Što je samostan i zašto je potreban? Mitropolit nižnjenovgorodski i arzamaski Georgije: „Monaški život uvijek je služio kao primjer moralne čistoće

Što je samostan i zašto se samostani grade? Od čega se sastoji život samostana i tko u njima živi? Tko je radnik i po čemu se razlikuje od novaka? Koliko samostana sada ima u Moskvi i Rusiji? Reći ćemo vam sve što trebate znati o samostanima i njihovoj strukturi.

Što je samostan?

Samostan je dom za redovnike: njihova obitelj, stan i utvrda. Ovo je mali grad sa svojim načinom života i pravilima. Ovo je naselje u kojem sve spaja jedno - život za Boga i neprestani spomen na Njega. Ovo je samostan u kojem redovnici, ne poričući moderne državne zakone, žive radi duhovnih zakona.

Samostani se mogu nalaziti bilo gdje (unutar grada, pored njega ili daleko od bilo kojeg naseljenog mjesta - na primjer, na stijenama).

Samostani mogu biti različite veličine: od malog dvorišta s nekoliko redovnika do velike Lavre, gdje braća mogu brojati stotine redovnika.

Samostani mogu biti muški i ženski. Samostani mogu imati, naime, različite vanjske značajke, arhitekturu i oblike, ali svima je jedno zajedničko: to je mjesto gdje se okupljaju ljudi koji su duhom napustili svijet. Oni koji su ostavili sve na svijetu - stvari, vezanosti, zemaljske zahtjeve - ostavljajući tamo, u biti, svoje prijašnje ja i time pronalazeći novog sebe.

Za redovnike je samostan ograda i oslonac u njihovom novom životu, koji bi idealno trebao biti ravan anđelima.

Za “laike” samostan je prilika da dođu u dodir s “drugačijim” svijetom: da svojim očima vide život izgrađen ne prema načelima i težnjama svjetovnog postojanja, nego prema načelima duhovnog, evanđeoskog. život.

Uostalom, što je samostan u biti? Ovo je komadić rajskog, planinskog svijeta na našoj zemlji. Mjesto gdje Duh Sveti diše i posvećuje svakoga tko uđe, a još više tko tamo živi.

Kako žive u samostanu?

Svaki samostan može imati svoj red života (drugim riječima, statut). U nekim samostanima on je stroži, u drugima je "mekši". Unutar istog samostana različiti redovnici vode različite razine molitve i asketskog života – svaki prema svojoj snazi, svaki prema svom pozivu.

Unatoč svim razlikama koje su moguće u strukturi monaškog života, sve samostane ujedinjuje jedno: molitva i bogoslužje zauzimaju središnje mjesto u svakodnevnoj rutini i životu redovnika. U samostanima se, za razliku od nesamostanskih, “župnih” crkava, održava puni dnevni ciklus bogoslužja, a i sama bogoslužja traju duže.

U opći nacrt Dan u samostanu može izgledati ovako:

• Pet ili šest sati ujutro: početak jutarnjih službi. Njihovo trajanje ovisi o danu ili povelji samostana. Običnim danima jutarnje službe mogu završiti u devet sati, a mogu trajati do podneva.
• Nakon jutarnje službe: doručak, obrok
• Zatim: kratki odmor i vrijeme poslušnosti (poslušnost je sastavni dio monaškog života, jer je dokonost glavni neprijatelj redovnika. Tijekom poslušnosti netko prati čistoću teritorija, netko pazi na vrt, netko provodi stolarski posao, netko... pa radi u staji - i tako dalje).
• Sredinom dana: obrok (ručak), zatim - nastavak poslušnosti.
• Otprilike u četiri ili pet sati poslijepodne počinju večernje službe, koji također može trajati tri sata ili duže ovisno o danu.
• Nakon večernje službe - jelo, kratki odmor
• Prije spavanja – opće ili stanično molitveno pravilo.

Tko živi u samostanu?

Oni koji žive u samostanima nazivaju se stanovnicima samostana. Ovaj:

Zapravo redovnici

Za razliku od predrevolucionarnih vremena, sada nema pravila o tome koliko redovnika treba ili ne treba biti u samostanu. Život sve određuje.

Monasi su “duhovna okosnica” svakog samostana. O tome koji stupnjevi monaštva postoje i o monaštvu općenito pisali smo ovdje

Novaci

Tko su novakinje? Riječ je o ljudima koji se spremaju za monašenje, ali prema riječima opata, za to još nisu spremni. Istodobno, samostan već snosi duhovnu odgovornost za novaka.

Monasi sa Svete Gore Atonske, prva polovina 20. veka. Drugi slijeva: vlč.

Radnici

Tko su radnici? Grubo rečeno, isti novajlije, samo na samom početku svog puta. Sa svima žive na isti način, izvršavaju poslušnosti i rade na isti način.

U trenutku ulaska u samostan, trudnik je jednako siguran da je predodređen za monaštvo, ali, kako pokazuje praksa: budući da svaki iskušenik na kraju ne postane monah, onda je među trudnicima taj postotak još manji. Prvo nadahnuće prolazi, a osoba već shvaća da je imala potpuno krivu predodžbu o monaštvu ili njegovim moćima – i vraća se u svijet. Ili ide da se okuša u drugom samostanu.

Gosti, hodočasnici

To su još više “privremeni” “gosti” samostana. Iako je bilo slučajeva da se od slučajnog “gosta” koji se zbog potrebe našao u samostanu, ili hodočasnika, na kraju rodio redovnik.

Kakve građevine postoje u samostanima?

Zapravo, jedino što se mora zahtijevati u manastiru je barem jedan hram i kuća u kojoj će živjeti redovnici. Soba u kojoj živi redovnik zove se ćelija.

Inače, sve ovisi o veličini samostana i njegovom položaju.

Mali samostan svetog Jurja u bugarskom Pomoriju.

Ali uzmimo "prosječnu" ideju samostana. Moglo bi imati takve zgrade i građevine.

• Sam teritorij(ograđena je. U Rusiji su samostani imali ulogu tvrđava, pa su im zidovi bili kameni, jaki i visoki. Na primjer, Lavra Svete Trojice Sv. Sergija držala je opsadu Poljaka nekoliko mjeseci, a nikad ga nisu mogli uzeti).
• Centralni hram(Katedrala). Mjesto gdje se odvijaju glavne ili, uz nekoliko izuzetaka, sve službe.
• Još jedan hram(u velikim samostanima mogu biti dva, tri ili koliko god želite). U pravilu se koristi rijetko - u dane najvećih praznika iu druge dane koji su značajni za samostan.
• Bratski korpus. Ovo je kuća u kojoj se nalaze ćelije – sobe redovnika i novaka.
• Refektorij(blagovaonica). Ponekad se nalazi u stambenoj, fratarskoj, zgradi.
• Gostinjska kuća. Možda vrlo mala, ili možda velika višekatnica. Postoje odvojene konake za redovnike i biskupe iz drugih samostana.
• Kantina za hodočasnike.
• Crkvena trgovina - svijeće, ikone, knjige, crkveno posuđe na prodaju.
• Ostale građevine. Mogu sadržavati sve što želite - od nedjeljna škola, samostanskoj nakladi.

Bugarska. Pomorje. Samostan sv. Jurja Pobjedonosca. Tipično područje malog samostana. Desno je bratovštinska zgrada.

Koliko samostana ima u Rusiji?

Broj pravoslavnih manastira u Rusiji stalno raste. Sada ih ima više od 800, 1986. bilo ih je manje od dvadeset.

Glavni samostan u Rusiji je Lavra Svete Trojice Sergija.

Jedan od najstarijih samostana u Rusiji je u Pereslavl-Zalessky.

Koliko samostana sada ima u Moskvi?

Od kolovoza 2017. u Moskvi postoji 15 aktivnih samostana: osam muških i sedam ženskih.

Također na području glavnog grada postoji sedam kompleksa - poput "duhovnih veleposlanstava" samostana: oni također imaju svoju malu braću, službe prema monaškom redu. Poziv kompleksa je donijeti monaški duh u užurbani grad.

Na primjer, nalazi se u blizini metro stanica Tsvetnoy Boulevard ili Sukharevskaya.

Moskva. Ivana Bogoslova samostan u blizini metro stanice China City.

Pročitajte ovaj i druge postove u našoj grupi na

Novo "odmaralište" u ruralnom utočištu.

Samo tridesetak kilometara od Vilne nalazi se gradić Turgeli, kamo svaki dan polazi autobus iz Vilne. U ovom gradu postoji lijepa stara crkva, uz nju je veliko katoličko groblje. Na mjestu je pošta, tu je i dobar liječnik, a nedaleko je imanje jednog od najljepših slavnih generala. Ali sve je to uobičajeno i ne izaziva iznenađenje.

Posebno je zanimljivo još jedno imanje, u vlasništvu tri odrasle sestre i njihove majke – udovice, časne starice A.D. Koretskaya. Ovo imanje nalazi se samo jednu milju od grada i zaslužuje veliku pažnju. To je “letovalište u nastajanju”, ali samo mjesto ne za tijelo, već za dušu.

Najstarija od sestara je udata i ima odraslu udatu kćer; druge dvije sestre, unatoč svom lijepom izgledu, napustile su osobnu sreću i potpuno se posvetile duhovnom životu i služenju bližnjima. Značajno je da su sve tri sestre i muž najstarije sestre potpuno identični po raspoloženju i da su usvojili red života karakterističan za najstrože samostane.

Revni, inteligentni i vrlo ustrajni svećenik u strogom vjerskom životu uvelike je pridonio takvom raspoloženju i stvorenom načinu asketskog života.

Uvjerio je mlade vlasnike imanja da se podvrgnu pravilima strogog crkvenog života: da poštuju postove koje je ustanovila Pravoslavna Crkva, da se što češće pričešćuju Svetim Tajnama, po uzoru na stare kršćane, da aktivno sudjeluju u svakodnevne bogoslužje, odreći se pretenzija plemstva, od raskoši, od svjetovne zabave, od ugađanja ljudskim slabostima i zajedno s ljudima kod kuće, tvoriti, takoreći, jednu prijateljsku kršćansku obitelj.

Malo-pomalo počela je rasti takva duhovna obitelj, te je ispala cijela zajednica, odnosno tri zajednice, prema broju imanja.

Nazivajući ovu kršćansku zajednicu zajednicom, mi tu riječ razumijevamo samo općenito, nikako u crkveno-pravnom smislu, jer ovu kršćansku zajednicu uopće ne vežu nikakve obveze, nikakvi statuti, nego samo jedna žarka želja da živi kao kršćanin: zapovijedi Božje i javne uredbe i pravila kršćanskog života, post i bogoslužje jedini su im zakon. Objedinjujuća poveznica za sve je hram, izgrađen u vrtu na grobu oca i dviju preminulih sestara Koretsky, i duhovni pastir, koji uživa veliki moralni utjecaj na cijeli okrug. U cijeloj zajednici sada je osamdesetak ljudi, uglavnom žena, budući da su osjetljivije na dobrotu i sposobnije za nesebičnost i junaštvo. Među stanovnicima ima kroničnih bolesnika, pa i bogalja. u zajednici je vrlo stroga, posti, u neprestanom radu i podložnosti Duhu Svetome. Vlasnici imanja jedu oskudnu hranu zajedno sa svim stanovnicima imanja, štoviše, ponedjeljkom, srijedom i petkom samo jednom dnevno. I to s konstantom teški rad. Ipak, svi su radosni, zadovoljni, zdravi, jako vole svoj post, svoju nemrsnost i raduju se što im Gospod daje snagu i mogućnost da vode asketski život. Velika radost i utjeha za svakoga u ovom životu je molitva, bogoslužje, često primanje svetih otajstava i milost Duha Svetoga koja naizgled vlada u ovoj velikoj kršćanskoj obitelji. Glas o tome se sve više širi, a hodočasnici stalno dolaze ovamo, ponekad čak i iz vrlo udaljenih mjesta. Jedan od redovnika samostana Zagatski Ivan Milostivi čak je dolutao ovamo s drugog kraja Poljske, iz Volyna. Ovaj redovnik, nakon što je neko vrijeme proveo u zajednici, ovdje je ostao zauvijek.

Zajednica ne žuri upoznati hodočasnike sa Svetim otajstvima, već ih prvo nastoji dovesti do iskrene i duboke svijesti o svojoj grešnosti i do čvrste nakane da zauvijek dokinu svoj dominantni grijeh i krenu putem spasenja. .

S obzirom na veliki broj ljudi u kršćanskoj zajednici koja se formirala i mnoštvo hodočasnika koji su svakodnevno dolazili, bilo bi nemoguće da jedan svećenik zadovolji sve duhovne potrebe svoje brojne pastve, ali Gospodin je ovdje doveo drugog svećenika - imućni starac, koji je uz dopuštenje vlasnika imanja o svom trošku sagradio kuću u blizini crkve i pomaže duhovno opsluživanje hodočasnika i stalnih stanovnika.

Lijepo je promatrati unutarnji život zajednice: svi rade, svi rade, čak i bogalji pokušavaju biti od koristi koliko mogu, a svugdje je čistoća, red, neka posebna tišina, mir, kao "dah tihog vjetra", kako se spominje u Svetom pismu u pripovijesti o proroku Iliji. Kad se prorok Ilija, obuzet vatrenom ljubomorom, gorko potuži pred Gospodinom, uzviknuvši: „Sinovi Izraelovi ostaviše Savez Tvoj, razoriše žrtvenike i mačem pobiše proroke Tvoje, ja sam ostao, ali i oni traže dušu moju da je uzmem,” rečeno mu je: Izađi i stani na goru pred Gospodom: i gle, Gospod će proći, i veliki i jaki vjetar rastrgat će planine i smrviti stijene pred Gospodom, ali Gospod neće biti u vjetru; poslije vjetra biva potres, ali Gospodin nije u potresu; nakon potresa vatra, ali Gospodin nije u vatri; nakon vatre dah tihog vjetra, i Gospodin je tu().

Nakon toga, proroku Iliji je otkriveno da u izraelskom narodu sedam tisuća ljudi nije kleknulo pred Baalom i nije ga poljubilo ().

Tako je u naše vrijeme crkvenog nemira i kolebanja, kada posvuda možete čuti najgorče pritužbe o krajnjem padu vjere i pobožnosti, vrlo je utješno znati za postojanje takve istinski kršćanske zajednice, gdje se jasno osjeća i , tako reći, vidjeti "disanje tihog vjetra". Ovo uliva nadu da, uprkos moru zlobe, u pravoslavnom svetu ima još mnogo ljudi koji nisu zaboravili Boga, pa čak i ako zbog ljudske slabosti ponekad i zgreše, ipak pokušavaju da se otrgnu iz okova. grijeha i ne biti potpuno izgubljen.

U ovom nemanjićkom samostanu najteži grijesi su laž, neposluh i oholost. Ostala grješna očitovanja najčešće se ispravljaju opomenama, ali laž, neposluh i oholost uvijek povlače kaznu – pokoru, koja se sastoji u lišavanju svete pričesti na tjedan, dva ili više. Ta je kazna, kako priznaju bjegunci u zajednici, najteža. I redovnici i hodočasnici često dobivaju razne upute. Ponekad njihovu pozornost privuče ono što je sada najžešće, opasno vrijeme kao rezultat masovnog odstupanja ljudi koji sebe nazivaju kršćanima od duha vjere i pobožnosti, otuđenja od Boga i želje za samo zemaljskim blagostanjem uz zaborav duše i vječnog života.

Ističe se da je velika nesreća za suvremene kršćane to što su izgubili sposobnost življenja po duhu, a više po tijelu. Ovo njihovo stanje očituje se u činjenici da su postali nemoćni živjeti uzdržljivo prema pravilima svete Crkve, nego sve svoje misli i želje usmjeravaju na stjecanje i povećanje. zemaljska dobra i radosti povezane sa slobodom tjelesnog života. Takva želja za zemaljskim stvarima može potpuno ugasiti duh u njima, koji već jedva svjetluca i kreće se u njima i postao je nepropusan za utjecaj Duha Božjega na njega. Da biste izašli iz takvog katastrofalnog stanja, trebate početi, po uzoru na stare kršćane, sa strogim poštivanjem postova koje je ustanovio Sveti. Ovo je sažetak nekih učenja.

Mora se priznati da je danas većina pravoslavnih kršćana doista izgubila strah od grijeha i svake crkvene stege. Za uspostavljanje reda, discipline i jedinstva, naravno, prije svega nam je potrebna nemrs, pridržavanje postova i ona iskrena želja za duhovnim usavršavanjem koja nadahnjuje sve bez iznimke u opisanoj zajednici. Naravno, ovoj zajednici mogu pristupiti samo oni koji su svjesno i čvrsto odlučili krenuti putem spasenja. Oni koji se, relativno kratko vrijeme boravka u zajednici i udostojivši se ovdje primiti svetih otajstava, vraćaju u svoja stalna prebivališta, uvijek odnose najsvjetlije uspomene na nju, kao da su njezini pristaše, a ne više postali oni neozbiljni i nemarni u odnosu na svoje kršćanske dužnosti kao što su bili prije, prije nego što su se upoznali s ovim živim primjerom provedbe kršćanskog života zajednice. Jasno ispunjava proročke riječi Svetoga pisma: Tražite najprije Kraljevstvo Božje, njegovu pravednost, a sve ostalo će vam se dodati().

Da, ovo je uistinu kršćanska zajednica, onakva kakva je postojala u osvit kršćanstva i o kojoj možemo dobiti predodžbu čitajući u Knjizi Djela svetih apostola o tome kako su prvi kršćani živjeli i nama oporučno živjeti .

Ovamo treba poslati naše bogoslove, kandidate za svećenike, barem na mjesec dana. Neka udahnu ovdašnje duhovno ozračje i nauče kako živjeti s ljudima kako bi pridonijeli njihovom pokrštavanju.

Sad ću reći banalnost, ali kao što ne postoje dva ista čovjeka, tako ne postoje ni dva ista samostana. Nije da sam ih posjetio beskonačno mnogo, već sam već razvio određeni način doživljavanja samostana kao visokog duhovnog bića. To stvorenje, naravno, rađaju ljudi i ono, stvoreno našim mislima, osjećajima i željama, ubrzo počinje živjeti svoj samostalan i nevjerojatan život. Takav samostan ima jedinstven senzualan izgled, kao svaka osoba, kao božansko biće. Samostani mogu biti različiti - strogi i koji sipaju dobrotom, svijetli i sumorni, cinični i otvoreni, pomalo izgubljeni i oni koji pronalaze svoj put...

Novospaski samostan za mene je blizak na mnogo načina, pa iu mojim unutarnjim osjećajima - vrlo je skladan i prirodan. Samostan Novosspassky ne samo da je izravno povezan s poviješću Moskve i velikom prošlošću naše zemlje u cjelini - to je i drevno počivalište bojara Romanovih, koji su se popeli na kraljevstvo početkom 17. stoljeća i napustili to kao carska obitelj mučenika početkom 20. stoljeća.

Čim napravite prve korake na njegovoj zemlji, obuzme vas... mir i mir, svetost i nekakva svjetlost i moderna harmonija, koliko god to čudno zvučalo) Osjećaš da si na svetoj zemlji, a to je najvažnije, unatoč najdubljim ranama nanesenim samostanu u revolucionarnoj i kasnijim ateističkim vremenima. Samostan se nosio i nosi se sa svojom boli i svrhom - donositi svjetlo i vjeru. Ne samo da ćemo upoznati slavnu povijest ovog samostana, već ćemo posjetiti grobnicu Romanovih, vidjeti jednu od najvećih čudotvornih svetinja našeg naroda - ikonu Majke Božje Carice i još mnogo toga. Učinit ću beznadan pokušaj da naslikam senzualnu sliku ovog samostana. Kao i obično, to činim tako što u svoj story objavljujem veliki broj fotografija - ovaj put će sve biti potpuno isto. Da uhvatim emanacije duše ovog samostana, njegovu senzualnu poruku – ne žurite listati fotografije – neka vam svaka nešto kaže, nečim odgovori – to će biti moja poruka i poruka samog Novospaskog manastira, koji živi i donosi Svjetlo našim uznemirenim dušama...

U prvom dijelu ćemo naučiti o povijesti samostana, au drugom - o njegovoj nekropoli, grobnici Romanovih, njegovim svetištima i još mnogo toga.

Manastir Novospa, koji je, prema nekim podacima, prvi moskovski monaški manastir, osnovao je u 13. veku sveti blaženi knez Danil Moskovski, sin svetog blažene velikog kneza Aleksandra Nevskog, na mestu gde se sada nalazi Danilov manastir i nije ostao dugo - samo nekoliko desetljeća. Sin svetog Danijela, pobožni Ivan Kalita, koji je postao veliki knez 1328., želio je vidjeti monaški samostan u blizini svoje palače i, uz blagoslov mitropolita Teognosta, 1330. premjestio je manastir u Kremlj, na brdo Borovitsky na Crkva Preobraženja Gospodnjeg.
02.

Godinu dana kasnije, umjesto drvene, sagrađena je i svečano posvećena kamena crkva Preobraženja Gospodnjeg. U isto vrijeme podignute su i druge samostanske zgrade. Također je poznato da je u Spaskom samostanu bilo utočište, gdje su siromašni i nesretni dobivali hranu i utočište. Sve vrijeme svog postojanja na staroj lokaciji Spaski samostan bio je mjesto hodočašća velikog kneza i njegove obitelji.
03.

Za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana III došlo je vrijeme inovacija u životu Rusije. Drvene zgrade počele su zamjenjivati ​​kamene komore i kule. U Moskvi se pojavljuju strani arhitekti. Vjeruje se da je na inicijativu supruge Ivana III., Sofije Paleolog, u Kremlju započela izgradnja goleme velikokneževe palače. Spaski samostan našao se skučen u gustom okruženju novonastalih zgrada palače. Veliki knez je odlučio premjestiti samostan na drugo mjesto - u takozvani Vasilcev stan na obali rijeke Moskve. Prema novom položaju, Spaski samostan počeo se zvati Novospaski ili Manastir Spasa na Novyju.
04.

Novo mjesto za manastir Preobraženja nije odabrano slučajno. Vasilij Mračni stajao je ovdje sa svojom vojskom dva puta: protiv tatarskog kana i tijekom međusobne borbe protiv Dmitrija Šemjake. Visoka obala rijeke služila je kao svojevrsno stražarsko uporište na prilazima Moskvi s juga.
05.

U početku su sve zgrade samostana, osim katedrale, bile drvene. Katedralna crkva u čast Preobraženja Gospodnjeg sagrađena je 1491. godine. Godine 1497. posvećena je. Pod Ivanom Groznim samostan je pretvoren u moćnu tvrđavu - ojačani su tvrđavski zidovi od balvana s kulama, podignuta je dodatna tvrđava, utvrđena zemljanim bedemom, šiljkom i okružena jarkom. Samostan je više puta morao braniti prijestolnicu od napada Tatara. Tako su 1521. godine zidine tvrđave samostana svjedočile napadu tatarskog kana Makhmet-Gireya. Godine 1571. - napadi hordi krimskog kana Davlet-Gireya.

Kada se 1591. krimski kan Kazy-Girey s vojskom približio Moskvi, Novospaski samostan postao je pouzdano uporište Moskve s juga. I. Pisarev je napisao da “... mijenjajući udaljenost i postavljajući između njih sto tisuća vojnika, jasno ćemo vidjeti priliku za uspješno djelovanje za sve ove samostane (Danilov, Simonov, Donskoj, Novospaski, tvrđava Kremlj) na isto vrijeme. Tatarska vojska se razbježala. Novospaske puškarnice, koje su bile najbliže Girejevljevom začelju, zadale su okrutne udarce kanu..." Krimska Horda pretrpjela je velike gubitke u ovoj bitci i od tada se više nikada nije približila Moskvi.
07.

Na samom početku 17. stoljeća samostan je uspješno odolijevao opsadi poljskih osvajača. Na njegovim zidinama ruska se milicija pripremala za konačno oslobađanje glavnog grada od poljsko-litvanskih osvajača. “Kod zidina Novospaskog... 1612. na Krutitsyju, knez Požarski i njegova vjerna četa poljubili su križ kako bi spasili Moskvu i za nju položili svoje glave.”
08.

Ali ni nakon oslobođenja Moskve od Poljaka samostan nije izgubio svoj obrambeni značaj.

Poklonički križ na jugoistočnim vratima.
09.

Od tih godina, od trenutka kada je car Mihail Fjodorovič Romanov stupio na prijestolje, započela je era prosperiteta u povijesti Novospaskog samostana. Za to je bilo više razloga. Davne 1498. godine, neposredno prije toga, u posvećenom hramu sahranjen je bojar Vasilij Zakharyin, predak Romanovih, utemeljitelj dinastije. U 16. stoljeću u samostanu su se počeli pokapati i drugi predstavnici ove bojarske obitelji.

Mihail Fjodorovič Romanov u prvoj godini svoje vladavine požurio je ojačati samostan. Novi tvrđavski zid od debelih hrastovih debala protezao se u dužini od 750 metara, a na uglovima i na ulaznim vratima uzdizale su se kule s utorima za topove. Godine 1640., dekretom istog Mihaila Fedoroviča, drveni zid tvrđave počeo je zamjenjivati ​​kamenim. Duljina novi zid bio je 650 metara, visina je dosezala 7,5 metara, a debljina dva metra. Godine 1642. iskusni gradski majstori bili su posebno zamoljeni iz udaljenog Belozerskog samostana da "naprave ogradu kod Spasitelja u Novom Mestu". Zid tvrđave je nepravilni peterokut s pet kula na uglovima (prije izgradnje postojećeg zvonika u ogradi, samostan je imao osam tvrđavskih kula, ne računajući dvije male, koje su izgrađene uz dodatak samostanskog teritorija za gospodarske potrebe na početku 19. stoljeća). Ispod kula bile su pohranjene vojne zalihe, a do rijeke su vodili podzemni prolazi.

Troja su vrata otvarala pristup samostanu. Na istočnoj strani - za sve vjernike. Vrata kod jugoistočne kule služe za ulazak u opatove ćelije i za kućne potrebe. Vrata na sjevernoj strani, kod sjeverozapadne kule, otvarala su se prema ribnjacima.

Vjerojatno bi bilo prikladno odmah izložiti radi praktičnosti plan izgradnje samostana Novospassky. Ti i ja ulazimo na kapiju koja je na planu označena brojem 17 (dućan ikona).
11.


12.


13.

Dok su se bavili unapređenjem države razorene Smutnim vremenom, car Mihail Romanov i njegov otac Njegova Svetost Patrijarh Posebnu pažnju Filaret je posvetio izgradnji crkava. Dvadesetih godina 16. stoljeća u Novospaskom samostanu Filaret je "sa svojom patrijaršijskom riznicom" sagradio kameni četverovodni zvonik s hramom u ime Sveti Sava Posvećeni. Na dan uspomene na ovog sveca, čije ime u prijevodu znači "zarobljeništvo", Filaret je oslobođen iz poljskog zarobljeništva.

Na njegovom mjestu sada se nalazi drugi zvonik, visok 78 metara - jedan od najviših u predrevolucionarnoj Moskvi. Sagrađena je 1759-1785. na mjestu drevnog zvonika koji je sagradio patrijarh Filaret.
14.

15.

U isto vrijeme sagrađena je i zgrada opata.

Evo ga - sa strane Katedrale Preobraženja.
17.

Ukazom cara Mihaila Fjodoroviča 1640.-1642. oko samostana su izgrađene zgrade kamenim zidovima s tornjevima i strijelnicima građene su fratarske ćelije. U tu svrhu pozivani su iz drugih gradova zidari i ciglari, koji su se naseljavali u blizini samostana u cijelim naseljima, što je dalo današnji naziv ulicama Veliki i Mali zidari.
18.


19.

Sagradio Spaso- Katedrala Preobraženja davne 1491. pod velikim knezom Ivanom III. Godine 1497. posvetio ju je sveruski mitropolit Simon. U 17. stoljeću, pod Mihailom Fjodorovičem, prvobitna je katedrala razgrađena "do dna", a na istom mjestu 1645. godine osnovana je nova, veća, kako bi grobnica kraljevskih predaka bila ispod svodova hrama. . Dana 19. rujna 1647. godine crkvu Preobraženja svečano je posvetio patrijarh Joasaf u prisutnosti cara, sa nastojateljem arhimandritom Nikonom, prema čijoj je zamisli i planu bio uređen sav ukras katedrale.
20.

Tlocrt katedrale predstavlja pogled na brod - najčešći tip hrama drevna Rusija. Njegova istočna strana sastoji se od tri zaobljenja ili apside, čuvajući drevnu podjelu oltara na tri dijela. Glavni ulaz u trijem katedrale ne ide izravno s razine tla, kao, na primjer, u moskovskoj katedrali Uznesenja, već se uzdiže 17 stepenica, zbog činjenice da se ispod nalazi grobnica. Svod zgrade počiva na četiri tetraedarska stupa, od kojih se dva nalaze iza ikonostasa, a dva u srednjem dijelu hrama.

Glavni ulaz u grobnicu Romanovih. Sada je zatvoreno. Ulaz je s južne strane katedrale Preobraženja. O grobnici i nekropoli samostana – u drugom dijelu.
21.

Unutarnja vrata koja vode u katedralu su željezna iz 17. stoljeća. Prikazuju male slike apostola i drugih svetaca, ukrase u obliku cvjetni ornament. Pod hrama, napravljen od ploča od lijevanog željeza, izgrađen je pod rektorom, arhimandritom Ioannom Cherepanovim.
22.

Na ulazu u trijem hrama na istočnoj strani nalazi se 10 starogrčki filozofi. Svi oni u rukama imaju svitke s ispisanim izrekama. Na desnoj strani prikazani su: Orfej, Homer, Solon, Platon i Ptolomej, na lijevoj Hermej, Anaharsis, Aristotel, Plutarh i Herodion. Povod za pojavu ovih slika daje, posebno, sveti Filaret, mitropolit Moskve i Kolomne, koji je bio nastojatelj Novospaskog samostana u činu arhimandrita i episkopa Revelskog. On kaže: “Naši su očevi htjeli izraziti da se poganska mudrost nikada nije uzdigla iznad najnižih razina kršćanskog hrama.”
23.

24.

Veličanstveni peterostruki ikonostas tipičan je za drevne ruske crkve; ima veliku sličnost s ikonostasom moskovske katedrale Uznesenja i katedrale Uznesenja Trojice-Sergijeve lavre. Sve ikone u njemu su drevno podrijetlo, ali je sam ikonostas relativno novijeg porijekla. Drevni ikonostas iz 17. stoljeća, zbog nepovoljnih okolnosti, nije preživio do našeg vremena. U donjem sloju nalaze se lokalne ikone, u drugom - Apostoli, a u sredini - Krist Spasitelj u liku Vječnog biskupa, zatim - 12 velikih praznika, još više - Proroci, a u sredini - Majka. Boga, u gornjem - praoci, au sredini - Bog Otac.

Sada nema širokog pristupa ovoj katedrali, koliko sam shvatio... Dvije fotografije ispod su snimljene 2012. godine.
25.

26.

U vrijeme osvećenja, nastojatelj manastira bio je arhimandrit Nikon (u svijetu Nikita Minin), postavljen na ovo mjesto na zahtjev cara. Tijekom tog razdoblja, budući patrijarh Nikon bio je "prijatelj sina" Alekseja Mihajloviča. I bez sumnje, pogledi i ukusi Nikona, žestokog protivnika "sekularizacije" crkvene umjetnosti, odrazili su se na arhitekturu i unutarnje uređenje katedrale. Ova veličanstvena petokupolna katedrala, smještena na visokom podrumu, pripada tipu hramova koje je patrijarh Nikon proglasio najprikladnijim pravoslavne tradicije. Jednostavnost i strogost vanjskih oblika, ujednačena bijela boja u kontrastu sa šarenim uzorcima i hirovitim arhitektonskim detaljima uobičajenim u 17. stoljeću. Katedrala Preobraženja proizašla je kao iz same antike i stajala je u rangu s Katedralom Uznesenja u Kremlju, povezujući stare i nove stranice svoje povijesti.
27.

Čak je i Petar I., koji je bio suzdržan prema vjerskim pitanjima i nije gajio osobitu “ljubav prema samostanima”, ipak naredio da se 1689. godine oslika samostanska katedrala, a 1717. godine, u znak posebne pažnje prema grobu sv. svojih rođaka, naručio je izlijevanje zvona teškog 1100 funti. 17. stoljeće je vrhunac crkvene gradnje za samostan.
28.

Crkva zagovora Majke Božje graniči sa svoje sjeveroistočne strane s Preobraženskim, s njim ima zajednički trijem. Utemeljio ju je car Aleksije Mihajlovič Tihi 1673. godine, o njegovom trošku podignut za dvije godine, a posvetio ju je 7. listopada 1675. godine patrijarh Joakim. Hram je izgrađen u ruskom stilu i okrunjen je s tri kupole. Unutrašnja slika datira iz 1780. godine.
29.

Godine 1812. Francuzi su Pokrovsku crkvu pretvorili u skladište. Godine 1813. ponovno ju je posvetio arhimandrit Ambrozije II. Godine 1820. sagrađen je novi ikonostas o trošku dobrotvora Melgunova. Na stranama glavnog oltara nalaze se dva obruba: desni - u ime sveca. Velikomučenice Barbare - sagrađena 1758. godine, a lijeva - u ime svetog Dimitrija, mitropolita rostovskog, posvećena 1757. godine, ubrzo nakon pronalaska moštiju i slavljenja ove svetice.

Godine 1877. cijeli hram oslikao je akademik Fartusov. U kapeli u ime svetog Dmitrija Rostovskog, zidovi su uglavnom oslikani slikama svetaca i svetaca, a kapela velikomučenice Barbare - slikama časnih djevica i mučenika.

Godine 1918. Novospaski samostan je zatvoren, službe u hramu su prestale. Pokrovska crkva ponovno je posvećena tek 1997. godine na blagdan Pokrova Sveta Bogorodice. Godine 2002. započeli su radovi na njezinu oslikavanju, uglavnom od strane braće.
31.

Sada je ovo glavni hram za štovanje. Održavaju se na drugom katu hrama. Zbog brojnih vanjskih proširenja njegov unutarnji volumen djeluje vrlo velik.
32.


33.

Isti kut - ljetne fotografije...da bude zabavnije)
34.


35.


36.


37.

Na sjeverozapadnoj strani crkve Preobraženja nalazi se crkva u čast Znamenja Majke Božje. Ikona znaka Majke Božje bila je obiteljska ikona u obitelji Romanovih bojara.
38.

U početku je hram sagradio car Mihail Fedorovič na mjestu gdje su pokopana tijela bojara Romanovih, carevih ujaka i braće i sestara patrijarha Filareta: Aleksandra, Vasilija, Mihaila i Ivana Nikitiča. Međutim, 1791. godine hram je razgrađen zbog zapuštenosti. I iste godine, umjesto onoga što je rastavljeno, podigao je grof Šeremetjev novi hram, također u ime Znamenja Majke Božje.

39.

Izgradnja je izvedena prema projektu arhitekta Nazarova, zaposlenika poznatog Bazhanova. Hram se gradio četiri godine, a 15. siječnja 1795. bi osveštan od episkopa Voronješkog Metodija, bivšeg igumana Novospaskog samostana.
40.

Čini se da su ova tri hrama međusobno zamršeno isprepletena, kao što je i povijest izgradnje ovih hramova bila zamršeno isprepletena...
41.

Imao sam dovoljno sreće da uđem u malo dvorište ovih zgrada iza krivotvorena vrata s nomogramom NM - Novospaski samostan... Pogledajte kako je sve zamršeno isprepleteno..., kao sama povijest...
42.

Točno ispred nas je stubište do gornjeg hrama Pokrovske crkve.
43.

Ovo je zapadna strana katedrale Preobraženja.
44.


45.

Ni ne očekujete takvu raznolikost arhitektonski detalji i veze koji su skriveni od pogleda posjetitelja samostana...
46.

Sada smo kod Zapadnog tornja...
49.

50.


51.

Ovo je bratski zbor (XVII. stoljeće).
52.


53.

Ove dvokatnice se “protežu” duž cijelog sjevernog zida samostana.
54.

Obilazimo Znamenski hram...
55.

...i Katedrala Preobraženja...
56.

57.

Ovdje, na sjevernoj strani katedrale, nalazi se mala elegantna kapela izgrađena u čast 300. obljetnice Romanovih, izgrađena do 1913.
58.

59.

Arhimandrit Georgije (Kapsanis)

Evanđelje Gospodina našega Isusa Krista je dobra i radosna vijest, koja svijetu ne donosi samo učenje, već novi život umjesto starog. Stari život je zarobljen grijehom, strastima, pokvarenošću, smrću i njime upravlja đavao. Unatoč svim “prirodnim” radostima, ostavlja gorak okus, jer to nije pravi život za koji je čovjek stvoren, već iskvaren, nezdrav život, obilježen osjećajem paradoksa, praznine i zbunjenosti.

Novi život dao je svijetu Bogočovjek Krist kao dar dostupan svim ljudima. Vjernik se sjedinjuje s Isusom Kristom i tako sudjeluje u Njegovom svetom besmrtnom životu – vječnom i istinitom.

Nužan uvjet za vjernikovo jedinstvo s Kristom i njegovo oživljenje jest njegova smrt kao starca po obraćenju. Vjernik mora najprije razapeti staroga čovjeka (to jest sebičnost, strasti i samovolju) na križ i pokopati Krista u grob da bi s njime uskrsnuo, “da bismo mogli hoditi u novosti života” (Rim. 6:4). Ovo je djelo pokajanja i uzimanja Kristova križa. Bez pokajanja – stalnog raspeća starca – vjernik ne može steći evanđeosku vjeru i potpuno se predati Bogu i ljubiti Gospodina Boga „svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svim svojim snagu” (Marko 12:30).

Stoga je Gospodin učinio pokajanje temeljem evanđeosko propovijedanje i preduvjet za vjeru. “Obratite se i vjerujte evanđelju” (Mk 1,15). Nije krio da je put pokajanja težak, ali da vodi nagore. “Uska su vrata i uzak put koji vode u život” (Matej 7,14), a stupiti na njega znači podići križ pokajanja. Jer starac te ne ostavlja bez muke, a đavo se ne pobjeđuje bez teške borbe.

Redovnik obećava da će cijeli život slijediti uski i uski put pokajanja. Povlači se od svijeta kako bi ostvario svoju jedinu želju, umrijeti starom životu i započeti novi život koji nam Krist daje kroz Crkvu. Savršeno pokajanje monah postiže stalnim podvigom, bdijenjem, postom, molitvom, odsijecanjem vlastite volje i bespogovornom poslušnošću starcu. Tako se prisiljava da se odrekne svojih sebičnih težnji i voli Božju volju. “Redovnik je vječna prisila prirode.” Tako ispunjava Gospodinove riječi: “Kraljevstvo nebesko trpi silu i silom ga se zauzimaju” (Matej 11,12). U mukama pokajanja postupno se rađa obnovljeni čovjek poput Boga.

182296.pBorba pokajanja uključuje i stalno promatranje misli, s ciljem odsijecanja svake zle demonske pomisli koja želi oskvrniti čovjeka. Promatranje misli pomaže održati srce čistim i postati odraz Boga, kao što se kaže u Blaženstvima: „Blagoslovljeni čista srca, jer će vidjeti Boga.”

Pobjeda nad sebičnošću i strastima čini redovnika krotkim, mirnim i poniznim, istinski “siromahom duhom” i sudionikom svih kreposti i blaženstava, te “djetetom” kojega je Isus proslavio i pozvao sve da postanu njemu slični ako budu žele ući u Njegovo Kraljevstvo.

svi životni put redovnik postaje želja za pokajanjem, a njegov moral postaje moral pokajanja. Redovnik je “stručnjak” za pokajanje, “prikazuje život pokajanja” (43. kanon Šestog ekumenskog sabora) za cijelu Crkvu. Tuga i suze pokajnice su najrječitija propovijed.

Cijela slika redovnika (slika dragovoljne smrti) sudi ovome svijetu. Svijet, tiho osuđujući monaha, ravnodušan prema monaškom pokajanju, okreće se od njega, prezire ga, mrzi ga i smatra ga nerazumnim. Ali "Bog je izabrao slabe stvari svijeta da posrami jake" (1 Kor 1,27).

Monah, mudar za Boga, a lud po svjetovnim kriterijima, ostaje stranac ovome svijetu, kao i Sin Božji, koji „k svojima dođe, i svoji ga ne primiše“ (Ivan 1,11). ne razumiju Ga, iako su crkveni ljudi, mudri i aktivni.

Mistični i tihi život redovnika zapečaćena je tajna za sve one koji nisu uključeni u njegov duh. Redovnika se smatra društveno beskorisnim i misionarski neaktivnim. Stoga je njegov život otajstvo u Kristu Bogu i "kada se pojavi Krist, život vaš, tada će se i oni s njime pojaviti u slavi" (Kol 3,4).

Samo srce čovjeka, neprestano očišćeno kajanjem od sebičnosti, sebičnosti i strasti, može istinski ljubiti Boga i bližnjega. Sebičnost i ljubav su nespojivi jedno s drugim. Često egoist vjeruje da voli, a njegova “ljubav” je samo skrivena sebičnost, osobni interes i potraga za profitom.

Redovnik pokajnik blista Božanskom ljubavlju. Božja ljubav obuzima njegovo srce, potičući ga da ne živi za sebe, nego za Boga. Njegova duša-zaručnica neprestano s bolom i čežnjom zahtijeva svog Zaručnika i ne smiruje se dok se ne sjedini s Njim. Redovnik nije zadovoljan time da voli Boga kao rob (iz straha) ili kao sluga (za nagradu u Raju). Želi ga ljubiti poput sina, čistom ljubavlju. “Više se ne bojim Boga, ali ga volim”, rekao je Antun Veliki. I što se više kaje, to više raste njegova želja za Božjom ljubavlju, a što više voli Boga, to se više kaje.

Suze pokajanja raspiruju plamen ljubavi u redovniku. Svoju želju za Bogom raspiruje molitvom, prije svega umnom i neprestanom molitvom, stalnim zazivanjem najslađeg imena Isusova i kratkom molitvom “Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešnome”. Molitva ga čisti i osigurava njegovo sjedinjenje s Bogom.

182299.b Redovnik se također posvećuje crkvenoj službi s ljubavlju prema Bogu, a Bog se posvećuje njemu. Redovnik provodi mnogo sati svaki dan u hramu, slaveći svog voljenog Boga. Njegovo sudjelovanje u bogoslužju nije dužnost, nego potreba njegove duše žedne Boga. U manastirima na Atosu svaki dan božanska liturgija, a redovnici ne čekaju kraj službe, ma koliko sati ona trajala, jer za njih nema korisnije aktivnosti nego biti u zajedništvu sa Spasiteljem, Njegovom Majkom i prijateljima. Dakle, služba je radost i slavlje, proljeće duše i iščekivanje Dženneta. Redovnici žive prema riječima apostola: “Svi su vjernici bili zajedno i imali su sve zajedničko. I prodavali su imanja i svakojaku imovinu, i dijelili je svakome prema potrebi. I svaki su dan jednodušno boravili u Hramu i lomeći kruh od kuće do kuće, blagovali s radošću i prostodušnošću srca, slaveći Boga...” (Dj 2,44-47).

Ali i nakon završetka službe redovnik nastavlja živjeti liturgijski. Cijeli njegov monaški život, poslušnost, blagovanje i molitva, šutnja i počinak, odnosi s braćom i primanje hodočasnika prinosi su Presvetom Trojstvu. Arhitektura samostana to potvrđuje.

Sve počinje na svetom prijestolju katedralne crkve i ovdje završava. Prolazi, ćelije - sve je vezano za hram. Sav monaški život postaje prinos i služba Bogu.

Čak i materijalni aspekti bogoslužja svjedoče o preobrazbi svega života i svega stvorenoga božanskom milošću. Kruh i vino Svete Euharistije, blagoslovljeno ulje, tamjan, zvona i zvončići koji označuju zadane sate, svijeće i kadionice upaljene na određene trenutke Službe, pokreti kanonarha i klera, kao i mnogi drugi pokreti i radnje koje propisuju stoljećima stari samostanski tipikoni nisu samo suhoparne formule ili psihološki poticaji za osjetila, nego znakovi, odjeci i očitovanja novoga stvaranja. Svi oni koji posjete Svetu Goru uvjerili su se da bogoslužje nije statično, već dinamično. Ovo je neka vrsta kretanja prema Bogu: duša se uzdiže k Bogu zajedno sa svime što postoji.

Tijekom svetogorskoga bdijenja vjernik dobiva jedinstveno iskustvo radosti koju Kristovo spasiteljsko poslanje donosi svijetu, kušajući najkvalitetniji život koji nam je Krist darovao kroz Crkvu.

Primat koji monaštvo stavlja na službu Božju podsjeća Crkvu i svijet da svijet nikada neće moći doći do jedinstva, do preobrazbe, do prevladavanja raskola i neravnoteže ako božanska liturgija i služba ne postanu središte naših života. , praznina i smrt, unatoč svim postojećim ambicioznim humanističkim sustavima i programima za njegovo poboljšanje. Osim toga, redovništvo nas podsjeća da božanska liturgija i služba Bogu nisu nešto u nama, nego središte, izvor obnove i posvećenja svih aspekata našeg bića.

Neposredni plod ljubavi prema Bogu jest ljubav prema slici Božjoj – čovjeku i svim Božjim stvorenjima. Dugogodišnjim podvižništvom monah stječe „milosrdno srce, sposobno ljubiti kao Bog. Prema abbi Izaku Sirijcu, milosrdno srce je “zapaljenje srca čovjeka za sve stvorenje, za ljude, za ptice, za životinje, za demone i za svako stvorenje. Kad ih se sjeti i pogleda, čovjeku poteku suze iz očiju. Zbog velike i jake samilosti koja obuzima srce, i zbog velikog strpljenja, njegovo srce je smanjeno, i ono ne može podnijeti, niti čuti, niti vidjeti nikakvu štetu ili malu žalost koju stvorenje podnosi. I zato, za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu štete, svaki čas donosi molitvu sa suzama, kako bi bili sačuvani i smilovani; a također i za narav gmazova moli s velikim sažaljenjem, koje se neizmjerno budi u njegovu srcu dok u tome ne postane sličan Bogu« (Homilija 48).

U Gerondikonu - zbirci izreka i spisa pustinjskih otaca - nalazimo primjere žrtve i ljubavi koji podsjećaju i otkrivaju Kristovu ljubav. Abba Agaton je rekao da bi "želio pronaći gubavca i uzeti njegovo tijelo". “Vidiš li savršenu ljubav?” - komentira ovo Izak Sirijac.

182297.p Osim toga, struktura kenobije temelji se na ljubavi, po uzoru na prve kršćanske zajednice Jeruzalema. Kao Gospodin sa svojih dvanaest apostola i prvi kršćani, tako i redovnici imaju zajedničku imovinu i zajednički život u Kristu. Opat nema ništa više od jednog mladog novaka. Nitko nema novca kojim može raspolagati po vlastitom nahođenju, osim onog što dobije kao blagoslov od opata za određene potrebe.

Zajedničko vlasništvo, jednakost, pravda, uzajamno poštovanje i samopožrtvovnost svakog redovnika uzdižu kineziološki život u carstvo istinske ljubavi i slobode. Oni koji su imali sreću provesti barem nekoliko dana u pravom kinu znaju kakvu blagodat donosi međusobna ljubav braće i kako smiruje dušu. Čini se da među njima živite poput anđela.

Utemeljitelj cinovijalnog monaštva Bazilije Veliki govori o ljubavi u Kristu koja vlada u cinovijalnom monaštvu: “Što je jednako ovom životu? Ali što je blaženije od ovoga? Što je savršenije od takve blizine i takvog jedinstva? Što je ugodnije od ovog spoja morala i duše? Ljudi koji su napredovali iz različitih plemena i zemalja doveli su sebe do tako savršenog identiteta da se u mnogim tijelima vidi jedna duša, a mnoga tijela ispadaju kao instrumenti jedne volje.

Tko je tjelesno slab, ima mnogo onih koji su mu simpatični; bolesnik i pali dušom ima mnogo onih koji ga liječe i oporavljaju. Jednako su robovi i gospodari jedni drugima i neodoljivom slobodom uzajamno iskazuju savršeno ropstvo jedni drugima - ne ono što je nasilno uvedeno nuždom okolnosti, gurajući u ropstvo zarobljene u veliko malodušje, nego ono koje se radosno proizvodi slobodom volje, kada ljubav podređuje slobodne jedne drugima i štiti slobodu samovoljom. Bog je htio da budemo takvi na početku i za tu nas je svrhu stvorio.

I oni su ti koji, brišući grijeh praoca Adama, vraćaju prvobitnu dobrotu, jer ljudi ne bi imali podjela, sukoba, rata da im grijeh nije sasjekao narav. Oni su točni imitatori Spasitelja i Njegovog života u tijelu. Jer kao što je Spasitelj, formirajući redove učenika, čak sebe učinio zajedničkim apostolima, tako i ovi, koji slušaju svog vođu, savršeno držeći se pravila života, točno oponašaju život apostola i Gospodina. Oni se natječu sa životima anđela, poput njih, strogo poštujući društvenost.

Anđeli nemaju svađu, svađu, nesporazume; svatko uživa vlasništvo svakoga i svatko sadrži potpuno savršenstvo” (Asketska pravila, poglavlje 18).

U samostanu redovnici mogu na apostolski način istinski živjeti sakrament Crkve kao sakrament zajedništva i jedinstva s Bogom i ljudima, živjeti u jedinstvu vjere i zajedništva Duha Svetoga, što je obveza svih kršćani. Redovnik iz vlastitog iskustva zna da Crkva nije samo vjerska institucija ili kakva institucija, nego u Kristu bratstvo, Tijelo Kristovo, zajednica raspršene djece Božje (Iv 11,52), njegova obitelj u Kristu. Ovo ekleziološko iskustvo omogućuje redovniku da vidi braću kao dijelove vlastitog tijela i časti ih kao Krista. To objašnjava kako simpatično gostoprimstvo koje redovnik iskazuje hodočasnicima i posjetiteljima, tako i njegovu stalnu plačnu molitvu za živu i umrlu braću, znanu i neznanu.

181991.p redovnici izražavaju svoju ljubav prema svojoj braći laicima na različite načine, a posebno im donose duševni mir i duhovnu potporu. Mnoga braća, iscrpljena i moralno umorna, dolaze u manastire, posebno na Svetu Goru, kako bi svoje duše našle mir pored starješina i duhovnika koji su već našli mir u Bogu. Nije neuobičajeno da iskusni svetogorski ispovjednici odu u svijet kako bi uvjerili i ojačali mnoge kršćane u njihovoj vjeri.

Prepodobni Serafim Sarovski, veliki ruski isihasta prošlog stoljeća, karakteristično je rekao: "Steknite miran duh, i tada će se oko vas spasiti tisuće duša." Sveti Serafim je polazio od svog osobnog iskustva i iskustva stoljetnih tradicija isihazma. Može se primijetiti da što su oci, pomireni s Bogom, dalje odlazili duboko u pustinju, to ih je više ljudi slijedilo kako bi stekli korist.

U ekstremnim slučajevima, redovnike poziva sam Bog, kao što se dogodilo s Kuzmom Etolskim, da preuzmu značajnu misiju propovijedanja i buđenja. Međutim, oni su uvijek pozvani od Boga i ne djeluju na svoju ruku. Bi li sveti Kuzma svojom propovijedi mogao spasiti i prosvijetliti porobljeni narod da i sam nije prethodno bio prosvijetljen i nadahnut dvadesetogodišnjim monaškim podvigom, šutnjom, očišćenjem i molitvom?

Redovnik si ne postavlja za cilj spasenje svijeta pastoralnim i misionarskim djelovanjem, jer, budući da je “siromah duhom”, osjeća da nema preduvjeta za spasenje drugih dok sam ne bude spašen. Redovnik se predaje Bogu bez ikakvih planova i izgleda. Uvijek je Gospodinu na raspolaganju i spreman čuti Njegov poziv. Gospodar Crkve poziva radnike u svom vinogradu da rade onako kako On smatra spasonosnim i plodnim. Gospod je pozvao Svetog Grigorija Palamu da stane u pastirsku odbranu Soluna i govori o očinskoj pobožnosti u duhu pravoslavnog bogoslovlja. Pozvao je svetog Kuzmu na apostolsko propovijedanje, a svetog Nikodima Svetogorca je opominjao da propovijeda bez odlaska u svijet, svojim teološkim i duhovnim spisima, koji do danas mnoge duše vode Bogu.

Druge monahe Bog je pozvao da svojim ćutanjem, strpljenjem i suznom molitvom pomognu svetu, kao u slučaju monaha Leontija Dionisijata, koji šezdeset godina nije izlazio iz manastira i živeo je zatvoren u mračnoj ćeliji. Gospodin je otkrio da je prihvatio njegovu žrtvu, dajući mu dar proroštva. Nakon smrti, svečevo je tijelo mirotočilo.

Ali ono što svetog redovnika najviše čini radošću i svjetlom svijeta jest činjenica da on čuva sliku Božju. U neprirodnom stanju grijeha u kojem postojimo, zaboravljamo i gubimo pojam pravi čovjek. A kakav je bio čovjek prije pada, obožen i nosio sliku Božju, pokazuje nam sveti monah. Tako redovnik ostaje nada za ljude koji su u stanju razabrati duboku i istinsku ljudsku narav, bez ideoloških predrasuda koje s tim dolaze. Ako se čovjek ne može pobožanstveniti i ako nije osobno poznavao pobožanstvenjene ljude, teško mu je nadati se da je čovjek u stanju prevladati svoje palo stanje i postići cilj za koji ga je Sveblagi Bog stvorio - da postane bog po milosti. Kako je napisao sveti Ivan Klimak: “Svjetlost redovnika su anđeli, a svjetlost za sve ljude je redovnički život” (Homilija 26).

Posjedujući već u ovom životu milost pobožanstvenjenja, monah postaje simbol i svjedok Kraljevstva Božjeg u svijetu. A Kraljevstvo je Božje, prema učenju svetih otaca, dar Duha Svetoga koji prebiva u čovjeku. Preko pobožanstvenjenog redovnika, svijet uči nepoznato i vidi neviđeni karakter i slavu pobožanstvenjenog čovjeka nadolazećeg Kraljevstva Božjeg, koje "nije od ovoga svijeta".

Redovništvom suvremena Crkva čuva eshatološku svijest apostolske Crkve, živu nadu u Gospodina koji dolazi (maran afa – Gospodin dolazi), ali i Njegovu mističnu prisutnost u nama: “Kraljevstvo je Božje u vama” ( Luka 17:21).

Milostivo smrtno sjećanje i plodno djevičanstvo vode monaha u budući vijek. Kako piše sveti Grgur Bogoslov: “Krist, koji se udostojio roditi za nas, rođen je od Djevice, čime je ozakonjeno djevičanstvo, koje bi nas uzdiglo odavde, ograničilo svijet, ili još bolje, poslalo nas iz jednog svijeta u drugi svijet, iz sadašnjosti u budućnost” (Nadgrobna ploča Vasiliju, nadbiskupu Cezareje Kapadokijske, P.G. T.36, str. 153). Monah koji živi u čistoti, po uzoru na Hrista, pobeđuje ne samo ono što je protivno prirodi, nego i ono što je u skladu s njom, i, postigavši ​​natprirodno, ulazi u neobično anđeosko stanje o kome je Gospod govorio: „ U uskrsnuću se niti žene niti udaju, nego ostaju kao anđeli Božji na nebu” (Matej 22,30). Poput anđela, redovnici se drže zavjeta celibata, i to ne samo da bi crkvi donijeli praktičnu korist - misionarsku djelatnost - nego i da bi proslavili Boga "u svojim tijelima i svojim dušama" (1 Kor 6,20).

Djevičanstvo postavlja zapreku smrti, kako o tome piše sveti Grgur iz Nise: “Jer kao što je u Majci Božjoj Mariji “smrt kraljevala od Adama i prije” Nje (Rim 5,14), kad je došla k Njoj, spotaknuo se o plod djevičanstva, poput kamena, smrskao se o njega. Dakle, u svakoj duši koja vodi djevičanski život u tijelu, "snaga smrti" (Heb 2,14) je, kao da je zdrobljena i uništena, ne nalazeći ništa u što bi zabola svoj "trn" (usp. 1 Kor 15:55; Hoš .13, 14). “ (O djevičanstvu, poglavlje 14).

Eshatološki evanđeoski duh, koji čuva monaštvo, štiti svjetovnu crkvu od sekularizacije i pristajanja na grešne države koje proturječe evanđeoskom duhu.

Živeći u samoći i tišini, ali duhovno i tajanstveno boraveći unutar crkve, redovnik s visoke propovjedaonice propovijeda zapovijedi Svevišnjeg i potrebu za apsolutno kršćanskim životom. On usmjerava svijet prema nebeskom Jeruzalemu i slavi Presvetog Trojstva kao zajedničkom cilju svega stvorenoga. To je apostolski poziv, koji redovništvo propovijeda u svim vremenima, pretpostavlja potpuno apostolsko odricanje od svijeta, raspeti život i apostolsko poslanje. Poput apostola, redovnici, ostavivši sve, slijede Isusa i ostvaruju Njegovu riječ: „I tko ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, radi imena mojega. , primit će stostruko i baštinit će život vječni” (Matej 19,29). Nemajući ništa, stječu sve dijeleći patnju, neimaštinu, nesreću, bdijenje i svjetovnu ranjivost svetih apostola.

Ali, poput svetih apostola, redovnici su dostojni postati "očevici njegove veličine" (2. Petrova 1:16) i primiti osobno iskustvo milost Duha Svetoga, tako da možemo, poput apostola, reći ne samo o “Isusu Kristu koji je došao na svijet spasiti grešnike, od kojih sam ja prvi” (1 Tim 1,15), nego i o “ što bijaše od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali i što su naše ruke opipale, o Riječi života, jer život se pojavio, i vidjeli smo i svjedočimo i naviještamo vama ovaj život vječni koji bijaše kod Oca i koji se nama objavio” (1. Ivanova 1,1-2).

Ovo viđenje slave Božje i slatke posjete monaha od strane Krista opravdava sva apostolska djela, koja monaški život čine "istinitim životom" i "blaženim životom", koji ponizni redovnik ne bi zamijenio ni za što, čak ni da milošću Božjom to je znao samo kratko vrijeme.

Tu milost monah tajanstveno zrači na svoju svjetovnu braću, da bi svi vidjeli, pokajali se, povjerovali, utješili se, radovali se u Gospodinu i proslavili milosrdnog Boga "koji je dao takvu vlast ljudima" (Matej 9,8).

Iz knjige “Evanđeosko monaštvo”, izdavačka kuća svetog manastira Svetog Grgura, Sveti Atos, 1976.

Prijevod sa novogrčkog: uredništvo internetske publikacije “Pemptusia”.

Što je samostan? Koje vrste samostana postoje? Kako se priprema za monaški postrig?

Samostani imaju pravo, sporazumno s dijecezanskim biskupom, osnivati pustinjaci I seosko imanje.

Skit je odjel samostana s posebnim statusom, unutarnjim i statutom; ima zaseban teritorij, s ograničenim i strogo kontroliranim pristupom za hodočasnike. Samostan je stvoren za boravak monaha koji žele voditi osamljeniji način života. Skitom upravlja samostanski zapovjednik, koji je neposredno odgovoran opatu (igumaniji) samostana.

Spoj Samostan je dio samostana nastao izvan njegovih granica u misionarske, gospodarske i reprezentativne svrhe. Metohijom upravlja iguman, koji je neposredno podređen nastojatelju (igumaniji) samostana.

Podjela samostana prema vrsti podložnosti

Prema podređenosti samostani se dijele na stavropigijalni, biskupijski, pripisivati.

Pokrovski stavropegijalni samostan (Moskva)

stavropigijalni

Oni su pod kontrolom patrijarha moskovskog i cijele Rusije (u Ukrajini se stavropigijalni samostani mogu nazvati i samostanima pod kontrolom mitropolita Kijeva i cijele Ukrajine).

Biskupijski

Samostani su pod kanonskom kontrolom dijecezanskog biskupa.

Pripisuje se

Samostani nastaju pri samostanima koji se odlikuju brojnošću braće, dekanatom i uspješnim gospodarskim djelovanjem.

Uprava samostana

Opat

Manastir vodi igumanija (igumanija) u položaju igumanije (igumanije).

Hegumena (igumaniju) imenuje Patrijarh moskovski i cijele Rusije Sveti sinod na preporuku dijecezanskog biskupa, po mogućnosti, iz reda žitelja samostana i odgovoran je za poštivanje unutarnjeg i građanskog statuta samostana te snosi punu odgovornost za duhovni i materijalni život samostana.

Opat pisanim naredbama imenuje i razrješava glavne službenike samostana. Popis takvih osoba i njihove dužnosti određuju se unutarnjim i građanskim pravilnikom samostana.

Duhovna katedrala

Igumanu u upravljanju samostanom pomaže Duhovno vijeće, koje saziva iguman iz reda glavnih službenika samostana i iskusnih redovnika. Duhovno vijeće je savjetodavno tijelo pri igumanu samostana. Popis pitanja o kojima raspravlja Duhovno vijeće, kao i učestalost njegovih sastanaka, određeni su unutarnjim i građanskim statutom samostana.

Unutarnji život samostana uređen je unutarnjim i građanskim statutom samostana. Svaki stanovnik, bez obzira na čin, položaj, dob, položaj, dužan je strogo se pridržavati ovih statuta. Samostan brine o svim štićenicima: osigurava im stan, hranu, medicinsku skrb, odjeću, obuću i dr. potrebne stvari. Ako redovnik izgubi radnu sposobnost, osobito u starosti, samostan se o njemu brine doživotno.

Ulazak u samostan

Osobe pravoslavne vjere mogu ući u manastir. Neprihvatljivo je primanje u samostan maloljetnih, psihički bolesnih osoba, osoba bez osobne iskaznice, kao i osoba opterećenih dužničkim, obiteljskim ili drugim obvezama prema trećim osobama.

Opat osobno ili zajedno s Duhovnim vijećem odlučuje o naravi i trajanju probni rad, čije trajanje mora biti najmanje godinu dana. Osobama koje su pohađale ili pohađaju vjeronauku u redovnim vjerskim obrazovnim ustanovama ovo se razdoblje može skratiti. Tijekom probnog roka oni koji stignu u samostan nalaze se u položaju radnika.

Monaštvo- doživotna služba. Odričući se svijeta, redovnik polaže zavjete poslušnosti, čistoće i nepohlepe. Nitko nema pravo osloboditi osobu redovničkih zavjeta. Napuštanje samostana i redovništva osobe koja je položila redovničke zavjete težak je zločin pred Onim kome su zavjeti dati.

Monaški život skriven je u čovjeku, ali su njegovi znaci vidljivi iz djela, koja se, pored poslušnosti, čestitosti i nepohlepe, sastoje u odricanju od svijeta, shvaćenog, po riječi svetog Izaka Sirina, kao skup strasti, u pokajanju, u intenzivnom postu i, u sabranosti i šutnji, u bratskoj ljubavi i ljubavi prema strancima, u poniznosti i blagosti, u težnji za moralnim savršenstvom.

Oblici samostanskog boravka

Od 4. stoljeća postoje dva glavna oblika monaškog života: pustinjaštvo(anhorizam, pustinjski stan), pustinjaštvo hagiografija (keliotizam) i spavaonica.

Ermitaž

Ermitaž- ovo je oblik individualnog monaškog podviga. Njegovi osnivači su Velečasni Pavao Teba i Antun Veliki. Nisu svi redovnici sposobni za pustinjaštvo u strogom smislu riječi. Odluka o napuštanju monaškog konaka i započinjanju podviga pustinjaštva ne može se donijeti ishitreno i svojevoljno bez blagoslova opata.

Život u skitu

Život u skitu- ovo je oblik organizacije monaškog života u kojem redovnici imaju pojedinačne, obično odvojeno smještene ćelije i svaki obavlja posebno monaško pravilo, okupljajući se samo na bogoslužju. Osnivač skitskog života je monah Makarije Veliki.

Spavaonica

Spavaonica- ovo je način organizacije života samostanske zajednice, u kojoj redovnici imaju zajedničke službe, zajednički dnevni režim, zajednički obrok i zajedničku imovinu. Osnivač hostela je sv. Pahomije Veliki.

Priprava za monaštvo

Suradnja

U broj radnika ubrajaju se i laici koji dolaze u samostan na razdoblje dulje od mjesec dana. Rad radnika u samostanu je oblik dobrovoljnog davanja u korist samostana. Za vrijeme boravka u samostanu radnicima je osiguran besplatan smještaj i hrana. Samostansko vodstvo određuje pravila boravka radnika u samostanu. Uprava samostana ima pravo zahtijevati da radnik napusti samostan u svako doba, a osobito u slučaju kršenja pravila utvrđenih za radnike.

Novicijat

Po završetku probnog roka opat može odlučiti primiti djelatnika u bratiju samostana kao novaka ili produžiti probni rok. Novak je kandidat za monaški strig, za koji se mora marljivo pripremati pod vodstvom opata i duhovnog mentora kojeg on imenuje. Novak je dužan u potpunosti se pridržavati samostanskih pravila. Trajanje pripreme za uzimanje tonzure treba biti najmanje tri godine od trenutka dolaska u samostan, ali se može skratiti na godinu dana za osobe koje su stekle ili stječu teološko obrazovanje u redovnom odjelu teoloških obrazovnih ustanova. U slučaju teške bolesti početnika, razdoblje pripreme za tonzuru može se također skratiti.

Opat samostana dužan je voditi posebnu brigu o duhovnoj skrbi za novake. U slučaju nedostojnog ponašanja, kršenja manastirskog statuta, duhovnih bolesti, iguman i stariji monasi manastira poduzimaju mjere odgovarajuće opomene. U slučaju opetovanog grubog kršenja unutarnjeg ili građanskog reda samostana, novak može biti udaljen iz samostana odlukom opata.

Novaci napuštaju samostan – svojevoljno ili odlukom opata – bez ikakvih crkvenokanonskih i stegovnih posljedica, budući da je novicijat osnovan radi valjane provjere unutarnjeg ustrojstva i volje kandidata za redovništvo. Istodobno, u onim slučajevima kada iskušenik obavijesti opata o svojoj namjeri da napusti samostan, opat je dužan saznati je li ta namjera povezana s pojavom okolnosti koje sam opat može otkloniti. U potonjem slučaju opat mora poduzeti potrebne mjere. Odlaskom iz samostana novak gubi pravo nošenja posebne odjeće, ako je u nju bio odjeven za vrijeme boravka u samostanu.

Redovništvo (rijasofor novicijat, rijasofor)

Ako je to predviđeno unutarnjim redom samostana, uz blagoslov dijecezanskog biskupa i uz dragovoljni pismeni pristanak novaka, može se podvrgnuti posebnom obredu oblačenja potonjeg u sutaniju i kapuljaču s mogućom promjenom imena. izvedena. Napuštanje samostana od strane redovnika ryassophoruma je kanonski zločin i kažnjava se pokorom, koju određuje dijecezanski biskup na preporuku opata.

obožavanje. Sudjelovanje u sakramentima. Samostansko pravilo

Obavljanje bogoslužja u središtu je života samostana. Braća, oslobođena nužnih poslušnosti, moraju biti prisutna na općim samostanskim službama. Marljivo pohađanje bogosluženja jedan je od pokazatelja duhovnog uspjeha monaha. Izostanak bogoslužja bez blagoslova samostanskog rukovodstva ili opravdanog razloga teža je povreda samostanske discipline, za koju se kazna određuje unutarnjim redom samostana.

Manastiri su od davnina služili kao duhovna središta i uporišta vjere za pravoslavni narod. Posebna služba monaštva prema čovječanstvu je molitva za cijeli svijet.

Iskusni redovnici, uz blagoslov opata, mogu postati duhovni mentori laicima koji posjećuju samostan. Samostan treba, koliko je to moguće, stvoriti uvjete za nesmetano zbrinjavanje laika. U isto vrijeme, ova služba ne bi trebala uništiti unutarnju strukturu i dekor samostana.

Samostani su pozvani da u skladu sa svojim snagama i mogućnostima i sami sudjeluju i pomognu drugim crkvenim ustanovama u misijskom, duhovnom i odgojnom djelovanju kako bi riječ prave vjere bila dostupna svima koji je žele čuti i spoznati. Samostani mogu pružiti duhovne i financijska pomoć bolnice, sirotišta i skloništa, vojne postrojbe i zatvorske ustanove; organizirati pravoslavne nedrž obrazovne ustanove, sirotišta, knjižnice, izdavačke kuće; pružiti pomoć pravoslavnim omladinskim organizacijama.

Samostansko milosrđe prije svega treba se izraziti u brizi za hodočasnike i hodočasnike. Preporučljivo je u samostanima postaviti hotele i blagovaonice za hodočasnike. Dok je samostan otvoren za javnost, to obavezna Potrebno je organizirati dežurstva redovnika koji su u mogućnosti odgovoriti na pitanja koja se javljaju prilikom dolaska u samostan, te upoznati goste s poviješću i životom samostana.

Za vrijeme narodne nesreće samostani su dužni priskočiti u pomoć lokalnom stanovništvu. U nizu slučajeva Ruska Pravoslavna Crkva blagoslivlja služenje monaha izvan manastira (u bogoslovskim školama, u sinodalnim i eparhijskim ustanovama, u misijama, u inozemnim ustanovama, u domovima biskupa).