மனித நடத்தையின் என்ன அம்சங்கள் குறிப்பாக ஒரு கூட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன? தத்துவார்த்த மற்றும் அன்றாட உணர்வு

மெகாமைண்ட்

1) மனித நடத்தையின் என்ன அம்சங்கள் குறிப்பாக ஒரு கூட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன? அதாவது, நீங்கள் ஒன்றைச் செய்திருந்தால், அவருக்குப் பிறகு மீண்டும் செய்யவும். இரண்டாவது அம்சம், ஒருவரின் சொந்த கருத்து இல்லாதது, திணிக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு அடிபணிவது. மூன்றாவது அம்சம் ஆக்கிரமிப்பு. நான்காவது கட்டுப்பாடு. ஐந்தாவது - கூட்டத்தில் மொத்தத்தின் IQ அளவு குறைதல், அதாவது, ஒரு கூட்டத்தில் ஒருவர் தனியாக நினைப்பதை விட குறைவாகவே நினைக்கிறார்கள் 2) ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கு உரையின் ஆசிரியர் என்ன காரணங்களைச் சொல்கிறார் ஒரு கூட்டம்? "இதில் முதன்மையானது, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள ஒரு நபர் தனது எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. தனிநபர்களை எப்போதும் கட்டுப்படுத்தும் பொறுப்பு உணர்வு, கூட்டத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இரண்டாவது காரணம் - தொற்று அல்லது தொற்று - கூட்டத்தில் சிறப்பு பண்புகளை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது.<…>ஒரு கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு உணர்வும், ஒவ்வொரு செயலும் தொற்றக்கூடியது, மேலும் ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட நலன்களை கூட்டு நலனுக்காக மிக எளிதாக தியாகம் செய்கிறார் கூட்டம், அவர் தனியாக இல்லை, அவரைப் போல் பலர் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் அனைவரையும் சமாளிப்பது சாத்தியமில்லை என்பதை புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் கூட்டத்தின் பலத்தைப் போலவே தனது பலத்தையும் அவர் அறிந்திருக்கிறார். எனவே, அவர் தன் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழந்து, கூட்டத்திற்கு அடிபணிந்து, பொறுப்பின் அளவு குறைகிறது. இரண்டாவது காரணம், நனவின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் IQ குறைவதால், குழுவில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் இந்த எக்ரேகரின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறார்கள், ஏனென்றால் கூட்டத்தின் எகிரேகர் அவருக்காக சிந்திக்கிறார், எனவே, ஒரு நபரின் அனைத்து கருத்துக்கள், அனைத்து நலன்களும் கூட்டத்தின் விருப்பத்தால் கூட்டம் அடக்கப்படுகிறது. 4. ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, வரிசையின் சந்திப்பின் போது பள்ளியில் கூட்டத்தின் நடத்தை. இந்தக் கூட்டத்தில் விழும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்து, தன் சில குணாதிசயங்களை இழந்து, பதிலுக்கு கூட்டத்தின் பண்புகளைப் பெறுகிறான். எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்களில் ஒருவரைக் கேலி மற்றும் கேலி வடிவில் கண்டிப்பது ஒட்டுமொத்த கூட்டத்திலும் சிரிப்பின் வெடிப்பை ஏற்படுத்துகிறது - அதே நேரத்தில் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் சிரிக்க மாட்டார். 5) கூட்டத்தில் சமூக உணர்வு உருவாகிறது என்று சொல்ல முடியுமா? பொது கருத்து? - சமூக உணர்வு, இல்லை, ஆனால் கூட்டத்தின் உணர்வு ஒரு egregor - ஆம். அதாவது, கூட்டம் மக்களின் தொகுப்பாக நின்றுவிடுகிறது, கூட்டமே ஆளும் குழுவாக மாறுகிறது - இது கூட்டத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் அதன் விதிகளை ஆணையிடுகிறது, அவரைக் கீழ்ப்படியச் செய்கிறது.

பொருள்: சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள்.

வகை: தலைப்பில் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு பாடம்.

இலக்குகள்: ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட நிலையை உருவாக்குதல், நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்த முடியும்.

பணிகள்: அடிப்படை சமூக அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை வலுப்படுத்தவும், அவற்றை சரியாகப் பயன்படுத்தவும், பொதுவான முடிவுகளை எடுக்கவும், ஆவணங்களுடன் பணிபுரியும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும்.

திட்டம்:

1) நிறுவன தருணம்.

2) ஜெஃப் உடற்பயிற்சி

3) ஆதாரங்களுடன் பணிபுரிதல்

4) ஆராய்ச்சி படைப்புகளை வழங்குதல்.

5) அட்டைகளுடன் தனிப்பட்ட வேலை.

6) பாடத்தை சுருக்கவும்.

வகுப்புகளின் போது:

• உறுப்பு தருணம். ஆசிரியரின் அறிமுக உரை. 2 நிமிடங்கள்.
• "ஜெஃப்ஸ் உடற்பயிற்சி" 15 நிமிடங்கள்.

பணியின் விதிகளை நினைவூட்டுங்கள்

குறிக்கோள்: பயிற்சியில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் சுதந்திரமாக பேசவும், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும், தங்கள் கருத்தை பாதுகாக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். உலகம், உங்கள் குழு மற்றும் சமூகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உடற்பயிற்சி உதவுகிறது. மாணவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருத்துகளை மதிக்கவும் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

வாசகங்கள்:

1) அரசு இருக்கும் வரை சுதந்திரம் இல்லை. சுதந்திரம் இருக்கும் போது அரசு இருக்காது (விளாடிமிர் லெனின்)

2) ஊடகங்களில் அரசியல் செல்வாக்கு செலுத்துவதை விட ஊடகங்கள் அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.

3) புடின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர்.

4) ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு சமூகத்தில் மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக நிலைமையை பாதிக்கிறது.

• ஒரு ஆவணத்துடன் பணிபுரிதல். 5 நிமிடம்.

பிரெஞ்சு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் ஜி. லெபனின் "மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி.

ஆவணத்திற்கான கேள்விகள்:

1) ஒரு கூட்டத்தில் மனித நடத்தையின் என்ன அம்சங்கள் வெளிப்படுகின்றன?

2) கூட்டத்தில் உள்ள தனிநபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கான காரணங்களைக் குறிப்பிடவும், அவை உரையின் ஆசிரியரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன.

3) ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்.

• ஆராய்ச்சி படைப்புகளின் விளக்கக்காட்சிகள் "நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆபத்துகள்" 15 நிமிடங்கள்.

Naleykina Irina 11A "பாசிசம்: வரலாறு மற்றும் நவீனம்."

Zhuravlev Dmitry 11A “எச்சரிக்கை! பிரிவு".

அரிகோவா அலினா, லிபடோவா கலினா 11A "அரசியல் பயங்கரவாதத்தை எதிர்க்கும் முறைகள்."

• அட்டைகளுடன் தனிப்பட்ட வேலை.

5 நிமிடம்.

படிக்கும் தலைப்பில் எழுதப்பட்ட கேள்விகளுக்கு மாணவர்கள் பதிலளிக்கும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள்.

இணைப்பு 1.

• சுருக்கமாக.

3 நிமிடம்

பாடத்தில் வழங்கப்பட்ட பொதுவான முடிவுகள். (மாணவர்கள் செய்கிறார்கள்). மதிப்பீடுகள். பாடத்திற்கு நன்றி

முன்னோட்ட:

விளக்கக்காட்சி மாதிரிக்காட்சிகளைப் பயன்படுத்த, Google கணக்கை உருவாக்கி அதில் உள்நுழையவும்: https://accounts.google.com

ஸ்லைடு தலைப்புகள்:

தலைப்பில் அறிவின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் சோதனையின் பாடம்: சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள். நோக்கம்: படித்த பொருளை ஒருங்கிணைக்கவும், பொதுவான முடிவுகளை எடுக்கவும், மாணவர்களின் தனிப்பட்ட நிலையை தீர்மானிக்கவும், நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்தவும்.

தலைப்புகள். மனித செயல்பாட்டில் சுதந்திரம் சமூக உணர்வு அரசியல் நனவு அரசியல் நடத்தை நவீன ரஷ்யாவில் மக்கள்தொகை நிலைமை ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மத சங்கங்கள்

நான். JEFF இன் பயிற்சி பயிற்சியில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் சுதந்திரமாக பேசவும், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும், தங்கள் கருத்தை பாதுகாக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். உலகம், உங்கள் குழு மற்றும் சமூகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உடற்பயிற்சி உதவுகிறது. ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருத்துகளை மதிக்கவும் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

விளையாட்டின் விதிகள்: கேள்விகள் தெளிவற்றதாக இருக்கக்கூடாது - இது சுவாரஸ்யமானது அல்ல. "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" என்பதன் பொருள் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியும்படி அவை உறுதிமொழியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் வழங்குபவர் எந்த நிலைப்பாட்டையும் வெளிப்படுத்தவில்லை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எதையும் ஆதரிக்கவில்லை. ஒரு வேளை கடைசியில் என் கருத்தை சொல்லலாம். விளையாட்டில் கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு சரியான பதில் இல்லை. பிறரது கருத்துக்களையும் கேட்கும் வாய்ப்பு உண்டு. மேலும் சிக்கலை உணர்ந்து, மக்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கவும். அவர்கள் ஜெப்பில் நிற்கிறார்கள், ஏனென்றால். நீங்கள் உட்கார்ந்தவுடன், செயல்முறையிலிருந்து வெளியேறுங்கள். அமைதியாக இருப்பவர்கள் கூட ஏதாவது ஒரு குழுவில் சேர்ந்து தங்கள் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு முக்கியமான விதி விவாதத்தின் போது குழுவிலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாறுவதற்கான சாத்தியம். தொகுப்பாளர் வெவ்வேறு குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்களை பேச அனுமதிக்க முயற்சிக்கிறார். பங்கேற்பாளர்கள் கண்டிப்பாக விதிமுறைகள் மற்றும் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட சிக்கலைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

அரசு இருக்கும் வரை சுதந்திரம் இல்லை. சுதந்திரம் இருக்கும்போது, ​​அரசு இருக்காது. விளாடிமிர் லெனின்

ஊடகங்களில் அரசியல் செல்வாக்கு செலுத்துவதை விட ஊடகங்கள் அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன.

விளாடிமிர் புடின் ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு சமூகத்தில் மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக நிலைமையை பாதிக்கிறது.

II. பிரெஞ்சு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் குஸ்டாவ் லு பான் (1841-1931) புத்தகத்திலிருந்து ஒரு ஆவணத்துடன் பணிபுரிதல் "மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்"

>> பொது உணர்வு

§ 13. சமூக உணர்வு

நியாயமான மக்கள் சமூகம் நியாயமற்ற முறையில் நடந்து கொள்ள முடியுமா? பொது உணர்வை வடிவமைப்பது யார்? சமூகத்தின் உணர்வு மனிதனின் உணர்வுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

பொது உணர்வின் சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்கள்

சமூகத்தின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் வகைகளில் ஒன்று சமூக நனவின் வகை. இருப்பினும், இந்த வகை தொடர்பாக விஞ்ஞானிகளிடையே ஒற்றுமை இல்லை. பிரச்சனை அசல் கருத்தின் வெவ்வேறு புரிதல்களுடன் தொடர்புடையது - உணர்வு.

கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் நனவின் கருத்தை "அறிவு" என்ற கருத்துக்கு ஒத்ததாக பகிர்ந்து கொண்டனர். நமக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் உணர்வு, நாம் அறிந்ததெல்லாம் அறிவு.

அதே நேரத்தில், அறிவோடு தொடர்புடைய அனைத்தும் உணரப்படவில்லை என்ற உண்மையை நவீன உளவியல் எதிர்கொள்கிறது. அறிவு என்பது எனக்குத் தெரிந்தது மட்டுமல்ல, இந்த நேரத்தில் நான் சிந்திக்காதது, அதனால் எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் என் உணர்வுக்கு எளிதில் அணுகக்கூடியது, எடுத்துக்காட்டாக, பித்தகோரியன் தேற்றம் பற்றிய எனது அறிவை நினைவுபடுத்துவது, உண்மைகள் என் வாழ்க்கை வரலாறு, முதலியன டி.

பல தத்துவவாதிகள் நனவின் முக்கிய அம்சமாக அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள். இதன் சாராம்சம் இதுதான்: ஒரு நபருக்கு எந்தவொரு பொருளைப் பற்றியும் எதுவும் தெரியாது, ஆனால் அவர் அதைத் தனிமைப்படுத்தி, அதன் ஆர்வத்தை செலுத்தினால், இந்த பொருள் நனவின் பொருளாக மாறும்.

தத்துவம் மற்றும் உளவியலில் நனவின் மிகவும் பரவலான புரிதல் சுய விழிப்புணர்வு, சுய அறிக்கை. அறிவின் இரண்டு ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஆங்கில தத்துவஞானி ஜே. லாக்கின் கோட்பாட்டுடன் இது தொடர்புடையது: வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள், மற்றும் அதன் சொந்த செயல்பாடுகளை மனதின் கவனிப்பு போன்ற பிரதிபலிப்பு. பிந்தையது, லாக்கின் கூற்றுப்படி, உணர்வு. நனவு, இந்த புரிதலுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தமாக செயல்படுகிறது, பொருள் அறியும் ஒரு சிறப்பு உள் உலகம். அறியும் வழி சுய-உணர்தல், இது சுயபரிசோதனை வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.

நனவின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய மற்றொரு பார்வை, தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு - யோசனைகளின் தொகுப்பாக அதைப் புரிந்துகொள்வது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் ஜி.ஹெகலும் கே.மார்க்ஸும் சமூக உணர்வு, வர்க்க உணர்வு பற்றி பேசும்போது “நனவு” என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினார்கள். சமூக உணர்வு என்ற கருத்து மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் பரந்த பயன்பாட்டைக் கண்டுள்ளது.

தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியானது பொது நனவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சிக்கலான ஆன்மீக நிகழ்வாக புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களித்தது. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், பல்வேறு அறிவு உருவாகிறது, அதே போல் இயற்கை, புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் சமூகத்தில் நடக்கும் அனைத்தையும் பற்றிய அணுகுமுறைகள். கூடுதலாக, மக்களின் மனநிலைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்களின் மன அமைப்பு ஆகியவை சமூகத்தில் வேரூன்றுகின்றன. எனவே, அமெரிக்கர்களின் செயல்திறன் அல்லது ஜேர்மனியர்களின் துல்லியம் மற்றும் மிதமிஞ்சிய தன்மை பற்றி பேசுவது வழக்கம். அதே நேரத்தில், இந்த குழுவின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் இந்த குணங்களில் வேறுபட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆயினும்கூட, சில குணங்களின் பண்புகள் முழு சமூக சமூகத்திற்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன.

பொது நனவின் உருவாக்கம் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், இதில் இரண்டு காரணிகளின் வலுவான செல்வாக்கு வெளிப்படுகிறது.

ஒருபுறம், சமூகத்தின் பொது நனவு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை புதிய யோசனைகள், விஞ்ஞான அறிவு, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் தார்மீக முன்னேற்றம் மற்றும் அழகு மற்றும் உன்னத உணர்வை திருப்திப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் நலன்களையும் செயல்பாடுகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. மறுபுறம், கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், பார்வைகள், தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் அறிவியல் அறிவு ஆகியவை பரவலாகப் பரப்பப்பட்டு முழு சமூகத்தையும் பாதிக்க வேண்டும். பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள், ஊடகங்கள், அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளால் இந்த செயல்பாடு செய்யப்படுகிறது.

சமூக கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக நனவின் பிற கூறுகள் இயற்கையில் அருவமானவை என்றாலும், அவை சமூகத்தில் செயல்படுகின்றன மற்றும் பல்வேறு அடையாள அமைப்புகளின் உதவியுடன் தனிநபர்கள், குழுக்கள் மற்றும் சங்கங்களின் நனவை பாதிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சமூக உணர்வின் ஒப்பீட்டுத் தன்மையை விஞ்ஞானிகள் அங்கீகரிக்கின்றனர். உண்மை என்னவென்றால், பல யோசனைகள், மக்களின் பார்வைகள், அவர்களின் தார்மீக நம்பிக்கைகள் குறிப்பிடத்தக்க ஸ்திரத்தன்மை, உயிர்ச்சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் மக்களின் மனதிலும் அவர்களின் செயல்களிலும் நீண்ட காலமாக இருக்கும். அந்த புறநிலை நிலைமைகள், அந்த சமூக உறவுகள் எந்த அடிப்படையில் எழுந்ததோ அந்த சமூக உறவுகள் இனி இல்லாத போதும் அவை நிலைத்திருக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார வாழ்க்கை அல்லது அரசியல் உறவுகள் மாறியவுடன் மக்களின் பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் மாற்றம் உடனடியாக ஏற்படாது என்பதால் இது நிகழ்கிறது. மக்களின் நனவு, அவர்களின் கருத்துக்கள், பார்வைகள் சமூக வாழ்க்கையில் பின்தங்கியுள்ளன மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அதனுடன் பொருந்தாது. அத்தகைய பின்னடைவு விஷயத்தில், நாம் மக்களின் மனதில் கடந்த காலத்தின் "எச்சங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி அல்லது மரபுகளைப் பாதுகாப்பது பற்றி பேசுகிறோம். எனவே, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் நீண்ட காலமாக, விவசாயிகளின் ஒரு பகுதியினர் புதிய பொருளாதார மற்றும் சமூக யதார்த்தங்களுடன் பழகுவதில் சிரமப்பட்டனர். இந்த நிகழ்வை துரதிர்ஷ்டம் அல்லது துரதிர்ஷ்டம் என்று அழைக்கும் ஏ.பி.செக்கோவின் நாடகமான "தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்" ஃபிர்ஸின் ஹீரோவை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள் உண்மையான நிலைமைகளை விட முன்னால் இருக்கலாம், பின்னர் அத்தகைய கருத்துக்கள் சமூக கனவுகள், முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் முன்னோக்குகளை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். உங்களின் வரலாற்றுப் போக்கிலிருந்து கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் இதே போன்ற முன்னறிவிப்புகள் உங்களுக்குத் தெரியும்.

பழைய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்வில் இருந்த சிறந்த, பயனுள்ள மற்றும் அவசியமான எல்லாவற்றின் தொடர்ச்சியையும் சமூக உணர்வு கொண்டுள்ளது.விஞ்ஞானம், ஒழுக்கம் மற்றும் மக்களின் மரபுகளில் தொடர்ச்சி தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. சமூக நனவின் பல வெளிப்பாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் அவை ஒருவருக்கொருவர் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, மக்களின் அழகியல் சுவைகளும் விருப்பங்களும் அவர்களின் தார்மீக இலட்சியங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. பெரும்பாலும், அழகின் இலட்சியம் மக்களுக்கு நன்மையின் இலட்சியமாகும், மாறாக, தார்மீக இலட்சியத்துடன் தொடர்புடையது அழகாக கருதப்படுகிறது.

சமூக உணர்வு சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் தீவிரமாக பாதிக்கிறது . இருப்பினும், இந்த தாக்கம் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் மக்களின் செயல்பாடுகள் மூலம். அதே நேரத்தில், மக்களின் செயல்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு முற்போக்கான மற்றும் தடுப்பு விளைவை ஏற்படுத்தும். எந்தவொரு சமூகத்திலும் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருப்பதால் இது நிகழ்கிறது - புதிய மற்றும் பழைய, மேம்பட்ட மற்றும் பழமைவாத; இந்த நிலை நிச்சயமாக பொது நனவின் நிலையை பாதிக்கிறது.

பொது உணர்வின் அமைப்பு

சமூக உணர்வு என்பது உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, அதன் கட்டமைப்பிலும் சிக்கலானது. இது சம்பந்தமாக, கட்டமைப்பு கூறுகளாக அதன் பிரிவு வெவ்வேறு அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். இந்த காரணங்களில் ஒன்று பொது நனவால் பிரதிபலிக்கும் யதார்த்தத்தின் அந்த அம்சங்களின் தனித்தன்மையாக இருக்கலாம், பின்னர் அதன் வடிவங்களைப் பற்றி பேசுவோம். சமூக நனவின் இந்த வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, அதன் சொந்த வழியில் சமூக இருப்பின் சிக்கலான தன்மை, அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்கள், சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகள் மற்றும் அதன் சொந்த சமூக நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

சமூக உளவியல் என்பது உணர்வுகள், மனநிலைகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் ஒவ்வொரு பெரிய சமூகக் குழுக்களின் உந்துதல்களின் தொகுப்பாகும். சமூக உளவியல் சமூக இருப்பின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நேரடியாக வளர்கிறது. ஒவ்வொரு பெரிய சமூகக் குழுக்களுக்கும் இந்த நிலைமைகள் வேறுபட்டவை என்பதால், அவற்றின் சமூக-உளவியல் வளாகங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, நடுத்தர "பொது மக்கள்" மீது "உன்னத வர்க்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் மேன்மையின் சிக்கலானது. காலங்கள். நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ள வெவ்வேறு சமூக குழுக்களின் சமூக-உளவியல் வளாகங்களில் அதன் வரலாற்று பண்புகள், தேசிய மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார நிலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பொதுவான அம்சங்களும் உள்ளன.

வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் கருத்தியல் என்பது தத்துவார்த்த பார்வைகளின் அமைப்பாகும், இதில் மக்கள் யதார்த்தத்திற்கும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள், அத்துடன் சமூக நடவடிக்கைகளின் குறிக்கோள்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பிடப்படுகிறது. இது சமூக உளவியலுடன் ஒப்பிடும்போது சமூக நனவின் உயர் மட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது - உலகின் தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பு நிலை. சமூக குழுக்களின் உளவியலை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​வயது, தொழில்முறை போன்றவற்றுக்கு மாறாக, "சமூக" என்ற அடைமொழி பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டால், "சித்தாந்தம்" என்ற கருத்துக்கு அத்தகைய பெயர் தேவையில்லை, ஏனெனில் தனிப்பட்ட சித்தாந்தம் இல்லை. , அது எப்போதும் சமூக இயல்புடையது.

"சித்தாந்தம்" என்ற கருத்து சமூக தத்துவத்தில் மற்றொரு, குறுகிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - ஒரு பெரிய சமூகக் குழுவின் தத்துவார்த்த பார்வைகளின் அமைப்பாக, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ அதன் அடிப்படை நலன்களை பிரதிபலிக்கிறது.

சமூக உளவியல் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்டால், ஒரு சமூகக் குழு அல்லது வர்க்கம் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், கருத்தியல் முதன்மையாக கொடுக்கப்பட்ட குழுவின் "os 5o அங்கீகரிக்கப்பட்ட" பிரதிநிதிகளின் தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் விளைவாக செயல்படுகிறது, வர்க்கம் - அதன் சித்தாந்தவாதிகள்.

சமூக உளவியலுக்கும் கருத்தியலுக்கும் இடையிலான உறவை சமூக நனவின் உணர்ச்சி, உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு நிலைகளுக்கு இடையிலான உறவாகக் கருதலாம். பொதுவாக உணர்ச்சி அறிவு என்பது போதிய (மேலோட்டமான) ஆனால் தேவையான அளவு நனவாகும் என்பது அறியப்படுகிறது, ஏனெனில் அதற்கு நன்றி மட்டுமே நமது மூளை உலகத்தைப் பற்றிய முதன்மை தகவல்களைப் பெற முடியும் மற்றும் அதிலிருந்து விஷயங்களின் சாராம்சம் பற்றிய அறிவை ஒருங்கிணைக்கிறது. சமூக உளவியல் என்பது சமூக யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் நேரடி பிரதிபலிப்பாகும், இது தொடர்புடைய சித்தாந்தத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு வகையான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. சித்தாந்தமானது உளவியலால் தெளிவில்லாமல் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தில் ஆழமாக ஊடுருவுகிறது. (சித்தாந்தம் என்றால் என்ன என்பதை அடுத்த பத்தியில் விரிவாகப் பார்ப்போம்.)

தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இலக்கியங்களில் அன்றாட வாழ்வின் கருத்துக்கள் அடிக்கடி சந்திக்கப்படுகின்றன. உணர்வு மற்றும் வெகுஜன உணர்வு . பெயர்கள் குறிப்பிடுவது போல, இந்த கருத்துக்கள் சமூக நனவின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வகைப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை. கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு உயராதபோது சாதாரண நனவைப் பற்றி பொதுவாகப் பேசுகிறோம். வெகுஜன நனவைப் பற்றி - அவர்கள் சமூகத்தில் அதன் பரவலின் அளவைப் பற்றி பேசும்போது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், சமூக-உளவியல் காரணி செயலில் பங்கு வகிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பொது உணர்வுகள் எவ்வாறு சமூகப் புரட்சிகள் பழுக்க வைக்கின்றன என்பதைத் தெளிவாகக் கண்டறிய முடியும். அதேபோல், தீவிர மாற்றத்திற்குப் பிறகு ஒரு சமூகத்தை ஸ்திரப்படுத்த உதவும் உளவியல் காரணிகள் உள்ளன. இவ்வாறு, அடிமைத்தனத்திலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்த எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "அடிமைத்தனம் தன்னைத்தானே செலுத்துவதை நிறுத்தியது, அதனால் இறந்துவிட்டது" என்ற உண்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். ஆனால் இறக்கும் அடிமைத்தனமானது அதன் நச்சுக் கடியை உற்பத்தித் தொழிலாளர் மீதான சுதந்திரத்தின் அவமதிப்பு வடிவத்தில் விட்டுச் சென்றது. இது ஒரு நம்பிக்கையற்ற முட்டுக்கட்டை, அதில் ரோமானிய உலகம் தன்னைக் கண்டது: அடிமைத்தனம் பொருளாதார ரீதியாக சாத்தியமற்றது, சுதந்திரமானவர்களின் வேலை தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதப்பட்டது. முதலாவது இனி முடியாது, இரண்டாவது சமூக உற்பத்தியின் முக்கிய வடிவமாக இன்னும் இருக்க முடியாது” (மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச். - டி. 21. - பி. 149). இந்த வழக்கில் அடிமைத்தனம் மீதான அணுகுமுறை சமூகத்தில் உறவுகளை உருவாக்குவதை பாதிக்கும் ஒரு உளவியல் தருணத்தால் துல்லியமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உணர்வு

சமூக நனவின் சாராம்சம் மற்றும் கட்டமைப்பை ஆராய்ந்த பின்னர், ஒரு நபரின் நனவுடன் அதன் உறவின் சிக்கலுக்கு வருவோம்.

பொது மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு இரண்டும் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் விளைவாகும், இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்ததாகும். இந்த அர்த்தத்தில், அவர்கள் தங்கள் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உணர்வுகளுக்கு இடையே கடினமான எல்லைகள் இல்லை. மாறாக, அவர்களுக்கு இடையே நிலையான தொடர்பு உள்ளது.

தனிநபர்களின் உணர்வு இல்லாமல் சமூக உணர்வு இல்லை. தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் சமூக மதிப்பு, சமூக சக்தியின் முக்கியத்துவத்தை பெறுகின்றன, அவை தனிமனித இருப்பு எல்லைக்கு அப்பால் சென்று பொதுவான சொத்து, பொது விதி அல்லது நம்பிக்கை, பொது நனவு, ஒழுக்கம், கலை, ஆகியவற்றிற்குள் நுழைகின்றன. அறிவியல், சட்டம், நடத்தை விதிமுறைகள். அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த யோசனையின் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட சுயசரிதை இனி ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்காது. எனவே, ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் யோசனை அல்லது அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதற்கான யோசனை, சில நிபந்தனைகளின் கீழ் முன்வைக்கப்பட்டது, அதன் ஆசிரியரை இழக்கவில்லை, ஆனால் பொது நனவின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது.

இருப்பினும், சமூகம் தனிப்பட்ட நனவின் செயல்பாட்டின் முடிவுகளைப் பற்றி தேர்ந்தெடுக்கிறது: அது சில விஷயங்களை எடுத்து மற்றவற்றை நிராகரிக்கிறது. தனிப்பட்ட நனவின் ஒவ்வொரு சாதனையும் சமூக நனவின் பொதுவான வரிசையில் சேர்க்கப்படவில்லை. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஆழம் மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தது, அவளுடைய படைப்பாற்றலில் காலத்தின் ஆவியின் தேவையைப் பொறுத்தது.

இதையொட்டி, தனிப்பட்ட உணர்வு அதே வழியில் செயல்படுகிறது. இது சமூக உணர்வின் அனைத்து கூறுகளையும் கண்மூடித்தனமாக உள்வாங்குவதில்லை. சமூகத்தால் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட நனவின் நெறிமுறைகள் ஆளுமையை ஆன்மீக ரீதியாக வளர்க்கின்றன மற்றும் தார்மீக கட்டளைகள், நம்பிக்கைகள், அழகியல் உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் ஆதாரமாகின்றன. ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் வெவ்வேறு வழிகளில் (தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் காரணமாக) சமூக நனவில் இருக்கும் கூறுகளை உறிஞ்சி வெவ்வேறு வழிகளில் பொது நனவை பாதிக்கலாம்.

ஜி. புருனோ, ஜி. கலிலியோ, ஜோன் ஆஃப் ஆர்க் போன்ற வரலாற்று நபர்களின் தலைவிதி, நமது சமகாலத்தவர்களில் பலரின் தலைவிதி தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உணர்வுகளுக்கு இடையில், சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆன்மீகக் கொள்கைகளுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் தனிப்பட்ட குடிமக்களின் கருத்துக்கள், காலத்தின் எதிர்ப்பைக் கடந்து, தங்கள் சகாப்தத்திற்கு முன்னால் இருக்கும் நபர்கள் சமூக நனவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறார்கள்.

சமூக உணர்வு என்பது தனிப்பட்ட உணர்வுகளின் அளவுத் தொகையாகக் குறைக்கப்படாமல், ஒரு தரமான புதிய வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது - சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இலட்சிய-புறநிலை யதார்த்தம், எனவே தனிப்பட்ட உணர்வு என்பது சமூக நனவின் சரியான நகல் அல்ல. ஒரு நபர் சமூக உணர்வுடன் உரையாடலில் நுழைகிறார், இந்த உணர்வு அவரை எதிர்க்கிறது என்பது கணக்கிடப்பட வேண்டிய ஒரு உண்மை. தனிப்பட்ட உணர்வு என்பது திரட்டப்பட்ட அனுபவம். ஒரு நபர், ஒரு தனிநபர், தனது குடும்பம், அவரது நாடு, அவரது மக்கள் ஆகியவற்றின் வரலாற்றுடன் தனது தொடர்பை உணர முடியும். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நனவுக்கும் அதன் சொந்த வளர்ச்சி ஆதாரங்கள் உள்ளன, எனவே ஒவ்வொரு ஆளுமையும் தனித்துவமானது, மனித கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும் அதை ஒருங்கிணைக்கிறது.

தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உணர்வுடன், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையும் வெகுஜன உணர்வால் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கருத்து பொதுவாக இந்த வகையான சமூக உணர்வை வரையறுக்கப் பயன்படுகிறது, பரந்த கருத்துக்கள், யோசனைகள், சில சமயங்களில் கூட மாயைகள், உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் ஆகியவை சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும், இது வெகுஜனங்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டும்.

சமூக யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு பல்வேறு குழுக்களின் அணுகுமுறையை (வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட) பிரதிபலிக்கும் வெகுஜன சமூக நனவின் நிலை, பொதுக் கருத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொதுக் கருத்து என்பது ஒரு சமூகக் குழுவின் பிரதிநிதிகள் பலர், ஒருவேளை பெரும்பான்மையினரின் பார்வை, ஆனால் அனைவருக்கும் அவசியமில்லை என்று நாம் கூறலாம். பொதுக் கருத்தின் சாராம்சம் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான அறிக்கை பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் ஜே. போர்டோவுக்கு சொந்தமானது, அவர் பொதுக் கருத்தை ஒரு சமூக சக்தி என்று அழைத்தார், இது சுய விழிப்புணர்வின் மூலம் வெளிப்புற உருவகத்தைப் பெறுகிறது, "பெரும்பாலான தனிநபர்களின் தீர்ப்புகளின் ஒற்றுமையிலிருந்து உருவாகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினை." நவீன உலகில், சமூக உணர்வு தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அரசியல்வாதிகள் அதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், சமூகத்தில் அங்கீகாரத்தையும் ஆதரவையும் அடைய முயற்சிக்கின்றனர். மேலும் அமெரிக்கன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பப்ளிக் ஒபினியனின் தலைவரான ஜார்ஜ் கேலப், "பொது கருத்து என்பது சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் தரவு" என்று கூறுகிறார். நிச்சயமாக, கடைசி அறிக்கையை ஒரு முரண்பாடான மிகைப்படுத்தல் என்று அழைக்கலாம், ஆனால் அதில் சில உண்மைகள் உள்ளன, ஏனெனில் பொதுக் கருத்தை உருவாக்குவதில் பின்வரும் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: ஒரு கருத்தின் தோற்றம், ஒரு கருத்தின் தலைப்பில் விவாதங்கள், தோற்றம் ஒரு பொதுவான பார்வை மற்றும் ஒரு நிலைப்பாடு. சமூக வாழ்க்கையின் பல நிகழ்வுகள் முதலில் ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, பின்னர் கலகலப்பான விவாதங்களை ஏற்படுத்துகின்றன, பின்னர் அவற்றைப் பற்றி வாதிடுவது முட்டாள்தனமானது. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தை அல்லது ரஷ்யாவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான யோசனையுடன் இது இருந்தது. (இந்த தொடர் உதாரணங்களை நீங்களே தொடரலாம்.)

நடைமுறை முடிவுகள்

1 பொதுக் கருத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் செயல்களைச் செய்யும்போது, ​​மற்றவர்களின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்து, பொது நலன்கள் என்ன சமூக உளவியலை இயக்குகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

2 வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் முரண்பட்ட நலன்கள் பொது உணர்வில் வெளிப்படுகின்றன. சில குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள உந்து நோக்கங்கள் மற்றும் உந்துதல்களைப் பார்ப்பது முக்கியம். எதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்ச்சிப்பூர்வமான கருத்து அதன் சாராம்சத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலில் தலையிடுகிறது: “புகழ்ச்சியையும் அவதூறையும் அலட்சியமாக ஏற்றுக்கொள், ஒரு முட்டாளுக்கு சவால் விடாதே.”

3 தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் ஆளுமையில், மேம்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் பொது நனவில் இருக்கும் தவறான கருத்துக்கள் இரண்டும் பிரதிபலிக்கின்றன. இளம் வயது எப்போதும் யதார்த்தத்தின் புதிய கருத்துக்கு உத்தரவாதம் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மேலும் கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் இளைஞர்களின் மனதில் இருக்கலாம்.

4 நீங்கள் வெகுஜன உணர்வின் மட்டத்தில் இருந்தால், பிரபலமான கருத்துக்களில் கையாளுதல் மற்றும் ஊகங்களின் ஒரு பொருளாக மாறுவது எளிது. இதைத் தவிர்க்க, வெகுஜன நனவின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் குறைபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பார்ப்பது மற்றும் மதிப்பீடு செய்வது முக்கியம்.

ஆவணம்

பிரெஞ்சு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் ஜி. லெபன் "மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" புத்தகத்திலிருந்து.

ஒரு கூட்டத்தில், முட்டாள்தனம் மட்டுமே குவியும், புத்திசாலித்தனம் அல்ல.

கூட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதன் கலவையை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட நபர்களிடம் காணப்படாத புதிய சிறப்பு அம்சங்களின் தோற்றம் பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. இவற்றில் முதன்மையானது, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள நபர் தனது எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. தனிநபர்களை எப்போதும் கட்டுப்படுத்தும் பொறுப்பு உணர்வு, கூட்டத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.

இரண்டாவது காரணம் - தொற்று, அல்லது தொற்று - மேலும் கூட்டத்தில் சிறப்பு பண்புகள் உருவாக்கம் பங்களிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது ... கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு உணர்வு, ஒவ்வொரு நடவடிக்கை தொற்று, மேலும், அந்த அளவிற்கு தனிப்பட்ட மிக எளிதாக தனது தனிப்பட்ட நலன்களை கூட்டு நலனுக்காக தியாகம் செய்கிறார் . எவ்வாறாயினும், இத்தகைய நடத்தை மனித இயல்புக்கு முரணானது, எனவே ஒரு நபர் கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும்.

ஆவணத்திற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. மக்களின் நடத்தையின் என்ன அம்சங்கள் குறிப்பாக ஒரு கூட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன?
2. ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கான காரணங்களைக் குறிப்பிடவும், அவை உரையின் ஆசிரியரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன.
3. இந்த காரணங்களின் சாரத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
4. ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்.
5. கூட்டத்தில் சமூக உணர்வு உருவாகிறது என்பது உண்மையா? பொது கருத்து? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

சுய-தேர்வு கேள்விகள்

1 . நனவின் சாராம்சமாக பல்வேறு கண்ணோட்டங்களின் ஆதரவாளர்களால் என்ன புரிந்து கொள்ளப்பட்டது?
2. சமூக உணர்வும் ஆன்மீகமும் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

பொதுவான நலன்கள் தொடர்பான முடிவுகள், பல்வேறு சிறப்புத் துறையில் பிரபலமானவர்களின் சந்திப்பால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள், முட்டாள்களின் கூட்டத்தால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளிலிருந்து இன்னும் சிறிது வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் சிறந்த குணங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் சாதாரணமானவை மட்டுமே உள்ளன. அனைவரிடமும் உள்ளது. ஒரு கூட்டத்தில், முட்டாள்தனம் மட்டுமே குவியும், புத்திசாலித்தனம் அல்ல.<...>
இந்த புதிய சிறப்பு அம்சங்களின் தோற்றம், கூட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும், மேலும், அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட நபர்களில் காணப்படவில்லை, பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. இவற்றில் முதன்மையானது, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள நபர் தனது எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. தனிநபர்களை எப்போதும் கட்டுப்படுத்தும் பொறுப்பு உணர்வு, கூட்டத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.
இரண்டாவது காரணம் - தொற்று அல்லது தொற்று - கூட்டத்தில் சிறப்பு பண்புகளை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது.<...>ஒரு கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு உணர்வும், ஒவ்வொரு செயலும் தொற்றக்கூடியது, மேலும் அந்த அளவிற்கு தனிநபர் தனது தனிப்பட்ட நலன்களை கூட்டு நலனுக்காக மிக எளிதாக தியாகம் செய்கிறார். எவ்வாறாயினும், இத்தகைய நடத்தை மனித இயல்புக்கு முரணானது, எனவே ஒரு நபர் ஒரு கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும்.
கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்: 1) மக்களின் நடத்தையின் என்ன அம்சங்கள் குறிப்பாக ஒரு கூட்டத்தில் வெளிப்படுகின்றன? 2) கூட்டத்தில் ஒரு தனிநபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கு உரையின் ஆசிரியர் என்ன காரணங்களைக் கூறுகிறார்? 3) இந்த காரணங்களின் சாரத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? 4) ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். 5) கூட்டத்தில் சமூக உணர்வு உருவாகிறது என்று சொல்ல முடியுமா? பொது கருத்து?

§ 27. சுய அறிவு மற்றும் ஆளுமை வளர்ச்சி

மனிதனின் உள் உலகம் மற்றும் அவனது சுய விழிப்புணர்வு நீண்ட காலமாக தத்துவவாதிகள், உளவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. எனவே, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி தத்துவவாதிகள். தனிநபரின் மதிப்பு என்ன, அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது, அது தன்னை எப்படி அறிகிறது மற்றும் இந்த அறிவின் எல்லைகள் எங்கே என்பதை அறிய முற்பட்டனர். ஏற்கனவே R. Descartes இன் பிரபலமான சூத்திரத்தில் "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்," சிந்தனை வைத்திருப்பது ஒரு நபரின் இருப்புக்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.
J. Locke வாதிடுகையில், ஒரு நபர் தன்னை உள்ளுணர்வுடன் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் பிரதிபலிப்பு (புரிதல்) அடிப்படையில் அறிந்திருக்கிறார், இது பல ஆண்டுகளாக விரிவடைகிறது. அவரது பார்வையில், தன்னைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறை ஒரு முதிர்ந்த ஆளுமையின் சிறப்பியல்பு, மற்றும் அனைவருக்கும் அல்ல.
I. காண்ட் "நான்" பற்றிய புரிதலுக்கு மதிப்பு-தனிப்பட்ட பரிமாணத்தை அளித்தார். அவர் மனித உணர்வு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு பிரிவை அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். "ஒரு நபர் தனது சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற முடியும் என்ற உண்மை, பூமியில் வாழும் மற்ற அனைத்து உயிரினங்களையும் விட அவரை எல்லையில்லாமல் உயர்த்துகிறது. இதற்கு நன்றி, அவர் ஒரு நபர்...” கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, சுய விழிப்புணர்வு என்பது அறநெறி மற்றும் தார்மீக பொறுப்புக்கு தேவையான முன்நிபந்தனை.
ஜி. ஹெகல் வளர்ச்சியில் சுயநினைவைக் கருதினார்; சுய விழிப்புணர்வைப் படிக்கும்போது, ​​​​மனித செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களுடன் தொடர்புடைய நிலைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார்.
உளவியலாளர்கள், மனித சுயத்தின் கட்டமைப்பையும் அதை அறியும் வழிகளையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள்.

சுய விழிப்புணர்வு என்றால் என்ன

சிக்கலின் சிக்கலானது, இந்த விஷயத்தில் அறிவின் பொருளும் பொருளும் ஒத்துப்போகின்றன, இது ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் அளவை நிறுவுவதை கடினமாக்குகிறது. ஆயினும்கூட, தன்னைப் பற்றிய அறிவு, ஒருவரின் குணங்களை மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவை ஆளுமையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய பகுதியாகும்.
பொதுவாக கீழ் விழிப்புணர்வுஒரு நபர் தன்னை ஒரு தனிமனிதன் என்ற வரையறையைப் புரிந்துகொள்வது, சுதந்திரமான முடிவுகளை எடுக்கும் திறன்,மற்றவர்கள் மற்றும் இயற்கையுடன் சில உறவுகளில் நுழையுங்கள். சுய விழிப்புணர்வின் முக்கிய அறிகுறிகளில் ஒன்று, ஒரு நபர் தான் எடுக்கும் முடிவுகள் மற்றும் அவர் எடுக்கும் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க விருப்பம்.
சுய அறிவு முதன்மையாக தனிப்பட்ட மட்டத்தில் நிகழ்கிறது. உண்மையில், ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் சுய அறிவில் ஈடுபடுகிறார், ஆனால் அவர் இந்த வகையான செயல்பாட்டைச் செய்கிறார் என்பதை எப்போதும் அறிந்திருக்கவில்லை. சுய அறிவு, விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, குழந்தை பருவத்தில் தொடங்கி பெரும்பாலும் கடைசி மூச்சுடன் முடிவடைகிறது. நிச்சயமாக, ஆளுமை வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தன்னை அறியும் வழிகள், தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை மாறுகிறது மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு உருவாகிறது.
ஆளுமை சுய விழிப்புணர்வு மூலம் மட்டுமல்ல, செயல்பாட்டிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது சுய-உணர்தல்.இந்த சொல் ஒரு நபரின் திறன்களை முழுமையாக அடையாளம் கண்டு செயல்படுத்தும் செயல்முறையை வரையறுக்கிறது, தனிப்பட்ட முறையில் குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் நோக்கம் கொண்ட இலக்குகளை அடைவது, தனிநபரின் படைப்பு திறனை முழுமையாக உணர அனுமதிக்கிறது.
ஆனால் தன்னை உணர, ஒரு நபர் தனது சொந்த குணாதிசயங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

பழக்கமான அந்நியன்

சுய-அறிவு சுய அங்கீகாரத்துடன் தொடங்குகிறது, தன்னையும் வெளி உலகத்தையும் வேறுபடுத்துகிறது. இந்த பாகுபாடு மூன்று முதல் எட்டு மாத குழந்தைகளிலேயே ஏற்படுவதாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

கண்ணாடியில் பார்க்கும் ஒவ்வொரு நபரும் தன்னை, அவரது உருவத்தைப் பார்க்க, அதை சரிசெய்ய, மாற்ற அல்லது "சரிசெய்ய" முயற்சி செய்கிறார். இது தன்னைப் பற்றிய செயலற்ற உணர்விலிருந்து "நான்" என்ற உருவத்தை செயலில் உருவாக்குவதற்கான மாற்றத்தின் தொடக்கமாகும், இது சுய முன்னேற்றத்திற்கான பாதை, இது இதுவரை தோற்றத்தை மட்டுமே பாதிக்கிறது.
கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு நபர் தனது சொந்தக் குரலைக் கேட்காதது போல, நடைமுறையில் கண்ணாடியில் தனது உண்மையான முகத்தைப் பார்ப்பதில்லை. (டேப் ரெக்கார்டரில் உங்கள் குரலின் பதிவைக் கேட்ட நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் எதிர்பாராத விசித்திரமான, அசாதாரண ஒலியைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டிருக்கலாம்.) உண்மை என்னவென்றால், கண்ணாடியில் நம்மைப் பார்க்கத் தயாராகும் போது, ​​நாம் விருப்பமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட போஸ் எடுக்கிறோம். இதன் விளைவாக, நமது முகபாவனை மாறுகிறது, அதன் தன்னிச்சையானது மற்றும் எளிமை இழக்கப்படுகிறது. நாம் அறியாமலேயே "நான்" என்ற உருவத்தை உருவாக்குகிறோம். எனவே, தற்செயலாக கண்ணாடியில் நமது பிரதிபலிப்பைக் காணும்போது, ​​அறிமுகமில்லாத அம்சங்களால் ஆச்சரியப்படுகிறோம். அத்தகைய வழக்கு ஏ. மொராவியாவின் கதை "ட்ரெலேஜ்" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு இளம் வழக்கறிஞர், கடையில் இருந்து வழங்கப்பட்ட ஒரு கண்ணாடியைப் பரிசோதித்தார், திடீரென்று அதில் அவரது வழக்கமான சுயத்தை அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த இரட்டைத்தன்மையைக் கண்டார், அவரை நோக்கி அவர் முற்றிலும் அந்நியராக கடுமையான விரோத உணர்வை அனுபவித்தார். விரோத உணர்வு கலந்த ஒருவித அந்நிய உணர்வு. கதையின் ஹீரோ கண்ணாடியை ஒரு பொருளாகப் பார்த்தார், அதில் தனது சொந்த தோற்றத்தை உணரத் தயாராக இல்லை. இதன் விளைவாக, அவர் பார்த்தது அவருக்கு எதிர்பாராததாக மாறியது, விசித்திரமாக அவரது வழக்கமான, வெளிப்படையாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, தன்னைப் பற்றிய யோசனையிலிருந்து வேறுபட்டது.
புகைப்படப் படம் பெரும்பாலும் மாதிரியின் உண்மையான முகத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது வாழ்க்கையில் பாத்திரத்தின் சிறப்பியல்பு முகபாவனைகளின் உயிரோட்டத்தை வெளிப்படுத்தாது.
பிரபல திரைப்பட இயக்குனர் எஸ். ஐசென்ஸ்டீன், ஒவ்வொரு முகமும் பல முகங்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும், அதே சமயம் எல்லா மக்களும் இரு முகம் கொண்டவர்கள் என்றும் நம்பினார். முதல் வழக்கில், அவர் மனித முகத்தின் இயக்கம் மற்றும் மாறுபாட்டை வலியுறுத்தினார், இரண்டாவதாக, முகத்தின் இடது மற்றும் வலது பகுதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை வலியுறுத்தினார். அதே புகைப்படத்தின் முகத்தின் அதே வலது அல்லது இடது பகுதியிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உருவப்படங்களை நீங்கள் சேகரித்தால், அவை ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடும். எனவே, "வலது" முகங்கள் (வலது பகுதிகளைக் கொண்டவை) அசலின் உண்மையான வயதை விட பழையதாகத் தெரிகிறது. "இடது" முகங்கள் குறைவாக வரையறுக்கப்பட்டவை, மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் வாழும் முகத்தின் தனித்துவத்தை குறைவாகவே தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.
ஒரு நபரின் தோற்றம் தனக்கு மட்டும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, அது மற்றவர்களின் ஒரு நபரின் உணர்வை பாதிக்கிறது. அறிமுகமானவர்கள் மற்றவர்களை எப்போதாவது அணுக முயற்சிக்கும் போது, ​​சிலர் எப்போதும் அந்நியர்களிடம் நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதை நீங்கள் கவனித்திருக்கலாம். மனோதத்துவ பரிசோதனைகள், மக்கள் இனிமையான தோற்றத்தைக் கொண்டவர்களுக்கு நன்மைகளைக் காரணம் காட்டுகிறார்கள், உண்மையில் அவர்கள் இல்லாதவர்களும் கூட.
பண்டைய காலங்களில் கூட, வெளிப்புற அறிகுறிகள், உடல் அம்சங்கள் மற்றும் முக அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்களின் பண்புகளின் பொதுவான பண்புகளை உருவாக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. "இது அவரது முகம் முழுவதும் எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​அவை ஒரு நபரின் தோற்றத்திற்கும் உள் பண்புகளுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பைக் குறிக்கின்றன.
சுய உணர்வின் தனித்தன்மையைப் பற்றி கூறப்படுவது, ஒரு நபர் பொதுவாக தன்னைப் பற்றிய சரியான கருத்தை உருவாக்க முடியாது என்று அர்த்தமல்ல. மனித தோற்றத்தில் எல்லாம் அடங்கியிருக்காது. புத்திசாலித்தனமான முகபாவனை எப்போதும் சிந்தனையற்ற ஒன்றை விட கவர்ச்சிகரமானதாகத் தெரிகிறது. ஒருவன் ஆடையால் வாழ்த்தப்பட்டான், ஆனால் அவன் மனத்தால் பார்க்கப்படுகிறான் என்று சொல்லும் பழமொழியை எப்படி நினைவுபடுத்தாமல் இருக்க முடியும்?

உங்கள் மதிப்பீட்டில் தவறு செய்யாமல் இருப்பது எப்படி

சுய அறிவில் சுயமரியாதை சமமான முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
ஒருவரின் சொந்த தோற்றத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை, ஒருவரின் திறன்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய மற்றவர்களின் அணுகுமுறை ஆகியவை சுயமரியாதையை உருவாக்குகின்றன. சுயமரியாதை என்பது ஒருவரின் சொந்த உருவத்தை நோக்கிய உணர்ச்சி மனப்பான்மையாகும்: "நான் திறமையானவன்", "நான் முற்றிலும் திறமையற்றவன்", "நான் மற்றவர்களை விட மோசமானவன் அல்ல", முதலியன. சுயமரியாதை பெரும்பாலும் அகநிலை, ஆனால் அது அடிப்படையாக இல்லை. ஒருவரின் சொந்த தீர்ப்புகளில் மட்டுமே, ஆனால் உங்கள் நபரைப் பற்றிய மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலும். கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு நபர் தன்னை இரண்டு வழிகளில் மதிப்பீடு செய்கிறார்: முதலில், அவரது அபிலாஷைகளின் அளவை அவரது செயல்பாடுகளின் புறநிலை முடிவுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம்; இரண்டாவதாக, உங்களை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம்.
சுயமரியாதையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மூன்று முக்கிய புள்ளிகள் முக்கியம். முதலாவதாக, உண்மையான "நான்" இன் உருவத்தை நாம் இருக்க விரும்பும் இலட்சியத்தின் உருவத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அதன் உருவாக்கத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. சுயமரியாதையை பின்வரும் சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தலாம்:

வெற்றி போன்ற ஒன்றைச் சாதிப்பதன் மூலம் அல்லது உங்கள் அபிலாஷைகளின் அளவைக் குறைப்பதன் மூலம் உங்கள் சுயமரியாதையை அதிகரிக்கலாம்.
இரண்டாவதாக, சிலர் தங்களை மற்றவர்கள் மதிப்பிடும் விதத்தில் தங்களை மதிப்பீடு செய்ய முனைகிறார்கள். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே உங்கள் குழந்தை அழகாக இருக்கிறது என்று சொல்லலாம். இருப்பினும், ஒரு பையனுக்கு பெரிய காதுகள் இருப்பதாக யாராவது சொன்னால், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு தேதியில் செல்லும்போது, ​​​​இளைஞன் தனது தொப்பியை இழுத்து அல்லது ஒரு சிறப்பு வழியில் தலைமுடியை சீப்புவார். மனித உணர்வு தன்னைப் பற்றிய புதிய அறிவைத் திறக்கும் ஒரு வகையான ஷெல்லாக மாறும்.
மூன்றாவதாக, சுயமரியாதை என்பது நமது சொந்த வெற்றிகள் மற்றும் தோல்விகளைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறை மற்றும் நமது சொந்த வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.
"நான்" என்ற உருவம் வாழ்நாள் முழுவதும் மாறாமல் இருக்காது. தோற்றம் மாறுவது மட்டுமல்லாமல், அதற்கான அணுகுமுறையும், சுயமரியாதை மிகவும் நியாயமானது, மேலும் அதை அதிகரிக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகிறது. மரியாதையைப் பெறுவதற்கான ஆசை ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களிடமும் தனது அணுகுமுறையை மாற்றத் தூண்டுகிறது. ஒரு நபருக்கு "நான்" என்ற ஒரு உருவம் இல்லை, ஆனால் இதுபோன்ற பல படங்கள், மாறி மாறி சுய விழிப்புணர்வின் முன்னணிக்கு வருகின்றன அல்லது நிழலில் பின்வாங்குகின்றன என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும்.
"I" இன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிக்கலானது, விஞ்ஞானிகளுக்கு வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உருவாகும் மற்றும் தனிநபரின் நடத்தையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் பல கூறுகளை அடையாளம் காண அனுமதித்தது.

சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கம்

சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி எளிமையானது முதல் சிக்கலானது: வெளியில் இருந்து வரும் உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளிருந்து ஏற்படும் உணர்வுகளை வேறுபடுத்துவது. ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, ஒரு குழந்தை தனது காலில் விளையாட முடியும், தன்னை வலியை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அவர் தன்னை அசௌகரியத்தின் ஆதாரமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது ஒரு மிக முக்கியமான சாதனையாகும், ஏனெனில் ஒரு நபருக்கான உடல் என்பது அவர் மேல், கீழ், வலது அல்லது இடது பக்கம் போன்றவற்றை உணரும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பாகும். அவர் தனது உடலின் எல்லைகளை அடையாளம் காணும் திறனை இழந்தால் (உதாரணமாக, ஒரு நபர் சாதாரண உணர்வுகளை இழக்கும் ஒரு சிறப்பு அறையில் வைக்கப்படும் போது) அவர் மாயத்தோற்றம் செய்யத் தொடங்குகிறார் மற்றும் என்ன நடக்கிறது என்ற உண்மையற்ற உணர்வைப் பெறுகிறார்.
சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் குழந்தையில் பொருள்களுடன் சுயாதீனமாக செயல்படும் திறனை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, இதன் காரணமாக குழந்தை தன்னை ஒரு செயலில் உள்ள பொருளாக உணரத் தொடங்குகிறது. மூன்று வயதிற்குள், "நான்" என்ற பிரதிபெயர் அவரது சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைகிறது, இது இறுதியாக அவரது ஆளுமையின் அடையாளத்தின் விழிப்புணர்வை ஒருங்கிணைக்கிறது. இதற்குப் பிறகு, சுயமரியாதை வளர்ச்சியின் காலம் தொடங்குகிறது. பாலர் வயதில், குழந்தைகளின் சுயமரியாதை மற்றவர்களின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முக்கியமாக பெற்றோர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். இங்கே, குழந்தைகளின் சுயமரியாதையில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பண்புகளுக்கு இடையிலான சமநிலையைப் பொறுத்தது. பாலர் குழந்தைகளின் சுய உருவம் மிகவும் சூழ்நிலை, நிலையற்றது மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டது. ஒரு குழந்தை மற்றவர்களை எதையாவது மிஞ்சும்போதே, அவர் சிறந்தவராக மாறிவிட்டார் என்று அவர் ஏற்கனவே நம்புகிறார், மேலும் முதல் தோல்வி சுயமரியாதை குறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. பள்ளி ஆண்டுகளில், குழந்தை தர்க்கரீதியான சிந்தனையை உருவாக்குகிறது, இந்த நேரத்தில் நண்பர்களின் பங்கு மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் அதிகரிக்கத் தொடங்குகின்றன, மேலும் நண்பர்களின் வட்டம் விரிவடைகிறது. இந்த காரணிகள் பதின்வயதினர் தங்களைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அவற்றின் அடிப்படையில், அவர் தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார், அதே நேரத்தில் தனது அறிவாற்றலை நம்புகிறார். மதிப்பீடுகள் மிகவும் பொதுவானதாகவும் நிலையானதாகவும் மாறி வருகின்றன, மேலும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் கூறுகளுடன், பகுத்தறிவுகளும் தோன்றும். அடுத்த கட்டம் தார்மீக சுயமரியாதையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது மற்றவர்களின் மற்றும் அவர்களின் சொந்த செயல்களைப் பற்றிய தார்மீக தீர்ப்புகளை தெளிவுபடுத்தும் இளைஞனின் திறனின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, ஒரு நபர் உருவாகிறார் நான்-கருத்துஇது அவரது ஆளுமை மற்றும் உடலின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது அனைத்து யோசனைகளின் மொத்தமாகும். சுய-கருத்து என்பது மிகவும் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களாக செயல்படும் பல சுய-படங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றின் வகைப்பாட்டிற்கு வெவ்வேறு அளவுகோல்கள் உள்ளன.
தற்காலிக குறிப்பு மூலம், படங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: I-present, I-past, I-future அல்லது, இன்னும் அதிகமாக, நான் 15 வயதில், நான் 30 வயதில், முதலியன.
உள்ளடக்கத்தின் மூலம், நாம் படங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: நான்-உடல், நான்-மனம், நான்-உணர்ச்சி, நான்-சமூகம்.
தகவலின் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில், வெவ்வேறு கண்ணாடிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: நான் என் தாயின் கண்கள், நான் ஒரு நண்பரின் கண்கள், முதலியன.
இந்த படங்கள் அனைத்தும் மனித நடத்தை மற்றும் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகின்றன. எனவே, தன்னைப் பற்றிய தகவல்களைப் பிரதிபலிப்பதோடு, சுய-அறிவு சுய-கட்டுப்பாட்டு செயல்பாட்டையும் செய்கிறது. ஒரு நபரின் சுய-கருத்து எவ்வளவு போதுமானதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு எளிதாக அவரது நடத்தையை நிர்வகிக்க முடியும். ஒரு நபர் தனது குணங்களைப் பற்றி தவறாகக் கருதினால், அவர் தவறான வரைபடத்தால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு பயணி போன்றவர்.
சுய அறிவு செயல்முறைக்கு எல்லைகள் இல்லை, ஏனெனில் பொருள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. ஒரு நபர் சமூகப் பாத்திரங்களை மாற்றுகிறார், ஒரு வயது வகையிலிருந்து இன்னொருவருக்கு நகர்கிறார், மேலும் அவரது சுய விழிப்புணர்வு யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போக, அவர் தன்னைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை தொடர்ந்து சரிசெய்ய வேண்டும். நான் யார்? ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த பிரச்சினையில் அக்கறை கொண்டுள்ளார். அதற்கு அவர் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தே, அவரது சுயக்கருத்தின் உருவாக்கம் தங்கியுள்ளது.
உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் சொந்த வளர்ச்சியின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதில் மைய இடம் கருத்தாக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அடையாளம்.இது மூன்று முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, அடையாளம் என்பது ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் தற்காலிக அளவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒரு நபர் கடந்த காலத்தில் செய்த, இப்போது செய்கிறார் மற்றும் எதிர்காலத்தில் செய்யப் போகிறார் என்பதற்கு இடையே தொடர்ச்சியைக் காண்கிறார். இரண்டாவதாக, அடையாளம் என்பது ஒருவரின் சொந்த ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமை மற்றும் தன்னுடனான அடையாளத்தின் உணர்வை முன்வைக்கிறது. மூன்றாவதாக, அடையாளம் ஒரு நபரின் தனித்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் ஒரே நேரத்தில் பார்க்கும் போது வெவ்வேறு நபர்களுடனான அவரது ஒற்றுமையின் அளவை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது.
ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களுடன் (சமூக அடையாளம்) அடையாளம் காணவும், சில தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்ட நபர்களுடன் (தனிப்பட்ட அடையாளம்) அடையாளம் காணவும் செல்கிறார், இதன் விளைவாக தன்னைப் பற்றிய அறிவு பிறக்கிறது. முதலில், குழந்தை அவர் என்ன பாலினம், பின்னர் அவர் என்ன தேசியம் என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் தனது பெற்றோருக்கு சொந்தமான சமூக அடுக்குடன், அவர் வசிக்கும் நகரம் மற்றும் நாட்டுடன் தன்னை அடையாளம் காணத் தொடங்குகிறார். ஒரு முதிர்ந்த நபர் தனது தொழில், கட்சி, மதம், சமூக வர்க்கம் போன்றவற்றின் பிரதிநிதிகளுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறார்.
தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் இளமைப் பருவம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இதன் போது அவர் இருந்த குழந்தைக்கும் அவர் ஆகப் போகும் வயது வந்தவருக்கும் இடையே ஒரு பாலம் உருவாக்கப்படுகிறது.
ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆய்வு டீன் ஏஜ் அடையாளம் என்ன என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. இந்த ஆய்வு பிரபலமான "நான் யார்?" என்ற நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு பாடமும் "நான் யார்?" என்ற கேள்விக்கு 20 முறை பதிலளிக்கும்படி கேட்கப்பட்டது. பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில், உளவியலாளர்கள் இளம்பருவ அடையாளத்தின் மூன்று பரிமாணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். முதல் பரிமாணத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நபர்களின் மூலமாகவும், விருப்பமான செயல்பாடுகள் மற்றும் சுவைகள் மூலமாகவும் (நான் ஒரு மாணவன், நான் நவீன இசையை விரும்புபவன், முதலியன) மூலம் தன்னை விவரிப்பது அடங்கும்.
அடையாளத்தின் இரண்டாவது பரிமாணம், ஒருபுறம், உத்தியோகபூர்வ சமூக அந்தஸ்து, மற்றும் மறுபுறம், தனிப்பட்ட குணநலன்கள் (நான் ரஷ்யன், நான் தைரியமானவன், நான் தீர்க்கமானவன்) ஆகியவற்றின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
மூன்றாவது பரிமாணம் மிகவும் மதிப்பிடக்கூடியது மற்றும் சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது (எனக்கு அயோக்கியர்களைப் பிடிக்காது, நான் நேர்மையாக இருக்க முயற்சிக்கிறேன்).
எனவே, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தைப் பெறுவது ஒவ்வொரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரிசையாகும்.
அனுபவ ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், இளம் பருவத்தினரின் அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கான நான்கு விருப்பங்களை அறிவியல் விவரித்துள்ளது.
அவர்களில் முதன்மையானவர், அழைக்கப்பட்டார் பரவலான அடையாளம், டீனேஜரின் எதிர்காலம் குறித்த தொழில்சார் மற்றும் கருத்தியல் மாதிரிகள் எதுவும் இல்லாதது மற்றும் தேர்வின் சிக்கலைப் பற்றிய சிறிய அக்கறை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
இரண்டாவது ஒரு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அடையாளம், ஒரு இளைஞன் உள் மோதலின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு தேர்வு செய்கிறான்.
மூன்றாவது விருப்பம், ஒரு இளைஞன் ஒரு நெருக்கடியைச் சந்திக்கும் போது, ​​ஆனால் அவனால் ஒரு முக்கியமான தேர்வு செய்ய முடியாது, எதிர்காலத்திற்காக அதை ஒத்திவைக்கிறது.
உணரப்பட்ட அடையாளம் மிகவும் உகந்த விருப்பமாகும், இதில் ஒரு டீனேஜர் ஒரு அடையாள நெருக்கடியை அனுபவிக்கும் கட்டத்தில் செல்வதன் அடிப்படையில் உணர்வுபூர்வமாகவும் முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் தனது தேர்வை செய்கிறார்.
அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கான எளிமை பெரும்பாலும் டீனேஜர் வாழும் சமூகத்தைப் பொறுத்தது. முரண்பாடாக, சமூகம் ஒரு இளைஞனுக்கு எவ்வளவு சுதந்திரம் கொடுக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு அவன் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம்.
எனவே, சில முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம்.
செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் தொடர்ந்து மாறுகிறார். அவரது "நான்" அறிவாற்றலின் ஒரு பொருளாக செயல்படுகிறது, இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் மாறும் உருவாக்கம் ஆகும்.
"நான்" என்ற உருவத்தை உள்ளடக்கிய சுய-கருத்து என்பது ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நனவானது மற்றும் வாய்மொழி வடிவத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய யோசனை. பலவிதமான உண்மையான மற்றும் அற்புதமான சூழ்நிலைகளில் தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட உருவங்கள் மூலமாகவும், மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மூலமாகவும், மற்றவர்களுடன் தன்னை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலமாகவும் தன்னை அறிந்துகொள்வதன் மற்றும் மதிப்பீடு செய்வதன் விளைவாக இந்த கருத்து உள்ளது.
அடிப்படை கருத்துக்கள்:சுய விழிப்புணர்வு, சுய அறிவு, சுயமரியாதை.
விதிமுறை:சுய கருத்து, சுய உருவம், அடையாளம்.

1) சுய அறிவின் எந்த நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்? அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்? 2) ஒருவரின் சொந்த தோற்றத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை உண்மையாகக் கருத முடியுமா? உங்கள் பதிலுக்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள். 3) ஒரு நபரின் சுயமரியாதையை என்ன காரணிகள் பாதிக்கின்றன? சுயமரியாதையை அதிகரிப்பது எப்படி?

1. சுய அறிவு செயல்பாட்டில் என்ன அம்சங்கள் கவிஞர் N. Zabolotsky பின்வரும் கவிதை வரிகளில் பிரதிபலிக்க முடிந்தது?
உலகம் எப்படி மாறுகிறது!
மேலும் நான் எப்படி மாறுகிறேன்!
நான் ஒரே ஒரு பெயரால் அழைக்கப்படுகிறேன்,
உண்மையில், அவர்கள் என்னை அழைப்பது -
நான் தனியாக இல்லை. நம்மில் நிறைய பேர் இருக்கிறார்கள். நான் உயிருடன் இருக்கிறேன்.

2. சுய உணர்தல் பயிற்சி. கண்ணாடி முன் நின்று குறைந்தது 10 நிமிடமாவது அதைப் பாருங்கள். நீ என்ன பார்த்தாய்? உங்களைப் பற்றிய சிறந்த விஷயம் என்ன? உதாரணமாக, ரயில் நிலையத்தில் உங்களைச் சந்திக்கப் போகும் ஒரு அந்நியரிடம் உங்களை எப்படி விவரிப்பீர்கள்? முதல் முறையாக உங்களைப் பார்ப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். உங்கள் அபிப்ராயம் என்ன? இந்த அனுபவத்தை சிறப்பாக்க என்ன செய்ய வேண்டும்? உங்கள் மிகவும் எரிச்சலூட்டும் வெளிப்புற அம்சம் என்ன? இந்த பண்பு மூர்க்கத்தனமாக வலுவாக இருப்பதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். இப்போது ஒரு சிதைந்த கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பதைப் போல, விளைந்த படத்தைப் பார்த்து சிரிக்கவும்.
3. பத்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நான் யார் சோதனையைப் பயன்படுத்தி உங்கள் வகுப்பில் ஒரு சிறிய ஆராய்ச்சி செய்யுங்கள். உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் ஒப்பிடுங்கள்.

உளவியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர் V. B. ஓல்ஷான்ஸ்கியின் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படியுங்கள், "பயிற்சியாளர்கள், ஆசிரியர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் மேலாளர்களுக்கான உளவியல்."

கேள்வி: ஆவணம். பிரெஞ்சு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் ஜி. லெபனின் "மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" புத்தகத்திலிருந்து. ஒரு கூட்டத்தில், முட்டாள்தனம் மட்டுமே குவியும், புத்திசாலித்தனம் அல்ல.. ஒரு கூட்டத்தில் தனிநபர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக வைத்திருக்கும் சாதாரண குணங்களின் சேர்க்கைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், நமக்கு சராசரி மதிப்பு இருக்கும், புதியவை உருவாக்கம் அல்ல. அம்சங்கள். இவற்றில் முதலாவதாக, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள ஒரு நபர், எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. தனிநபர்களை எப்போதும் கட்டுப்படுத்தும் பொறுப்பு உணர்வு, கூட்டத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இரண்டாவது காரணம் - தொற்று, அல்லது தொற்று - மேலும் கூட்டத்தில் சிறப்பு பண்புகள் உருவாக்கம் பங்களிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது ... கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு உணர்வு, ஒவ்வொரு செயலும் தொற்று, மற்றும் அந்த அளவிற்கு தனிநபர் மிக எளிதாக தியாகம். அவரது தனிப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் கூட்டு நலன்கள். எவ்வாறாயினும், இத்தகைய நடத்தை மனித இயல்புக்கு முரணானது, எனவே ஒரு நபர் கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும். ^ ஆவணத்திற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள் 1. மக்களின் நடத்தையின் அம்சங்கள் குறிப்பாக கூட்டத்தில் வெளிப்படுகின்றன? 2. ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கான காரணங்களைக் குறிப்பிடவும், அவை உரையின் ஆசிரியரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. 3. இந்த காரணங்களின் சாரத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? 4. ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். 5. கூட்டத்தில் சமூக உணர்வு உருவாகிறது என்பது உண்மையா? பொது கருத்து? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

ஆவணம். பிரெஞ்சு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் ஜி. லெபனின் "மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" புத்தகத்திலிருந்து. ஒரு கூட்டத்தில், முட்டாள்தனம் மட்டுமே குவியும், புத்திசாலித்தனம் அல்ல.. ஒரு கூட்டத்தில் தனிநபர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக வைத்திருக்கும் சாதாரண குணங்களின் சேர்க்கைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், நமக்கு சராசரி மதிப்பு இருக்கும், புதியவை உருவாக்கம் அல்ல. அம்சங்கள். இவற்றில் முதலாவதாக, ஒரு கூட்டத்தில் உள்ள ஒரு நபர், எண்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, தவிர்க்கமுடியாத சக்தியின் உணர்வைப் பெறுகிறார், மேலும் இந்த உணர்வு அவர் தனியாக இருக்கும்போது அவர் ஒருபோதும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்காத உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கூட்டத்தில், அவர் இந்த உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துவது குறைவாகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் கூட்டம் அநாமதேயமானது மற்றும் பொறுப்பேற்காது. தனிநபர்களை எப்போதும் கட்டுப்படுத்தும் பொறுப்பு உணர்வு, கூட்டத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இரண்டாவது காரணம் - தொற்று, அல்லது தொற்று - மேலும் கூட்டத்தில் சிறப்பு பண்புகள் உருவாக்கம் பங்களிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது ... கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு உணர்வு, ஒவ்வொரு செயலும் தொற்று, மற்றும் அந்த அளவிற்கு தனிநபர் மிக எளிதாக தியாகம். அவரது தனிப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் கூட்டு நலன்கள். எவ்வாறாயினும், இத்தகைய நடத்தை மனித இயல்புக்கு முரணானது, எனவே ஒரு நபர் கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும். ^ ஆவணத்திற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள் 1. மக்களின் நடத்தையின் அம்சங்கள் குறிப்பாக கூட்டத்தில் வெளிப்படுகின்றன? 2. ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கான காரணங்களைக் குறிப்பிடவும், அவை உரையின் ஆசிரியரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. 3. இந்த காரணங்களின் சாரத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? 4. ஒரு தனிநபருக்கு இல்லாத சொத்துக்கள் கூட்டத்திற்கு உண்டு என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுக்கும் உங்களின் சொந்த உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். 5. கூட்டத்தில் சமூக உணர்வு உருவாகிறது என்பது உண்மையா? பொது கருத்து? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

பதில்கள்:

1. சர்வ வல்லமை, அதாவது அச்சமின்மை; தொற்று, அதாவது 10 பேர் செய்வது மொத்த கூட்டமும் செய்வது பொறுப்பு இல்லாமை 2. பொறுப்பு இல்லாமை 3. பொறுப்பு இல்லாததால் நீங்கள் எதையும் செய்யலாம் மற்றும் நீங்கள் எதையும் பெற மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் எல்லோரும் அதைச் செய்வதால் நீங்கள் சக்தியை உணர்கிறீர்கள். நீங்கள் தனியாக இல்லை, நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யலாம். 4 எல்லாவிதமான ரசிகர்களும், இந்த நேரத்தில் மற்ற அணியைக் கொல்லத் தயாராக இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு எந்த பயமும் இல்லை, வருத்தமும் இல்லை, தார்மீகக் கொள்கைகளும் இல்லை, ஆனால் மற்றொன்றை நசுக்குவதற்கும் அவமானப்படுத்துவதற்கும் மட்டுமே விருப்பம். 5 ஒருவர் நினைப்பதும், அனைவரும் நினைப்பதும் உண்மைதான், 10 பேர் ஒரே மாதிரியாக ஏதாவது செய்யத் தொடங்கினால், அந்த வழியாகச் செல்லும் அனைவரும் அவர்களுடன் சேர்ந்து, சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார்கள் என்பது பலமுறை நிரூபணமாகியுள்ளது. நூறாவது குரங்கில், ஒரு பகுதி என்ன செய்கிறது என்பது பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் முழுவதுமாக ஒருவரை நம்ப வைப்பது எப்படியோ கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் அவர் ஏற்கனவே ஆதரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் மட்டும் அப்படி நினைக்கவில்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அன்றாட வாழ்க்கையில் நிறைய எடுத்துக்காட்டுகள் இருக்கலாம். வகுப்பறையில், சிலர் ஏதாவது செய்யத் தொடங்கும் வரை, எல்லோரும் அதைச் செய்ய மாட்டார்கள்

இதே போன்ற கேள்விகள்

• அதே பழமொழிகளுடன் உரையில் பாடம்
• முக்கோணத்தின் வெளிப்புறக் கோணத்தைக் கண்டறிய சரியான வழி எது: 1) கோணம் 4 = கோணம் 1 + கோணம் 2 2) கோணம் 4 = கோணம் 1 + கோணம் 3 3) கோணம் 4 = கோணம் 2 + கோணம் 3 4) கோணம் 4 = 2 நேர கோணம் 3 5) கோணம் 4= 180 - கோணம் 1
• Poit என்ற வார்த்தையில், kanchatak என்ற மூலப் பின்னொட்டை முன்னிலைப்படுத்தவும்
• நேரடி பேச்சை மறைமுகமாக மாற்றுவதற்கான விதிகளின்படி, மாதிரி 3: நீங்கள் அதே நிறுவனத்தில் பணிபுரிகிறீர்களா? எப்படி இருக்கிறீர்கள்? - நான் எப்படி இருக்கிறேன் என்று கேட்டார். உங்கள் நண்பரான ஜெர்ரியை நீங்கள் சந்தித்தீர்கள். அவர் உங்களிடம் நிறைய கேள்விகள் கேட்டார். பற்றி என்ன? 1. நீங்கள் மீண்டும் வருவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறீர்களா - அவர் என்னிடம் கேட்டார். 2.எவ்வளவு காலம் திரும்பி வந்தீர்கள்?....... 3. நீங்கள் ஏன் திரும்பி வந்தீர்கள்? -அவன் என்னை கேட்டான்……. 4. நீங்கள் இப்போது என்ன செய்கிறீர்கள்?- அவர் என்னிடம் கேட்டார்..... 5. நீங்கள் மீண்டும் செல்கிறீர்களா? வெள்ளிக்கிழமை இரவு உணவிற்கு வரவா?-என்று கேட்டார். 8. நீங்கள் இன்னும் புகைப்பிடிக்கிறீர்களா? -அவர் என்னிடம் கேட்டார்.