சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் அச்சியல் அடித்தளங்கள்: மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற முன்னுதாரணங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. மதச்சார்பின்மை என்பது சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் இடத்தைப் பற்றியது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பின்நவீனத்துவத்தின் வரலாற்று தர்க்கம்

மதச்சார்பின்மை என்பது ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் கருத்தாகும், இது மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் குறிப்பாக பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் பிரபலமடைந்து வருகிறது. இந்த சுவாரஸ்யமான தத்துவம் காலப்போக்கில் மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மதக் கருத்துக்களை நிராகரிப்பதில் அதிக தூரம் செல்கிறார்கள். இந்த போக்கை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்பிடுவது கடினம், அது உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்ற குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து இது நன்மை தீமைகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனை அரசு அல்லது சட்டம் மதக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் இருக்கக்கூடாது என்ற ஆய்வறிக்கை ஆகும். அரசாங்கமும் நீதித்துறையும் தங்கள் செயல்பாடுகளில் நம்பிக்கையின் ஆதாரங்களால் வழிநடத்தப்படக்கூடாது. அனைத்து அமைப்புகளும் நிறுவனங்களும் தேவாலயங்கள் மற்றும் மத சமூகங்களிலிருந்து தெளிவாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவற்றின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட வேண்டும். இந்தக் கருத்தின் ஆதாரம், அரசு மற்றும் அதன் பாதுகாப்புப் படைகளில் இருந்து வெளிப்படும் நம்பிக்கையின் மீதான வற்புறுத்தலின் வரலாற்று அடிப்படையிலான அச்சத்தில் உள்ளது. எனவே, மதச்சார்பின்மை ஆதரவாளர்கள் அதிகாரிகள் மற்றும் சமூகம் மதப் பிரச்சினைகளை நடுநிலையுடன் நடத்துவதை உறுதி செய்ய முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள். ஏதேனும் அரசியல் செயல்பாடு, அவர்களின் பார்வையில், விசுவாசிகளின் உணர்வுகளையோ அல்லது தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளையோ நம்ப முடியாது, அது உண்மைகள் மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் நலன்களிலிருந்து தொடர வேண்டும். பல்வேறு குழுக்கள்மக்களின். எந்த வடிவத்திலும் அரசுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

மதச்சார்பின்மை எப்படி வந்தது?

பல பழங்கால மற்றும் இடைக்கால தத்துவவாதிகள்இந்தப் போக்கின் தோற்றத்தில் நின்றது. குறிப்பாக, பிரான்சில் அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களால் அதன் தோற்றத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது - டிடெரோட், ஹோல்பாக், லா மெட்ரி) இருப்பினும், மதச்சார்பின்மை என்ற கருத்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, புரட்சிகளின் விளைவாக கோட்பாட்டின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது. அதிகாரத்தின் புனிதத்தன்மை மற்றும் அதன் தெய்வீக தோற்றம் அழிக்கப்பட்டது. அது பின்னர் மனித நல்வாழ்வை நம்பிக்கையின் கொள்கைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக வைக்கும் ஒரு நெறிமுறைக் கோட்பாடாக மாற்றப்பட்டது. சுருக்கமாக, மதச்சார்பின்மை கோட்பாடு இந்த உலகின் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்த முன்மொழிகிறது, அதே சமயம் மத சிந்தனை புனிதமான மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவற்றுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

மதச்சார்பின்மை மற்றும் நாத்திகம்

இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் பொதுவாக குழப்பமடைகின்றன, இருப்பினும், அவை மிகவும் பொதுவானவை என்ற போதிலும், அவை இன்னும் ஒத்துப்போவதில்லை. நாத்திகம், முதலில், ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, மற்றும் மதச்சார்பின்மை மிகவும் வலுவான அரசியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, மதம் மற்றும் அரசாங்கத்தைப் பிரிப்பதை ஆதரிப்பவர்கள் அனைவரும் கடவுளை நம்புவதில்லை. மதச்சார்பின்மையின் பல ஆதரவாளர்கள் கடுமையான கருத்துக்கள் தேவாலயத்தில் இருந்து விலகி ஆன்மீக மண்டலத்திற்கு திரும்பும் என்று நம்புகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மத சமூகம் செய்ய வேண்டியது இதுதான்.

சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் இடத்தைப் பற்றிய மதச்சார்பின்மை

மதச்சார்பின்மை என்பது மாறுவேடத்தில் உள்ள நாத்திகம் என்று நம் காலத்தின் பல கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் அடிக்கடி கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், இது மிகவும் எளிமையான ஆய்வறிக்கை. நாத்திகத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தில், மதச்சார்பின்மை இரு தரப்பையும் நியாயப்படுத்தாது. ஆம், அதன் ஆதரவாளர்கள் அரசியல் நம்பிக்கையில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் மதத்தை விஷம் அல்லது பிளேக் உடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, இது தீவிர நாத்திகம் பிரபலமானது. சமூகத்தில் தேவாலயம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டும் என்று மதச்சார்பின்மைவாதிகள் நம்புவதில் இருந்து இதைக் காணலாம். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், யாராவது என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடும் சக்தி அவளுக்கு இல்லை.

மதச்சார்பின்மை குறித்த மதத் தலைவர்களின் அணுகுமுறை

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் இந்த நிகழ்வுக்கு மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியவர்கள் மற்றும் எதிர்மறையானவர்கள். மதச்சார்பின்மை என்பது பொது வாழ்க்கையிலிருந்து மதத்தை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கருத்து என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சில ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட மத அமைப்புடன் தங்கள் தொடர்பைப் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் அவர்கள் இதை அடிக்கடி ஊக்குவிக்கிறார்கள். மதம் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்பத் தன்மையைப் பெறுகிறது. எனவே, மதச்சார்பின்மை ஒரு விதிமுறையாக மாறும், மற்றும் நம்பிக்கை - தனிநபரின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை. இது நல்லதா கெட்டதா? இங்கே எல்லாமே குறிப்பிட்ட வழக்கைப் பொறுத்தது என்பதை உடனடியாகக் கவனிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் பெண்களுக்கு முஸ்லீம் ஆடைகளை (ஹிஜாப், புர்கினி நீச்சலுடை) அணிவதற்கான தடைகள் குறித்து பல அளவு மீறல்கள் உள்ளன, இது பெரும்பாலும் மனித உரிமை ஆர்வலர்களிடையே சீற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இஸ்லாமிய உலகில் மதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை

கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமல்ல, முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களும் மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் சமூகத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே தெளிவான பிரிவினையின் கொள்கைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். இஸ்லாமிய உலகின் பெரும்பாலான நவீன தலைவர்கள் மதச்சார்பின்மை என்பது கடவுள் மற்றும் புனிதத்தின் தலையீடு இல்லாமல் மக்களிடையே உறவுகளை உருவாக்குவதின் யோசனை என்பதால், அது குரான் மற்றும் நபியின் செய்திக்கு முரணானது என்று நம்புகிறார்கள். சமூகத்தின் சட்டங்களை ஷரியாவின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக மதச்சார்பற்ற மதிப்புகளின் அடித்தளத்தில் கட்டமைக்கும் யோசனையை அவர்கள் குறிப்பாக எதிர்க்கின்றனர். ஆயினும்கூட, நவீன இஸ்லாமிய உலகில், இறையாட்சியை மதச்சார்பற்ற அரசாக மாற்றும் யோசனை பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய நாடுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, துர்கியே அடங்கும். அதன் முதல் ஜனாதிபதியான கெமால் அட்டதுர்க், தனது தாயகம் ஷேக்குகளின் பூமியாக இருக்கக்கூடாது என்றும் கூறினார். மத பிரிவுகள். சில அரபு நாடுகளும் இந்த வழியைப் பின்பற்றுகின்றன. நவீனத்துவவாதிகளுக்கும் இஸ்லாமியர்களுக்கும் இடையிலான மோதல், குறிப்பாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நடைமுறையில் அனைத்து இஸ்லாமிய சமூகங்களையும் பிளவுபடுத்தியுள்ளது.

இன்று ஐரோப்பாவில் மதச்சார்பின்மை

மதச்சார்பின்மை ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு கருத்தியல் நிலைப்பாடு அல்லது மாதிரி இல்லை. உதாரணமாக, நம் காலத்தில் பிரெஞ்சு மதச்சார்பின்மை என்பது குறிப்பிட்ட சொல் "லாய்சிட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மத சமூகங்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் இந்த மாதிரி இந்த நாட்டிற்கு மட்டுமே பொதுவானது. இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான சமூகத்தின் வரலாற்று விரோதத்துடன் தொடர்புடையது. பிந்தையவர் ஒரு காலத்தில் அதிக சக்தியைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் மக்களைத் தனக்கு எதிராகத் திருப்பினார். கூடுதலாக, இந்த மத சமூகம் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான சட்டத்தை மிகவும் தெளிவாக எதிர்த்தது, ஏனெனில் அது பழக்கமாக இருந்த செல்வாக்கை இழக்கிறது. பிரெஞ்சு மாடல் ஜெர்மனியிலோ கிரேட் பிரிட்டனிலோ வேரூன்றவில்லை. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், ஐரோப்பிய நாடுகளில், மதச்சார்பின்மை என்பது மதத்திற்கு எதிரான தத்துவம் அல்ல, ஆனால் விசுவாசிகளின் சமூகங்களின் செல்வாக்கு மோதல்கள் மற்றும் துன்புறுத்தல்கள் தொடங்கும் வரம்புகளை மீறாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்ய அரசு எடுக்கும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள்.

மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள்

இந்த தத்துவ மற்றும் அரசியல் இயக்கத்தின் வழித்தோன்றலாக உலகப் பார்வை அச்சியல் ஆனது. இவை மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன அல்லது இப்போது அவர்கள் சொல்வது போல், மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம். பிந்தையது எந்த ஒரு சித்தாந்தத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. சில நேரங்களில், அவர்களின் அறிக்கைகளில், அவர்கள் நாத்திகர்களிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாது. மகிழ்ச்சிக்கான மனித உரிமை ஒரு உயர்ந்த சக்தியின் மீதான நம்பிக்கைக்கு எதிரானது என்றும், இவை இரண்டும் பொருந்தாதவை என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்த இயக்கத்தின் பிற பிரதிநிதிகள் மக்களின் உரிமைகளை முதன்மையாகக் கருதுகின்றனர் மத மதிப்புகள். அவர்கள் முதன்மையாக அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் தணிக்கை மற்றும் மதத் தடைகளுக்கு எதிராகப் பேசுகிறார்கள், நம்பிக்கை, பகுத்தறிவுவாதம் போன்றவற்றிலிருந்து நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறிகளின் சுதந்திரத்திற்காக முக்கிய அளவுகோல்உண்மையை நிறுவும் போது. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பொதுவாக மத வெளிப்பாடுகளின் உண்மைக் கூற்றுகளில் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். இந்தப் பகுதியில் கல்வி கற்பதையும் அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள் குழந்தைப் பருவம், ஏனென்றால் ஒரு யோசனை இப்படித்தான் திணிக்கப்படுகிறது, இதற்கு அர்த்தமுள்ள ஒப்புதல் மட்டுமே தேவை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனால் இது சம்பந்தமாக, மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளும் தங்களுக்குள் வேறுபடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களில் சிலர் மதத் துறையில் இளைஞர்களின் முழுமையான அறியாமை கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான உரிமையை இழக்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.

மதச்சார்பற்ற அடிப்படைவாதம்

துரதிர்ஷ்டவசமாக, மதச்சார்பின்மையின் சித்தாந்தம் அத்தகைய நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இது மத அடிப்படைவாதத்திற்கு இணையாக உள்ளது மற்றும் அதை எதிர்ப்பது போல் தோன்றுகிறது, ஆனால் உண்மையில் அதனுடன் பொதுவான வேர்கள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன. அதன் ஆதரவாளர்கள் மதத்தைப் பற்றி மட்டும் சந்தேகம் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அதை சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேற்றவும் அதை அழிக்கவும் விரும்புகிறார்கள், மத சிந்தனையின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் மனித சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தானதாகக் கருதுகின்றனர். அதே நேரத்தில், விசுவாசிகளின் உரிமைகளை மட்டுப்படுத்தவும் மிதிக்கவும் அவர்கள் தயாராக உள்ளனர். மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அடிப்படைவாதம் இரண்டும் ஒரே நிகழ்வின் இரண்டு பதிப்புகள் என்று கூறலாம், இதற்குக் காரணம் மனித இயல்பைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை மற்றும் சாத்தியமான விளைவுகள் மற்றும் தியாகங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் எளிய முறைகளால் சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் விருப்பம்.

நவீன கசாக் சமூகம் மதத்தின் மனிதநேய ஆற்றலையும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத விழுமியங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் அவசியத்தையும் உணர்ந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த உரையாடல் ஆக்கபூர்வமானதாகவும், உறுதியான உள்ளடக்கம் நிறைந்ததாகவும் மாற, நீங்கள் மதம் மற்றும் பிற மதிப்புகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறனைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன மனிதநேயத்தில், மத விழுமியங்களுக்கான ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை பரவலாகிவிட்டது, அதன்படி ஒரு தன்னிச்சையான தேர்வு செய்யப்படுகிறது மற்றும் அரசியல் அல்லது வேறு எந்த இலக்குகளுக்கும் மேலும் தழுவல். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை மிகவும் ஆபத்தான பாதையாகும், ஏனெனில் இது "அரசியல் இஸ்லாம்" போன்ற அமைப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. நவீன மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு மதம் மற்றும் மத விழுமியங்களை மாற்றியமைக்க நாங்கள் பெருகிய முறையில் முயற்சி செய்கிறோம், உண்மையில் இந்த மதிப்புகள் நித்தியமானவை, நமது தேவைகள் மாறக்கூடியவை மற்றும் நிலையற்றவை என்பதை மறந்து விடுகிறோம். அதன்படி, மனித தேவைகளுக்கு மத மதிப்புகள் போன்ற முழுமையான குறிப்பு இருக்க வேண்டும், மாறாக அல்ல.
இதன் அடிப்படையில், மத மதிப்புகள் முதலில் அவற்றின் "உள் பிரதேசத்தில்" (எம். பக்தின்) கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது மதத்தில், மத பாரம்பரியம், மதிப்புகள் மற்றும் கோளங்களின் மாறாத மையத்தை தீர்மானிக்க, தொடர்பு சாத்தியம், மதச்சார்பற்ற மதிப்புகளுடன் உரையாடல் கூட. மதம் என்பது கடவுளுடன் ஒரு நபரின் உறவாகத் தோன்றுகிறது, அவர் உலகைப் படைத்தவராகவும் ஆதரவாகவும் இருக்கிறார். முதலாவதாக, ஒரு நபருக்கு ஒரு மத மனப்பான்மை அவசியம் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அது "ஆவியின் ஆதிகால ஏக்கம், புரிந்துகொள்ள முடியாததைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம், விவரிக்க முடியாததை வெளிப்படுத்த, எல்லையற்ற தாகம், அன்பை வெளிப்படுத்துகிறது. இறைவன்." இந்த சூழலில், மதம் மனிதனுக்குள் ஆழமாக உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வாக தோன்றுகிறது, எனவே மனிதன் இருக்கும் வரை மதம் இருக்கும்.
பிணைத்தல், இணைத்தல் என்று பொருள்படும் "ரெலிகேர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து நாம் சென்றால் மத அணுகுமுறை தெளிவாகிறது. V. Soloviev குறிப்பிடுகிறார்: "மதம் என்பது மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே நிபந்தனையற்ற ஆரம்பம் மற்றும் எல்லாவற்றின் கவனமும் கொண்ட தொடர்பு." எந்தவொரு மதத்தின் பொருளும் நோக்கமும் கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான ஆசை. இச்சூழலில், மதத்தின் அடிப்படையானது, ஒரு நபர் கடவுள் இருப்பதை (எம். புபர்) ஆன்மீகச் சான்றாக (ஐ. ஏ. இலின்) அனுபவிக்கும் மத அனுபவமாகும். இந்த அர்த்தத்தில், P.A. Florensky இன் வரையறை மிகவும் துல்லியமானது: "மதம் என்பது கடவுளில் நமது வாழ்க்கை மற்றும் நம்மில் கடவுள்."
வாழும் சமய அனுபவம் தனிப்பட்டது, அதில் ஒரு நபர் கடவுளுக்கு முன்பாக தனித்து நிற்கிறார் மற்றும் அவரது முடிவுகள் மற்றும் செயல்களுக்கு தனிப்பட்ட பொறுப்பை ஏற்கிறார், பொதுவாக மத அடிப்படையில் ஒரு நபர் ஒரு தனித்துவமான இருப்பு, ஒரு நபராக முக்கியமானவர் என்று எஸ் அதுபோல, அதன் சமூகப் பரிமாணங்களில் அல்ல. சமய அனுபவம் மனித வளர்ச்சியின் ஒரு ஆன்டாலஜியாக செயல்படுகிறது. இது ஒரு நபரின் உள் உலகின் குழப்பத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் மனிதனின் ஒரு படிநிலையை உருவாக்குகிறது. இந்த படிநிலையின் தலையில் மனித ஆவி உள்ளது, மற்ற அனைத்து நிலைகளும் கீழ்படிந்துள்ளன.
நிச்சயமாக, மத அனுபவம் கடவுளுடனான ஒரு நபரின் உறவாக மதத்தின் அடித்தளத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், ஆழ்ந்த மற்றும் நடைமுறையில் விவரிக்க முடியாத சமய அனுபவம், திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் அது நம்பகத்தன்மை மற்றும் புறநிலைத்தன்மை இல்லாததாக இருக்கும், அது "உண்மை மற்றும் பொய், உண்மையான மற்றும் மாயை ஆகியவற்றின் கலவையாக இருக்கும், அது "மாயவாதமாக இருக்கும். "வார்த்தையின் மோசமான அர்த்தத்தில்." நவீன மதச்சார்பற்ற நனவைப் பொறுத்தவரை, கோட்பாடுகள் சுருக்கமான ஒன்றாகவும், மதங்களுக்கு இடையிலான பிடிவாத வேறுபாடுகள் அற்பமானதாகவும் எளிதில் சமாளிக்கக்கூடியதாகவும் தோன்றும். உண்மையில், மதத்தைப் பொறுத்தவரை, கோட்பாடுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் வெளிப்பாடு மற்றும் பாதுகாப்பு. இது நம்பிக்கையின் மையத்தைப் பாதுகாக்கும் கோட்பாடுகள், நம்பிக்கையின் வட்டம், மதத்தின் உள் பிரதேசத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தில் கடவுளுடன் ஒரு நபரின் உண்மையான பாதை மற்றும் ஒற்றுமையின் வழிமுறைகளின் குறிப்பை டாக்மாக் கொண்டுள்ளது, இதன் அடிப்படையில், ஒரு பிடிவாதமான சலுகை, மேலும் ஒரு மதத்திற்கான ஒரு கோட்பாட்டை நிராகரிப்பது நம்பிக்கை துரோகம். உள்ளிருந்து மதத்தை அழிக்கும் சத்திய துரோகம். தனிப்பட்ட மத அனுபவத்தைப் போலன்றி, பிடிவாத வரையறைகள் சர்ச்சால் பாதுகாக்கப்பட்ட பொதுவான நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும். உண்மையின் முழுமையை மட்டுமே பாதுகாக்க முடியும் ஒரு தேவாலயம், "முழு "தேவாலய மக்களால்" மட்டுமே மாசற்ற முறையில் பாதுகாக்கவும் செயல்படுத்தவும் முடியும், அதாவது, இந்த உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது." யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்களில் கிறித்தவத்தைப் போல எந்தக் கோட்பாடும் தேவாலய அமைப்பும் இல்லை என்று எதிர்க்கப்படலாம். உண்மையில், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் சர்ச்சின் நிறுவன கட்டமைப்புகள், குறிப்பாக, எக்குமெனிகல் அல்லது உள்ளூர் கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைக் கொள்கையாக எந்தக் கோட்பாடும் இல்லை. கூடுதலாக, யூத சமூகத்தில் உறுப்பினர் என்பது பிடிவாதமான விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வதை சார்ந்து இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் படைப்புகளில் ஆபிரகாமிய மதங்கள், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை மதங்களாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. கிறித்தவத்தைப் போலவே மரபுவழியும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆனால் ஆர்த்தோபிராக்ஸி, அதாவது நடத்தை மற்றும் சடங்குகளை சரியாகக் கடைப்பிடிப்பது. மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர் பி. லூயிஸ் எழுதுகிறார்: “இஸ்லாத்தின் உண்மை மரபுவழியால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக ஆர்த்தோபிராக்ஸியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு முஸ்லீம் என்ன செய்கிறான் என்பதே முக்கியம், அவன் என்ன நம்புகிறான் என்பது அல்ல. யூத மதத்தில், மனித நடத்தை மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.
மேற்கூறிய அனைத்தும் இருந்தபோதிலும், யூத மதத்திலும் இஸ்லாத்திலும் மதத் துறையில் மிகவும் அதிகாரமுள்ள மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தும் இறையியல் வரையறைகள் உள்ளன. இடைக்கால யூத சிந்தனையாளர் மைமோனிடிஸ் பதின்மூன்று நம்பிக்கைக் கொள்கைகளை வகுத்தார், மற்றொரு இடைக்கால ரபி ஜோசப் ஆல்போ அவற்றை மூன்றாகக் குறைத்தார்: கடவுள் நம்பிக்கை, தோராவின் தெய்வீகத்தன்மை, வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளில். இஸ்லாத்தில், நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் இத்தகைய வரையறைகள் தவ்ஹீத் (ஏகத்துவம்) மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள். கூடுதலாக, யூத மதத்தில் இறையியல் பிரச்சினைகளைக் கையாளும் ஒரு ரபினிக் பாரம்பரியம் உள்ளது, மேலும் இஸ்லாத்தில் கலாம் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவம் உள்ளது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இஸ்லாத்தின் பல்வேறு கருத்தியல் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் - சன்னிகள், ஷியாக்கள், காரிஜிட்டுகள், முதாஜிலிட்டுகள், முர்ஜியர்கள் - கோட்பாட்டின் சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதித்து வருகின்றனர்.
முதலாவதாக, இது அதிகாரம் பற்றிய கேள்வி, பின்னர் நேரடியாக நம்பிக்கையின் பிரச்சினைகள், பின்னர் கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் அவரது பண்புகளின் மீதான முன்கணிப்பு மற்றும் சர்ச்சை. இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தின் கசாக் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஜி.ஜி. சோலோவியோவா, ஜி.கே.குர்மங்கலீவா, என்.எல்.செய்தாக்மெடோவா, எம்.எஸ்.புராபேவ் மற்றும் பலர் இந்த சர்ச்சைகளின் விரிவான படத்தை தங்கள் படைப்புகளில் வழங்கினர். அல்-ஃபராபியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, இடைக்கால இஸ்லாமிய தத்துவம் "இஸ்லாமிய ஏகத்துவ மதத்தை வெளிப்படுத்துகிறது..." என்று அவர்கள் காட்டினார்கள், தனித்துவமான உலகம் மட்டுமே இருப்பதற்கான உண்மையான வரிசையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அர்த்தத்தின் கொள்கலன் இங்கே மற்றும் இப்போது வாழ்க்கை..." மதம். இந்த உலகில் வேரூன்றிய சமூகவியல் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு மனிதத் தொழிலை வழங்குவதற்காக "இந்த உலகில் - கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் மனித நபர் ஆகியவற்றில் மனித விதியின் அர்த்தத்தைத் தேட" இப்போது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பெல்லாவின் (1976) கருத்துப்படி, "இருமைவாதத்தின் சரிவில்தான் மாற்றத்தின் மையம் உள்ளது, இது அனைத்து வரலாற்று மதங்களுக்கும் தீர்க்கமானதாக இருந்தது... கிளாசிக்கல் வரலாற்று வகையின் படிநிலை இரட்டை மத அடையாள அமைப்புகளுக்கு இப்போது இடமில்லை. இது பழமையான மோனிசத்திற்கான ஒரு திருப்பமாக விளக்கப்படக்கூடாது: இது இரட்டை உலகம் என்ற எண்ணத்தை இடமாற்றம் செய்த ஒற்றை உலகத்தின் யோசனை அல்ல, மாறாக ஒரு நிச்சயமற்ற பன்மைத்தன்மையின் யோசனையின் யோசனையை இடமாற்றம் செய்தது. ஒரு எளிய இரட்டை அமைப்பு... கடவுள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் 96% அமெரிக்கர்களுக்கு அப்பால்," அவர் மேலும் கூறுகிறார், - "டில்லிச், புல்ட்மேன், போன்ஹோஃபர் ஆகியோரை மிகவும் பின்தங்கிய குறிப்பிடத்தக்க விளக்கங்களுக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன... இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டம், நிச்சயமாக, பல பக்தியுள்ளவர்களின் மனதில் நிலைத்திருக்கிறது, ஆனால் உங்கள் நம்பிக்கைகளை அவற்றின் நிரூபிக்கப்பட்ட செல்லுபடியுடன், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சகாப்தத்துடன் ஒருவித அறிவாற்றல் இணக்கத்திற்கு கொண்டு வருவதற்காக சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் போலி அறிவியல் பகுத்தறிவுகளை மேற்கொள்பவர்கள் பலர் உள்ளனர். பூமிக்கும் பரலோகத்திற்கும், மனிதனுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும், பாமரர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான தூரத்தை அழிக்கும் அறிவியலும் தனித்துவமும் இதற்குக் காரணம் என்று அவர் விளக்குகிறார்.

இது கிடகாவாவின் சிந்தனையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, அதே சமயம் தனித்துவத்தின் பங்கை வலியுறுத்துவது ஜாஸ்பர்ஸின் சிந்தனையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. பெல்லா குறிப்பிடுகிறார், "மனிதனின் இருப்பின் இறுதி நிலைமைகளுக்கு மனிதனின் உறவை அடையாளப்படுத்துவது, தன்னை மதம் என்று அறிவிக்கும் எந்தக் குழுவின் ஏகபோகமும் இல்லை. . .மட்டுமல்லாமல், கோட்பாட்டு மரபுவழிக்கான எந்தவொரு அர்ப்பணிப்புகளும் வெட்டப்பட்ட விளிம்பால் ரத்து செய்யப்படுகின்றன நவீன கலாச்சாரம், ஆனால் எந்தவொரு நிறுவப்பட்ட நிலைப்பாடும் கூட ஒரு நபருக்கும் அவரது சூழ்நிலைக்கும் அர்த்தம் கொடுக்கும் செயல்பாட்டில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. . "ஒருவர் தாமஸ் பெயினின் வார்த்தைகளில், 'என் மனம் எனது தேவாலயம்,' அல்லது தாமஸ் ஜெபர்சனின் வார்த்தைகளில், 'நான் எனது சொந்தப் பிரிவு,' ஒரு மத அமைப்பின் பொதுவான வெளிப்பாடாக பார்க்க விரும்பலாம். - மிக தொலைதூர எதிர்காலம்." அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “ஒவ்வொரு தனிநபரும் தனது சொந்த இறுதி முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும், மேலும் அவர் மீது ஆயத்தமான பதில்களின் பட்டியலைத் திணிக்காமல் இதற்குச் சாதகமான சூழலை உருவாக்குவதே தேவாலயத்தால் செய்யக்கூடிய சிறந்தது,” அவர் “திறந்த மற்றும் நெகிழ்வானவராக இருப்பார்” என்பதை உணர்ந்துகொள்வார். பங்கேற்பு முறைகள்." எனவே, நாம் நெகிழ்ச்சி மற்றும் மாறுபாடு பற்றி பேசலாம். பெல்லா நவீன மனிதனை "ஒரு ஆற்றல்மிக்க மற்றும் பல பரிமாணங்கள் கொண்ட சுயமாக, சில வரம்புகளுக்குள், தொடர்ச்சியான சுய-மாற்றம் மற்றும் மீண்டும், சில வரம்புகளுக்குள், உலகை மறுஉருவாக்கம் செய்யும் திறன் கொண்டவர், அவர் உலகில் கையாளும் குறியீட்டு வடிவங்கள் உட்பட, . .. அவை குறியீடானவை, மேலும் இந்த அடையாள வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு இறுதியில் மனிதனே பொறுப்பு என்று வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வுடன்." கூடுதலாக, "செயல்பாட்டின் போதுமான தரங்களைத் தேடுவது, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட முதிர்ச்சி மற்றும் சமூக வேரூன்றுவதற்கான தேடலாகும், இது இரட்சிப்புக்கான நவீன தேடலின் இதயம்" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது இயற்கையில் உலகம் சார்ந்தது. நவீன மனிதனை மதச்சார்பற்றவர் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர் என்று பகுப்பாய்வு செய்வது அடிப்படையில் தவறானது என்றும், நவீன சூழ்நிலையானது "மனித செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு துறையிலும் ஆக்கப்பூர்வமான புதுமைக்கான முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது" என்றும் அவர் முடிக்கிறார்.

"நவீன மத அணுகுமுறைகளை" பகுப்பாய்வு செய்து, ஹஜிம் நகமுரா (1986) இரட்டைவாதத்தின் வீழ்ச்சியைத் தவிர்த்து ஒத்த அம்சங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார். அவர் மனிதநேயத்தின் கருத்தை ஆழப்படுத்துகிறார் மற்றும் புதிய அம்சங்களை வரையறுக்கிறார்: சமத்துவத்தை நோக்கிய இயக்கம், வெகுஜனங்களுக்கு மிகவும் திறந்த அணுகுமுறை மற்றும் உலகப் போக்கு (இது வெகுஜனங்களின் ஜாஸ்பர்சியன் தோற்றத்திற்கு நம்மை மீண்டும் அழைத்துச் செல்கிறது), அத்துடன் பன்மைத்துவம். அவரது பகுப்பாய்வு ஆசியா மற்றும் ஜப்பானை உள்ளடக்கியது, கிழக்கிலும் நவீனத்துவத்தின் அதே வடிவங்கள் உருவாகின்றன என்பதற்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது. அவர் "மத சம்பிரதாயத்தின் கண்டனம் மற்றும் உள் பக்திக்கு முக்கியத்துவம்", தூய்மையான இதயம், தூய ஆவி, தூய நம்பிக்கை, சடங்குகளுக்கு எதிரான மற்றும் மந்திரத்திற்கு எதிரான அணுகுமுறைகள் உட்பட, சீர்திருத்தத்தை மட்டுமல்ல, இந்து மதத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார் (ராமானந்தா, கபீர் வரை. ராமகிருஷ்ணா), சீக்கியம் (நானக்) மற்றும் ஜென் பௌத்தம் (குறிப்பாக ஷின்ரன், லூதருடன் ஒப்பிடப்பட்டவர்). இருப்பினும், வரையப்பட்ட படத்தில் நாம் சேர்க்கக்கூடிய நம்பகத்தன்மைக்கான பொதுவாக நவீனத்துவ தேடலையும் இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.

அவர் கிடகாவாவின் அதே சொற்களில் உலக நோக்குநிலையைப் பற்றி பேசுகிறார், "உலக நோக்குநிலைக்கு திரும்புதல்" மற்றும் "உலக செயல்பாடு மற்றும் தொழில்முறை நெறிமுறைகளின் பிரபலத்தின் எழுச்சி", அத்துடன் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் துறவறத்தை நிராகரிப்பதை வலியுறுத்துகிறார். இந்து மதம், சீக்கியம் மற்றும் பௌத்தம் (சுசுகி ஷோசன் துறவறம் பற்றிய விமர்சனம் புத்தரிடமும் இருந்தது என்று காட்டினார்). "மனிதனின் மாறிவரும் மதிப்பீடு... மனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக வைக்கப்படுதல் மற்றும் மனித அன்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது" என்ற கிடகாவாவின் நிலைப்பாட்டிற்கு அவர் நெருக்கமாக இருக்கிறார், எனவே அவர் மேலும் கூறுவது போல், "ஆண்களுக்கான சேவை" பற்றிய புதிய மத முக்கியத்துவம். வேறு எந்த எழுத்தாளரையும் விட, "மதத்தின் விரிவடையும் மதச்சார்பற்ற போக்கு (மதச்சார்பற்ற பாத்திரங்கள், மதகுருமார் திருமணங்கள் போன்றவை)", "மக்களிடம் முறையீட்டை வளர்ப்பது (தேசிய மொழியின் பயன்பாடு, மக்களுக்கு சேவை போன்றவை)" மற்றும் பற்றிய கருத்துக்களை அவர் உருவாக்குகிறார். "சமத்துவம் மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு எதிரான வளர்ந்து வரும் இயக்கம்" மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத வடிவங்களில், சுதந்திரம் மற்றும் வெகுஜனங்களின் தோற்றம் பற்றிய ஜாஸ்பர்ஸின் கருத்துக்களுடன் நாம் தொடர்புபடுத்த முடியும். இந்தப் போக்குகள் அனைத்தையும் கிழக்கிலும் காணலாம். கூடுதலாக, அவர் எந்த மதத்தின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சியை வலியுறுத்துகிறார், அதாவது. பன்மைத்துவத்தின் அங்கீகாரம், இது நவீனத்துவத்தின் பொதுவான உலகளாவிய விளைவு. சுவாரஸ்யமாக, இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் மதத்தின் நேர்மறை மற்றும் மனிதநேய அம்சங்களை எவ்வாறு வலியுறுத்துகின்றன என்பதை அவர் காட்டுகிறார், அவமானம் அல்லது துறவறம் குறித்த பயத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் உடல் மதிப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக மனித நபரின் மதிப்பு அதிகரிக்கும். இவை அனைத்தும் மத ஒழுக்க நெறிகளில் ஆர்வத்தை மீண்டும் தீவிரப்படுத்துகின்றன. ஆனால் இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் மேற்கத்திய நாடுகளில் அதிகமாக அறிவிக்கப்படுகின்றன என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

மதம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் மற்றொரு முக்கியமான உலகளாவிய பகுப்பாய்வு, மதச்சார்பின்மை மற்றும் பின்வரும் அம்சங்களை அடையாளம் காண்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது: ஏகபோகமயமாக்கல், தனியார்மயமாக்கல், உலக நோக்குநிலை, மதச்சார்பின்மை, சிதைவு, தனிப்பயனாக்கம், பகுத்தறிவு மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடு ஆகியவற்றின் பொதுவான செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது (Dobbelaere, 1981 Tschannen 1992). பீட்டர் பெர்கர் (1967) குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்கள், அகநிலைப்படுத்தல் (தனிப்பட்டமயமாக்கல்) மற்றும் பன்மைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் எழுச்சியை வலியுறுத்தினார். டேனியல் ஹெர்வியூ-லெகர் (1986) ஸ்திரமின்மை, பிரிகோலேஜ், நடைமுறைவாதம், அகநிலைவாதம் பற்றி பேசுகிறார். நவீனத்துவம் மதச்சார்பற்ற வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுகிறது, குறிப்பாக அதன் நவீன டியூடோபியன் கட்டத்தில், மத மறுசீரமைப்பிற்கு சாதகமான சூழலை உருவாக்குகிறது, குறிப்பாக தனிப்பட்ட அனுபவத்தை மிகவும் மதிக்கும் உணர்ச்சிகரமான சமூகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மதங்களின் வகைகளை அவர் வலியுறுத்துகிறார் (1993). . ஃபிராங்கோயிஸ் சாம்பியன் (1993) சுயத்தின் முன்னுரிமை, உலக நோக்குநிலை, நம்பிக்கை, அறிவியலுடனான கூட்டணி மற்றும் அன்பின் நெறிமுறைகள் ஆகியவற்றை "மாய-எஸோதெரிக் ஷெல்லில்" வெளிப்படுத்துகிறது. ஜீன்-பால் வில்லேம் (1995) நவீனத்துவத்தின் அடிப்படை அம்சங்கள் (அவர் முறையான பிரதிபலிப்பு [கிடென்ஸைக் குறிப்பிடுகிறார்], செயல்பாட்டு வேறுபாடு, தனிப்பயனாக்கம், பகுத்தறிவு, உலகமயமாக்கல் மற்றும் பன்மைத்துவம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்) மதச் சிதைவு மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகிய இரண்டையும் தூண்டலாம். அல்ட்ராமாடர்னிசம், ஏனென்றால் அது மரபுகள், கலாச்சாரம், பொருள், அகநிலை ஆகியவற்றின் மதிப்பை மீண்டும் முன்வைக்கிறது. லெஸ்டர் கர்ட்ஸ் (1995) (1) மத மரபுகளை பகுத்தறிவு, அறிவியல் மற்றும் தனித்துவத்துடன் மாற்றுவதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்; (2) மதச்சார்பின்மை; (3) பாரம்பரிய வடிவங்களின் மறுமலர்ச்சி; (4) சிவில் மதங்கள் அல்லது சித்தாந்தங்கள் போன்ற அரை-மத வடிவங்களின் உற்பத்தி; (5) சமய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் புதிய வடிவங்களை ஒத்திசைவு செயல்முறைகள் மூலம் உருவாக்குதல். பன்மைத்துவம் சார்பியல்வாதத்தை மட்டுமல்ல, மத மறுமலர்ச்சியையும் உருவாக்க முடியும் என்ற உண்மையையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பின்நவீனத்துவ ஆய்வாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தனிப்பட்ட மதம், பிரிகோலேஜ், ஒத்திசைவு, பன்மைவாதம், அகநிலைவாதம், நிகழ்தகவு, இயக்கம் (Flanagan and Jupp, 1996) ஆகியவற்றை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர்.

மதத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் பொதுவான மாதிரி

பல ஒன்றுடன் ஒன்று கருத்துகளை என்ன செய்வது? ஒருவேளை அத்தகைய படத்திலிருந்து எதுவும் இழக்கப்படவில்லை என்றாலும், அது மதத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் முறையான மாதிரியை இன்னும் வழங்கவில்லை. அத்தகைய மாதிரிக்கு பங்களிக்க, நவீனத்துவத்தின் ஒவ்வொரு தனித்துவமான அம்சங்களின் மதரீதியான தாக்கங்களை முதலில் கண்டுபிடிப்போம்: பகுத்தறிவின் முதன்மை; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்; சுதந்திர தாகம்; வெகுஜனங்களின் தோற்றம்; உலகமயமாக்கல்; பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் நவீன செயல்பாட்டு வேறுபாடு. அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த விளைவுகளையும் நாங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வோம். நவீனத்துவத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும் நான்கு பொதுவான மத விளைவுகள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பதைத் தீர்மானிக்க இது நம்மை அனுமதிக்கும்: சிதைவு, தழுவல் அல்லது மறுவிளக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் புதுமை. இந்த காரணிகளின் வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் வரிசை ஒவ்வொரு நாட்டிலும் மத நிலைமையை விளக்க முடியும். அடுத்த பகுதியில், நான் அடையாளம் கண்டுள்ள சில புதிய மதப் பண்புகளில் கவனம் செலுத்துவேன்: உலக நோக்குநிலை, விருப்பம், தனிப்பட்ட ஆன்மீகம், படிநிலைப்படுத்தல், ஒட்டுண்ணித்தன்மை, பன்மைப்படுத்தல் மற்றும் சார்பியல், இயக்கம் மற்றும் மறுபரிசீலனை, தளர்வாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்குகள். உலக மதிப்புத் திட்டம் (WVS) மற்றும் சர்வதேச சமூக ஆய்வு (ISSP) ஆகியவற்றிலிருந்து சில முடிவுகளைச் சேர்ப்பேன், மாடலைச் சோதிப்பதற்கு அதிகம் இல்லை (இது முதன்மையாக ஒரு வரலாற்று மாதிரி மற்றும் இந்த ஆய்வுகள் அதன் சமூகவியல் பொருத்தத்தை சோதிக்கும் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல) , அதை எவ்வளவு விளக்குவது மற்றும் மதச்சார்பின்மை பற்றிய விவாதங்களுக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும்.

(அ) ​​அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு மட்டுமின்றி, தனிமனித சுதந்திரம், பாரம்பரியத்தின் அழிவு, பொருளாதாரத்தின் தன்னாட்சி மற்றும் சுயாட்சி ஆகியவற்றிற்கும் பகுத்தறிவு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடிப்படையாக செயல்பட்ட தருணத்திலிருந்து பகுத்தறிவுக்கு கொடுக்கப்பட்ட முன்னுரிமை நவீனத்துவத்தின் இன்றியமையாத காரணியாக மாறியது. எந்தவொரு சமூக ஒழுங்கின் சட்டபூர்வமான தன்மையையும், முதலில், முடியாட்சியையும் சிக்கலாக்குதல். பகுத்தறிவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் கருத்து மதத்திற்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் போட்டியாக மாறியது. எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ச், வெபரைப் பின்தொடர்ந்து, குறிப்பாக இந்த அம்சத்தை வலியுறுத்தினார். மதத்தின் மீது பகுத்தறிவின் மேலாதிக்கத்தின் விளைவுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் அடிப்படையில் தெளிவற்றவை. உண்மையில், ஒருபுறம், காரணம் புனித ஒழுங்கின் வெளிப்பாடாகவோ அல்லது கடவுளின் பரிசாகவோ பார்க்கப்படலாம், குறைந்தபட்சம், மதத்துடன் முரண்படாமல், மறுபுறம், அது ஒரு பயனுள்ள கருவியாகக் கருதப்படலாம். உலகின் மதம் மற்றும் மத விளக்கங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில். எடுத்துக்காட்டாக, கடவுள் மனிதனைப் படைத்தார் மற்றும் அவருக்கு பகுத்தறிவை அளித்தார், அது அவரை கடவுளிடம் திரும்ப அழைத்துச் செல்லும் என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் நம்பினார், ஆனால் விசுவாசத்தின் மூலம் பகுத்தறிவால் சுத்திகரிக்கப்பட்டார். இதற்கு நேர்மாறாக, டிடெரோட்டைப் பொறுத்தவரை, மதம் மனித கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பதை பகுத்தறிவு தெளிவாகக் காட்டியது. மதத்தின் பகுத்தறிவுக்கு காரணம் ஒரு காரணியாக மாறியது என்பதை வெபர் நிரூபித்தார், மேலும் மதச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் நம்பிக்கை இழப்பு பற்றிய ஆய்வுகள் நாத்திக தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறிய மதத்திற்கு எதிரான விளைவுகளை விளக்குகின்றன. பகுத்தறிவோ அல்லது அறிவியலோ கடவுள் இருப்பதையோ அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையையோ நிரூபிக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்பதை நாம் அறிவோம். உண்மையில், காரணம் இரு தரப்புக்கும் வாதங்களை வழங்க முடியும். இதுவே அவரது அடிப்படையான தெளிவின்மை. ஒரு விதியாக, பகுத்தறிவை தெளிவாக சிக்கலாக்கும் ஒழுங்குடன் மதம் தொடர்புடையது, மாறாக, பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்க்கும் அனைத்தும் மதத்துடன் தொடர்புடையது. இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான் என்றாலும், நிகழும் மாற்றங்கள் தொடர்பாக மதமே தன்னை மாற்றிக்கொண்டதால், உண்மையிலேயே அவற்றின் நடத்துனராக மாறியது: டீமிதாலாஜிசேஷன், மனித உரிமைகள், மதம் மற்றும் அறிவியலின் திறமையின் தொடர்புடைய துறைகளை மறுபகிர்வு செய்தல் போன்றவை. இந்த வகையில், பிரான்சும் அமெரிக்காவும் முற்றிலும் எதிர்க்கின்றன என்று நாம் கூறலாம்.

பகுத்தறிவின் உணரப்பட்ட பாத்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய சமூகவியல் தரவுகள் எங்களிடம் இல்லை, ஏனெனில் அத்தகைய அடையாளம் குறித்து எந்த ஆராய்ச்சியும் முயற்சிக்கப்படவில்லை. Karel Dobbelaere மற்றும் Wolfgang Jagodzinski (1995) பகுத்தறிவின் அளவை நவீனமயமாக்கலின் அளவுடன் தொடர்புபடுத்துவதில் இந்தக் கூறுகளை ஒப்பிட்டனர். இந்த ஆர்ப்பாட்டம் ஓரளவு உறுதியானதாகத் தெரிகிறது: ஆய்வு செய்யப்பட்ட பத்து நாடுகளில், குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் அதிக அளவு மதம் உள்ளது, அதாவது அயர்லாந்து, அதைத் தொடர்ந்து ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலி. மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் மிதமான அளவிலான மதம் உள்ளது, அதாவது ஜெர்மனி, அதைத் தொடர்ந்து பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடன். ஆனால், லக்சம்பர்க், சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரியா, கனடா மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் தோன்றிய, ஆனால் உயர்ந்த மதப்பற்று உள்ள அமெரிக்காவை பகுப்பாய்வு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றால், இதற்கு உறுதிப்படுத்தல் தேவையில்லை. எவ்வாறாயினும், முடிவுகள் எதுவாக இருந்தாலும், பகுத்தறிவின் அளவைப் பொறுத்தவரை இந்த குறிகாட்டிகள் போதுமான அளவு துல்லியமாக இல்லாததால் மட்டுமல்லாமல், பகுத்தறிவு என்பது அடிப்படையில் தெளிவற்ற விளைவுகளைக் கொண்டிருப்பதால், எங்களால் மேலும் நிரூபிக்க முடியாது. எனவே, இந்த உறவுகளின் தன்மையைப் படிப்பதற்கு மிகவும் துல்லியமான நடவடிக்கைகள் தேவை. அதே இருமை நவீனத்துவத்தின், குறிப்பாக அறிவியலின் பிற காரணிகளின் சிறப்பியல்புகளாக மாறிவிடும்.

(ஆ) அறிவியல் மறுவிளக்கம் (டெமிதாலாஜிசேஷன், விமர்சன விளக்கம்), அடிப்படைவாத எதிர்வினை (படைப்புவாதம்) அல்லது புதுமை (தெய்வம், பாராசயின்டிஃபிக் நம்பிக்கைகள்) போன்றவற்றுக்கு நாத்திகத்திற்கு (விஞ்ஞானம், பொருள்முதல்வாதம்) வழிவகுக்கும் என்பது வெளிப்படையானது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை, விஞ்ஞானம், பகுத்தறிவைப் போலவே, எப்போதும் மதத்துடன் முரண்பாடான உறவில் உள்ளது. எண்கணித விதிகள் தெய்வீக விஷயங்களின் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று ஆர்க்கிமிடிஸ் உறுதியாக நம்பினார். கோப்பர்நிக்கஸ் படைப்பின் விதிகளைக் கண்டு வியந்தார். கலிலியோவும் நியூட்டனும் கடவுளை நம்பினர். வேதங்கள் அறிவியலுடன் உடன்படவில்லை என்றால், அவை மறுவிளக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று ஐன்ஸ்டீன் நம்பினார். மறுபுறம், இயற்பியல் உலகம் தெய்வீகத்தை அர்த்தமற்றதாக்குகிறது என்று டெமோக்ரிட்டஸ் நம்பினார். நெப்போலியன் இயற்பியலாளர் லாப்லேஸிடம் கேட்டபோது: "உங்கள் கோட்பாட்டில் கடவுளின் இடம் எங்கே?", அவர் பதிலளித்தார்: "எனக்கு இந்த கருதுகோள் தேவையில்லை." இன்று, பெருவெடிப்பு என்பது பிரபஞ்சத்தை விளக்குவதில் கடைசி வார்த்தையாகக் காணப்படுகிறது, மேலும் அது கடவுளின் கரமாக எளிதாகக் கருதப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அணுக் கோட்பாடு திரட்டல் தத்துவத்தை ஆதரிக்கிறது என்று பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள். நவீனத்துவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, அறிவியலுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் முக்கிய புள்ளிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலிலியோ, டார்வினிசம், பாசிடிவிசம் மற்றும் மார்க்சியத்தின் கண்டனம் ஆகும்.

அறிவியலின் செல்வாக்கின் காரணமாக ஏற்பட்ட மத கண்டுபிடிப்புகளில், நாம் முதலில் கவனிக்க வேண்டியது, ஆள்மாறான கடவுள், கிறிஸ்தவ அறிவியல், சர்ச் ஆஃப் சைண்டாலஜி போன்ற மத இயக்கங்கள், புதிய காலம், அத்துடன் parasciences: ஜோதிடம், டெலிபதி, காஸ்மிக் ஆற்றல்கள், அண்ட அலைகள், வேற்றுகிரகவாசிகள், மரண அனுபவம், இது அவர்களின் பெரும்பான்மையான பின்பற்றுபவர்களால் விஞ்ஞானமாக உணரப்படுகிறது. ஜோதிடம் என்பது அறிவின் ஒரு புதிய துறை அல்ல என்றாலும், அதன் நவீன விளக்கங்கள் முதன்மையாக இயற்கையில் ஒட்டுண்ணித்தனமானவை. பாராசயின்டிபிசம் என்பது மதவாதத்தின் ஒரு பொதுவான நவீன வடிவமாகும்.அறிவியலில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட கூறுகள் மனித ஆற்றல், அறிவியல், ஆழ்நிலை தியானம் போன்ற புதிய ஆன்மீக இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். அறிவியலுடன் ("சரியான அறிவியல்", "புதிய அறிவியல்"), புத்த மதத்தில் ஆன்மீகம் மற்றும் ஒரு மாய-எஸோதெரிக் ஷெல் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்களில் (சாம்பியன், 1993) ஒன்றிணைவதில் இது போன்ற நம்பிக்கை உள்ளது. அல்ட்ராமாடர்னிட்டியில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சார்புமயமாக்கல் மத பாரம்பரியம், மில்லினேரியனிசத்தின் பரவல் மற்றும் பாராசயின்டிஃபிக் இரட்சிப்பின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு சாதகமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க எங்களுக்கு மீண்டும் தரவு இல்லை.

தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடாமல் அறிவியலைப் பற்றி பேச முடியாது. பொருள் மேம்பாடு (சுகாதாரம், உணவு, வீட்டுவசதி, இயக்கம், ஊடகம், ஓய்வு) நிலைமைகள் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரத்தை மாற்றியமைப்பதில், விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் கோப்பர்நிக்கன் புரட்சிக்கு பங்களித்தது, இது உலக மகிழ்ச்சியை மற்றொரு உலகில் இரட்சிப்புக்கு பதிலாக இருப்பதற்கான முக்கிய குறிக்கோளாக மாற்றியது. . ஆனால் விஞ்ஞானமோ அல்லது தொழில்நுட்பமோ இறுதியான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது (நாம் எங்கிருந்து வருகிறோம்? நாம் யார்? வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? நாம் ஏன் துன்பப்பட்டு இறக்கிறோம்?). அவர்களால் நோய், அநீதி, துன்பம், துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றை அழிக்க முடியாது. தொழில்நுட்பம் மதத்தை நிராகரிப்பதற்கு (உதாரணமாக பொருள்முதல்வாதம்), மத தழுவலுக்கு (உலக நோக்குநிலை, மனிதநேயம்), பழமைவாத எதிர்வினை அல்லது புதுமை (யுஎஃப்ஒக்கள், சர்ச் ஆஃப் சைண்டாலஜியில் எலக்ட்ரோமீட்டர்கள்) ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை இங்கே மீண்டும் கவனிக்கிறோம். அடிப்படைவாத இயக்கங்கள் பொதுவாக தங்கள் செய்திகளை பரப்புவதற்கு வேறு வழிகள் இல்லை என்றால் நவீன தொழில்நுட்பத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. இந்த உலகத்தின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்தும் நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கான முறையீடு நவீனத்துவத்தின் அனைத்து காரணிகளின் கலவையின் விளைவாகும்.

சமூகவியல் தரவுகளின் பற்றாக்குறை இருந்தபோதிலும், விஞ்ஞானத்தின் செல்வாக்கின் மறைமுக ஆதாரத்தை நாம் கேள்வியின் மூலம் பெறலாம்: பைபிள் இன்று எவ்வாறு பெறப்படுகிறது (1991, ISSP) அதற்கான சாத்தியமான பதில்களுடன்: "பைபிள் உண்மையில் கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் வேண்டும். வார்த்தையில் உள்ள வார்த்தை / பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை, ஆனால் அதில் உள்ள அனைத்தையும் வார்த்தைக்கு வார்த்தையாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது / பைபிள் என்பது பழங்கால கதைகள், புனைவுகள், கதைகள் மற்றும் மக்களால் எழுதப்பட்ட தார்மீக வழிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். /இது எனக்குப் பொருந்தாது/நான் தேர்வு செய்ய முடியாது." மேற்கு ஐரோப்பாவில் பதிலளித்தவர்களில் 13/40% (முறையே) முதல் இரண்டு வகையான பதில்களுடன் உடன்படுவதை நாங்கள் காண்கிறோம் (இத்தாலியில் அதிகபட்சம் - 26/51% முதல் டென்மார்க்கில் குறைந்தபட்சம் - 6/17% வரை); அமெரிக்காவில் - 32/47%; ரஷ்யாவில் - 10/16%; போலந்தில் –55/26% (முதல் பதில் விருப்பம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரே நாடு); இஸ்ரேலில் 25/26% .(2) போலந்தைத் தவிர, முதல் பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களில் அதிக சதவீதம் பேர் பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் குறைந்த கல்வித் தகுதி கொண்டவர்கள். விவசாயிகள், தொழிலாள வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் கீழ்-நடுத்தர வர்க்கத்தினர் (Lambert, 1998) மத்தியில் இந்தப் பதில் மிகவும் பொதுவானது என்று நாங்கள் சேர்க்கிறோம்.

வெவ்வேறு பதில் விருப்பங்களுடன் கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்து (இது குறைவான உறுதியான குறிகாட்டியாக இருந்தாலும்) உலக மதிப்பில் கேள்வி உள்ளது: "தனிப்பட்ட கடவுள்" (அதாவது, "உண்மையான" கிறிஸ்தவ பதில்); "ஆன்மீகம் அல்லது உயிர் சக்தி" (இது பிரபஞ்சத்தின் ஆதாரமாக அல்லது படைப்பாளராக இருக்கலாம், ஆற்றல்கள், படைப்பின் தெய்வீக அடிப்படை, அண்ட உணர்வு போன்றவை); "ஆவி, கடவுள், உயிர் சக்தி ஆகியவற்றின் வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நான் நினைக்கவில்லை" (மற்றும் "தெரியாது", "பதில் இல்லை"). மேற்கு ஐரோப்பாவில், கடவுள் ஒரு "தனிப்பட்ட கடவுள்", 36%, கடவுள் ஒரு "ஆன்மீகம் அல்லது உயிர் சக்தி" என்று நம்புபவர்களை விட சற்று அதிகமான மக்கள் மட்டுமே நம்புகிறார்கள், 34% (அவிசுவாசிகள் 11%) (லம்பேர்ட், 1995 ) ; பிரான்சில், முறையே 20% மற்றும் 32%; அமெரிக்காவில் - 69% மற்றும் 23%, இது ஐரோப்பாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையே முன்னர் நிறுவப்பட்ட வேறுபாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும், 40% அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் தங்களை மதவாதிகளாக அறிவிக்கின்றனர். பதில்களின் தன்மை, முதலில், வயதுக்கு ஏற்ப விநியோகிக்கப்படுகிறது: ஐரோப்பாவில், வயதானவர்கள் முதல் இளைய தலைமுறையினர் வரை, "தனிப்பட்ட கடவுள்" என்ற பதிலைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்களின் சதவீதம் 47% முதல் 2 8% வரை குறைகிறது, ஆனால் அமெரிக்காவில் - 70% முதல் 66% வரை. இதேபோல், கடவுள் இருப்பதை நம்புபவர்களின் சதவீதம் குறைந்து வருகிறது: ஐரோப்பாவில் - 41% முதல் 25% வரை, அமெரிக்காவில் - 67% முதல் 57% வரை. (ISSP). அறிவியலின் பிறப்பிடமான பிரான்சில் 1994 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஆய்வின்படி, 27% மட்டுமே யூதியோ-கிறிஸ்தவ படைப்புக் கருத்தை நம்பினர் (18-24 வயதுக்குட்பட்டவர்களில் 20%) மற்றும் 49% பேர் "இப்படி அறிவியல் முன்னேற்றம்கடவுளை நம்புவது மேலும் மேலும் கடினமாகி வருகிறது” (18-24 வயதுக்குட்பட்ட 64%), இது பிரச்சனை மூடப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

(இ) பகுத்தறிவின் முதன்மையானது சுதந்திரத்தைப் பின்தொடர்வதில் ஒரு காரணியாகும், ஏனெனில் இது பாரம்பரியம், அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மத அதிகாரத்தின் முகத்தில் தனிமனித சுயாட்சி தோன்ற அனுமதிக்கிறது. தனிமனித உணர்வும் சுதந்திரமும் மத மறுப்பை ஊக்குவிக்கலாம், அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட மதத்தை உருவாக்கலாம் அல்லது கூட்டு அடையாளத்தின் மறுமலர்ச்சி மூலம் அல்லது (குறிப்பாக அல்ட்ராமாடர்னிட்டியில்) பிரிகோலேஜ், ஒத்திசைவு, புதுமை மற்றும் இணையான நம்பிக்கைகளை நோக்கி திரும்பலாம். ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, தனிமனிதத் தெரிவு, மதம் மற்றும் தேவாலயத்தில் கூட நாம் கற்பனை செய்யக்கூடிய எந்த சாத்தியக்கூறுகளுக்கும் வழிவகுக்கும், எனவே மேற்கு ஐரோப்பாவில் மதிப்பு அமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் தனிப்பயனாக்கம் ஒரு முக்கிய அம்சமாகக் காணப்படுகிறது.

புராட்டஸ்டன்டிசம் சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தின் முதல் மத வெளிப்பாடாகும், இது பரவலாக மாறியது மற்றும் அதன் காலத்திற்கு புரட்சிகர அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது: மிகவும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட நம்பிக்கை, பாமர மக்கள் தேசிய மொழிகளில் பைபிளைப் படிக்கும் திறன் (பைபிளுக்கு மாறாக லத்தீன், இது மதகுருமார்களுக்கு மட்டுமே கிடைத்தது) மற்றும் ஒருவரின் பாவங்களை நேரடியாக கடவுளிடம் ஒப்புக்கொள்ளும் வாய்ப்பு. மதப் பன்மைத்துவம் மற்றும் மதப் போர்களின் இந்தப் புதிய சூழலில், நம்பிக்கைச் சுதந்திரம் என்பது தனிமனித சுதந்திரத்தின் முதல் முக்கியமான தேவையாகவும், இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளாக மிக அழுத்தமாகவும் இருந்தது. தனிமனித சுதந்திரத்திற்கான இந்த கோரிக்கை பொருளாதார சுதந்திரம் (வர்த்தகம் மற்றும் நிறுவன சுதந்திரம்), பொது சிந்தனை சுதந்திரம் (அறிவொளி) மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம் (ஜனநாயகம், வெகுஜனங்களின் தோற்றம்) போன்ற வடிவங்களையும் எடுத்தது. சிந்தனை சுதந்திரம் தெய்வீகம், இயற்கை அல்லது சிவில் மதத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் மதத்தைத் தவிர வேறு தேர்வுகளுக்கு அனுமதித்தது, அவை சில நேரங்களில் இன்னும் தைரியமாக இருந்தன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை 1789 ஆம் ஆண்டின் மனித உரிமைகள் பற்றிய பிரெஞ்சு பிரகடனத்தை கண்டித்தது, மேலும், மனசாட்சி மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரிக்கும் கொள்கைகளை கண்டனம் செய்தது. நவீனத்துவம் பரவலான வெற்றியைப் பெற்றதால், கத்தோலிக்க திருச்சபை இறுதியில் இந்த செயல்முறையை ஏற்றுக்கொண்டது, இருப்பினும் அது விமர்சிக்கப்படுகிறது (இரண்டாவது வாடிகன் கவுன்சில்) நாம் அறிந்தபடி, அமெரிக்கா மத சுதந்திரம் தொடர்பாக மட்டுமல்லாமல், மத பன்மைத்துவம் மற்றும் மத இயக்கம் ஆகியவற்றிலும் ஒரு முன்னோடி பாத்திரத்தை வகித்தது, இது அதன் தர்க்கரீதியான நீட்டிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. சுதந்திரத்திற்கான தாகம் பாலியல் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை போன்ற புதிய பிரதேசங்களை வென்றது, ஆனால் அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அனுமதி மற்றும் பாரம்பரிய நெறிமுறைகளுக்கு இடையிலான மோதலை தூண்டியது மற்றும் அதன் மூலம் தேவாலயங்கள் மத்தியில் ஒரு பழமைவாத எதிர்வினையை தூண்டியது.

WVS மற்றும் ISSP இன் கூற்றுப்படி, நவீனத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் தனிநபர்மயமாக்கலின் விளைவுகள் தெளிவற்றவை, இருப்பினும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதத்திற்கு குறைவான நன்மைகள் உள்ளன. வாழ்க்கை, துன்பம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தில் கடவுளின் பங்கை மையமாகக் கொண்ட டோபலேயரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம்" (WVS) போன்ற ஒரு மாறி, தனித்துவத்தின் ஐந்து அளவுகோல்களுடன் எதிர்மறையான அல்லது மிகவும் பலவீனமான தொடர்பைக் காட்டுகிறது. மறுபுறம், கிறிஸ்தவ மதவாதம் போன்ற ஒரு மாறி, ஒருவரை மதம் சார்ந்ததாக உணர்தல் மற்றும் மதத்தில் வலிமை மற்றும் ஆறுதலைக் காணும் திறன் (இது உண்மையில் கிறிஸ்தவ சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது) ஆகியவற்றுடன் எதிர்மறையான தொடர்பைக் காட்டுகிறது. ஐந்து அளவுகோல்களில் மூன்று மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், வயதின் விளைவை நாம் நடுநிலையாக்கும்போது, ​​​​இந்த எதிர்மறை தொடர்பு பலவீனமடைகிறது, மேலும் மறுபிறப்பு, இணையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத தாராளமயம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைத் தொட்டால், தனிப்பட்ட மதப் பொறுப்பு மற்றும் பொறுப்புகளை வெளிப்படுத்தும் எல்லாவற்றுடனும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தொடர்புடைய நேர்மறையான தொடர்புகளைப் பெறுகிறோம். உள் ஆன்மீகம். ரோலண்ட் கேம்பிச் (1992) சுவிட்சர்லாந்தில் கிறிஸ்தவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதில் தனிப்பயனாக்கமும் ஒரு அடிப்படைப் போக்கு என்பதைக் காட்டுகிறது. இளைஞர்கள் (லம்பேர்ட், 1993; லம்பேர்ட் மற்றும் வோயே, 1997) போன்ற தரவைப் பயன்படுத்தி இதை உறுதிப்படுத்த முடியும், மேலும் ஜாக் ஜான்சென் டேனிஷ் இளைஞர்களின் ஆய்வில் (1998) இந்த யோசனைகளை உறுதிப்படுத்தினார். இந்த ஆய்வுகள், குறிப்பாக 1960 களில் குழந்தை பூம் தலைமுறையுடன் தொடங்கி, தேவாலய உறுப்பினர்கள் தங்கள் மத மற்றும் ஒழுக்க வாழ்வில் அதிக தன்னாட்சி பெற்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. (கூரை, 1993; 1995). எடுத்துக்காட்டாக, 1988 - 1989 இல் கூரை ஆய்வு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 1946 மற்றும் 1962 க்கு இடையில் பிறந்த 1,400 அமெரிக்கர்கள் பின்வரும் உருப்படிகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர்: "தேவாலயம் அல்லது ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்வது ஒரு தேவை மற்றும் கடமை" அல்லது "தேவாலயம் அல்லது ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்வது எனது தேவைகளுக்கு ஏற்றது." 76% பேர் இரண்டாவது இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இந்த உணர்வு தங்களை இயற்கையாகப் பிறந்த கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதுபவர்களில் 2/3 பேர் பிரதிபலிக்கிறது. இது கத்தோலிக்கர்களுக்கும் பொருந்தும்.

மதப் புதுமைகளின் மீதான தனிப்படுத்தலின் சமகாலத் தாக்கத்தை, மதப் பன்மைத்துவம், மதச் செயல்பாடுகள், பிரிகோலேஜ் மற்றும் இணையான நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் பரவல் மூலம் விளக்கலாம், இவை போருக்குப் பிந்தைய தலைமுறையில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளன. மேற்கூறிய கூரை ஆய்வில், எடுத்துக்காட்டாக, 33% பேர் தங்கள் பிறப்பு மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், 42% பேர் தங்கள் தேவாலயங்களை விட்டு வெளியேறினர், 25% பேர் இல்லாத காலத்திற்குப் பிறகு திரும்பினர். இணையான நம்பிக்கைகள் (டெலிபதி, ஜோதிடம்) முற்றிலும் இலவசம் என்பதால், அவை எந்த நிறுவனங்களாலும் அல்லது மரபுவழியாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. எனவே, அவை சுதந்திரமான தேர்வின் முடிவுகளாகவும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுடன் இணைந்து வாழவும் முடியும். இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் வயதானவர்களை விட இளைய தலைமுறையினரிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளனர். 1991 ISSP இன் படி, இணையான நம்பிக்கைகள் பற்றி மூன்று கேள்விகள் கேட்கப்பட்டபோது, ​​18 முதல் 29 வயதுடையவர்களில் 34% பேர் (மாறுபட்ட அளவு வலிமையுடன்) "அதிர்ஷ்டமான தாயத்துக்கள் அதிர்ஷ்டத்தைத் தருகின்றன" என்று நம்பினர், அதே சமயம் 60 வயதிற்கு மேற்பட்டவர்களில் 22% வயது ஆண்டுகள். 39% மற்றும் 26% பேர், "எதிர்கால ஜோசியம் சொல்பவர்கள் உண்மையிலேயே எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள்" என்று நம்பினர். NRM களில், மிகவும் வெற்றிகரமானவை சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்திற்கு (புதிய வயது இயக்கம் அல்லது சைண்டாலஜி போன்ற தனிப்பட்ட திறன்களின் வளர்ச்சியை குறைந்தபட்சம் அறிவிக்கும் மற்றவை போன்றவை) குறைவான விரோதமாக கருதப்படுகின்றன என்பதையும் நாம் கவனிக்கலாம். மிகவும் சகிப்புத்தன்மையற்ற மற்றும் மூடிய "வழிபாட்டு முறைகள்" பிரபலத்தை இழந்து வருகின்றன.

அனுமதியை நோக்கிய நோக்குநிலைகள் தொடர்புடைய ஆய்வுகள் (WVS) மூலம் விளக்கப்படலாம். Karel Dobbelaere மற்றும் Wolfgang Jagodzinski (1995) "தார்மீகக் கடினத்தன்மை" (குறைந்த வயதுடைய பாலினம், ஓரினச்சேர்க்கை, விபச்சாரம், கருக்கலைப்பு மற்றும் திருமணத்திற்குப் புறம்பான விவகாரங்களுக்கு எதிராக) மற்றும் கிறிஸ்தவ மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் காட்டுகின்றனர். தேவாலய வருகை மற்றும் மத உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புடைய வேறுபாடுகள் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் இடம் இதுவாகும். எடுத்துக்காட்டாக, தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்பவர்களில் 18% பேர் மட்டுமே "முழு பாலியல் சுதந்திரம்" என்ற யோசனையுடன் மிகக் குறைவான உடன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். தொடர்புடைய அணுகுமுறை: "திருமணம் என்பது காலாவதியான நிறுவனம்" என்று நம்பும் 4% மற்றும் 29%; 13% மற்றும் 49% கருக்கலைப்பை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் "திருமணமான தம்பதிகள் இனி குழந்தைகளைப் பெற விரும்பாதபோது." குழுக்களிடையே வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இதே போன்ற முடிவுகள் அமெரிக்காவில் ஏற்படும்.

(ஈ) வரலாற்றுக் கட்டத்தில் (தேசியவாதம், ஜனநாயகம், சோசலிசம், கம்யூனிசம், பாசிசம், சமூக இயக்கங்கள்) வெகுஜனங்களின் தோற்றம், தேவாலயத்தின் வரலாற்றுப் பாத்திரம் (ஆதரவு, நடுநிலைமை அல்லது மறுப்பு) தொடர்பான மதத்தின் மீதும் முரண்பாடான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. டேவிட் மார்ட்டின் (1978) . தேவாலயங்கள் பொதுவாக தேசிய கோரிக்கைகளை ஆதரிப்பதால், மதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் தேசியவாதம் எந்த முக்கிய பங்கையும் வகிக்கவில்லை என்று நான் கூறுகிறேன். எவ்வாறாயினும், இத்தாலிய மதகுருவாதத்திற்கு எதிரான முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றான இத்தாலியை ஒன்றிணைப்பதற்கு போப்பாண்டவரின் எதிர்ப்பின் உதாரணத்தை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். அயர்லாந்து மற்றும் போலந்து போன்ற நாடுகளில், மதம் வரலாற்று ரீதியாக தேசிய அடையாளத்தை நிலைநிறுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, உயர்ந்த அளவிலான மதத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. முடியாட்சியில் இருந்து ஜனநாயக அரசியல் அமைப்புகளுக்கு மாறிய காலத்திலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் எழுச்சியின் போதும் முக்கிய சவால் செய்யப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், அமெரிக்காவும் பிரான்சும் ஒப்பிடுகையில் சுவாரஸ்யமான புள்ளிகளை வழங்குகின்றன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சின் பின்பற்றுபவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக மனித உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தில் பெரும் சக்தியாக இருந்து வருகின்றனர். இதற்கு நேர்மாறாக, பிரான்சில் கத்தோலிக்க திருச்சபை, குறிப்பாக திருச்சபை படிநிலையுடன் தொடர்புடையது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை முடியாட்சி மற்றும் குடியரசிற்கு எதிரானது. ஆனால் கத்தோலிக்க மதத்தால் அடக்கப்படாவிட்டால் நீண்ட காலமாக நீரில் மூழ்கியிருந்த பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஜனநாயகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மையை விரும்பினர். இந்த நிகழ்வு "இரண்டு பிரான்சியர்களின் போர்" (மதகுரு/மதகுரு எதிர்ப்பு) பற்றி விளக்க உதவும். சோசலிசமும் கம்யூனிசமும் அமெரிக்காவில் ஒருபோதும் செல்வாக்கு செலுத்தவில்லை என்றாலும், அவை பிரெஞ்சு வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன, பொதுவாக ஐரோப்பாவில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் பலவீனமான மத இடது மற்றும் அதிக மத வலதுசாரிகளுக்கு இடையேயான எதிர்ப்பிற்கு அடிப்படையாக இருந்தது. கூடுதலாக, ஐக்கிய மாகாணங்களில், சமூக ஒருங்கிணைப்பில் மதப்பிரிவு இணைப்பு மிக முக்கியமான காரணியாக இருந்து வருகிறது. இந்த வேறுபாடுகள் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், அவற்றின் செல்வாக்கு மதத்தின் நிலைகளின் அடிப்படையில் இன்னும் காணப்படுகிறது, இது வர்க்க மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களின் காரணமாக மாறுபடும். சமூக ஜனநாயக மற்றும் கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சிகளுக்கு இடையிலான மத வேறுபாடுகளில் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் இந்தப் பாரம்பரியத்தைக் காணலாம். இறுதியில், தாமதமான நவீனத்துவம் கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மதங்கள் அவரை தோற்கடித்தன. வெகுஜனங்களின் தோற்றத்தின் மற்றொரு விளைவு, மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் பொதுவான வரிசைப்படுத்தல், மதச்சார்பற்ற போக்கு மற்றும் தேசிய மொழிகளின் பயன்பாடு (ஆரம்ப புராட்டஸ்டன்டிசம் முதல் இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சில் வரை).

புதிய சமூக இயக்கங்களின் எழுச்சி (எதிர் கலாச்சாரம், பெண்ணியம், சூழலியல், அமைதி, பிராந்தியவாதம்) இந்த ஆதரவு அல்லது விரோதப் போக்கின்படி மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை புதுப்பிக்கலாம் அல்லது வீழ்ச்சியை துரிதப்படுத்தலாம். இருப்பினும், சில விதிவிலக்குகளுடன் (கருக்கலைப்பு, பாதிரியார் திருமணங்கள், பெண்கள் மதகுருமார்கள் போன்றவை) இந்த பகுதிகளில் அதிக ஆபத்தில் இல்லாத தேவாலயங்கள் எந்த தலைமைப் பதவியையும் எடுக்காததால் இது அவ்வாறு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. உறுப்பினர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை: பெண்ணியம் கூட தேவாலயங்களில் அதன் குரலைக் கண்டறிந்துள்ளது. இந்த இயக்கங்கள் புதுமையானவை (60கள் மற்றும் 70களில் NRM இன் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக எதிர்கலாச்சார இயக்கங்கள் இருந்தன; சூழலியல் ஆன்மீக சூழலியலால் ஈர்க்கப்பட்டது), தகவமைப்பு (சுற்றுச்சூழல் பல மதங்களுக்கு இன்றியமையாத கொள்கையாகிறது) மற்றும் அதன்படி, பிற்போக்கு விளைவுகளை (தார்மீக பெரும்பான்மை) உருவாக்குகிறது. .

அரசியல் அளவில்: ஐரோப்பாவில் 1990 WVS கணக்கெடுப்பின்படி, வாரத்திற்கு ஒரு முறையாவது தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்பவர்களில் 16% பேர் தங்களை இடதுசாரிகளாகக் கருதுகின்றனர், 45% பேர் ஒருபோதும் கலந்து கொள்ள மாட்டார்கள் கலந்துகொள்வது அல்லது மிகவும் அரிதாகவே செய்வது; அமெரிக்காவில் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் முறையே 9% மற்றும் 28% ஆகும். ஏறக்குறைய அதே விகிதம் அமெரிக்க இளைஞர்களுக்கும் உள்ளது, அதே சமயம் தேவாலயத்திற்கு செல்லும் இளம் ஐரோப்பியர்களின் விஷயத்தில், தங்களை அரசியல் இடதுசாரிகளாகக் கருதுபவர்களின் எண்ணிக்கை 28% ஆக உயர்கிறது. கூடுதலாக, 1981 WVS தரவை 1990 WVS தரவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​மேல் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரிடையே தேவாலய வருகை மற்றும் மதப் பங்கேற்பு ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகள் குறைந்து வருவதைக் காண்கிறோம். தொழில்துறை சமூகத்துடன் தொடர்புடைய சமூக விரோதத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் அழிந்து வருவதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. ஐக்கிய மாகாணங்களில் இது இல்லை என்றாலும், தேவாலயத்திற்குச் செல்வது மற்றும் மதப் பங்கேற்பு போன்றவற்றைத் தங்களைத் தாங்களே வழக்கமாகக் கருதாதவர்களிடையே யூனியன் உறுப்பினர் மிகவும் பொதுவானது. புதிய சமூக இயக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, "சுற்றுச்சூழல்", "அணுசக்தி அல்லாத ஆற்றல்" போன்ற இயக்கங்களுக்கு ஒப்புதல் அல்லது பங்கேற்பதன் அடிப்படையில் வழக்கமான பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சி பெறாதவர்கள் அல்லது மதம் சாராதவர்களிடையே வேறுபாடுகள் இருந்தால் மிகக் குறைவாகவே நாம் அவதானிக்க முடியும். , "நிராயுதபாணியாக்கம்", "மனித உரிமைகள்", "பெண்கள் உரிமைகள்", "எதிர்ப்பு நிறவெறி", மற்றும் இது வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் (1990, WVS). பெண்களின் இயக்கங்களில் (அல்லது அதிகாரப்பூர்வமற்ற வேலைநிறுத்தங்களில், அல்லது தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளை ஆக்கிரமிப்பதில், ஆனால் இது மிகவும் அரிதானது), ஆனால் மனிதர்களில் அதிக ஈடுபாடு கொண்ட மிகவும் மதவாதிகளுக்கு இவை அனைத்தும் பொருந்தாது. உரிமை அமைப்புகள்.

(இ) முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியே பொருள்முதல்வாதத்தின் எழுச்சிக்கும், உலக நோக்குநிலையை நோக்கிய மத அணுகுமுறைகளை மறுவிளக்கம் செய்வதற்கும் ஒரு காரணியாகும். பொருளாதாரம் சுயாட்சியை மேம்படுத்துவதற்கான முதல் நடவடிக்கையாகும், மேலும் இது பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கல் மூலம் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, நான் ஏற்கனவே விவாதித்தேன். அது வீண் என்றாலும், கத்தோலிக்க திருச்சபை நீண்ட காலமாக கடன் வாங்கும் மற்றும் லாபத்திற்காக கடன் கொடுக்கும் நடைமுறைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. உலக நோக்குநிலையானது மதசார்பற்ற பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, அதே போல் தொழில்முறை நெறிமுறைகள் அல்லது உலக-சார்ந்த ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில் மதத்தின் விளக்கங்கள், இது வெபரால் அழகாக விளக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை இவ்விரு அம்சங்களையும் நாம் அவதானிக்கலாம். முதலாளித்துவத்தின் மற்றொரு தாக்கம், உயர் நவீனத்துவ நாடான அமெரிக்காவில் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது, இது சந்தை வகை மத அமைப்பு மற்றும் நுகர்வோர் வகை மனப்பான்மை (Iannaccon, 1992). பழமைவாத தாக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அமிஷ் [பல மாநிலங்களில் (பென்சில்வேனியா, ஓஹியோ) வாழும் ஒரு சிறிய புராட்டஸ்டன்ட் சமூகத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தலாம். புதுமையான விளைவுகளைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் ஆஃப் சைண்டாலஜியால் நிரூபிக்கப்பட்ட அதே டெலிவாஞ்சலிஸ்டுகள் அல்லது பணம் சம்பாதிப்பதற்கான ஆன்மீக வழி ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம் என்றாலும், ஒரு வளமான சமூகத்தில் மதம் வகிக்கக்கூடிய ஆன்மீக நிரப்பியின் பங்கையும் என்னால் குறிப்பிட முடியும், ஆனால் இந்த பிரச்சினையில் அனுபவ தரவு இல்லாததால் மீண்டும் நாம் எதிர்கொள்கிறோம்.

(இ) செயல்பாட்டு வேறுபாடு என்பது நவீன மாநில-கட்டமைப்பு, பொது மற்றும் தனியார் கோளங்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடு, செயல்பாட்டுக் கோளங்களின் லுக்மானிய தன்னாட்சி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதன் முதல் குறிப்பிடத்தக்க விளைவு கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் மதத்தின் ஏகபோகத்தை நீக்கியது மற்றும் சமூக அரசியல் ஒழுங்கை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. இது தேவாலயம் மற்றும் மதம் ஓரங்கட்டப்படுவதற்கு சாதகமாக இருக்கும், மேலும் தற்போதுள்ள ஒழுங்கை சட்டப்பூர்வமாக்குவதைத் தடுக்கும். கல்வி, கலாச்சாரம், சுகாதாரம், சமூகப் பாதுகாப்பு, மனித உரிமைகளுக்கான போராட்டம், அமைதி போன்ற துறைகளில் அவர்களின் பங்குகளை மறுவரையறை செய்வதற்கும் இது உகந்ததாக இருக்கும். உயர் நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு (Casanova, 1994; Beckford, 1996) மேலும் பன்மைத்துவ சூழலுடன் அதைக் கொண்டுவரும். இது பிற்போக்குத்தனமான விளைவுகளையும் உருவாக்குகிறது, இது சமூகத்தின் மீது மதத்தின் அதிகாரத்தை (அடிப்படைவாதப் போக்குகள்) பராமரிக்க அல்லது நிறுத்துவதற்கான விருப்பத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. லக்மேன் (1977, 1982) படி, நவீன சமூகம் துணை அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு மற்றும் உறவினர் சுதந்திரம்: அரசியல், பொருளாதாரம், அறிவியல், கல்வி, சட்டம், கலை, சுகாதாரம், குடும்பம் மற்றும் மதம். மதம் என்பது அதன் ஆன்மீக செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு துணை அமைப்பு. இந்த துணை அமைப்புகளில், லுக்மான் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் மீதும் திணிக்கப்பட்ட அல்லது பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். இவை அரசியல், பொருளாதாரம், அறிவியல், கல்வி மற்றும் சட்டம் போன்ற துறைகளாகும், அவர் "தொழில்முறை" என்று தகுதி பெறுகிறார். மேலும் கலை மற்றும் குறிப்பாக மதம் போன்ற துணை அமைப்புகள் தான் நிரப்பு அல்லது "நிரப்பு". இறுதியாக, அவர் துணை அமைப்புகளின் இரட்டை செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார்: அவற்றின் உள் (குறிப்பிட்ட) மற்றும் வெளிப்புற செயல்பாடு, அதை அவர் "செயல்திறன்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் இது அவர்களின் சொந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற துணை அமைப்புகளில் துணை அமைப்பின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. WVS மற்றும் ISSP ஆய்வுகள் மதத்தின் முக்கியத்துவம், தனிநபர்கள் மீதான அதன் தாக்கம் மற்றும் அடிப்படைவாத அல்லது மதச்சார்பின்மை நிலைகளை அளவிடுவதற்கான சுவாரஸ்யமான தடயங்களை வழங்குகின்றன.

(g) இதேபோல், உலகமயமாக்கல் மதங்களின் தீவிர சார்பியல்மயமாக்கலை மேம்படுத்தலாம் (அவற்றின் உண்மைகள் பொருந்தாத அளவிற்கு), சர்வதேச மட்டத்தில் (பணிகள், NRMகள், போப்பாண்டவர் வருகைகள் போன்றவை) அவர்களின் சந்திப்பு மற்றும் ஊடுருவலை உறுதி செய்யலாம், மேலும் பன்முகத்தன்மையை நோக்கி தள்ளலாம். அணுகுமுறை (அனைத்து மதங்களும் ஏற்கத்தக்கவை), எக்குமெனிசம், மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்கள், அடிப்படைவாத எதிர்வினை, புதுமை (கடன் வாங்குதல், பிரிகோலேஜ், ஒத்திசைவு). உலகமயமாக்கலை துரிதப்படுத்தும் தற்போதைய கட்டத்தில் இந்த விளைவுகள் பெருகிய முறையில் அதிகரித்து வருகின்றன மற்றும் அவற்றின் தாக்கத்தை தீவிரப்படுத்துகின்றன (பேயர், 1994), குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே. ஜனநாயகத்துடன் இணைந்து, உலகமயமாக்கல் புதிய மதங்கள் மற்றும் NRMகளின் பரவலை ஊக்குவிக்கிறது அல்லது தற்காப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு எதிர்வினைகளைத் தூண்டுகிறது (கிழக்கு மரபுவழி).

1981 ஐரோப்பிய மதிப்பு கணக்கெடுப்பின்படி, 25% (18-29 வயதுடையவர்களில் 17%) ஒரே ஒரு உண்மையான மதம் இருப்பதாக நினைத்தனர்; 53% (18-29 வயதுடையவர்களில் 56%) அனைத்து பெரிய மதங்களும் சுவாரஸ்யமான நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினர்; 14% (19% வயது 18-29) எந்த மதமும் எந்த உண்மைகளையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என்று கூறியுள்ளனர். பிரான்சில், ஒரே ஒரு உண்மையான மதம் இருப்பதாக நினைக்கும் சதவீதம் 1952 இல் பாதியிலிருந்து 1981 இல் 14% ஆகக் குறைந்துள்ளது (18-29 வயதுடையவர்களில் 11%). 1988-89 இல் 48% குழந்தை பூமர்கள் அனைத்து மதங்களும் சமமான உண்மை மற்றும் நல்லவை என்று ஒப்புக்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், நிகழ்தகவை நோக்கிய மாற்றத்தை நாம் காண்கிறோம், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே: "ஒருவேளை" (ஆம் அல்லது இல்லை) பதில்கள் நம்பிக்கைகளின் தன்மையை நிறுவுவதில் "நிச்சயமாக" பதில்களைப் போலவே முக்கியம். கடைசிப் பகுதியில் அடிப்படைவாத நம்பிக்கைகளைப் பார்ப்போம். ஒத்திசைவு (அல்லது ப்ரிகோலேஜ்)க்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய கருத்துகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று. 1990 இல் ஐரோப்பாவில், WVS படி, உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களில் சுமார் 40% பேர் மறுபிறவியையும் நம்புவதாகக் கூறினர். இளைய தலைமுறையினருக்கு இந்த எண்ணிக்கை 50% ஆக அதிகரிக்கிறது. கிறிஸ்தவ மையமும் கூட இந்த மனப்பான்மையிலிருந்து ஒருவரைக் காப்பாற்றவில்லை, இருப்பினும் பிரான்சில் நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்களின்படி, இந்த குழு மறுபிறவியை உடலின் உயிர்த்தெழுதலாக (அதே நேரத்தில் மறுபிறவியாக) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று தோன்றுகிறது, மற்றவர்கள் அதைப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள். அவ்வப்போது உயிர்த்தெழுதல்.

இந்த காரணிகளுக்கு இடையிலான உறவையும் நாம் பார்க்கலாம். உதாரணமாக, விஞ்ஞானம், மத அதிகாரத்தின் ஏகபோகத்தை எதிர்கொண்டு பகுத்தறிவுக்கு முன்னுரிமை அளித்ததன் மூலம், தனிநபர் சுதந்திரத்திற்கும் வரலாற்று மேடையில் வெகுஜனங்களின் தோற்றத்திற்கும் சாதகமான சூழலை உருவாக்க முடிந்தது. நவீன மத உறவுகளில் (நடைமுறைவாதம், உள் ஆன்மீகம்) தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை பாதிக்கக்கூடிய மறைமுகமான அனுபவ வடிவங்களை அறிவியல் வழங்குகிறது. அறிவியலும் தொழில்நுட்பமும் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு (அதன் சொந்த விரிவாக்கத்திற்கான அடிப்படையை வழங்குதல்), உலகமயமாக்கலுக்கு (மிகவும் உலகளாவிய செயல்பாடுகளை உருவாக்குவதன் மூலம்), செயல்பாட்டு வேறுபாட்டிற்கு (வேறுபட்ட கோளங்களில் ஒன்றாக அறிவியலின் இருப்புடன்) பங்களித்துள்ளன. . எனவே, அவர்கள் இந்த அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு மத பரிணாமத்தை பாதித்தனர். நான் இந்த திசையில் செல்ல முடியும் என்றாலும், இடமின்மை காரணமாக, நவீனத்துவம் மற்றும் உயர் நவீனத்துவத்தின் மிகவும் பொதுவான மதத்தின் சில புதிய வடிவங்களின் பகுப்பாய்விற்குப் பதிலாக நான் திரும்புகிறேன்.