessous du niveau du sol actuel, puisque ce sol est en mosaïque, préparation du béton. De plus, comme nous l'avons mentionné précédemment, son niveau, s'il est supérieur au niveau d'origine, n'est que d'une très petite quantité, environ 10-12 cm, ce qui rend encore plus douteuse la possibilité de trouver les restes d'un portail en dessous.
De la même manière, les fenêtres des absides de l'autel n'ont fourni aucune donnée pour la reconstruction de l'édifice, dont la position par rapport aux demi-colonnes de part et d'autre de celles-ci indiquait que même si elles n'étaient pas à nouveau percées, mais sont le résultat de l'expansion de fenêtres anciennes plus étroites, puis cette expansion s'est réalisée symétriquement dans les deux sens avec la destruction de l'ancienne pentes des fenêtres.
Enfin, les sous-sols formés sous le bâtiment après la mise en place de voûtes sous ses étages en 1865 ont également été inspectés, dont une partie, sous l'extension, est disponible pour inspection. Mais même ici, au-dessous du niveau des talons des voûtes reposant sur les murs de l'église elle-même, seules ses fondations étaient visibles, faites de la même pierre que les murs, mais grossièrement taillées. Les murs de l'ajout ici étaient aussi neufs que ceux situés au-dessus du niveau du sol, et aucune trace des murs ou des fondations des ajouts plus anciens qui jouxtaient autrefois l'église n'a été trouvée.
* * *
Ainsi, l'examen du temple a montré que certaines parties anciennes de celui-ci : le dôme, le tambour, les parties supérieures du zakomar du deuxième étage et les portails ont été complètement ou presque complètement perdus, mais malgré cela, les parties survivantes de l'ancien bâtiment parlent de manière assez convaincante de son originalité et permettent de donner, bien qu'incomplète, mais fiable, une reconstitution graphique de ce bâtiment ( riz. 12).
Sur une base assez élevée, dont la partie supérieure était profilée comme une base attique, s'élevait le quadrilatère du temple, divisé de chaque côté par des pilastres en trois parties, surmontées de zakomaras à extrémité carénée. Les parties latérales de chaque fa-
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1) Par exemple, dans la cathédrale du monastère Chudov de Moscou de 1501, qui était considérée comme comportant cinq dômes, mais dont les coupoles latérales ont été démolies dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. En fait, comme le montre son enquête réalisée en 1929, les chapitres annexes ont été ajoutés plus tard (à en juger par leur Matériau de construction- vers la seconde moitié du XVIe siècle) et n'étaient pas lumineuses, mais décoratives.
Le jardin est nettement plus étroit et plus bas que ceux du milieu, et ceux du milieu, s'élevant presque une fois et demie plus haut que les côtés, forment, avec les zakomaras les couronnant, un volume cruciforme de plan, complétant le quadrilatère du temple. . A l'intersection des branches de cette croix, il y avait autrefois un deuxième étage avec un tambour et un dôme.
Les coins de cette croix sont traités avec des pilastres étroits, reposant sur les bords intérieurs des chapiteaux des pilastres médians du quadrilatère et, à leur tour, servant de supports aux zakomari médians de chaque façade. Les murs avant de cette croix sont plusieurs plus mince que les murs les parties inférieures du temple, et le bord entre elles s'étend juste au-dessus du sommet des chapiteaux des pilastres inférieurs, formant la seule (à l'exception du profilage de la base), et même alors, une division horizontale à peine perceptible sur la façade .
Une église orthodoxe est un symbole complexe, dont la visibilité est inépuisable. L'emplacement du temple, son architecture, sa décoration et son système de peinture expriment symboliquement ce qui est impossible à représenter directement.
Le temple en tant que symbole holistique est à la fois une image de l'Univers et de l'Église existant à l'intérieur de ses frontières, répandue dans le monde et contemplée en perspective.
Niveaux du temple– reflètent symboliquement la connexion Église terrestre avec la hiérarchie de l'Église céleste, avec les gradins du Ciel montant jusqu'au trône de Dieu. La diminution des niveaux vers le sommet est l'image d'une diminution du nombre de ceux qui montent vers les « Cieux les plus élevés », c'est-à-dire les étapes de l'ascension spirituelle révélées dans « l'Échelle » de Saint-Pierre. Jean Climaque.
Saint Jean Chrysostome enseigne que chacun des croyants et tous ensemble sont un temple, et que toutes les nations sont quatre murs à partir desquels le Christ a créé un seul temple. De plus, selon saint Dmitri de Rostov, les murs sont interprétés comme la Loi de Dieu. Et en ce sens, il est intéressant de comparer les peintures murales à l’intérieur du Temple avec le symbolisme des détails architecturaux à l’extérieur. Le contenu des peintures murales consiste généralement en des événements évangéliques de la vie terrestre du Christ, Sainte Mère de Dieu, Les Saints Apôtres sont une image visible de la Loi de Dieu donnée aux chrétiens dans le Nouveau Testament. Des images de saints sont également écrites sur les murs - princes, saints, martyrs, saints - qui ont accompli et prêché la loi par leur vie. la foi chrétienne. Ainsi, murs du temple- c'est aussi une image du service de l'Église céleste envers nous, l'Église terrestre : défense de la pureté de l'Orthodoxie et intercession priante conciliaire pour ceux qui vivent devant Dieu.
Blanc couleur du mur le temple signifie la renaissance à une vie différente et transformée. La couleur brune des murs du temple symbolise le sang du Christ, le sacrifice pour le salut et la transformation du monde.
Entrée du temple toujours disposé depuis l'ouest - parce que l'entrée du temple est une distance des ténèbres qui apparaissent à l'ouest, et une approche de la lumière venant de l'est.
Les temples font face à l'autel à l'est : l'est est l'image du royaume lumineux de Jésus-Christ, en qui l'Église croit et vers le royaume duquel l'Église s'efforce, c'est-à-dire communauté de croyants; L'Église elle-même vient de l'Orient : il y eut la première Église des ancêtres sans péché (Adam et Ève) ; là, le Sauveur Jésus-Christ est né, a souffert et a construit son Église du Nouveau Testament ; Le Sauveur viendra de l’Est pour juger toute la race humaine et tous les croyants.
Diagramme du temple
Schéma architectural du temple
Diagramme du temple
Murs rouges de l'église de la Résurrection de la Parole sur Uspensky Vrazhek
Église de la Transfiguration dans le village. Rouge
Schéma architectural du temple
Église à plusieurs niveaux de Saint-Nicolas de 1757 du village de Vysokyi Ostrov.
Sommet du Temple- comprend terrains, que l'on appelle parfois « tribune », et aussi "cou" ou "tambour"" Et chapitres, composé de "Poppy" (dôme) et Croix.
Fondation des têtes de temple– se révèle à travers le sens de la structure interne de cette fondation et du système de peintures internes. Extérieurement, il s'agit tantôt d'un rectangle plat (de plan carré), tantôt d'un cône se rétrécissant vers le col aux extrémités arrondies. Souvent, ces bases sont décorées de « zakomars » ou « kokoshniks », ce qui souligne le lien entre l'Évangile et Sermon évangélique avec des pouvoirs célestes.
À l'intérieur de la base, il y avait une transition voûtée depuis les voûtes croisées du volume principal du temple jusqu'au cylindre du cou, appelé « voiles » (en vieux russe, le nom de cette structure est « sinus »). « La tête de l'Église est tenue par le Christ, le cou par les apôtres et les seins par les évangélistes. »
La base du chapitre est un symbole de l'Évangile, de la diffusion de tout l'enseignement chrétien aux quatre coins du monde, de leur illumination du monde entier. Souvent la base du dôme était octogonale, ce qui permettait de distinguer la Croix dans le plan et la façade, orientée, comme l'ensemble du temple, vers les points cardinaux. Avec l'avènement des églises sans piliers dans l'architecture russe, où il n'y a pas de sinus à l'intérieur, les évangélistes sont représentés au sommet de la voûte fermée, la base du chapitre peut être considérée comme rangée du haut kokoshnikov encadrant le sommet du temple.
Cou (tambour) de la tête du temple– image de l’Église Céleste à travers les images des Apôtres, Prophètes, Ancêtres, Archanges, Chérubins et Séraphins. À l'intérieur du cou de la tête se trouve généralement une image des apôtres, ou une image à plusieurs niveaux de tous les rangs de l'Église céleste - prophètes, apôtres, archanges et hauts fonctionnaires puissances célestes - Chérubins et Séraphins.
Dans les temples anciens, à l'extérieur, dans les murs entre les fenêtres du cou, des images des apôtres, parfois des ancêtres et des prophètes, étaient placées (mais de telles images n'ont pas survécu en Russie). Des images externes des puissances célestes ont été conservées sur les parties couronnées du cou, directement sous le sommet de la tête. C'est-à-dire qu'à l'extérieur du temple, dans les symboles cachés, est indiqué ce qui est caché dans les images iconographiques à l'intérieur.
Col de fenêtre- désigne symboliquement la lumière des enseignements de l'Église, les piliers - les rangs des saints, et la corniche couronnant le cou - les puissances célestes.
Partie supérieure du temple
Tambour léger
Sommet de la cathédrale Saint-Isaac
Partie supérieure du temple
"Cou". Monastère Nikolo-Volosovsky. Église de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie
Tambour léger
Tambour de l'Église de la Résurrection du Christ ("Sauveur sur le Sang Versé")
Tambour de l'église de Tikhon de Zadonsk. Monastère Zadonski
Octogone du temple. Église de Tous les Saints de Gorokhovets
La partie supérieure de l'église de la Descente du Saint-Esprit à Saratov
Kolomna. Cathédrale de l'Assomption. Garnir de zakomari
Sommet de la cathédrale Saint-Isaac
La tête est un dôme avec un tambour et une croix couronnant le temple.
Croix- principal symbole chrétien. En adorant l'image de la Croix, nous y voyons avant tout le symbole du Christ lui-même et le symbole du chemin de croix qu'il nous a commandé : « Si quelqu'un veut venir après moi, renonce à lui-même, prends ton traverse et suis-moi.» L'apparition de la Croix pointe également vers le mystère de la Trinité : avec sa position droite, elle nous pointe vers le Père Très Haut, et avec sa barre transversale - vers le Fils et le Saint-Esprit.
La croix orthodoxe érigée au-dessus du temple a principalement une forme à huit pointes, parfois à sa base se trouve un croissant de lune, auquel de nombreuses significations symboliques lui sont attribuées, dont l'une est une ancre. Espérance chrétienne pour le salut par la foi aux mérites du Christ sur la croix.
Les huit extrémités de la Croix désignent huit périodes principales de l'histoire de l'humanité, la huitième étant la vie de l'Âge Futur.
Les têtes de croix ont de nombreuses formes et significations symboliques :
La norme est juste. À six pointes Croix orthodoxe avec une barre transversale inférieure oblique - l'une des plus anciennes croix russes. Quiconque voyait une croix orthodoxe prêtait attention à son pied incliné. Mais peu de gens savent que ce pied représente symboliquement la barre transversale de la « balance » du Jugement dernier. Parmi le peuple, le pied de la croix était appelé « debout ». La croix orthodoxe russe à six pointes est placée sur les dômes des églises depuis l'Antiquité. L'extrémité droite de sa barre transversale oblique inférieure est toujours relevée, indiquant, comme la boussole de Dieu, la direction du chemin. Contrairement à une boussole classique, sa « flèche » est fixe, immobile : l'extrémité supérieure pointe vers le nord et l'extrémité inférieure est tournée vers le sud. C'est une autre signification de la barre transversale oblique, indiquant qu'avec la venue du Sauveur, le processus de renaissance spirituelle et le retrait de l'humanité de la région des ténèbres vers la région de la lumière ont commencé.
Le soleil montant vers la Croix. Parfois, sur les croix de tête, vous pouvez voir des lignes droites ou ondulées émanant du centre. Ces lignes transmettent l'éclat du soleil. Tout le monde sait que le soleil est une source de lumière et de chaleur, sans lui la vie est impossible. Mais la vie est tout aussi impossible sans Christ. Ce n'est pas un hasard si le Sauveur est souvent appelé le Soleil de Vérité. La célèbre expression « La Lumière du Christ éclaire tout » contient sens profond, ne signifie pas lumière sensorielle émanant de sources matérielles, mais incréée, Favorienne. "Je suis la lumière du monde; Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie » (Évangile de Jean 8 : 12). Les maîtres russes ont représenté le rayonnement lumineux avec des lignes droites et ondulées émanant du centre de la croix.
L'étoile du matin. L'étoile est un symbole de sagesse et de pureté spirituelles, annonciatrice d'un nouveau jour. La Croix du Seigneur « brille aussi comme une étoile dans le ciel ». Les créateurs de croix en forme de dôme ont glorifié à leur manière « l'image scintillante des étoiles ». La technique préférée des forgerons était la suivante : le rayonnement rayonnant émanant du centre de la croix était décoré d’étoiles aux extrémités.
Trèfle - symbole Trinité qui donne la vie. La forme trèfle de la croix sur les dômes des églises et des clochers est l'une des préférées des artisans russes. Certes, les « branches » de la croix sont souvent décorées non seulement de feuilles. Ici, vous pouvez également trouver des fleurs étranges et les feuilles ont la forme de cœurs. Les extrémités trèfles des extrémités peuvent être rondes ou pointues, de forme triangulaire (le triangle en tant que symbole de la Sainte Trinité au début du christianisme est présent dans les inscriptions sur les pierres tombales et se retrouve dans les peintures des temples). Il y a des têtes avec des petites croix à trois extrémités.
"Je suis la vigne." Ce sont les paroles du Sauveur Jésus-Christ lui-même. Et depuis de nombreuses années, la vigne aux grappes de baies enlacées autour de la croix est un symbole du Christ vivant. Le croissant de lune en bas représente un bol symbolique. La vigne et la coupe réunies nous rappellent que lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie (Communion), le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Christ. Ayant participé aux Saints Mystères, une personne est unie au Christ et devient participante à la vie éternelle.
Esprit dans la croix. La Troisième Personne de la Sainte Trinité – le Saint-Esprit – est représentée comme une colombe depuis des temps immémoriaux. DANS L'Ancien Testament colombe libérée de Arche de Noé et celui qui revint avec un rameau d'olivier proclama la paix au peuple. Chrétiens antiques représentés sous la forme d'une colombe l'âme humaine, reposait en paix. Préservant sa signification la plus importante - le Saint-Esprit - la colombe s'est envolée vers le sol russe et s'est posée sur les croix dorées de nos églises.
Plante de la Résurrection. Si vous voyez que des pousses semblent pousser sous la base de la croix, une telle croix est appelée « prospère ». Les pousses symbolisent la renaissance de la vie - la résurrection du Christ d'entre les morts.
Arbre de vie éternelle. Selon saint Jean de Damas, « l’Arbre de Vie, cultivé au Paradis, préfigurait la précieuse Croix ». Les pousses peuvent pousser à la fois à partir du noyau et à partir de la barre transversale inférieure, ressemblant aux feuilles d'un arbre prêt à fleurir.
Couronne de gloire. Il est presque impossible de trouver une croix aérienne avec une couronne d'épines en Russie. Dans la tradition orthodoxe russe, il est de coutume de « mettre » une couronne royale ou fleurie sur la croix. La couronne d’épines du Christ est ainsi transformée en « couronne de justice » et en « couronne de gloire ».
Roi des rois. Une couronne au sommet de la croix supra-tête n'est pas très courante. L'archimandrite Macaire dans son ouvrage « Sur la forme des croix sur les têtes des temples et des clochers » a écrit : « ... sur certaines églises, il y a des couronnes au sommet des croix. Mais on pense que ces couronnes sont attachées uniquement aux temples qui entretenaient une relation particulière avec les personnes couronnées. La couronne était placée au sommet de la croix principale, signe que cette église avait été érigée soit par décret royal, soit grâce à des dons du trésor royal. Sainte Bible appelle Jésus-Christ le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Et le pouvoir royal vient aussi de Dieu. En reconnaissance de cela, les couronnes des rois chrétiens eux-mêmes sont ornées d'une croix. Très souvent, la couronne au sommet de la croix en forme de dôme indique que nous avons devant nous la Croix Royale, ou la Croix du Roi Céleste - Jésus-Christ.
Armes de guerre invisible. « L'arme divine des fidèles », « l'épée tribale » et « le bouclier des chrétiens » - c'est ainsi que la Croix du Seigneur est appelée dans les canons de l'Église. Les principaux types d’armes dans l’Antiquité étaient la lance, l’épée, l’arc et les flèches. Pour que la croix prenne la forme d'une lance, ses extrémités doivent avoir la forme d'une pointe de lance (bêche). Pourtant, la croix, dotée d’attributs militaires, n’a rien à voir avec des « armes blanches ». La Croix du Sauveur est une arme de combat spirituel. Il s’agit d’une « épée trilatérale, coupant les commencements des ténèbres », tempérée dans le creuset des passions du Christ. Le signe d'une « épée » (lame) sur la croix supérieure peut être une lame (souvent courbée) ou sa poignée. La présence de tels détails fait écho à la compréhension du moine comme guerrier du Christ. Et le vêtement monastique est considéré comme la tenue d'un guerrier du Christ. La cagoule est un casque, la bannière est une bannière militaire, la croix est « une arme éhontée ». Mais nous devons nous rappeler que la Croix du Seigneur est une « arme de paix », une « arme de salut », une « épée spirituelle » avec laquelle « les ennemis visibles et invisibles sont vaincus ». Armée de cela, une personne devient invulnérable. Ce n'est pas un hasard si l'image d'une croix de bouclier se retrouve souvent dans les croix de tête. Après tout, un bouclier est avant tout une protection, et qu'est-ce qui protège mieux une personne que la foi ? Comme le disaient autrefois nos ancêtres : « Ô croix vivifiante, sois une forteresse et une victoire, un bouclier et un mur invincible. »
Croix - "Le Soleil est monté sur la Croix"
Croix - "Étoile du matin"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Je suis la vigne"
Croix - "Esprit dans la Croix"
"Croix prospère"
Croix - "Arbre de vie éternelle"
Croix - "Couronne de Gloire"
Croix - "Roi des Rois"
Croix - "Roi des Rois"
Croix du dôme central de l'église de Myronositsa
La croix est « l’étendard juste ». Temple de l'Archange Gabriel
Croix - "Le Soleil est monté sur la Croix"
Croix - "Le Soleil est monté sur la Croix"
Croix - "Étoile du matin"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Trèfle"
Croix - "Je suis la vigne"
Croix - "Je suis la vigne"
Croix - "Esprit dans la Croix"
Croix - "Plante de la Résurrection"
"Croix prospère"
Croix - "Arbre de vie éternelle"
Croix - "Couronne de Gloire"
Croix - "Roi des Rois"
Croix - "Roi des Rois"
Croix - "Arme de guerre invisible"
En décompte dômes les temples sont divisés en :
Temple à dôme unique :
le dôme symbolise l'unité de Dieu, la perfection de la création.
Temple à double coupole :
les deux dômes symbolisent les deux natures du Dieu-homme Jésus-Christ, les deux domaines de la création (angélique et humaine).
Temple à trois coupoles :
trois dômes symbolisent Sainte Trinité.
Temple à quatre dômes :
les quatre dômes symbolisent les Quatre Évangiles, les quatre directions cardinales.
Temple à cinq dômes :
cinq dômes, dont l'un s'élève au-dessus des autres, symbolisent Jésus-Christ et les quatre évangélistes.
Temple aux sept dômes :
les sept coupoles symbolisent les sept sacrements de l'Église, les sept Conciles œcuméniques, sept vertus.
Temple à neuf dômes :
neuf dômes symbolisent les neuf rangs d'anges.
Temple à treize dômes :
treize dômes symbolisent Jésus-Christ et les douze apôtres.
Vingt-cinq chapitres
peut être le signe d'une vision apocalyptique du trône de la Sainte Trinité et des vingt-quatre anciens (Ap. 11, 15-18) ou dénoter une louange à la Bienheureuse Vierge Marie, selon la dédicace du temple.
Trente-trois chapitres
- le nombre d'années terrestres du Sauveur.
Le nombre de chefs de temples est associé à la dédicace du trône principal du temple, et aussi souvent au nombre de trônes reliés en un seul volume.
Forme du dôme :
Forme sphérique Les dômes byzantins symbolisent l'éternité.
Forme du casque symbolise la guerre (lutte) spirituelle que l'Église mène contre les forces du mal.
Forme de l'ampoule symbolise la flamme d'une bougie. « Notre oignon domestique incarne l'idée d'une profonde prière priante vers le ciel, à travers laquelle notre monde terrestre s'implique dans la richesse d'un autre monde. C'est l'achèvement du temple russe - comme une langue de feu, couronnée. une croix et pointé vers la croix.
Dômes parapluie divisé en segments par des nervures rayonnant du centre vers la base du dôme.
Tente. En architecture, une tente est l'extrémité de tours et de temples en forme de pyramide tétraédrique ou octogonale. La forme géométrique de la tente octogonale, dont le plan ressemble à l'étoile à huit branches de Bethléem, permet d'interpréter de telles églises comme l'image de la Mère de Dieu. Les dômes de tentes ont été interdits par les autorités ecclésiastiques au début du XVIIe siècle.
Couleur du dômeégalement important dans le symbolisme du temple.
L'or est un symbole de gloire céleste. Les temples principaux et les temples dédiés au Christ et aux douze fêtes avaient des dômes dorés. Dorure des coupoles - propre tradition orthodoxe, ce qu’on ne trouve pas dans les autres religions. Cette apparente extravagance a sa propre logique incassable. Pour homme orthodoxe l'or est avant tout un symbole d'éternité, d'incorruptibilité, de royauté et de gloire céleste. Ce n'est pas pour rien que l'un des cadeaux apportés par les mages à l'enfant Jésus était de l'or.
Des dômes bleus étoilés couronnent les églises dédiées à la Mère de Dieu, car l'étoile rappelle la naissance du Christ de la Vierge Marie.
Des dômes verts couronnent les églises dédiées à la Sainte Trinité, car le vert est la couleur du Saint-Esprit. Ou des temples dédiés aux saints (ces dômes peuvent aussi être gris/argent)
On trouve des dômes noirs dans les monastères - c'est la couleur du monachisme.
La forme inhabituelle et les couleurs vives des dômes, comme celui de l'église du Sauveur sur le Sang Versé à Saint-Pétersbourg, témoignent de la beauté de la Jérusalem céleste.
Temple à double dôme à Toropets
Dôme sphérique
Dômes en forme d'oignon
Dômes en forme de casque
Dôme parapluie
Dôme de tente
Dômes noirs à Souzdal
Temple à dôme unique au nom d'Ilya Muromets à Vlasikha. la région de Moscou
Église à dôme unique du Saint Prophète Élie. Assommé.
Temple à double dôme à Toropets
Cathédrale à trois dômes de la Déposition de la Robe à Souzdal
Église à trois dômes de la Résurrection du Christ à Roshchino
Église Saint-Nicolas à quatre coupoles. Le village d'Usolye.
Église à cinq coupoles de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie à Taininsky
Temple à sept dômes dans le village de Kukoboy au nord de la région de Yaroslavl
La cathédrale de l'Annonciation aux neuf dômes du Kremlin de Moscou.
Église aux vingt-cinq dômes de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie dans le village d'Ankhimovo
Église en bois de Saint-Nicolas le Wonderworker sur la montagne de la Trinité. Trente-trois chapitres
Dôme sphérique
Dômes en forme d'oignon
Dômes en forme de casque
Dôme parapluie
Dôme de tente
Dôme doré du monastère de la Nouvelle Jérusalem
Pereslavl-Zalesski. Dômes verts de l'église Alexandre Nevski
Dômes bleus et or de la cathédrale de la Nativité de la Vierge à Souzdal
Dômes noirs à Souzdal
Dômes multicolores de la cathédrale Saint-Basile à Moscou
Formes architecturales- les fenêtres, arcatures, corniches, même sans images dessus, portent le symbole d'une image absente, puisqu'elles sont indissociables de l'ensemble du temple - l'image de l'Église terrestre et céleste. Par exemple, les losanges de tuiles dans les arcatures du cou des églises des XVIe et XVIIe siècles (ressemblant à la forme d'une massue sacerdotale - "l'épée spirituelle") sont des signes des rangs des saints de l'Église céleste, et similaires ou d'autres tuiles et ceintures ornementales des corniches du cou sont des signes des rangs des Puissances éthérées. Cela s'applique également à diverses bordures, glissières et autres éléments décoratifs de formes architecturales. Diverses spirales, lignes ondulées et en zigzag et autres signes indiquent les forces célestes et les manifestations de leur action.
Zakomara- une extrémité semi-circulaire ou en forme de quille des fuseaux d'un édifice religieux, correspondant approximativement à la courbure de la voûte fermée. Un faux zakomara (ne répétant pas la forme interne de l'arc) est appelé kokochnik. Les Kokoshniks n'ont qu'une valeur décorative. Ils ont une forme semi-circulaire, tricentrique, carénée ou triangulaire. Les Zakomars et les rangées de « kokoshniks » entourant le chapitre (ou plusieurs chapitres) sont l'image de l'Église céleste (anges et justes), debout devant le trône de Dieu et le glorifiant. La variété des contours des formes des zakomars et des kokoshniks peut signifier différentes sortes service et confession de foi de la nombreuse Hiérarchie Céleste de l'Église Céleste.
Ceintures arcatures est une histoire poétique sur la vie des saints dans le jardin d'Eden.
Colonnes et arcs- symbole arbres parfaits. Entre eux, il y a d'autres arbres sur lesquels les oiseaux s'assoient.
Les bases des colonnes d’arcatures sont les « racines » des arbres, et d’étranges animaux marchent à proximité. Et tout cela sert de cadre aux figures calmes des saints, comme planant au-dessus d'une terre céleste. Il s'agit d'une image collective des saints qui ont glorifié tous les pays du monde, toutes les extrémités de la terre, d'où la similitude directe de la ceinture d'arcature des murs du temple avec l'arcature du col du sommet de l'église.
Des oiseaux- symbole des âmes justes, ils étaient souvent représentés comme des apôtres. Symboles bien connus des évangélistes : Matthieu (ange), Marc (lion), Luc (veau), Jean (aigle). Un homme, un lion, un bœuf et un aigle sont quatre images symboliques que le prophète Ézéchiel et l'évangéliste Jean ont vues dans des visions - alors qu'ils se tenaient sous le trône du Très-Haut (Ézéchiel 1, 5 ; Apocalypse 4, 6). . Selon les écrivains sacrés, il représente les quatre vertus cardinales : la sagesse, le courage, la vérité et la pureté. Humain signifie sagesse un lion- courage, Bœuf signifie vérité, puisqu'il s'agissait d'un animal sacrificiel offert comme justification du péché, Aigle en vol signifie la pureté, parce qu'il s'élève à de grandes hauteurs, et en hauteur cela signifie la pureté.
Ces quatre images symboliques désignent également diverses forces spirituelles proches du trône de Dieu, qui chantent jour et nuit : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! »
Désignation Forces angéliques il y avait souvent des symboles zoomorphes comme un lion, un cheval, un aigle, un bœuf. Le cheval est le symbole d'un serviteur obéissant et fidèle.
De ce rapport d'images externes et internes dans ordre général symbolisant l'architecture des temples, il devient clair quelles vérités de la foi pourraient être révélées à tout le monde, y compris aux païens, et lesquelles ne devraient être que la connaissance secrète des initiés, selon les anciens chrétiens.
Des ceintures d'arcatures strictes sans images, où il n'y a pas d'images d'arbres du paradis, mais seulement des colonnes interceptées par des « melons » - c'est aussi un symbole du jardin d'Eden.
Ceintures ornementales, élevés au sommet des murs sous les zakomaras, formant ainsi une corniche, possèdent des balustres en céramique rappelant les colonnes des ceintures d'arcature, soulignant l'unité du symbolisme avec l'arcature. La signification de la première ceinture ornementale de Moscou est la vie des saints au paradis, en tant que fruit de l'exploit terrestre de confession de foi et de vie dans la Loi de Dieu.
Souvent, le contenu d'une forme architecturale combine non pas un symbole, mais plusieurs. Ceci s'applique également à piliers du mur du temple, sur lequel une image est souvent placée à l'extérieur à la place des symboles des puissances angéliques et des saints vigne, en signe de l'Arbre de Vie. La signification des raisins dans le symbolisme chrétien est très multiforme, mais deux d'entre eux - l'image du Paradis et de la Communion, qui est aussi « Feu » - sont tout à fait organiquement combinés avec l'image des Forces Célestes, car ils habitent le Paradis et forment le ciel. Feu.
Patin à roulettes- un détail architectural petit mais très courant qui est présent dans presque tous les profils de zakomars, kokoshniks, plateaux, portails, corniches, plinthes, qui sont souvent peints de rayures obliques de rouge, blanc, bleu, vert et imitant une corde en osier (« corde"). Un analogue direct de cette forme sont les « cordes » qui fixaient la structure du Tabernacle, où elles se trouvent à la fois quadricolores et dorées dans différents cas.
Étant un signe de la connexion des piliers, des murs, des zakomars, des sommets du temple, des traversins - les "cordes" portent l'image de l'unité de toute la structure du temple, c'est-à-dire un symbole de l'unité, de la conciliarité de l'Église terrestre et céleste, dont tous les niveaux hiérarchiques sont indiqués formes architecturalesÉglise orthodoxe russe.
Ceinture arcature-colonne
Cathédrale Dmitrovski à Vladimir. Ceinture arcature-colonne
Ceinture arcature-colonne
Niveau grenier de l'église de Tous les Saints à Gorokhovets
Ceinture arcature-colonne. Cathédrale Saint-Georges Yuriev-Polsky
Ceinture d'arcature sur la façade de la cathédrale de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à Souzdal, région de Vladimir. Absides de l'autel de la cathédrale de l'Assomption
Cathédrale Dmitrovski à Vladimir. Ceinture arcature-colonne
Cathédrale Dmitrovski à Vladimir. Ceinture arcature-colonne
Cathédrale Dmitrovski à Vladimir. Fragment de décor
Cathédrale Dmitrovski à Vladimir. Forme générale
Zakomara et le tambour lumineux de la cathédrale Saint-Démétrius de Vladimir
Sculpture ornementale en pierre blanche dans la partie supérieure de la cathédrale Dmitrov
Cathédrale Spassky du monastère Andronikov, une combinaison typique de style moscovite de zakomars et de kokoshniks.
Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Ceinture arcature-colonne
Ceinture ornementale sur la façade de la cathédrale de l'Assomption à Gorodok
Frise de la corniche de l'étage inférieur du clocher de la cathédrale de la Transfiguration de Rybinsk
Melons - un fragment du portail de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie dans l'Ermitage de Medvedeva
Fenêtre- « oeil » du Temple. « La lampe du corps, c’est l’œil. Ainsi, si ton œil est pur, alors tout ton corps sera brillant » (Matthieu 6 :22). La parole évangélique, adressée à l'homme comme Temple animé, s'applique aussi à l'Église tout entière, comme Corps du Christ. Par conséquent, dans le Temple - symbole de l'Église, lumière du soleil- un symbole de la lumière divine. Les fenêtres du temple ont reçu le symbolisme architectural et pictural des forces angéliques, nous communiquant la Lumière des idées divines et protégeant le Temple de la pénétration des « esprits des ténèbres » - les anges déchus.
Ainsi, à l'intérieur du temple, sur les fenêtres, sur les pentes des fenêtres, des images d'Archanges, d'Anges ou de Chérubins sont très souvent écrites sur le dessus, et sur les côtés il y a des images de Saints, car les notions de sainteté et de lumière sont étroitement liées. les uns aux autres : « Que la lumière vous éclaire donc devant les hommes, afin qu’ils voient les actions de votre bon » (Matthieu 5 : 16).
De l'exterieur cadres de fenêtres ont la même signification symbolique, c'est pourquoi ils ont des terminaisons similaires à celles des kokoshniks - triangulaires, en forme de flamme, souvent avec des symboles ou des images de pouvoirs angéliques. En l'absence de plateaux, la même symbolique protectrice est portée par les fenêtres en bois et grilles métalliques fenêtres dont la conception traditionnelle comprend les formes d'une croix, d'une flamme, d'un arbre, d'un cercle.
Porche- "lever du soleil", dans la plupart des églises anciennes qui se dressaient sur de hauts sous-sols et avaient un dais sur les piliers, vient du mot "aile", c'est à la fois un symbole de la montée du spirituel au temple et un signe de la couverture , éclipsant la bénédiction de Dieu.
Piliers, soutenant la verrière du porche - le premier signe architectural qui accueille celui qui entre. Leur base massive, généralement carrée - symbole de fermeté de la foi, divers "melons" ("bons fruits") figurés et "mouches" carrées ("monastères") - semblent indiquer à quoi devrait ressembler une personne lorsqu'elle entre dans le temple, pour recevoir la bénédiction de Dieu.
Formes de revêtement d'auvent de porche(le plus souvent une tente ou un tonneau) - un signe de ce qui éclipse (béni) spirituellement ceux qui entrent dans le temple.
Tente branchée(carré de plan) - un symbole de la fermeté de la foi et de la cité céleste ;
hexagonal, couronné d'une croix - symbole des « sept dons du Saint-Esprit » et des sept sacrements de l'Église ;
octaédrique- Intercession de la Très Sainte Théotokos.
Canon de quille- un signe de brûlure priante envers Dieu.
pas– un symbole d’ascension spirituelle, l’échelle de Jacob. Girka accroché entre les piliers du porche est un signe de bénédiction et de promesse de fruits spirituels reçus dans la maison de Dieu.
Portail d'entrée en perspective, grande ouverte à la rencontre de ceux qui se rendent au temple et appelant tout le monde à entrer, se rétrécit brusquement vers la porte, comme pour rappeler dans sa conception les paroles évangéliques du Seigneur : « Entrez par la porte étroite, car large est la porte et large est le chemin qui mène à la destruction, et beaucoup le parcourent ; parce qu'étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et peu de gens les trouvent (Matthieu 7 : 13-14).
Les rebords du portail rétrécissant sont le signe de ces étapes de purification et de préparation de l'âme que traverse toute personne qui vient à la foi et à l'Église. Cela fait partie du symbolisme de la construction de la maison du Temple – la construction de la maison du « Temple animé » dans la personne de chaque chrétien.
Église de Jean de Cronstadt dans le village de Koltushi
Pierre- un symbole avant tout du Christ lui-même. Les prophètes en ont parlé. Le quatrième royaume, que le roi Nabuchodonosor a vu en rêve sous la forme d’une idole faite d’argile et de fer, représentait le royaume romain. La pierre qui s'est détachée de la montagne et a frappé cette idole et l'a dispersée en poussière est un prototype du Christ, fondateur d'un nouveau royaume au-dessus des royaumes, « qui ne sera jamais détruit » selon la prophétie du prophète Daniel (Dan. 2). :44).
Le grand Isaïe appelle le Christ « une pierre d'achoppement et un rocher de scandale... », sur lequel beaucoup trébucheront - « et tomberont et se briseront... Une pierre éprouvée, une pierre d'angle, une pierre précieuse, solidement établie. ; quiconque croit en lui ne sera pas confus » (Is. 8, 14 ; 28, 16 ; Rom. 9, 33).
Symbolisant le Christ, la pierre symbolise également une foi ferme en Christ. Exprimant ainsi sa foi, l'apôtre Pierre dit au Seigneur : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Le Seigneur lui répondit : « Tu es Pierre (qui signifie pierre), et sur cette pierre je bâtirai mon Église. » .» L'apôtre Pierre dans sa lettre appelle les fidèles « pierres vivantes », en disant : « venant à Lui (Jésus), pierre vivante... vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes construits pour une maison spirituelle » (1 Pierre 2. :45). Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ et sont devenus semblables à Christ. C'est pourquoi l'apôtre Pierre appelle les chrétiens des pierres vivantes. Les nombreuses pierres dans le monde symbolisent les nombreux fidèles - du début à la fin des temps - selon la promesse de Dieu à Abraham que ses descendants selon la vraie foi seront « comme le sable au bord de la mer » (Genèse 22 : 17). ).
Si les murs du temple représentent tous les peuples à partir desquels le Christ a créé son Église, selon saint Paul. Jean Chrysostome, et la pierre est le symbole d'un chrétien fidèle au Seigneur (selon l'apôtre Pierre), alors chaque pierre du mur du temple symbolise les âmes des justes qui composent l'Église du Christ.
Arbre- un symbole de l'Arbre de Vie du Jardin d'Eden, dans lequel demeurent les âmes justes et quelques autres significations mentionnées ci-dessus. Ainsi, même la base matérielle même du Temple porte de profonds symboles chrétiens.
Absida- un rebord d'autel, comme rattaché au temple, le plus souvent de plan semi-circulaire, mais aussi polygonal, il abrite l'autel.
Ceinture arcature- une décoration murale sous forme d'une série d'arceaux décoratifs.
Tambour- une partie supérieure cylindrique ou multiforme du temple, sur laquelle est bâtie une coupole terminée par une croix.
Tambour léger- un tambour dont les bords ou la surface cylindrique sont découpés par des ouvertures de fenêtres
Chapitre- un dôme avec un tambour et une croix couronnant le bâtiment du temple.
Zakomara- dans l'architecture russe, un achèvement d'une pièce en demi-cercle ou en forme de quille mur extérieur bâtiment; en règle générale, il reprend les contours de l'arc situé derrière lui.
cube- le volume principal du temple.
soc de charrue- des tuiles en bois utilisées pour recouvrir les dômes, les tonneaux et autres sommets du temple.
Ampoule- un dôme d'église en forme d'oignon.
Nef- (français nef, du latin navis - navire), une pièce allongée, faisant partie de l'intérieur d'un bâtiment d'église, limitée sur un ou les deux côtés longitudinaux par un certain nombre de colonnes ou de piliers.
Podklet- étage inférieur du bâtiment.
Porche- ouvert ou porche fermé devant l'entrée du temple, surélevé par rapport au niveau du sol.
Trottoir- une bande décorative en briques posée sur chant en biais par rapport à la surface de la façade. A la forme d'une scie.
Portique- une galerie sur colonnes ou piliers, généralement devant l'entrée d'un immeuble.
Chapelle latérale- un petit temple accolé au bâtiment principal de l'église, possédant son propre autel dans l'autel et dédié à un saint ou à un jour férié.
Pilastre (lame)- une projection verticale plane constructive ou décorative à la surface d'un mur, comportant une base et un chapiteau.
Portail- l'entrée architecturale du bâtiment.
Rusticité- traitement décoratif surface en plâtre murs imitant une maçonnerie faite de grosses pierres.
Réfectoire- une partie du temple, une extension basse du côté ouest de l'église, qui servait de lieu de prédication et de réunions publiques.
Tente- une haute couverture pyramidale à quatre, six ou octogonales d'une tour, d'un temple ou d'un clocher, répandue dans l'architecture des temples de la Russie jusqu'au XVIIe siècle.
Voler- une cavité rectangulaire dans le mur.
Gâble- achèvement de la façade d'un bâtiment, portique, colonnade, entouré de pentes de toit et d'une corniche à la base.
Pomme- une boule au bout du dôme sous la croix.
Étage- division horizontale du volume du bâtiment décroissante en hauteur
Les temples historiques sont souvent carte de visiteÉtats. Selon eux apparence ils jugent la composante spirituelle du pays, le développement de l'art spirituel.
Au fil des siècles, architectes, artistes, constructeurs et sculpteurs ont essayé de décorer les églises de manière à susciter l'admiration, à montrer la grandeur de la foi et la grandeur du pays.
Les traditions particulières de construction de temples, le symbolisme de diverses religions ont joué et continuent de jouer un rôle important dans la création des temples.
Il existe des détails particuliers et une terminologie particulière dans l’architecture des temples. Les Russes Églises orthodoxes Il existe également des éléments spéciaux que l'on ne retrouve pas dans d'autres bâtiments ou qui sont extrêmement rares.
L'un de ces éléments est le zakomara, inhérent spécifiquement à la construction d'églises.
Traditions architecturales de l'Orthodoxie
L'histoire de la construction des églises en Russie commence en 988, année de l'adoption du christianisme. La foi est venue de Byzance sur les terres russes, c'est pourquoi les premières églises ont été construites dans le style byzantin. Peu à peu, les traditions architecturales ont changé et des éléments et décorations spéciaux, propres à l'Église orthodoxe, ont été ajoutés.
La tradition des plafonds voûtés nous est venue de Byzance. De là est né un toit spécial qui épousait exactement la forme de la voûte.
Zakomara semi-circulaire
Dans la langue russe ancienne, un komara est une voûte et un zakomara est l'extrémité semi-circulaire d'un mur recouvert d'un toit de même forme.
Cette forme d'église orthodoxe est caractéristique de la Russie ancienne. architecture de l'église et était courant aux XIIe et XVIIe siècles.
Zakomara avait besoin d'un soutien puissant, sinon la voûte s'effondrerait tout simplement. Des murs puissants ont permis aux temples de résister aux siècles et de survivre jusqu'à nos jours, en surmontant le temps, les aléas climatiques et les raids ennemis.
Zakomara caréné
En plus de la forme semi-circulaire, il existe également un zakomara caréné. Il s'agit d'un élément qui ne reprend pas complètement la forme de l'arc et est donc également appelé faux zakomara.
Si vous expliquez les concepts et les termes « moustiques en forme de quille » à un touriste étranger sans lui montrer de photo, il est peu probable qu'il comprenne de quoi vous parlez. Après tout, c’est un élément russe d’origine.
Une combinaison de ces éléments était souvent utilisée dans la construction. Ceux à carène avaient un but décoratif. Souvent, dans le même but, les zakomars étaient situés sur plusieurs niveaux.
Symbolisme
On sait que les formes des bâtiments du temple ont un certain symbolisme. Les temples étaient construits en forme de navire, de croix ou de cercle. Toutes ces formes s'expliquent par des traditions chrétiennes particulières.
Selon la forme intérieure, les temples comportent très souvent plusieurs voûtes, et donc plusieurs voûtes.
Synonymes
Les zakomars du temple étaient souvent appelés kokoshniks en raison de leur ressemblance avec la coiffure d’une femme. Souvent, ils étaient si habilement décorés qu'ils pouvaient rivaliser avec cette parure féminine. Ce même mot est répertorié dans le dictionnaire des synonymes de la langue russe de V. N. Trishin, publié en 2013.
Renaissance des traditions
Au XVIIe siècle, la brique était de plus en plus utilisée dans la construction et, à cet égard, les zakomaras ont été remplacés par un toit à pignon en pente, plus léger, ne nécessitant pas de support puissant pour la structure et plus facile à résister aux conditions difficiles. conditions météorologiques. Des temples sans piliers avec un quadrilatère recouvert d'une voûte fermée en gradins apparaissent.
À la fin du XXe siècle, on assiste à un renouveau des traditions anciennes dans la construction de temples. Cette opportunité s'est présentée avec le développement de nouvelles technologies de construction. Par conséquent, il est devenu possible de construire ou de restaurer des temples qui reproduisent exactement la forme des anciens temples russes.
Tenue d'église
Sans aucun doute, les dômes sont la décoration des églises orthodoxes. Le zakomara en architecture, que l'on trouve uniquement ici, devient souvent une véritable œuvre d'art d'un temple antique.
Cet élément d’architecture est comparé à une coiffe de femme, ornée de broderies et brodée de pierres précieuses et semi-précieuses. Ces kokoshniks sont de véritables œuvres d'art ; ils sont conservés dans les musées comme élément du costume national, fierté particulière de la culture russe. Les anciens aussi églises orthodoxes, comme les beautés russes, se distinguent par leur majesté et leur coiffure. Zakomara est la fierté du temple antique, de sa décoration.
Sculpteurs, peintres, maîtres mosaïstes et architectes ont essayé de décorer les coins du temple avec le plus d'élégance possible.