கண்டனம் ஒரு பாவம் மற்றும் அதை எவ்வாறு எதிர்த்துப் போராடுவது. தீர்ப்பு: கடினமான கேள்விகள்

பாதிரியார் பிலிப் பர்ஃபியோனோவ்

ரெவ்.

முட்டுக்கட்டை எவ்ஜெனி பாபிலேவ்

பெருநகரம் எடெஸாவின் ஜோயல்

வளைவு. ருஸ்தவியின் ஜான்

முட்டுக்கட்டை ஜார்ஜி ப்ரீவ்

பாதிரியார்

கண்டனம்- 1) ஒரு இழிவான கருத்து (தீர்ப்பு), பக்கச்சார்புடன் அவரது குறைபாடுகளை வகைப்படுத்துதல்; 2) கண்டித்தல்; 3) குற்றத்தை சுமத்துதல்.
தண்டனை என்பது மிகவும் தீவிரமான ஒன்றாகக் கருதப்படும் ஒரு இனமாகக் கருதப்படுகிறது.

தீர்ப்பு எவ்வாறு பகுத்தறிவிலிருந்து வேறுபடுகிறது?

பொதுவான சொல் பயன்பாட்டின் நடைமுறையில் இருந்து பின்வருமாறு, "நியாயப்படுத்துதல்" மற்றும் "கண்டனம்" என்ற கருத்துக்கள் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன.

"கண்டனம்" என்ற வினைச்சொல்லின் பொருள் மறுப்பைக் காட்டுவது, ஒருவரின் குற்றத்தைக் கண்டறிவது, குற்றவாளி தீர்ப்பை முன்வைப்பது.

"காரணம்" என்ற வினைச்சொல், "விவாதம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக இருந்தாலும் (எனவே ஒருவரை "மதிப்பீடு", தார்மீக அல்லது சட்டப்படி, அல்லது, இது ஒன்றுதான், "கண்டனம்"), ஆனால் முதலில் அது இன்னும் வித்தியாசமான விளக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது: தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்த, முடிவுகளை எடுக்க.

அர்த்தத்தில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், இந்த கருத்துகளின் மாற்றீடு அடிக்கடி நிகழ்கிறது, சில நேரங்களில் அது ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தாது.

ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரைக் கண்டனம் செய்வது (சில சந்தர்ப்பங்களில்) ஒரு பாவமாக விளக்கப்படலாம் என்பது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தெரியும்: "தீர்க்க வேண்டாம், நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப்படுவீர்கள்" ().

ஆயினும்கூட, பலர் இன்னும் மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்க விரும்புகிறார்கள், "அவர்களுடைய எலும்புகளைக் கழுவுகிறார்கள்," மற்றும் "அவர்களின் அழுக்கு துணியில் தோண்டி எடுக்கிறார்கள்." மேலும், பெரும்பாலும் இது உண்மையில் விவாதிக்கப்படும் நபரின் "பின்னால்" செயலற்ற உரையாடல் வடிவத்தில் செய்யப்படுகிறது.

(இந்த வழியில்) கண்டனம் செய்வது அசிங்கமானது என்பதை உணர்ந்து, பலர், தங்கள் மனசாட்சியின் தீர்ப்பு மற்றும் பிறரிடமிருந்து எதிர் கண்டனம் இரண்டையும் தவிர்த்து, நம்பிக்கையுடன் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள்: நான் கண்டிக்கவில்லை, நான் நியாயப்படுத்துகிறேன்!

எந்த சந்தர்ப்பங்களில், தங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​மக்கள் உண்மையில் நியாயப்படுத்துகிறார்கள், எந்த சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டவற்றின் எல்லைகளை மீறுகிறார்கள் மற்றும் விதிக்கு மாறாக ("தீர்க்க வேண்டாம், நீங்கள் தீர்மானிக்கப்படாமல் இருக்க" ()) கண்டனம் செய்கிறார்கள்?

இந்த குழப்பத்தைத் தீர்க்க, "காரணம்" செய்ய விரும்பும் ஒருவர் (குறைந்தபட்சம்) இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்: முன்மொழியப்பட்ட பகுத்தறிவின் நோக்கம் என்ன, அந்த நபரின் இந்த அல்லது அந்த செயலை மதிப்பீடு செய்ய அவருக்கு தார்மீக உரிமை இருக்கிறதா? ஆர்வம்?

மூன்றாம் தரப்பினருடன் அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய பாவியைப் பற்றி நியாயப்படுத்துதல், பாவியால் ஏற்படும் ஆபத்திலிருந்து இந்த நபர்களைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, அவர் அல்லது.

உண்மை, மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தும் சரியான, நிதானமான பகுத்தறிவுக்கு மட்டுமே உண்மை.

ஒரு குறிப்பிட்ட பாவியைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கான தார்மீக உரிமை குறித்த கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குரல் கொடுத்தாலும், இன்றும் பொருத்தமான கருத்தை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: “நீங்கள் ஏன் உங்கள் சகோதரனின் கண்ணில் உள்ள புள்ளியையும், ஒளிக்கற்றையையும் பார்க்கிறீர்கள்? உன்னுடையது?" ().

ஒருவரின் சொந்த பாவங்கள் மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் பாவங்கள் மீதான அணுகுமுறையில் உள்ள வேறுபாடு மிகவும் வியக்கத்தக்கதாக இருக்கலாம், சில சமயங்களில் மேலே உள்ள உருவகம் ஒரு சொல்லாட்சி மிகைப்படுத்தலாக கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் பலப்படுத்தப்படலாம் என்று ஒருவர் நினைக்கிறார்.

மேலும் இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. உங்கள் பாவங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு நிறைய முயற்சிகள் தேவை, ஒருவேளை ஆன்மீக சாதனைகள் கூட இருக்கலாம், மேலும் ஒரு வெளிநாட்டவரை நியாயந்தீர்க்கும்போது, ​​உங்கள் சிறந்ததைக் காண்பிப்பது எளிது. சிறந்த பக்கம், அவர் ஒரு பாவி என்கிறார்கள், ஆனால் நான் அவரைக் கண்டித்ததால், நான் அப்படி இல்லை. நல்லது!

நம்மில் பலர் வேறொருவரின் பாவங்களைப் பற்றி விரைவாகப் பேசுகிறோம், அதே சமயம் நம்முடைய சொந்த விஷயத்தில் சரியான கவனம் செலுத்துவதில்லை, வலிமையான நற்செய்தி எச்சரிக்கையை மறந்துவிடுவது போல: "நீங்கள் எந்தத் தீர்ப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறீர்கள், அதனால் நீங்கள் தீர்மானிக்கப்படுவீர்கள்" (). ஆனால் வீண்.

“தீர்க்காதே, நீங்களும் நியாயந்தீர்க்கப்பட மாட்டீர்கள்; கண்டிக்காதீர்கள், நீங்கள் கண்டிக்கப்பட மாட்டீர்கள்; மன்னியுங்கள், நீங்கள் மன்னிக்கப்படுவீர்கள்" என்று இரட்சகர் கூறினார் ().

"நாம் எந்த பாவமும் செய்யாவிட்டாலும், இந்த பாவம் மட்டுமே (கண்டனம்) நம்மை நரகத்திற்கு கொண்டு வந்துவிடும்." என்கிறார் செயின்ட்., “மற்றவர்களுடைய தவறுகளை கண்டிப்புடன் விசாரிப்பவன் தன் மீது எந்த விதமான கருணையும் பெற மாட்டான், ஏனென்றால் அவன் நம் குற்றங்களின் தன்மைக்கு ஏற்றவாறு தீர்ப்பை வழங்கினான், ஆனால் பிறரைப் பற்றிய உனது தீர்ப்பின்படியும் தீர்ப்பை வழங்குகிறான். அவர்கள் எங்களிடமிருந்து ஒரு கடுமையான கணக்கைக் கோராதபடிக்கு , - நாம் எந்தக் கருணையையும் விட அதிகமான பாவங்களால் சுமத்தப்பட்டிருக்கிறோம். மன்னிப்புக்கு தகுதியில்லாமல் பாவம் செய்பவர்கள் மீது அதிக இரக்கம் காட்டுவோம், அதனால் நமக்கும் அதே கருணையை எதிர்பார்க்கலாம்; இருப்பினும், நாம் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், மனிதனை நேசிக்கும் கடவுளிடமிருந்து நமக்குத் தேவையான அன்பை மனிதகுலத்தின் மீது காட்ட முடியாது. ஆகவே, நாமே இவ்வளவு பெரிய கஷ்டத்தில் இருக்கும் போது, ​​நம் சக மனிதர்களின் விஷயங்களைக் கடுமையாக ஆராய்ந்து, நமக்கு நாமே தீங்கு விளைவிப்பது முட்டாள்தனம் அல்லவா? இவ்வாறு, நீங்கள் அவரை உங்கள் நற்செயல்களுக்கு தகுதியற்றவராக ஆக்கவில்லை, மனிதகுலத்தின் மீது கடவுளின் அன்பிற்கு உங்களை நீங்கள் தகுதியற்றவராக ஆக்குகிறீர்கள். தன் சக மனிதனைக் கண்டிப்புடன் கண்டிப்பவன், கடவுள் அவனை மிகக் கடுமையாகச் சிட்சிப்பார்.”

"ஒரு சகோதரனைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டேன், அவன் ஒரு சகோதரனிடம் வந்தபோது, ​​அவனது அறை துடைக்கப்படாமல், அழுகிய நிலையில் இருப்பதைக் கண்டு, அவன் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டான்: எல்லாவற்றையும் அல்லது பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலும் அக்கறையை ஒதுக்கிவைத்த இந்த சகோதரர் பாக்கியவான். அவரது செல்லை ஒழுங்காக வைக்க எனக்கு நேரம் கிடைக்கவில்லையே என்ற துக்கம் என் மனம் நிறைந்தது. மேலும், அவர் மற்றொருவரிடம் வந்து, அவரது அறையை அலங்கரித்து, துடைத்து, சுத்தம் செய்வதைக் கண்டால், அவர் மீண்டும் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டார்: இந்த சகோதரனின் ஆன்மா எவ்வாறு தூய்மையானது, அவருடைய செல் தூய்மையானது, மேலும் செல்லின் நிலையும் அதற்கு ஏற்ப உள்ளது. அவரது ஆன்மாவின் நிலை. அவர் யாரையும் பற்றி ஒருபோதும் சொல்லவில்லை: இந்த சகோதரர் கவனக்குறைவானவர், அல்லது இது வீண், ஆனால், அவருடைய நல்ல காலக்கட்டத்தின் படி, அவர் அனைவரிடமிருந்தும் நன்மைகளைப் பெற்றார். நல்ல கடவுள் நமக்கு ஒரு நல்ல காலக்கெடுவைத் தருவாராக, அதனால் நாமும் அனைவரிடமிருந்தும் பயனடையலாம், நம் அண்டை வீட்டாரின் தீமைகளை ஒருபோதும் கவனிக்கக்கூடாது. நம்முடைய சொந்த பாவத்தின் காரணமாக, நாம் அவற்றைக் கவனித்தால் அல்லது அனுமானித்தால், உடனடியாக நம் எண்ணங்களை நல்ல எண்ணங்களாக மாற்றுவோம். ஒருவன் தன் அண்டை வீட்டாரின் தீமைகளை கவனிக்கவில்லை என்றால், கடவுளின் உதவியால் அவனில் நன்மை பிறக்கிறது, அதில் கடவுள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்.

“மற்றவர்களின் வீழ்ச்சிகளுக்கு நீதிபதியாக இருக்காதீர்கள். அவர்களுக்கு நேர்மையான நீதிபதி இருக்கிறார்.
புனித.

“(ஒரு கிறிஸ்தவர்) மற்றவர்களைக் கண்டிக்க நினைக்கும் அதே குற்றங்களுக்கும் தீமைகளுக்கும் ஆளாகிறார். எனவே, ஒவ்வொருவரும் தன்னை மட்டுமே தீர்ப்பளிக்க வேண்டும்; புத்திசாலித்தனமாக, எல்லாவற்றிலும் உங்களை கவனமாகக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், மற்றவர்களின் வாழ்க்கையையும் நடத்தையையும் ஆராயாமல் இருங்கள்... கூடுதலாக, மற்றவர்களை மதிப்பிடுவது ஆபத்தானது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் செயல்படுவதற்கான தேவை அல்லது காரணம் நமக்குத் தெரியாது. ஒருவேளை நாம் சோதிக்கப்படுவது சரியானது அல்லது கடவுளுக்கு முன்பாக மன்னிக்கத்தக்கது. நாங்கள் பொறுப்பற்ற நீதிபதிகளாக மாறி, அதன் மூலம் கடுமையான பாவத்தைச் செய்கிறோம்.
மரியாதைக்குரியவர்

“உன் அண்டை வீட்டாரை அவன் தன் இறைவனின் முன் நிற்கும்போது அல்லது விழும்படி நியாயந்தீர்ப்பதில் ஜாக்கிரதை, நீயே ஒரு பாவி. ஒரு நீதிமான் யாரையும் நியாயந்தீர்க்கக்கூடாது, கண்டிக்கக்கூடாது, மிகக் குறைவாக ஒரு பாவி - ஒரு பாவி. மக்களை நியாயந்தீர்ப்பது கிறிஸ்துவின் செயல் மட்டுமே: பரலோகத் தகப்பன் தீர்ப்பை அவரிடம் ஒப்படைத்தார், அவர் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்ப்பார் - இந்த தீர்ப்பின் முன் நீங்களே நிற்கிறீர்கள். உங்களுக்காக கிறிஸ்துவின் கண்ணியத்தைத் திருடுவதில் ஜாக்கிரதை - இது மிகவும் தீவிரமானது - உங்களைப் போன்றவர்களை நியாயந்தீர்ப்பது, கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பில் நீங்கள் இந்த மோசமான பாவத்துடன் தோன்றி நித்திய மரணதண்டனைக்கு நியாயமாகத் தண்டிக்கப்படக்கூடாது.
புனிதர்

“கண்டனம் என்ற பாவத்திலிருந்து விடுபட, நீங்கள் இரக்கமுள்ள இதயத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கருணையுள்ள இதயம் சட்டத்தின் வெளிப்படையான மீறலைக் கண்டனம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். தீர்ப்புக்கு பதிலாக, அது வருத்தத்தை உணரும், மேலும் நிந்திப்பதை விட அழுவதற்கு தயாராக இருக்கும்.
கண்டிக்க ஒரு தீய உந்துதல் வரும் ஒவ்வொரு முறையும் உங்களுக்குள் இரக்கத்தைத் தூண்டுவதற்கு விரைந்து செல்லுங்கள். இரக்கமுள்ள இதயத்துடன், இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், அதனால் அவர் நம் அனைவருக்கும் கருணை காட்டுவார், நாம் யாரை கண்டிக்க விரும்புகிறோமோ, அவர் மட்டுமல்ல, நம்மையும், ஒருவேளை, அதைவிட அதிகமாகவும், தீய தூண்டுதல் அழிந்துவிடும்."
புனித.

ஆன்மிகக் கண்ணை பிறர் செய்யும் தவறுகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி அல்ல, தன்னைப் பற்றி கண்டிப்பாகப் பேச நாவைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் இதன் பலன் நியாயம்தான்.
மரியாதைக்குரியவர்

இல்லை கெட்ட மக்கள்உலகில், ஆனால் நோய்வாய்ப்பட்ட ஆத்மாக்கள் உள்ளன, பரிதாபகரமான, பாவத்திற்கு உட்பட்டவை. அவர்களுக்காக நாம் ஜெபிக்க வேண்டும், அவர்களுக்காக அனுதாபம் காட்ட வேண்டும்.
prpmch. மிட்ரோஃபான் ஸ்ரெப்ரியன்ஸ்கி

எப்படி அழுக்கு நீர்அழுக்கு துணியை வெண்மையாக்க முடியாது, எனவே ஒரு பாவி தன்னைச் சுத்தப்படுத்தும் வரை மற்றொரு பாவியை சுத்தப்படுத்த முடியாது. எனவே கர்த்தர் எச்சரிக்கிறார்: உங்களை நீங்களே குணப்படுத்துங்கள்! நீங்கள் மற்றவர்களைத் திருத்த விரும்பினால், உங்களைத் திருத்திக் கொள்ளுங்கள், பின்னர் மற்றவர்களைப் பார்த்து பொறாமை கொள்ளுங்கள். இது கிறிஸ்துவின் சட்டம்.
புனித.

உங்கள் எதிரிகள் உங்களைப் போன்ற அதே நோயால் பாதிக்கப்படுவதைப் போல பாருங்கள்.
பாதிரியார்

நம் அண்டை வீட்டாரை நாம் தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனென்றால்... அவரை எங்களுக்குத் தெரியாது:
- பரம்பரை;
- குழந்தை பருவத்திலும் இளமை பருவத்திலும் அவரது வாழ்க்கையின் சூழல்;
- அவரது பெற்றோர் மற்றும் கல்வியாளர்களின் தன்மை;
- அவர் பெற்ற அறிவு;
- கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி அவரது விதியின் திசை.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் நினைவுகளிலிருந்து. செராஃபிம் (தியாபோச்கினா):
கண்டனம் அவருக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. அண்டை வீட்டாரைப் பற்றிய புகாருடன் யாராவது அவரிடம் வந்து என்ன நடந்தது மற்றும் அவரது குற்றவாளியைப் பற்றி விரிவாகப் பேசத் தொடங்கினால், பாதிரியார் அவரை பணிவாகத் தடுத்து நிறுத்துவார், ஆனால் பேச்சாளரைப் புண்படுத்தாதபடி, அவரைப் பிரார்த்தனை செய்ய அழைத்தார். குற்றவாளி. உடனே சங்கடங்கள் எல்லாம் கலைந்து, கோபம் தணிந்தது. கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி, ஜெபிக்கும்போது, ​​​​அவர் உள்நாட்டில் அமைதியாக இருந்தார், கெட்ட எல்லாவற்றிற்கும் ஊடுருவாமல், அவரது ஆத்மாவுக்கு அந்நியமாக இருந்தார்: "சமாதானம் செய்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்" ( )

செயிண்ட் எப்ராயீமின் அற்புதமான பிரார்த்தனையில், "என் வாழ்க்கையின் ஆண்டவரும் ஆண்டவரும்" பின்வரும் வேண்டுகோள் உள்ளது: "என் பாவங்களைப் பார்க்க எனக்கு அனுமதியுங்கள், என் சகோதரனைக் கண்டிக்காதீர்கள்," அதாவது - என்னைப் பார்க்கவும் என்னை நியாயந்தீர்க்கவும் உமது கிருபையை எனக்கு வழங்குங்கள். சொந்த தவறுகள்என் சகோதரனைக் கண்டிக்க அல்ல. ஒருபுறம், துறவி தன்னைப் பழிவாங்கும் பரிசைக் கொடுக்கும்படி கடவுளிடம் கேட்கிறார், மறுபுறம், அவர் தனது அண்டை வீட்டாரைக் கண்டிக்காமல் இருக்க உதவுமாறு அவரிடம் கெஞ்சுகிறார்.

கண்டனம் என்றால் என்ன? கண்டனமும் கண்டனமும் வெறுப்பின் பழம். ஜான் க்ளைமாக்கஸின் கூற்றுப்படி, கண்டனம் ஒரு நுட்பமான நோய், இது அன்பை நீக்கும் ஒரு நிலை, இது இதயத்தின் தூய்மையற்றது, கற்பு இழப்பு. கண்டனம் என்பது உண்மையிலேயே ஒரு பயங்கரமான விஷயம். இந்த விஷயத்தில் சில எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவோம்.

கர்த்தர் சொன்னார்: "உன் வார்த்தைகளினால் நீ நீதிமானாக்கப்படுவாய், உன் வார்த்தைகளினால் ஆக்கினைக்குள்ளாக்கப்படுவாய்." ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நமக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ சாட்சியமளிக்கும். உண்மையைச் சொல்வதானால், அண்டை வீட்டாரைக் கண்டனம் செய்வது நம்மைக் கொண்டுவருகிறது மிக்க மகிழ்ச்சி. மக்கள் ஒருவரிடமிருந்து அனுகூலத்தைப் பெறும்போது வலுவான அமைதிஇது அல்லது அவர்களின் ஆன்மா வெறுப்பால் நிறைந்துள்ளது, அவர்கள் எளிதாக மற்றவர்களைக் குறை கூறவும் கண்டனம் செய்யவும் தொடங்குகிறார்கள்.

"தி ஷெப்பர்ட்" புத்தகத்தை எழுதிய பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர் ஹெர்மாஸ், ஒருவர் யாரையும் கண்டிக்கக்கூடாது, மற்றவர்களைக் கண்டனம் செய்பவர்களையும் ஒருவர் கேட்கக்கூடாது என்று கூறினார். மற்றவர்களை அவதூறாகப் பேசுபவர்களையோ அல்லது குற்றம் சாட்டுபவர்களையோ நாம் மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டால், நாம் ஏற்கனவே நியாயந்தீர்க்கும் பாவத்தின் குற்றவாளியாக இருக்கிறோம்.

கண்டனம் என்பது ஒரு பேய் நிலை. இந்தப் பாவத்தில் முதலில் விழுந்தவர் பிசாசுதான். பிசாசு மூதாதையர்களுக்கு முன்பாக கடவுளைக் கண்டித்து அவதூறாகப் பேசினார், பின்னர் மக்களைக் கண்டனம் செய்ய கற்றுக்கொடுக்கத் தொடங்கினார்.

பொதுவாக ஒருவர் உரையாடலில் இல்லாதபோது அவரைப் பற்றித் தவறாகப் பேசுவோம். “அதிகாரிகள் உட்கார்ந்து எனக்கு விரோதமாக நிந்தித்தார்கள்...” என்று டேவிட் கூறுகிறார். மற்றும் உண்மையில், இல் பழைய ஏற்பாடுசவுல், அப்னேர் மற்றும் அகிதோப்பேல் தாவீதை கேலி செய்ததாக நாம் வாசிக்கிறோம். இந்த வசனம் கிறிஸ்துவுக்கும் பொருந்தும். பிரதான ஆசாரியர்களான அன்னாவும் காய்பாவும் இரகசியமாக சந்தித்து, இறுதியில் அவர் மீது குற்றம் சாட்டி, அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தனர். அந்த நேரத்தில் இயேசு தோட்டத்தில் இருந்தார், கடவுளைப் பற்றி பேசினார், அவர்கள் அவரை இரகசியமாக அவதூறு செய்தார்கள். அதனால்தான் சங்கீதக்காரன் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “அவர்களுடைய கிரியைகளுக்குத்தக்கதாக, அவர்களுடைய தீயசெயல்களுக்குத்தக்கதாக அவர்களைப் பிரதிபலியுங்கள்; அவர்கள் கைகளின் கிரியைகளின்படி அவர்களுக்குச் செலுத்துங்கள்;

இந்த பாவம் மற்றவர்களிடம் அன்பு இல்லாததால் வருகிறது. நாம் நம் அண்டை வீட்டாரை நேசித்தால், நாம் அவருக்காக நிற்போம். “அன்பு எல்லாவற்றையும் மூடுகிறது” என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். கண்டனம் நம்மை மற்றவர்களின் பாவங்களைப் பார்க்க வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் நாமே தவறில்லாதவர்கள் என்று பாசாங்கு செய்கிறோம். நாம் எப்பொழுதும் நமக்காக சாக்குப்போக்குக் கூறுகிறோம், ஒரு விதியாக, மற்றவர்களின் குறைபாடுகளைக் காண்கிறோம். டமாஸ்கஸின் ஜான் சொல்வது போல், யாரேனும் ஒருவர் தனது சகோதரர்களை மாம்சத்தில் விமர்சிப்பதை விட, அதாவது, தனது சகோதரனின் மாம்சத்தை சாப்பிட்டு, அவரது ஆன்மாவை கண்டனம் செய்வதை விட இறைச்சியை சாப்பிட்டு இரத்தத்தை குடித்தால் நல்லது.

பின்வரும் நிகழ்வு கவனிக்கப்படுகிறது: மக்கள், அவ்வாறு செய்வதற்கான சக்தியும் தகுதியும் இல்லாதவர்கள், பாவிகளை வாய்மொழியாகவும் மனரீதியாகவும் கண்டனம் செய்கிறார்கள். கடவுளால் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்க முடியும், தீர்ப்பை உச்சரித்து அதை நிறைவேற்ற முடியும். நாம் ஒருவரைக் கண்டிக்கும்போது, ​​கடவுளின் உரிமைகளைப் பறிக்கிறோம். "மற்றொருவரை நியாயந்தீர்க்கும் நீங்கள் யார்?" - அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். கடவுள் ஒருவரை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது கண்டிக்கவோ முடியும். மனிதர்களாகிய நாம் “நம்முடைய சொந்த பாவங்களைப் பார்க்கவும், நம் சகோதரனைக் கண்டிக்காமல் இருக்கவும்” கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

கண்டனம் என்பது நமது ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தடையாக உள்ளது. பெரும்பாலும், பகலில் நாம் யாரையாவது நியாயமற்ற முறையில் நியாயந்தீர்த்தோ அல்லது அவதூறாகப் பேசியோ, மாலையில் ஜெபிக்க முடியாது. இவை அனைத்தும்: ஏளனம், கண்டனம், அவதூறு, கெட்ட எண்ணங்கள், கோபம் - பிரார்த்தனையின் போது நினைவுகூரப்பட்டு நம் ஆன்மாவை மாசுபடுத்துகிறது. பிரார்த்தனையின் உருவாக்கம் ஒரு நபருக்கு நன்மை பயக்கும் என்பதை அறிந்த பிசாசு, இதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறது. எனவே, கண்டனம் என்பது பிசாசின் மாபெரும் ஆயுதம். அது ஆன்மாவை மரணத்தில் தாக்குகிறது.

கண்டனம் என்ற பாவத்திற்கு உட்பட்டவர்களுக்கு கடவுள் சோதனையை அனுமதிக்கிறார் என்று ஐசக் தி சிரியன் விளக்கினார். உதாரணமாக, ஒரு நபரை பாதிக்கும் சரீர சோதனைகள் அவரது அண்டை வீட்டாரைக் கண்டித்ததன் விளைவாகும். தங்கள் சகோதரர்களுக்கு முன்பாக பெருமைப்பட்டுக் கொண்டவர்களுக்கு, கடவுள் மாம்சச் சோதனைகளை அனுமதிக்கிறார், இதனால் நாம் நம்மைத் தாழ்த்தி, நமது முக்கியத்துவத்தைப் பார்க்காமல், நம் அண்டை வீட்டாரை நியாயந்தீர்ப்பதை நிறுத்துகிறோம்.

ஆனால், மற்றவர்கள் நம்மைத் தீர்ப்பளிக்கும்போது நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகளை இங்கு நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன். நாம் பாவத்தில் வாழும்போது, ​​யாரும் நம்மைக் கண்டிக்காவிட்டாலும் அல்லது குற்றம் சாட்டாவிட்டாலும், மக்களில் நாம் மிகவும் அற்பமானவர்கள் என்று புனிதர் கூறுகிறார். மாறாக, நாம் விடாமுயற்சியுடன் நல்லொழுக்கத்தில் இருக்கும் போது, ​​"முழு பிரபஞ்சமும் நமக்கு எதிராக இருந்தாலும்," அதாவது. முழு உலகமும் நம்மைக் கண்டித்தாலும், நாம் "எல்லாவற்றிலும் வைராக்கியமாக" இருக்கிறோம், அதாவது. எல்லாவற்றிலும் மிகவும் தகுதியானவர்.

எனவே, நம்மைக் கண்டிப்பவர்களுக்குச் செவிசாய்க்காமல், நம் வாழ்வின் அறத்தைக் கேட்க வேண்டும்.

எடெசா, பெல் மற்றும் அல்மோபியாவின் பெருநகரம், ஜோயல். மாலை பலி, பக். 161 -166

நவீன கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு: "பெம்ப்டுசியா" என்ற ஆன்லைன் வெளியீட்டின் ஆசிரியர்கள்

நல்ல மதியம், எங்கள் அன்பான பார்வையாளர்களே!

கண்டனத்தின் பாவம் குறிப்பாக பரவலானதாகவும் மிகவும் பயங்கரமானதாகவும் கருதப்படுகிறது, ஏனென்றால் பெரும்பாலான மக்கள் கண்டனத்தை ஒரு பாவமாக கருதுவதில்லை.

நாங்கள் இதைச் சொல்கிறோம்: "கண்டிப்பில் அல்ல, ஆனால் நியாயப்படுத்துதலில்," இது பாவத்திற்கான நியாயப்படுத்தல் ஆகும், அது நமக்கு நாமே கண்டுபிடித்தோம். ஆனால் கண்டனம் என்பது மிகவும் பயங்கரமான பாவம், இது மிகவும் ஆபத்தான மற்றும் மோசமான எதிரியிடமிருந்து நாம் பயந்து ஓட வேண்டும்!

பேராயர் அலெக்சாண்டர் இலியாஷென்கோ கண்டனத்தின் பாவம் என்ற தலைப்பில் பிரதிபலிக்கிறார்:

“இன்று மிகவும் பொதுவான பாவங்களில் ஒன்று கண்டனம். மருத்துவத்தில், இது ஒரு தொற்றுநோய் அல்ல, ஆனால் ஒரு தொற்றுநோய், அதாவது ஒரு உலகளாவிய நோய்.

கர்த்தராகிய ஆண்டவருக்கு மட்டுமே சொந்தமானதை நாம் அனைவரும் நமக்குப் பொருத்தமானவர்கள். இறைவன் எல்லாம் நீதியுள்ள நீதிபதி, இறைவன் அனைத்தையும் அறிந்தவர், இறைவன் அனைத்தையும் அறிந்தவர், அனைத்தையும் அறிந்தவர். கர்த்தர் எல்லா சிறிய சூழ்நிலைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். மேலும் அவர் நம்மீது கருணை காட்டுவதற்காக அனைத்து தணிக்கும் சூழ்நிலைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்.

எதுவுமே தெரியாத, எதிர்மறையை மட்டுமே பார்க்கும் நாம், அடிக்கடி நம் அண்டை வீட்டாரின் தீர்ப்புகளை வழங்குகிறோம், இந்த தீர்ப்பு இறுதியானது மற்றும் மேல்முறையீடு செய்ய முடியாது.

அவர்கள் ஏன் அவருக்கு குளிர்ச்சியாகிவிட்டார்கள், அவர்கள் ஏன் அவருக்கு நட்பாகவில்லை, ஏன் அவர்கள் அவரிடம் கவனம் செலுத்துவதை நிறுத்தினார்கள் என்பது கூட அந்த நபருக்குத் தெரியாது. யாரும் உண்மையில் விளக்க முயற்சிக்கவில்லை. நீங்கள் எதையும் மனிதாபிமானமாக விளக்க முடியாது, ஏனென்றால் கண்டனம் ஒரு பாவம். பாவத்தின் நியாயத்தன்மையை இன்னொருவருக்கு நிரூபிப்பது கொஞ்சம் விசித்திரமானது.

நேர்மறைக்கு போதுமான நுண்ணறிவு இல்லை. நமது பார்வை எதிர்மறையானது. நாங்கள் கெட்டதை மட்டுமே பார்க்கிறோம், ஒரு நபரின் தலையில் பயங்கரமான ஒன்று இருப்பதை சில ரகசிய வழியில் கண்டுபிடிப்போம் - மேலும் அவருடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் இதை ஒரு உண்மையாகத் தொடர்கிறோம்.

எனவே, உங்கள் எண்ணங்களை நீங்கள் கண்டிப்பாக கண்காணிக்க வேண்டும், யாரையும் தீர்ப்பதை நீங்கள் திட்டவட்டமாக தடை செய்ய வேண்டும் மற்றும் ஒரு நபரின் செயல்களை தீர்ப்பதற்கான உரிமையை நீங்களே ஆணவப்படுத்த வேண்டும், இது ஒரு பெரிய சிக்கலான மற்றும் தற்செயல் சூழ்நிலைகளின் விளைவாகும்.

அவருக்கு ஏதோ முக்கியமானதாக மாறியது, ஒருவேளை அவர் நடிக்கும்போது, ​​​​அவர் சரியானதைச் செய்கிறார் என்று நினைத்தார், அல்லது ஒருவேளை அவர் தவறு செய்கிறார் என்பதை அவர் உணரவில்லை.

ஆனால் நாங்கள் அவரை எதையும் மன்னிப்பதில்லை. தணிக்கும் சூழ்நிலைகள் இல்லை. மாறாக, நீர்த்துளிகள் துளிகள், மற்றும் அனைத்தும் கண்டனத்தின் நச்சு நீர் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பெரிய ஏரியில் கூடுகிறது.

அல்லது, ஒரு பாதிரியார் கூறியது போல், நாம் நம் அண்டை வீட்டாரின் கண்ணில் புள்ளிகளைப் பார்க்கிறோம், பதிவைப் பார்க்காமல், நம் அண்டை வீட்டாரின் கண்ணிலிருந்து இந்த புள்ளிகளை அகற்ற முயற்சிக்கிறோம். மேலும் ஒரு பெரிய அழுகும் பாவமான குப்பைக் குவியல் எழுகிறது, அது நம் ஆன்மாவை அடைக்கிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பாவம், அது உண்மையில் தீவிரமானதாக இருந்தாலும் கூட, சிறிய பாவத்தை விட, அதன் விளைவுகளிலிருந்து விடுபடுவது மிகவும் எளிதானது. ஏனெனில் இங்கு ஆன்மாவின் அமைப்பு தவறாக உள்ளது.

ஒரு நபரை நீங்கள் உண்மையில் நியாயந்தீர்ப்பதைப் பிடிப்பது கடினம், ஏனென்றால் நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப் பழகிவிட்டீர்கள். விண்ணப்பிக்க வேண்டும் சிறப்பு முயற்சிகள்இந்த பாவமான தொற்று உங்கள் ஆன்மாவை ஊடுருவ அனுமதிக்காதபடி, தீர்ப்பளிக்க வேண்டாம்.

புரட்சிக்கு முன்பு ஆப்டினா புஸ்டினில் நடந்த ஒரு சம்பவம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. தந்தை அம்புரோஸ் இறந்த பிறகு, ஒரு சகோதரர் மடத்திற்கு வந்து கூறினார்: “கேளுங்கள், இங்கே என்ன வகையான அவமானம் நடக்கிறது? இப்படிப்பட்ட சகோதரனைப் பார்க்க ஒரு பெண் இரவில் செல்கிறாள். இது பயங்கரமானது, மடத்தில் இவ்வளவு நேரம்... நாங்கள் பிழைத்தோம்.

சந்நியாசியை அழைத்து துறவி கூறுகிறார்: “இது எப்படி சாத்தியம்? என்ன நடக்கிறது? அவர் கூட அழுது கூறினார்: "நீங்கள் எப்படி அப்படி நினைக்கிறீர்கள்? அப்பா அம்புரோஸ் உயிரோடு இருந்திருந்தால் அனுமதித்திருக்க மாட்டார்... இத்தனை வருடங்கள் மடத்தில், இத்தனை வருடங்கள் மடத்தில், இப்படி அவநம்பிக்கையோடு என்னை புண்படுத்த யாரும் துணியவில்லை. ஆனாலும், ஒருமுறை பார்த்தார்கள் என்றால், அவர்கள் பார்த்தார்கள் என்று அர்த்தம்.”

சரி, நாங்கள் மூவரும் நள்ளிரவில் சென்று ஒளிந்துகொண்டு என்ன நடக்கும் என்று பார்த்தோம். உண்மையில், நள்ளிரவில் ஒரு பெண் தோன்றுகிறாள் மூடிய கதவுஅவரது செல்லுக்குள் நுழைகிறது. அப்போது அவரிடம் வந்தது யார் என்பது தெளிவாகியது. அவர்கள் அதை நம்பினால், என்ன ஒரு பயங்கரம், என்ன ஒரு அவமானம், என்ன ஒரு அவமானம்! ஆனால் அவர்கள் அதை நம்பவில்லை, எனவே அவர்கள் அதைப் பார்க்க முடிவு செய்தனர்.

ஆதாரங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த அநீதி, அப்பட்டமாக, வெறித்தனமாகவும், அதே நேரத்தில் நம்பத்தகுந்த வகையில் நம் தலையில் ஊர்ந்து செல்வதையும் நாம் நம்ப முடியாது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம்மிடையே அதிகம் விவாதிக்கப்படாத, அருகில் இருக்கும் ஒரு பகுதியை நான் தொட விரும்புகிறேன். நீங்கள் நியாயம் செய்யுங்கள், நியாயம் மட்டுமே செய்யுங்கள் என்று கர்த்தர் சொன்னார். நியாயமான நீதியை உருவாக்குவது எளிதல்ல. இறைவனின் சிறப்பு அருள் இருக்க வேண்டும்.

புறமத ரோமில் பழங்காலத்தவர்கள் கூட குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானத்தின் கொள்கையை வகுத்தனர். நான் அடிக்கடி மக்களிடம் கேட்கிறேன்: குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானம் என்ன? மேலும் தொண்ணூறு சதவிகிதம் எனக்கு பதில் கிடைக்காது.

ஒரு நபர் ஒரு சுதந்திரமான, நியாயமான, சுதந்திரமான மற்றும் பொது நீதிமன்றத்தின் மூலம் குற்றவாளி என உறுதியாக நிரூபிக்கப்படாவிட்டால், குற்றம் நிரூபிக்கப்படும் வரை அந்த நபர் நிரபராதியாகவே கருதப்பட வேண்டும் என்று கூறும் கொள்கை இதுவாகும்.

பெரும்பாலும் ஒரு விசாரணையின் போது ஒரு நபர் நிரபராதி என்று மாறிவிடும், இருப்பினும் அனைத்து ஆதாரங்களும் அவருக்கு எதிராக ஒன்றிணைகின்றன. மேலும் பொது விசாரணை என்பது குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் பகிரங்கமாக இருக்க முடியும். ரோமானியர்கள் தணிக்கையாளரின் கொள்கையை வகுத்தனர் - "மறுபுறம் கேளுங்கள்." மேலும், பாதுகாப்பு வழக்கறிஞர், வழக்கறிஞருடன் வாதிடலாம், சமாதானப்படுத்தலாம் மற்றும் பிரதிவாதியைக் குற்றம் சாட்டும் வழக்கறிஞருக்கு எதிராக எதிர் வாதங்களைக் கொண்டு வரலாம்.

இந்த நபர் குற்றவாளி அல்லது மாறாக, அவர் நிரபராதி என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தால், நீதிமன்றத் தீர்ப்பு நியாயமானது மற்றும் இறுதியானது என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

இப்போது, ​​இந்தக் கொள்கைகளை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. குற்றத்தை அனுமானிக்கும் கொள்கையிலிருந்து ஒருவர் முன்னேற முடியாது. நாம் கண்டிக்கும்போது, ​​​​இந்தக் கொள்கையிலிருந்து துல்லியமாக தொடர்கிறோம். ஒரு நபர் தன்னை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது தற்காத்துக் கொள்ளவோ ​​முடியாது;

மிக பயங்கரமான கொடுமை நவீன மனிதன்- எல்லோரையும் எல்லாவற்றையும் கண்டிக்க அவருக்கு உரிமை உண்டு என்ற நம்பிக்கை இது. தீர்ப்பளிப்பதன் மூலம், நாம் ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கையை இழக்கிறோம், உறவுகளின் அரவணைப்பை இழக்கிறோம், நேர்மை, நபர் நம்மைத் தாழ்த்த மாட்டார் என்று நம்புகிறோம். மக்கள் நமக்கு அந்நியர்களாகவும் விரோதமாகவும் மாறுகிறார்கள், இருப்பினும் இது நமது பாவத்தின் விளைவு மட்டுமே.

இதை உணர்ந்து ஒருவரையொருவர் அன்பாக நடத்தத் தொடங்க கடவுள் நமக்கு அருள் புரிவாராக. நீங்கள் எப்பொழுதும் கேட்கலாம்: தயவுசெய்து என்னிடம் சொல்லுங்கள், இது அப்படித்தான், அதனால், அதனால் மற்றும் அதனால் என்று நான் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறேனா? அவர் உங்களுக்குச் சொல்வார்: இல்லை, நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள், இதற்கும் எனக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அல்லது, வேறு வழியில்: நீங்கள் இதை எப்படி பார்க்கிறீர்கள் என்று சொல்லுங்கள்? ஒரு கேள்வியைக் கேளுங்கள், அதற்கு அந்த நபரிடம் பதிலளிக்கவும்.

நான் ஒரு பாதிரியார் ஆகி, வாக்குமூலத்தை ஏற்கத் தொடங்கியபோது, ​​இப்போது மிகவும் பொதுவான பாவங்களில் மற்றொன்று ஊதாரி பாவத்தின் பாவம் என்பதை உணர்ந்தேன்.

ஒரு மனிதன் வந்து சில பாவங்களுக்காக வருந்துகிறான். முதன்முறையாகப் பார்க்கிறேன். விபச்சாரம் பொதுவான பாவம் என்பதால், நான் கேட்க விரும்புகிறேன்: தயவுசெய்து என்னிடம் சொல்லுங்கள், நீங்கள் திருமணமானவரா? திருமணமானவர். ஆனால் நான் வெவ்வேறு வழிகளில் கேட்கலாம். நான் இதை இவ்வாறு கூறலாம்: "நீங்கள் உங்கள் மனைவியை ஏமாற்றுகிறீர்களா?" ஆனால் இது ஒரு புண்படுத்தும் வார்த்தை! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் வித்தியாசமாக கேட்கலாம்: "நீங்கள் உங்கள் மனைவிக்கு உண்மையாக இருக்கிறீர்களா?"

இந்த உருவாக்கம், மாறாக, மரியாதைக்குரியது. இப்படிக் கேட்பதன் மூலம், அதே குற்றமற்ற அனுமானத்தை நீங்கள் பேணுகிறீர்கள்.

கண்டனத்தின் பாவம் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு மிகவும் ஆன்மாவை அழிக்கும் மற்றும் ஆபத்தான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. திருச்சபையின் அனைத்து புனித பிதாக்களும், அதன் துறவிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அதன் அனுமதிக்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி எழுதினர். கிறிஸ்தவ வரலாறு, இதைப் பற்றி நற்செய்தி தெளிவாகவும் மீண்டும் மீண்டும் எச்சரிப்பதால். கண்டனமே செயலற்ற பேச்சுடன் தொடங்குகிறது: “மக்கள் பேசும் ஒவ்வொரு வீணான வார்த்தைக்கும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் பதில் சொல்வார்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் நீதிமான்களாக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் வார்த்தைகளால் நீங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவீர்கள்."(மத். 12:36-37). உண்மையில், கருணையும் அன்பும் நிறைந்த சரியான நேரத்தில் பேசப்படும் வார்த்தை, அற்புதங்களைச் செய்யும், ஒரு நபருக்கு ஊக்கமளிக்கும், துக்கத்தில் அவரை ஆறுதல்படுத்தும், அவருக்கு வலிமையைக் கொடுத்து, ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு புத்துயிர் அளிக்கும். ஆனால் ஒரு வார்த்தை அழிவு, முடமாக்குதல், கொலை...

“அந்த நாளில், புதிய உலகத்தின் மீது
அப்போது கடவுள் முகம் குனிந்தார்
சூரியன் ஒரு வார்த்தையுடன் நிறுத்தப்பட்டது,

அவர்கள் நகரங்களை வார்த்தைகளால் அழித்தார்கள்" (என். குமிலியோவ்).

கண்டனத்தின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று கிறிஸ்து மலை பிரசங்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: “காரணமில்லாமல் தன் சகோதரனிடத்தில் கோபங்கொள்பவன் எவனும் நியாயத்தீர்ப்புக்கு உட்பட்டிருப்பான் என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்; எவனும் தன் சகோதரனிடம் கூறுகிறான்: "ரக்கா" என்பது சன்ஹெட்ரினுக்கு உட்பட்டது; மேலும், "நீங்கள் ஒரு முட்டாள்" என்று சொல்பவர் அக்கினி நரகத்திற்கு ஆளாவார்.(மத். 5:22).

நற்செய்திகளின் பண்டைய நகல்களில் "வீண்" என்ற வார்த்தை காணப்படவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது: இது பின்னர், இடைக்காலத்திற்கு நெருக்கமாக தோன்றுகிறது. ஒருவேளை, தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் சில தெளிவுபடுத்தலுக்காக, கோபத்தை நியாயப்படுத்தலாம், உதாரணமாக, அப்போஸ்தலன் பவுலிடமிருந்து நீங்கள் படிக்கலாம்: “நீங்கள் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​பாவம் செய்யாதீர்கள்; உங்கள் கோபத்தின் மீது சூரியன் மறைந்துவிடாதீர்கள்."(எபே. 4:26). இருப்பினும், அவரது பலவீனம் மற்றும் ஆர்வத்தின் காரணமாக, ஒவ்வொருவரும் அவரது கோபத்தில் இருப்பதை நியாயப்படுத்த முடியும் இந்த நேரத்தில்வீண் இல்லை... ஆனால் அது மதிப்புக்குரியதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த நிலையில்தான் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் செயலற்ற பேச்சும் கண்டனமும் பெரும்பாலும் வெளிப்படுகின்றன, அவர் தவறு செய்திருந்தாலும், நமக்கு எதிராக பாவம் செய்திருந்தாலும் கூட.

உண்மையில், நற்செய்தி நமக்கு ஒரு தலைசுற்றல் உயரத்தில் பட்டியை அமைக்கிறது: கோபமாக இருக்கக்கூடாது, சும்மா பேசக்கூடாது, எனவே, கண்டிக்கக்கூடாது, நியாயந்தீர்க்கக்கூடாது. “தீர்க்காதே, நீங்களும் நியாயந்தீர்க்கப்பட மாட்டீர்கள்; கண்டிக்காதீர்கள், நீங்கள் கண்டிக்கப்பட மாட்டீர்கள்; மன்னியுங்கள், நீங்கள் மன்னிக்கப்படுவீர்கள்"(லூக்கா 6:37; மத். 7:1). ஆனால் அது எப்படி சாத்தியம் - தீர்ப்பளிக்க வேண்டாமா? ஒவ்வொரு பாவியின் மீதும் முடிவில்லாத அன்பினால் இதயங்கள் நிரம்பிய பெரிய புனிதர்களுக்கு மட்டுமே இது அணுகக்கூடியதாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கே முதலில் அவர்களின் சொந்த அபூரணத்தையும் கடவுளுக்கு முன்பாக வீழ்ச்சியடைந்த நிலையையும் பின்னணியில் பார்க்கும் திறன் வழங்கப்பட்டது. மற்றவர்களின் பாவங்கள் அவர்களுக்கு அற்பமாகத் தோன்றின? “ஒருமுறை ஒரு சகோதரன் வீழ்ந்த சந்தர்ப்பத்தில் மடத்தில் ஒரு கூட்டம் இருந்தது. தந்தைகள் பேசினார்கள், ஆனால் அப்பா பியர் அமைதியாக இருந்தார். பிறகு எழுந்து வெளியே சென்று பையை எடுத்து மணலை நிரப்பி தோளில் சுமக்க ஆரம்பித்தான். அவரும் கூடையில் சிறிது மணலைக் கொட்டி, அதைத் தனக்கு முன்னால் சுமக்கத் தொடங்கினார். தந்தைகள் அவரிடம் கேட்டார்கள்: "இதன் அர்த்தம் என்ன?" அவர் கூறினார்: "நிறைய மணல் கொண்ட இந்த பை, என் பாவங்களை குறிக்கிறது. அவர்களில் பலர் உள்ளனர், ஆனால் நோய்வாய்ப்படக்கூடாது அல்லது அவர்களைப் பற்றி அழக்கூடாது என்பதற்காக நான் அவர்களை என் பின்னால் விட்டுவிட்டேன். ஆனால் இவை என் சகோதரனின் சில பாவங்கள், அவை எனக்கு முன்னால் உள்ளன, நான் அவற்றைப் பற்றி பேசுகிறேன், என் சகோதரனைக் கண்டிக்கிறேன்" (தந்தையர், 640). ஆனால் இது ஒரு முழுமையான நிலை, இது தெய்வீக பணிவின் நற்பண்பு, இயற்கையான மனித திறன்களை மீறுகிறது!

இன்னும், கிறிஸ்து நம் அனைவரையும் இந்த முழுமைக்கு அழைக்கிறார் (மத்தேயு 6:48). பலவீனமான, கவனக்குறைவான மற்றும் பாவமுள்ள, உலகின் சலசலப்பில் வாழ்ந்து, எப்படியாவது நம் சொந்த சிலுவையை வாழ்க்கையில் சுமந்துகொண்டிருக்கும் நமக்கு இது சாத்தியமில்லை என்பதை நீங்கள் நம்பிக் கொள்ளக்கூடாது. இதற்கான பதில் நற்செய்தியிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: “கொஞ்சத்தில் உண்மையுள்ளவன் அதிகத்திலும் உண்மையுள்ளவன்; ஆனால் கொஞ்சத்தில் துரோகம் செய்பவன் அதிக விஷயத்திலும் துரோகம் செய்கிறான்.(லூக்கா 16:10). அதாவது, நாம் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்தால், சிறிய விஷயங்களில் தொடங்கி, கர்த்தர் தாமே நமக்கு மேலும் கொடுப்பார் (மத்தேயு 25:21-ல் உள்ள தாலந்துகளின் உவமையைப் பார்க்கவும்). இந்த சிறியது வேதத்தின் "தங்க விதியில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “எனவே, மக்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ, அதையே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்; ஏனெனில் இதுவே சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும்"(மத். 7:12). மேலும் மதிப்பீடுகள் இல்லாமல் நம்மில் எவரும் வாழ முடியாது என்பதால் - ஒரு கிறிஸ்தவர் "தீமையைத் தவிர்த்து நன்மை செய்வதைத் தவிர" (சங். 33:15) அல்லது "எல்லாவற்றையும் சோதித்து, நல்லதைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்" (1 தெச. 5:21) - ஆனால் மற்றவர்களின் நடத்தை தொடர்பாக நம்முடைய மதிப்பீடுகள் மிகவும் தோராயமானதாகவோ, தவறானதாகவோ அல்லது முற்றிலும் தவறானதாகவோ இருக்கலாம், பின்னர் இங்கே நாம் நமது அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புடைய இந்த "தங்க விதியிலிருந்து" தொடர வேண்டும். அதாவது, எளிய தடை எதுவும் இல்லை - "தீர்க்க வேண்டாம்" - ஆனால் இதற்கு ஒரு முக்கியமான கூடுதலாக உள்ளது: “ஏனெனில், நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கும் தீர்ப்போடு நீங்களும் தீர்ப்பளிக்கப்படுவீர்கள்; நீங்கள் பயன்படுத்தும் அளவினால் உங்களுக்கும் அளக்கப்படும்." (மத். 7:2). இந்த விஷயத்தில் அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்: “ஏனெனில், இரக்கம் காட்டாதவனுக்கு இரக்கமில்லாத நியாயத்தீர்ப்பு; தீர்ப்பை விட கருணை மேலோங்குகிறது"(யாக்கோபு 2:13). கிறிஸ்து தன்னைக் கண்டனம் செய்து தம்முடன் பகைமை கொண்டிருந்த யூதர்களை அழைக்கிறார்: "வெளித்தோற்றத்தைக் கொண்டு நியாயந்தீர்க்காதீர்கள், ஆனால் நேர்மையான தீர்ப்பை வழங்குங்கள்"(யோவான் 7:24). இப்போது, ​​​​அத்தகைய நீதிமன்றத்திற்கு மட்டுமே மதிப்பு உள்ளது - பாவத்தை நிராகரிக்கும், ஆனால் கருணை மற்றும் பாவியை மன்னிக்கும். அன்பு மற்றும் கருணை நீதிமன்றம் - அத்தகைய நீதிமன்றம் மட்டுமே உண்மையாக இருக்க முடியும் சரிநீதித்துறை - பாரபட்சமற்ற மற்றும் மேலோட்டமானது அல்ல, தோற்றத்தில் இல்லை. இல்லையெனில், ஒவ்வொரு தீர்ப்பும் கண்டனத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஏனெனில் கண்டனம் என்பது இரக்கமும் அன்பும் இல்லாத துல்லியமான தீர்ப்பு; அவர் எப்போதும் உணர்ச்சிவசப்படுபவர், தனிப்பட்ட விரோதம் நிச்சயமாக அவருடன் கலந்திருக்கும்.

அப்பா டோரோதியஸின் கூற்றுப்படி, “அவதூறு செய்வது அல்லது குற்றம் சாட்டுவது மற்றொரு விஷயம், கண்டனம் செய்வது மற்றொன்று அவமானப்படுத்துவது. தண்டித்தல் என்பது ஒருவரைப் பற்றி கூறுவது: அப்படிப்பட்ட பொய், அல்லது கோபமடைந்த, அல்லது விபச்சாரத்தில் விழுந்து, அல்லது (செய்தது) போன்ற ஏதாவது. அவர் (அவரது சகோதரரை) அவதூறாகப் பேசினார், அதாவது, அவர் தனது பாவத்தைப் பற்றி பக்கச்சார்புடன் பேசினார். மேலும் கண்டனம் செய்வது என்பது பொய்யர், கோபம், விபச்சாரி என்று சொல்வது. அவர் தனது ஆன்மாவின் போக்கைக் கண்டித்து, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு தண்டனையை உச்சரித்தார், அவர் இப்படி இருக்கிறார் என்று கூறி, அவரை அப்படிக் கண்டித்தார்; மேலும் இது பெரும் பாவமாகும். ஏனென்றால், "அவர் கோபமாக இருந்தார்" என்று கூறுவது மற்றொருவர்: "அவர் கோபமாக இருக்கிறார்" என்று மற்றொருவர், நான் சொன்னது போல், அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் (இவ்வாறு) ஒரு வாக்கியத்தை உச்சரிக்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் கூட "அவர் கோபமாக இருக்கிறார்" என்ற வார்த்தைகளை வெவ்வேறு வழிகளில் உச்சரிக்கலாம் ... "அவர் கோபமாக இருக்கிறார் !!" - உள் விரோதத்துடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது ரெவ் படி சரியாக ஒரு கண்டனமாக இருக்கும். டோரோஃபி, ஆனால் அதே நேரத்தில்: “அவர் கோபமாக இருக்கிறார்... கடவுளே, அவருக்கு உதவுங்கள்” - இது வருத்தத்துடனும் அனுதாபத்துடனும், சிறிதளவு கோபமும் இல்லாமல் கூறப்பட்டால், இது நிச்சயமாக ஒரு கண்டனம் அல்ல, ஏனெனில் என்ன கூறப்படுகிறது நன்றாக தொடர்பு கொள்ள முடியும் பிரபலமான நபர்அவரது பலவீனம் பலரால் கவனிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், சில நேரங்களில் இங்கேயும் ஒரு பொறி இருக்கலாம். ரெவ். ஜான் க்ளிமாகஸ் எழுதுகிறார்: “சிலர் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை அவதூறாகப் பேசுவதைக் கேட்டு, நான் அவர்களைக் கண்டித்தேன்; இந்தத் தீமையைச் செய்தவர்கள், அவதூறு செய்யப்பட்டவர்கள் மீதான அன்பினாலும் அக்கறையினாலும் இதைச் செய்கிறோம் என்று மன்னிப்புக் கேட்டு பதிலளித்தனர். ஆனால் நான் அவர்களிடம் சொன்னேன்: “அப்படிப்பட்ட அன்பை விட்டுவிடுங்கள், அதனால் கூறப்படுவது பொய்யாகிவிடாது. "தன் அண்டை வீட்டாரை இரகசியமாக அவதூறு செய்பவன் - நான் அவனை துரத்திவிட்டேன்..."(சங். 100:5). நீங்கள் சொல்வது போல் உங்கள் அண்டை வீட்டாரை உண்மையாக நேசிக்கிறீர்கள் என்றால், அவரை கேலி செய்யாதீர்கள், ஆனால் அவருக்காக இரகசியமாக ஜெபம் செய்யுங்கள்; ஏனெனில் இந்த அன்பின் வடிவம் கடவுளுக்குப் பிரியமானது. யூதாஸ் கிறிஸ்துவின் சீஷர்களின் சபையில் இருந்ததையும், கொள்ளைக்காரன் கொலைகாரர்களில் இருந்ததையும் நீங்கள் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருந்தால், பாவம் செய்பவர்களைக் கண்டனம் செய்வதில் எச்சரிக்கையாக இருப்பீர்கள்; ஆனால் ஒரு நொடியில் அவர்களுக்கு ஒரு அற்புதமான மாற்றம் ஏற்பட்டது” (ஏணி 10, 4).

கண்டனம் கண்டனத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். வெளிப்புற வடிவத்தில் அவை மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கலாம், ஆனால் உள் நோக்கங்கள், உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்திறன் - முற்றிலும் வேறுபட்டது, கிட்டத்தட்ட எதிர். "உன் சகோதரன் பாவம் செய்தால், நீயும் அவனுக்கும் மட்டும் இடையில் போய் அவனுடைய தவறை அவனிடம் சொல்..." (மத்தேயு 18:15). குற்றம் சாட்டுபவர் மற்றும் கண்டனம் செய்பவர் இருவரும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் குறைபாடுகளைக் கண்டறிகிறார்கள். ஆனால் கண்டிப்பவர் சிறந்த சூழ்நிலைஒரு நபரின் குறைபாடுகளின் அப்பட்டமான உண்மையைக் கூறுகிறது, அவரை விரோதத்துடன் இதைச் செய்கிறது. நிந்திப்பவர் இதை ஆன்மீக நோக்கங்களால் மட்டுமே செய்கிறார், தனது சொந்த விருப்பத்தை நாடவில்லை, ஆனால் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு இறைவனிடமிருந்து நன்மையையும் ஆசீர்வாதத்தையும் மட்டுமே விரும்புகிறார்.

பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசிகள் இஸ்ரவேல் ராஜாக்கள் அல்லது முழு மக்களையும் கடவுளின் கட்டளைகளை மிதித்ததற்காக, உருவ வழிபாடு, இதயக் கடினத்தன்மை போன்றவற்றைக் கண்டித்தனர். தாவீதின் மனந்திரும்புதலை ஏற்படுத்திய பத்சேபாவுடன் விபச்சாரம் செய்ததற்காக தாவீது ராஜாவை தீர்க்கதரிசி நாதன் கண்டித்தார். கண்டித்தல் ஒரு நபரை சரிசெய்ய உதவும்; இது ஒரு பாவியின் குணப்படுத்துதலுக்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது, இருப்பினும் எப்போதும் இல்லை, ஏனெனில் அவரது ஆன்மாவின் நிலை மற்றும் அவரது விருப்பத்தின் திசையைப் பொறுத்தது. “நிந்தனை செய்பவனைக் கடிந்து கொள்ளாதே, அவன் உன்னை வெறுக்காதபடிக்கு; ஞானியைக் கடிந்துகொள், அவன் உன்னை நேசிப்பான்"(நீதிமொழிகள் 9, 8). ஆனால் கண்டனம் ஒருபோதும் இதுபோன்ற எதையும் ஏற்படுத்தாது - அது கடினப்படுத்துகிறது, எரிச்சலூட்டுகிறது அல்லது அவநம்பிக்கையில் மூழ்கிவிடும். எனவே ஆன்மீக ரீதியில் பலவீனமான நபர், தானே உணர்ச்சிகளில் இருப்பவர், கண்டனம் செய்வது எந்த வகையிலும் பொருத்தமானதல்ல - அவர் நிச்சயமாக கண்டனத்திற்கு ஆளாவார், தன்னையும் அவர் அறிவுறுத்துவதற்கு முயற்சித்தவரையும் சேதப்படுத்துவார். மேலும், எப்போது நிறுத்த வேண்டும், எப்போது குறைகளை பற்றி அண்டை வீட்டாரிடம் கூற வேண்டும் அல்லது அமைதியாக இருந்து பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். இந்த அளவீடு கடவுளால் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட முடியும், யாருடைய சித்தம் ஒரு தூய இதயம் தேடுகிறது மற்றும் உணர்கிறது.

நாம் வளர்ந்த மற்றும் வளர்க்கப்பட்ட கலாச்சாரம், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதைத் தடுப்பதை விட கண்டனத்தின் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சியை அடிக்கடி ஆதரிக்கிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. பாரிஷ் சூழல் அல்லது சில ஆர்த்தடாக்ஸ் வெளியீடுகள், ஐயோ, இங்கே விதிவிலக்காக இருக்காது.

எடுத்துக்காட்டாக, இல் மட்டுமே என்ற கருத்து பெரும்பாலும் உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்இரட்சிப்பு, மற்றும் அதைச் சேராதவர்கள், அதன்படி, இரட்சிக்கப்பட மாட்டார்கள். அவர்கள் இரட்சிக்கப்படாவிட்டால், அவர்கள் அழிந்துபோவார்கள் மற்றும் கண்டனம் செய்யப்படுவார்கள் என்று அர்த்தம். நாங்கள் - சரி-புகழ் வாய்ந்தவர்களே, நாம் மட்டுமே கடவுளை சரியாக வணங்குகிறோம், மற்றவர்கள் அதை தவறாக செய்கிறோம், சத்தியத்தின் முழுமையும் நம்மிடம் உள்ளது, மற்றவர்களுக்கு அது குறைபாடுகள் அல்லது சிதைந்துவிடும் அளவுக்கு அவர்கள் பேய்களால் மயக்கப்படுவதைத் தவிர வேறு எதையும் அழைக்க முடியாது!

ஆனால் ஒரு நபர் யாரோ அல்லது முழு மக்கள் குழுக்களுக்கோ இரட்சிப்பை முன்கூட்டியே மறுத்தால், கடவுளின் பரிபூரண தீர்ப்பின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் அதை தனது சொந்த அபூரண மற்றும் பக்கச்சார்பான தீர்ப்பால் மாற்றுவதற்கான மற்றொரு சிறந்த உதாரணம் இது! ஆம், பிடிவாதமாக நம்மிடம் மிக உன்னதமான மற்றும் துல்லியமான போதனை உள்ளது, ஆனால் நாம் அதற்கு இணங்க வாழ்கிறோமா என்று ஏன் சிந்திக்கக்கூடாது? ஆனால் மற்ற நம்பிக்கைகளின் மற்றொரு நபர் வாழ்க்கையில் நம்மை விட உயர்ந்தவராக மாறக்கூடும், தவிர, யாருக்கு அதிகமாக கொடுக்கப்பட்டாலும், இன்னும் அதிகமாக தேவைப்படும் என்று நற்செய்தி சாட்சியமளிக்கிறது! - லூக்காவைப் பார்க்கவும். 12, 47-49. நீண்ட காலமாக கேள்வி கேட்கப்படுகிறது: 1917 இன் பேரழிவு, 70 ஆண்டுகால போர்க்குணமிக்க மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு நாத்திகம், பின்னர் ஒழுக்கங்களில் பொதுவான சரிவு, குற்றங்களின் பொதுவான அதிகரிப்பு, போதைப் பழக்கம், தற்கொலை, மனித நபரைப் புறக்கணித்தல், அன்றாட முரட்டுத்தனம் , ஊழல் ... - 50 முதல் 70 சதவிகிதம் ரஷ்யர்கள் இப்போது தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள்! ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத நாடுகளில் - ஸ்திரத்தன்மை, சமூக நீதி, பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு, சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு மற்றும் சட்டப்பூர்வத்தன்மை, மற்றும் நமது தோழர்கள் பலர் கடந்த ஆண்டுகள்அங்கு தங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். "அவர்களின் கனிகளால் நீங்கள் அவர்களை அறிவீர்கள்"(மத். 7:20). இப்போது பலருக்கு “ஆர்த்தடாக்ஸ்” பெருமை இருப்பதால் அல்லவா இறைவன் இன்னும் நம்மைத் தாழ்த்துகிறார்? உண்மையில், மற்றவர்களை நியாயந்தீர்ப்பதற்கான சிறந்த மாற்று மருந்து சுய தீர்ப்பு மற்றும் சுய நிந்தனை! " முக்கிய காரணம்எந்தக் குழப்பமும், முழுமையாக ஆராய்ந்தால், நம்மை நாமே நிந்திக்க மாட்டோம். அதனால்தான் இதுபோன்ற கோளாறுகள் ஏற்படுகின்றன, அதனால்தான் நாம் அமைதியைக் காணவில்லை. இதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்று எல்லா மகான்களிடமிருந்தும் நாம் கேட்கும்போது ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. இந்த பாதையைத் தவிர்த்து, யாரும் அமைதியைக் காணவில்லை என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், ஆனால் நாங்கள் அமைதியைக் கண்டுபிடிப்போம் என்று நம்புகிறோம், அல்லது நாங்கள் சரியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறோம் என்று நம்புகிறோம், ஒருபோதும் நம்மை நிந்திக்க விரும்பவில்லை. உண்மையில், ஒரு நபர் டஜன் கணக்கான நல்லொழுக்கங்களைச் செய்து, ஆனால் இந்த பாதையை கடைபிடிக்கவில்லை என்றால், அவர் ஒருபோதும் புண்படுத்தப்படுவதையும் மற்றவர்களை அவமதிப்பதையும் நிறுத்த மாட்டார், இதனால் அவரது அனைத்து உழைப்பையும் இழக்க நேரிடும். ”(அப்பா டோரோதியோஸ்). புனித லென்ட்டின் போது மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு மணி நேரமும் நினைவில் கொள்வது எவ்வளவு நன்றாக இருக்கும். எப்ராயீம் சிரியன்: "ஏய், ராஜாவாகிய ஆண்டவரே, என் பாவங்களைக் காணவும், என் சகோதரனைக் கண்டிக்காமல் இருக்கவும் எனக்கு அருள் செய்.".

நிச்சயமாக, கண்டிப்பிலிருந்து உங்களை உறுதியாகவும் உறுதியாகவும் காப்பீடு செய்வதற்கான இறுதி மற்றும் குறிப்பிட்ட சமையல் குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. வாழும் வாழ்க்கைஎந்தவொரு தெளிவான பரிந்துரைகளுக்கும் பொருந்தாது, மற்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நபருக்கும் அல்லது குறிப்பிட்ட வகைபாத்திரம் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, கோபம், உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பீடுகளுக்கு ஆட்படுபவர்கள் சார்பியல் மற்றும் தோராயமான தன்மையை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், எனவே தங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றிய அவர்களின் தீர்ப்புகளின் சாத்தியமான தவறு. வாழ்க்கையில் தங்கள் நிலையைக் காட்டவும், தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்தவும் பயப்படுபவர்களுக்கு (ஒரு விதியாக, பயமுறுத்தும் மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான நபர்கள், பயம், மற்றவற்றுடன், ஒருவரைத் தீர்ப்பதற்கு, தங்களிடமிருந்து அவநம்பிக்கைக்கு ஆளாகிறார்கள்), மாறாக, அதிக உள் சுதந்திரம் மற்றும் விடுதலை தேவை. நாம் இந்த உலகில் வாழும் போது, ​​முறிவுகள் மற்றும் வீழ்ச்சிகள் எப்போதும் சாத்தியம் உள்ளது, ஆனால் நாம் தவறுகளில் இருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம்; முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பாவங்களில் நிலைத்திருக்கக்கூடாது, அதில் மிகவும் உலகளாவியது பெருமையின் பாவம், இது பெரும்பாலும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை உயர்த்தி, அவர்களைக் கண்டனம் செய்வதில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், பின்வரும் புள்ளிகளை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு.

1) நாம் எதைக் கண்டிக்கிறோமோ அல்லது சந்தேகப்படுகிறோமோ, அதை நாமே அடிக்கடி செய்கிறோம். இந்த சிதைந்த பார்வையுடன், நமது குறிப்பிட்ட உள் அனுபவத்தில் இருந்து நமது அண்டை வீட்டாரை மதிப்பிடுகிறோம். இல்லையெனில், தீமைகள் என்று கூறப்படும் எண்ணம் நமக்கு எப்படி இருக்கும்? “சுத்தமானவர்களுக்கு எல்லாமே தூய்மையானவை; ஆனால் அசுத்தமாயிருக்கிறவர்களுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் எதுவுமே சுத்தமாக இல்லை, அவர்களுடைய மனமும் மனசாட்சியும் அசுத்தமாயிருக்கும்” (தீத்து 1:15).

2) பெரும்பாலும் இதுபோன்ற கண்டனத்தில், தீர்ப்பளிக்கப்படும் நபரை விட உயர்ந்து, நான் நிச்சயமாக இதில் ஈடுபடவில்லை என்பதை நானே காட்டிக்கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் இது பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாரபட்சத்துடன் எளிதாக இருக்கும் - பத்தி 1 ஐப் பார்க்கவும். , நாம் அதே வழியில் நம்மை அணுக வேண்டும், ஆனால் பெரும்பாலும் நம்மை மன்னிக்கவும் நியாயப்படுத்தவும் தயாராக இருக்கிறோம், மற்றவர்களை விட நமக்காக மன்னிப்பு மற்றும் மென்மையை விரும்புகிறோம். இது ஏற்கனவே நமது நீதிமன்றத்தின் அநீதியாகும், மேலும் ஒரு தண்டனை என்பது வேண்டுமென்றே நியாயமற்ற நீதிமன்றமாகும்.

4) குற்றம் செய்பவர்களின் அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு இல்லாமையால் கண்டனத்திற்கு மறுபிறப்பு ஏற்படுகிறது. நாம் வாழும் வரை, நமக்கு எப்போதும் எதிரிகள் அல்லது தவறான விருப்பங்கள் இருக்கலாம். உங்கள் இயற்கையான சக்திகளால் எதிரிகளை நேசிப்பது சாத்தியமில்லை. ஆனால் நற்செய்தியின் வார்த்தையின்படி அவர்களுக்காக ஜெபிப்பதும், அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதையும் பழிவாங்குவதையும் விரும்பாமல் இருப்பது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே நம் சக்திக்குள் இருக்கலாம், மேலும் இந்த சிறிய வழியில் நம்மை நிலைநிறுத்த முயற்சிக்க வேண்டும். கொஞ்சம் பார்த்தால், இறைவன் காலப்போக்கில் அதிகமாக கொடுப்பான், அதாவது மேலே இருந்து ஈர்க்கப்பட்ட அன்பை. அன்பு நீடிய பொறுமையுடையது, இரக்கமுடையது, மேன்மைபாராட்டுவதில்லை, தீமையை நினைக்காது (1 கொரி. 13:4-5), பின்னர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் கூறியது போல். அகஸ்டின், "நீங்கள் விரும்புவதை விரும்புங்கள், செய்யுங்கள்." ஒரு அன்பான தாய் தனது கவனக்குறைவான குழந்தையைக் கண்டனம் செய்வது சாத்தியமில்லை, இருப்பினும் தேவைப்பட்டால் சாத்தியமான தண்டனை உட்பட அவருக்கு கல்வி கற்பிக்க நடவடிக்கை எடுப்பார்.

5) நமக்குத் தெரிந்தவர்களைக் கடுமையாக மதிப்பீடு செய்பவர்கள் அவர்களைக் கண்டிப்பதாக அடிக்கடி நமக்குத் தோன்றலாம். உண்மையில், நாம் நியாயந்தீர்க்கிறோமா என்பதை நாமே எப்போதும் உறுதியாகக் கூறவில்லை என்றால், நம்மைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்கள் தீர்ப்பளிக்கிறார்கள் என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது. நான் கண்டனம் செய்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், எனது உள் நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, என்னைப் பற்றி என்னால் மட்டுமே கூற முடியும். எதிர்மறையாக மதிப்பிடும்போது எனக்கு விரோதம், கெட்ட எண்ணம் மற்றும் பழிவாங்கும் தாகம் உள்ளதா?

6) நாமே நம்மைச் சுற்றி கண்டனத்தை அதிகரித்து, பலவீனமானவர்களைத் தூண்டிவிடலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், வில்லி-நில்லி, மற்றவர்களை விட அதிகமாகக் கேட்கப்படுகிறார்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் எதிர்காலத்தில் கடவுள் அவர்களிடம் கேட்பார் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் இங்கேயும் இப்போதும் கேட்பார். மதகுருமார்களிடம் முதலீடு செய்யும் நபர்களுக்கு, தேவை இன்னும் கடுமையானது மற்றும் தேவைகள் அதிகம். அண்டை வீட்டாரின் பாவத்தைப் பற்றி நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிந்தால், பாவம் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், பாவம் செய்தவர் பரிதாபப்பட வேண்டும், அவருடைய அறிவுரைக்காக ஜெபிக்க வேண்டும், இன்று அவர் விழுந்துவிட்டார், நாளை அது நம் ஒவ்வொருவராக இருக்கலாம். எதிர்மறையான உதாரணம் கற்பிக்கிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது: “தீமையை விலக்கி நன்மை செய்; அமைதியைத் தேடி அதைப் பின்பற்றுங்கள்"(சங். 33:15). "நன்மை செய்வதன் மூலம் முட்டாள்களின் அறியாமையை நிறுத்த வேண்டும் என்பதே கடவுளின் விருப்பம்."(1 பேதுரு 2:15).

"என் சகோதரனைக் கண்டிக்காமல், என் பாவங்களைப் பார்க்க எனக்கு அனுமதி கொடுங்கள்"

செயின்ட் எப்ராயீமின் சிரியாவின் “ஆண்டவரே, என் வாழ்க்கையின் எஜமானரே” என்ற அற்புதமான ஜெபத்தில் பின்வரும் வேண்டுகோள் உள்ளது: “என் பாவங்களைப் பார்க்க எனக்குக் கொடுங்கள், என் சகோதரனைக் கண்டிக்காமல் இருங்கள்,” அதாவது - பார்க்க உங்கள் கிருபையை எனக்கு வழங்குங்கள். என் தவறுகளை நியாயந்தீர், என் சகோதரனைக் கண்டிக்காதே. ஒருபுறம், துறவி தன்னைப் பழிவாங்கும் பரிசைக் கொடுக்கும்படி கடவுளிடம் கேட்கிறார், மறுபுறம், அவர் தனது அண்டை வீட்டாரைக் கண்டிக்காமல் இருக்க உதவுமாறு அவரிடம் கெஞ்சுகிறார்.

கண்டனம் என்றால் என்ன? கண்டனமும் கண்டனமும் வெறுப்பின் பழம். ஜான் க்ளைமாக்கஸின் கூற்றுப்படி, கண்டனம் ஒரு நுட்பமான நோய், இது அன்பை நீக்கும் ஒரு நிலை, இது இதயத்தின் தூய்மையற்றது, கற்பு இழப்பு. கண்டனம் என்பது உண்மையிலேயே ஒரு பயங்கரமான விஷயம். இந்த விஷயத்தில் சில எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவோம்.

கர்த்தர் சொன்னார்: "உன் வார்த்தைகளினால் நீ நீதிமானாக்கப்படுவாய், உன் வார்த்தைகளினால் ஆக்கினைக்குள்ளாக்கப்படுவாய்." ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நமக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ சாட்சியமளிக்கும். உண்மையைச் சொல்வதானால், நம் அண்டை வீட்டாரைக் கண்டிப்பது நமக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. இவ்வுலகில் சக்தி வாய்ந்த சிலரின் தயவை மக்கள் பெறும்போது அல்லது அவர்களின் ஆன்மா வெறுப்பால் நிரம்பினால், அவர்கள் எளிதில் மற்றவர்களைக் குறை கூறவும், கண்டிக்கவும் தொடங்குவார்கள்.

"தி ஷெப்பர்ட்" புத்தகத்தை எழுதிய பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர் ஹெர்மாஸ், ஒருவர் யாரையும் கண்டிக்கக்கூடாது, மற்றவர்களைக் கண்டனம் செய்பவர்களையும் ஒருவர் கேட்கக்கூடாது என்று கூறினார். மற்றவர்களை அவதூறாகப் பேசுபவர்களையோ அல்லது குற்றம் சாட்டுபவர்களையோ நாம் மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டால், நாம் ஏற்கனவே நியாயந்தீர்க்கும் பாவத்தின் குற்றவாளியாக இருக்கிறோம்.

கண்டனம் என்பது ஒரு பேய் நிலை. இந்தப் பாவத்தில் முதலில் விழுந்தவர் பிசாசுதான். பிசாசு மூதாதையர்களுக்கு முன்பாக கடவுளைக் கண்டித்து அவதூறாகப் பேசினார், பின்னர் மக்களைக் கண்டனம் செய்ய கற்றுக்கொடுக்கத் தொடங்கினார்.

பொதுவாக ஒருவர் உரையாடலில் இல்லாதபோது அவரைப் பற்றித் தவறாகப் பேசுவோம். “அதிகாரிகள் உட்கார்ந்து எனக்கு விரோதமாக நிந்தித்தார்கள்...” என்று டேவிட் கூறுகிறார். உண்மையில், பழைய ஏற்பாட்டில் சவுல், அப்னேர் மற்றும் அகிதோப்பேல் தாவீதை கேலி செய்ததாக வாசிக்கிறோம். இந்த வசனம் கிறிஸ்துவுக்கும் பொருந்தும். பிரதான ஆசாரியர்களான அன்னாவும் காய்பாவும் இரகசியமாக சந்தித்து, இறுதியில் அவர் மீது குற்றம் சாட்டி, அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தனர். அந்த நேரத்தில் இயேசு தோட்டத்தில் இருந்தார், கடவுளைப் பற்றி பேசினார், அவர்கள் அவரை இரகசியமாக அவதூறு செய்தார்கள். அதனால்தான் சங்கீதக்காரன் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “அவர்களுடைய கிரியைகளுக்குத்தக்கதாக, அவர்களுடைய தீயசெயல்களுக்குத்தக்கதாக அவர்களைப் பிரதிபலியுங்கள்; அவர்கள் கைகளின் கிரியைகளின்படி அவர்களுக்குச் செலுத்துங்கள்;

இந்த பாவம் மற்றவர்களிடம் அன்பு இல்லாததால் வருகிறது. நாம் நம் அண்டை வீட்டாரை நேசித்தால், நாம் அவருக்காக நிற்போம். “அன்பு எல்லாவற்றையும் மூடுகிறது” என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். கண்டனம் நம்மை மற்றவர்களின் பாவங்களைப் பார்க்க வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் நாமே தவறில்லாதவர்கள் என்று பாசாங்கு செய்கிறோம். நாம் எப்பொழுதும் நமக்காக சாக்குப்போக்குக் கூறுகிறோம், ஒரு விதியாக, மற்றவர்களின் குறைபாடுகளைக் காண்கிறோம். டமாஸ்கஸின் ஜான் சொல்வது போல், யாரேனும் ஒருவர் தனது சகோதரர்களை மாம்சத்தில் விமர்சிப்பதை விட, அதாவது, தனது சகோதரனின் மாம்சத்தை சாப்பிட்டு, அவரது ஆன்மாவை கண்டனம் செய்வதை விட இறைச்சியை சாப்பிட்டு இரத்தத்தை குடித்தால் நல்லது.

பின்வரும் நிகழ்வு கவனிக்கப்படுகிறது: மக்கள், அவ்வாறு செய்வதற்கான சக்தியும் தகுதியும் இல்லாதவர்கள், பாவிகளை வாய்மொழியாகவும் மனரீதியாகவும் கண்டனம் செய்கிறார்கள். கடவுளால் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்க முடியும், தீர்ப்பை உச்சரித்து அதை நிறைவேற்ற முடியும். நாம் ஒருவரைக் கண்டிக்கும்போது, ​​கடவுளின் உரிமைகளைப் பறிக்கிறோம். "மற்றொருவரை நியாயந்தீர்க்கும் நீங்கள் யார்?" - அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். கடவுள் ஒருவரை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது கண்டிக்கவோ முடியும். மனிதர்களாகிய நாம் “நம்முடைய சொந்த பாவங்களைப் பார்க்கவும், நம் சகோதரனைக் கண்டிக்காமல் இருக்கவும்” கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

கண்டனம் என்பது நமது ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தடையாக உள்ளது. பெரும்பாலும், பகலில் நாம் யாரையாவது நியாயமற்ற முறையில் நியாயந்தீர்த்தோ அல்லது அவதூறாகப் பேசியோ, மாலையில் ஜெபிக்க முடியாது. இவை அனைத்தும்: ஏளனம், கண்டனம், அவதூறு, கெட்ட எண்ணங்கள், கோபம் - பிரார்த்தனையின் போது நினைவுகூரப்பட்டு நம் ஆன்மாவை மாசுபடுத்துகிறது. பிரார்த்தனையின் உருவாக்கம் ஒரு நபருக்கு நன்மை பயக்கும் என்பதை அறிந்த பிசாசு, இதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறது. எனவே, கண்டனம் என்பது பிசாசின் மாபெரும் ஆயுதம். அது ஆன்மாவை மரணத்தில் தாக்குகிறது.

கண்டனம் என்ற பாவத்திற்கு உட்பட்டவர்களுக்கு கடவுள் சோதனையை அனுமதிக்கிறார் என்று ஐசக் தி சிரியன் விளக்கினார். உதாரணமாக, ஒரு நபரை பாதிக்கும் சரீர சோதனைகள் அவரது அண்டை வீட்டாரைக் கண்டித்ததன் விளைவாகும். தங்கள் சகோதரர்களுக்கு முன்பாக பெருமைப்பட்டுக் கொண்டவர்களுக்கு, கடவுள் மாம்சச் சோதனைகளை அனுமதிக்கிறார், இதனால் நாம் நம்மைத் தாழ்த்தி, நமது முக்கியத்துவத்தைப் பார்க்காமல், நம் அண்டை வீட்டாரை நியாயந்தீர்ப்பதை நிறுத்துகிறோம்.

ஆனால், மற்றவர்கள் நம்மைத் தீர்ப்பளிக்கும்போது நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகளை இங்கு நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன். நாம் பாவத்தில் வாழும்போது, ​​யாரும் நம்மைக் கண்டிக்காவிட்டாலும் அல்லது குற்றம் சாட்டாவிட்டாலும், மக்களில் நாம் மிகவும் அற்பமானவர்கள் என்று புனிதர் கூறுகிறார். மாறாக, நாம் விடாமுயற்சியுடன் நல்லொழுக்கத்தில் இருக்கும் போது, ​​"முழு பிரபஞ்சமும் நமக்கு எதிராக இருந்தாலும்," அதாவது. முழு உலகமும் நம்மைக் கண்டித்தாலும், நாம் "எல்லாவற்றிலும் வைராக்கியமாக" இருக்கிறோம், அதாவது. எல்லாவற்றிலும் மிகவும் தகுதியானவர்.

எனவே, நம்மைக் கண்டிப்பவர்களுக்குச் செவிசாய்க்காமல், நம் வாழ்வின் அறத்தைக் கேட்க வேண்டும்.

எடெசா, பெல் மற்றும் அல்மோபியாவின் பெருநகரம், ஜோயல். மாலை பலி, பக். 161 -166

நவீன கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு: "பெம்ப்டுசியா" என்ற ஆன்லைன் வெளியீட்டின் ஆசிரியர்கள்