ஜக்கி வலிடியின் கதை. சுயசரிதை. ஜக்கி வாலிடி எப்படி அரசியலுக்கு வந்தார்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

ஜக்கி வலிடி

அறிமுகம்

வாலிடி பாஷ்கிர் விடுதலை

அக்மெத்-ஜாகிம் அக்மெட்ஷாம்கோவிச் வலிம்டோவ் (பாஷ்க். ?hm?tz?ki?hm?tsha? தெருக்கள் V?lidov; நாடுகடத்தலில் - அக்மெட்சாகிம் வாலிடிம் டோகாம், சுற்றுப்பயணம். அகமது ஜெகி வெலிடி டோகன்; டிசம்பர் 10, 1890, குசியானோவோ கிராமம், இல்சிக்-திமிரோவ் வோலோஸ்ட், ஸ்டெர்லிடமாக் மாவட்டம், உஃபா மாகாணம், இப்போது ரஷ்யாவின் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் இஷிம்பே மாவட்டம் - ஜூலை 26, 1970, இஸ்தான்புல், துருக்கி) - பாஷ்கிர் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தலைவர், அல்லது டர்க்லஜிஸ்ட், டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம் (1935) , பேராசிரியர், மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ டாக்டர் (1967).

1. சுயசரிதை

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி ஒரு கிராமப்புற முல்லாவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் பாஷ்கிர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சுக்லி-கையில் இருந்து வந்தவர்.

தந்தை - அக்மெட்ஷா அக்மெட்ஷினோவிச் வாலிடோவ், 1857 இல் பிறந்தார், ஒரு கிராமப்புற முல்லா மற்றும் ஒரு மத்ரஸாவின் மேலாளர், அரபு மொழி பேசினார். அன்னை உம்முல்கயத் ஒரு விசுவாசி மற்றும் பாரசீக மொழி பேசினார். அக்மெத்-ஜாகிக்கு மூன்று சகோதரர்கள் மற்றும் இரண்டு சகோதரிகள் இருந்தனர். தாய்வழி மாமா - கபிப்நாசர் சாக்லிக் - சிறந்த அறிவொளி ஷிகாபெடின் மர்த்ஜானியின் மாணவர் மற்றும் இளம் அக்மெட்சாகியின் ஆசிரியர்.

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி முதலில் தனது தந்தையின் மதரஸாவில் படித்தார், பின்னர் உத்யாகோவோவில் உள்ள ஒரு மதரஸாவில் பட்டம் பெற்றார். பாஷ்கிர், டாடர், துருக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், அவர் பாரசீக, அரபு, சகதை மற்றும் பிற கிழக்கு மொழிகளைப் பேசினார்.

1912-1915 இல் கசானில் உள்ள காசிமியா மதரஸாவில் கற்பித்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில், அவர் முதல் அறிவியல் புத்தகத்தை "துருக்கிய-டாடர்களின் வரலாறு" (கசான், 1912) வெளியிட்டார்.

அவர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியிலிருந்து இரண்டு அறிவியல் பயணங்களை மேற்கொண்டார்: 1913 இல் ஃபெர்கானா பகுதிக்கும் 1914 இல் புகாரா கானேட்டிற்கும். இரண்டாவது பயணத்தின் போது, ​​10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துருக்கிய மொழியில் குரானின் மொழிபெயர்ப்பின் கையெழுத்துப் பிரதியை அவர் பெற்றார்.

1915 ஆம் ஆண்டில், உஃபா முஸ்லிம்கள் ரஷ்யப் பேரரசின் IV ஸ்டேட் டுமாவில் உள்ள முஸ்லீம் பிரிவில் வாலிடோவை தங்கள் பிரதிநிதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தற்காலிக மத்திய பணியகத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். உஃபா மாகாணத்திலிருந்து அனைத்து ரஷ்ய அரசியலமைப்புச் சபையின் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தினை மஜ்லிசி உறுப்பினர் (1917-1918).

1917 ஆம் ஆண்டில், பாஷ்கிர் பிரதிநிதிகளால் மாஸ்கோவில் அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் காங்கிரஸில் உருவாக்கப்பட்ட பாஷ்கிர் பிராந்திய பணியகத்தின் ஒரு பகுதியாக, Sh Manatov உடன் சேர்ந்து, அவர் I மற்றும் II ஆல்-பாஷ்கிர் காங்கிரஸின் (ஜூலை - ஓரன்பர்க்) கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார். , ஆகஸ்ட் - உஃபா), இதில் பாஷ்கிர் மத்திய ஷூரோ (பிரதிநிதிகள் கவுன்சில்), இது நவம்பர் 15, 1917 இல் ஓரன்பர்க்கில் கூட்டாட்சி ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தேசிய-பிராந்திய சுயாட்சியை உருவாக்குவதாக அறிவித்தது. வாலிடோவ் பாஷ்கிர் தேசியக் கொடியின் ஆசிரியரானார்.

பிப்ரவரி 1918 இல், பாஷ்கிர் அரசாங்கத்தின் எட்டு உறுப்பினர்களில் ஓரன்பர்க்கில் போல்ஷிவிக்குகளால் வாலிடோவ் கைது செய்யப்பட்டார், ஏப்ரல் மாதத்தில் கோசாக்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் பிரிவுகள் நகரத்தைத் தாக்கியபோது அவர் விடுவிக்கப்பட்டார்.

பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகளின் தலைவராக அவர்கள் செக்கோஸ்லோவாக் கார்ப்ஸின் எழுச்சியில் சேர்ந்தனர். அதிகாரத்தில் இருந்த கோமுச்சின் பிரிவு சோசலிச அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்ததால், சைபீரியாவில் அதிகாரம் "ஐக்கிய, பெரிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத ரஷ்யா" என்ற நிலையில் நின்ற A.V. ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு சென்றது. கோல்சக். கோல்சக்கின் உள்ளூர் பிரதிநிதி ஓரன்பர்க் கோசாக்ஸ் ஏ.ஐ.யின் அட்டமான் ஆவார். டுடோவ் - முன்னாள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் கூட்டாட்சி ஆதரவாளர்களின் பார்வையில் தன்னை ஒரு "எதிர்-புரட்சியாளர்" மற்றும் "முடியரசவாதி" என்று காட்டினார். சோசலிச புரட்சிகர தலைவர்கள் விக்டர் செர்னோவ் மற்றும் வாடிம் சாய்கின், கோசாக் துருப்புக்களின் அக்டோப் குழுவின் தளபதி கர்னல் எஃப்.இ. மக்கின் மற்றும் ஓரன்பர்க் இராணுவத்தின் முதல் மாவட்டத்தின் அட்டமான், கர்னல் கே.எல். கார்ஜின்கள் டுடோவை அகற்ற முடிவு செய்தனர். வாலிடி அலாஷ் ஓர்டா பிரதிநிதி முஸ்தபா ஷோகாயுடன் சேர்ந்து இந்த சதியில் சேர்ந்தார். துரோகத்தால், திட்டம் அம்பலமானது. வாலிடி தனது புத்தகத்தில் டுடோவ் காயமடைந்து ஒரு தொட்டியில் தப்பி ஓடினார் என்று எழுதுகிறார், ஆனால் மற்றொரு ஆதாரம் சதிகாரர்களே தப்பி ஓடிவிட்டதாக எழுதுகிறது.

1919 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், வாலிடோவ் பாஷ்கிர் துருப்புக்களை சோவியத் அதிகாரத்தின் பக்கமாக மாற்றுவதற்கான அமைப்பாளராக ஆனார், மேலும் பாஷ்கிர் குடியரசை ஒரு சுயாட்சியாக சட்டப்பூர்வமாக்குவது குறித்து சோவியத் ரஷ்யா அரசாங்கத்துடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், இது மார்ச் 1919 இல் அறிவிக்கப்பட்டது. தன்னாட்சி சோவியத் பாஷ்கிர் குடியரசு.

ஜூன் 1920 இல், அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மற்றும் RSFSR இன் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் "தன்னாட்சி சோவியத் பாஷ்கிர் குடியரசின் மாநில கட்டமைப்பில்" மே 19, 1920 தேதியிட்ட ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தீர்மானத்தை கருத்தில் கொண்டு, அவர் எதிர்ப்பு அமைப்பதில் பங்கேற்றார். சோவியத் எழுச்சிகள். அவர்களின் அடக்குமுறைக்குப் பிறகு, அவர் கிவாவின் கானேட் மற்றும் புகாராவின் எமிரேட் ஆகியவற்றில் தஞ்சம் புகுந்தார், அங்கு அவர் புகாரா எமிர் சைட் அலிம் கான் உடன் இணைந்து பாஸ்மாச் இயக்கத்தை ஒழுங்கமைக்க கிட்டத்தட்ட மூன்று ஆண்டுகள் செலவிட்டார்.

1921 கோடையில், அவர் துர்கெஸ்தானின் தேசிய கவுன்சிலையும் அதன் கொடியையும் உருவாக்கினார். தொடர்ச்சியான இராணுவ தோல்விகள் மற்றும் பாஸ்மாச்சி இயக்கத்தின் கலைப்புக்குப் பிறகு, வாலிடோவ் 1923 இல் குடிபெயர்ந்தார். அதே ஆண்டில், ஈரானிய நகரமான மஷாத் நூலகத்தில், இபின் ஃபட்லானின் புகழ்பெற்ற "குறிப்புகள்" உரை அடங்கிய தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டேன்.

1924 இல் அவர் பெர்லினுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கயாஸ் இஷாகியுடன் ஒத்துழைத்தார்.

1925 முதல் - துருக்கியின் குடிமகன், அங்காராவில் கல்வி அமைச்சின் ஆலோசகர், பின்னர் ஆசிரியர், இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் (துருக்கி) பேராசிரியர். அவர் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்தார், துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கமான "ஜாமியத்" மறுமலர்ச்சியில் பங்கேற்றார் மற்றும் "துர்கெஸ்தான்" செய்தித்தாளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் துருக்கியைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைக்கும் யோசனையை ஆதரித்தார்.

1927 ஆம் ஆண்டில், பழைய அறிமுகமான முஸ்தபா ஷோகேயுடன், அவர் இஸ்தான்புல்லில் "ஜானா (புதிய) துர்கெஸ்தான்" (1927-1931) பத்திரிகையை ஏற்பாடு செய்தார் - துர்கெஸ்தானின் தேசிய பாதுகாப்பின் அரசியல் உறுப்பு.

1935 ஆம் ஆண்டில் அவர் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், "இப்னு ஃபட்லானின் வடக்கு பல்கேரியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் கஜார்களுக்கான பயணம்" என்ற தலைப்பில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

ஜூன் 1935 இல், பான் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிய அவருக்கு அழைப்பு வந்தது. குளிர்கால செமஸ்டர் (1938-1939) லோயர் சாக்சனியில் (ஜெர்மனி) உள்ள மிகப்பெரிய மற்றும் பழமையான பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றான கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார்.

1953 இல் அவர் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தை நிறுவி அதன் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

ஜூன் 27, 1967 அன்று, இங்கிலாந்தில் உள்ள மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகம் ஜாக்கி வாலிடிக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கியது.

பல அறிவியல் சங்கங்களின் அமைப்பாளர் மற்றும் உறுப்பினர்: துருக்கிய ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் சங்கத்தை நிறுவினார், ஓரியண்டல் ஆய்வுகளுக்கான ஜெர்மன் சொசைட்டி, ஆஸ்திரேலிய அறிவியல் சங்கம், பின்லாந்தில் உள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் சயின்டிஃபிக் சொசைட்டி, ஆஸ்திரிய ஹேமர்-பர்க்ஸ்டால் சொசைட்டி ஆகியவற்றின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஈரானிய கல்வி அமைச்சகத்தின் முதல் பட்டப்படிப்பு தங்கப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது.

அஹ்மத்-ஜாக்கி வாலிடி ஜூலை 26, 1970 அன்று துருக்கியில் இறந்தார். அவர் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள Karacahmet Mezarlere கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

2. அடிப்படைவேலை

பிருனியின் உலகப் படம், 1937.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

lbn Fadlan "s Reisebericht http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

// Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, Leipzig. 1939. வி. 24. எண். 3.

Völkerschaften des Chazarenreiches im neunten Jahrhundert http://www.allbest.ru/ இல் இடுகையிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

// Korosi Csoma Archivum. 1940 பி.டி. 3

ஊர்னுமி துர்க் தாரிஹினே கிரிஸ். இஸ்தான்புல், 1946.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

3. நினைவு

ஜூலை 23, 1992 இல், பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தேசிய நூலகத்திற்கு அக்மெத்-ஜாகி வாலிடியின் பெயரிடப்பட்டது.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

இஷிம்பே நகரில், ஒரு தெரு மற்றும் பாஷ்கிர் குடியரசுக் கட்சியின் உறைவிடப் பள்ளிக்கு http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், இஷிம்பே, சிபாய் நகரங்களில் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

2008 இல் http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

உஃபாவில் உள்ள ஒரு தெரு (முன்னர் ஃப்ரன்ஸ் தெரு) ஜாக்கி வாலிடியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது.

120 தொடர்பாக http://www.allbest.ru/ இல் இடுகையிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

துருக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் கூட்டு வளர்ச்சிக்கான சர்வதேச அமைப்பின் (டர்க்சோய்) பிறந்த ஆண்டு நிறைவையொட்டி, 2010 ஆம் ஆண்டு அஹ்மத்-ஜாகி வாலிடியின் ஆண்டாக அறிவிக்கப்பட்டது.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

அங்காராவில் (Türkiye) அஹ்மத்-ஜாகி வாலிடியின் பெயரிடப்பட்ட பூங்கா திறக்கப்பட்டது.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

2011 ஆம் ஆண்டில், நினைவுப் பதக்கம் "அஹ்மத்-ஜாகி வாலிடி டோகன்" நிறுவப்பட்டது - http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் அறிவியல் அகாடமியின் துறைசார் விருது.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிராந்தியத்தில் பொருளாதாரத்தின் நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வு. வரலாற்று வரலாற்றில். 1916 ஆம் ஆண்டு தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு முந்திய காலத்திலும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலும் நாட்டின் அரசியல் சூழ்நிலையை பல்வேறு ஆதாரங்களில் உள்ளடக்கியது. இந்த செயல்முறையின் காரணங்கள் மற்றும் காலவரையறை பற்றிய ஆய்வு.

ஆய்வறிக்கை, 06/06/2015 சேர்க்கப்பட்டது


பி.ஏ. ஸ்டோலிபின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய பேரரசின் மிகப்பெரிய அரசியல் பிரமுகர்கள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். இந்த நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் சுருக்கமான சுயசரிதை ஓவியம், அவரது சீர்திருத்தங்களின் தோற்றம் மற்றும் செயல்படுத்தும் அம்சங்கள், தோல்விக்கான முக்கிய காரணங்கள்.

சுருக்கம், 02/28/2011 சேர்க்கப்பட்டது


எம்.வி. லோமோனோசோவ் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, செயல்பாட்டுக் கோளம் மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய சுருக்கமான ஓவியம். எம்.வி.யின் பங்களிப்பின் மதிப்பீடு. வேதியியலின் வளர்ச்சியில் லோமோனோசோவ், இந்த துறையில் அவரது படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, தற்போதைய கட்டத்தில் அவற்றின் பொருத்தம்.

விளக்கக்காட்சி, 12/22/2012 சேர்க்கப்பட்டது


பிரச்சனைகளின் போது ரஷ்ய தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தலைவரான குஸ்மா மினினின் வாழ்க்கை பாதை. போலந்து இராணுவத்திலிருந்து மாஸ்கோவைக் காப்பாற்ற எழுந்த நிஸ்னி நோவ்கோரோட் போராளிகளை வழிநடத்திய இளவரசர் டிமிட்ரி போஜார்ஸ்கியின் விதி மற்றும் நடவடிக்கைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 11/04/2011 சேர்க்கப்பட்டது


1905-1907 இல் பாஷ்கிரியாவில் தாராளவாத இயக்கம் மற்றும் 1-4 வது மாநாட்டின் மாநில டுமாவின் முஸ்லீம் பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கைகள். பாஷ்கிர் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்தின் வரலாறு. முதல் பாஷ்கிர் மாநாடுகள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள்.

ஆய்வறிக்கை, 12/23/2009 சேர்க்கப்பட்டது


சட்ட தத்துவத்தின் யோசனைகளின் உருவாக்கம். பி.என் வாழ்க்கை பாதை. சிச்செரின் மற்றும் அவரது வேலையில் சட்ட தத்துவத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்குதல். B.N இன் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் சிச்செரினா. விஞ்ஞானி மற்றும் சக ஊழியர்களின் சட்டக் கருத்துக்கள், சுதந்திரத்தின் யோசனை, மனித விருப்பம் மற்றும் நீதியின் கொள்கைகள்.

சுருக்கம், 02/22/2010 சேர்க்கப்பட்டது


நடைமுறையில் உள்ள சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் ரஷ்ய ஜாரிசத்தின் காலனித்துவ கொள்கை காரணமாக 1916 இன் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நியாயப்படுத்துதல். கசாக் ஜனநாயகவாதிகளின் அரசியல் நிலைப்பாடு. இயக்கத்தின் முடிவுகள் மற்றும் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம்.

விளக்கக்காட்சி, 05/02/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பிரபல ரஷ்ய வரலாற்று பேராசிரியர் T.N இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய ஒரு சிறு சுயசரிதை. கிரானோவ்ஸ்கி. சமூக இயக்கம் "மேற்கத்தியவாதம்" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டமாக. கிரானோவ்ஸ்கியின் மாநில-சட்டப் பார்வைகள்.

சோதனை, 09/01/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சிறந்த ரஷ்ய கடற்படைத் தளபதி, கடற்படைக் கோட்பாட்டாளர், நேவிகேட்டர், கடல்வியலாளர், கப்பல் கட்டுபவர், வைஸ் அட்மிரல் எஸ்.ஓ. ஆகியோரின் வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சியின் சுருக்கமான ஓவியம். மகரோவா. இந்த நபரின் இராணுவ தகுதிகள் மற்றும் கடற்படை வரலாற்றில் பங்கு.

சுருக்கம், 10/30/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சிறந்த ரோமானிய விஞ்ஞானி கேலனின் வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் சுருக்கமான சுயசரிதை ஓவியம். கிளாடியேட்டர் பள்ளியில் அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக அனுபவம் பெறுதல். கேலனின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, அவரது கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள். வரலாற்றில் கொடுக்கப்பட்ட நபரின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பீடு செய்தல்.

கடந்த வார இறுதியில், ரஷ்ய தொலைக்காட்சி சேனல் REN கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால பாஷ்கிர் சமூக ஆர்வலர்கள் மீது குற்றச்சாட்டுகளை எழுப்பியது. பிரபல பொது நபரும் வரலாற்றாசிரியருமான அக்மெத்-ஜாக்கி வலிடி டோகன் ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகளுடன் ஒத்துழைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்படுவது இது முதல் முறை அல்ல. ஆனால் சமீபத்திய சதி பாசிசம், நாசிசம், பான்-துருக்கிசம் மற்றும் நவீன பாஷ்கிர் அமைப்புகளின் பிற "இஸ்ம்கள்" மற்றும், ஒருவேளை, பிராந்தியத்தின் தலைமை ஆகியவற்றின் நேரடி குற்றச்சாட்டுகளை உள்ளடக்கியது. அப்படியானால் அக்மத்-ஜாக்கி வலிடி டோகன் யார்? இப்போது ஏன் கேள்வி எழுந்தது?

அக்மெத்-ஜாகி வலிடியின் 125வது ஆண்டு நிறைவுக்கு

ஜக்கி வாலிடி யார்?

பதில்:ஜாக்கி வாலிடி டிசம்பர் 10, 1890 அன்று பெலாரஸ் குடியரசின் தற்போதைய இஷிம்பே மாவட்டமான குசியானோவோ கிராமத்தில் பிறந்தார், ஜூலை 26, 1970 அன்று இஸ்தான்புல்லில் இறந்தார். அரசியல்வாதி, பாஷ்கிர் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தலைவர் (1917-1920); விளம்பரதாரர்; வரலாற்றாசிரியர், ஓரியண்டலிஸ்ட்-துர்க்கலஜிஸ்ட், டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம் (1935), பேராசிரியர், மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ மருத்துவர் (1967).

ஜக்கி வலிதி அரசியலுக்கு வந்தது எப்படி?

பதில்:அவர் 1915 இல் அரசியலில் நுழைந்தார், அவர் ரஷ்ய பேரரசின் IV ஸ்டேட் டுமாவின் முஸ்லீம் பிரிவின் பணியாளராக ஆனார். 1917 இல், அவர் பாஷ்கிர் கூட்டாட்சிவாதிகளின் பட்டியலில் இருந்து அரசியலமைப்பு சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டில், மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் I மற்றும் II ஆல்-பாஷ்கிர் காங்கிரஸ்களை ஏற்பாடு செய்தார். அவர்களின் பணியின் விளைவாக பாஷ்கிர் மத்திய ஷூரோ (கவுன்சில்) உருவாக்கப்பட்டது, இது நவம்பர் 15, 1917 அன்று ஓரன்பர்க்கில் கூட்டாட்சி ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தேசிய-பிராந்திய சுயாட்சியை அறிவித்தது. வாலிடோவ் பாஷ்குர்திஸ்தானின் முன் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - சிறிய குருல்தாய்.

பாஷ்கிர் இயக்கம் எப்படி உருவானது?

பதில்:பிப்ரவரி 1918 இல், பாஷ்கிர் அரசாங்கத்தின் எட்டு உறுப்பினர்களில் ஓரன்பர்க்கில் போல்ஷிவிக்குகளால் வாலிடி கைது செய்யப்பட்டார், அதன் பிறகு சோவியத்துகளுடனான பாஷ்கிர் இயக்கத்தின் இறுதி முறிவு ஏற்பட்டது. ஏப்ரலில், கோசாக்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் குதிரைப்படைப் பிரிவினரால் நகரத்தின் மீதான தாக்குதலுக்குப் பிறகு, வாலிடி விடுவிக்கப்பட்டார், செக்கோஸ்லோவாக் கார்ப்ஸின் எழுச்சியைப் பயன்படுத்தி, செல்யாபின்ஸ்கில் பாஷ்கிர் தேசிய இராணுவத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார், இது பாஷ்கிர் கார்ப்ஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றது. அவர் சமாரா அரசாங்கம் (KOMUCH) மற்றும் முழு மக்கள் இராணுவத்தின் சிறந்த அமைப்புகளில் ஒருவராக மாறுகிறார். எவ்வாறாயினும், போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஜனநாயக நிலை முடிவுக்கு வந்தது, நவம்பர் 1918 இல், அட்மிரல் கோல்சக் ஒரு சதிப்புரட்சியை மேற்கொண்டார், அவ்வாறு அழைக்கப்படுவதை ஒழித்தார். Ufa டைரக்டரி மற்றும் பாஷ்கிர் ஒன்று உட்பட மற்ற அனைத்து பிராந்திய அரசாங்கங்களும். இதற்குப் பிறகு, வெள்ளையர்களின் வரிசையில் பாஷ்கிர் கார்ப்ஸின் இருப்பு அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழந்தது, ஏனெனில் அது பாஷ்கார்டோஸ்தானின் சுயாட்சியை அங்கீகரிக்கப் போவதில்லை. கொல்சாக்கிலிருந்து பாஷ்கிர்கள் பின்வாங்கியது மட்டுமல்லாமல், ஜனநாயக எதிர்ப்புரட்சி (சோசலிசப் புரட்சியாளர்கள், மென்ஷிவிக்குகள்), கோசாக்ஸ் ஆஃப் தி டான், யூரல்ஸ் மற்றும் சைபீரியா, கசாக்ஸ் மற்றும் துர்கெஸ்தானிஸ் ஆகியோரும் பின்வாங்கினர்.

பதில்: 1919 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், வாலிடி, ரெட்ஸுடனான பூர்வாங்க பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, தனது துருப்புக்களுடன் சோவியத்துகளின் பக்கத்திற்குச் சென்றார், இது முன்னணியின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. மார்ச் 20, 1919 இல், ஒருபுறம் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதிநிதிகள், மறுபுறம் லெனின், ஸ்டாலின், எனுகிட்ஜ் ஆகியோர் பாஷ்கிரியாவின் சோவியத் சுயாட்சி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர். உண்மையில், இது அதிகாரப் பகிர்வு தொடர்பான இருதரப்பு ஒப்பந்தமாகும், இது 1917 முதல் நடைமுறையில் இருந்த பாஷ்கிர் சுயாட்சியை சட்டப்பூர்வமாக முறைப்படுத்தியது. பிந்தையது மற்ற சுயாட்சிகளைப் போலல்லாமல் (டாடர், மலை, யாகுட் மற்றும் பிற தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசுகள்) உடன்படிக்கைக் குடியரசாக இருந்தது, மேலே இருந்து ஆணையிடப்பட்டது.

லெனினுடன் பேசிய பிறகு ஜக்கி வாலிடி என்ன முடிவுக்கு வந்தார்?

பதில்:வாலிடி ட்ரொட்ஸ்கியை சந்திக்கிறார், மேலும் தேசிய இனங்களுக்கான ஆணையர் ஸ்டாலினுடன் நட்புறவுடன் இருக்கிறார். இரவில் அவருடன் மாஸ்கோவைச் சுற்றி மோட்டார் சைக்கிளில் செல்கிறார், லெனினுடனான உரையாடல்களுக்குப் பிறகு அவர் முடிக்கிறார்: “லெனினும் அவரது தோழர்களும் எங்களுடனான ஒப்பந்தத்தை ஒரு தற்காலிக நிகழ்வாகக் கருதுகிறார்கள் ... எதிர்காலத்தில், அவர்கள் உஸ்பெக் முல்லாக்களைப் போல நம்மைத் தூக்கி எறிவார்கள். ஃபின்லாந்தின் முதலாளித்துவத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, காலப்போக்கில் வளர்க்கப்படும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உறுப்பினர்களின் கைகளுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றவும்...” சரியாக ஒரு வருடம் கழித்து, மே 19, 1920 அன்று, இது நடந்தது. உக்ரைனில் ஜெனரல் டெனிகினுடனும், கஜகஸ்தானில் ஜெனரல் டால்ஸ்டோவின் கோசாக் இராணுவத்துடனும் போரிட்ட ஜெனரல் யூடெனிச் மற்றும் ஃபின்ஸிடமிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை தைரியமாக பாதுகாத்த பாஷ்கிர் துருப்புக்களின் தேவை ஏற்பட்டபோது, ​​லெனின் ஒருதலைப்பட்சமாக "ஒப்பந்தத்தை" கண்டனம் செய்தார். அது "ஒரு துண்டு காகிதம்."

ஜக்கி வாலிடி ஏன் துருக்கிக்கு செல்கிறார்?

பதில்:இருப்பினும், போல்ஷிவிக்குகளுடன் ஒத்துழைப்பை வாலிடி விரும்பவில்லை. அவர் மத்திய ஆசியாவிற்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் சோவியத் சார்பு புகாரா மக்கள் குடியரசில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்குகிறார், அங்கு அவர் எழுதியது போல், "எங்கள் முக்கிய பணி தூக்கி எறியப்பட்ட அமீருக்கு எதிராகப் போராடும் போர்வையில் புகாராவின் தேசிய இராணுவத்தை ஒழுங்கமைப்பதாகும். மேலும், கிவா, துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானில் இருந்து எங்கள் பிரதிநிதிகளை அழைத்து, துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கத்தின் அமைப்பை உருவாக்க வேண்டும்." இருப்பினும், பாஸ்மாச்சியால் தொடர்ச்சியான இராணுவ தோல்விகளுக்குப் பிறகு, அவர் மத்திய ஆசியாவை விட்டு வெளியேறி ஐரோப்பாவிற்கும் பின்னர் துருக்கிக்கும் செல்கிறார்.

வாலிடி என்ன விஞ்ஞானியாக அறியப்பட்டார்?

பதில்:ரஷ்யாவில், 1917 வரை, வாலிடி துருக்கிய மக்களிடையே ஒரு விஞ்ஞானியாகவும், துருக்கியர்களின் வரலாறு குறித்த பல படைப்புகளின் ஆசிரியராகவும் அறியப்பட்டார். ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் அவர் ரஷ்யாவின் மிக முக்கியமான விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தார், வி.வி. பார்டோல்ட், என்.எஃப். கட்டனோவ், ஏ.என். சமோலோவிச் மற்றும் பலர் வீட்டில், அவர் பல புத்தகங்களையும் டஜன் கணக்கான கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார். அறிவியல் மீதான அவரது ஆர்வம் ரஷ்யாவில் எழுந்தது. அக்மெத்-ஜாக்கி வாலிடியின் படைப்பு பாரம்பரியம் மிகப்பெரியது மற்றும் இன்னும் ஆழமான மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்காக காத்திருக்கிறது. இது ரஷ்ய ஓரியண்டல் பள்ளி மற்றும் மேற்கத்திய ஓரியண்டலிசத்தின் சிறந்த மரபுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் முக்கிய ஐரோப்பிய (ஜெர்மன், ஆங்கிலம், பிரஞ்சு), கிழக்கு (அரபு, பாரசீக) மற்றும் பல துருக்கிய மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார். அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி துருக்கியர்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிபுணர், அதே போல் முஸ்லீம் கிழக்கின் மக்கள், கிட்டத்தட்ட 400 அறிவியல் படைப்புகள் - மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் மற்றும் அவரது சில புத்தகங்கள் ("வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை போன்றவை. ” (Tarihte usul), “துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றில் அறிமுகம்” போன்றவை) இன்னும் பல நாடுகளில் உள்ள அறிவியல் பள்ளிகளில் குறிப்பு புத்தகங்களாக உள்ளன.

வாலிடியின் எந்த புத்தகம் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது?

பதில்: Akhmet-Zaki Validi "இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார், இது பற்றிய கருத்துகளுடன், ஜெர்மன் ஓரியண்டலிஸ்ட் பி. ஸ்புஹ்லர் "ஒரு சிறிய துருக்கிய வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்" என்று அழைத்தார். அக்மெட்-ஜாகி வாலிடிக்கு நன்றி, பண்டைய ஸ்லாவ்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க வரலாற்று தகவல்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் நவீன ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் T.Yu. பர்மிஸ்ட்ரோவா அவரைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "அஹ்மத்-ஜாக்கி வாலிடி டோகன் ஒரு சிறந்த உலகத் தரம் வாய்ந்த விஞ்ஞானி, கலைக்களஞ்சிய பல்துறை மற்றும் அவரது அறிவின் ஆழத்தில் தனித்துவமானவர்: வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர், சமூகவியலாளர், மொழியியலாளர், ஆசிரியர் மற்றும் சிறந்த விளம்பரதாரர். அவர் ஒரு மனிதநேயவாதி மற்றும் அவரது இதயத்தின் கட்டளைகள், ரஷ்யா மற்றும் அவரது பாஷ்கிர் மக்களின் அர்ப்பணிப்புள்ள மகன், தனிப்பட்ட உரிமைகள், சுதந்திரம் மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்தின் தீவிர பாதுகாவலர், எல்லையற்ற இரக்கம் மற்றும் ஆன்மாவின் திறந்த தன்மை கொண்டவர்.

பாசிஸ்டுகளுக்கு உடந்தையாக இருந்ததா?

பாஷ்கிர் அமைப்பின் தலைவர்களில் ஒருவரான வாலியாக்மெட் பத்ரெட்டினோவ் பதிலளிக்கிறார்:"இந்த வெகு தொலைவில் உள்ள தீர்ப்புகள் உறுதியான உண்மைகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. இதற்கிடையில், கேஜிபி ஜெனரல் லெவ் சோட்ஸ்கோவ், புத்தகத்தின் ஆசிரியர் “தெரியாத பிரிவினைவாதம். SD மற்றும் Abwehr சேவையில். ரகசிய உளவுத்துறை கோப்புகளில் இருந்து." M., 2003. P. 74, 75, Abwehr இன் இரகசிய முகவராக Z. வாலிடியின் சேவை மற்றும் முஸ்லீம் போர்க் கைதிகளிடமிருந்து Waffen-SS பிரிவுகளை உருவாக்குவதில் அவர் பங்கேற்றது பற்றிய எந்த தகவலையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. 1951 இல் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குத் திரும்புவதற்கான கோரிக்கையுடன் Z. வாலிடியுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த ஸ்டாலின் KGB முகவரை எவ்வாறு அனுப்பினார் என்பதை KGB ஜெனரல் விரிவாக விவரித்தார். வெளிப்படையாக, Z. வாலிடி நாஜிகளுடன் தொடர்புடையவராக இருந்தால், அவர் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குத் திரும்புவதற்கான முன்மொழிவு எதுவும் இருக்காது. எவ்வாறாயினும், இசட். வாலிடியின் வாழ்க்கையிலிருந்து மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அத்தியாயத்தை வாலிடி எதிர்ப்பாளர்கள் தொடர்ந்து ஊகித்து வருகின்றனர்.

FSB என்ன சொல்கிறது?

பதில்: 80 களின் பிற்பகுதியில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் கேஜிபி, குடியரசின் விஞ்ஞான சமூகத்தின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பாசிஸ்டுகளுடன் அக்மெட்-ஜாக்கி வாலிடியின் ஒத்துழைப்பு குறித்து எந்த தகவலும் இல்லை என்று தெரிவித்தது. 2010 ஆம் ஆண்டில், பெலாரஸ் குடியரசின் எஃப்எஸ்பி இயக்குநரகத்தின் அப்போதைய தலைவர் விக்டர் பாலகின், பாஷ்கிர் விஞ்ஞானி மற்றும் பொது நபரின் உருவம் குறித்து தனது துறைக்கு எந்த புகாரும் இல்லை என்று அதிகாரப்பூர்வமாக கூறினார்.

கீழே விழுந்த விமானம், கலாச்சார அமைப்பு மற்றும் துருக்கிய மற்றும் பாஷ்கிர் "ஓநாய்கள்" எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன?

பதில்:ஒரு ப்ரைமராக, அவதூறான கதையின் ஆசிரியர்கள் சிரியாவில் ரஷ்ய விமானியைக் கொன்ற பயங்கரவாதிகளைக் காட்டினர். அவர்களில் சிலர் துருக்கியில் ஒரு காலத்தில் பிரபலமான கிரே வுல்வ்ஸ் அமைப்பின் செயல்பாட்டாளர்கள் என்று பெயரிடப்பட்டனர். இந்த அமைப்புக்கும் 2000 களின் நடுப்பகுதியில் எழுந்த பாஷ்கிர் இயக்கமான "குக் புரே" ("ஹெவன்லி ஓநாய்") ஆகியவற்றிற்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பை பத்திரிகையாளர்கள் கண்டனர். இதே போன்ற சின்னங்கள் மற்றும் பெயர்கள் பாஷ்கிர் அமைப்பு நாஜி பார்வைகள் மற்றும் சித்தாந்தத்தை ஊக்குவிப்பதாக குற்றம் சாட்டுவதற்கு ஒரு காரணமாக அமைந்தது.

"சாம்பல் ஓநாய்கள்" = "குக் புரே"?

“குக் புரே” தலைவர் அசாத் சல்மானோவ் பதிலளிக்கிறார்:“இந்த நிகழ்ச்சிக்கு முன், கிரே ஓநாய்கள், அவற்றின் சித்தாந்தம் மற்றும் அதே பெயரில் உள்ள படத்திலிருந்து மட்டுமே நான் கேள்விப்பட்டேன். தொலைக்காட்சி மக்கள் உண்மையில் எங்களை நாஜிக்கள் என்று அவதூறாகப் பேசினர். நாம் சோவியத் சொற்களைப் பயன்படுத்தினால், நமது இயக்கத்தின் சித்தாந்தம் "முதலாளித்துவ தேசியவாதத்தின்" இயல்பில் இருக்கும், ஆனால் நாசிசம் அல்லது பாசிசம் அல்ல. நாங்கள் எங்கள் மக்கள் மற்றும் குடியரசின் தேசபக்தி நிலைகளில் நிற்கிறோம், மற்ற மக்கள் மீதான வெறுப்பில் அல்ல. எந்தவொரு தேசிய அமைப்பும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் கவனத்தில் உள்ளது. எங்களின் செயல்பாடுகள் தீவிரவாதமாகவோ அல்லது சட்டவிரோதமாகவோ அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. எனவே, இப்போது REN TV சேனலுக்கு எதிராக சட்டப்பூர்வ உரிமைகோரல்களைத் தயாரித்து வருகிறோம். கூடுதலாக, நாங்கள் எப்போதும் இராணுவ மோதல்கள் மற்றும் மத பயங்கரவாதத்தை எதிர்த்தோம்.

TURKSOY க்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?

பதில்:"இராணுவ இரகசிய" திட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள துருக்கிய சர்வதேச ஒத்துழைப்பின் மற்றொரு அமைப்பான டர்க்சோய் அரசியல் நடவடிக்கைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ரஷ்ய துருக்கிய மொழி பேசும் பிராந்தியங்களில், அதன் நடவடிக்கைகள் கலாச்சார ஒத்துழைப்புக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு மாநிலங்கள் டர்க்சோயின் உறுப்பினர்களாக உள்ளன, இந்த அமைப்பை துருக்கியர் என்று அழைப்பது தவறானது.

இதனால் யாருக்கு லாபம்?

ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபியின் முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர் இல்ஷாட் நசிரோவ் பதிலளிக்கிறார்:"ரஷ்யாவின் கூட்டாட்சி கட்டமைப்பின் அஸ்திவாரங்களை அழிக்க, பேரினவாத எண்ணம் கொண்ட அரசியல்வாதிகள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பை மக்களின் சமமான ஒன்றியம் என்ற கருத்தை இழிவுபடுத்த முயற்சிக்கின்றனர், அதாவது அக்மெத்-ஜாக்கி வாலிடி தொடர்ந்து போராடிய யோசனை. எனவே, இன்று அக்மெத்-ஜாக்கி வாலிடியின் பெயரை இழிவுபடுத்தும் சிலரின் முயற்சிகள் உண்மையில் ரஷ்யாவின் கூட்டாட்சி கட்டமைப்பிற்கு எதிரான பிரச்சாரமாகும். நவீன ரஷ்யாவில் உள்ள இந்த வட்டங்களின் பிரதிநிதிகள், ரஷ்யரல்லாத மக்களின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையைத் தொடர முயற்சிக்கிறார்கள், இது எங்கும் இல்லாத பாதை, இது அழிவின் பாதை என்பதை வெறுமனே உணரவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்யா வரலாற்று ரீதியாக ஒரு பன்னாட்டு அரசாக கட்டப்பட்டது, மேலும் ரஷ்யாவின் ஒற்றுமை துல்லியமாக அதன் பன்முகத்தன்மையில் உள்ளது, ஒற்றுமை மற்றும் அரண்மனைகளில் அல்ல.
மற்றவற்றுடன், சமீபத்திய வாரங்களில், பாஷ்கிர் சோடா நிறுவனத்திற்கான மூலப்பொருட்களின் பிரச்சினை தொடர்பாக குடியரசின் தகவல் அழுத்தம் அதிகரித்துள்ளது. BSK க்கு ஆதரவாக முதல் பெரிய கதையை வெளியிட்டது REN TV சேனல் மற்றும் Toratau shihan இன் வளர்ச்சிக்கு மாற்று வழிகள் இல்லை என்ற கருத்தை வெளியிட்டது.
இதேபோன்ற உள்ளடக்கம் நேற்று Lenta.ru இல் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு ஒரு பார்வை முன்வைக்கப்பட்டது: ஷிகான்கள் வளர்ச்சிக்கு ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும், அவர்களுக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை.
மூலம், அக்மெட்-ஜாகி வாலிடி டொராட்டாவுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை. விஞ்ஞானி எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட திட்டம், நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, குடியரசின் அதிகாரிகள் மீதான தகவல் அழுத்தத்தின் சங்கிலியின் இணைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு பாஷ்கிர்களின் உலக குருல்தாய் என்ன அறிக்கையை வெளியிட்டார்?

அமைப்பின் தலைவர் அமீர் இஷெம்குலோவ், பேராசிரியர் பதிலளிக்கிறார்:"பாஷ்கிர்களின் உலக குருல்தாய்" பாஷ்கிர் மக்களின் தலைவர்களை இழிவுபடுத்துவதற்கும் வரலாற்றை மாற்றுவதற்கும் அவர்களின் இலக்குகளை அடைய முடியாது என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறியுள்ளது. "நிபுணர்கள்" திரைகளில் இருந்து ஒளிபரப்பினாலும், A.Z போன்ற சிறந்த ஆளுமைகளின் சிறிய விரலுக்கு கூட அவர்கள் மதிப்பு இல்லை. பாஷ்கிர் மக்களுக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற வரலாறு, ஆழமான மரபுகள் உள்ளன, மேலும் நாங்கள் எங்கள் முன்னோர்களின் கட்டளைகளுக்கு உண்மையாக இருப்போம். பொருட்களின் ஆசிரியர்கள் அல்லது வாடிக்கையாளர்கள் நமது மக்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்களின் ஒற்றுமையைப் பிளவுபடுத்த அல்லது இளைஞர்களை பல்வேறு வகையான ஆத்திரமூட்டல்களுக்குத் தள்ள எதிர்பார்க்கிறார்கள். "பாஷ்கிர்களின் உலக குருல்தாய் அனைவரையும் அமைதியாக இருக்கவும் சட்டத்திற்குள் கண்டிப்பாக செயல்படவும் அழைப்பு விடுக்கிறது."

1923-1932 இல். அக்மெட்சாகி வாலிடியின் அறிவியல் செயல்பாட்டில் முக்கிய இடம் அவரது அடிப்படைப் பணியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு." இந்நூல் எழுதுவதற்கு முன் நீண்ட அணுகுமுறைகள், தேடல்கள் மற்றும் பொருட்கள் சேகரிப்பு போன்றவற்றின் காலம் இருந்தது. அறியப்பட்டபடி, 1913-1914 இல் அவர் ஃபெர்கானா பிராந்தியத்திலும் புகாரா கானேட்டிலும் அறிவியல் பயணங்களில் இருந்தார், பின்னர் இங்கே துர்கெஸ்தானில், 1917-1922 இல், அவர் விடுதலைப் போராட்டத்தில் பங்கேற்றார். இது துர்கெஸ்தான் மக்களின் வாழ்க்கையையும் ஆன்மீக உலகத்தையும் ஆழமாகப் படிக்க அவருக்கு உதவியது, மேலும் துர்கெஸ்தானின் வரலாறு மற்றும் நவீன மாநிலத்தைப் பற்றிய வளமான விஷயங்களைச் சேகரிக்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது. எல்லாவற்றையும் உங்கள் சொந்தக் கண்களால் பார்ப்பதையும், உங்கள் இதயத்தால் உணருவதையும், இந்த பிராந்தியத்தின் சில நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பதையும், மக்களுடன், அவர்களின் சிறந்த பிரதிநிதிகளுடன் பழகுவதையும் விட சிறந்தது எதுவாக இருக்கும்.
20 களின் முற்பகுதியில் துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கம் பின்வரும் முடிவை எடுத்தது: “துர்கெஸ்தானில் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் வரலாற்றை எழுதி வெளியிடுவதற்கு ஜாக்கி வாலிடியிடம் ஒப்படைக்கவும், வெளிநாட்டு பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் முஸ்லிம் துருக்கியர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளை உலக சமூகத்திற்கு விளக்குகிறது. ரஷ்யாவில்."
“மத்திய ஆசியாவின் பிரச்சினை ஒரு நாள் உலகளாவிய பிரச்சினையாக மாறும். அப்போதுதான் நமது இன்றைய போராட்டம் அதன் அடிப்படையாக அமையும்’’ என்று நினைவு கூருகிறார் ஏ.வலிடி. "இந்த இயக்கத்தின் வரலாற்றை நான் எழுதுவேன், என்னிடம் போதுமான பொருட்கள் உள்ளன."
1922 இன் பிற்பகுதியில் - 1923 இன் முற்பகுதியில், வெளிநாட்டிற்குத் தப்பிச் செல்ல துர்கெஸ்தானில் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​வாலிடி தனது பொருட்களை ஒழுங்காக வைத்து துர்கெஸ்தானைப் பற்றி எழுதத் தொடங்கினார்.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" பற்றிய வேலையின் ஆரம்பம் ஜனவரி-பிப்ரவரி 1923 க்கு முந்தையது.
ஏ. வாலிடியைப் பொறுத்தவரை, 1923 என்பது அவர் அறிவியல் நடவடிக்கைக்குத் திரும்பிய தேதியாகும், இது மாநில மற்றும் அரசியல் விவகாரங்களில் பிஸியாக இருந்ததால் 1917-1922 இல் குறுக்கிடப்பட்டது.
அறிவியலுக்குத் திரும்புவது வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கோரிக்கைகளின் மாற்றங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.
"ஜூன் 26-28 தேதிகளில் காபூலில் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் கூட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டது போல், நான் அறிவியலை செய்ய வேண்டும்" என்று ஏ. வாலிடி எழுதுகிறார். - பம்பாயை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, நான் எதிர்காலத்திற்கான திட்டங்களை உருவாக்க ஆரம்பித்தேன். எனது அடுத்தடுத்த 43 ஆண்டுகால செயல்பாடுகள் அனைத்தும் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பதால், எனது நினைவுக் குறிப்புகளில் அவற்றைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன். எனது ஆராய்ச்சி ஆர்வங்கள் மத்திய கிழக்கின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்: கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை.
அதாவது 1923 ஆம் ஆண்டு மீண்டும் விஞ்ஞானப் பணியில் ஈடுபடும் வாய்ப்பு ஏ.வாலிடி தனது நீண்ட கால வேலைத் திட்டத்தை வரைந்தார். முக்கிய தலைப்பு: மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு, ரஷ்யாவின் முஸ்லிம்கள் மற்றும் அவர்களின் நவீன மற்றும் கடந்தகால அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை. துர்கெஸ்தானின் நவீன மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்றை எழுதுவதே முதல் முன்னுரிமை.
அக்மெட்சாகி வாலிடி தனது “துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் வரலாறு” என்ற புத்தகத்தில் செங்கிஸ்கானின் ஆக்கிரமிப்புப் போர்கள் முதல் கசான் கானேட்டின் காலம் வரை துருக்கிய வரலாற்றைப் படித்திருந்தால், “நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு” புத்தகத்தில் அவர் செல்கிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தற்போது வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது.
பெர்லினில் குடியேறிய அவர், 1924 இல் தன்னை முழுவதுமாக வேலையில் மூழ்கடித்தார், அவர் தனது முழு நேரத்தையும் அரசியல் உரையாடல்களுக்காகவும், "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற படைப்பை எழுதினார். "நான் 1925 இல் பெர்லினில் ஐந்து மாதங்கள் மட்டுமே செலவிட்டேன், ஆனால் அது மிகவும் பயனுள்ள காலம்" என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். "அறிமுகத்தில்" கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த பெரிய படைப்பு 1924-1928 இல் எழுதப்பட்டது, மற்றும் முடிவு 1929 இல் எழுதப்பட்டது. முதலில் மூன்று பெரிய அத்தியாயங்கள் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது. முதல் பகுதி "மேற்கு துர்கெஸ்தான்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.
முதல் பகுதி துருக்கியர்களின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் காஸ்பியன் கடலில் இருந்து மேற்கு துர்கெஸ்தான் வரையிலான நிலங்களில் அல்தாய், அலடாவ் மற்றும் டீன் ஷான் மலைகள் வரை நீண்டு வாழ்ந்தனர்; இரண்டாவது பகுதி - கிழக்கு துர்கெஸ்தான், நவீன சீனாவின் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது; மூன்றாவது பகுதி யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் வடக்கில் உள்ளது. படைப்பின் முதல் பகுதி 1924-1929 இல் எழுதப்பட்டது. மீதமுள்ள இரண்டு பகுதிகள் முடிக்கப்படாமல் இருந்தன.
பெரிய துர்கெஸ்தானின் சமீபத்திய வரலாற்றை முன்னிலைப்படுத்துவதும், உலகின் பிற மக்களிடையே துருக்கிய மக்களின் இடத்தை தீர்மானிப்பதும் ஆசிரியரின் பணியாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு துர்கெஸ்தானின் வரலாறு - சரிவின் தொடக்க நேரம் மற்றும் அதன் முன்னாள் வலிமையின் இழப்பு, மற்றும் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அதன் சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமை ஆகியவற்றில் ஆசிரியர் தனது முழு கவனத்தையும் செலுத்துகிறார்.
துர்கெஸ்தானின் வரலாற்றை எழுத ஏ. வாலிடி மேற்கொண்ட நேரத்தில், இந்த பெரிய நாட்டைப் பற்றி ஏற்கனவே பல அறிவியல் ஆராய்ச்சிப் படைப்புகள், புத்தகங்கள், வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகள் இருந்தன. அவர் இந்த அனைத்து பொருட்களையும் விரிவாக ஆய்வு செய்தார் மற்றும் துர்கெஸ்தானின் வரலாறு ஓரளவு மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. காப்பகங்களில் இதுவரை அறியப்படாத பொருட்களைக் கண்டறிகிறது. துர்கெஸ்தானின் முழுமையான வரலாற்றை எழுதுவதே அவரது திட்டம். துருக்கிய அரசின் சரிவுக்கான காரணங்களை அவர் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், இது சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் மற்ற மாநிலங்களின் நுகத்தின் கீழ் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் துர்கெஸ்தான் மற்றும் துர்கெஸ்தான் மக்களின் வரலாறு ஒருதலைப்பட்சமாகவும், முனைப்பாகவும் இருப்பதை விரைவில் அக்மெட்சாகி கவனிக்கிறார். வி. கிரிகோரிவ், எஃப். ஷ்வார்ட்ஸ், டெனிசன் ரோஸ், மசல்ஸ்கா, மக்காஷிக், வி.வி பார்டோல்ட் ஆகியோரின் தவறான கருத்துக்களுடன் A. வாலிடி உடன்பட முடியாது, அவர்கள் ஹன்ஸ் மற்றும் குக்துர்க்குகள் (நீல துருக்கியர்கள்) தங்கள் நிலங்களில் மட்டுமே குடியேறினர். ஆரியர்கள் அல்லது அவர்களின் சந்ததியினர் அல்லது துருக்கிய ஈரானியர்களுக்குப் பிறகு 8 ஆம் நூற்றாண்டு. எனவே, துருக்கிய பேராசிரியரின் முக்கிய விஷயம், வரலாற்று உண்மையை மீட்டெடுப்பது மற்றும் வரலாற்றின் இந்த பகுதியில் உள்ள போக்குகளை அம்பலப்படுத்துவது.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" புத்தகத்தின் முதல் பகுதி "முன்னுரை", ஐந்து அத்தியாயங்கள் மற்றும் "பின் வார்த்தை" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. "முன்னுரை" ஆய்வின் நோக்கம், வேலையின் அமைப்பு, பிரச்சனைக்கான தீர்வு அளவு, அறிவியல் மற்றும் கொள்கை நோக்கங்கள் மற்றும் விமர்சனப் பார்வைகளைக் குறிக்கிறது.
முதல் அத்தியாயம் புவியியல் இருப்பிடம் (பாடி துர்கிஸ்தான்) மற்றும் மேற்கு துர்கெஸ்தானின் எல்லைகள், அதன் பரந்த பிரதேசம், மலைகள், ஏரிகள், ஆறுகள், மணல் பாலைவனங்கள், புல்வெளிகள் மற்றும் தோட்டங்கள், காஸ்பியன் (கஜார்) கடலில் இருந்து தெற்கு யூரல் மலைகள் வரை நீண்டுள்ளது. அல்தாய், டீன் ஷான் மற்றும் பாமிர். "துர்கெஸ்தான்", "துருக்கி" (துருக்கிய நாடு) ஆகிய பெயர்களுக்கும் இங்கு விளக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
இரண்டாவது அத்தியாயம் - “துர்கெஸ்தானின் நிர்வாகப் பிரிவு மற்றும் அதன் பகுப்பாய்வு” - துர்கெஸ்தானின் நிர்வாகப் பிரிவு மற்றும் துருக்கியக் குழுவைச் சேர்ந்த அதன் மக்கள் பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்குகிறது: கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், கிர்கிஸ், துர்க்மென்ஸ், கரகல்பாக்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தாஜிக்கள். ; உள்ளூர் யூதர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் பற்றி. ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் புள்ளிவிவர தரவு வழங்கப்படுகிறது.
இந்த அத்தியாயத்தில், துருக்கிய மக்களை குழுக்களாகப் பிரிக்கும் வரிசை மற்றும் கிப்சாக் குழுவைப் பற்றிய வாலிடியின் அவதானிப்புகள் முதன்மையாக நம் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. இனவியல் மற்றும் வரலாற்றின் பார்வையில், அவர் துர்கெஸ்தானின் துருக்கியர்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: கிப்சாக் குழு (கசாக்ஸ், உயர் பிறந்த உஸ்பெக்ஸ், மங்குட்-நோகாய்ஸ், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்); துருக்கிக்-சிகல் குழு.
கிப்சாக் குழுவைச் சேர்ந்த கசாக், உஸ்பெக்ஸ், நோகாய்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களுக்கு பொதுவான குலங்கள் கிப்சாக், கன்லி, கிர்கிஸ், கட்டாய் (சீனா), நைமன், மென், கிராய் (கிராயத்), அர்கின், டேபின், பேரின் (பக்ரின்), மங்கிட், யாகல்பேலி, அல்சின், சல்யுகுட், யலாய்ர், குன்றத். முக்கிய பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் கிளைகளில் ஒன்றை நீண்ட காலமாக உருவாக்கிய குலங்கள் குறிப்பிடுகின்றன: பர்ஜியன்கள், யுர்மதியர்கள், கெய்னாஸ். மேற்கு பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள கிப்சாக்-கன்லி துணைக்குழு இன்னும் பாஷ்கிர்களின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: கிப்சாக்ஸ் - 13 யூலூஸ்கள் (கிளைகள்), கன்லி (யூசர்கன்) - 12 யூலஸ்கள், கட்டாய் - 5 யூலஸ்கள். அக்மெட்சாகி வாலிடி "உலஸ்" ("ஓலோ") என்ற வார்த்தை பல்கேரிய மொழியிலிருந்து, முடி ("வுலஸ்") என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்று நம்புகிறார். இதன் பொருள், சொற்பிறப்பியல் பார்வையில், "வோலோஸ்" "வோலோஸ்ட்" என்ற வார்த்தை துருக்கிய மொழியாகும்.
கிப்சாக் குழுவைச் சேர்ந்த துருக்கியர்களை - கசாக்ஸ், பாஷ்கிர்கள், நோகாய்ஸ், உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் டாடர்கள், குறிப்பாக 12 யூலூஸ்களைக் கொண்ட கிப்சாக் குலத்தின் பாஷ்கிர்கள், தேஷ்டி-கிப்சாக் மாநிலத்தின் முக்கிய மக்களாக அக்மெட்சாகி வாலிடி கருதுகிறார். கசாக், நோகாய் மற்றும் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலைகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட இடுகாய், துக்தாமிஷ், சூரா-பேட்டிர், கோப்லாண்டி, எரென்ஸ்-செசென் போன்ற தாஸ்தானங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் இந்த குலக் குழுக்களின் பொதுவான அம்சங்களை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார். நோகாய் தஸ்தான்கள் கோரேஸ்ம் கரகல்பாக்ஸ் மற்றும் கசாக்ஸால் கிட்டத்தட்ட வார்த்தைகளில் மீண்டும் சொல்லப்படுகின்றன. பாஷ்கிர்கள் மற்றும் நாடோடி உஸ்பெக்ஸின் இசை தற்போதைய கிரிமியன் மற்றும் கான்ஸ்டான்டா நோகாய்ஸால் பாடப்படுகிறது.
மூன்றாவது பெரிய அத்தியாயம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான துர்கெஸ்தானின் வரலாற்றைக் கையாள்கிறது. இங்கு பழங்காலத்திலிருந்தே வாழும் அதன் பழங்குடி மக்களைப் பற்றிய கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் ஆரியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றி பேசப்படுகிறது; துரேனியன் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்கள், நீல துருக்கியர்கள் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றுடன் துர்கெஸ்தானின் தொடர்புகள் பற்றி; கரகான், மங்கோலிய பிரச்சாரங்கள், அதே போல் டைமர்பெக்கின் (தைமூர்) காலங்களைப் பற்றியும். அந்த காலகட்டத்தின் அரசியல் நிகழ்வுகளுக்கு அதிக இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. துர்கெஸ்தானின் அரசியல் பலவீனம் மற்றும் நெருக்கடியின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கான காரணங்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சிக்கலான சமூக மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் துர்கெஸ்தானில் நடந்தன. கிழக்கிலிருந்து, கல்மிக்ஸ் கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிரதேசத்தை தாக்கி வருகின்றனர், மேலும் ரஷ்ய அழுத்தம் வடக்கிலிருந்து அதிகரித்து வருகிறது. போர்கள் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன, மேலும் கானேட்டுகள் சிதறத் தொடங்குகின்றன. நாதிர் ஷா தெற்கிலிருந்து துர்கெஸ்தான் நிலங்களை ஆக்கிரமித்தார்.
இதனால், ஒவ்வொரு ஆண்டும் துர்கெஸ்தான் தனது சுதந்திரத்தை இழந்து வருகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், துர்கெஸ்தானை ஆளும் உரிமைக்காக ரஷ்யப் பேரரசுக்கும் இங்கிலாந்துக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் வெடித்தது. A. Validi அந்த நேரத்தில் துர்கெஸ்தானின் வரலாற்றை தொடர்ந்து விவரிக்க முயற்சிக்கிறார்.
நான்காவது அத்தியாயத்தில் - "ஒரு காலனியாக மாறிய துர்கெஸ்தானில் அரசியல் வாழ்க்கை" - வரலாற்றாசிரியர் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யாவின் காலனித்துவக் கொள்கையையும், பாஷ்கிர்கள், கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் தேசிய விடுதலை எழுச்சிகளையும் விரிவாக விவரிக்கிறார். துர்கெஸ்தானின் பிற மக்கள்.
1917 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சிக்குப் பிறகு, தேசிய விடுதலை இயக்கம், பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் துர்கெஸ்தானில் நடந்த நிகழ்வுகள் உட்பட, 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு வரலாற்றின் போக்கை விரிவாக விவரிக்கிறார்.
பின் வார்த்தையில், எழுத்தாளர், ஒரு அரசியல் விஞ்ஞானியாக, சோவியத் பேரரசு மற்றும் ரஷ்யாவின் காலனித்துவ கொள்கையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சாரத்தையும், துர்கெஸ்தானின் சர்வதேச நிலையையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவர் துர்கெஸ்தானின் எதிர்காலம் பற்றிய கருதுகோள்களை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்துகிறார்.
புத்தகம் 615 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, கடைசிப் பக்கத்தில், “பின் வார்த்தை”க்குப் பிறகு, இந்த புத்தகம் எங்கு, எப்போது முடிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு (“வியன்னா, ஹெர்னல்சர்-குர்டெல், 11, டூர் 10, அக்டோபர் 10, 1929”) உள்ளது.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" போன்ற ஒரு முக்கிய அடிப்படைப் பணிக்கு எதிர்காலத்தில் வரலாற்றாசிரியர்களால் அதன் விரிவான ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் இந்த வேலை அவரது முக்கிய அறிவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளில் ஒன்றாகும்.
கூறியது போல், புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி துருக்கிய அடிப்படையில் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.
இந்த புத்தகம் பேராசிரியருக்கு எதிர்கால விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படாத அல்லது அதிகம் ஆய்வு செய்யப்படாத சிக்கல்கள் மற்றும் தலைப்புகள் மற்றும் புதிய தத்துவார்த்த, வழிமுறை இலக்குகள் மற்றும் முறைகளுக்கான தேடல் ஆகியவற்றிற்கு அவரது கவனத்தை செலுத்துகிறது. 30 களின் முற்பகுதியில் புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்குத் தயாரிப்பது A. வாலிடி மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு படிப்பதற்காகவும் கற்பிப்பதற்காகவும் புறப்பட்டதால் தடைபட்டது. இது 1940 இல் எகிப்தில் கெய்ரோ நகரில் அரபு எழுத்துக்களில் "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" ((புகுங்கு டர்கிஸ்டன் வெ ஜாகின் தாரிஹி) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது.
பின்னர் ஒரு சிறிய புத்தகம் "1929-1940 இல் துர்கெஸ்தானின் நிலைமை" (1940) வெளியிடப்பட்டது, இது துர்கெஸ்தானின் வரலாறு மற்றும் 1929-1940 இல் அதன் அரசியல் நிலைமையை உள்ளடக்கியது. 1947 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு துர்கெஸ்தானின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற விரிவாக்கப்பட்ட புத்தகத்தின் முதல் பகுதி இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் இரண்டு வரைபடங்கள் மற்றும் ஒரு பின்னிணைப்புடன் கூடுதலாக இருந்தது. 1981 இல், இந்த புத்தகத்தின் இரண்டாவது பதிப்பு இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்டது (நீங்கள் கெய்ரோ பதிப்பைக் கணக்கிட்டால், மூன்றாவது).
துருக்கியில் கூட, பிரபல பொது நபரான யூசுப் அக்சுரா, கையெழுத்துப் பிரதியை ஓரளவு அறிந்த பிறகு, அதற்கு உயர் மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார்: "இந்த வேலை ஒரு மதிப்புமிக்க புதையல்." ஜெர்மனியில், கையெழுத்துப் பிரதியைப் படித்த பிறகு, ஜெர்மன் பேராசிரியர்களான எபர்ஹார்ட் மற்றும் டாக்டர் அன்ஹாகர் அதை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், ஆங்கில விஞ்ஞானி டபிள்யூ. ஆலன் ஜெர்மன் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை வெளியிடத் தயார் செய்கிறார். ஆனால் ஜெர்மனியிலும், பொதுவாக மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் போருக்கு முந்தைய காலத்தில், மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்படாமல் இருந்தன. கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இப்போது ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. "இந்தியாவில் உள்ள ஆங்கிலேய கவர்னர்களில் ஒருவரான சர் ஓலாஃப் கரோவ், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் அடிப்படையில் புத்தகத்தின் சுருக்கத்தை "The Soviet Empire and the Turks of Central Asia" என்ற புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார், A. Validi நினைவு கூர்ந்தார். - சர் ஓலாஃப்பின் இந்த படைப்புக்கு நன்றி, எனது புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் குறிப்பாக 1924-1925 இல் பேர்லினில் நான் எழுதிய துர்கெஸ்தானில் விடுதலைப் போராட்டம் பற்றிய எனது எண்ணங்கள் பரவலாக அறியப்பட்டன.
லாகூரில் 1958-ல் பாகிஸ்தான் குடியரசுத் தலைவர் மிர்சா இஸ்கந்தர் அலியையும், 1964-ல் டெல்லியில் இந்தியத் தலைவர் ஜவஹர்லால் நேருவையும் சந்தித்தபோது, ​​சர் ஓலாஃப் அவர்களின் புத்தகத்தில் இருந்து அவர்கள் நமது விடுதலைப் போராட்டத்தைப் பற்றியும், என்னைப் பற்றியும் அறிந்துகொண்டு பேசியதை அறிந்தேன். எனது படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான ஆலோசனை முற்றிலும் ஆங்கிலத்தில் உள்ளது."
ஆஸ்திரிய விஞ்ஞானி பேராசிரியர் ஜி. யாசெக், பேராசிரியர் ஜி. ஜான்ஸ்கி, பி. விட்டெக் மற்றும் ஆங்கில விஞ்ஞானி சர் டி. ராஸ் ஆகியோர் ஏ. வாலிடியின் "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" பணியை மிகவும் பாராட்டினர்.
எடுத்துக்காட்டாக, டி. ராஸ் எழுதுகிறார்: “மத்திய ஆசியாவின் கடைசி காலகட்டங்கள் தொடர்பான எங்கள் பதிவுகள், 1898 இல் “ஆசியாவின் இதயம்” என் தோழர் திரையினால் அறிவிக்கப்பட்டது, உங்களின் பெரிய படைப்புகளுடன், ஆதாரங்கள் நிறைந்ததாகவும் உள்ளது. ஒரு சிறிய அறிமுக வார்த்தைகளின் வடிவம். ரஷ்ய ஆதாரங்களைப் பற்றி உங்களிடமிருந்து நிறைய தகவல்களைப் பெற்றதில் நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
அயுக்-அக்லி-கனகத் போன்ற ஹீரோக்கள் மற்றும் தேசிய எழுச்சியைப் பற்றி சொல்லும் தஸ்தான்கள் பற்றிய உங்கள் ஆராய்ச்சி எனக்கு செய்தியாக இருந்தது. ஜி. ஜான்ஸ்கி ஒரு ஜெர்மன் செய்தித்தாளில் எழுதினார்: "கலாச்சார வரலாற்றுத் துறையில் இந்த வேலை மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது."
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" (உஸ்பெக்கில் மொழிபெயர்ப்பு) ஒரு தனி புத்தகமாக தாஷ்கண்டில் வெளியிடப்பட்டது.
மேற்கத்திய மற்றும் வடக்கு துர்கெஸ்தானைப் பற்றிய துர்கெஸ்தான் தொடரிலிருந்து, மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, ஏ. வாலிடி மேலும் புத்தகங்களை வெளியிடுகிறார்: 1930 இல் புடாபெஸ்டில் (ஜெர்மன் மொழியில் "ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தற்போதைய சூழ்நிலை" (Die gegenwirtige des Mohammedants russland"); 1934 இல் துருக்கியில் இஸ்தான்புல் : "மணலின் கீழ் பதினேழு நகரங்கள் மற்றும் சத்ரி மக்சுடி பே ("ஆன் யெடி குமால்டி செஹ்ரி மற்றும் சத்ரி மக்சுடி"), 1943 இல் இஸ்தான்புல்லில் "துர்க்கிலி வரைபடங்கள் மற்றும் அவற்றின் வர்ணனை" ("துர்க்கிலி ஹரிதாஸ்ட் வெ ஓனா ஐட் இசாஹியாஸ்"). : "துருக் நாடு" (1943), "துர்க்-துர்கிஸ்தான்" (1960).
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில் தொடர்ந்து பணியாற்றி வருகிறார், தற்போதைய காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார். ஜூலை 20, 1969 இல் "பின் வார்த்தையில்" "நினைவுகள்" புத்தகத்தில், அவர் எழுதுகிறார்: "நான் 1925 க்குப் பிறகு இந்த பிராந்தியத்தின் (அல்லது மேற்கு துர்கெஸ்தான்) வரலாற்றை மிகவும் முழுமையாகவும் விரிவாகவும் படித்தேன். சோவியத் யூனியன் உண்மையில் பெரும் மாற்றத்தின் ஒரு பகுதி. பிரச்சாரம் மற்றும் சர்வாதிகார அமைப்பு காரணமாக அங்கு வாழ்க்கை ஒரு அசிங்கமான வடிவத்தை எடுத்தாலும், அது பிரமாண்டமான மற்றும் துல்லியமான திட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பல திசைகளில் அசுர வேகத்தில் முன்னேறி வருகிறது.
ஆனால் சோவியத் யூனியனின் ஒரு பகுதியாக துர்கெஸ்தானின் வெற்றிகளைப் பற்றி எழுத ஏ. வாலிடி டோகனுக்கு நேரம் இல்லை (சோவியத் காலம்: 40-60கள்). இந்த ஆண்டுகளில், துருக்கிய மக்களைப் பற்றிய வரலாற்று அறிவியலின் முறை மற்றும் தத்துவம் தொடர்பான முக்கியமான சிக்கல்களில் அவர் பிஸியாக இருந்தார்.
துர்கெஸ்தான் தொடரில் பின்வருபவை வெளியிடப்படும் என்று அவர் தெரிவிக்கிறார்:
1) "நவீன துர்கெஸ்தான் (துர்க் இலே) மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு." இரண்டாவது பகுதி "கிழக்கு துர்கெஸ்தான்".
2) "துர்கெஸ்தான் பற்றிய நூலியல் தகவல்."
3) "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு."
4) "தைமூர் மற்றும் தைமூர்களின் காலம் தொடர்பான சிறு உருவங்கள் மற்றும் அவை பற்றிய கருத்துகள்."
5) "துர்கெஸ்தானின் வரைபடங்கள்: சுமார் 600 வரைபடங்கள், 355 கிளிச்கள்" ("நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு", இஸ்தான்புல், 1981, 616 பக்.).
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதிக்கு ஏற்கனவே நிறைய தகவல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு ஏதாவது எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அது துரதிர்ஷ்டவசமாக முடிக்கப்படாமல் இருந்தது.
இந்தத் தொடரிலிருந்து "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" முடிக்கப்பட்டது, ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவத்தில் சேமிக்கப்படுகிறது (இதைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்). துர்கெஸ்தான் பற்றிய நூலியல் தகவல்கள் முழுமையாக முறைப்படுத்தப்படவில்லை.
"திமூர் மற்றும் தைமூர்களின் காலம் தொடர்பான சிறு உருவங்கள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய கருத்துக்கள்" முழுமையடையாமல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.
துர்கெஸ்தானின் வரைபடங்களுடன் ஒரு ஆல்பம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வரைபடங்களில் முழுமையான கருத்துகள் எதுவும் இல்லை.
இந்த மாபெரும் பணியை நிறைவு செய்வது அல்லது தொடர்வது A. Validi Togan ன் மாணவர்கள் மற்றும் புதிய தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்களின் கடமையாகும்.
A. Validi, "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற புத்தகத்தின் முதல் பகுதியுடன், அவர் தனக்கான கடமையை முழுமையாக நிறைவேற்றினார் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம்.
துர்கெஸ்தானின் தொலைதூர கடந்த காலத்தையும், புரட்சிக்குப் பிந்தைய விடுதலை இயக்கத்தின் வரலாற்றையும் விவரிக்கும் இந்த வேலை, இந்தப் போராட்டத்தின் உதாரணம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கல்விக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமானது.
அமீர் யுல்டாஷ்பேவ் கூறியது போல், இது ஒரு எளிய வரலாற்றாசிரியரால் அல்ல, ஆனால் இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர், தலைவர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்-பங்கேற்பாளரால் எழுதப்பட்ட ஒரே படைப்பு. ஏ. வாலிடியின் தோழர்கள் பலர் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு, தங்கள் சொந்த நாட்டில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட பிறகு, நாடுகடத்தப்பட்ட இதேபோன்ற விதியிலிருந்து தப்பித்த அவர், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் துருக்கிய மக்களின் துயர வரலாற்றை எழுத வேண்டியிருந்தது.
பின்னர், அவரது "நினைவுகள்" புத்தகத்தை வெளியிட்ட அவர் இந்த பணியை மீறினார். "தேசிய இருப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான துர்கெஸ்தான் மக்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு முஸ்லிம் துருக்கியர்களின் போராட்டம்" என்ற நினைவுக் குறிப்புகளின் தலைப்பு கூட இதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற கட்டுரை பாஷ்கிர் விஞ்ஞானிகளுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது தகவல்களில் நிறைந்துள்ளது, மேலும் அதில், துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றின் பின்னணியில், பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. வாலிடியே "நினைவுகளுக்கு" "பின் வார்த்தையில்" எழுதுகிறார்:
"அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, துர்கெஸ்தானில் இருந்ததால், இன்று யதார்த்தமாகிவிட்ட பல நிகழ்வுகள், நம் கற்பனைகளில் நாம் கற்பனை செய்திருக்க முடியாது. 1939 மற்றும் 1959 இல் புகாராவுக்கு இரண்டு முறை வருகை தந்த ஃபிதுராய் மக்லீன் போன்ற ஐரோப்பியர்களும் இதைக் குறிப்பிட்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த புகாரா மற்றும் கிவா (கோரேஸ்ம்), 1920 இல் சோவியத்மயமாக்கலுக்குப் பிறகு, அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு பதிலாக, சோவியத் கலாச்சாரத்தை மிக விரைவாக ஏற்றுக்கொண்டனர்.
1959 இல் புகாராவில் இயற்கை எரிவாயு கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​புதிய மைக்ரோடிஸ்ட்ரிக்ட்ஸ் அங்கு வானத்தை நோக்கி உயரமான கட்டிடங்களுடன் தோன்றின, பண்டைய மற்றும் மிகவும் பழமையான நாகரிகங்களின் தடயங்களை வைத்திருந்த பல வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் இடங்களில் நெடுஞ்சாலைகள் அமைக்கப்பட்டன. இங்கு, 1963 வரை, 3.3 பில்லியன் கன மீட்டர் எரிவாயு உற்பத்தி செய்யப்பட்டது. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து ஏராளமான குடியேறியவர்கள் ரஷ்யாவின் தொழில்துறை மையங்களுக்கு எரிவாயுவை வழங்குவதற்காக 3,500 கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள குழாய்களை அமைத்தனர்.
இந்த புத்தகத்தில் ஒரு சிறிய நகரம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எர்குனெகுனின் பண்டைய புராணக்கதையுடன் தொடர்புடையது, நுகுயா இப்போது மாஸ்கோவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையிலான விமான இணைப்புகளின் மிக முக்கியமான புள்ளியாக மாறியுள்ளது. தற்போது நிலக்கரி மற்றும் தாமிரச் சுரங்கம் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய ஓகுஸ் நாடோடி குடியிருப்பு ஆர்கா நகரில், பைகோனூர் என்ற சோவியத் விண்வெளி நிலையம் உள்ளது.
1932-1933 இல், கஜகஸ்தானில் 3 மில்லியன் மக்கள் பட்டினியால் இறந்தனர். இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1953 இல், செப்பு தாது வைப்புக்கள் நிறைந்த 20 மில்லியன் ஹெக்டேர் பரப்பளவு இந்த நாட்டில் அந்நியப்படுத்தப்பட்டு மீள்குடியேற்றப்பட்டது. இந்த நிலங்களின் பரப்பளவு 1963 இல் 27 மில்லியன் ஹெக்டேர்களை எட்டியது. இதன் விளைவாக, கசாக் மக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டில் 25% மக்கள்தொகையை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.
நாங்கள் இன்னும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் இருந்த நேரத்தில், எண்ணெய் உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை. இப்போது எண்ணெய் உற்பத்தி பாகுவை விட நான்கு மடங்கு அதிகமாக உள்ளது. 1963 வாக்கில், பாஷ்கார்டோஸ்தானின் துய்மாசின்ஸ்கி வயல்களில் 105 மில்லியன் டன் எண்ணெய் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது.
துர்கெஸ்தானில் ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகளின் அதிகரிப்பு, பிராந்தியத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் பழங்குடி மக்களின் சதவீதம் குறைவு மற்றும் ரஷ்ய பரவல் பற்றிய தகவல்களுடன் பருத்தி, இரும்பு மற்றும் நீர்மின் உற்பத்தி பற்றிய சோவியத் புள்ளிவிவர தரவு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மொழி."

ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனியில்

விதி 1932 இல் அக்மெட்சாகி வாலிடி மேற்கு ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பியது. அவர் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளில் கலந்து கொள்ள வேண்டும், அதன் பிறகு அவர் தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்று பல்கலைக்கழக டிப்ளமோவைப் பெறுவார்.
ஜேர்மனியில், ஏ. வாலிடி ஜேர்மனியர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகளை எழுதி வெளியிடுகிறார்: "9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு மூலங்களில் ஜெர்மன் சேபர்கள்", "கிழக்கைப் பற்றிய கோதேவின் கருத்து", "கோதே மற்றும் கிழக்கு" மற்றும் பல.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள கிழக்கத்திய விஞ்ஞானிகளுடன் நெருங்கிய அறிவியல் உறவுகள் மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கு வலிடி டோகன் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். பேராசிரியர்கள் ஏ. டாப்ச், டபிள்யூ. கோப்பர்ஸ், ஹெய்டர், ஜி. கிரிகோரி, ஐ. மார்க்வார்ட், எஃப். க்ராமிக் போன்ற விஞ்ஞானிகளுடனான அவரது நட்பு மற்றும் பால் காலே மற்றும் ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கி ஆகியோருடன் அறிவியல் ஒத்துழைப்பால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது விடுமுறையின் போது, ​​வாலிடி 1936-37 இல் நண்பர்களின் அழைப்பின் பேரில் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் செல்கிறார். கோடையில் பின்லாந்து செல்கிறார். இது அவரது தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், ஜெர்மன், ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் ஃபின்னிஷ் விஞ்ஞானி நண்பர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புடன், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அவரைத் தடுக்க முயற்சிக்கும் பொறாமை கொண்டவர்களும் எதிரிகளும் குறைவு. அவர்கள் இன்னும் நயவஞ்சகமாக செயல்படுகிறார்கள். அதே டாடர் குடியேறியவர்கள், தங்கள் அநாமதேய கடிதங்களில், A. வாலிடியை போல்ஷிவிக்குகளின் முகவராக முன்வைக்க முயற்சிக்கின்றனர். இது ஜெர்மனியில் ஹிட்லரின் பாசிசத்தை வலுப்படுத்தும் காலம்: எச்சரிக்கைகள், சோதனைகள் மற்றும் விளக்கங்களின் நேரம் வந்துவிட்டது. அதிர்ஷ்டவசமாக, பல நேர்மையான ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் ஏ. வாலிடியை சிக்கலில் இருந்து காப்பாற்றுகிறார்கள், மேலும் அவரை தகவல் கொடுப்பவர்களிடம் ஒப்படைக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, பான் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான பால் காலே உயர் அதிகாரிகளுக்கு எழுதுவது இதுதான்: “நாம் ஜாக்கி வாலிடியைப் பற்றி பேசினால், அவர் நிறைய பார்த்த அரிய திறன்களைக் கொண்டவர் மட்டுமல்ல, கிணறும் கூட- அவர் தேர்ந்தெடுத்த அறிவியலின் அறியப்பட்ட பிரதிநிதி. அவரது வாழ்க்கையில், அவர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ​​​​துருக்கியில் அவரைத் துன்புறுத்துவதற்கு தங்களை மட்டுப்படுத்தாமல், இப்போதும் தொடர்ந்து வேலைநிறுத்தம் செய்யும் பல எதிரிகள் இருந்தனர்.
அந்த ஆண்டுகளில் திரு. ஜக்கி வாலிடியின் அரசியல் நடவடிக்கைகள் பற்றிய தெளிவான தகவல்களை நான் இணைத்துள்ள "ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் எனது அரசியல் செயல்பாடுகள்" பற்றிய அவரது விளக்கக் குறிப்பிலிருந்து பெறலாம். 1930 இல் புடாபெஸ்டில் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தற்போதைய நிலைமை" என்ற கட்டுரை இங்கே உள்ளது. மேற்கூறிய அனைத்திற்கும் கவனம் தேவை." துருக்கியில் நடந்த மோசமான வரலாற்றுக் காங்கிரஸைப் பற்றி, பேராசிரியர் பி. காலே பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: “ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த, திறமையான மற்றும் விரிவான அரசியல் அனுபவமுள்ள, தீவிரமான மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள நபர், மற்றவர்களுக்கு மேலே தலை நிமிர்ந்து நின்று, ஜக்கி வாலிடி எடுக்கத் துணிந்தார். வறட்சி கோட்பாட்டிற்கு எதிரான நிலைப்பாடு. அவரது சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் ஆண்பால் நடத்தை மூலம், அவர் காங்கிரஸ் பங்கேற்பாளர்கள் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் அவரது வார்த்தைகள் "என் மனசாட்சியின் கட்டளைப்படி நான் செய்வேன்" பலத்த கைதட்டலை சந்தித்தது. விரைவில் ஜக்கி வாலிடி பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பதவியை தானாக முன்வந்து ராஜினாமா செய்து நாட்டை விட்டு வெளியேறினார் (இப்போது வியன்னாவில் வசிக்கிறார்). வியன்னாவில், ஜக்கி வாலிடி மூன்று வருடங்கள் படித்தார், 1935 கோடையில் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை "சிறப்பு" ("வதண்டாஷ்", 1998, எண். 9, பக். 140-141) மூலம் பாதுகாத்தார்.
ஜேர்மன் பேராசிரியர் தனது கடிதத்தில், ரஷ்யாவின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் வரலாறு குறித்த ஜக்கி வாலிடி, கூட்டாட்சிவாதிகள் மற்றும் யூனிட்டரிஸ்ட்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் குறித்தும் கவனம் செலுத்துகிறார். "அதிலிருந்து 20 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட போதிலும், டாடர்களுக்கும் வாலிடிக்கும் இடையே இன்னும் ஒரு மோதல் உள்ளது," என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். - டாடர்கள் பல்வேறு முழக்கங்களின் கீழ் தொடர்ந்து போராடுகிறார்கள். எனவே, துருக்கியில் அவர்கள் "ஜாக்கி வாலிடியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பான்-துர்கிஸ்ட் இயக்கத்தின் எதிரிகள்" என்று கூறினால், ஜெர்மனியில் அவர்கள் "அவர்கள் போல்ஷிவிக்குகளின் நண்பர்கள்" என்று வதந்திகளை பரப்பினர். அங்காராவில், இந்த டாடர்களின் தலைவர் சத்ரி மக்சுடி, மற்றும் பெர்லினில் - கயாஸ் இஷாகி. போல்ஷிவிக்குகள் ஜாக்கி வாலிடியையும் அவரது நண்பர்களையும் எப்படி வெறுக்கிறார்கள் என்பதை செப்டம்பர் 17, 1937 அன்று பிராவ்டா மற்றும் இஸ்வெஸ்டியாவில் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு கட்டுரைகளில் காணலாம் என்று கடிதத்தின் ஆசிரியர் நினைவு கூர்ந்தார். P. Kaale குறிப்பாக பின்வருவனவற்றை வலியுறுத்துகிறார்: “1929 முதல், ஜக்கி வாலிடி அரசியலில் இருந்து முற்றிலும் ஒதுங்கி, அறிவியலில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளார். இதைப் பற்றியும் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்: ரஷ்ய விஞ்ஞானி பேராசிரியர் பார்டோல்ட் (லெனின்கிராட்) இறந்த பிறகு, மத்திய ஆசியாவின் வரலாறு மற்றும் புவியியல் குறித்த உலகின் ஒரே அதிகாரியாக ஜக்கி வாலிடி இருந்தார்.
வாலிடி மற்றொரு விஞ்ஞானி, லண்டன் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸின் பிரபல இயக்குனர் சர் டெனிசன் ரோஸ் ஆகியோரால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார்: "ஐரோப்பாவில் மூன்று பிரபலமான ஓரியண்டலிஸ்டுகள் ஐரோப்பிய கல்வியுடன் உள்ளனர். அவர்களில் இருவர் பானில் உள்ளனர் - ஜாக்கி வாலிடி மற்றும் அதியா, மூன்றாவது பாரிஸில் - கஸ்வினி. சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆங்கில நிபுணரின் இந்த வார்த்தைகள் பேராசிரியர் ஜாக்கி வாலிடி ஒரு அற்புதமான விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு அசாதாரண நபர் என்பதைக் குறிக்கிறது" என்று பி. காலே கூறுகிறார்.
30 களில் ஐரோப்பாவிலும் உலகெங்கிலும் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி ஜாக்கி வாலிடியை அவர்கள் அரசியல் எதிரிகளின் துன்புறுத்தலில் இருந்து காப்பாற்றுவது இதுதான்.
முப்பதுகளில், A. வலிதி உண்மையில் அனைத்து அரசியல் விவகாரங்களையும் தனது தோழர்களிடம் ஒப்படைத்தார் மற்றும் அறிவியலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். 1935 இல் ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்ட “ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் எனது அரசியல் செயல்பாடுகள்” என்ற தனது படைப்பில் இதைப் பற்றி அவரே தெளிவாகப் பேசுகிறார். "ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் பின்னணியில் துருக்கியில் எங்கள் அரசியல் செயல்பாடு எளிதானது அல்ல" என்று அவர் எழுதினார். - இன்னும், மார்ச் 1929 வரை, நான் அங்கு அரசியலில் தீவிரமாக ஈடுபட்டேன். பின்னர் நான் துர்கெஸ்தானின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு பத்திரிகையான "புதிய துர்கெஸ்தான்" ஐ வெளியிட்டேன். துருக்கியர்கள் என்னை பலமுறை எச்சரித்து, எனது அரசியல் நடவடிக்கைகளை நிறுத்துமாறு கோரினர். இந்த நேரத்தில்தான், துரதிர்ஷ்டவசமாக, புலம்பெயர்ந்த எங்கள் மக்களிடையே மனச்சோர்வு தொடங்கியது மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது மிகவும் கடினமாகிவிட்டது. ஒரு பேராசிரியராக, நான் அறிவியல் அல்லது அரசியல் நடவடிக்கைகளை கைவிட வேண்டியிருந்தது.
எனவே, 1929 முதல் நான் எந்த அரசியலிலும் ஈடுபடவில்லை” (“வதண்டாஷ்”, 1998, எண். 9, பக். 148-149). நாம் பார்ப்பது போல், வரலாற்று நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் அரசியலில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் நிபந்தனைகளின் மீதான கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக, A. Validi அரசியல் செயல்பாடுகளை விட்டுவிட்டு விஞ்ஞானப் பணிகளில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்கிறார். அவர் அறிவியலைத் தேர்ந்தெடுத்தது மிகவும் சரியானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது.
இவ்வாறு, முப்பதுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து, A. வாலிடியின் வாழ்க்கையின் ஒரு புதிய காலம் தொடங்குகிறது, இதன் போது அவர் ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் நபராக உலகம் முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்படுவார். இந்த ஆண்டுகளில், வாலிடி ஜெர்மனியில் உள்ள பான் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும், பின்லாந்தில் உள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் சொசைட்டியின் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.
விதி உங்களை யாருடன் அழைத்துச் செல்கிறது! எனவே வியன்னாவில் உள்ள அக்மெட்சாகி வாலிடி எதிர்பாராத விதமாக சிறந்த விஞ்ஞானி, ஆஸ்திரிய நரம்பியல் நிபுணர், மனோ பகுப்பாய்வு அறிவியலின் நிறுவனர், புகழ்பெற்ற சிக்மண்ட் பிராய்டை (1856-1939) சந்தித்தார்.
வியன்னாவில் படித்து வேலை செய்யும் போது, ​​வாலிடி பெர்காஸ்ஸே 9 இல் உள்ள கட்டிடத்தின் இரண்டாவது மாடியில் ஒரு கட்டண அறையில் வசித்து வந்தார், இங்கிருந்து பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் (Orientalische Seminar) கருத்தரங்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. கலை வரலாறு. கீழே ஒருவித நிறுவனம் இருந்தது, ஆனால் அவர் அதில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஒரு நாள் வீட்டின் உரிமையாளர் அவரிடம் கூறினார்: “நீங்கள் இரவில் மிதிக்கிறீர்கள் என்று கீழ் தளத்தில் வசிப்பவர்கள் புகார் கூறுகிறார்கள். ஒருவேளை நீங்கள் செருப்புகளை அணிவீர்களா?" வாலிடி "சரி" என்று பதிலளித்து சம்பவத்தை மறந்துவிடுகிறார். ஒரு மாலை, தொகுப்பாளினி மீண்டும் அவரிடம் திரும்புகிறார்: "பேராசிரியர் உங்களைப் பார்க்க விரும்புகிறார்."
A. வலிடி கீழே செல்கிறார். பேராசிரியர் டாக்டர் ஃப்ராய்டாக மாறினார்.
பிரபல நரம்பியல் நிபுணர், மனநல மருத்துவர் மற்றும் தத்துவஞானி சிக்மண்ட் பிராய்டைப் பற்றி அக்மெட்சாகி முன்பு கேள்விப்பட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் அருகில் இருப்பதை கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியவில்லை.
அப்படித்தான் சந்தித்தார்கள். அவர்களில் ஒருவர் தனது நாட்டின் சிறந்த விஞ்ஞானி, மற்றவர் இன்னும் பரவலாக அறியப்படாத ஓரியண்டலிஸ்ட், புலம்பெயர்ந்தவர். முதல் அறையின் உச்சவரம்பு இரண்டாவது வீட்டின் தளம் என்று மாறிவிடும். அவரது அண்டை வீட்டாரின் செல்வாக்கின் கீழ், ஏ. வாலிடி மனோ பகுப்பாய்வு, மனோபாலுணர்ச்சிக் கோட்பாடு மற்றும் சிக்மண்ட் பிராய்டின் வாழ்க்கைத் தத்துவம் ஆகியவற்றின் போதனைகளில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்குகிறார். ஜேர்மன் விஞ்ஞானி தனது போதனையின் மையத்தில் பாலியல் ஆசை மற்றும் பாலுணர்வை வைத்து இந்த பிரச்சினையில் அவருடன் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபடுகிறார் என்ற உண்மையை அவர் ஏற்கவில்லை. பாலினத்திற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதன் மூலம், விஞ்ஞானி பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தை அங்கீகரிப்பதாக அவருக்குத் தெரிகிறது. வாலிடியின் கூற்றுப்படி, மக்கள், குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் மற்றும் துருக்கிய மக்கள், பாலியல் உறவுகளில் இயற்கையான அடக்கம் மற்றும் கற்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பழைய நாட்களில் மற்றும் சமீபத்தில் கூட, குழந்தைகள் வயது வரும் வரை, வெளிப்படையாக, தங்கள் பெற்றோருக்கு இடையேயான பாலியல் உறவை கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது. தடைகள், தடைகள் மற்றும் சுய-தடைகள் போன்ற விசித்திரமான மரபுகள் இருந்தன. அக்மெட்சாகி வாலிடி இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதுகிறார்: “பொதுவாக, குழந்தைகளாகிய நாங்கள் தாய்க்கும் தந்தைக்கும் இடையில் பாலியல் உறவுகள் இருக்கிறதா என்று கூட யோசிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில் பாலியல் உறவுகளில் ஒழுங்கை நிலைநாட்டுவதில் இஸ்லாத்தின் போதனைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் எங்களுக்கு விளக்கினர்.
"பிராய்டுடன் பேசுகையில், ஆறு முதல் ஏழு வயதுடைய மகள் தனது தந்தையிடம் பாலியல் ஈர்ப்பை அனுபவிப்பதாகக் கூறப்படும் அவரது கூற்று பாஷ்கிர்களுக்கும் கசாக்களுக்கும் பொருந்தாது என்பதை நான் வலியுறுத்தினேன்," என்று A. வாலிடி நினைவு கூர்ந்தார்.
நாங்கள் சிக்மண்ட் பிராய்டில் குடியேறினோம், ஏனெனில் வரலாற்றாசிரியர் அக்மெட்சாகி வாலிடி இந்த விஞ்ஞானி கையாண்ட தலைப்பைப் பற்றி பேச வேண்டியிருந்தது, குறிப்பாக பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தில் இருந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய ஆய்வின் போது. இந்த விஷயத்தில், சிறந்த விஞ்ஞானியுடன் ஏ. வாலிடியின் உரையாடல் இபின் ஃபட்லானின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அவர் பணிபுரிந்த நேரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

"இப்னு ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள்"

ஒரு வரலாற்று விஞ்ஞானி அதே நேரத்தில் ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளர், தொல்பொருள் ஆய்வாளர், உரை விமர்சகர் மற்றும் நூலாசிரியர். அவர் படிக்கும் காலம் தொடர்பான அனைத்து ஆதாரங்களையும் அவர் தனது கையின் பின்புறம் போல அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அறிவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டு விளக்கவும் வேண்டும். அறிவியல் வரலாறு நடைமுறையில் ஹூரிஸ்டிக்ஸ், ஆதாரங்களைத் தேடி கண்டுபிடிக்கும் திறன் ஆகியவற்றுடன் தொடங்குகிறது. முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரங்கள், அறியப்படாத மதிப்புமிக்க ஆவணங்களின் கண்டுபிடிப்பு வரலாற்று கண்டுபிடிப்புக்கு சமம்.
அக்மெட்சாகி வாலிடி, ஒரு விஞ்ஞானியாக, இதிலும் அதிர்ஷ்டசாலி: அவர் அறிவியலுக்கான மதிப்புமிக்க வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்த ஒரு யூரிசிஸ்ட். அவரது கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அரபு பயணி இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகளின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதியாகும்.
Ibn Fadlan Ahmed ibn al-Gabbas ibn Rashid ibn Hammad என்பவர் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்த ஒரு அரபு பயணி மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். 921-922 இல், அரபு கலிபாவின் தூதரகத்தின் செயலாளராக, அவர் பாக்தாத்திலிருந்து மத்திய ஆசியாவிற்கும் - "பாஷ்கிர்களின் நாடு" நிலங்கள் வழியாக - பல்கர் கானேட்டிற்கும் ஒரு பயணத்தில் பங்கேற்றார்.
சாலையில், அவர் பயணக் குறிப்புகளை எழுதுகிறார், திரும்பிய பிறகு கலிபாவுக்கு அறிக்கை வடிவில் கொடுக்கிறார். ஒரு பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் நகலின் சில பகுதிகள் இடைக்கால புவியியலாளர் யாகுட் ஹமாயுயின் 1215-1229 இல் எழுதப்பட்ட "புவியியல் அகராதியில்" மற்றும் அகராதியை விட 30-40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட அக்மெத் துசிட்டின் குறிப்புகளில் காணப்படுகின்றன.
ஆறு அல்லது ஏழு நூற்றாண்டுகளாக, யாருக்கும் தெரியாத இந்த பதிவுகள், கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே, ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவற்றில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர். 1824 ஆம் ஆண்டில், டென்மார்க்கில் உள்ள “அத்தேப்” இதழில், வரலாற்றாசிரியர் ஜே. ராஸ்முசென் எழுதிய கட்டுரையில், “ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் ரஷ்யாவுடன் அரேபியர்களின் உறவுகள் மற்றும் வர்த்தகம்”, யாகுட்டின் “புவியியல் அகராதியில்” இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தகவல்கள். பயன்படுத்தப்பட்டது. வெளிப்படையாக, யாகுட் கையெழுத்துப் பிரதி டேனிஷ் பயணிகளின் கைகளில் விழுந்தது. டேனிஷ் வரலாற்றாசிரியரின் பரபரப்பான கட்டுரை உடனடியாக ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
ஜேர்மன் விஞ்ஞானிகள் நிறைய வேலை செய்தனர், இதனால் ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் யாகுட் அகராதியில் உள்ள இபின் ஃபட்லானின் தகவல்களைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். 1819 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ அறக்கட்டளையில் உள்ள பாரிஸ் அருங்காட்சியகம் "ஆசியா" யில் யாகுட்டின் படைப்புகளின் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஃப்ரீன், இந்த முதன்மை மூலத்தைப் பயன்படுத்தி, தனித்தனி படைப்புகளை வெளியிட்டார்: “பாஷ்கிர்கள் மற்றும் கஜார்களில் இப்ன்-ஃபட்லான்”, “ரஷ்யர்களில் இப்ன்-ஃபட்லான்”, “பல்கேரியர்களில் இப்ன்-ஃபட்லான்” மற்றும் இதன் மூலம் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளுக்கு கிட்டத்தட்ட முழுமையான உரையைக் கொண்டு வந்தார். இபின் பயணக் குறிப்புகள் - ஃபட்லானா.
மற்றொரு ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஃபெர்டினாண்ட் வுஸ்டன்ஃபெல்ட் பாரிஸ், இஸ்தான்புல், பெர்லின் மற்றும் பிரிட்டனில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களின் சேகரிப்பில் சேமிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வெவ்வேறு நகல்களை உரை ஒப்பிட்டு நடத்தினார், மேலும் 1866-1873 இல் ஒரு முழுமையான அறிவியல் வெளியீட்டை வெளியிட்டார் - ஆறு தொகுதி யாகுட் அகராதி.
இருப்பினும், இந்த பதிப்புகள் எவ்வளவு மதிப்புமிக்கதாக இருந்தாலும், அவை இன்னும் அசலின் நேர்மை மற்றும் துல்லியத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. எனவே, அவர்களின் நூல்களில் காணாமல் போன அல்லது புரிந்துகொள்ள முடியாத, மீண்டும் எழுதப்பட்ட பத்திகள் உள்ளன. அவை, விஞ்ஞானிகளை தனிப்பட்ட உண்மைகள் பற்றிய தவறான புரிதலுக்கும், தவறான முடிவுகளுக்கும் இட்டுச் செல்கின்றன.
தேடுபவர் கண்டுபிடிப்பார், முயற்சி செய்பவர் கல்லில் ஆணி அடிப்பார் என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள். 1923 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் ஈரானில், மஷாத் நகரில், ரூஸ் நூலகத்தில், தனது தேடலின் போது, ​​ஏ. வாலிடி, ஆசிரியரின் கைகளால் எழுதப்பட்ட இபின் ஃபட்லானின் முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடித்தார். அதிர்ஷ்டம் என்றால் அதிர்ஷ்டம் என்று சொல்கிறார்கள். அக்மெட்சாகி வாலிடி ஒரே நேரத்தில் மூன்று மதிப்புமிக்க கண்டுபிடிப்புகளுக்கு உரிமையாளராகிறார். ஒரு பைண்டிங்கில் இதுவரை அறியப்படாத மூன்று மதிப்புமிக்க அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. இவை சிறந்த அரபு புவியியலாளர் இபின் அல்-ஃபாகிஹ் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் 9 ஆம் மற்றும் முதல் பாதியில் வாழ்ந்த பயணிகளான இபின் ஃபட்லான் மற்றும் அபு துலாஃப் ஆகியோரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்.
கண்டுபிடிப்புகளின் உரிமையாளரின் கூற்றுப்படி: “நான் கண்டெடுத்த மஷாத் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இரண்டு பயணிகளின் புத்தகங்கள் மற்றும் இபின் அல்-ஃபாகிஹ் ஆகியோரின் முழுமையான பட்டியல்களாக மாறியது, அவை மீளமுடியாமல் தொலைந்துவிட்டதாகக் கருதப்பட்டன. என் மகிழ்ச்சிக்கு எல்லையே இல்லை."
"இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் சந்தர்ப்பத்தில், எனது நாட்குறிப்பில் பின்வரும் வார்த்தைகளை எழுதினேன்: "ஒருவேளை இபின் அல்-ஃபாகிஹ் மற்றும் இபின் ஃபட்லான் என் விதிக்கு ஒரு புதிய திசையை வழங்குவார்கள்."
அவரது கணிப்பு உண்மையாகிறது: கண்டுபிடிப்பு அவரது தலைவிதியில் நிறைய தீர்மானிக்கிறது. இந்த இரண்டு படைப்புகள், அவரது கையால் மீண்டும் எழுதப்பட்டு, 15 ஆண்டுகள் பகுதிகளாகப் படித்து, மத்திய ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட், ஒப்பற்ற உரை விமர்சகர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் என A. வாலிடியை மகிமைப்படுத்தியது.
அறிவியலின் தொல்பொருள் மற்றும் வாசகப் பிரிவுகள் அல்லது பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உரை ஆய்வுகள், அவற்றின் சோதனை மற்றும் விளக்கம், புரிந்துகொள்வது, எழுதுதல், குறிப்புகள், கருத்துகள், ஒரு கல்வி வெளியீட்டிற்கான சிறிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வேலைகளைச் செய்தல் - இது மிகவும் கடினமான, சிறிய பணியாகும், இது அதிக நேரம் தேவைப்படுகிறது. பொறுமை மற்றும் விடாமுயற்சி, ஒருவேளை இதைச் செய்பவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். ஏ. வாலிடியின் கல்வி வெளியீடு "இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள்" ஜெர்மன் மொழியில் பல வருட உழைப்பின் விளைவாகும். விஞ்ஞானி "முன்னுரையில்" எழுதினார்: "இப்னு ஃபட்லானின் குறிப்புகளில் உள்ள சிறிய விவரங்கள் கூட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் மரியாதை மற்றும் தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியானவை. நீங்கள் மற்றொரு மூலத்தைப் பயன்படுத்தி தகவலுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் அல்லது "இடையில் படிக்க வேண்டும். கோடுகள்."
அவரது மகத்தான பணியின் முடிவைப் பார்த்து, அஹ்மெட்சாகி வாலிடி கூறினார்: "1923 இல், இபின் ஃபட்லானின் பயணப் பதிவுகள் முடிந்து 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த கையெழுத்துப் பிரதியை மஷ்ஹாதில் கண்டுபிடித்து இந்த படைப்பை வெளியிட முடிந்தது என்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்."
அக்மெட்சாகி வாலிடி 1932 ஆம் ஆண்டு முதல் ஆஸ்திரியாவிலும் பின்னர் ஜெர்மனியிலும் "இபின் ஃபட்லானின் பயண பதிவுகளில்" கடினமாக உழைத்து வருகிறார். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த தலைப்பில் ஜூன் 1935 இல் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் ஜெர்மன் மொழியில் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.
இடைக்காலப் பயணியின் கையெழுத்துப் பிரதியை அறிமுகச் சொல் மற்றும் விரிவான கருத்துகளுடன் அச்சிடுவதற்கான தயாரிப்பு 1938 கோடையில் நிறைவடைந்தது. எனவே, அடுத்த ஆண்டு, 1939, "Ibn Fadlan's Travel Notes" ஜெர்மன் மொழியில் ஒரு தனி புத்தகமாக Leipzig இல் வெளியிடப்பட்டது.
இந்த அறிவியல் வெளியீடு ஜெர்மனியிலும் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள ஓரியண்டலிஸ்டுகளால் ஒரு பரபரப்பான நிகழ்வாக உணரப்பட்டது, ஏனெனில் இது ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான எழுத்து நினைவுச்சின்னத்தின் சரியான அசல் கண்டுபிடிப்பு பற்றி அறியப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு வரலாற்று கண்டுபிடிப்பு ஆகும். மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட கருத்துகள். ஜேர்மன் விஞ்ஞானி, பேராசிரியர் ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கி இந்த புத்தகத்தை "விஞ்ஞான ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் ஒரு சிறிய கலைக்களஞ்சியம்" என்று அழைத்தார், மேலும் இது எவ்வளவு அதிகமாகப் பாராட்டப்பட்டது என்பதற்கு இது கூடுதல் சான்றாகும். இந்த புத்தகத்தின் அறிவியல் மதிப்பை சுருக்கமாகக் கூறுவது மிகவும் கடினம். இதைச் செய்ய, தன்னை விட பெரிய பல புத்தகங்களை எழுத வேண்டியிருக்கும்.
அவரது அடிப்படைப் படைப்பான “இப்னு ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள்” அக்மெட்சாகி வலிடி டோகன் தன்னை ஒரு திறமையான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் உலகத் தரம் வாய்ந்த உரை விமர்சகர் என்று காட்டினார்: அவர் அறிவியல் வர்ணனையின் சிறந்த உதாரணத்தை உருவாக்கினார் மற்றும் ஆதாரங்கள், நூல்கள் மற்றும் ஒப்புமைகளுடன் எவ்வாறு பணியாற்றுவது என்பதைக் காட்டினார். ஜேர்மன் ஓரியண்டலிஸ்ட் பி. ஸ்புஹ்லர் கூறியது போல்: "இந்த வேலை டோகனைத் தவிர வேறு யாரும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் எழுதியிருக்க முடியாது" (ஏ. யுல்டாஷ்பேவ். அக்மெட்சாகி வலிடி டோகன். - பாஷ்கிர் புலம்பெயர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் விதி மற்றும் பாரம்பரியம். பி. 67) .
ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் பிரபல விஞ்ஞானிகள் இந்த வேலையை மிகவும் பாராட்டினர். ஹென்றி கிரிகோரி அவர்களை சிறந்த விஞ்ஞானி I. மார்க்வார்ட் மற்றும் ஹுடுட் அல்-ஆலம் மைனர்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு இணையாக வைத்தார்.
அக்மெட்சாகி ஜெர்மனியில் இருந்தபோதே இந்தப் புத்தகத்தை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து வெளியிடத் தயார் செய்தார். ஆனால் அது இன்றுவரை வெளியிடப்படாமல் உள்ளது.
ஜேர்மனியில் "இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள்" 1966 இல் ஜெர்மனியில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. 1995 இல், அதன் துருக்கிய பதிப்பு துருக்கியில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் 1997 ஆம் ஆண்டுக்கான இதழ்கள் 5-12 இல் "வதண்டாஷ்" இதழில் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து பாஷ்கிர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
ஆஸ்திரியாவிலும் ஜெர்மனியிலும் வாழ்ந்த முப்பதுகளில் ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட் விஞ்ஞானியாக உலகப் புகழ் பெற்றிருந்தாலும், என்ன பெரிய அறிவியல் சாதனைகள் இருந்தாலும், ஏ. வாலிடி டோகன் தன்னை மகிழ்ச்சியான நபராகக் கருத முடியவில்லை. அவரது வாழ்க்கை எளிதானது அல்ல. மகிழ்ச்சியற்ற நாட்களுடன் மாறி மாறி மகிழ்ச்சியான நாட்கள், துக்கங்களுடன் மகிழ்ச்சி, தோல்விகளுடன் வெற்றிகள். நண்பர்கள் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், எதிரிகளும் அதிக கோபமும் பொறாமையும் அடைந்தனர். அவதூறுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு அவர் நிறைய ஆற்றலையும் நேரத்தையும் நரம்புகளையும் செலவிட வேண்டியிருந்தது. மாநில அளவில் அடக்குமுறைகள் நிற்கவில்லை என்பதுதான் மிகவும் சோகமான விஷயம். ஒரு நாட்டிலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு கட்டாய நகர்வுகள், ஒரு இடத்தில் குடியேற இயலாமை மற்றும் நாடோடி, குடும்பமற்ற வாழ்க்கை மற்றும் வேலை செய்வதற்கான அடிப்படை நிலைமைகள் இல்லாததால் அவர் பெரிதும் ஒடுக்கப்பட்டார்.
தாயகம், உறவினர்கள் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து பிரிந்து வாழ்வது கடினமான விதி. மரணத்திலிருந்து தப்பிக்க அவர் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறினார் என்றால், அவரது தண்டனையை அவரது பெற்றோர் மற்றும் மனைவி, நெருங்கிய தோழர்களுக்கு ஏன் மாற்ற வேண்டும்?
தனது மனைவி நஃபிசாவுடன் மீண்டும் இணைய விரும்பி, அக்மெட்சாகி லெனின், ஸ்டாலின், ஃப்ரன்ஸ் மற்றும் பிற அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு மனுக் கடிதங்களை எழுதுகிறார். குறிப்பாக, அவர் லெனினுக்கு எழுதினார்: "எனக்கு ஒரே ஒரு கோரிக்கை மட்டுமே உள்ளது: என் மனைவி நஃபிசா ஜெர்மனிக்கு செல்ல அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன், ஏனெனில் கர்ப்பம் காரணமாக அவளால் நாளை ஈரானுக்கு என்னுடன் செல்ல முடியாது." ஆனால் யாரிடமிருந்தும் எனக்கு பதில் வரவில்லை. மாறாக, நஃபிசா தனது மனைவியாக இருந்ததால் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டதாக அவர் வதந்திகளைக் கேட்டறிந்தார். அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை விட தனது அன்பான நஃபிசாவின் தலைவிதிக்காக வேதனைப்பட்டார். பெர்லினில் உள்ள சோவியத் தூதரகம் மூலம் ஜெர்மனியில் பணிபுரியும் போது, ​​பின்லாந்துக்குச் சென்றபோது, ​​தூதரகம் மூலம், அவர் தனது மனைவியை தன்னுடன் இணைக்க முயன்றார். இதுவும் சாதகமான பலனைத் தரவில்லை. மாறாக, அவரது எதிரிகள் - டாடர் குடியேறியவர்கள், விஷயங்களை தங்கள் சொந்த வழியில் திருப்பி, உளவு பார்த்ததாக குற்றம் சாட்ட முயன்றனர். இது அவருக்கு புதிய உணர்ச்சி காயங்களை ஏற்படுத்தியது மற்றும் விளக்கங்களுக்கு நேரத்தை செலவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எந்த விதியையும் அவருடன் பகிர்ந்து கொள்ளத் தயாரான நபீசா அவரது துணையாக இருந்தார்.
துர்கெஸ்தானுக்குப் புறப்படும்போது, ​​அவர்கள் சாலையின் அனைத்து சிரமங்களையும் ஒன்றாக அனுபவித்தனர். எத்தனை கஷ்டங்கள் இருந்தாலும், அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகவே இருந்தார்கள். ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, அவர்களின் பாதைகள் பிரிந்தன ...
நஃபிசா ஆரம்பத்தில் மத்திய ஆசியாவின் நகரங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ள கிராமங்களில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்தார். அவர் ஓரன்பர்க்கில் உள்ள ஆசிரியர் பள்ளியில் ஒருமுறை பட்டம் பெற்றார். உள்நாட்டுப் போர் தணிந்தபோது, ​​1925 இல், நஃபிசா உஃபாவுக்குச் சென்று வேலை கிடைத்தது. இந்த நேரத்தில், அக்மெட்சாகியுடன் தொடர்பு கொள்ள அவளுக்கு இன்னும் சில வாய்ப்புகள் இருந்தன. இருவரும் விரைவில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்கள். நஃபிசா, நண்பர்களின் உதவியுடன் மாஸ்கோ வழியாக தூதரகத்திற்கு கடிதங்களை அனுப்பினார், மேலும் தனது கணவரிடம் செல்ல நீண்ட நேரம் முயன்றார்.
கூட்டுக் காலத்தில், நஃபிசாவின் பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்கள், அவர்களது முழு குடும்பத்தையும் எடுத்துக்கொண்டு, சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். விரைவிலேயே அவளும் தன் பெற்றோரைத் தொடர்ந்து அங்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் புரோகோபியெவ்ஸ்க் நகரில் வசித்து வந்தார். எவ்வளவோ வம்பு செய்தாலும், தன் கணவனிடம் செல்ல அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்பதை உணர்ந்து, தஷ்புலாத் கிராமத்தில் வசிக்கும் சக நாட்டுக்காரரான ரமலான் என்பவருடன் சேர்ந்து குடும்பம் நடத்துகிறார். களைத்துப்போய், அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குச் செல்ல பலமுறை வருகிறார்கள், "மக்களின் சத்தியப்பிரமாண எதிரி" மனைவி மற்றும் சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு பணக்கார ஹாஜியின் மகள் என்ற முத்திரை அவளை வாழ்நாள் முழுவதும் வேட்டையாடுகிறது மற்றும் அவளுடைய விதியை சோகமாக்குகிறது.
1965 இல் உறவினர்களால் சூழப்பட்ட நஃபிசாவின் புகைப்படம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. சோகமான முகத்துடன் சீரியஸான அழகான பெண்ணைக் காட்டுகிறது... தனிப்பட்ட வருத்தம் ஒன்றுதான். உங்களால் உங்கள் முழு குடும்பத்திற்கும் பிரச்சனை ஏற்படும் போது, ​​வாழ்வது கடினம். பாஷ்கார்டோஸ்தானின் சுதந்திர உரிமைகள் பறிக்கப்பட்ட பின்னர் துர்கெஸ்தானில் தொடர்ந்து போராடி, அங்கிருந்து புலம்பெயர வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த அக்மெட்சாகி வாலிடி, தப்பி ஓடியதாக அவரது எதிரிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அவரை தனது சொந்த நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டவர் என்று அழைத்தார். மாஸ்கோவிற்கு வரவழைக்கப்பட்ட பிறகு அவர் ரகசியமாக வெளியேறவில்லை என்றால், சுயாட்சிக்கான போராளிகளின் முதல் பலியாக அவர் மாறியிருப்பார் என்ற உண்மையை இந்த மக்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. அப்போது, ​​ஏ. வாலிடி என்ற நபரில், உலகம் ஒரு அரசியல் மற்றும் அரசியல்வாதியை மட்டுமல்ல, எதிர்காலத்தில் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானியையும் இழந்திருக்கும்.
சர்வாதிகாரத்தின் அடிப்படையில் போல்ஷிவிசத்திற்கு எதிராகப் போராடியவர், ஆனால் 1919-1920 இல் அரசியல் மற்றும் தந்திரோபாய நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் அவர்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், ஏ. வாலிடி தனது செயல்களில் எப்போதும் நேர்மையாக இருந்தார்.
போல்ஷிவிக்குகளான என். கிரெஸ்டின்ஸ்கி மற்றும் ஈ. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி ஆகியோருக்கு ஏ. வாலிடி எழுதிய கடிதம் இவ்வாறு கூறுகிறது: “சோசலிசம் மற்றும் தேசிய சுயநிர்ணயக் கொள்கைகளுக்கு இடையே இணக்கத்தை அடைவதற்கான வழிகள், தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் சூழ்நிலையில் சோசலிசத்தை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எங்கள் கருத்துக்கள் ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம்) பெரிய நாடுகளின் சிறிய நாடுகளின் , துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவை தீவிரமாக வேறுபட்டன. ஆயினும்கூட, ஒரு நபராக அவரது மரியாதையை காப்பாற்ற பாடுபடுகிறேன், உங்கள் இருவர் மீதும் மற்ற சில கம்யூனிஸ்டுகள் மீதும் நான் மிகவும் நேர்மையாக இருந்தேன். சோவியத் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரான வெளிப்படையான போராட்டத்தின் பாதையை எடுத்துக்கொண்டு, நான் உங்களை ஏமாற்றவில்லை. எனக்கு துரோகம் செய்த ஸ்டாலின் போன்ற இரு முகம் கொண்ட அரசியல்வாதிகளை நான் ஏமாற்றினேன். மனித விதிகளுடன் நேர்மையற்ற முறையில் விளையாடி, மற்றவர்களின் விருப்பத்தை மிதித்து, ஒரு நயவஞ்சக கபட சர்வாதிகாரி உருவாகிறார் என்று எச்சரிக்கும் தோழர்கள் உள்ளனர். கட்சிக்குள் பயங்கரமான பயங்கரம் உருவாகி வருவதாக வெளிப்படையாகச் சொல்கிறார்கள். உங்கள் தலைகள் உங்கள் தோளிலிருந்து பறந்து செல்லும் நாள் வரலாம் என்று நான் அஞ்சுகிறேன். என் தலை துண்டிக்கப்படும் வரை நான் காத்திருக்க மாட்டேன். நீங்கள் இறக்க நேரிட்டால், அது வெளிப்படையான போரில் நடக்கட்டும்."
இந்த கடிதம் செப்டம்பர் 12, 1920 அன்று ரஷ்யாவை விட்டு துர்கெஸ்தானுக்கு செல்லும் முன் எழுதப்பட்டது. ஸ்டாலின் போன்ற ஒரு சர்வாதிகாரியின் பயங்கரவாதத்தின் தொடக்கத்தை அ.வலிடி முன்னறிவித்தார், மேலும் இது குறித்து ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களையும் தோழர்களையும் எச்சரித்தார்.
வெளிநாட்டில் அவரது சொந்த வாழ்க்கை, நமக்குத் தெரிந்தபடி, எளிதானது அல்ல. இதுபோன்ற போதிலும், அவர் பல பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்றார், தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார், உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் வெளிநாட்டு மொழிகளில் விரிவுரைகளை வழங்கினார், மிக முக்கியமாக, "இப்னு ஃபட்லானின் பயண பதிவுகள்" மற்றும் "பிருனியின் பயண பதிவுகள்" போன்ற அடிப்படை படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான வலிமையைக் கண்டார். உலகத்தின் படம்” ஆங்கில மொழிகளில். “பிருனியின் உலகப் படம்” என்ற ஆய்வில், பழங்கால ஆதாரங்களைத் திறமையாகப் பயன்படுத்தி ஐரோப்பிய ஓரியண்டலிஸ்டுகளை மீண்டும் ஆச்சரியப்படுத்துகிறார், மேலும் தனது சொந்த வழியில் பண்டைய உலகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் படத்தைக் கொடுத்தார். ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கி இந்த வேலையைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “ஜார்ஜ் சார்டனின் கூற்றுப்படி, அவர் சிறந்த இஸ்லாமிய விஞ்ஞானியின் நூல்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை பரந்த அறிவியல் வட்டங்களுக்கு கொண்டு வந்து பல விஞ்ஞானிகளுக்கு ஆராய்ச்சி பணிகளை மேற்கொள்ள வாய்ப்பளித்தார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், டோகன் இதுபோன்ற பெரிய அளவிலான படைப்புகள், கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகளை தொடர்ந்து வெளியிட்டு வருகிறார். வாழ்க்கையின் அசௌகரியங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான அடக்குமுறைகளையும் மீறி, தன்னலமின்றி அறிவியலைத் தொடர்ந்த ஒரு நபரை ஆச்சரியப்படாமல் வகைப்படுத்த முடியுமா? இதை அனுபவித்த ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமே இதைப் புரிந்துகொள்வார்.
ஜேர்மனியில் நாஜிக்கள் அதிகாரத்திற்கு வருவது, அதன் இராணுவமயமாக்கல் மற்றும் பிற நாடுகளை கைப்பற்றுவதற்கான அச்சுறுத்தல்கள் ஆகியவை நன்மைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, மேலும் ஏ. வாலிடி இதையெல்லாம் முன்கூட்டியே முன்னறிவித்தார்.
துர்கியே, அங்கு அவர் எவ்வளவு ஒடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதன் துருக்கிய உலகம் டோகனுடன் நெருக்கமாகவும் அன்பாகவும் இருந்தது. 1938 இலையுதிர்காலத்தில், அட்டதுர்க் கெமால் பாஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துருக்கிக்கான பாதை அவருக்குத் திறக்கப்பட்டது. துருக்கியின் அரசு மற்றும் அறிவியல் வாழ்வில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் புதிய ஜனாதிபதியின் நேர்மறையான அணுகுமுறை அவருக்கு ஆதரவாக இருந்தது.
மே 1939 இல், அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் கல்வி அமைச்சருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கடிதத்தின் முழு உரை இதோ.
“கல்வி அமைச்சருக்கு
துருக்கிய குடியரசு

அன்புள்ள அமைச்சர் பே!

ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அங்காராவில் நடந்த வரலாற்றுக் காங்கிரஸில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தால், இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் துருக்கிய வரலாற்றைக் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு ஆஸ்திரியாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்த பிறகு, இஸ்லாம் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாறு குறித்து மூன்று ஆண்டுகள் விரிவுரை செய்தார். கடந்த ஆண்டு முதல், கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருக்கும் அதே அறிவியலில் தொடர்ந்து கற்பிக்கிறேன். ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் வாழ்க்கை மாறுகிறது. அறிவியலின் பங்கு அதிகரித்து வருவதால், ஒரு வெளிநாட்டில் வசிக்கும் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்திற்கு சேவை செய்யும் ஒரு நபர் தனது வேலையின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்குகிறார். நான் படிக்கும் காலத்திலும் சரி, முஸ்லிம் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் சரித்திர ஆவணங்கள் படிக்கும் போதும் சரி, துருக்கிய அறிவியலுக்காக எனது பலத்தை மிச்சப்படுத்தாமல் உழைத்தேன். அவரது பணியின் 30 ஆண்டுகளில், அவர் துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பல படைப்புகளை எழுதினார். துருக்கிய மக்கள் அவர்களுடன் பழகவும், குழந்தைகள் அவற்றைப் படிக்கவும், நான் இந்த படைப்புகளை துருக்கிய மொழியில் வெளியிட்டேன். எனது அறிவியலைப் பின்தொடர்வதில், எனக்கு ஒரே ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது: துருக்கிய தேசத்திற்கு, குறிப்பாக அதன் பழமையான மற்றும் சிறந்த கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் பயனடைய வேண்டும். எனவே, நான் உங்களிடம் பின்வரும் கோரிக்கையை வைத்திருக்கிறேன்: எனக்கு பொருத்தமான பதவியை வழங்கவும், இளைய தலைமுறையினருடன் இணைந்து பணியாற்ற என்னை அனுமதிக்கவும்.

ஜக்கி வலிடி டோகன்.
கோட்டிங்கன்,
மே 1, 1939.
விண்ணப்பம்:
மூன்று டிப்ளோமாக்களின் நகல்கள்."

கோடை விடுமுறை முடிந்த பிறகு, செப்டம்பர் 1, 1939 அன்று புதிய கல்வியாண்டு தொடங்குவதற்கு முன்பு, இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கிய பீடத்தில் துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றின் பேராசிரியராக அஹ்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் நியமிக்கப்பட்டார்.
போலந்து மீது ஜெர்மனி போரை அறிவித்த செப்டம்பர் 1 அன்று, அதாவது இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், ஜெர்மனியை விட்டு துருக்கிக்கு சென்றார்.

மீண்டும் துருக்கியில்

1939 இலையுதிர்காலத்தில், அஹ்மெட்சாகி வாலிடி பேராசிரியரானார் மற்றும் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் துருக்கியர்களின் வரலாறு குறித்து விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார். இவ்வாறு, அவர் அறிவியலுக்குத் திரும்புகிறார், அவருக்குப் பிடித்த வேலைக்கு, துருக்கியில் தன்னை உறுதியாக நிலைநிறுத்துகிறார்.
இது ஒரு விசித்திரக் கதை போல் இருந்தது, அதில் வளர்ப்பு மகன் வீட்டை விட்டு வெளியே தூக்கி எறிந்துவிட்டு பணக்காரனாக திரும்பினான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஜாக்கி பேயும் அவருக்கு நெருக்கமான நாட்டில் அவரது காலத்தில் ஒடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் அதை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இப்போது, ​​​​நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், ஒரு மருத்துவர் மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ விஞ்ஞானியாக மாறியதால், அக்மெட்சாகி தனது நாட்கள் முடியும் வரை துருக்கிக்குத் திரும்பினார்.
அவர் திரும்புவது உயர் அதிகாரிகளின் அழைப்போடு தொடர்புடையது என்பதால், அவரது வெறுக்கத்தக்க எதிர்ப்பாளர்களும் அடங்கிவிட்டனர். Akhmetzaki Valid தானே, எதிலும் கவனம் சிதறாமல், அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பணிகளில் தலைகுனிந்தார். இப்போது அவருக்கு முன் தடைகள் இல்லை, எல்லா சாத்தியங்களும் திறக்கப்பட்டன. விதைத்ததை அறுவடை செய்யும் நேரம் வந்துவிட்டது. உயர்மட்ட நண்பர்களின் உதவியுடன், அவர் கெய்ரோவில் நீண்ட காலமாக எழுதப்பட்ட "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற படைப்பை விரைவாக வெளியிட்டார். "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" பகுதிகளில் ஒன்று வெளியிடப்பட்டது. இந்தியாவில், பிருனியின் பிக்சர் ஆஃப் தி வேர்ல்ட் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்படுகிறது. அவர் இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியத்தின் முக்கியமான அத்தியாயங்களைத் தயாரித்து எழுதத் தொடங்கினார். அவர் அலிஷர் நவோயின் படைப்புகளையும் அவரது சொந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் வெளியிடுவதற்குத் தயார் செய்கிறார்.
தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் மேம்படும். பல வருடங்கள் மனுக்கள், பிரச்சனைகள் இருந்தும், நபீசா வெளிநாடு செல்ல அனுமதிக்கப்படாததாலும், குடும்பத்துடன் மீண்டும் சேர முடியாததாலும், வாலிடி புதிய குடும்பம் தொடங்குவது குறித்து யோசித்து வருகிறார். இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்கத் தயாராகிக்கொண்டிருந்த நஸ்மியாவை அவன் சந்தித்துக் காதலிக்கிறான். நஸ்மியா வாலிடியின் அறிமுகமான ருமேனிய நோகாய் குமர் உங்கரின் மகள். அவர் புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தயாரிக்க துருக்கிக்கு வந்தார். அவளுக்கு, நிச்சயமாக, அக்மெட்சாகி வாலிடி போன்ற புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரை சந்தித்தது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது.
பெரிய வயது வித்தியாசம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் காதல் திருமணம் செய்து அற்புதமான குடும்பத்தை உருவாக்கினர். ஏப்ரல் 12, 1940 அன்று, அவர்களின் திருமணம் நடந்தது. நஸ்மியா கானும் வாலிடியின் உண்மையுள்ள வாழ்க்கைத் துணையாகவும் அறிவியலில் நெருங்கிய உதவியாளராகவும் மாறுவார். அவர்கள் இரண்டு குழந்தைகளை வளர்ப்பார்கள். அவர்களின் மகள் இசான்பிகா தனது தந்தையின் வழியைப் பின்பற்றினார் - அவர் ஒரு விஞ்ஞானி-வரலாற்றாளர், அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர். சுபேடேயின் மகனும் ஒரு விஞ்ஞானி, பொருளாதாரத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட தொழிலதிபர்.
அப்படித்தான், ஐம்பது வயதில், இறுதியாக துருக்கியில் குடியேறினார், அஹ்மெட்சாகி வாலிடி அறிவியலை எடுத்து, ஒரு வீட்டைக் கண்டுபிடித்து ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கினார். அவனது அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையின் முடிவு வந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது, மேலும் வாழ்க்கையின் அனைத்து துன்பங்களும், சண்டைகளும், வேதனைகளும் எஞ்சியிருந்தன;
வாழ்க்கை அவருக்கு எல்லா வகையிலும் சாதகமாக உள்ளது: துருக்கியில் மட்டுமல்ல, உலக அளவிலும், ஓரியண்டலிஸ்டாக அவரது அதிகாரம் ஆண்டுதோறும் வளர்ந்து வருகிறது. அக்மெட்சாகி பே வாலிடி டோகனின் பெயர் முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் கருதப்பட்டது;
துருக்கிய அரசியல்வாதிகள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்கள், ஜெர்மனியில் அஹ்மெட்சாகி வாலிடிக்கு எவ்வளவு மரியாதை அளித்தார் என்பதை அறிந்து, துருக்கிய-ஜெர்மன் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதில் விஞ்ஞானியை ஈடுபடுத்த முயன்றார். குறிப்பாக, Akhmetzaki பெரும் தேசபக்தி போரின் போது ஜெர்மனிக்கு பல முறை விஜயம் செய்தார், மேலும் அரசாங்க உத்தரவுகளை நிறைவேற்றும் போது, ​​சக நாட்டு மக்கள் உட்பட ரஷ்யாவிலிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட வீரர்களை சந்தித்தார். இருப்பினும், மக்சுடியைப் போலல்லாமல், அவர் சோவியத் யூனியனுக்கு எதிராக படையணிகளை அமைப்பதிலும் யூரல்-ஐடல் அரசை உருவாக்குவதில் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் சில இராஜதந்திர மற்றும் அறிவியல் இலக்குகளைப் பின்பற்றுகிறார். அக்மெட்சாகி இன்னும் போல்ஷிவிக்குகளை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகளின் இனவெறிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார். பெர்லினுக்கு அவர் மேற்கொண்ட விஜயங்களில் ஒன்றில், பாசிச ஆட்சியின் பலவீனத்தையும், போரில் ஜெர்மனியின் உடனடி தோல்வியையும் அவர் இறுதியாக உணர்ந்தார். ஜேர்மன் இராஜதந்திர வட்டாரங்கள் வாலிடியை சந்தேகத்துடன் நடத்தியது மற்றும் அவரது இடத்தை பலமுறை தேடியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
விரைவில், அக்மெட்சாகி வாலிடி கணித்தபடி, ஜெர்மன்-சோவியத் முன்னணியில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்படுகிறது. 1943 இல் குர்ஸ்க் போருக்குப் பிறகு, ஜேர்மன் துருப்புக்களின் முக்கிய வேலைநிறுத்தப் படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​ரீச் சீராக அதன் சரிவை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருந்தது. இது தொடர்பாக, துருக்கியின் அரசியல் நோக்குநிலையும் மாறுகிறது - அதன் கொள்கை நடுநிலையாகி வருகிறது. விந்தை போதும், இது வாலிடியின் தலைவிதியை எதிர்மறையாக பாதிக்கும்.
நேற்று மட்டும் துருக்கிய அரசாங்கத்துடன் நெருக்கமாக இருந்த மற்றும் அதன் கொள்கைகளை பாதுகாத்த பொது நபர்கள் இப்போது சோவியத் எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டு துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள். நேற்றைய பொது நபரில் ஒரு எதிரியைப் பார்ப்பதற்கு அரசாங்கத் தலைவர்களுக்கு எதுவும் செலவாகாது என்பது மாறிவிடும்.
துருக்கிய ஜனாதிபதி இஸ்மத் இனானுவும் அவரது அரசாங்க அதிகாரிகளும் இப்போது துருக்கிய தேசியவாதிகளை நடத்துகிறார்கள், ஜாக்கி பே உட்பட, நாட்டின் சுதந்திரத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய முயன்றவர்கள், அவர்கள் சோவியத் சக்திக்கு எதிராகப் போராடியதாகக் கூறப்படுகிறது. துருக்கிய அரசாங்கம், சோவியத் யூனியனுடன் நட்பாக தோற்றமளிக்க முயற்சித்தது, புதிய இராஜதந்திர உறவுகளை நிறுவுவதுடன், இதேபோன்ற விளையாடும் வழிகளை வெறுக்கவில்லை. பல துருக்கிய தேசபக்தர்கள் சிறையில் தள்ளப்பட்டனர். அஹ்மெட்சாகி வாலிடி "துருக்கியில் துரானிசத்தின் கருத்துக்களை பிரச்சாரம் செய்ததாகவும், சோவியத்துகளுக்கு எதிரான விரோதப் பார்வைகள்" என்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். மே 15, 1944 இல், அவர் கைது செய்யப்பட்டு சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார்.
அரசியல், நீங்கள் நினைத்தால், மிகவும் விசித்திரமாக இருக்கும். வாய்வீச்சு மற்றும் கொள்கையற்ற தன்மையை விட மோசமானது எதுவுமில்லை! அத்தகைய அரசியல்வாதிகள் ஒரு தோழரை எதிரியாகவும், எதிரியை தோழனாகவும் அறிவிக்க முடியும், அவர்கள் நிரபராதிகளைக் குற்றம் சாட்டி குற்றவாளிகளை விடுவிக்கவும், யாரையும் இழிவுபடுத்தவும், அரசியல் முத்திரைகளை தொங்கவிடவும் முடியும். மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, ஜாக்கி பே பிரிவினைவாதம் மற்றும் துருக்கிய மக்களின் ஒற்றுமையின்மை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இப்போது, ​​மாறாக, அவர் பான்-துருக்கியம் மற்றும் துருக்கிய மக்களை ஒன்றிணைக்கும் விருப்பம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். ரஷ்ய துருக்கியர்களின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் வாலிடி தீவிரமாக பங்கேற்பதை அதிகாரிகள் விரும்பவில்லை, நாடுகள் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் அவரது நிலைப்பாடு. அரசியலில் என்ன நடக்கிறது, மனித விதிகளுடன் விளையாடுகிறது. இந்த அரசியல்வாதிகளுக்கு கவலை இல்லை. துருக்கியில் அக்மெட்சாகி வாலிடிக்கு மகிழ்ச்சியின் சூரியன் பிரகாசிப்பதாக ஏற்கனவே தோன்றியது, திடீரென்று அவர் ஒரு சிறை அறையில் தன்னைக் கண்டார். அசாதாரண நீதிமன்றம், "ஒரு ஆட்சிக்கவிழ்ப்புக்கான தயாரிப்பு பற்றிய" கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டி அவருக்கு பத்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதித்தது.
சிறையில் அவர்கள் எல்லா வகையான துரோகங்களையும் நாடுகிறார்கள். ஏறக்குறைய பலவந்தமாக, அவரது கையொப்பத்தின் மாதிரி தேவை என்பதை மேற்கோள் காட்டி, வாலிடி ஒரு வெற்று தாளில் கையொப்பமிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். இதைத் தொடர்ந்து அவர் மீது சமரச உரையை அச்சிடுவேன் என்று மிரட்டல் விடுத்து மிரட்டும். இரண்டு மூன்று நாட்களாக உணவு கொடுக்கப்படாமல் வேறு சித்திரவதைகளுக்கு உள்ளாக்கப்படுகிறார். உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் அவரை உடைக்க முயற்சிக்கின்றனர். சிறையில் உள்ள கைதிகள் துவைக்க மற்றும் உடைகளை மாற்றாமல் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் பேன்களால் வெல்லப்பட்டனர். ஒரு நாள், அக்மெட்சாகி பேன்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சுவரில் பூச்சிகளை நசுக்கத் தொடங்கினார். அதை எண்ணிப் பார்த்தபோது, ​​அதில் 318 மனித ரத்தப் புள்ளிகள் இருந்தன. இதைப் பார்த்த சிறை ஆளுநர்கள் சுவருக்கு வெள்ளையடித்து, கைதிகளின் சுகாதாரத்தை சற்று மேம்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
சுறுசுறுப்பான அக்மெட்சாகி, இயற்கையாகவே, சிறையில் தனது நேரத்தை வீணாக்குவதில்லை: அவர் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார், முக்கியமாக அவரது விதிவிலக்கான நினைவகத்திற்கு நன்றி, அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ளார். அவர் ஒரு சிறை அறையில் "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" என்ற படைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை எழுதினார்.
நல்லவேளையாக நீதி வென்றது. துருக்கியின் இராணுவ நீதிமன்றம் கடுமையான தண்டனையை ரத்து செய்து அஹ்மெட்சாகி வாலிடிக்கு எதிரான வழக்கை சிவில் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றுகிறது. பதினைந்து மாதங்கள் சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு, ஏ. வாலிடி அக்டோபர் 1945 இல் விடுவிக்கப்பட்டார்.
அரசு எவ்வளவோ பொய் வழக்கு போட்டு குற்றவாளியாக்க முயன்றும், ஜக்கி பே வலிடியின் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் சிவில் நீதிமன்றம் எந்த குற்றத்தையும் காணவில்லை, மார்ச் 31, 1947 இல், அவர் முற்றிலும் விடுவிக்கப்பட்டார். நீதிமன்ற தீர்ப்பு ரஷ்யாவில் புரட்சிகர ஆண்டுகளில் அவரது அரசியல் மற்றும் அரசாங்க நடவடிக்கைகள் மற்றும் துருக்கிக்கு அவர் வந்த பிறகு சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அவர் பங்கு பற்றி நேர்மறையான மதிப்பீட்டை வழங்குகிறது. அவரது அறிவியல் படைப்புகளும் மிகவும் பாராட்டப்படுகின்றன. முடிவை அறிவித்த பிறகு, நீதிமன்றத்தின் தலைவர், ஜாக்கி பேயிடம் மன்னிப்பு கேட்பது போல், "தவறான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் கண்டனங்கள் காரணமாக, அவரது வாழ்க்கையின் மூன்று ஆண்டுகள் வீணாகிவிட்டன" என்று வருத்தம் தெரிவித்தார். (Tunzher Baykara. Zaki Validi Togan. Ufa, "Kitap", 1998, pp. 41-42).
எவ்வாறாயினும், நீதிமன்றத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக விடுவிக்கப்பட்ட போதிலும், பொய்யான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் சிறைவாசத்தின் விளைவுகள் இன்னும் உணரப்படும். ஏ. வாலிடி மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் நீண்ட காலமாக சந்தேகத்திற்கிடமான தோற்றத்தால் வேட்டையாடப்படுவார்கள், அவர்கள் தார்மீக வேதனை மற்றும் நிதி சிக்கல்களை அனுபவிப்பார்கள். சிறையில் இருந்து விடுதலையான பிறகு, யாரும் அவரை வேலைக்கு அமர்த்த முயற்சிக்கவில்லை, அவருடைய நண்பர்களால் கூட அவருக்கு உதவ முடியவில்லை. சமூகம் வலிதியை நிராகரித்தது. விஞ்ஞானியின் சிறைவாசத்தின் போது குடும்பத்திற்கு வாழ்க்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது: நஸ்மியாவும் அவரது இரண்டு சிறிய குழந்தைகளும் சோர்ந்து போயினர். அவர்கள் பணம் இல்லாமல், கையிலிருந்து வாய் வரை வாழ்ந்தனர், மேலும் நெருங்கிய நண்பர்களின் சில உதவியால் மட்டுமே இருந்தனர்.
வாலிடி ஐந்து வருடங்கள் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு வேலையின்றி கழித்தார், ஆனால், நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, அவர் எந்த வகையிலும் பலவீனமானவர் அல்ல. சிறையிலிருந்து வெளியேறிய பிறகு, அக்மெட்சாகி தனது குடும்பத்தை ஆதரிக்க முயன்றார், குறைந்தபட்சம் கட்டுரைகளை எழுதுவதன் மூலம். முடிவில் எழுதப்பட்ட "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" என்ற படைப்பின் வெளியீடு குடும்ப வரவு செலவுத் திட்டத்திற்கு சில ராயல்டிகளைக் கொண்டுவருகிறது.
ஆம், அந்த நேரத்தில் அக்மெட்சாகி வாலிடி போன்ற புலம்பெயர்ந்த அரசியல்வாதிகளின் தலைவிதி உண்மையில் சர்வதேச நிலைமை மற்றும் அதன் மாற்றங்களைப் பொறுத்தது.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, நாடு தாராளமயத்தை நோக்கி மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. இது அ.வலிதியின் தலைவிதியையும் பாதித்தது. ஜூலை 27, 1948 இல், அவர் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகத் திரும்பவும் துருக்கிய வரலாற்றைக் கற்பிக்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவரது முன்னாள் ஷகிர்த் தஹ்சிம் பாங்கோக்லு கல்வி அமைச்சராகவும் அரசாங்கத்தின் உறுப்பினராகவும் ஆன பிறகு, அவர் துறையில் அறிவியல் பணிக்கான முழுமையான சுதந்திரத்தைப் பெற்றார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தங்கள் ஆசிரியரை மதித்து, இரக்கத்திற்காக இரக்கம் திரும்பியவர்கள் இருந்தனர்.
1949 இல், துருக்கிய அரசு 25 வயதை எட்டியது. வாலிடி அதே நேரத்தை நாடுகடத்தினார்.
"அறிமுகம்
துருக்கிய வரலாற்றில்"

துருக்கிக்குத் திரும்பிய பிறகு, அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் வாழ்க்கையில் எல்லாம் சரியாக இல்லை என்ற போதிலும், அறிவியல் துறையில் அவரது செயலில் பணி நிறுத்தப்படவில்லை என்று ஒருவர் கூறலாம். 1940-1943 ஆண்டுகள் அவருக்கு குறிப்பாக பலனளித்தன, அவரது வாழ்க்கை பிரச்சினைகள் மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் தீர்க்கப்பட்டன. அவர் தனது சிறந்த படைப்பான “துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்” ஐ முடித்தார், தனது சட்டைகளை சுருட்டிக்கொண்டு “என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாமின்” தலையங்க அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தார் - அவர் சுமார் முப்பது மரியாதைக்குரிய அறிவியல் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகளை எழுதினார். சிறை அறையில் கூட அவர் வேலை செய்வதை நிறுத்தவில்லை.
இந்த காலகட்டத்தில், துருக்கிய வரலாற்றுத் துறையில் அவரது செயல்பாடு இன்னும் பரந்ததாக மாறியது. விஞ்ஞானியின் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் கருப்பொருள் மற்றும் காலவரிசை அகலம் கோட்பாட்டு, கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை ஆழத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" மற்றும் "வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் முறை" ஆகிய அடிப்படைப் படைப்புகள் இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அவர் "துருக்கிகளின் நாடு" அல்லது "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" தொடரை மேலே குறிப்பிட்ட படைப்புகளுடன் இணைத்து அதன் மூலம் இரண்டாவது தொடரைத் தொடங்கினார். இந்த தொடரை "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" (1981) - "வரலாற்று ஆராய்ச்சி" புத்தகத்தின் முடிவில் உள்ள குறிப்பு புத்தகத்திலிருந்து கற்பனை செய்யலாம்.
இந்தத் தொடரிலிருந்து முதல் படைப்பு (சாய்) வெளியிடப்பட்டது - "வரலாற்று முறை". இரண்டாவது படைப்பு “துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்”, பகுதி 1. இஸ்தான்புல், 1946, 650 பக்கங்கள். மூன்றாவது படைப்பு "துருக்கிய நாடுகளின் வரலாற்று புவியியல்". 3வது பகுதி. நான்காவது படைப்பு "கரகானிட்களின் வரலாறு". ஐந்தாவது படைப்பு "XIII - XVI நூற்றாண்டுகளில் துர்கெஸ்தானின் வரலாறு" (சாகதை, திமூர் மற்றும் மகன்கள்). பகுதி 2.
நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்தத் தொடர், முந்தையதைப் போலவே, மிகவும் விரிவானதாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சில பணிகள் மட்டுமே நிறைவடைந்தன. அவை ஏ. வாலிடியின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்டன ("துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்", "வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் முறை"), மற்றவை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அல்லது முடிக்கப்படாமல் இருந்தன. இந்தத் தொடர் ஒரே ஒரு முழு வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த படைப்புகளை உள்ளடக்கியது என்பது தெளிவாகத் தெரியும்.
"துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" இரண்டு தொகுதிகளில் திட்டமிடப்பட்டது. முதல் தொகுதி மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. எதிர்கால புத்தகத்தில் உள்ள முக்கிய தகவல்கள் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் பொது துருக்கிய வரலாற்றுத் துறையில் 1927-1928 கல்வியாண்டில் விரிவுரைகளில் அஹ்மெட்சாகி வாலிடியால் வாசிக்கப்பட்டன. சில விரிவுரைகள் 1928 இல் பாடம் வழிகாட்டியாக வெளியிடப்பட்டன. "1938 இல் நான் மீண்டும் இந்தத் துறைக்கு தலைமை தாங்கிய பிறகு, நான் குறிப்பிட்ட படிப்புகளைத் தொடர்ந்தேன்," என்று அவர் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பணியின் "அறிமுகம்" இல் எழுதுகிறார். - இப்போது பாடக் குறிப்புகள் "துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றின் அறிமுகம்" மற்றும் "வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் முறை" என்ற தலைப்புகளில் வெளியிடத் தொடங்கியுள்ளன. அவற்றில் முதலாவது - ஏழில், இரண்டாவது - இரண்டு அச்சிடப்பட்ட தாள்களில் (மேலும் வரலாற்று புவியியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரைபடம்) 1941 இல் வெளியிடப்பட்டது. இப்போது இந்தப் பாடங்களை “துருக்கிய வரலாறு அறிமுகம்” மற்றும் “வரலாற்றில் முறை அறிவியல்” என்ற தலைப்புகளில் தனித் தொகுதிகளாக “வரலாற்று ஆராய்ச்சி” தொடரில் வெளியிடத் தொடங்குகிறேன்.
முதல் புத்தகம் "துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றின் அறிமுகம்" (உமுமி டர்க் தாரிஹினி கிரிஸ்) 1946 இல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது, இரண்டாவது பதிப்பு 1970 இல், மூன்றாவது பதிப்பு 1981 இல் இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக விஞ்ஞான சமூகத்தால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் ஒரு அறிஞர்-வரலாற்றாளர் ஆவார், அவர் முக்கியமாக பண்டைய மற்றும் இடைக்கால துருக்கிய மக்களின் பொது வரலாற்றில் ஈடுபட்டுள்ளார். அவரது முக்கிய அடிப்படைப் பணி "துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றின் அறிமுகம்" இந்த காலத்திற்கு துல்லியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலில் இரண்டு தொகுதி புத்தகமாக திட்டமிடப்பட்டது, அதே காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. திட்டம் நான்கு பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: அறிமுகம். முதல் பகுதி: துருக்கியர்களின் வரலாற்றின் மிகப் பழமையான சகாப்தம். இரண்டாம் பகுதி: துருக்கிய வரலாற்றில் இஸ்லாத்தின் சகாப்தம். மூன்றாவது பகுதி: துருக்கியர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பரவியது. நான்காவது பகுதி: மத்திய ஆசியாவில் துருக்கியர்களின் புதிய தாயகத்தை உருவாக்குதல். நாம் பார்ப்பது போல், மிகவும் பழமையான காலத்திலிருந்து கி.பி 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான துருக்கியர்களின் வரலாற்றைப் படிக்க திட்டமிடப்பட்டது. ஆசிரியர் புத்தகத்தின் முன்னுரையில் இதைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகிறார்: "இரண்டு தொகுதி கையேட்டில் கொடுக்கப்பட்ட "அறிமுகம்" என்ற தலைப்பை நான் மாற்றவில்லை, ஏனெனில் துருக்கியர்களின் வரலாறு மிகவும் விரிவானது, மேலும் வேலையின் குறிக்கோள் துருக்கியர்களின் வரலாற்றில் நிகழ்வுகளை விவரிக்க அல்ல, ஆனால் நமது வரலாற்றின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்த. எனது ஆராய்ச்சியின் பகுதி மிகவும் பழமையான மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களையும், ஒட்டோமான் வரலாற்றையும் சேர்க்கவில்லை, ஆனால் இன்னும் நான் அவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தினேன் - இது எங்கள் முழு வரலாற்றையும் ஒளிரச் செய்ய அவசியம். புத்தகத்தின் இரண்டாவது தொகுதியில், முக்கியமாக அருகிலுள்ள ஆசியாவின் துருக்கியர்கள் மற்றும் பொது துருக்கிய வரலாற்றில் அவர்களின் இடம் குறித்து கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மற்ற துருக்கிய நாடுகளுடன் தொடர்புடைய தலைப்புகள் மட்டுமே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
அஹ்மெட்சாகி வாலிடியின் அறிவியல் பாரம்பரியத்தில் மத்திய ஆசியாவின் துருக்கியர்களைப் பற்றி மிகக் குறைவான படைப்புகள் உள்ளன, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு துருக்கிய அரசின் வரலாறு பற்றி. கூடுதலாக, அவை தனி கட்டுரைகள் வடிவில் எழுதப்பட்டுள்ளன. விஞ்ஞானியின் காப்பகத்தில் "துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றின் இரண்டாவது தொகுதிக்கான பொருட்கள்" என்ற கல்வெட்டுடன் 33 எண் கொண்ட ஒரு தடிமனான கோப்புறை இருந்தது. இதன் பொருள் இந்த தொகுதி பொருட்கள் தயாரிக்கும் கட்டத்தில் உள்ளது. முதல் தொகுதியிலிருந்து பார்க்க முடிந்ததைப் போல, ஜாக்கி வாலிடி தனது அறிவு மற்றும் திறன்களை பண்டைய மற்றும் இடைக்கால துருக்கியர்களின் வரலாற்றை ஆராய்வதில் முதலீடு செய்தார்: அவர்கள் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவில் வடக்கு சீனாவிலிருந்து, யூரல்கள் முதல் பால்கன் வரை பரவியது. ஆப்பிரிக்கா, தனிப்பட்ட பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் மாநிலங்களை உருவாக்குதல். அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், விஞ்ஞானியின் கவனம் வரலாற்று நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது அல்ல, ஆனால் துருக்கியர்களின் வரலாற்றில் உள்ள சிக்கல்கள், அவர்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் கருத்தியல் பணிகள்.
இது சம்பந்தமாக, புத்தகம் துருக்கியர்களின் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் வரலாற்றில் திருப்புமுனைகள், முற்போக்கான மாற்றங்கள் மற்றும் அவர்களின் உள் போக்குகள், முன்னேற்றத்தின் வழிகளை ஆராய்கிறது. துருக்கியர்களின் தொன்மை மற்றும் அவர்களின் மாநிலம் பற்றிய கேள்விகளை ஆசிரியர் கருத்தியல் ரீதியாக ஆராய்வது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் துருக்கியர்களின் பண்டைய புல்வெளி மாநிலம் மற்றும் புல்வெளி கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை கவனமாக ஆராய்கிறார். வாலிடி வரலாற்றை சிதைப்பதற்கு எதிரானவர் அல்லது நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து யூரோசென்ட்ரிக் நிலைகளில் இருந்து மட்டுமே அதைக் காட்டுகிறார்.
A. வலிடி டோகன் சமூக-வரலாற்று, பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பொது துருக்கிய வரலாற்றை விளக்குகிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பு அல்லது சிக்கலின் படிப்பின் அளவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, கூடுதல் ஆராய்ச்சியை நடத்துகிறது மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.
இதற்கு வரலாற்றாசிரியர் வரலாற்று-ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் விரிவான ஆய்வு முறையைப் பரவலாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். துருக்கியர்களின் பொது வரலாற்றின் தலைப்பு பரந்த அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது என்பதை நன்கு புரிந்துகொண்டு, A. வாலிடி டோகன் அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் சமமாக முழுமையாக மறைக்க முயற்சிக்கிறார். எனவே, அவரது அறிவியல் ஆராய்ச்சியில், வரலாற்று மற்றும் ஆவணப் பொருட்களுடன், அவர் தொல்லியல், இனவியல், நாட்டுப்புறவியல், மொழியியல், இஸ்லாம், சினாலஜி மற்றும் இந்தியவியல் போன்ற அறிவியல் மற்றும் துறைகளின் தகவல்களைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் பல்வேறு ஆதாரங்களுக்கு அடிக்கடி திரும்புகிறார்.
பொதுவாக, அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் தனது "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்துடன், ஒருபுறம், துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றைப் படிக்கும் பகுதியை விரிவுபடுத்தினார், மறுபுறம், வரலாற்றின் ஆழத்தில் ஊடுருவினார். துருக்கியர்களின் வரலாற்று அறிவியலை புதிய தத்துவார்த்த மற்றும் முறையான பார்வைகளுடன் வளப்படுத்தியது, அதன் முறையான ஆய்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

இது வெற்றிக்கான நேரம்

விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் பலனளிக்கும் காலம் 1948 இலையுதிர்காலத்தில், இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் துறைக்கு பேராசிரியராக திரும்பிய பிறகு தொடங்கியது. அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனுக்கு 58 வயது. இந்த வயதில் மட்டுமே அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களும் விட்டுவிடப்படுகின்றன, எல்லா தடைகளும் அவருக்கு முன்னால் மறைந்துவிட்டன, மேலும் அறிவியலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கும் வாய்ப்பு உருவாகிறது. அவர் மீண்டும் துறை, விரிவுரைகள் மற்றும் துருக்கிய வரலாறு குறித்த கருத்தரங்குகளில் வேலை பெற்றார். அவர் கனவு காண்கிறார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் மற்றும் கல்வி வாழ்க்கையில் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்த ஆர்வமாக உள்ளார். துருக்கிய அறிவியல் சங்கங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் பதிப்பகங்களுடன் நெருக்கமான உறவுகளை நிறுவுகிறது. பல ஆண்டுகளாக எழுதப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான வாய்ப்பு உருவாகியுள்ளது, மேலும் பலன்களை அறுவடை செய்யும் நேரம் வந்துவிட்டது.
1950 ஆம் ஆண்டில், அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் அறுபது வயதை எட்டினார். இந்த தேதி விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதற்கான சந்தர்ப்பமாக மாறியது, இது அவரது அறுபதாவது பிறந்தநாளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன்" என்ற சிறப்பு புத்தகத்தின் வெளியீட்டால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஆஸ்திரிய விஞ்ஞானி, பேராசிரியர் ஹென்ரிச் ஜான்ஸ்கி எழுதிய முன்னுரையைப் பாருங்கள், அதில் அவர் வாலிடியின் தகுதியைப் பாராட்டுகிறார்! "ஜாக்கி வாலிடி தனது அறுபதாவது பிறந்தநாளைக் கொண்டாடுகிறார், ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் கல்வியாளர்-ஆசிரியர் வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார், அவரது ஓய்வற்ற வேலையில் அற்புதமான வெற்றியின் பின்னணியில். அவர் அறிவியலின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதி மட்டுமல்ல, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனங்களில் ஒருவர்" என்று பிரபல ஓரியண்டலிஸ்ட் எழுதினார். ஆப்கானிய அரசியல்வாதி, தளபதி மற்றும் சொற்பொழிவாளர் கடெல்ராசுல் கான் பாரசீக மொழியில் வாலிடிக்கு ஒரு பாடலை அர்ப்பணித்தார், அதில் அவர் மத்திய ஆசியாவில் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் முக்கிய அமைப்பாளராக மகிமைப்படுத்தினார்.
டோகன் அவர்களின் செய்திகளில் ஈரானைச் சேர்ந்த அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அறிஞர் நண்பர்கள் (சயீத் ஹசன் தகிசாடா, கலியாஸ்கர் ஹிக்மெட், மிர்சா முஹம்மது கஸ்வினி, முஹம்மது கலி ஃபுருகு), இந்தியா (அபுல் கலாம் ஆசாத், எம். ஹமிதுல்லா, எம். நிஜாமெத்தீன், இசட். சித்திகி) மற்றும் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார். மேற்கத்திய நாடுகள் (ஈ. பிரவுன், சர் டெனிசன் ரோஸ், சர் ஓரல் ஸ்டேட், டபிள்யூ. பார்தோல்ட், யூ. மார்க்வார்ட், பி. பாலியோட், ஜி. கிரிகோரி). ஜாக்கி வாலிடி டோகனுடன் விதியால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு, அவர் ஒரு சிறந்த ஆளுமை என்பதை இது குறிக்கிறது.
"அஹ்மெட்சாகி வாலிடி டோகன்" தொகுப்பில், விஞ்ஞானியின் நெருங்கிய நண்பர்கள் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் கட்டுரைகளை வழங்கினர்: பிரபல ஓரியண்டலிஸ்ட் ஃபிரான்ஸ் பாபிங்கர் (முனிச்), ஸ்வீடன் வால்டர் பெர்க்மேன் (அங்காரா), ஜெஃபி லென்ஸ் (ஆக்ஸ்போர்ட்), ஜி. ராம்ஸ்டெட் (ஹெல்சிங்கி. ), ஓ. பிரிட்சாக் (ஹாம்பர்க்) , வால்டர் கின்ஸ் மற்றும் பார்தோல்ட் ஸ்புஹ்லர் (கோட்டிங்கன்), ரிச்சர்ட் என். ஃப்ரை (ஹார்வர்ட்), கார்ல் மெங்கஸ் (கொலம்பியா) மற்றும் பிற பிரபல மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள், ஈரானைச் சேர்ந்த ஹசன் தகிசாடா, இந்தியாவைச் சேர்ந்த முஹம்மது ஹமிதுல்லா. , ஹமித் ஜுபைர் குஷாய், அப்துல்காதிர் இனான், துருக்கியைச் சேர்ந்த ஜியாத்தீன் ஃபிண்டிகோக்லு மற்றும் பிற கிழக்கு விஞ்ஞானிகள். சி. உலுச்சே மற்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானி மார்ட்டின் டிக்சன் ஆகியோர் ஏ. வாலிடி டோகனின் படைப்புகளை தொகுத்தனர். அன்பான வார்த்தைகள் மற்றும் அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை காட்டுவது அக்மெட்சாகிக்கு மிகப்பெரிய வெகுமதியாக இருந்தது.
மூத்த விரிவுரையாளர் புதிய திட்டங்களைத் தீட்டினார் - சமூக அறிவியல் துறையில் பல்கலைக்கழகத்தில் புரட்சிகரமான மாற்றங்களைச் செய்ய.
1939 இல், அவர் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்திற்குள் வரலாற்று நிறுவனத்தை உருவாக்கும் திட்டத்தை முன்மொழிந்தார். 1949 ஆம் ஆண்டில், மீண்டும் இந்த யோசனைக்குத் திரும்பிய வாலிடி, ஆசியாவின் ஒரு நிறுவனம் மற்றும் துருக்கியர்களின் பொது வரலாறு, இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனம் மற்றும் ரஷ்ய மொழியியல் நிறுவனம் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டத்தை டீன் அலுவலகத்திற்கு சமர்ப்பித்தார்.
முதலில், இத்தகைய விரிவான திட்டங்கள், இயற்கையாகவே, விஞ்ஞான அதிகாரிகள், டீன் அலுவலகம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் அலுவலகத்தை பெரிதும் ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன. பல அதிகாரிகளும் விஞ்ஞானிகளும் இதை எதிர்க்கிறார்கள், முன்மொழியப்பட்டதை செயல்படுத்துவது சாத்தியமில்லை என்றும், அத்தகைய பணியை அமைப்பது மிக விரைவில் என்றும் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், அக்மெட்சாகி வாலிடி எதிர் கருத்துக்களின் போராட்டத்தை வென்றார், மற்ற எல்லா தடைகளையும் சமாளிக்க முடிந்தது, மேலும் 1953 இல் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது. வாலிடியே அதன் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.
இதைப் பற்றி அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் இவ்வாறு எழுதினார்: “இஸ்லாத்தைப் பற்றிய எனது அறிவு போதுமானதாக இல்லை. இஸ்லாத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம், பல்வேறு காலகட்டங்களின் வரலாற்று புவியியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றை நான் நன்கு அறிந்திருந்ததால், ஜெர்மனியில், போன் மற்றும் கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகங்களில் இஸ்லாமிய அறிவியல் பேராசிரியராக வெற்றிகரமாக பணியாற்றினேன், பின்னர் நிறுவனத்தில் இயக்குனராக பணியாற்றினேன். இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள், எனது முயற்சியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஆனால் எனது முக்கிய அறிவியல் பணி துருக்கியர்களின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது, எனவே 1953 இல் நான் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் இயக்குநர் பதவியை ராஜினாமா செய்தேன். ஆறு மாதங்களாகியும் என்னுடைய இடத்தைப் பிடிக்கத் தகுந்த இயக்குநர் மற்றும் பேராசிரியரை அவர்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. எவ்வாறாயினும், நான் இன்னும் இந்த நிறுவனத்தின் இயக்குநராக நீடிப்பது, இஸ்லாமிய அறிவியல் துறையில் நவீன துருக்கியின் பின்தங்கிய நிலைக்கு தெளிவான சான்றாகும். துருக்கிய நாடுகளில் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத் துறையில் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்களாக இருக்கக்கூடியவர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய மற்றும் ஓரியண்டல் மொழிகளை நன்கு அறிந்தவர்கள் மிகக் குறைவு. உதாரணமாக, இந்தியாவில் முஹம்மது ஷபி மற்றும் ஜாகிர் ஹுசைன், ஈரானில் தகிசாடா போன்ற விஞ்ஞானிகள் எங்களிடம் இல்லை.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தில் இஸ்லாம் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், இருப்பினும், போதுமான பணியாளர்கள் இல்லாததால், ரெக்டோரேட் அவரை மறுத்தார், தீவிர வெற்றியை அடைய முடியாது. அடிப்படையில், அவரும் அவரது இரண்டு உதவியாளர்களும் மட்டுமே இந்த திசையில் அறிவியல் வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அவர்களில் ஒருவரான ஃபுவாட் செஸ்கின் பின்னர் பேராசிரியராக மாறினார், பின்னர் சாலிஹ் துக் பேராசிரியர் மற்றும் மருத்துவர் என்ற பட்டத்தை அடைந்தார். அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனும் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாம் துறையைத் திறக்க மனு செய்தார், ஆனால் மீண்டும் எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறார். ஐயோ, அந்த நாட்களில், விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் புதிய அனைத்தையும் சந்தேகத்துடன் நடத்தினர் மற்றும் சிரமங்களுக்கு பயந்தனர். முன்னாள் ஷகிர்டுகளில் ஒருவரான அக்மெட்சாகி வாலிடி, இப்போது இந்த நிகழ்வுக்கு பன்முக விளக்கத்தை அளிக்கிறார்:
"1. வரலாற்று அறிவியலையும் அறிவியல் அமைப்புகளையும் சீரியஸாக எடுத்துக் கொள்ளாத, ஒவ்வொரு புதுமையையும் எதிர்க்கும் மக்கள் அன்றைக்கு மட்டுமே வாழ்கிறார்கள். அத்தகையவர்கள் கடின உழைப்புக்கு பயப்படுகிறார்கள், கடின உழைப்பாளி மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள விஞ்ஞானிகள் தங்களை மிகவும் பின்தங்கியிருப்பார்கள் என்று அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், உண்மையான விஞ்ஞானிகள், சாதகமான சூழ்நிலைகள் எழும் போது, ​​செல்வாக்கு மிக்க கோளங்களில் இருந்து சரியான பாராட்டுக்களைக் கண்டறிந்து அதிகாரத்தையும் புகழையும் பெறுவார்கள். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள தடைகள் 40 மற்றும் 50 களில் மட்டுமே இல்லை. அவை லேசான வடிவத்தில் இருந்தாலும், இன்றும் உள்ளன.
2. ஜக்கி வாலிடி டோகன், நம் நாட்டில் எப்படி விஷயங்கள் செய்யப்படுகின்றன, குட்டி அதிகாரிகளில் இருந்து மேல்நிலை வரை ஆவணங்கள் எவ்வாறு செல்கின்றன என்பதை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை: எந்தத் தூண்டுதலும் இல்லாமல் விஷயங்கள் தாங்களாகவே முன்னேறும் என்று அவர் நம்பினார். அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவர் இந்த அதிகாரத்துவ பொறிமுறையில் கவனம் செலுத்தவில்லை, எனவே அவரது வாழ்க்கையில் பல தடைகள் இருந்தன.
3. துருக்கிய வரலாற்று சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் அவர் மீது பொறாமை கொண்டனர் மற்றும் அவர்கள் மீது அவரது மேன்மையை அனுமதிக்க முடியவில்லை. இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் பெரும்பாலான வரலாற்றுப் பேராசிரியர்கள் இந்தச் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். ஜாக்கி வாலிடியைப் போலல்லாமல், மங்கோலியர்களை "காட்டுமிராண்டி மக்கள்" என்று கருதியவர்களும், துருக்கியர்களுடன் தொடர்புடைய மக்களை அவர்களில் பார்க்க விரும்பாதவர்களும் இதில் சேர்க்கப்பட வேண்டும்.
4. ஜாக்கி வாலிடி வெளிநாடுகளில் உள்ள எல்லாவற்றையும் விட ஒரு சிறந்த துருக்கிய வரலாற்றாசிரியராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். எனவே, துருக்கியில் உள்ள அவரது பொறாமை கொண்ட மக்கள் அவரது தொழில் மற்றும் நிறுவனத்தின் தலைமைத்துவத்தின் வளர்ச்சியை விரும்பவில்லை.
விஞ்ஞான நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்க அக்மெட்சாகி வாலிடியின் முயற்சிகளுக்கு பேராசிரியர் துஞ்சர் பைகாராவின் எதிர்ப்பையும் அவரது ஒவ்வொரு முயற்சியும் விரோதத்தை சந்தித்ததற்கான காரணங்களையும் இந்தக் காரணிகள் விளக்குகின்றன.
உண்மையில், அக்மெட்ஸாகி வாலிடி டோகன், முக்கிய துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களாகக் கருதப்பட்ட தனது சக ஊழியர்களுக்கு மேலாக தலை மற்றும் தோள்களில் இருந்தார். விஞ்ஞான வெளியில் அவருடன் போட்டியிட முடியாமல், தவறான விருப்பமுள்ளவர்கள், தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தி, தொடர்ந்து அவரை எதிர்த்து, அவரை முன்னேற விடாமல் தடுக்க முயன்றனர். அவர் ஒரு புதியவராக, அந்நியராகப் பார்க்கப்பட்டார் என்பது இரகசியமல்ல.
அக்மெட்சாகி வாலிடியின் முழு வாழ்க்கையும், உண்மையில் போராட்டத்திலேயே கழிந்தது. வாழ்க்கையில், அரசியலில், அறிவியலில் எல்லாவற்றிலும் அவர் ஒரு தன்னலமற்ற போராளி. நீதிக்கான போராட்டம் என்பதே அவரது வாழ்க்கை முழக்கம். ஒரு சண்டையில் வெற்றி பெற்ற அவர், உடனடியாக மற்றொன்றில் ஈடுபட்டார், அதைவிட கடினமான ஒரு சண்டையில் ஈடுபட்டார், மேலும் மூன்றாவது சண்டைக்குத் தயாரானார். சில சமயங்களில் அவர் தோல்வியை சந்தித்தாலும், அவர் ஒருபோதும் கைவிடவில்லை, மனதின் இருப்பை இழக்கவில்லை. அறிவியல் துறையில், அவர் தனது எதிரிகளின் வெள்ளை பொறாமை மற்றும் எதிரிகளின் கருப்பு பொறாமைக்காக உழைத்து, உயரத்திற்கு உயரத்தை எட்டினார். இது சரியாகச் சொல்லப்பட்டது: போர்வீரர்களால் மட்டுமே உயரங்களை வெல்ல முடியும், கிர்பால்கான்கள் மட்டுமே மேல்நோக்கி பாடுபடுகின்றன ...
இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், 50 களில், அக்மெட்சாகி வாலிடி அறிவியலின் உச்சத்திற்கு உயர்ந்தார், அவர் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, அதன் பெயர் உலகின் அனைத்து ஓரியண்டல் விஞ்ஞானிகளுக்கும் தெரியும். அத்தகைய புகழும் புகழும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே செல்லும்.
1951 இல், துருக்கியில் XXII சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகள் காங்கிரஸ் நடந்தது. இந்த பெரிய மன்றம், புகழின் உச்சத்தில் இருந்த அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் மிகவும் அதிகாரம் மிக்க உலகத் தரம் வாய்ந்த ஓரியண்டலிஸ்ட் என்ற அளவை நிரூபித்தது. காங்கிரஸின் ஏற்பாட்டுக் குழுவின் தலைவராக இருந்தார்.
இதுபோன்ற முதல் மாநாடு 1873 இல் பாரிஸில் நடைபெற்றது, பின்னர் அவை பெர்லின், லண்டன், வியன்னா, ரோம், முனிச், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களில் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அவை உலகளவில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
இஸ்தான்புல்லில் ஒரு பெரிய மன்றம் நடைபெறும், அதை ஒழுங்கமைப்பது எவ்வளவு பொறுப்பானது மற்றும் தொந்தரவானது என்பதை உணர்ந்து, A. Validi ஒரு வருடத்திற்கு முன்பே தனது சட்டைகளை சுருட்டிக்கொண்டு ஆயத்த வேலைகளைத் தொடங்கினார். ஒரு நிறுவன மற்றும் நிர்வாகக் குழு மற்றும் ஒரு அறிவியல் கவுன்சில் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஏ. வாலிடி டோகன் தனிப்பட்ட முறையில் காங்கிரஸின் திட்டத்தைத் தயாரிக்கிறார், அதன் அமைப்பு, பிரிவுகள் மற்றும் துறைகளை தீர்மானிக்கிறார். பிரபல ஓரியண்டலிஸ்டுகளுக்கு அழைப்புக் கடிதங்களை எழுதுகிறார். பல்வேறு நாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிக்கைகள் மற்றும் சுருக்கங்களை வெளியிடுவதற்கும் தினசரி நிறுவன விவகாரங்களைக் கையாள்வதற்கும் தயார் செய்கிறது. இவ்வளவு தீவிரமான வேலையில் ஒரு வருடம் கழிகிறது.
இறுதியாக, செப்டம்பர் 15, 1951 அன்று, இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் பெரிய மண்டபத்தில் ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் சர்வதேச காங்கிரஸ் தொடங்குகிறது. இது சாதாரண பேராசிரியர் டாக்டர் அக்மெட்சாகி வலிடி டோகனின் அறிமுக உரையுடன் திறக்கப்பட்டது. துருக்கிய அரசாங்கத்தின் சார்பாக வெளியுறவு அமைச்சர், பேராசிரியர் மற்றும் பிரபல எழுத்தாளர் ஃபுவாட் கோப்ரூலு பேசுகிறார். முழுமையான அமர்வில், ஏ. வாலிடி டோகன் “இடைக்காலத்தில் இஸ்லாத்தின் அறிவியலில் விமர்சன வரலாற்றின் முறையின் வளர்ந்த காலம்” என்ற தலைப்பில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிடுகிறார்.
முழு அமர்வுக்குப் பிறகு, 38 நாடுகளைச் சேர்ந்த 324 விஞ்ஞானிகள் 15 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அதில் அவர்கள் மூன்று நாட்கள் வேலை செய்கிறார்கள். பிரிவுகள்: பண்டைய கிழக்கு. பண்டைய அனடோலியா (2 பிரிவுகள்). செமிடிக் மொழிகளின் ஆய்வு. இஸ்லாத்தின் அறிவியல் (4 துறைகள்). தூர கிழக்கு (2 துறைகள்). மத்திய ஆசியா. துருக்கிய ஆய்வுகள் (3 துறைகள்). இந்தியவியல். ஈரானிய ஆய்வுகள். கிறிஸ்தவ கிழக்கு. பழைய ஏற்பாடு. ஆப்பிரிக்க பழங்குடியினர் பற்றிய ஆய்வு. பழங்கால எகிப்து. முஸ்லீம்-பைசண்டைன் உறவுகள். இஸ்லாமிய கலை.
இந்த பிரிவுகள் மற்றும் துறைகள் மூலம் காங்கிரஸில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் எவ்வளவு பரவலாகவும், பன்முகமாகவும் கருதப்பட்டன என்பதைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையைப் பெறலாம் - பகுதி, நாடு மற்றும் பிராந்தியம். பிரிவுகளில் சுமார் முந்நூறு அறிக்கைகளும் பேச்சுக்களும் கேட்கப்பட்டன. பெரும்பாலான உரைகள் ஆங்கிலத்தில் இரண்டு தொகுதிகளாக முன் அச்சிடப்பட்டன. முக்கிய ஆய்வறிக்கைகள் "இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் இதழின்" இரண்டு இதழ்களிலும் முன்கூட்டியே கூறப்பட்டன.
காங்கிரஸில் அரசியல் சாய்வுடன் பேச்சு இல்லாமல் இல்லை: சோசலிச நாடுகளில் இருந்து வந்த விஞ்ஞானிகள் தங்கள் இடதுசாரி கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர்.
ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் XXII சர்வதேச காங்கிரஸ் ஓரியண்டல் ஆய்வுகளை மேலும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கிறது. குறிப்பாக, "துருக்கிய மக்களின் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வரலாறு குறித்த கையேடு" வெளியீடு திட்டமிடப்பட்டது. அதன் தயாரிப்புக்கான குழுவில் சேர்க்கப்பட்ட ஒன்பது விஞ்ஞானிகளில் ஏ. வாலிடி டோகன் இருந்தார்.
"XXII இன்டர்நேஷனல் காங்கிரஸ் ஆஃப் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பதிவுகள்" என்ற அறிக்கை புத்தகத்தில், A. வாலிடி டோகன் காங்கிரஸின் அமைப்பு, பிரிவுகளின் செயல்பாடு மற்றும் அது எப்படி நடந்தது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். "பல்வேறு நாடுகளில் இருந்து வந்த விஞ்ஞானிகள் நமது தேசத்தின் முதிர்ச்சியைப் பார்ப்பார்கள் என்று நாங்கள் நம்பினோம்," என்று அவர் எழுதுகிறார், "இப்போது அவர்கள் அதைப் பார்த்தார்கள் என்பதை நான் உறுதிப்படுத்துகிறேன். காங்கிரஸ் புதிய திசைகளையும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சிக்கான வழிகளையும் காட்டியது, இது எங்களுக்கு புதிய வாய்ப்புகளைத் திறந்தது மற்றும் நமது தாய்நாட்டின் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
இந்தப் புத்தகத்தில் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளின் மாநாட்டின் தனிப்பட்ட மதிப்புரைகளும் உள்ளன, குறிப்பாக, ஒரு பிரபல ஓரியண்டலிஸ்ட், விஞ்ஞானி-பேராசிரியர் ஃபிரான்ஸ் பாபிங்கரின் வார்த்தைகள்: “கடந்த வெள்ளிக்கிழமை, கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாடுகளிலிருந்தும் நிபுணர்களை ஒன்றிணைத்த சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் காங்கிரஸ் அதன் முடிவடைந்தது. வேலை. பங்கேற்பாளர்களின் வசதிக்காக அனைத்து நிபந்தனைகளையும் உருவாக்க டர்கியே முயன்றார். இஸ்லாம் பற்றிய புகழ்பெற்ற நிபுணரான பேராசிரியர் ஜாக்கி வலிடி டோகன் தலைமையிலான காங்கிரஸ் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. காங்கிரஸின் கூட்டங்களில் நேரடியாகப் பங்கேற்ற துருக்கிய இலக்கியத்தின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளரும் வெளியுறவு அமைச்சருமான பேராசிரியர் ஃபுவாட் கோப்ருலே வெளிநாட்டு விருந்தினர்களை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்தார். மிகப்பெரிய தூதுக்குழு ஜெர்மனியில் இருந்து வந்தது; சுருக்கமாக, நிலை, அமைப்பு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் XXII காங்கிரஸ் மற்ற நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
காங்கிரஸுக்குப் பிறகு, அதில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை அமுல்படுத்துவதில் ஏ.வலிடி மும்முரமாக இருந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "துருக்கிய மக்களின் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வரலாற்றின் கையேடு" புத்தகத்தைத் தயாரிப்பதில் அவர் உள்வாங்கப்பட்டார். வேலை முன்னேறும்போது, ​​​​அதன் உள்ளடக்கம் ஆழமாகிறது, அதன் அமைப்பு மற்றும் பெயர் மாறுகிறது - "துருக்கிய மொழியியல் அடிப்படைகள்." பணியானது அதன் அனைத்து தத்துவார்த்த, வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களையும் முறையாக ஒளிரச் செய்யும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த படைப்பின் முதல் தொகுதி, "Philologie Turcice Fundamenta" 1959 இல் A. Validi Togan இன் ஆசிரியரின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. இது ஜெர்மன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் துருக்கிய மற்றும் பிற துருக்கிய மொழிகளில் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது தொகுதி துருக்கிய மக்களின் இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஆசிரியர் குழு உறுப்பினர்களான பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி ஜே. டெனிஸ் மற்றும் ஆங்கில விஞ்ஞானி கே. கிரென்பெக் ஆகியோரின் மரணம் காரணமாக, அதன் வெளியீடு தாமதமானது. ஆசிரியர் குழுவின் அமைப்பு மாறுகிறது, மேலும் இடது சாய்ந்த விஞ்ஞானிகளான பிரெஞ்சு பெர்டேவா என். போரடோவா மற்றும் எல். பாசின் ஆகியோர் இந்த முயற்சியைக் கைப்பற்றுகின்றனர். அதன்படி, இரண்டாவது தொகுதியின் அமைப்பு, ஆசிரியர் அமைப்பு மற்றும் மிகவும் கசப்பான, அதன் திசை மற்றும் அரசியல் நோக்குநிலை ஆகியவை எதிர் திசையில் மாறி வருகின்றன. தொகுதியின் கருத்து மீறப்பட்டது. ஆசிரியர் குழுவின் புதிய அமைப்பு, அதன் சொந்த விருப்பப்படி, ஏற்கனவே தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை மாற்றவும் குறைக்கவும் தொடங்கியது.
சோவியத் சார்பு தணிக்கைக்கு உடன்படாத ஏ. வாலிடி டோகன் பத்திரிகைகள் மூலம் தனது எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் கசாக் இலக்கியம் பற்றிய தனது கட்டுரையின் ஆசிரியரை மறுக்கிறார். L. Bazin, P. N. Boratava மற்றும் பிற ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் துருக்கிய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு ஏ. வாலிடியால் அலட்சியமாக இருக்க முடியவில்லை. அவர்களில் பலர் அதன் இருப்பை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை மற்றும் இந்த தலைப்பில் எந்த விவாதத்தையும் தவிர்த்தனர். இதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் வகையில், ஆசிரியர் குழுவில் இருந்து வாலிடி விலகினார். துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்றாவது தொகுதியில் உள்ள சிதைவுகளை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.
இந்த உத்தியோகபூர்வ பாடநெறிக்கு மாறாக, ஏ. வாலிடி டோகன் ஓரியண்டல் அறிஞர்களுக்கு பத்து தொகுதிகள் கொண்ட “துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் கையேடு” வெளியிடும் திட்டத்தை முன்வைக்கிறார். ("துர்க் கல்துரு எல்கிதாபி"). "கலாச்சாரம்" என்ற அடிப்படைக் கருத்து "நாகரிகம்" என்ற கருத்தையும் உள்ளடக்கியது. வேலையைத் தயாரிக்க, ஒரு சர்வதேச குழு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இதில் துருக்கி, ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த முக்கிய ஓரியண்டல் அறிஞர்கள் உள்ளனர்: பேராசிரியர். ஏ.அஜிஸ் (கராச்சி), பேராசிரியர். செக்லெடி (புடாபெஸ்ட்), எமெல் எசின் (இஸ்தான்புல்), பேராசிரியர். எட்டிங்ஹாசன் (வாஷிங்டன்), பேராசிரியர். Z.F.Findykoglu (இஸ்தான்புல்), பேராசிரியர். ஹலாஷி-குன் (நியூயார்க்), பேராசிரியர். எச்.இனல்சிக் (அங்காரா), பேராசிரியர். கே. ஜான் (உட்ரெக்ட்), பேராசிரியர். மசாவோ மோரி (டோக்கியோ) மற்றும் பேராசிரியர். ஜக்கி வலிடி டோகன். இஸ்தான்புல் சர்வதேச குழுவின் மையமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது.
குழு பல தொகுதி பதிப்பின் ஆசிரியர் குழுவையும் ஒவ்வொரு தொகுதியின் ஆசிரியரையும் தேர்ந்தெடுக்கிறது. பேராசிரியர் அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் பல தொகுதி தொகுதியின் தலைமை ஆசிரியராகவும் குழுவின் தலைவராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
டெல்லியில் நடைபெற்ற சர்வதேச மாநாட்டில், பத்து தொகுதிகள் கொண்ட பதிப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியருக்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது:
தொகுதி 1: துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம் (ஆசிரியர் A.-Z.V. டோகன்).
தொகுதி 2: கலை வரலாறு (ஆர். எட்டிங்ஹாசன்).
தொகுதி 3: பொருளாதாரம் (எஸ். உல்ஜெனர்).
தொகுதி 4: அரசியல் (Z.F.Findykoglu).
தொகுதி 5: சட்டம் (H. Inaldzhik).
தொகுதி 6: இனவரைவியல் (எல். ரஷோனி, ஏ. இனான், எச்.இசட். கோஷாய்).
தொகுதி 7: அறிவியல் (எச். தில்கன்).
தொகுதி 8: இலக்கியம் (F. Iz).
தொகுதி 9: மதம் (O. Turan).
தொகுதி 10: உலக இலக்கியத்தில் டர்க்ஸ் (A.-Z.V. டோகன்).
நாம் பார்க்க முடியும் என, ஒரு பரந்த கலைக்களஞ்சிய இயல்புடைய ஒரு அறிவியல் வேலை திட்டமிடப்பட்டது, துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளையும் முறைப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் துருக்கியர்களின் இன்றைய நாள் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது.
A. Validi Togan தனது கருத்தை அக்டோபர் 16, 1965 அன்று விநியோகிக்கப்பட்ட உரையில் வெளிப்படுத்துகிறார்: “நாம் வரலாற்றில் ஒரு சிறந்த தேசம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். இன்று நாம் ஒரு பெரிய தேசம் மற்றும் மாநிலத்தின் நிலையில் இருக்கிறோம். இப்போதெல்லாம், துருக்கியர்கள் உலகம் முழுவதும் இராணுவ அமைப்பின் வடிவங்களை மட்டுமல்ல, சமூக அமைப்பு மற்றும் அரசாங்கத்தின் சில அடிப்படை வடிவங்களையும் பரப்பினர் என்பது பொதுவாக அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இடைக்கால கலையின் தோற்றம் ஈரானில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு பின்னர் அடிப்படையாக மாறியது. மற்றும் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும், பெரும்பாலும் துருக்கியர்களிடையே எழுந்தது, பண்டைய ஆசியாவின் மக்களிடையே வீர காவியங்கள் தோன்றுவதில் துருக்கிய தஸ்தான்கள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இதையெல்லாம் ஒன்றாக இணைத்து பாராட்ட வேண்டும் என்ற எண்ணம் இப்போது விடாப்பிடியாக பின்பற்றப்படுகிறது... துருக்கியில் ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம் பற்றிய விரிவான விளக்கம் முழு மக்களுக்கும் குறிப்பாக மேல்நிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கும், இந்த படைப்பை வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது. உலகம் முழுவதற்கும் நமது கலாச்சாரத்தை எடுத்துரைப்பதே நாம் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய கடமையாகும்.
"துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் கையேடு" க்கு மற்றொரு வர்ணனை கூறுகிறது: "மேற்கத்திய ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் துருக்கிய நிபுணர்கள் ஒரு பொதுவான கருத்துக்கு வந்துள்ளனர்: துருக்கிய மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியியல் பற்றிய கலைக்களஞ்சிய வகை புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கான அதிக நேரம் இது. இந்தோ-ஜெர்மானியர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள் (தொகுப்பு மற்றும் கிரண்ட்ரிஸ்) மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய புத்தகங்கள் உள்ளன. பல்வேறு ஆதாரங்களில் உள்ள பொருட்கள் மற்றும் தகவல்களைச் சுருக்கி மீண்டும் இணைக்க வேண்டும்.
இந்த வெளியீடு, "துருக்கிய மொழியியல் அடிப்படைகள்" என்ற தலைப்பில் யுனெஸ்கோவால் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் சரியான அளவில் இல்லை. "துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் கையேடு" - பல தொகுதி புத்தகத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் சிக்கல் தீர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த அடைவு இரண்டு தொடர்களில் திட்டமிடப்பட்டது: துருக்கிய மொழியில் வெளியிடுவது அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடுவது டச்சு நிறுவனங்களின் உதவியுடன் குழு மேற்கொள்ள விரும்பியது.
அஹ்மெட்சாகி வாலிடி டோகனுடன் சேர்ந்து கோப்பகத்தைத் தயாரிக்கும் பணியை அவரது துருக்கிய சகாக்களான எமில் எசின், இசட்.எஃப்.இனால்சிக் ஆகியோர் மேற்கொண்டனர். பல தொகுதி வேலைகளின் திட்டமும் நிரலும் அச்சிடப்பட்டன. 1966 இல், துருக்கிய கலாச்சாரத்திற்கான சர்வதேச காங்கிரஸ் இஸ்தான்புல்லில் நடைபெற்றது. நிபுணர்களிடையே ஒவ்வொரு தொகுதியின் தலைப்புகள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் விநியோகம் தொடங்கியது. வேலை, அதன் வேலைத்திட்டம் மற்றும் அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு மாநாட்டை நடத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​கலைக்களஞ்சிய இயற்கையின் அடிப்படை வெளியீடாக மாற வேண்டும்.
துருக்கிய பழங்குடியினரின் பண்டைய வரலாறு, கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள், XIII-XV நூற்றாண்டுகளில் மத்திய ஆசியாவின் துருக்கியர்களைப் பற்றி, செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது நான்கு uluses பற்றி A. வாலிடியே முதல் தொகுதியில் எழுதுகிறார். XVI-XIX நூற்றாண்டுகளில் மத்திய ஆசியாவின் கானேட்டுகள், அத்துடன் துருக்கிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றி.
அவர் பொதுவான துருக்கிய வரலாறு, கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் அனைத்து தகவல்களையும் முன்வைக்க முயற்சிக்கிறார்.
துருக்கியர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த வேலை, மிக பெரிய அறிவியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும். ஆனால் வாலிடி அதை வெளியிட விதிக்கப்படவில்லை.
அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அடைவு வெளியீடு நடைமுறையில் இடைநிறுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் தொகுதியின் முதல் பகுதி மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
ஏ. வாலிடி டோகனுக்குப் பிறகு, உலகில் உள்ள துருக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் எவரும் இந்த மகத்தான பணியைச் செய்ய முயற்சிக்கவில்லை.

"முறை
வரலாற்று ஆய்வு"

மற்ற அறிவியல்களைப் போலவே, வரலாறும் ஒரு முறையின் ஆய்வு மற்றும் தேர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. சரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறை அறிவியல் வேலையின் வெற்றியை தீர்மானிக்கிறது.
காசிமியா மதரஸாவில் வரலாற்றைக் கற்பிக்கும் போதும், "துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போதும், A. Validi இந்த முறையின் மீது ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளை நம்பியிருந்தார்.
"வரலாற்றில் முறை பற்றிய ஆய்வில் பேராசிரியர் கரீவின் பணியைப் படித்த பிறகு நான் பாடங்களைக் கற்பித்தேன்" என்று வாலிடி நினைவு கூர்ந்தார். - அதை எழுத, விஞ்ஞானி ஜெர்மன் பேராசிரியர் பெரிஹெய்ம் மற்றும் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் செகிபோனின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தினார் என்பதை நான் கண்டுபிடித்தேன். பேராசிரியர் கரீவின் பணிக்கு நன்றி, "வரலாற்றில் முறை" என்ற சிக்கலை நான் இன்னும் ஆழமாக புரிந்துகொண்டேன். இது எனது அறிவியல் வளர்ச்சியில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பின்னர், "வரலாற்றில் முறை" (1950) புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​நான் கரீவை நன்றியுடன் நினைவு கூர்ந்தேன்.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" மற்றும் "துருக்கிய வரலாறு அறிமுகம்" ஆகிய புத்தகங்களில் பணிபுரியும் போது வாலிடி பல்வேறு அம்சங்களில் வரலாற்றில் அறிவியல் முறை மற்றும் வழிமுறையின் தலைப்புகளைத் தொட்டார். வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் விரிவான அனுபவத்தைப் பெற்ற அவர், மீண்டும் இந்த தலைப்புக்குத் திரும்புகிறார்: வரலாற்று முறை, முறை மற்றும் வரலாற்றின் கோட்பாடு பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுகிறார்.
"வரலாற்று ஆராய்ச்சி" என்ற ஐந்து தொகுதிகள் கொண்ட தொடர் முதல் தொகுதி, "வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறை" ("தாரிஹ் மெத்தோட் பில்கிசி") உடன் தொடங்குகிறது.
புத்தகத்தின் எழுத்து அதன் சொந்த பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது. 1929-1932 இல் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றுப் பாடங்களைக் கற்பிக்கும் போது, ​​A. Validi வரலாற்று முறைமையில் சிறப்பு விரிவுரைகளை வழங்கினார்.
1939க்குப் பிறகும் அவற்றைத் தொடர்ந்து வாசித்தார். 1941 இல், அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவரது "வரலாற்றில் முறை" என்ற சிறிய புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. அவரது அரசியல் கருத்துக்களுக்காக துன்புறுத்தல் மற்றும் சிறைவாசம் காரணமாக இந்த திசையில் வாலிடியின் பணி தடைபட்டது.
அவர் நாற்பதுகளின் நடுப்பகுதியில் மீண்டும் இந்த தலைப்பை எடுத்துக் கொண்டார், 1950 இல் ஒரு புதிய புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இது விரைவில் பிரபலமடைந்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியது. பின்னர் நான்கு முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.
"வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை" என்ற மோனோகிராப்பில், A. வாலிடி டோகன், துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு நூலியல், தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றின் கோட்பாடு பற்றி எழுதுகிறார். வரலாற்றை ஒரு விஞ்ஞானமாக விவரிப்பதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மோனோகிராஃப் "வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை" மற்றும் ஆசிரியரின் சிறந்த மதிப்பீடு ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கியால் வழங்கப்பட்டது: "துருக்கிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம், வரலாற்று முறை போன்ற ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி மற்றும் நிபுணரைக் கொண்டிருப்பதில் துருக்கிய இளைஞர்கள் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். , ஜக்கி வலிடி டோகன் என . அவரது அறிவியல் பணியின் அம்சங்களை நாம் வலியுறுத்தினால், இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆராய்ச்சி முறையுடன் இஸ்லாமிய பாரம்பரிய அறிவியலின் தொகுப்பு ஆகும். மிகைப்படுத்தாமல் சொல்ல முடியும்: ஒரு விஞ்ஞானி கூட திறமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கலவையை கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் தனது அறிவியல் செயல்பாட்டின் ஆரம்பத்திலிருந்தே இதற்காக பாடுபட்டார், சிறிது நேரம் கழித்து அதை அடைந்தார். துருக்கிய மக்களின் வியக்கத்தக்க பரந்த வரலாற்றைப் படிக்க, அதன் அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறைகளைத் தீர்மானிக்க, ஜக்கி வாலிடி போன்ற ஒரு விஞ்ஞானி தேவைப்பட்டார். துருக்கிய மக்களைப் பற்றிய அடிப்படை தகவல்கள் வளமான இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் அறிவுள்ள ஐரோப்பிய மக்களின் கையால் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் காணப்படுகின்றன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட பிற துறைகளின் நிபுணர்களின் தரவுகளுடன் அவற்றை ஒப்பிட வேண்டியிருந்தது. ஜாக்கி வாலிடி டோகன் பல்வேறு நாடுகளின் நூலகங்களில் வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடி, அவற்றை முழுமையாக ஆய்வு செய்து, இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் தகவல்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். எனவே, குறுகிய காலத்தில், அவர் துருக்கிய வரலாற்றின் முன்னர் அறியப்படாத ஆழத்தில் மூழ்கி, தனது தைரியமான கட்டுரைகளால், துருக்கிய மக்களின் கருத்தியல் மதிப்புகளைப் பற்றி அறிந்து, சக்திகளைக் காட்டிய நபர்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்தினார். இது துருக்கிய மக்களின் புல்வெளி சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, வி. பார்டோல்ட் மற்றும் ஆர். க்ரூசெட் காலத்திலிருந்து, இந்த அறிவியல் பகுதி குறுகிய காலத்தில் பெரும் முன்னேற்றத்தை அடைந்துள்ளது. அவரது வெற்றிகளில் "பொது துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" புத்தகம் மற்றும் துருக்கிய காவிய இலக்கியத்தின் ஆதாரமாகக் கருதப்படும் அறிவியல் முறை பற்றிய ஒரு படைப்பு ஆகியவை அடங்கும்.
"வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை" க்கு முன்னுரையில் A. வாலிடி பின்வருமாறு எழுதினார்: "இந்த படைப்புகளில் நாங்கள் முக்கியமாக தத்துவார்த்த சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்த முயற்சித்தோம்.
இந்த கோட்பாடுகள் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு இருக்கும். வரலாற்றில் பல விஞ்ஞானிகள் இருந்தபோதிலும், தங்கள் சொந்த மொழியில் மகிழ்ச்சியுடன் எழுதியவர்கள் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தவர்கள், அவர்களை உங்கள் விரல்களில் எண்ணலாம்: இவர்கள் அலிஷர் நவோய், கதிப் சலாபி, அலி மற்றும் யவ்தத் பாஷா மற்றும் பலர். ”

"பாஷ்கிர்களின் வரலாறு"

Akhmetzaki Validi Togan ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றையும் நவீன வரலாற்றையும் பன்முக மற்றும் விரிவான முறையில் ஆய்வு செய்தார். தனிப்பட்ட மக்களைப் பற்றிய தனது படைப்புகளில், கஜார்ஸ், கோரேஸ்மியர்கள், மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் அவர்களின் மாநிலங்களைப் பற்றி அவர் இந்த முறையைப் பின்பற்றினார். ஆனால், ஒரு பாஷ்கிர் என்பதால், வாலிடி எப்போதும் தனது மக்களின் வரலாற்றை கவனத்தில் கொண்டு தனது பொதுவான படைப்புகளில் ஒரு இடத்தைக் கொடுத்தார். அவர் ஒரு சிறப்பு மோனோகிராஃப் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" அவளுக்கு அர்ப்பணித்தார். "இபின் ஃபட்லானின் பயண பதிவுகள்", "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு", "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" ஆகிய அடிப்படை புத்தகங்களில், அவர் பொது துருக்கிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றை உள்ளடக்கினார்.
இந்த கருப்பொருள் அவரது பணியின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில் கூட நிலவியது - “புர்சியன் பாஷ்கிர்களிடையே”, “எங்கள் பாடல்களைப் பற்றி”, “பாஷ்கிர்களின் புதிய படைப்பு”, “பாஷ்கிர் பண்டைய கவுன்சில்களின் கோட்பாடு”, “பாஷ்கிர் இராணுவம்” ” - மற்றும் எல்லா படைப்புகளிலும் சிவப்பு நூல் போல ஓடியது. தனது சொந்த மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் வரலாறு ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்த அக்மெட்சாகி, தனது படைப்புகளில் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி நிறைய தகவல்களைக் கொடுத்தார், பொதுவான துருக்கிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்பாட்டில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டினார். அவரது அறிவியல் பாரம்பரியம் பல அற்புதமான படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக மதிப்புமிக்க கட்டுரை "பாஷ்கார்ட்" ஆகும், இது "என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம்" (இஸ்தான்புல், 1943) இன் இரண்டாம் தொகுதி மற்றும் லண்டனில் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில கலைக்களஞ்சியத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
ஏ. வாலிடி எழுதிய "பாஷ்கார்ட்" என்ற கட்டுரை, வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட என்சைக்ளோபீடியாக்களில் பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய பொருட்களில் மிகவும் முழுமையானது மற்றும் தகவலறிந்ததாக இருந்தது.
ஆசிரியர் பல குறிப்பிட்ட எண்கள், தேதிகள் மற்றும் பெயர்கள், வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் தகவல்களை வழங்குகிறது. அவர் டோலமியைக் குறிப்பிடுகிறார், பழங்குடியினர், பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம், இடைக்காலத்தில் அவர்களின் வரலாறு, சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் எழுச்சிகள் பற்றி எழுதுகிறார். தலைப்பில் ஒரு நூலகத்தை வழங்குகிறது.
"தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி பாஷ்கிர்ஸ்" என்பது ஒரு பெரிய மோனோகிராஃப் ஆகும், இது அவரது வாழ்க்கையில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் இதற்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் சொந்த தயாரிப்பு, எழுத்து மற்றும் வெளியீட்டு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.
உங்களுக்குத் தெரியும், ஏ. வாலிடி டோகன் 1954-1955 கல்வியாண்டில் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" தொடர் விரிவுரைகளைப் படித்தார். 1967-1968 கல்வியாண்டில், அவர் "டுகுன்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்ஸ்" என்ற பெயரில் அவற்றைத் தொடர்ந்தார். "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" நகலெடுக்கப்பட்டு மாணவர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஏ. வாலிடி டோகனின் அறுபதாவது பிறந்தநாளுக்காக 1955 இல் இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்ட "ஜாகி வலிடி டோகன்" புத்தகத்திற்கான புத்தகத் தொகுப்பில், "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" எண் 21 இன் கீழ் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
வாலிடியின் கையால் திருத்தப்பட்ட "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" உரையின் ஒரு நகல், பேராசிரியர் இசன்பிகு டோகன் மூலம் வரலாற்றாசிரியர் அமீர் யுல்டாஷ்பேவ் மூலம் பெறப்பட்டது, மேலும் அவரது மொழிபெயர்ப்பில் "அகிடெல்" இதழின் 1-7 இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டது. 1993. 1994 இல், ஒரு தனி புத்தகம் “ஏ. பாஷ்கிர்களின் வரலாறு. துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் வரலாறு." இவ்வாறு, "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" முதல் முறையாக பாஷ்கிர் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது.
துருக்கியில், மோனோகிராஃப் வெளியீடு "துர்கெஸ்தான்" தொடரில் "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற படைப்பின் இரண்டாவது தொகுதியில் "துருக்கியர்களின் நாட்டைப் பற்றிய புத்தக பட்டியல்", "மினியேச்சர்ஸ் மற்றும் வர்ணனைகள்" ஆகியவற்றுடன் திட்டமிடப்பட்டது. திமூர் மற்றும் திமுரிட்களின் காலம்", "துர்கெஸ்தானின் வரலாறு".
இன்று, துருக்கிய மொழியில் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" இன் அசல் நகல் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் 9 மற்றும் 10 எண்களில் உள்ள கோப்புறைகளில் "பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றின் பொருட்கள்" என்ற தலைப்பில் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் வீட்டுக் காப்பகங்களில் உள்ளன.
"பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" காலவரிசைப்படி இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது - நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. புத்தகம் ஒரு காலவரிசை மற்றும் கருப்பொருள் கொள்கையின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது அல்தாய் முதல் டானூப் வரை, மத்திய யூரல்ஸ் முதல் பாமிர்ஸ் வரையிலான பிரதேசத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம், அவற்றின் பிராந்திய, இனவியல் வேர்கள், ஏ. வாலிடி அல்தாய், மேற்கு சைபீரியா (ப்ளூ டர்க்ஸ், கிப்சாக்-கிமாக் கூறு), வடக்கு காகசஸ் மற்றும் கருங்கடல் (பல்கேரிய-புர்சியன் கூறு) பற்றி பேசுகிறார். யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தில், வோல்கா முதல் டோபோல் வரையிலான நிலங்களில் பண்டைய மக்களின் உருவாக்கம் குறித்து குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.
A. வாலிடி டோகன், பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றை உள்ளடக்கிய காலவரிசை மற்றும் பிராந்திய எல்லைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் நமது வரலாற்றைப் பற்றிய முற்றிலும் புதிய பார்வையைக் கொண்டிருக்கிறார், அவருடைய சொந்த வரலாற்றுக் கருத்து, அவர் அதில் புதிய அம்சங்களைக் கண்டறிகிறார். பிரபல வரலாற்றாசிரியர் ரெயில் குசீவ் இதைப் பற்றி எழுதியது இங்கே: "முக்கிய விஞ்ஞானி ஏ. வாலிடியின் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​பாஷ்கிர் மக்களின் தலைவிதி மற்றும் வரலாறு, அவர்கள் அனுபவித்த அனைத்தையும் நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்."
வாலிடி, "வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை" புத்தகத்தில் அவர் கூறியது போல், பண்டைய வரலாற்றைப் படிக்கும்போது, ​​கருதுகோள்களை நம்பவில்லை, ஆனால் பல்வேறு தகவல் ஆதாரங்களில், அதாவது, அவர் ஒரு உண்மையான விஞ்ஞான முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். இது தனிப்பட்ட பிரிவுகளின் தலைப்புகளால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: “பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல்”, “இப்னு ஃபட்லான் பார்த்த பாஷ்கிர்கள்”, “இத்ரிசியின் படைப்புகளில் பாஷ்கிர்கள்”. இன்றுவரை வரலாற்றாசிரியர்கள் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றை 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே கணக்கிட்டால், அரேபிய ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, ஏ. வாலிடி டோகன் 700-800 சகாப்தத்திற்கு ஆழமாக செல்கிறார். பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானி டோலமியின் புவியியலை மேற்கோள் காட்டி கி.மு. சீன ஆதாரங்களில் பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய தகவல்களை அவர் காண்கிறார்.
பாஷ்கிர்களின் ஒரு பகுதி மாகியர்களுடன் சேர்ந்து இன்றைய ஹங்கேரியின் மாகியர்ஸ்தானுக்குச் சென்று, பல ஆண்டுகளாக அவர்களின் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாத்து வருகிறது என்ற வாலிடியின் செய்தியும் இந்த புத்தகத்தில் அசல்.
பாஷ்கிர்களிடையே இஸ்லாத்தின் பரவல் மற்றும் மங்கோலியர்களின் சகாப்தத்தில் பாஷ்கிர்களின் வரலாறு ஆகிய இரண்டிலும் அவர் தனது சொந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளார். வாலிடியில் இருந்து மிக தொலைதூர நாடுகளில் கூட பிரபலமான வரலாற்று நபர்களைப் பற்றிய தகவல்களை நீங்கள் காணலாம் - பாஷ்கிர்ஸ்.
மூலம், பாஷ்கிர் வரலாற்று அறிவியலில் பாஷ்கிர் மாநிலம், கான்கள் மற்றும் அவற்றின் கீழ்ப்படிதல், மேலாண்மை அமைப்புகள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் பற்றிய தலைப்புகள் இன்னும் சரியாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இப்பிரச்சனைகளுக்கு ஏ.வலிடி சில தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கிறார். இருப்பினும், செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது மகன்கள், செங்கிஸின் வழித்தோன்றல்கள், கானேட்டுகளின் வரிசைமுறை மற்றும் வாசலேஜ் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் சிறந்த மரபுகளைப் பற்றி அவர் பாஷ்கிர்களின் நாட்டைப் பற்றி அதிகம் எழுதுகிறார்.
A. Validi ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து, ரஷ்ய அரசிற்குள் பாஷ்கிர்களின் நுழைவை மிகவும் புறநிலையாக உள்ளடக்கியது.
பாஷ்கிரியாவை ரஷ்யாவுடன் தன்னார்வமாக இணைப்பது பற்றிய சோவியத் உத்தியோகபூர்வ பார்வையில் இருந்து அவரது கருத்து வேறுபட்டது. அவர் இந்த செயல்முறையை தேவை மற்றும் நீண்டதாகக் காட்டுகிறார்.
"பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" பாடத்திட்டத்தில் காலனித்துவ வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகளின் போது பாஷ்கிர்களின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் வரலாற்றில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது என்பதும் இயற்கையானது. A. Validi 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர் எழுச்சிகளை காலனித்துவ கொள்கைகள் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான நீண்ட போராட்டமாக வகைப்படுத்துகிறார்.
1661-1663, 1681-1683, 1701-1709, 1720, 1735-1739, 1740, 1755 பாஷ்கிர் எழுச்சிகளுக்கு இடையேயான நெருங்கிய தொடர்பை ஏ. வாலிடி சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது பிராந்தியம் முழுவதும் அலைகளாக பரவி ரஷ்ய பயணத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. பாஷ்கார்டொஸ்தானில் குடியேறியவர்கள், சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளுடன். இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு தலைமை தாங்கிய சைட் யாகஃபர்-பஹாதிர், சைட்-பேட்டிர், குச்சும், அகே-அபிஸ், அல்தார்-பேட்டிர் இசங்கில்டே, முராத் சுல்தான் கான், கில்மேக்-அபிஸ், கரஹாகல், பதிர்ஷி மற்றும் பிற புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் வீரத்தை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார். .
"பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" புத்தகத்தில் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய முக்கியமான தகவல்கள் உள்ளன, இதில் முஸ்லீம் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் உருவாக்கம், ரஷ்யர்கள், டாடர்கள், சுவாஷ், மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் பிற பிரதிநிதிகளிடமிருந்து குடியேறியவர்களின் புதிய ஓட்டங்கள் அடங்கும். பாஷ்கிர் இராணுவம், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த புரட்சிகள், பாஷ்கிர் இயக்கம் பற்றி பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்கு மக்கள், கன்டோன்மென்ட் காலம். இது A. வாலிடி வரலாற்றாசிரியரின் அசல் அவதானிப்புகள் மற்றும் பார்வைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.
K. அக்மெரோவ் மற்றும் A. கரிசோவ் ஆகியோரின் கைகளில் விழுந்த கையெழுத்துப் பிரதி "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு", "கடந்த ரஷ்ய புரட்சிகளின் போது பாஷ்கிர்கள்" என்ற அத்தியாயத்துடன் முடிவடைகிறது மற்றும் 1920 இன் தொடக்கத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளில் பக்கம் 106 இல் முடிவடைகிறது.
மொழிபெயர்ப்பாளர் அமீர் யுல்டாஷ்பேவ் எழுதுவது போல, கையெழுத்துப் பிரதியின் உள்ளடக்கங்களில் ஆசிரியர் பின்வரும் அத்தியாயங்களையும் சுட்டிக்காட்டினார்: “சுதந்திர பாஷ்கிர் பகுதி. மாஸ்கோ காங்கிரஸ். பாஷ்கிர் பிராந்திய கவுன்சில். முதல் பாஷ்கிர் குருல்தாய். இரண்டாவது பாஷ்கிர் குருல்தாய். பாஷ்கிர் அரசாங்கம் மற்றும் சோவியத்துகள். மலைகளில் போராட தயாராகிறது. செக்கோஸ்லோவாக் கிளர்ச்சி. முதல் பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகளின் உருவாக்கம். அலாஷ்-ஓர்டா மற்றும் செமிபாலடின்ஸ்கில் கூட்டங்கள். சமாராவில் கூட்டங்கள். Ufa மாநில கவுன்சில். பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்கள். கடினமான காலங்களில் விரிவான திட்டங்கள். ஜனநாயகத்தின் தோல்வி. போக்ரோவ்ஸ்கி போர். அக்மர் சண்டை. யுரக்தாவ்-யான்யர் போர். செர்மென்ஸ்கி சண்டை. சோவியத்துகளுடன் விளக்கம். சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் முதல் நாட்கள். இந்த உள்ளடக்கத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​"கடந்த ரஷ்ய புரட்சிகளின் போது பாஷ்கிர்கள்" என்ற அத்தியாயத்தில் 1905-1920 வரலாற்று நிகழ்வுகள் ஆய்வறிக்கை வடிவத்தில் மிக சுருக்கமாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன. அவர்களுக்காக தனி முழு அத்தியாயங்கள் ஒதுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். கையெழுத்துப் பிரதியின் தொடர்ச்சியின் 60 பக்கங்கள் வாலிடியின் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள வீட்டுக் காப்பகத்தில் 1995 இல், அவர் துருக்கியில் இருந்தபோது, ​​அமீர் யுல்டாஷ்பேவ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆனால், மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை.
சுருக்கமாக, நாம் பின்வருவனவற்றைச் சொல்ல வேண்டும்: அக்மெட்சாகி வாலிடியின் “பாஷ்கிர்களின் வரலாறு” புத்தகம் துருக்கிய மக்களின் வரலாறு குறித்த பெரிய புத்தகங்களின் வரிசையைத் தொடர்கிறது, குறிப்பாக, “காலனித்துவ வரலாறு” தொடரில், வரலாற்றை ஆராய்கிறது. பூர்வீக மக்கள், குறிப்பாக சுதந்திரத்திற்கான அவர்களின் போராட்டத்தின் வரலாறு. இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து, நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது. நமது வரலாற்றின் இதுவரை அறியப்படாத அல்லது அதிகம் அறியப்படாத பக்கங்களை, அதன் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தி, தனது சொந்த கருத்தை முன்வைக்கிறார். வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறையின் பரவலான பயன்பாடு ஆகியவற்றுடன் திறமையான வேலைக்கான உதாரணத்தை வாலிடி காட்டுகிறார். துருக்கிய உலகம் முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர், அவர் தனது சொந்த மக்களின் வரலாற்றை எழுதும் தனது புனிதமான கடமையை நிறைவேற்றுகிறார். இருப்பினும், "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு", வேறு சில சிறந்த படைப்புகளைப் போலவே, முடிக்கப்படாமல் இருந்தது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இருபதுகளின் நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுமே கொண்டு வரப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அறிஞர்-வரலாற்று ஆசிரியரால் அவர் விலகியிருந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்க முடியாது மற்றும் அவற்றை முழுமையாக அறியவில்லை.

"நினைவுகள்"

நினைவுகள் பொதுவாக பணக்கார வாழ்க்கை அனுபவமுள்ளவர்களாலும் சில முக்கியமான நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பவர்களாலும் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. முக்கிய வரலாற்று நபர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் நினைவுக் குறிப்புகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் நாட்குறிப்பு பதிவுகள் குறிப்பாக முக்கியமான சமூக-வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவை மதிப்புமிக்கவை, ஏனென்றால் ஆசிரியர் தனிப்பட்ட முறையில் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவரது காலத்தின் நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்கிறார். புகழ்பெற்ற அரசியல்வாதி மற்றும் அரசியல் பிரமுகர், சிறந்த விஞ்ஞானி அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் "நினைவுகள்" புத்தகம் சமூக-வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல மதிப்புமிக்க நினைவுப் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த நினைவுக் குறிப்புகள் அவரது நீண்ட மற்றும் கடினமான வாழ்க்கைப் பாதையின் முழுமையான மற்றும் விரிவான யோசனையை அளிக்கின்றன, சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் வியக்கத்தக்க வகையில் வளமான வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீகத் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இவை விலைமதிப்பற்ற, விவரிக்க முடியாத முதன்மை ஆதாரங்கள்.
அதே நேரத்தில், Akhmetzaki Validi Togan வரலாற்றை விவரிக்கும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் அறிஞர்-எழுத்தாளராக மட்டும் செயல்படவில்லை - அவர் வரலாற்றை உருவாக்கும் ஒரு வரலாற்று நபர். இது 1917-1920 இல் பாஷ்கிர் இயக்கத்தின் சுயாட்சிக்கான போராட்டத்தின் ஒரு முக்கிய தலைவர், அவர் 1917-1920 இல் துர்கெஸ்தானிலும் பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்டார். இந்த பக்கத்திலிருந்து, அவரது நினைவுக் குறிப்புகள் ஒரு சாதாரண நினைவுக் குறிப்பின் எல்லைக்கு அப்பால் சென்று வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தெளிவான வரலாற்றின் நிலைக்கு உயர்கின்றன, கருத்தியலாளர் மற்றும் பங்கேற்பாளர் தானே ஆசிரியர். "நினைவுகள்" புத்தகத்தின் துணைத் தலைப்பால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "தேசிய இருப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக துர்கெஸ்தான் மற்றும் பிற கிழக்கு முஸ்லிம் துருக்கியர்களின் போராட்டம்."
பொதுவாக, "நினைவுகள்" புத்தகம் மற்றும் "நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" மற்றும் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" என்ற அறிவியல் படைப்புகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை வழிமுறைகளின் உதவியுடன், வரலாற்றின் வெளிப்பாடாக மாறியது. பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் துர்கெஸ்தானில் சுதந்திரத்திற்கான அவரது போராட்டத்தை, அவர் தனது சொந்த இதயத்தின் வழியாக கடந்து, தனது வேலையில் அதன் அனைத்து யதார்த்தத்திலும் சிக்கலான தன்மையிலும் காட்டினார். எடுத்துக்காட்டாக, 1917 - 1920 தொடர்பான பகுதி கையெழுத்துப் பிரதி வடிவத்தில் "பாஷ்கிர்களின் வரலாறு" இல் இன்றுவரை உள்ளது, இது "நினைவுகள்" இல் "1916 - 1918 இல் அரசியல் வாழ்க்கை" மற்றும் "பதினைந்து மாத ஒத்துழைப்பு" என்ற தலைப்புகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. சோவியத்துகள் (1919 - 1920)” ”, மற்றும் இந்த மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அத்தியாயங்கள் இந்த காலகட்டத்தில் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் நடந்த நிகழ்வுகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன. ஐந்தாவது பெரிய அத்தியாயம், "துர்கெஸ்தானில் போராட்டம்", துர்கெஸ்தானின் தலைப்பை ஆழமாக ஆராய்கிறது.
"நினைவுகள்" என்பது நினைவுக் குறிப்புகளின் அடிப்படைப் பணியாகும், இது அக்மெட்சாகி வாலிடியின் வாழ்க்கைப் பாதையின் பாதியை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, புரட்சிகர சமூக மற்றும் மாநில நடவடிக்கைகள் அந்தக் காலகட்டம், அனுபவங்கள், சமூக-அரசியல், ஆன்மீகக் காட்சிகள் பற்றிய அவரது எண்ணங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்நூல் ஆசிரியரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் படிப்புகள், பாஷ்கார்டோஸ்தான், ரஷ்யா மற்றும் துர்கெஸ்தானில் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தில் பங்கேற்றது, குடியேற்றம் மற்றும் 1925 இல் துருக்கியில் குடியேறியது பற்றிய விரிவான விளக்கமாகும்.
இது 35 வருட வாழ்க்கையின் காலத்தை உள்ளடக்கியது - சுயசரிதை பதிவுகளில் சரியாக பாதி.
நினைவுகளுக்கு அதன் சொந்த பின்னணி உண்டு. Akhmetzaki Validi போன்ற வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கை பாதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வரலாறு தானே, அவர்களின் நினைவுகள் மற்றவர்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கை பாடம்.
நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதும் எண்ணம் எ. வாலிடியின் மனதில் எப்பொழுது வந்தது என்று சரியாகச் சொல்வது கடினம். ஒரு நல்ல நினைவாற்றல், புத்திசாலி, நுண்ணறிவு கொண்ட ஒரு மனிதன், அக்மெட்சாகி தான் பார்த்த மற்றும் அறிந்த அனைத்தையும் நினைவில் வைத்திருந்தார். இருப்பினும், நினைவுக் குறிப்புகள் ஒரு விதியாக, வயதான காலத்தில், ஒரு பணக்கார வாழ்க்கை அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுவது போல் எழுதப்படுகின்றன. ஏ. வாலிடி முப்பது வருடங்களைத் தாண்டும் முன்பே தனது நினைவுகளை எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்கிறார். அவர் எதையாவது நினைவில் கொள்கிறார், ஒரு நோட்புக்கில் எதையாவது எழுதுகிறார். ஒரு வரலாற்றாசிரியராக ஆவணங்களின் முக்கியத்துவத்தை நன்கு புரிந்துகொண்டு, 1917 முதல், பாஷ்கிர் தேசிய இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, பின்னர் சுயாட்சி அறிவிப்பு, ஒரு அரசாங்கம் மற்றும் துருப்புக்களை உருவாக்குதல், அவர் எப்போதும் தனித்தனி ஆவணங்களை வைத்திருந்தார் அல்லது அவற்றை மீண்டும் எழுதினார். பின்னர் அவர் துர்கெஸ்தானில் இதைத் தொடர்ந்தார்.
1923 இல் அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​A. Validi மற்றும் அவரது தோழர் Fathelkadir Suleymanov சில ஆவணங்களை குறியாக்கம் செய்து எடுத்துச் சென்றனர், மேலும் சில ஆவணங்களை நம்பகமான வணிகர்கள் மூலம் ஆப்கானிஸ்தானின் புகாரா தூதரகத்திற்கு மாற்றினர். பெரும்பாலான மாநில காப்பகப் பொருட்கள் மற்றும் A. வாலிடியின் சொந்த பதிவுகள், அவரைப் பொறுத்தவரை, கிழக்கு மற்றும் ஜப்பானுக்கு ஏற்றுமதி செய்வதற்காக இர்குட்ஸ்க்கு அனுப்பப்பட்டு அங்கு சிக்கிக்கொண்டன.
சில மதிப்புமிக்க ஆவணங்கள் சக நாட்டைச் சேர்ந்த உஸ்மான் துகும்பெடோவ் மூலம் பின்லாந்துக்கு அனுப்பப்பட்டன. அவர்களும் எஃப். சுலைமானோவும் சேர்ந்து பத்து பெட்டிகளைப் பாதுகாத்து, புத்தகங்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுடன் இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு ஏற்றுமதி செய்தனர்.
விஞ்ஞானிக்கு நன்கு தெரியும்: ஆவணங்கள் மற்றும் முதன்மை ஆதாரங்கள் இல்லாத ஒரு வரலாற்றாசிரியர் கைகள் இல்லாதவர். நினைவுகளை இனப்பெருக்கம் செய்யும் போது, ​​நினைவகத்தை மட்டும் நம்புவது கடினம் - நீங்கள் சில தகவல்களை நம்ப வேண்டும். அவருக்கு முக்கியமான மற்றும் அவற்றுடன் பணிபுரியும் முதன்மை ஆதாரங்களைப் பற்றி அவர் எழுதுவது இங்கே: “ஒருமுறை, இந்த நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதும் திட்டத்தை நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​பெர்லினில் குவிந்திருந்த ஆவணங்களை வரிசைப்படுத்தி ஒழுங்கமைத்தேன், ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த பத்திரிகைகளிலும் பார்த்தேன். துர்கெஸ்தானிலிருந்து (மார்ச் 1923) நாங்கள் புறப்பட்ட பிறகு ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட சோவியத் கால இதழ்களாக. எனது குறிப்புகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​​​சில பெயர்களை நான் மறக்க ஆரம்பித்ததை நான் கவனித்தேன். எனவே, தாமதமின்றி, பாஷ்கிர்கள், டாடர்கள், உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ், துர்க்மென்ஸ், புகாரியர்கள் மற்றும் கிவான்களில் இருந்து நூற்றுக்கணக்கானவர்களின் பட்டியலைத் தொகுக்கத் தொடங்கினேன், அவர்கள் எந்த குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், எந்த கிராமத்தில் அல்லது கிஷ்லாக் அவர்கள் வாழ்ந்தார்கள், எங்கு படித்தார்கள், விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது என்னென்ன கடமைகளைச் செய்தார்கள். இப்போது போல்ஷிவிக்குகளால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்ட இந்த தேசிய பிரமுகர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் சுருக்கமான சுயசரிதைகள், அப்போது பேர்லினில் இருந்த மாணவர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களை கேள்வி கேட்பதன் மூலம் என்னால் தொகுக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, மிகவும் மதிப்புமிக்க தகவல்கள் குவிந்தன, எனக்கு நேரம் இருந்தால், அதை ஒரு தனி புத்தக வடிவில் வெளியிட்டிருப்பேன்.
எனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பே, இந்த பதிவுகள் செஞ்சோலையின் கைகளில் போய், குறிப்பிடப்பட்ட மக்களுக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருந்ததால், பெயர் மற்றும் இடங்களைக் குறிப்பிடாமல் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் உண்மைகளையும் எழுதினேன். அவற்றில். இப்போது எல்லா பதிவுகளிலும் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இடங்களை மீட்டெடுத்துள்ளேன். இந்த நேரத்தில், இந்த பெர்லின் குறிப்புகளுக்கு நன்றி மட்டுமே நான் என் நினைவுகளை எழுத முடியும். மத்திய ஆசிய மாணவர்களின் உதவியுடன், துர்கெஸ்தான் பத்திரிகைகளைப் பெற முடிந்தது.
நினைவுக் குறிப்புகளின் முதல் குறுகிய பதிப்பு பெர்லினில் பிப்ரவரி 1924 முதல் மே 1925 வரை அவர் கிட்டத்தட்ட பதினான்கு மாதங்கள் வாழ்ந்தபோது எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், துருக்கியில் உள்ள ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் சென்று பணியைத் தொடங்கிய பிறகும், இந்த நினைவுக் குறிப்பை வெளியிட அவர் அவசரப்படுவதில்லை. வெளியீட்டாளரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத காரணத்தால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அது இன்னும் ஆழமாக செல்கிறது என்று நினைக்கிறேன். முதலாவதாக, அந்த நேரத்தில் துருக்கியில் அவர்கள் மற்ற துருக்கிய மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை பற்றி புலம்பெயர்ந்த முஹாஜிர்களின் படைப்புகளில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டவில்லை. இரண்டாவதாக, வாலிடி தனது நினைவுக் குறிப்புகளை வெளியிடுவதன் மூலம் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் உயிர் பிழைத்த தனது தோழர்களுக்கு எவ்வாறு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பது என்பது பற்றி அதிகம் யோசித்தார்.
எப்படியிருந்தாலும், 1979 இல் அங்காராவில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஃபிரெட்ரிக் பெர்ன்ஹோல்ட்டின் கேள்விகளுக்கு, நஸ்மியா கானும் டோகன் பின்வரும் பதிலைக் கொடுத்தார்: “முன்னதாக, இந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் துருக்கிய மக்கள் மீது துருக்கி குறிப்பாக அக்கறை காட்டவில்லை. இந்த மனோபாவம் இன்றும் உள்ளது. இதன் காரணமாக, ஜாக்கி பே தனது நினைவுக் குறிப்புகளுக்கு ஒரு பதிப்பாளரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இரண்டாவதாக, அவர் அவற்றை வெளியிடுவதற்கு அவசரப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ரஷ்யாவில் மக்கள் பெயரிட்டால் துன்புறுத்தப்படுவார் என்று பயந்தார். உதாரணமாக, ஜாக்கி வாலிடியுடன் தொடர்பு கொண்டதற்காக கம்யூனிஸ்டுகள் சிறையில் அடைக்கக்கூடிய அல்லது கடின உழைப்புக்கு அனுப்பக்கூடிய நபர்களின் பெயர்களை அவர் அறிந்திருந்தார். எனவே, அவர்களைப் பற்றி எழுத வேண்டாம் என்ற முடிவு எடுக்கப்பட்டது.
இன்னும், அக்மெட்சாகி வாலிடி, வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, ​​​​அவரது நினைவுகளை தொடர்ந்து நிரப்பினார், நிகழ்வுகளின் தேதிகள், சுயசரிதைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட நபர்களின் விதிகளை தெளிவுபடுத்தினார்.
அதனால் முப்பது ஆண்டுகளாக அவற்றில் புதிய பதிவுகள் செய்யப்பட்டு மேஜையின் கீழ் டிராயரில் வைக்கப்பட்டன.
1957 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றைப் பற்றி விரிவுரை செய்வதற்காக அமெரிக்காவிற்குச் சென்றபோது, ​​அவர் அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளில் ஒருவருடன் நட்புறவை ஏற்படுத்தினார், அவர் நினைவுக் குறிப்புகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், அவற்றை வெளியிடுமாறு அறிவுறுத்தினார். வெளிப்படையாக, வாலிடி தானே அத்தகைய நேரம் வந்துவிட்டது என்று உணர்கிறார், மேலும் உத்வேகத்துடன் வியாபாரத்தில் இறங்குகிறார். அவர் கலிபோர்னியாவின் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஹூவர் இன்ஸ்டிடியூஷன் நூலகத்தின் சேகரிப்பில் நீண்ட நேரம் செலவழிக்கிறார் மற்றும் கடினமாகப் படிக்கிறார்: அவர் A.F. கெரென்ஸ்கியால் சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து ரஷ்ய பொருட்களையும் அறிந்திருக்கிறார், ரஷ்ய மற்றும் மத்திய ஆசிய செய்தித்தாள்களின் கட்டுரைகளின் மைக்ரோஃபில்ம்களை உருவாக்குகிறார். அடுத்த ஆண்டு, அக்மெட்சாகி மீண்டும் அமெரிக்காவிற்கு வந்து ஆதாரங்களுடன் வேலை செய்கிறார். நஸ்மியா கானூமின் கூற்றுப்படி, வாலிடி டோகன் ஏழு முதல் எட்டு ஆண்டுகளாக ஜாக்கியின் "நினைவுக் குறிப்புகளை" மேம்படுத்தவும், மேம்படுத்தவும் கடினமாக உழைத்து வருகிறார்.
முன்னர் வெளியிடப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை விட அவை அவற்றின் முழுமை, நம்பகத்தன்மை மற்றும் வாசகரின் மதிப்பு ஆகியவற்றில் தாழ்ந்ததாக இருக்கக்கூடாது என்று அவர் விரும்புகிறார். அவற்றைப் பற்றிய வேலையை முடித்த பிறகு, படிக்க விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் பங்கேற்ற ஒத்த எண்ணம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோருக்கு அவர் நினைவுக் குறிப்புகளை வழங்குகிறார். "புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களின் துல்லியத்தை சரிபார்க்க, அதை எனது தோழர்களான அப்தெல்காதிர் இனான், கோஜாக்லு உஸ்மான், கப்துல்லா டைமாஸ் மற்றும் முஜாஹிதீன் ஷிர்முஹம்மது பே மற்றும் கிர்கிஸ்தானின் தலைவர் பார்பி காஜி ஆகியோரிடம் கொடுத்தேன்." அவர் நினைவு கூர்ந்தார். - பல்வேறு நாடுகளுக்கு மறைகுறியாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட புரட்சியின் காலங்களில் இருந்து பல ஆவணங்களையும் ஆவணங்களையும் ஜெர்மனியில் 1943 இல் கைப்பற்றப்பட்ட சக நாட்டு மக்களுடன் படித்தோம். பெர்லினில் நான் அவர்களிடமிருந்து நிறைய தகவல்களைப் பெற்றேன். அவர்கள் பெர்லினில் உள்ள எங்கள் சிறந்த தூதர், மறைந்த சஃபேட் அரிக்கன் பே மூலம் துருக்கிக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர்.
புத்தக வெளியீட்டை மேற்கொள்ளும் சக நாட்டவரும் இருப்பார். "இறுதியாக, நான் ஒரு மனிதனைக் கண்டேன், என் சக நாட்டவர், லைசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, வெற்றிகரமாக வேலை செய்து மூலதனம் சம்பாதிக்க முடிந்தது, அவர் எனக்கு உதவ விருப்பம் காட்டினார், ஆனால் ஒரு நிபந்தனையுடன் - அவரது பெயரைக் கொடுக்கவில்லை," என்கிறார். புத்தகத்தின் முன்னுரை.
"நினைவுகள்" 1969 இல் ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது, ஆசிரியரின் மரணத்திற்கு ஒரு வருடம் முன்பு. எனவே வாலிடி தனது பல ஆண்டுகாலப் பணியின் வெளியீட்டைப் பார்த்துவிட்டு மற்றொரு முக்கியமான பணியை முடித்துவிட்டு காலமானார்.

கடந்த வருடங்கள்

அவரது ஏழாவது அல்லது எட்டாவது தசாப்தத்தில், ஏ. வாலிடி டோகன் முன்னோடியில்லாத வகையில் செயல்படுகிறார். அவர் பல பெரிய படைப்புகளை விரைவாக முடித்து புதியவற்றை எடுக்க அவசரப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் ஒவ்வொரு நாளும் மாணவர்களுக்கு விரிவுரைகளை வழங்குகிறார், பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார், சர்வதேச மாநாடுகளை ஒழுங்கமைத்து பங்கேற்பார், தொடர்ச்சியான விரிவுரைகள் மற்றும் அறிக்கைகளை வழங்குகிறார். இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா மற்றும் பாக்கிஸ்தான் பல்கலைக்கழகங்கள். உலகில் அவருக்கு உயர் அதிகாரம் உள்ளது.
அவர் தனது எட்டாவது தசாப்தத்திற்குள் நுழைந்தபோதும், அவர் சோர்வடையவில்லை, இன்னும் விடாமுயற்சியுடன் மற்றும் உத்வேகத்துடன், அவர் எப்போதும் வந்ததைப் போல தொடர்ந்து பணியாற்றினார், மேலும் அவர் தனது கடைசி நாட்கள் வரை அறிவியலை வணங்கினார். ஒவ்வொரு நிமிடமும், ஒவ்வொரு வேலை நாளும் கணக்கிடப்படுகிறது. அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் நினைவு கூர்ந்தபடி, அவர் தனது மேஜையில் இரவும் பகலும் உட்கார முடியும். அவர் ஓய்வு நேரத்தை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது என்பது அவருக்குத் தெரியும்; அவர் கோடைகாலத்தை தனது குடும்பத்துடன் கடலோரத்தில் செலவிட விரும்புகிறார், மேலும் குளிர்காலத்தில் அவர் மலைகளில் நஸ்மியாவுடன் பனிச்சறுக்கு செல்ல விரும்புகிறார்.
A. வாலிடி டோகன், அவர் திறந்த ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் திறமையான இளம் நிபுணர்களின் பயிற்சி ஆகியவற்றில் துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றின் அறிவியல் பள்ளியின் வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். பல தசாப்தங்களாக, அவர் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் நூற்றுக்கணக்கான வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தார். வரலாற்றாசிரியர்களான Fakhretdin Kyrzioglu, Mustafa Kafaly, Tunjer Baykara, Abdelkadir Donuk, Gulchin Candarlioglu, Mahmed Saray, Yuzo Nagata (ஜப்பான்) மற்றும் அவரது தலைமையின் கீழ் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்து, முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரைகளை பாதுகாத்து வந்த அவரது பிற மாணவர்கள் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஏஜியன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் துஞ்சர் பேகாராவால் அவரது அறிவியல் பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்வதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் இப்போது நிறைய வேலைகள் செய்யப்படுகின்றன. 1993 இல், இஸ்தான்புல்லில் அவரது மோனோகிராஃப் "ஜாகி வாலிடி டோகன்" வெளியிடப்பட்டது.
வாலிடி ஷகிர்ட்ஸ் என்ற பெயருடைய சிலரைச் சந்தித்து உரையாடிய வரலாற்றாசிரியர் அமீர் யுல்டாஷ்பேவ், அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரைப் பற்றி மிகவும் உயர்வாகப் பேசுகிறார்கள் என்று சாட்சியமளிக்கிறார், அவருடைய ஆழ்ந்த அறிவு, அறிவியலுக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பதிலளிக்கக்கூடிய தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார்.
துருக்கிய விஞ்ஞானி பேராசிரியர் எச். அட்ஸிஸ், ஏ. வாலிடி டோகனை பல ஆண்டுகளாக நன்கு அறிந்தவர், 1969 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது கட்டுரை ஒன்றில் எழுதுகிறார்: “எனது ஆசிரியர், எண்பது வயதாக இருந்தாலும், பிஸியான வாழ்க்கை வாழ்கிறார்: அவர் காங்கிரஸ்களில் பங்கேற்கிறார், கலந்துகொள்கிறார். அவர்களின் விருந்துகள், ஷாவின் அழைப்பின் பேரில், அவர் ஈரானுக்குச் செல்கிறார், அவரது மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்புகளை வெளியிடத் தயாராகிறார், அதன் அடிப்படையானது அறுபது ஆண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள்; ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஜப்பான் மற்றும் மங்கோலியாவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளுடன் சுறுசுறுப்பான கடிதத் தொடர்புகளை பராமரிக்கிறது. எனது ஆசிரியர் அவர்களின் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்கிறார், அவருடைய காப்பகத்திலிருந்து சில ஆதாரங்களில் இருந்து தகவல்களை அனுப்புகிறார்.
ஒரு நாள் நான் அவரிடம் கேட்டேன், “அவர்களுடைய சொந்த மொழிகளிலேயே நீங்கள் ஏன் இவ்வளவு நேரம் செலவிடுகிறீர்கள்?” மேலும் அவர் அவருக்கு தனித்துவமான ஒரு பேச்சுவழக்கில் பதிலளித்தார் (அதாவது, பாஷ்கிர் மொழிக்கு நெருக்கமானவர் - ஜி.கே.): "நான் இதன் மூலம் வாழ்கிறேன்!"
ஆம், ஏ. வாலிடி டோகன் அறிவியலுக்காக வாழ்ந்தார், எனவே அவர் எப்போதும் விஞ்ஞானிகளுடன் தொடர்புகொண்டு கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தார். அறிவியலே அவன் உயிர். இருப்பின் முழு புள்ளி.
அவர் இன்னும் பொது விவகாரங்களில் ஈடுபட்டுள்ளார், புதிய திட்டங்களைத் தயாரிக்கிறார், அறிவியலில் திசைகளைத் திறக்கிறார் மற்றும் புதிய அறிவியல் சமூகங்களை உருவாக்குகிறார். தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள சக நாட்டு மக்களுக்கும், துருக்கிய மக்களின் தனிப்பட்ட குழுக்களுக்கும் கூட வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க உதவுகிறார். உதாரணமாக, அவரது பங்கேற்புடன், ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து துருக்கிக்கு நகரும் நாடோடி கசாக் பழங்குடியினரின் பிரச்சினை வெற்றிகரமாக தீர்க்கப்பட்டது. இஸ்தான்புல் மற்றும் பர்சா நகரங்களில் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான கசாக் குடும்பங்களுக்கும், தற்போதைய துருக்கிய பிராந்தியங்களான சலோஹ்லே, கொன்யா மற்றும் அடான் போன்றவற்றில் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான குடும்பங்களுக்கும் ஏ. வாலிடி இன்னும் நன்றியுடன் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதன் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் படித்த நிபுணர்கள் மற்றும் வணிகர்களாக மாறியுள்ளனர். "சாக்கி வாலிடி இரும்பு விருப்பமும், அயராத ஆற்றலும் கொண்ட மனிதர்" என்று பேராசிரியர் துஞ்சர் பேகாரா குறிப்பிடுகிறார். பொதுவாக, எண்பது வயது விஞ்ஞானியின் திறமை, சிந்தனைத் தெளிவு மற்றும் நினைவாற்றல் ஆகியவற்றால் நமது சக நாட்டு சக ஊழியர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.
வாலிடி டோகன் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நாட்குறிப்புகளை வைத்திருந்தார். அனைத்து நிகழ்வுகளையும், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணங்களின் உள்ளடக்கங்கள், அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பேடுகளில் கவனமாகப் பதிவு செய்தார். இந்த பொருட்கள் எதிர்கால உழைப்புக்காக குவிக்கப்பட்டன. நினைவுகளின் இரண்டாம் பாகத்தில் டைரி பதிவுகளைப் பயன்படுத்த அவர் திட்டமிட்டார். இப்போது இந்த பதிவுகள் இறந்தவரின் பணக்கார காப்பக சேகரிப்பில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களிடமிருந்து ஒருவர் தனது ஆராய்ச்சிப் பணிகளைத் தீர்மானிக்கலாம் மற்றும் விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடுகளின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்கலாம். "ஜாக்கி வாலிடி, ஒரு நபராக, அவரது அனைத்து சாரங்களுடனும் வரலாற்று இயக்கத்தின் மையத்திற்கு இழுக்கப்பட்டார்" என்று டி. பேகாரா எழுதினார். - எனவே, அவர் ஒரு ஆவணம், கடிதம் அல்லது தேவையான காகிதத்தை தூக்கி எறிந்ததில்லை. அவற்றை சரியான நிலையில் வைத்திருப்பது அவருக்குத் தெரியும். இவ்வாறு, அவர் தன்னை ஒரு உண்மையான வரலாற்றாசிரியராகக் காட்டினார், மறுபுறம், அவர் தன்னை வரலாற்றில் ஒரு பயனுள்ள காரணி என்று அழைக்கலாம்.
இந்த பக்கத்திலிருந்து, 1919-1970 காலகட்டத்தின் பல சிக்கல்களின் ஆய்வில் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரங்கள் டோகனின் ஆவணங்களாக இருக்கும். எனவே, ஜாக்கி வாலிடி, ஆவணங்கள் மற்றும் அறிவின் பாதுகாவலராக, துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே விலைமதிப்பற்ற இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார்.
அவர் எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார் என்பது பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற, A. வாலிடியின் நாட்குறிப்புப் பதிவுகளைப் பார்ப்போம், அவருடைய வாழ்க்கையின் கடைசி சில மாதங்களில், 1970 இன் முதல் பாதியில்:
“1970, ஜனவரி 8-16. துருக்கிய ஹார்த் கலாச்சார சங்கத்தின் கூட்டத்திற்காக நான் அங்காரா சென்றிருந்தேன். அமின் புல்கிச், தஹ்சின் இஷ்ராய், நவ்சாத் யால்சிந்தாஸ் ஆகியோர் "துருக்கிய அடுப்பு" பற்றி பேசினர்.
ஜனவரி 11ஆம் தேதி திரும்பினார். தூங்கும் காரில் - 144, திரும்பும் வழியில் - 154 லிராக்கள். ஹோட்டல் "பைக்கால்" - 69 லிராஸ்.
ஜனவரி 27, செவ்வாய்கிழமை, ஆசிரிய கூட்டத்தில், இஸ்லாமிய ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனத்தின் இயக்குநராக நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டேன். இரகசிய வாக்கெடுப்பில், 26 வாக்குகள் "எதிராக" மற்றும் 30 "ஆதரவாக" இருந்தன.
பிப்ரவரி 4 அன்று, நான் கோஸ் நிறுவனத்தில் இருந்து பேருந்தில் ஆண்டலியாவுக்குச் சென்றேன். கஸ்டம்ஸ் ஹவுஸ் அருகில் உள்ள அட்லஸ் ஹோட்டலில் நஸ்மியாவுடன் குடியேறினோம். இதன் உரிமையாளர் அமீன் பே.
இரட்டை அறை - 30 லிராக்கள். என் உடல்நிலை நன்றாக இருக்கிறது, இங்கு காற்று அற்புதமாக இருக்கிறது. சிறுநீர்க்குழாய் மட்டும் வலிக்கிறது.
பெக் மலையின் அழகிய காட்சி.
பிப்ரவரி 22-28 அன்று நான் உலுடாக்கில் ஓய்வெடுத்தேன். நான் ஒரு பெரிய ஹோட்டலில் தங்கினேன். ஃபாஸ்டின்ஸ்கி மலையில் பனிச்சறுக்கு செய்ய முடிந்தது. நான் உணர்கிறேன், கடவுளுக்கு நன்றி, மிகவும் நல்லது. நான் மலையில் ஏறியபோது, ​​நான் எந்த சிரமத்தையும் அனுபவிக்கவில்லை. அதாவது எனது உடல்நிலை இரண்டு வருடங்களுக்கு முன்பிருந்ததை விட மோசமாக இல்லை.
ஓகுஸைப் பற்றி தஸ்தானில் கருத்துகளைத் தெரிவிக்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளேன்.
மார்ச் 1 ஆம் தேதி நான் வீடு திரும்பினேன். மலைகள் என் ஆரோக்கியத்தில் நன்மை பயக்கும்.
மார்ச் 10, 1970. துர்கெஸ்தானைச் சேர்ந்த முஜாஹித் ஷிர்முஹம்மது பே இன்று ஏடனில் மரணமடைந்தார்.
26 மார்ச். எடின்பரோவைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் மான்ட்கோமெரி வாட், போஸ்வொர்த் மற்றும் ஃபாஹிட் இஸ்டோர் ஆகியோருடன் அந்த நாளைக் கழித்தார்.
மார்ச் 31. இன்று கனடாவிலிருந்து வந்த பேராசிரியர் ஆடம்ஸுடன் ஓமூர் யோகோர்டுனில் மதிய உணவு சாப்பிட்டோம்.
ஏப்ரல் 6. இன்று நான் ஜெர்ரா பாஷா கிளினிக்கிற்கு புரோஸ்டேடிடிஸ் அறுவை சிகிச்சை செய்ய சென்றேன். அல்லாஹ் உதவி செய்வானாக!
ஏப்ரல் 15, புதன். அவர்களுக்கு ஆபரேஷன் நடந்தது. அல்லாஹ்வுக்கு ஆயிரம் நன்றிகள் எல்லாம் பாதுகாப்பாக இருக்கட்டும்.
மே 4, திங்கள். மருத்துவமனையை விட்டு வெளியேறி வீடு திரும்பினார்.
அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி. சிறுநீர் பாதையில் வலி நின்றுவிடும் என்று நம்புகிறேன்.
ஜூன் 2, 1970. இன்று நான் பாடம் நடத்த ஆரம்பித்தேன். நான் இந்த புரோஸ்டேட்டில் இரண்டு மாதங்கள் வேலை செய்தேன். இறைவனுக்கு நன்றி, நான் குணமடைந்தேன். அவருக்கு நன்றி" (Tunzher Baykara. Zaki Validi Togan. Ufa, 1998, p. 174.)
ஏ. வாலிடி டோகனின் கடைசி டைரி பதிவுகள் இவை. நாம் பார்க்க முடியும் என, அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை சுறுசுறுப்பாகவும் அன்றாட நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். கூட்டங்களுக்கும் சந்திப்புகளுக்கும் சென்றேன். அவர் ஓகுஸைப் பற்றிய தஸ்தானைப் படித்தார், மேலும் 80 வயதில் கூட அவர் மலைகளில் பனிச்சறுக்குக்குச் சென்றார். அவர் எளிதாக அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார் மற்றும் விரைவாக காலில் திரும்பினார்.
இருப்பினும், சிறிது நேரம் கழித்து, நோய் மீண்டும் மோசமடைகிறது, மேலும் அவரது நிலை மோசமடைகிறது. இரண்டாவது அறுவை சிகிச்சை செய்ய முடியாத நிலை ஏற்பட்டது. நஸ்மியா கானூமின் கதையை வைத்து ஆராயும் போது, ​​அக்மெட்சாகி, அவரது உடல்நிலை மோசமாக இருந்தபோதிலும், படுக்கையில் இருந்து எழுந்து, மனைவியின் தடைக்கு மாறாக, தானே கழிப்பறைக்குச் செல்கிறார். இதற்குப் பிறகு, அவர் சிக்கல்களை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறார். "ஏன் அவனை எழ அனுமதித்தாய்?" என்று கேட்டார்கள். நஸ்மியா கானும் பதிலளித்தார்: "ஒரு காலத்தில் ஸ்டாலினுக்கும் அட்டாதுர்க்கிற்கும் கீழ்ப்படியாத ஒருவர் நான் சொல்வதைக் கேட்பாரா?" இது மிகவும் சாத்தியம்: யாரிடமும் ஒருபோதும் தலை குனியாத அக்மெட்சாகி, அவரது மரணத்தை சந்தித்தார், அவரது காலடியில், ஒருவர் சொல்லலாம்.
ஜூலை 26, 1970 அன்று காலை ஆறு மணிக்கு அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் இதயம் நின்றது. அமெரிக்காவில் பணிபுரிந்த அவரது மகள் இசான்பிகாவும் மகன் சுபேடியும் அவர் இறப்பதற்கு முன் வந்து தங்கள் தந்தையிடம் விடைபெறுகிறார்கள். இறந்தவர் புகழ்பெற்ற பேய்ஜித் மசூதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பண்டைய கராஜாலாஹ்மெட் கல்லறையில் பல விஞ்ஞானிகள், பொதுமக்கள் மற்றும் அரசாங்க பிரமுகர்கள் முன்னிலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
கல்லறைக்கு மேலே உள்ள பளிங்கு நினைவுச்சின்னத்தில், அதற்கு அடுத்ததாக நஸ்மியா கானும் தனது இறுதி அடைக்கலத்தைக் கண்டுபிடித்தார்: “குஸ்யானின் பாஷ்கிர், பேராசிரியர் ஜாக்கி வாலிடி டோகன்”...

கலைக்களஞ்சிய விஞ்ஞானி

அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன், அவரது மாறுபட்ட அறிவியல் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, சமூக அறிவியல் துறையில் கலைக்களஞ்சிய அறிவைக் கொண்ட ஒரு விஞ்ஞானியாகக் கருதப்படுகிறார். கிழக்கு மொழியில் பேசும் அவர் ஒரு கலைக்களஞ்சிய விஞ்ஞானி. அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய பணி வரலாறு, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட், துருக்கியவியலாளர், மொழியியலாளர், இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்.
அவரது முக்கிய வரலாற்றுப் படைப்புகளை வகைப்படுத்தி, ஏ.வி. டோகன் ஒரு விஞ்ஞானி-வரலாற்று ஆசிரியராக. அவர், மற்றவர்களை விட முன்னதாக, துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அதை தொல்பொருள், தொல்பொருள், வரலாற்று புவியியல், நாணயவியல், இனவியல், மொழியியல், உரை விமர்சனம் போன்றவற்றுடன் இணைந்து கருதினார். மேலும் இது அவரது கலைக்களஞ்சிய அறிவின் விரிவைக் காட்டுகிறது. அதாவது, வி.டோகன் ஒரு துருக்கிய அறிஞர் என்று சொல்லின் பரந்த பொருளில் சொல்லலாம்.
40 மற்றும் 50 களில் துருக்கியில் வெளியிடப்பட்ட பல தொகுதி குறிப்பு புத்தகமான "என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம்" தயாரிப்பின் போது ஒரு கலைக்களஞ்சியமாக அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் திறன்கள் குறிப்பாக தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டன. அவர் இந்த அடிப்படைப் பணியைத் தொடங்குபவர்கள், அமைப்பாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், அத்துடன் கலைக்களஞ்சியத்தின் நிரல், கட்டமைப்பு மற்றும் அகராதி உள்ளீடுகளின் தொகுப்பாளர்களில் ஒருவர்.
1939 இல் ஜெர்மனியிலிருந்து துருக்கிக்குத் திரும்பிய A. வாலிடி தீவிரமாக வேலை செய்தார்: ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அவர் கலைக்களஞ்சியத்திற்கு பெரிய கட்டுரைகளை எழுதினார். இது மற்ற ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக அமையும். இந்தக் கட்டுரைகளில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் தொகுதியில் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஒரு கனமான தொகுதியாக இருக்கலாம்.
அ.வலிடி எழுதிய கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகளின் தலைப்புகள் மிகவும் மாறுபட்டவை. வரலாறு மற்றும் வரலாற்று புவியியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளுடன், மக்கள், குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர், நகரங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன. அவற்றின் தொகுதி, குறிப்பு புத்தகத்தின் நோக்கத்தை மீறுகிறது, இது ஒரு தனி மோனோகிராஃப்டின் அளவை ஒத்துள்ளது, இது அறிவியலுக்கு ஒரு சிறந்த கண்டுபிடிப்பாக மாறும். அதனால்தான் உலகெங்கிலும் உள்ள துருக்கிய அறிஞர்கள் ஏ. வாலிடி டோகனின் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகளின் தொடரை மிகவும் பாராட்டினர். துருக்கிய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட "என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம்" விரைவில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது, இது உலகளவில் பிரபலமடைந்தது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
ஒரு விஞ்ஞானி-கலைக்களஞ்சியவியலாளராக A.V. டோகன், வரலாற்று, இனவியல், புவியியல், மொழியியல், ஆகியவற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களை (அடிப்படையான படைப்புகள், தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்பாக "இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம்") விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் பிற கண்ணோட்டங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் வரலாற்றைத் தவிர, இனவியல், வரலாற்று புவியியல், இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், கலை மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றிற்கும் அர்ப்பணித்த பல சிறப்புப் படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளார். எனவே, சமூக அறிவியலின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் அவரது அறிவு மற்றும் அறிவியல் திறன் மிக அதிகமாக உள்ளது.
ஏ.வி.யின் செயல்பாடுகளின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் உயர் மதிப்பீடு. டோகன் ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கியால் வழங்கப்பட்டது: “ஜாக்கி வாலிடி டோகன் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நவீன மாநிலம் வரை துர்கெஸ்தானின் வரலாற்றை விவரித்தார், துருக்கிய மக்களைப் பற்றிய ஆழமான இனவியல் மற்றும் பிற பொதுவான தகவல்களை வழங்கினார், துர்கெஸ்தானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் உட்பட நாடுகளின் வரலாற்று புவியியலை ஆய்வு செய்தார். அஜர்பைஜான் - இது அறிவியலுக்கான அவரது சிறந்த தகுதி. இவரைத் தவிர வேறு யாராலும் இப்படிப்பட்ட படைப்புகளை இவ்வளவு உயர்ந்த நிலையில் எழுத முடியாது. இதைச் செய்ய, நீங்கள் அ.வலிடி பிறந்த மண்ணில் பிறந்து, அவரைப் போலவே கொடையாக வளர வேண்டும். உதாரணமாக, அலிஷர் நவோய், பிருனி, அமு தர்யா, பாஷ்கார்ட், கஜார்ஸ், பெராட் மற்றும் கோரேஸ்ம் பற்றிய கட்டுரைகள், "இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியத்தில்" சேர்க்கப்பட்டவை, இவரால் மட்டுமே இவ்வளவு ஆழமாக அறிவியல்பூர்வமாக எழுதப்பட்டிருக்க முடியும். இப்னு ஃபட்லான் மற்றும் பிருனி ஆகியோரின் செயல்பாடுகளை ஆழமாகவும் விரிவாகவும் ஆய்வு செய்யவும், புரிந்து கொள்ளவும், கருத்து தெரிவிக்கவும், வேறு யாரையும் போல, ஜாக்கி வாலிடியால் முடிந்தது.
எனவே, ஏ. வாலிடி தனது சொந்த புதிய பார்வை, புதிய அம்சங்கள், அம்சங்களை ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தினார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அதன் முதல் நிபுணரானார். அவரை பல அறிவியல் துறையில் வாழும் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கலாம், இந்த கண்ணோட்டத்தில், அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு.

ஓரியண்டலிஸ்ட்

இஸ்லாமிய அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றில் ஆழ்ந்த தேர்ச்சி பெற்ற, கிழக்கை நன்கு அறிந்த மற்றும் படித்த அக்மெசாகி வாலிடி டோகன் ஒரு ஓரியண்டலிஸ்டாக கருதப்படுகிறார்.
Z. வாலிடி ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய ஆற்றலைச் செலவிடுகிறார். 1953 இல், அவர் இஸ்தான்புல் இஸ்லாமிய நிறுவனத்தை உருவாக்க முயன்றார். நாம் முன்னர் குறிப்பிட்டது போல், அவர் இந்த நிறுவனத்தின் இயக்குநராக நியமிக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய மதம், வரலாறு, முஸ்லிம் கலாச்சாரம் மற்றும் கிழக்கின் வரலாற்று புவியியல் ஆய்வுகளை நேரடியாக மேற்பார்வையிடுகிறார்; கிழக்கின் ஆய்வுடன் தொடர்புடைய பிரச்சனைகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்த முயல்கிறது. முதன்முறையாக, மத்திய மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தரவுகளை அவர் முறைப்படுத்துகிறார்.
1951 ஆம் ஆண்டு துருக்கியில் ஏ. வாலிடி டோகனின் நேரடித் தலைமையின் கீழ் நடைபெற்ற XXII சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் காங்கிரஸ், முக்கிய திசைகளையும், ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான சிக்கல்களையும் வெளிப்படுத்தியது. காங்கிரஸின் தொடக்க விழாவில், வி. டோகன் குறிப்பிட்டார்: "இந்த மன்றம் நமது தேசிய கலாச்சாரத்திற்கும் தேசிய வரலாற்றிற்கும் மிகவும் முக்கியமானது, இது அறிவியலில் புதிய திசைகளை அடையாளம் காணவும், ஆராய்ச்சி பணிகளை விரைவுபடுத்தவும் அனுமதிக்கும்."
ஏ. வாலிடி டோகன் 50-60களில் நடைபெற்ற ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் வழக்கமான சர்வதேச மாநாடுகளிலும் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். பல்வேறு நாடுகளில், ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் முக்கிய பிரச்சனைகள் பற்றிய அறிக்கைகளைப் படிக்கிறது.
இந்தியாவின் தலைநகரான டெல்லியில் நடைபெற்ற XXVI இன்டர்நேஷனல் காங்கிரஸின் ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்தவர்களில் A. வாலிடி டோகன் ஒருவர். "டெல்லியில் உள்ள சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் காங்கிரஸ்" என்ற சிற்றேட்டில் அவர் எழுதுகிறார்: "நமது நூற்றாண்டின் இரண்டு காலாண்டுகளில் நடந்த சர்வதேச அறிவியல் மன்றங்கள் ஒவ்வொன்றும் மிகவும் முக்கியமானவை. இது ஓரியண்டலிசம் அல்லது ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் மற்றொரு சத்தமில்லாத நிகழ்வு மட்டுமல்ல, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளில் இந்த நிகழ்வு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதை இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஓரியண்டலிசம் உலகளாவிய அளவில் ஒரு அறிவியல் இயக்கமாக மாறியுள்ளது.
ஏ. வலிடி டோகன் ஓரியண்டலிசத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடித்தார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழியியல் நீரோட்டங்களில் ஒன்றாக வெளிப்பட்டு, நமது நூற்றாண்டில் அறிவின் அனைத்து கிளைகளையும் உள்வாங்கிய அறிவியலாக மாறியுள்ளது. முன்னதாக கிழக்கின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு மேற்கத்திய நாடுகளின் பிரதிநிதிகளால், முக்கியமாக ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்தால், இப்போது கிழக்கு விஞ்ஞானிகள் கிழக்கைப் படிக்கிறார்கள், இது நெருங்கிய தொடர்பு மற்றும் ஒரு வகையான ஒற்றுமையின் தோற்றத்தின் குறிகாட்டியாகும். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு அறிவியல்.
இந்த மாநாட்டில், இந்தியாவின் தலைவரான ஜவஹர்லால் நேருவை ஏ.வி. பத்து நாட்கள் நீடித்த காங்கிரஸின் முடிவில், அவர் நெருங்கிய நண்பர்களானார் மற்றும் அவரது சகாக்களுடன் - ஓரியண்டல் விஞ்ஞானிகளுடன் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் சோவியத் தூதுக்குழுவின் விஞ்ஞானிகளை சந்தித்தார். ஓய்வு நாட்களிலும் பின்னர், மாநாட்டிற்குப் பிறகு சில நாட்களிலும் தங்கி, டெல்லியின் மத்திய நூலகம், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் ஹைதராபாத், அலிகர், பாட்னா மற்றும் ராம்பூர் ஆகிய இடங்களில் உள்ள காப்பகத் தொகுப்புகளை அவர் பார்வையிடுகிறார். இதனால், V. டோகன் இந்திய நிதியில் இருந்து நிறைய பொருட்களை ஆய்வு செய்து அவற்றின் நகல்களைக் கொண்டு வருகிறார். அங்கு, அவர் ஏற்கனவே குவிக்கப்பட்ட பொருட்களுடன், பழங்கால கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களைச் சேர்த்து, வண்ண வரைபடங்களின் தொகுப்பைச் சேகரித்து, 244 சிறு உருவங்களின் மாதிரிகளை ஒன்றாக இணைக்கிறார்.
A. வாலிடி டோகன் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி பத்து ஆண்டுகளில், கிழக்கத்திய ஆய்வுத் துறையில் குறிப்பாக கடினமாக உழைத்தார், இஸ்லாத்தின் வரலாறு மற்றும் ஓரியண்டல் மினியேச்சர்களின் படைப்புகளை முடிக்க தனது அனைத்து முயற்சிகளையும் அர்ப்பணித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

துருக்கிய நிபுணர்

அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் துருக்கியவியல் துறையில் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி ஆவார். துருக்கிய வரலாற்றுடன், அவர் துருக்கிய மொழியியலை கடினமாகப் படிக்கிறார். இவரை ஒரே நேரத்தில் இலக்கிய விமர்சகர், நாட்டுப்புறவியலாளர், மொழியியலாளர் என அழைக்கலாம். சமமான விடாமுயற்சி மற்றும் அக்கறையுடன், அவர் இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், கலை, மொழி ஆகியவற்றின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டைப் படிக்கிறார், மேலும் மிக முக்கியமாக, ஒப்பீட்டு வரலாற்று மற்றும் விரிவான ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். எனவே, விஞ்ஞானியின் ஆராய்ச்சி வரம்பு கலாச்சார ஆய்வுகள், இனவியல், தொல்லியல் மற்றும் பழங்காலவியல் போன்ற பல துணைத் துறைகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுவது மிகவும் இயல்பானது.
A. வாலிடி டோகன், வார்த்தைகளின் கலையின் உண்மையான அறிவாளி, அழகை சித்தரித்து வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டவர்; இலக்கியம், நாட்டுப்புறக் கலை, நாட்டுப்புற மெல்லிசை, பாடல்கள் என்று வரும்போது அவர் எப்போதும் சிறந்த கவிதை ரசனை கொண்டவராகத் தோன்றினார். வெளிப்படையாக, இவை அனைத்தும் அவரது ஆத்மாவின் இயல்பிலிருந்து, இசை மற்றும் கலை மீதான உண்மையான அன்பிலிருந்து வருகிறது. இயற்கை, உலகம் மற்றும் வார்த்தைகள் பற்றிய அத்தகைய கவிதை உணர்வு குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரது தாயின் பாலுடன் அவரது இரத்தம், மனம் மற்றும் இதயத்தில் உறிஞ்சப்பட்டது.
"நினைவுகள்" புத்தகத்தில் அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு வளர்ந்ததாக எழுதுகிறார். இலக்கியம் மற்றும் கவிதை பற்றிய இந்த உணர்வும் வழிபாடும் அவரது தாயார், மதரஸாக்களில் பாடங்கள், சொற்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் புத்தகங்களால் அவருக்கு வளர்க்கப்பட்டது. பண்டைய துருக்கிய கவிதைகள், அக்மெத் யாசாவியின் மரபு, ஃபார்சியில் அத்தர் மற்றும் ரூமியின் ரூபி, துர்க்கியில் நவோய், குறிப்பாக அவரது உள்ளத்தில் ஆழமாக ஊடுருவியது; அவர் கேட்ட வார்த்தைகளின் வல்லுநர்கள் (உதாரணமாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட முல்லகுல்) குறைந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சரி, அவர் தனது இளமை பருவத்தில் கப்துல்லா துகாய் மற்றும் மஜித் கஃபூரி ஆகியோருடன் தொடர்பு கொண்டார்.
சிறுவயதிலிருந்தே வாலிடியால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட கவிதை, அவரது உள் உலகத்தை மாற்றியமைத்தது, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடன் இருந்தது; நண்பர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுடனான உரையாடல்களில் கவிதை வரிகள் அவரது பேச்சை அழகுபடுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அதை உருவகப்படுத்தியது, அவை எப்போதும் ஒரு ஆறுதல், சோகம், மனச்சோர்வு மற்றும் கவலையின் தருணங்களில் ஒரு ஆறுதல்.
ஆனால் குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், அக்மெட்சாகி வாலிடிக்கு கவிதைகளில் மட்டும் ஆர்வம் இல்லை, அவர் சிறந்த கவிஞர்களின் வாழ்க்கையையும் பணியையும் ஆழமாக, விரிவாக ஆய்வு செய்கிறார் (அவருடைய கவிதைகளை அவர் இதயத்தால் அறிந்தவர்), அதாவது, அவர் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு இலக்கிய அறிஞராகிறார். அந்த வார்த்தை. சூஃபி இலக்கியம், அக்மத் யாசாவி, அல்லயர் சூஃபி, அலிஷர் நவோய், ஜலலெத்தீன் ரூமி, ஹைதர் மிர்சா, லுட்ஃபி, முஹம்மது இக்பால் மற்றும் பலர் இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு மதிப்புமிக்கதாக அமைந்தது.
துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில், அதாவது, எந்தவொரு வரலாற்று சூழலிலும், வாலிடி ஒவ்வொரு காலகட்டத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் நிலை, அவற்றின் வளர்ச்சி, தேசிய கலை பண்புகள், அவர்களின் தகுதியான இடத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் பிரபல எழுத்தாளர்களின் பணியை மதிப்பீடு செய்கிறார். . எனவே, விஞ்ஞானியின் தனிப்பட்ட சிறப்புப் படைப்புகள் அல்லது சூஃபி, உய்குர், சாகடாய், கசாக் மற்றும் பிற துருக்கிய இலக்கியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பகுதிகள் அவற்றின் மோனோகிராஃபிக் முழுமை மற்றும் முழுமையால் வேறுபடுகின்றன.
A. Validi Orkhon-Yenisei கல்வெட்டுகள் மற்றும் உய்குர் எழுத்துக்களின் பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைக்கிறார், மேலும் ஆல்ப் டோங் மற்றும் குல்டெகின் சதியைக் கண்டறிந்தார். அவரது மோனோகிராஃப் "துருக்கிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" இல், அவர் பண்டைய காலங்களிலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை துருக்கிய இலக்கியத்தின் முறையான காலவரையறையை வழங்குகிறார். ஆனால் அவர் இடைக்கால இலக்கியங்களை குறிப்பாக ஆழமாகப் படிக்கிறார். “துருக்கிய இலக்கியம், மங்கோலிய காலத்தில், குறிப்பாக தைமூர் மற்றும் அவரது தைமுரிட் மகன்களின் ஆட்சியின் போது, ​​உய்குர் மற்றும் அரபு மொழிகளில் எழுதப்பட்டது, துருக்கிய வரலாற்றில் இதுவரை கண்டிராத ஒரு பெரிய தேசிய கலாச்சார இயக்கத்தின் நிலைக்கு வளர்ந்தது, இது அநேகமாக அடிப்படையாக இருந்தது. காரகான்களின் சகாப்தத்தில் தொடங்கிய மாபெரும் இஸ்லாமிய-துருக்கிய கலாச்சார இயக்கம்,” என்று அவர் இந்த சகாப்தத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். 1070 இல் எழுதப்பட்ட பலசகுன்ஸ்கியின் படைப்பான “குடாட்கு பெலிக்”, மஹ்மூத் காஷ்காரியின் “திவானி லுகட் இட்-டர்க்” அகராதி, மஹ்மூத் ஜமாக்ஷரியின் புத்தகம் “மகாடிமத் உல்-அடிப்” (XII நூற்றாண்டு) பற்றிய ஆழமான பகுப்பாய்வை A. வாலிடி தருகிறார். அரேபிய மற்றும் ஃபார்ஸியில் எழுதிய திமூரின் ஆட்சியின் சகாப்தத்தின் கவிஞர்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: இவர்கள் அமீர் சைஃபெடின் குகுஸ், கலிலி மிர்சா, அர்ஸ்லான் குஜா தர்கான்; மேலும் "தாரிஹி யாசா" மற்றும் "ழுவைனி தாரிஹி" போன்ற இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது.
"நம் காலத்தில் படித்தவர்களிடையே குறைந்தது மூன்று ஐரோப்பிய மொழிகளையாவது தெரிந்துகொள்வது முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே XIV-XI நூற்றாண்டுகளில் படித்த துருக்கிய மக்களிடையே. டோகன் எழுதுகிறார், அரபு மற்றும் ஃபார்ஸியை அறிவது கட்டாயமாக கருதப்பட்டது. - ஈரானிய கிளாசிக்கல் கவிஞர்களான ஃபெர்டோவ்சி, நிஜாமி, குஸ்ரூ, டோக்-டக்லேவி போன்றவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் படித்த மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், ஐரோப்பிய கிளாசிக்களான கோதே, ஹ்யூகோ, ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் பலர் நம் காலத்தில் மதிக்கப்படுகிறார்கள். துருக்கிய தேசிய இலக்கியம் தோன்றவில்லை என்றால், பல பிரகாசமான துருக்கிய ஆளுமைகள் ஈரானிய கிளாசிக்களாக வழங்கப்பட்டிருப்பார்கள். ஆனால் அத்தகைய இலக்கியங்கள் தோன்றியுள்ளன. மத்திய ஆசியாவில் தேசிய துருக்கிய இலக்கியத்தின் நிறுவனர் உய்குர் அலிஷர் நவோய் என்று கருதப்படுகிறார், இது பெரிய திமுரிட்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர்.
ஏ. வாலிடி டோகன் இடைக்காலத்தின் துர்க்மென், அஜர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய இலக்கியங்கள் பற்றிய சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை தருகிறார். இது உலகளாவிய துருக்கிய மொழி மற்றும் உள்ளூர் துருக்கிய மொழிகளின் சிக்கல்களைத் தொடுகிறது. அவர் இந்த காலகட்டத்தின் சூஃபி இலக்கிய ஆய்வுகளில் கணிசமான கவனம் செலுத்துகிறார். இவ்வாறு, துருக்கிய வரலாற்றை ஒட்டுமொத்தமாகக் கருத்தில் கொண்டு, ஏ. வாலிடி இடைக்காலத்தில் துருக்கிய இலக்கியத்தின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சியை ஒரே நேரத்தில் பிரதிபலிக்கிறார்.
ஏ.வி. டோகன் தனது சிறப்புப் படைப்பான "மத்திய ஆசியாவின் துருக்கிய இலக்கியத்தில்" மீண்டும் இந்தத் தலைப்புக்குத் திரும்புகிறார். இந்த வேலை ஜெர்மனியில் ஜெர்மன் மொழியில், "Handbuch der Orientalik" இதழில் வெளியிடப்பட்டது.
மொழி, ஆதாரங்கள், அறிவின் அளவு, மதம், சூஃபிசம், துருக்கிய இலக்கியத்தின் இலக்கிய தொடர்புகள் பற்றிய கேள்விகளை ஆசிரியர் இந்தப் படைப்பில் எழுப்புகிறார். "திவானி லுகாட் இட்-டர்க்", "குடாட்கு பெலிக்", "கிஸ்ஸாய் யூசுப்" குல் கலி, "முகப்பட்னேம்" கரேஸ்மி, "குஸ்ரு மற்றும் ஷிரின்" கோட்பா மற்றும் பிற இடைக்காலத்தின் பல படைப்புகள் ஒளியின் பின்னணியில் ஒளிர்கின்றன. முழு துருக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய தொடர்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள். அதே வழியில், ஆனால் இன்னும் பரவலாக, அக்மெட் யாசாவி "திவானி ஹிக்மெட்", சுலைமான் பக்கிர்கானி, அலிஷர் நவோய் ஆகியோரின் படைப்புகள் கருதப்படுகின்றன.
A. Navoi, H. Kharezmi, Sakkaki, Mukimi, Lutfi, Atai, Babar, Sultan Husain Baykar மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், இப்போது முக்கியமாக உஸ்பெக் எழுத்தாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை "சகதாய் இலக்கியம்" என்ற கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. துருக்கியர்களின் உலகளாவிய பாரம்பரியமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இது பிரபலமான துருக்கிய தவாரிக்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது ("தவாரிகி குஸ்டியா", "நுஷ்ரெட் பெயர்", "தாரிகி தோஸ்த் சோல்டன்", "தாரிகி ரஷிதி", முதலியன). முஹம்மதியாரின் தாஸ்தான்கள் "டோக்பாய் மோர்டன்", "நூரி சோரூர்" ஆகியவையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
மத்திய துருக்கிய இலக்கிய மொழியின் கருத்தின் அடிப்படையில், ஏ.வி. டோகன் மத்திய ஆசியாவின் இலக்கியத்தை ஒரு உலகளாவிய துருக்கிய இலக்கியமாக கருதுகிறார், தனிப்பட்ட குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் இலக்கியங்களை ஒன்றாக இணைக்கிறார். இருப்பினும், அவர், நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட தேசிய இலக்கியங்கள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை. மேலும், கசாக், உஸ்பெக், துர்க்மென், கிர்கிஸ் இலக்கியம், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளாக, பொது துருக்கிய இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்தது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த இலக்கியங்களைப் படித்து, ஜாக்கி வாலிடி அவற்றை குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: இதனால், அவர் அஜர்பைஜானி, துருக்கிய, துர்க்மென் இலக்கியங்களை மேற்கத்திய என்றும், கசாக், கிர்கிஸ், உஸ்பெக், உய்குர் - கிழக்கு துருக்கிய இலக்கியம் என்றும் அழைக்கிறார். அஜர்பைஜானியர்களின் படைப்பாற்றல் Nasimi, Fizuli, Ahmadi, Uzbeks of Pulat, Fittrate, Sulpan, Okiriy, Codiria, Khakima Niyazi, Gafuri Golyami, Uygun, Aybek, Kazakhs Altynsarin, Abai, Yusuf Kurai, Dulata, Chokan Valikhanov, Chokan Valikhanov. Sayfillin , Dzhambul, Sabit Mokanov, Yalsygul, Turkmen Magtymguly, Kemine, Zalili, Berdy Kerbabaev, Kyrgyz யூசுப் Tursunbek, Molda Kylych, Isangali, Toktagol Satylgan மற்றும் பலர்.
எவ்வாறாயினும், ஏ.வி. டோகன் துருக்கிய மக்களின் இலக்கியத்தை ஒரு இலக்கியமாகவும், அதன் சொந்த கலை மற்றும் வரலாற்று நியதிகளைக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய செயல்முறையாகவும் கருதினாலும், ஒவ்வொரு தனி மக்களின் இலக்கிய மற்றும் கலைச் செல்வம் பற்றி அவர் இன்னும் மறக்கவில்லை. பழங்குடி, மற்றும் தனிப்பட்ட திறமையான ஆளுமை. இதன் விளைவாக, துருக்கிய மக்களின் இலக்கியம், அதன் மையத்தில் ஒன்றுபட்டது, அதன் தேசிய மற்றும் பழங்குடி பண்புகளில் வேறுபட்டது.
"நவீன துர்கெஸ்தான் மற்றும் அதன் சமீபத்திய வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் கோட்பாட்டு மற்றும் வரலாற்று பக்கங்களில் இருந்து இந்த கருத்து மிகவும் ஆழமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இந்த புத்தகத்தின் ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், "மொழி மற்றும் இலக்கியம்" என்ற பகுதியில், இலக்கிய மொழி, வகைகள் மற்றும் இலக்கிய வகைகள் பற்றி பேசுகிறோம். இங்கே ஆசிரியர் தேசிய இலக்கியத்தின் தோற்றம் பற்றிய சிக்கலை தீர்க்க முயற்சிக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பண்டைய துருக்கிய இலக்கிய மொழி தனி தேசிய இலக்கிய மொழிகளில் கிளைத்ததை அவர் கண்டறிந்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர், கசாக், உஸ்பெக், பாஷ்கிர் மற்றும் பிற தேசிய இலக்கிய மொழிகள் இறுதியாக தெளிவுபடுத்தப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. தேசிய இலக்கிய மொழிகளின் அங்கீகாரம் தனிப்பட்ட தேசிய இலக்கியங்களின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது. இதன் அடிப்படையில் வி.டோகன் கசாக் மற்றும் உஸ்பெக் இலக்கியங்களுக்கு தனித்தனி அத்தியாயங்களை ஒதுக்குகிறார்.
குறிப்பாக ஒரு இலக்கியவாதியாக பிரகாசமான ஏ.வி. டோகன் சில எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கையும் பணியும் மோனோகிராஃபிக் சொற்களில் உள்ளடக்கப்பட்ட படைப்புகளில் தன்னைக் காட்டினார். எடுத்துக்காட்டாக, "திவான் மக்திம்குலி", "லுட்ஃபி மற்றும் அவரது திவான்", "பைசுங்கிர் மிர்சா: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிகள்", "ஹைதர் மிர்சா", "அலிஷர் நவோய்" போன்ற அவரது படைப்புகள் இவை. எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை, வேலை, அவரது தனிப்பட்ட பெரிய படைப்புகள், மொழியியல், ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் கலை அம்சங்களை நுட்பமாக பகுப்பாய்வு செய்யும் ஆசிரியரின் திறனை அவை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த படைப்புகள் வெளியீடு மற்றும் அச்சிடுதலுக்கான தயாரிப்பில் உரை பகுப்பாய்வுக்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு. (ஏ. வாலிடி டோகனின் இத்தகைய மோனோகிராஃபிக் படைப்புகள் ஒரு முன்மாதிரியாக மாறத் தகுதியானவை).
நாம் முன்பே குறிப்பிட்டது போல், A. Validi ஒரு நாட்டுப்புற விஞ்ஞானி என்று அழைக்கப்படலாம். சிறுவயதிலிருந்தே, அவர் நாட்டுப்புற பாடல்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், தாஸ்தான்களை உள்வாங்கி, அவற்றைக் கொண்டு தனது ஆன்மீக உலகத்தை வளப்படுத்தினார்; அவர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளைப் பதிவுசெய்தார், பின்னர், ஏற்கனவே ஒரு விஞ்ஞானியாக, அவற்றைப் படித்து வெளியிட்டார்.
வரலாற்றாசிரியர் அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனைப் பொறுத்தவரை, நாட்டுப்புற கலை, முதலில், மக்களின் ஆன்மீக உலகின் பிரதிபலிப்பாகும், அதே நேரத்தில், பண்டைய வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். எனவே, வரலாற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது அறிவியல் படைப்புகளில், ஆவணப் பொருட்களின் பற்றாக்குறையுடன், அவர் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் தாஸ்தான்களை நம்பியிருக்கிறார்.
விஞ்ஞானி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மற்றும் வரலாற்று அம்சங்களை குறிப்பாக ஆய்வு செய்கிறார், இது வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வரலாற்று, சமூக, கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் நாட்டுப்புறக் காட்சிகளின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகிறது.
மூலம், A. Validi தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பாரிஸ், லண்டன், பெர்லின், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், தாஷ்கண்ட், துஷான்பே மற்றும் பிற நகரங்களில் ஓரியண்டல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேகரிப்புகளில் சேமிக்கப்பட்ட வரைபடங்கள், கலை மினியேச்சர்களின் நகல்களை சேகரித்து வருகிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். இந்த வேலையின் விளைவாக, "தி கன்ட்ரி ஆஃப் தி டர்க்ஸ் இன் டிராயிங்ஸ்" என்ற பெரிய ஆல்பம், சுமார் 300 மினியேச்சர் விளக்கப்படங்களைக் கொண்டது. இந்த ஆல்பத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட உய்குர் மற்றும் மங்கோலிய காலங்களின் வரைபடங்கள் மற்றும் வண்ண கலை மினியேச்சர்கள் துருக்கிய கலையின் விலைமதிப்பற்ற பகுதிகளில் ஒன்றாகும்.
அவரது புத்தகமான “UЎы¦ѓ dastans” (“Dastan about Oguz”), அதே போல் “Book of Ibn Fadlan's Travels” ஆகியவற்றிலும், A. Validi Togan பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மிக விரிவான, முழுமையான மற்றும் தெளிவான உரை பகுப்பாய்விற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறார். , குறிப்பிடத்தக்க பிரதிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, அத்துடன் படைப்புகளின் முழு பண்புகள்.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன், துருக்கிய அறிஞராக இருப்பதால், துருக்கிய மொழியியல் துறையில் நிறைய வேலை செய்கிறார். ஆனால் அவர் குறிப்பாக சொற்களஞ்சியம், சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வரலாற்று மொழியியல் சிக்கல்களைக் கையாளுகிறார். மொழியியல் என்பது துருக்கிய வரலாறு மற்றும் மொழியியலின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே ஜாக்கி வாலிடி, அவரது உள்ளார்ந்த ஆர்வத்துடன், துருக்கிய இலக்கிய மொழி, எழுத்துக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட துருக்கிய மொழிகளின் எதிர்கால வளர்ச்சி குறித்த கேள்விகளை எழுப்புகிறார். மொழியைப் படிப்பதில் அவர் தனது சொந்த கருத்தையும் தனது சொந்த ஆராய்ச்சி நுட்பங்களையும் பயன்படுத்துகிறார்.
சொல்லப்பட்டதை சுருக்கமாக, துருக்கிய இலக்கிய ஆய்வுகள், மொழியியல், கலை மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவற்றில் துருக்கிய அறிஞராக அ.வலிடி டோகனின் பங்களிப்பு மிகவும் பெரியது மற்றும் தத்துவவியலாளர்களின் சிறப்பு ஆழமான ஆய்வுக்கு தகுதியானது என்பதை மீண்டும் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

பெரிய மனிதர்

ஒரு நபரை மதிப்பிடும்போது, ​​​​அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "வேலை மற்றும் மரியாதைக்கு ஏற்ப." அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் தனது படைப்புகளுக்கு உலகளாவிய மரியாதையைப் பெற்றுள்ளார், அவர் ஒரு நபராகவும் சிறந்தவர்.
ஜேர்மன் விஞ்ஞானி ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கி, "சாக்கி வாலிடி உண்மையிலேயே சிறந்த விஞ்ஞானி, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு சிறந்த மனிதர்," என்று ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கி கூறினார். - அறிவும் அறிவியலும் அடிப்படையாக அமைந்தது, அவரது செயல்பாடுகளின் சாராம்சம், அவரது வாழ்க்கையின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும்; அறிவியலுக்கு சேவை செய்வதற்கே தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க அவர் மேலிருந்து முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவர்.
அ.வலிடி டோகனின் மகத்துவம் அவர் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு சிறந்த மனிதனின் பண்புகளை ஒருங்கிணைத்ததில் உள்ளது.
Akhmetzaki Validi ஒரு அறிவியலின் மனிதர் மட்டுமல்ல, அவர் இந்த உலக மனிதரும் கூட. அறிவின் மட்டங்களுக்கு உயர்ந்து, விஞ்ஞான உலகில் சுதந்திரமாக நகர்ந்து, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு முக்கிய அரசியல்வாதியாக இருந்தார், எப்போதும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் மையத்தில் இருந்தார். கடினமான, கடினமான விதி அவருக்கு கசப்பான வாழ்க்கைப் பாடங்களைக் கற்பித்தது, ஆனால் அவர் எப்போதும் தனது பிரகாசமான இலட்சியங்கள், நம்பிக்கைகள், அரசியல் மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்களுக்கு உண்மையாகவே இருந்தார்.
விஞ்ஞானி ஏ. வாலிடி உலகப் புகழ்பெற்ற துர்க்கவியலாளராக அறிவியலில் பிரபலமானார் என்றால், ஒரு நபராக, அவரது இதய வேதனை மற்றும் துன்பங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் பிரச்சனைகள், வரலாற்று அதிர்ச்சிகள், துயரங்கள் ஆகியவற்றைக் கடந்து, அவர் ஆவியில் பலப்படுத்தப்பட்ட நபராகத் தோன்றினார், அல்ல. இழந்தது மற்றும் எந்த சிரமங்களுக்கும் பணியவில்லை.
அக்மெட்சாகி ஒரு விவசாயியின் மகன். அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வேலையில் நிதானமாக வளர்ந்தார்: அவர் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டார், கால்நடைகளைப் பார்த்தார், மலைகள் மற்றும் காடுகளில் ஒரு யயிலூவில் குதிரையிலிருந்து இறங்கவில்லை, பக்கங்களைப் பார்த்தார், விறகு தயாரித்தார், வைக்கோல் வெட்டினார். அவர் இயற்கையை மிகவும் நேசித்தார்.
ஒருமுறை, வியன்னா ஹிப்போட்ரோமில் பின்வரும் சம்பவம் நடந்தது: நீர்யானையின் வயலில் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​ஏ. வாலிடி திடீரென்று உரத்த குரல்களைக் கேட்டார். நெருக்கமாகப் பார்த்தபோது, ​​ஒரு கோபமான கடிவாளக் குதிரை தன்னை நோக்கி விரைவதைக் கண்டார், ஆனால் சவாரி இல்லாமல். அவர் சிறிதும் குழப்பமடையவில்லை, அவர் ஒதுங்கவும் இல்லை, மாறாக, அவர் குதிரையின் கடிவாளத்தைப் பிடித்தார், அது அவரை நசுக்கியது. கடிவாளத்தை கூர்மையாக முறுக்கி, குதிரைக்கு கீழ்ப்படியும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், உடனடியாக அதன் மீது குதித்தார். பேராசிரியரின் தைரியத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்ட ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள், இதை எப்படிச் செய்ய முடியும் என்று கேட்டார்கள். "நான் ஒரு பாஷ்கிர், நான் ஒரு குதிரையில் வளர்ந்தேன்," ஜக்கி வாலிடி அவர்களுக்கு பதிலளித்தார்.
அக்மெட்சாகி வாலிடி ஒரு பாஷ்கிர். பாஷ்கிர்கள் இரத்தத்தால், ஆவியால். வரலாற்று நினைவகம் அவருக்கு தனது சொந்த மக்கள் மீது அன்பை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவர் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக மாற உதவியது. "என் அன்பான தாய்நாட்டிற்காக நான் என் ஆன்மாவைக் கொடுப்பேன். அன்பின் உணர்வுதான் நான் வாழ்கிறேன், ”என்று அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதுகிறார். அவரது பல படைப்புகள் மற்றும் உரைகளில், "நாங்கள் பாஷ்கிர்கள்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார். "ரஷ்யர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், எனது சொந்த பாஷ்கிர்களின் கலாச்சார நிலை குறைவாக உள்ளது, ஆனால் அது அரசாங்க விவகாரங்களுக்கு வரும்போது, ​​அவர்கள் மிகவும் வலுவான பொறுப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று A. வாலிடி கூறுகிறார். நாடுகடத்தப்பட்டபோதும், பல ஆண்டுகளாக வெளிநாட்டில் வாழ்ந்தாலும், அவர் தனது தாய்மொழியை ஒருபோதும் மறக்கவில்லை, பாஷ்கிர் ஆவி அவரிடம் மறையவில்லை. "இப்போது நாங்கள், வெளிநாட்டில் வசிக்கும் பாஷ்கிர்கள், பாஷ்கிரில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறோம்," என்று அவர் அப்துல்லா பட்டால் டைமாஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதுகிறார்.
அக்மெட்சாகி வாலிடிக்கு பல மொழிகள் தெரியும். அவர் ரஷ்ய மொழியில் ஒரு ரஷ்யனுடன் சரளமாக பேசுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு டாடருடன் - டாடரில், ஒரு உஸ்பெக் உடன் - உஸ்பெக்கில், ஒரு துருக்கியருடன் - துருக்கியில், ஆனால் இந்த மொழிகளில் கட்டுரைகளை எழுதினார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ உரைகளைத் தயாரித்தார். மேலும் இது ஆச்சரியமல்ல. அவர் அவர்களின் சொந்த மொழியிலும் அரபு, பாரசீகம், ஜெர்மன், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகளுடன் பேசவும், இந்த மொழிகளில் படைப்புகளை எழுதவும் முடியும். ஆனால் அவர் இந்த மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் விஞ்ஞானி என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அ.வலிடி எந்த மொழியில் பேசினாலும் எழுதினாலும், அவர் ஒரு பாஷ்கிர் மற்றும் பாஷ்கிர் விஞ்ஞானியாகவே இருக்கிறார்.
எல்லோரையும் போலவே, அக்மெட்சாகி வாலிடியும் தான் வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்ற முயற்சித்தார்; இந்த சூழலில் பரவலாக இருந்த மொழியில் எழுதி தொடர்பு கொண்டது - வாழ்க்கை இதை கோரியது. இருப்பினும், கசானில் வசிக்கும் அக்மெட்சாகி வாலிடி டாடரைப் பேசினார் மற்றும் "நாங்கள் கசான் டாடர்கள்" என்று தனது படைப்புகளில் எழுதினார் என்ற போதிலும், சில டாடர் விஞ்ஞானிகள் விரும்புவது போல் அவரை ஒரு டாடர் மற்றும் டாடர் விஞ்ஞானி என்று கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக வெளிநாடு செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஏ. வாலிடி, துருக்கியில் 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்தார், துருக்கிய மொழி பேசினார், துருக்கிய அறிவியலின் நலனுக்காக பணியாற்றினார், எனவே அவர் ஒரு துருக்கிய விஞ்ஞானியாக கருதப்படுகிறார். மேலும் அவர் துருக்கிய துருக்கிய அறிஞராக பிரபலமானார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஹெர்பர்ட் ஜான்ஸ்கியின் வார்த்தைகள் உண்மையாக இருக்கின்றன, அவர் "ஜாக்கி வலிடி டோகன் ஒரு சிறந்த துருக்கியர்" என்று கூறினார். "இந்த பிந்தைய தரம் அவரது அறிவியல் பணிக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது," என்று அவர் கூறுகிறார். "துருக்கியராக மாறிய வி. டோகன், துருக்கிய இலக்கியத்தைப் படித்து மதிப்பீடு செய்த சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவர்."
அக்மெட்சாகி வாலிடி இரும்பு விருப்பம் கொண்டவர். அவர் தனக்கென நிர்ணயித்த இலக்குகளை அடைய தன்னலமற்ற முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். கஷ்டங்களை எதிர்கொள்ளும் போது நான் ஒருபோதும் நஷ்டமடைந்ததில்லை. "எங்கள் முன்னோர்கள் எப்படி நடந்துகொண்டார்கள் என்பதை அறிந்தால், தோல்வியின் தருணங்களில் நான் ஒருபோதும் மனம் தளரவில்லை," என்று அவர் கூறுகிறார். "சுதந்திரத்திற்கான நம்பிக்கையும் அன்பும் எப்பொழுதும் நமக்கு இரட்சிப்புக்கான பாதையைக் காட்டி நம்மை முன்னோக்கி அழைக்கும்."
ஏ.வி. டோகன் எப்போதும் உண்மை மற்றும் அவரது நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாகவே இருந்தார். மக்களை, உண்மையைக் காத்த அவர், வாழ்க்கையிலோ அல்லது அறிவியலிலோ தனது கருத்துக்களை, உண்மையை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை. அவர் காலத்திற்கு ஏற்ப, சித்தாந்தத்திற்கு ஏற்ப இல்லை, அரை மனதுடன் அரசியல் மற்றும் அறிவியல் உடன்பாடுகளை ஏற்கவில்லை. உதாரணமாக, அவர் பணிபுரிந்த துருக்கிய பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனிக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அவர் தனது யோசனைகளை கைவிடவில்லை. அரசியல் போராட்டத்தில் லெனினுக்கோ, ஸ்டாலினுக்கோ தலை குனியவில்லை. "இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஜாக்கி வாலிடி ஒரு சிறந்த மனிதர்," என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர் பேராசிரியர் துஞ்சர் பேகாரா கூறுகிறார்.
அதே நேரத்தில், அக்மெட்சாகி வாலிடி தனது இடத்தையும் அறிவியலில் அவரது பணியின் முக்கியத்துவத்தையும் அறிந்திருந்தார். அவர் தனது டாடர் எதிர்ப்பாளர்களிடம் கூறுகிறார்: “இப்போது நான் மிக முக்கியமான ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளில் ஒருவனாக இருக்கிறேன், அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி, நான் அனைவரின் கவனத்தையும் ஈர்த்துள்ளேன். அறிவியல் சமூகத்தில் என் மீது காட்டப்படும் இந்த மரியாதை இன்னும் அதிகரிக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதற்காக என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வேன், குறிப்பாக இது எனது தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, எனது தேசத்தின் அதிகாரத்தையும் அதிகரிக்கும்.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன் நேரத்தின் மதிப்பை அறிந்திருந்தார் - ஒவ்வொரு நிமிடமும், நொடியும், அவர் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, வியக்கத்தக்க விடாமுயற்சி மற்றும் திறமையானவர், அவர் ஒரு சிறந்த பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். அவர் ஒரு நாளைக்கு 16-17 மணிநேரம் வேலை செய்தார், ஆனால் அவர் ஓய்வெடுக்கத் தெரிந்தவர், வேடிக்கையாக இருக்க மறுக்கவில்லை, மேலும் அவரது கூட்டாளிகள் மற்றும் சக ஊழியர்களுடன் பேச விரும்பினார். எண்பது வயது வரை, தனது வாழ்வின் கடைசி நாட்கள் வரை, ஆரோக்கியமான மனதையும், திறமையையும் பேணி வந்தார். இதற்கு ஒரு தெளிவான சான்று அவரது பல தொகுதி படைப்புகள், அதை அவர் வெளியிட முடியவில்லை.
அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன், அவரது உறவினர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் சொல்வது போல், ஒரு நேர்மையான, உணர்திறன் கொண்ட நபர், அவர் மற்றவர்களுக்கு அனுதாபம் மற்றும் உதவத் தெரிந்தவர், அவர் உண்மையில் தனது தாயகத்தை, தனது தாயகத்தில் தங்கியிருந்த உறவினர்கள், அவரது மக்கள், அவரது சொந்த பாஷ்கார்டோஸ்தானை தவறவிட்டார். வெளிநாட்டில் வசிக்கும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது சொந்த நிலத்தை, தனது குடும்பத்தினருடனும் நண்பர்களுடனும் சந்திப்பதை எதிர்பார்த்து தவித்தார். மக்கள் கவிஞர் ரவில் பிக்பேவ் எழுதினார்: “தன் சொந்த ஊரிலிருந்து வெகு தொலைவில் நாட்டிற்கு நாடு அலைந்து திரிந்த ஜாக்கி வாலிடி, உறக்கமில்லாத இரவுகளில், அநேகமாக வீட்டு மனச்சோர்விலிருந்து தனக்கென ஒரு இடமும் இல்லை, ஒரு முறையாவது தனது சொந்த பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வெயிலில் குளிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். , மழையின் கீழ் நனைந்து, மலைகள் மற்றும் சமவெளிகள் வழியாக பாய்ந்து செல்லும் குதிரையின் மீது சவாரி செய்து, உரல் மலைகளின் சரிவுகளில் வளரும் குரைகளை வெட்டி, அதன் மீது சொந்த மெல்லிசைகளை வாசித்து, மீண்டும் ஒரு முறை தனது குடும்பத்தின் கண்களைப் பார்த்து, நடுங்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். அவர்களின் சூடான கைகள், அன்பான வார்த்தைகள். தாய்நாட்டை விட்டுப் பிரிந்து சென்ற ஐம்பது வருடங்களில் எத்தனை முறை இந்த உணர்வுகளும் கனவுகளும் அவனிடம் திரும்பி வந்து, மீண்டும் மீண்டும் அவன் இதயத்தை எரித்து காயப்படுத்தின. ஆனால், வெளிப்படையாக, ஜாக்கி தனது கனவை நிறைவேற்ற விதிக்கப்படவில்லை: பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்குத் திரும்பி, தனது தந்தையின் வீட்டின் கதவைத் தட்டவும், வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்ற பிறகும், தனது சொந்த நிலத்தில் என்றென்றும் படுத்துக் கொள்ள ..."
ஓய்வு நேரத்திலோ அல்லது விசேஷ மனச்சோர்வின் தருணங்களிலோ, A. வாலிடி தனது சக நாட்டு மக்களுடன், குறிப்பாக அப்துல்காதிர் இனானுடன் சந்திப்பதில் மகிழ்ந்தார், மேலும் பாஷ்கிர் பாடல்களைப் பாடினார், அதன் மூலம் அவரது உற்சாகத்தை உயர்த்தினார். பிறந்த மண்ணின் மீதான ஏக்கம் அவனை ஒரு நிமிடம் கூட விட்டு வைக்கவில்லை; சற்று நிதானமாகவும் ஆறுதலடையவும், உரல் மலைகளை மிகவும் நினைவுபடுத்தும் போலு மலைகளுக்குச் சென்று, குடும்பத்துடன் ஓய்வெடுத்து, குரை வாசித்து, பாஷ்கிரில் பாடினார். "துக்கமான செய்தியைப் பெற்ற பிறகு, அவரும் இந்த மலைகளுக்குச் சென்றார்" என்று நஸ்மியா கானும் நினைவு கூர்ந்தார்.
"ஒரு நாள், போருக்குப் பிறகு, கைப்பற்றப்பட்ட சிப்பாய் தாஹிர் அல்தாய் ஜெர்மனியில் இருந்து எங்களிடம் வந்தார்," என்கிறார் நஸ்மியா டோகன். "ஜாக்கியின் பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்கள் சைபீரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும், விசாரணையின் போது அவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார். நெஞ்சை பதற வைக்கும் இந்த செய்தியைக் கேட்டு, ஜக்கி நீண்ட நேரம் அழுதார், மிகவும் கவலைப்பட்டார் - அவர் துக்கத்தில் கருப்பாக மாறினார். அழுதுகொண்டே எங்கோ கடிதம் எழுதினேன். ஹாம்பர்க்கில் இருந்து கலிமியன் தாகனின் மரணம் பற்றிய செய்தியைக் கேட்டபோது அவர் மிகவும் கவலைப்பட்டார். மீண்டும் அவர் மலைகளுக்குச் செல்கிறார். கண்ணீர் வடித்து, குரை வாசிக்கிறார், பாஷ்கிர் பாடல்களைப் பாடுகிறார், துக்கங்கள் மற்றும் துக்கங்களைத் தனது ஆன்மாவிலிருந்து கழுவ முயற்சிக்கிறார்.
ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள துருக்கிய அறிஞர்களிடையே அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகனின் அதிகாரம் எவ்வளவு அதிகமாகிறது, துருக்கிய அறிஞர்களிடையே பொறாமை மற்றும் வெறுக்கத்தக்க விமர்சகர்கள் தோன்றுகிறார்கள், புலம்பெயர்ந்தவராக அவர் மீதான அடக்குமுறை இன்னும் தொடர்கிறது.
ஏ. வாலிடியின் காயப்பட்ட மனநிலையை நமக்கு நினைவூட்டுவது போல், அவரது பாஷ்கிர் பாணியில், "பைட்பில்டி" ("காடை") பாடலின் கோஷத்தின் டேப் பதிவு குடும்பக் காப்பகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

காடை நான் வீடற்றவன்
எங்கும் செல்ல முடியாது
நான் எங்கு சென்றாலும் -
காடை, காடை.
இலைகளுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொண்டது
தீய காத்தாடியிலிருந்து
அங்கே நான் காடை
இங்கே நான் காடை.
மற்றும் வானத்தில் - காடை,
மற்றும் தரையில் - காடை.
தலை குனிந்து, மீண்டும் -
காடை, காடை.

இந்த வரிகளில் எவ்வளவு மனக்கசப்பும் வலியும் கேட்கிறது - அது உங்கள் இதயத்தை உடைக்கிறது.
தந்தையின் பூர்வீக நிலத்திற்கான ஏக்கத்தை நினைவுகூர்ந்து, அவரது மகள் இஸ்யான்பிகா எழுதுகிறார்: “சோகம் மற்றும் மனச்சோர்வின் தருணங்களில், என் தந்தை யூரல் மலைகளைப் போலவே போலு மலைகளுக்குச் சென்றார். மேலும் அவர் எங்களைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார், சிறிது விலகி, குரை வாசித்து, பாஷ்கிர் மெல்லிசைகளை முணுமுணுத்தார். அவரது தந்தையின் பிறந்த நூற்றாண்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன்" என்ற ஆவணப்படம் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் காட்டப்பட்டது. மேலும் இந்தப் படத்தில் என் அப்பா எப்போதும் பாடும் ஒரு பாடல் இருந்தது. இது என்ன வகையான பாடல் என்று இயக்குனர் அமீர் அப்த்ரசாகோவிடம் கேட்டேன் - அது "இல்சே யாசா" என்று மாறியது. அவள் தொடர்கிறாள்: "ஒரு நாள் என் அம்மா என் தந்தையிடம் கேட்டார்: "என் அன்பே, உங்கள் சொந்த பக்கத்தை நீங்கள் அடிக்கடி நினைவில் கொள்கிறீர்கள், நீங்கள் உங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினால், நீங்கள் மாநிலத் தலைவராக நியமிக்கப்படுவீர்கள் என்று எப்படி நினைக்கிறீர்கள்?" இதற்கு தந்தை பதிலளித்தார்: "இல்லை, நஸ்மியா, நான் எனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினால், நான் எனது சொந்த கிராமத்தில் வாழ்வேன், குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பேன்."
அவரது வாழ்க்கையின் எண்பதாம் ஆண்டில், 1970 இல், அவரது சொந்த நிலத்தை மீண்டும் பார்த்ததில்லை, அக்மெட்சாகி வாலிடி இறந்தார். அவர் இறந்து 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிறந்த ஆளுமையின் பிரகாசமான நினைவகம் அவரது தாயகமான பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்குத் திரும்பியது.
இன்னொரு வரலாற்று உண்மை வெற்றி பெற்றுள்ளது.

பாஷ்கிரிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு
ஒய். புராங்குலோவா, ஏ. நசிரோவா, ஆர். சிபாகடோவா.

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி டோகன் ஒரு முக்கிய அரசியல் மற்றும் பொது நபர், துருக்கிய அறிஞர், அவர் பாஷ்கிர் சோவியத் தன்னாட்சி குடியரசின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் முதல் தலைவர்.

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி டோகன் டிசம்பர் 10, 1890 அன்று உஃபா மாகாணத்தின் ஸ்டெர்லிடமாக் மாவட்டத்தில் உள்ள பெட்ரோவ்ஸ்கி வோலோஸ்டில் உள்ள குஸ்யான் கிராமத்தில் முல்லாவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் முதல் பாதியின் தேசிய இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரானார். இருபதாம் நூற்றாண்டு. முஸ்லீம் குடியரசுகளின் சுதந்திரம் மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் இன்றைய ரஷ்யாவின் மாநிலக் கொள்கையுடனும், அவர் அறிவித்த பெரிய சுயாட்சிக் கொள்கையுடனும், மையத்தின் கட்டளைகளுக்கு உட்பட்டு அல்ல, தற்போதைய கூட்டாட்சி ஒப்பந்தத்தின் அடித்தளங்களுடனும் ஒத்துப்போகிறது. 19 வயதில், வாலிடி கசான் மதரஸாவில் "காசிமியா" வில் துருக்கிய வரலாறு மற்றும் அரபு மற்றும் துருக்கிய இலக்கிய வரலாற்றைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் மொழிகளைப் படித்தார். பின்னர் அவர் தனது முதல் அறிவியல் படைப்பான "துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் வரலாறு" வெளியிட்டார். அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன், அவர் 4 வது மாநில டுமாவில் உள்ள முஸ்லீம் பிரிவின் பணியகத்திற்காக பெட்ரோகிராடில் பணியாற்றினார், மேலும் ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தற்காலிக மத்திய பணியகத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். மே 1917 இல் நடந்த முதல் அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லிம் காங்கிரஸில், வாலிடி அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லீம் கவுன்சிலுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் உஃபா மாகாணத்தின் பாஷ்கிர் கூட்டாட்சிவாதிகளிடமிருந்து அரசியல் நிர்ணய சபையின் உறுப்பினராகவும் ஆனார்.

நவம்பர் நடுப்பகுதியில் இருந்து, அவர் பாஷ்கிரியாவில் புரட்சிகர செயல்முறைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் பாஷ்கிர் அரசாங்கத்தில் நுழைந்தார், இராணுவத் துறைக்குத் தலைமை தாங்கினார், பாஷ்கிர் துருப்புக்களுக்குக் கட்டளையிட்டார், மேலும் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் போர் அமைச்சராக இருந்தார், இது நவம்பர் 29, 1917 இல் சுதந்திர பாஷ்கிரியாவை அறிவித்தது. பாஷ்கார்டோஸ்தானின் இறையாண்மையை அட்மிரல் கோல்சக் அங்கீகரிக்காததால், அவர் சோவியத் அரசாங்கத்தின் பக்கம் சென்று லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினை பலமுறை சந்தித்தார். ஆனால், மே 19, 1920 தேதியிட்ட "தன்னாட்சி சோவியத் பாஷ்கிர் குடியரசின் மாநில கட்டமைப்பில்" RSFSR இன் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மற்றும் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று கருதி, ஜூன் 1920 இல் அவர் மாஸ்கோவிலிருந்து மத்திய ஆசியாவிற்கு புறப்பட்டார். , அங்கு அவர் கிட்டத்தட்ட மூன்று ஆண்டுகளாக பாஸ்மாக் இயக்கத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் ஈடுபட்டார். பின்னர் அவர் ஈரானிய எல்லையைத் தாண்டி, ஆப்கானிஸ்தான், இந்தியா, பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றார். 1924 ஆம் ஆண்டில், பெர்லினில், அவர் துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கமான "ஜாமியத்" இன் மறுமலர்ச்சியில் பங்கேற்றார், அதே நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் ஓரியண்டலிஸ்டுகளுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார். 1925 இல் அவர் துருக்கிக்குச் சென்று இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் துருக்கிய வரலாற்றின் ஆசிரியரானார். இதற்குப் பிறகு, அவர் வியன்னாவில் மூன்று ஆண்டுகள் தனது கல்விக் கல்வியைத் தொடர்ந்தார், மேலும் பான் மற்றும் கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்தார். மே 1939 இல், கல்வி அமைச்சரின் அழைப்பின் பேரில், அவர் துருக்கிக்குத் திரும்பினார், ஒரு வருடம் கழித்து துர்கெஸ்தானின் வரலாறு குறித்த அவரது படைப்பு கெய்ரோவில் வெளியிடப்பட்டது.

மே 1944 இல், வாலிடி "துருக்கியில் சோவியத்துகளுக்கு எதிரான பான்-துருக்கிய நடவடிக்கைகள்" குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டு பத்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் 17 மாத சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். போருக்குப் பிறகு, அவர் மீண்டும் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையைத் தொடங்கினார் மற்றும் இனவியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பிற துறைகளில் இருந்து தரவுகளைப் பயன்படுத்தி வரலாற்று முறையின் சிக்கல்களை எடுத்துக் கொண்டார். 1951 இல், அவரது தலைமையில், 21 வது சர்வதேச ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் காங்கிரஸ் இஸ்தான்புல்லில் நடைபெற்றது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வாலிடி இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தை நிறுவினார், அவர் இறக்கும் வரை தலைமை தாங்கினார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அவர் "துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் கையேடு" தொகுக்க தன்னை அர்ப்பணித்து "நினைவுகள்" எழுதினார். பல அறிவியல் சங்கங்களின் அமைப்பாளர் மற்றும் உறுப்பினர்: துருக்கிய ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் சங்கத்தை நிறுவினார், ஆஸ்திரிய ஹேமர்-பர்க்ஸ்டால் சொசைட்டியின் உறுப்பினர், மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ மருத்துவர்.

ரஷ்யாவின் பாஷ்கார்டோஸ்தான் மட்டுமல்ல, பிற மாநிலங்களின் வரலாற்றிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை வைத்த இந்த மனிதனின் வாழ்க்கை பாதை இதுதான். சோவியத் அதிகாரத்தின் காலம் கடந்த காலத்திற்கு நகர்கிறது, ரஷ்ய அரசில் தன்னாட்சி நிறுவனங்களை சமமாக சேர்ப்பதற்கான யோசனையை குறைத்து மதிப்பிடுவதன் மூலம் லெனின் ஒரு அரசியல் தவறு செய்தார் என்பது தெளிவாகிறது. சுயாட்சிகளின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உரிமைகளை கிட்டத்தட்ட பூஜ்ஜியமாகக் குறைத்து, அவர்களுக்கு தேசிய-கலாச்சார நிறுவனங்களின் "அலங்கார" அந்தஸ்தை அளித்தது, சுயாட்சிகளில் மட்டுமல்ல, முழு முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம் முழுவதும் ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சியை நீண்ட காலமாக தாமதப்படுத்தியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து செயல்பாடுகளையும் மையத்திற்கு மாற்றுவது தன்னாட்சி நிறுவனங்களின் நலன்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பாஷ்கார்டோஸ்தான், இது இரசாயனங்களால் மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பாஷ்கிர் டிரான்ஸ்-யூரல்களின் ஒருதலைப்பட்ச பொருளாதார வளர்ச்சி, சமூகத் துறையில் குடியரசின் பெரும் பின்தங்கிய நிலை, பல குறிகாட்டிகளின்படி, பாஷ்கிரியா ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட போது. ரஷ்யாவின் இறுதி இடம்.

அக்மெத்-ஜாக்கி வலிடி டோகனின் 115வது ஆண்டு விழா கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, பேமாக்கில் வட்ட மேசை கூட்டம் நடைபெற்றது. அதன் பங்கேற்பாளர்கள் Akhmet-Zaki Validi இன் வரலாற்று மரபு மற்றும் ரஷ்யாவின் தற்போதைய கொள்கைகளுடன் அதன் இணக்கம் ஆகியவற்றை விரிவாக ஆய்வு செய்தனர். தன்னாட்சி நிறுவனங்களுக்கு அதிக சுதந்திரத்தை வழங்குவதற்கான யோசனைகளை நாம் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டால், ரஷ்ய மாநிலத்தில் கூட்டாட்சியின் நவீன பிரச்சினைகள் முற்றிலும் தீர்க்கப்படும் என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் பரஸ்பர நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். அதன் சொந்த நிதியைப் பயன்படுத்தி ஒரு மாவட்ட சாலையை உருவாக்க, மாவட்டத்திற்கு மாஸ்கோவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று அது இருக்கக்கூடாது. ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கீழ் இதுதான் நடந்தது, சில ஆவணங்கள் மாஸ்கோ அலுவலகங்களில் பல ஆண்டுகளாக "தங்கள் வழியை உருவாக்கியது" மற்றும் அதே நேரத்தில் மகத்தான நிதி மற்ற மாநிலங்களின் பொருளாதாரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. டெமியாசோவோ கிராமப்புற நிர்வாகத்தின் தலைவரான ரவில் யாஞ்சூரின் கருத்தை கேட்பது சுவாரஸ்யமானது:

அக்மெட்-ஜாகி வலிடி டோகன் ஒரு சிறந்த டர்க்லஜிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் அவரை ஓரியண்டலிஸ்ட் என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், ஏனெனில் இந்த கருத்து அவரது செயல்பாட்டின் சாரத்தை ஆழமாகவும் விரிவாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. அவர் நவீன கூட்டாட்சியின் தோற்றத்தில் நின்றார். மேலும் அவர் தனது கொள்கைகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். குடியரசில் முதல் முறையாக, டெமியாஸ் கிராமத்தில் வாலிடி டோகன் பிறந்த 100 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடினோம், பின்னர் ஒரு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டை நடத்தினோம். பாஷ்கிர் மக்களின் இந்த முக்கிய மகனின் புறநிலை மற்றும் நியாயமான உருவப்படத்தை நாங்கள் வரைந்தோம், அவரது நினைவாக டெமியாஸ் கிராமத்தில் உள்ள தெருக்களில் ஒன்றிற்கு முதலில் பெயரிட்டோம், மேலும் அக்மெத்-ஜாகி வாலிடியின் மார்பளவு சிலையை அமைத்தோம். சமீபத்தில், வாலிடியின் மகள் இஸ்யான்பிகா-கானும், மகன் சுபிதே மற்றும் பேத்தி சாரா ஆகியோர் பேமாக் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தனர்.

அறிமுகம்

வாலிடி பாஷ்கிர் விடுதலை

அக்மெத்-ஜாகிம் அக்மெட்ஷாம்கோவிச் வலிம்டோவ் (பாஷ்க். ?hm?tz?ki?hm?tsha? தெருக்கள் V?lidov; நாடுகடத்தலில் - அக்மெட்சாகிம் வாலிடிம் டோகாம், சுற்றுப்பயணம். அகமது ஜெகி வெலிடி டோகன்; டிசம்பர் 10, 1890, குசியானோவோ கிராமம், இல்சிக்-திமிரோவ் வோலோஸ்ட், ஸ்டெர்லிடமாக் மாவட்டம், உஃபா மாகாணம், இப்போது ரஷ்யாவின் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் இஷிம்பே மாவட்டம் - ஜூலை 26, 1970, இஸ்தான்புல், துருக்கி) - பாஷ்கிர் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தலைவர், அல்லது டர்க்லஜிஸ்ட், டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம் (1935) , பேராசிரியர், மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ டாக்டர் (1967).

சுயசரிதை

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி ஒரு கிராமப்புற முல்லாவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் பாஷ்கிர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சுக்லி-கையில் இருந்து வந்தவர்.

தந்தை - அக்மெட்ஷா அக்மெட்ஷினோவிச் வாலிடோவ், 1857 இல் பிறந்தார், ஒரு கிராமப்புற முல்லா மற்றும் ஒரு மத்ரஸாவின் மேலாளர், அரபு மொழி பேசினார். அன்னை உம்முல்கயத் ஒரு விசுவாசி மற்றும் பாரசீக மொழி பேசினார். அக்மெத்-ஜாகிக்கு மூன்று சகோதரர்கள் மற்றும் இரண்டு சகோதரிகள் இருந்தனர். தாய்வழி மாமா - கபிப்நாசர் சாக்லிக் - சிறந்த அறிவொளி ஷிகாபெடின் மர்த்ஜானியின் மாணவர் மற்றும் இளம் அக்மெட்சாகியின் ஆசிரியர்.

அக்மெத்-ஜாகி வாலிடி முதலில் தனது தந்தையின் மதரஸாவில் படித்தார், பின்னர் உத்யாகோவோவில் உள்ள ஒரு மதரஸாவில் பட்டம் பெற்றார். பாஷ்கிர், டாடர், துருக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், அவர் பாரசீக, அரபு, சகதை மற்றும் பிற கிழக்கு மொழிகளைப் பேசினார்.

1912-1915 இல் கசானில் உள்ள காசிமியா மதரஸாவில் கற்பித்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில், அவர் முதல் அறிவியல் புத்தகத்தை "துருக்கிய-டாடர்களின் வரலாறு" (கசான், 1912) வெளியிட்டார்.

அவர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியிலிருந்து இரண்டு அறிவியல் பயணங்களை மேற்கொண்டார்: 1913 இல் ஃபெர்கானா பகுதிக்கும் 1914 இல் புகாரா கானேட்டிற்கும். இரண்டாவது பயணத்தின் போது, ​​10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துருக்கிய மொழியில் குரானின் மொழிபெயர்ப்பின் கையெழுத்துப் பிரதியை அவர் பெற்றார்.

1915 ஆம் ஆண்டில், உஃபா முஸ்லிம்கள் ரஷ்யப் பேரரசின் IV ஸ்டேட் டுமாவில் உள்ள முஸ்லீம் பிரிவில் வாலிடோவை தங்கள் பிரதிநிதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தற்காலிக மத்திய பணியகத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். உஃபா மாகாணத்திலிருந்து அனைத்து ரஷ்ய அரசியலமைப்புச் சபையின் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தினை மஜ்லிசி உறுப்பினர் (1917-1918).

1917 ஆம் ஆண்டில், பாஷ்கிர் பிரதிநிதிகளால் மாஸ்கோவில் அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் காங்கிரஸில் உருவாக்கப்பட்ட பாஷ்கிர் பிராந்திய பணியகத்தின் ஒரு பகுதியாக, Sh Manatov உடன் சேர்ந்து, அவர் I மற்றும் II ஆல்-பாஷ்கிர் காங்கிரஸின் (ஜூலை - ஓரன்பர்க்) கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார். , ஆகஸ்ட் - உஃபா), இதில் பாஷ்கிர் மத்திய ஷூரோ (பிரதிநிதிகள் கவுன்சில்), இது நவம்பர் 15, 1917 இல் ஓரன்பர்க்கில் கூட்டாட்சி ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தேசிய-பிராந்திய சுயாட்சியை உருவாக்குவதாக அறிவித்தது. வாலிடோவ் பாஷ்கிர் தேசியக் கொடியின் ஆசிரியரானார்.

பிப்ரவரி 1918 இல், பாஷ்கிர் அரசாங்கத்தின் எட்டு உறுப்பினர்களில் ஓரன்பர்க்கில் போல்ஷிவிக்குகளால் வாலிடோவ் கைது செய்யப்பட்டார், ஏப்ரல் மாதத்தில் கோசாக்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் பிரிவுகள் நகரத்தைத் தாக்கியபோது அவர் விடுவிக்கப்பட்டார்.

பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகளின் தலைவராக அவர்கள் செக்கோஸ்லோவாக் கார்ப்ஸின் எழுச்சியில் சேர்ந்தனர். அதிகாரத்தில் இருந்த கோமுச்சின் பிரிவு சோசலிச அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்ததால், சைபீரியாவில் அதிகாரம் "ஐக்கிய, பெரிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத ரஷ்யா" என்ற நிலையில் நின்ற A.V. ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு சென்றது. கோல்சக். கோல்சக்கின் உள்ளூர் பிரதிநிதி ஓரன்பர்க் கோசாக்ஸ் ஏ.ஐ.யின் அட்டமான் ஆவார். டுடோவ் - முன்னாள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் கூட்டாட்சி ஆதரவாளர்களின் பார்வையில் தன்னை ஒரு "எதிர்-புரட்சியாளர்" மற்றும் "முடியரசவாதி" என்று காட்டினார். சோசலிச புரட்சிகர தலைவர்கள் விக்டர் செர்னோவ் மற்றும் வாடிம் சாய்கின், கோசாக் துருப்புக்களின் அக்டோப் குழுவின் தளபதி கர்னல் எஃப்.இ. மக்கின் மற்றும் ஓரன்பர்க் இராணுவத்தின் முதல் மாவட்டத்தின் அட்டமான், கர்னல் கே.எல். கார்ஜின்கள் டுடோவை அகற்ற முடிவு செய்தனர். வாலிடி அலாஷ் ஓர்டா பிரதிநிதி முஸ்தபா ஷோகாயுடன் சேர்ந்து இந்த சதியில் சேர்ந்தார். துரோகத்தால், திட்டம் அம்பலமானது. வாலிடி தனது புத்தகத்தில் டுடோவ் காயமடைந்து ஒரு தொட்டியில் தப்பி ஓடினார் என்று எழுதுகிறார், ஆனால் மற்றொரு ஆதாரம் சதிகாரர்களே தப்பி ஓடிவிட்டதாக எழுதுகிறது.

1919 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், வாலிடோவ் பாஷ்கிர் துருப்புக்களை சோவியத் அதிகாரத்தின் பக்கமாக மாற்றுவதற்கான அமைப்பாளராக ஆனார், மேலும் பாஷ்கிர் குடியரசை ஒரு சுயாட்சியாக சட்டப்பூர்வமாக்குவது குறித்து சோவியத் ரஷ்யா அரசாங்கத்துடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், இது மார்ச் 1919 இல் அறிவிக்கப்பட்டது. தன்னாட்சி சோவியத் பாஷ்கிர் குடியரசு.

ஜூன் 1920 இல், அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு மற்றும் RSFSR இன் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் "தன்னாட்சி சோவியத் பாஷ்கிர் குடியரசின் மாநில கட்டமைப்பில்" மே 19, 1920 தேதியிட்ட ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தீர்மானத்தை கருத்தில் கொண்டு, அவர் எதிர்ப்பு அமைப்பதில் பங்கேற்றார். சோவியத் எழுச்சிகள். அவர்களின் அடக்குமுறைக்குப் பிறகு, அவர் கிவாவின் கானேட் மற்றும் புகாராவின் எமிரேட் ஆகியவற்றில் தஞ்சம் புகுந்தார், அங்கு அவர் புகாரா எமிர் சைட் அலிம் கான் உடன் இணைந்து பாஸ்மாச் இயக்கத்தை ஒழுங்கமைக்க கிட்டத்தட்ட மூன்று ஆண்டுகள் செலவிட்டார்.

1921 கோடையில், அவர் துர்கெஸ்தானின் தேசிய கவுன்சிலையும் அதன் கொடியையும் உருவாக்கினார். தொடர்ச்சியான இராணுவ தோல்விகள் மற்றும் பாஸ்மாச்சி இயக்கத்தின் கலைப்புக்குப் பிறகு, வாலிடோவ் 1923 இல் குடிபெயர்ந்தார். அதே ஆண்டில், ஈரானிய நகரமான மஷாத் நூலகத்தில், இபின் ஃபட்லானின் புகழ்பெற்ற "குறிப்புகள்" உரை அடங்கிய தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டேன்.

1924 இல் அவர் பெர்லினுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கயாஸ் இஷாகியுடன் ஒத்துழைத்தார்.

1925 முதல் - துருக்கியின் குடிமகன், அங்காராவில் கல்வி அமைச்சின் ஆலோசகர், பின்னர் ஆசிரியர், இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் (துருக்கி) பேராசிரியர். அவர் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்தார், துர்கெஸ்தான் தேசிய சங்கமான "ஜாமியத்" மறுமலர்ச்சியில் பங்கேற்றார் மற்றும் "துர்கெஸ்தான்" செய்தித்தாளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் துருக்கியைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைக்கும் யோசனையை ஆதரித்தார்.

1927 ஆம் ஆண்டில், பழைய அறிமுகமான முஸ்தபா ஷோகேயுடன், அவர் இஸ்தான்புல்லில் "ஜானா (புதிய) துர்கெஸ்தான்" (1927-1931) பத்திரிகையை ஏற்பாடு செய்தார் - துர்கெஸ்தானின் தேசிய பாதுகாப்பின் அரசியல் உறுப்பு.

1935 ஆம் ஆண்டில் அவர் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், "இப்னு ஃபட்லானின் வடக்கு பல்கேரியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் கஜார்களுக்கான பயணம்" என்ற தலைப்பில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

ஜூன் 1935 இல், பான் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிய அவருக்கு அழைப்பு வந்தது. குளிர்கால செமஸ்டர் (1938-1939) லோயர் சாக்சனியில் (ஜெர்மனி) உள்ள மிகப்பெரிய மற்றும் பழமையான பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றான கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார்.

1953 இல் அவர் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தை நிறுவி அதன் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

ஜூன் 27, 1967 அன்று, இங்கிலாந்தில் உள்ள மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகம் ஜாக்கி வாலிடிக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கியது.

பல அறிவியல் சங்கங்களின் அமைப்பாளர் மற்றும் உறுப்பினர்: துருக்கிய ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் சங்கத்தை நிறுவினார், ஓரியண்டல் ஆய்வுகளுக்கான ஜெர்மன் சொசைட்டி, ஆஸ்திரேலிய அறிவியல் சங்கம், பின்லாந்தில் உள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் சயின்டிஃபிக் சொசைட்டி, ஆஸ்திரிய ஹேமர்-பர்க்ஸ்டால் சொசைட்டி ஆகியவற்றின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஈரானிய கல்வி அமைச்சகத்தின் முதல் பட்டப்படிப்பு தங்கப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது.

அஹ்மத்-ஜாக்கி வாலிடி ஜூலை 26, 1970 அன்று துருக்கியில் இறந்தார். அவர் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள Karacahmet Mezarlere கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.