பண்டைய ககாஸின் வகுப்புகள், அன்றாட வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம். ககாஸ் மக்கள். நெருப்பு, நீர் மற்றும் பண்டைய நம்பிக்கைகள்

Khakass (சுய பெயர் Tadar, Khoorai), வழக்கற்றுப் போன பெயர் Minusinsk, Abakan (Yenisei), Achinsk Tatars (Turks) தெற்கு சைபீரியாவில் Khakass-Minusinsk படுகையில் இடது கரையில் வாழும் ரஷ்யாவின் துருக்கிய மக்கள்.

காக்காஸ் நான்கு இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: கச்சின்கள் (காஷ், காஸ்), சகாய்ஸ் (சா ஐ), கைசில்ஸ் (கைசில்) மற்றும் கொய்பால்ஸ் (கொய்பால்). பிந்தையவர்கள் கச்சின்களால் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். மானுடவியல் ரீதியாக, காக்காஸ் இரண்டு வகையான கலப்பு தோற்றம் கொண்டதாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவாக ஒரு பெரிய மங்கோலாய்டு இனத்தைச் சேர்ந்தது: யூரல் (பிரியுசா, கைசில்ஸ், பெல்டிர்ஸ், சாகாய்ஸின் ஒரு பகுதி) மற்றும் தெற்கு சைபீரியன் (கச்சின்ஸ், சாகாஸின் புல்வெளி பகுதி, கொய்பால்ஸ்). இரண்டு மானுடவியல் வகைகளும் குறிப்பிடத்தக்க காகசாய்டு பண்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்டு இனங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன.

ககாஸ் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் கிழக்கு ஹன்னிக் கிளையின் உய்குர் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மற்றொரு வகைப்பாட்டின் படி, இது கிழக்கு துருக்கிய மொழிகளின் சுயாதீன ககாஸ் (கிர்கிஸ்-யெனீசி) குழுவிற்கு சொந்தமானது. குமண்டின்கள், செல்கன்கள், துபாலர்கள் (மேற்கு துருக்கிய வடக்கு-அல்தாய் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள்), அதே போல் கிர்கிஸ், அல்தையர்கள், டெலியுட்ஸ், டெலிங்கிட்ஸ் (மேற்கு துருக்கிய கிர்கிஸ்-கிப்சாக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள்) மொழியில் ககாஸுக்கு நெருக்கமானவர்கள். ககாஸ் மொழியில் நான்கு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன: கச்சின், சாகாய், கைசில் மற்றும் ஷோர். நவீன எழுத்து சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கதை

பண்டைய சீன நாளேடுகளின்படி, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் சீனாவின் பிரதேசத்தில் வசித்த பிற பழங்குடியினருடன் அரை-புராண சியா பேரரசு ஒரு போராட்டத்தில் நுழைந்தது. இந்த பழங்குடியினர் ஜுன் மற்றும் டி என்று அழைக்கப்பட்டனர் (ஒருவேளை அவர்கள் எப்போதும் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் ஒரு ஜுன்-டி மக்களாகக் கருதப்பட வேண்டும்). கிமு 2600 இல் என்று குறிப்புகள் உள்ளன. "மஞ்சள் பேரரசர்" அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். சீன நாட்டுப்புறக் கதைகளில், சீனர்களின் "கருப்புத் தலை" மூதாதையர்களுக்கும் "சிவப்பு ஹேர்டு பிசாசுகளுக்கும்" இடையிலான போராட்டத்தின் எதிரொலிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயிரம் வருடப் போரில் சீனர்கள் வெற்றி பெற்றனர். தோற்கடிக்கப்பட்ட டி (டின்லின்ஸ்) சிலர் மேற்கில் துங்காரியா, கிழக்கு கஜகஸ்தான், அல்தாய், மினுசின்ஸ்க் பேசின் ஆகியவற்றிற்குத் தள்ளப்பட்டனர், அங்கு, உள்ளூர் மக்களுடன் கலந்து, அவர்கள் அஃபனாசியேவ்ஸ்கயா கலாச்சாரத்தின் நிறுவனர்களாகவும், தாங்குபவர்களாகவும் ஆனார்கள். வடக்கு சீனாவின் கலாச்சாரத்துடன் மிகவும் பொதுவானது.

டின்லின்கள் சயான்-அல்டாய் ஹைலேண்ட்ஸ், மினுசின்ஸ்க் பேசின் மற்றும் துவாவில் வசித்து வந்தனர். அவற்றின் வகை "பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: நடுத்தர உயரம், பெரும்பாலும் உயரமான, அடர்த்தியான மற்றும் வலுவான உருவம், நீளமான முகம், கன்னங்களில் ப்ளஷ் கொண்ட வெள்ளை தோல் நிறம், மஞ்சள் நிற முடி, மூக்கு முன்னோக்கி நீண்டுள்ளது, நேராக, பெரும்பாலும் அக்விலின், ஒளி கண்கள்." மானுடவியல் ரீதியாக, Dinlins ஒரு சிறப்பு இனம். அவர்கள் "கூர்மையாக நீண்டுகொண்டிருக்கும் மூக்கு, ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த முகம், குறைந்த கண் சாக்கெட்டுகள், பரந்த நெற்றி - இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் தெற்கு சைபீரிய வகை Dinlins ஐச் சேர்ந்தவை என்பதைக் குறிக்கிறது, இது க்ரோ-ஐரோப்பியன் என்று கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், டின்லின்களுக்கு ஐரோப்பியர்களுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை.

Afanasyevites இன் நேரடி வாரிசுகள் Tagar கலாச்சாரத்தின் பழங்குடியினர், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. கி.மு. கிமு 201 இல் ஹன்களால் அடிபணியப்பட்டது தொடர்பாக சிமா கியானின் "வரலாற்றுக் குறிப்புகளில்" தகாரியர்கள் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டனர். இ. அதே நேரத்தில், சிமா கியான் தாகர்களை காகசியன்கள் என்று விவரிக்கிறார்: "அவர்கள் பொதுவாக உயரமானவர்கள், சிவப்பு முடி, ஒரு கரடுமுரடான முகம் மற்றும் நீல நிற கண்கள் ஒரு மோசமான அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது."

சியோங்னுவின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றில் சுமார் 1760 முதல் 820 வரை, பின்னர் கிமு 304 வரை இடைவெளிகள் இருப்பதையும் குறிப்பிட வேண்டும். இந்த நேரத்தில் ரோங் மற்றும் சீனர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட சியோங்குனுவின் மூதாதையர்கள் கோபியின் வடக்கே பின்வாங்கினர் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது, அங்கு அவர்களின் விநியோக பகுதி மினுசின்ஸ்க் படுகையையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, பயன்முறையின் கீழ் சயான்-அல்தாய்க்கு ஹன்ஸின் "வருகை" முதலில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.

V-VIII நூற்றாண்டுகளில், கிர்கிஸ் ரூரன்கள், துருக்கிய ககனேட் மற்றும் உய்குர் ககனேட் ஆகியோருக்கு அடிபணிந்தனர். உய்குர்களின் கீழ், நிறைய கிர்கிஸ் இருந்தனர்: 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் 80 ஆயிரம் வீரர்கள். 840 இல், அவர்கள் உய்குர் ககனேட்டை தோற்கடித்து, கிர்கிஸ் ககனேட்டை உருவாக்கினர், இது 80 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மத்திய ஆசியாவில் மேலாதிக்கமாக இருந்தது. பின்னர், ககனேட் பல அதிபர்களாக உடைந்தது, இது 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அமைந்திருந்த மங்கோலியப் பேரரசில் ஜோச்சி சேர்க்கப்படும் வரை 1207 வரை ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பண்டைய காலங்களில் சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் கிர்கிஸ் இனப்பெயர்களை "கெகன்", "கியாங்குன்", "கெகு" என்று நியமித்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் 9 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் (கிர்கிஸ் ககனேட் இருந்த காலம்) அவர்கள் பெயரை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர். "hyagyas" வடிவத்தில் உள்ள இனக்குழுவின், பொதுவாக, -இது Orkhon-Yenisei "Kyrgyz" உடன் ஒத்துள்ளது. ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள், இந்த சிக்கலைப் படித்து, ரஷ்ய மொழிக்கு வசதியான "Khakass" என்ற உச்சரிப்பு வடிவத்தில் "Khyagyas" என்ற இனப்பெயரை அழைத்தனர்.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகையில் உள்ள பழங்குடி குழுக்கள் கோங்கோராய் (ஹூராய்) என்ற இன அரசியல் சங்கத்தை உருவாக்கினர், இதில் நான்கு யூலஸ் அதிபர்கள் அடங்கும்: அல்டிசார், இசார், அல்டிர் மற்றும் துபா. 1667 முதல், கூராய் மாநிலம் துங்கர் கானேட்டின் ஒரு அடிமையாக இருந்தது, அங்கு அதன் பெரும்பாலான மக்கள் 1703 இல் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர்.

சைபீரியாவின் ரஷ்ய வளர்ச்சி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, மேலும் 1675 ஆம் ஆண்டில் ககாசியாவில் உள்ள முதல் ரஷ்ய கோட்டை சோஸ்னோவி தீவில் (இன்றைய நகரமான அபக்கனின் தளத்தில்) கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், ரஷ்யா இறுதியாக 1707 இல் மட்டுமே இங்கு காலூன்ற முடிந்தது. பீட்டர் 1 இன் வலுவான அழுத்தத்தின் கீழ் இந்த இணைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஜூலை 1706 முதல் பிப்ரவரி 1707 வரை, அவர் மூன்று தனிப்பட்ட ஆணைகளை வெளியிட்டார், அபாக்கனில் ஒரு கோட்டையை நிறுவவும் அதன் மூலம் ககாசியாவை இணைக்கும் நூறு ஆண்டுகாலப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும் கோரினார். இணைப்பிற்குப் பிறகு, ககாசியாவின் பிரதேசம் டாம்ஸ்க், குஸ்நெட்ஸ்க், அச்சின்ஸ்க் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் ஆகிய நான்கு மாவட்டங்களுக்கு இடையில் நிர்வாக ரீதியாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1822 முதல் இது யெனீசி மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

ரஷ்யர்களின் வருகையுடன், ககாஸ்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றப்பட்டனர், ஆனால் நீண்ட காலமாக அவர்கள் ஷாமன்களின் சக்தியை நம்பினர், மேலும் ஆவிகளை வணங்குவதற்கான சில சடங்குகள் இன்றுவரை உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காக்காக்கள் ஐந்து இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: சாகைஸ், கச்சின்ஸ், கைசில்ஸ், கொய்பால்ஸ் மற்றும் பெல்டியர்ஸ்.

வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள்

காக்காஸின் பாரம்பரிய தொழில் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் வளர்க்கப்பட்டன, அதனால்தான் காக்காஸ் தங்களை "மூன்று-மந்தை மக்கள்" என்று அழைத்தனர். வேட்டையாடுதல் (ஒரு ஆண் தொழில்) ககாஸின் பொருளாதாரத்தில் (காச்சின்களைத் தவிர) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தது. ககாசியா ரஷ்யாவில் இணைந்த நேரத்தில், கைமுறை விவசாயம் subtaiga பகுதிகளில் மட்டுமே பரவலாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், முக்கிய விவசாய கருவி அபில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு வகை கெட்மேன் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கலப்பை - சல்டா. முக்கிய பயிர் பார்லி, அதில் இருந்து டாக்கன் செய்யப்பட்டது. செப்டம்பரில் இலையுதிர்காலத்தில், ககாசியாவின் சப்டைகா மக்கள் பைன் கொட்டைகள் (குசுக்) சேகரிக்க சென்றனர். வசந்த காலத்திலும் கோடையின் தொடக்கத்திலும், பெண்களும் குழந்தைகளும் உண்ணக்கூடிய கண்டிக் மற்றும் சரண் வேர்களுக்கு மீன்பிடிக்கச் சென்றனர். உலர்ந்த வேர்கள் கை ஆலைகளில் அரைக்கப்பட்டன, பால் கஞ்சி மாவில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, தட்டையான கேக் சுடப்பட்டது, முதலியன. அவர்கள் தோல் பதனிடுதல், உருட்டுதல், நெசவு, லாஸ்ஸோ நெசவு போன்றவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், காக்காஸ். subtaiga பகுதிகளில் தாது வெட்டி மற்றும் திறமையான smelters சுரப்பி கருதப்படுகிறது. சிறிய உருகும் உலைகள் (குரா) களிமண்ணிலிருந்து கட்டப்பட்டன.

உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் முன்னோர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பெகி (பிக்லர்) புல்வெளி எண்ணங்களின் தலையில் இருந்தது. அவர்களின் நியமனம் கிழக்கு சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நிர்வாக குலங்களின் தலைவராக இருந்த சாய்சன்கள், ஓட்டத்திற்கு அடிபணிந்தனர். குலங்கள் (சியோக்) ஆணாதிக்கம், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் கலைந்து குடியேறினர், ஆனால் குல வழிபாட்டு முறைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பழங்குடியினரின் புறமணம் மீறப்பட்டது. லெவிரேட், சோரோரேட் மற்றும் தவிர்க்கும் பழக்கவழக்கங்கள் கடைபிடிக்கப்பட்டன.

குடியேற்றங்களின் முக்கிய வகை ஆல்ஸ் - பல குடும்பங்களின் (10-15 யூர்ட்ஸ்) அரை நாடோடி சங்கங்கள், பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை. குடியிருப்புகள் குளிர்காலம் (கிஸ்டாக்), வசந்த காலம் (சாஸ்டாக்) மற்றும் இலையுதிர் காலம் (குஸ்டேக்) என பிரிக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரும்பான்மையான காக்காஸ் குடும்பங்கள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மட்டுமே இடம்பெயரத் தொடங்கின - குளிர்காலச் சாலையிலிருந்து கோடைகாலச் சாலைக்கு மற்றும் பின்னால்.

பண்டைய காலங்களில், "கல் நகரங்கள்" அறியப்பட்டன - மலைப்பகுதிகளில் அமைந்துள்ள கோட்டைகள். புனைவுகள் அவற்றின் கட்டுமானத்தை மங்கோலிய ஆட்சி மற்றும் ரஷ்ய வெற்றிக்கு எதிரான போராட்டத்தின் சகாப்தத்துடன் இணைக்கின்றன.

குடியிருப்பு ஒரு யூர்ட் (ib) ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ஒரு போர்ட்டபிள் ரவுண்ட் ஃப்ரேம் யர்ட் (tirmelg ib) இருந்தது, கோடையில் பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் குளிர்காலத்தில் உணரப்பட்டது. மழை மற்றும் பனியில் இருந்து நனைவதைத் தடுக்க, அதன் மேல் பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, நிலையான பதிவு yurts "agas ib", ஆறு-, எட்டு-, decagonal, மற்றும் bais மத்தியில், பன்னிரெண்டு மற்றும் பதினான்கு கோணங்களில், குளிர்கால சாலைகளில் கட்ட தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உணர்ந்த மற்றும் பிர்ச் மரப்பட்டைகள் இனி இல்லை.

முற்றத்தின் மையத்தில் ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது, அதன் மேல் கூரையில் ஒரு புகை துளை (துனுக்) செய்யப்பட்டது. களிமண் தட்டில் கல்லால் செய்யப்பட்ட அடுப்பு. ஒரு இரும்பு முக்காலி (ஓச்சிஹ்) இங்கு வைக்கப்பட்டது, அதில் ஒரு கொப்பரை இருந்தது. முற்றத்தின் கதவு கிழக்கு நோக்கி இருந்தது.

முக்கிய வகை ஆடைகள் ஆண்களுக்கான சட்டை மற்றும் பெண்களுக்கு ஒரு ஆடை. அன்றாட உடைகளுக்கு அவை பருத்தி துணிகளால் செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் விடுமுறை உடைகளுக்கு அவை பட்டுகளால் செய்யப்பட்டன. ஆண்களின் சட்டை தோள்களில் போல்கி (ஈன்) கொண்டு வெட்டப்பட்டது, மார்பில் ஒரு பிளவு மற்றும் ஒரு பட்டன் கொண்டு டர்ன்-டவுன் காலர் கட்டப்பட்டது. காலரின் முன் மற்றும் பின்புறத்தில் மடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, சட்டையின் விளிம்பில் மிகவும் அகலமாக இருந்தது. போல்காஸின் பரந்த, சேகரிக்கப்பட்ட சட்டைகள் குறுகிய சுற்றுப்பட்டைகளில் (மோர்-காம்) முடிந்தது. கைகளின் கீழ் சதுர குசெட்டுகள் செருகப்பட்டன. பெண்களின் உடையில் அதே வெட்டு இருந்தது, ஆனால் மிக நீளமாக இருந்தது. பின் ஓரம் முன்புறத்தை விட நீளமாக அமைக்கப்பட்டு சிறிய ரயிலை உருவாக்கியது. ஆடைகளுக்கு விருப்பமான துணிகள் சிவப்பு, நீலம், பச்சை, பழுப்பு, பர்கண்டி மற்றும் கருப்பு. போல்காஸ், குசெட்டுகள், சுற்றுப்பட்டைகள், விளிம்புகள் (கோபி) விளிம்பில் ஓடும், மற்றும் டர்ன்-டவுன் காலரின் மூலைகள் வேறு நிறத்தின் துணியால் செய்யப்பட்டு எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பெண்களின் ஆடைகள் ஒருபோதும் பெல்ட் போடப்படவில்லை (விதவைகளைத் தவிர).

ஆண்களுக்கான பெல்ட் ஆடைகள் கீழ் (இஸ்தான்) மற்றும் மேல் (சன்மார்) கால்சட்டைகளைக் கொண்டிருந்தன. பெண்களின் கால்சட்டை (புறம்) பொதுவாக நீல துணியால் செய்யப்பட்டன (அதனால்) மற்றும் அவற்றின் வெட்டு ஆண்களிடமிருந்து வேறுபடவில்லை. கால்சட்டை கால்கள் பூட்ஸின் உச்சியில் வச்சிட்டன, ஏனென்றால் முனைகள் ஆண்களுக்கு, குறிப்பாக மாமனாருக்குத் தெரியக்கூடாது.

ஆண்களின் சிம்சே ஆடைகள் பொதுவாக துணியால் செய்யப்பட்டன, அதே சமயம் விடுமுறை ஆடைகள் கோர்டுராய் அல்லது பட்டால் செய்யப்பட்டன. நீண்ட சால்வை காலர், ஸ்லீவ் கஃப்ஸ் மற்றும் பக்கவாட்டுகள் கருப்பு வெல்வெட் மூலம் டிரிம் செய்யப்பட்டன. மேலங்கி, மற்ற ஆண்களின் வெளிப்புற ஆடைகளைப் போலவே, ஒரு புடவையுடன் (குர்) பெல்ட் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும். தகரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு மர உறையில் ஒரு கத்தி அதன் இடது பக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் பவளம் பதித்த ஒரு பிளின்ட் ஒரு சங்கிலியால் பின்னால் தொங்கவிடப்பட்டது.

திருமணமான பெண்கள் எப்போதும் விடுமுறை நாட்களில் தங்கள் ஆடைகள் மற்றும் ஃபர் கோட்டுகளுக்கு மேல் ஸ்லீவ்லெஸ் உடையை அணிவார்கள். பெண்கள் மற்றும் விதவைகள் அதை அணிய அனுமதிக்கப்படவில்லை. சிகெடெக் ஒரு ஊஞ்சலில் தைக்கப்பட்டது, நேராக வெட்டப்பட்டது, நான்கு ஒட்டப்பட்ட துணி அடுக்குகளிலிருந்து, அதன் வடிவத்தை நன்கு தக்கவைத்து, மேல் பட்டு அல்லது கார்டுராய் மூலம் மூடப்பட்டிருந்தது. பரந்த ஆர்ம்ஹோல்கள், காலர்கள் மற்றும் தளங்கள் ரெயின்போ பார்டரால் (கன்னங்கள்) அலங்கரிக்கப்பட்டன - பல வரிசைகளில் நெருக்கமாக தைக்கப்பட்ட வடங்கள், வண்ண பட்டு நூல்களிலிருந்து கையால் நெய்யப்பட்டவை.

வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும், இளம் பெண்கள் இரண்டு வகையான மெல்லிய துணியால் செய்யப்பட்ட ஸ்விங்கிங் கஃப்டான் (சிக்பென் அல்லது ஹாப்டல்) அணிந்தனர்: வெட்டு மற்றும் நேராக. சால்வைக் காலர் சிவப்பு பட்டு அல்லது ப்ரோக்கேடால் மூடப்பட்டிருந்தது, தாய்-ஆஃப்-முத்து பொத்தான்கள் அல்லது கவ்ரி ஷெல்கள் மடியில் தைக்கப்பட்டன, மேலும் விளிம்புகள் முத்து பொத்தான்களால் எல்லைகளாக இருந்தன. அபகான் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சிக்பென் (அத்துடன் மற்ற பெண்களின் வெளிப்புற ஆடைகள்) சுற்றுப்பட்டைகளின் முனைகள் குதிரையின் குளம்பு (ஓமா) வடிவத்தில் ஒரு வளைந்த புரோட்ரூஷனுடன் செய்யப்பட்டன - கூச்ச சுபாவமுள்ள பெண்களின் முகங்களை ஊடுருவும் பார்வையில் இருந்து மறைக்க. நேரான சிக்பெனின் பின்புறம் மலர் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, ஆர்ம்ஹோல் கோடுகள் அலங்கார ஆர்பெட் தையல் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன - “ஆடு”. கட்-ஆஃப் சிக்பென் மூன்று கொம்புகள் கொண்ட கிரீடத்தின் வடிவத்தில் அப்ளிக்யூஸ் (பைராட்) மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு பைரட்டும் ஒரு அலங்கார மடிப்புடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. அதன் மேலே தாமரையை நினைவூட்டும் வகையில் "ஐந்து இதழ்கள்" (பிஸ் அசிர்) ஒரு மாதிரி எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டது.

குளிர்காலத்தில் அவர்கள் செம்மறி தோல் கோட் (டன்) அணிந்திருந்தனர். பெண்களின் வார இறுதி கோட்டுகள் மற்றும் டிரஸ்ஸிங் கவுன்களின் ஸ்லீவ்களின் கீழ் சுழல்கள் செய்யப்பட்டன, அதில் பெரிய பட்டுத் தாவணிகள் கட்டப்பட்டன. பணக்காரப் பெண்கள் அதற்குப் பதிலாக பட்டு மற்றும் மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட கோர்டுராய், பட்டு அல்லது ப்ரோகேட் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட நீண்ட கைப்பைகளை (இல்டிக்) தொங்கவிடுவார்கள்.

ஒரு பொதுவான பெண் துணை போகோ மார்பகமாக இருந்தது. வட்டமான கொம்புகளுடன் பிறை வடிவத்தில் வெட்டப்பட்ட அடித்தளம், வெல்வெட் அல்லது வெல்வெட்டால் மூடப்பட்டிருந்தது, வட்டங்கள், இதயங்கள், ட்ரெஃபோயில்கள் மற்றும் பிற வடிவங்களில் தாய்-முத்து பொத்தான்கள், பவளம் அல்லது மணிகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. கீழ் விளிம்பில் மணிகளால் ஆன சரங்களின் (சில்பி ஆர்கே) முனைகளில் சிறிய வெள்ளி நாணயங்கள் இருந்தன. பெண்கள் தங்கள் மகள்களுக்கு திருமணத்திற்கு முன் போகோ தயார் செய்தனர். திருமணமான பெண்கள் yzyrva பவள காதணிகளை அணிந்திருந்தார்கள். பவளப்பாறைகள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து கொண்டு வந்த டாடர்களிடமிருந்து வாங்கப்பட்டன.

திருமணத்திற்கு முன், பெண்கள் வெல்வெட்டால் மூடப்பட்ட தோல் பதனிடப்பட்ட சடை அலங்காரங்களுடன் (டானா பூஸ்) பல ஜடைகளை அணிந்தனர். மூன்று முதல் ஒன்பது வரை தாய்-முத்து தகடுகள் (டானா) நடுவில் தைக்கப்பட்டன, சில சமயங்களில் எம்பிராய்டரி வடிவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. விளிம்புகள் கலங்களின் வானவில் எல்லையால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. திருமணமான பெண்கள் இரண்டு ஜடை (துலுன்) அணிந்திருந்தனர். வயதான பணிப்பெண்கள் மூன்று ஜடைகளை அணிந்திருந்தார்கள் (surmes). திருமணமாகாமல் குழந்தை பெற்ற பெண்கள் ஒரு பின்னல் (kichege) அணிய வேண்டும். ஆண்கள் கிச்செஜ் ஜடைகளை அணிந்தனர், மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அவர்கள் தலைமுடியை "ஒரு தொட்டியில்" வெட்டத் தொடங்கினர்.

ககாசியர்களின் முக்கிய உணவு குளிர்காலத்தில் இறைச்சி உணவுகள் மற்றும் கோடையில் பால் உணவுகள். வேகவைத்த இறைச்சியுடன் சூப்கள் (ஈல்) மற்றும் குழம்புகள் (முன்) பொதுவானவை. மிகவும் பிரபலமானவை தானிய சூப் (சர்பா உக்ரே) மற்றும் பார்லி சூப் (கோச்சே உக்ரே). இரத்த தொத்திறைச்சி (ஹான்-சோல்) ஒரு பண்டிகை உணவாக கருதப்படுகிறது. முக்கிய பானம் புளிப்பு பசுவின் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட அய்ரான் ஆகும். அய்ரான் பால் ஓட்காவில் (ஐரான் அரகாசி) வடிகட்டப்பட்டது.

மதம்

ஷாமனிசம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து காக்காஸ் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. ஷாமன்கள் (காமாக்கள்) சிகிச்சையில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் பொது பிரார்த்தனைகளை நடத்தினர் - தைக். ககாசியாவின் பிரதேசத்தில், சுமார் 200 மூதாதையர் வழிபாட்டு இடங்கள் உள்ளன, அங்கு வானத்தின் உயர்ந்த ஆவி, மலைகள், ஆறுகள் போன்றவற்றின் ஆவிகள் தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன (கருப்புத் தலையுடன் ஒரு வெள்ளை ஆட்டுக்குட்டி). , ஒரு பலிபீடம் அல்லது கற்களின் குவியல் (obaa), அதற்கு அடுத்ததாக பிர்ச் மரங்கள் நிறுவப்பட்டு சிவப்பு, வெள்ளை மற்றும் நீல கலமா ரிப்பன்கள் கட்டப்பட்டன. காக்காஸ், மேற்கு சயான் மலைகளில் உள்ள ஐந்து குவிமாட சிகரமான போரஸை ஒரு தேசிய ஆலயமாகப் போற்றினர். அவர்கள் அடுப்பு மற்றும் குடும்ப பிணங்களை (டெஸ்) வணங்கினர்.

ரஷ்யாவில் இணைந்த பிறகு, கக்காஸ் மரபுவழிக்கு மாற்றப்பட்டனர், பெரும்பாலும் பலவந்தமாக. இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், ககாசியர்களிடையே பண்டைய மரபுகள் இன்னும் வலுவாக உள்ளன. எனவே, 1991 முதல், ஒரு புதிய விடுமுறை கொண்டாடத் தொடங்கியது - அடா-ஹூரை, பண்டைய சடங்குகளின் அடிப்படையில் மற்றும் முன்னோர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது பொதுவாக பழைய வழிபாட்டுத் தலங்களில் நடைபெறும். பிரார்த்தனையின் போது, ​​பலிபீடத்தைச் சுற்றி நடக்கும் ஒவ்வொரு சடங்குக்குப் பிறகும், அனைவரும் மண்டியிட்டு (வலதுபுறம் ஆண்கள், பெண்கள் இடதுபுறம்) மற்றும் சூரிய உதயத்தின் திசையில் மூன்று முறை தரையில் முகம் விழுகின்றனர்.

ககாசியர்கள். பொதுவான செய்தி

அகாஸ் தன்னாட்சிப் பகுதி கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் தெற்குப் பகுதியில், மினுசின்ஸ்க் படுகையில் அமைந்துள்ளது. மேற்பரப்பின் தன்மைக்கு ஏற்ப, அது தட்டையாகவும், உயரமாகவும் (தென்மேற்கு) பிரிக்கப்பட்டு, மலைப்பாங்காக மாறும். வடகிழக்கு பகுதி சிறிய குன்றுகள், வளமான கருப்பு மண் கொண்ட ஒரு மலை மேற்பரப்பு. தென்மேற்குப் பகுதியானது துவா தன்னாட்சிப் பிராந்தியத்தின் எல்லையில் உள்ள சயன்ஸ்கோகா மலைத்தொடரிலிருந்து நீண்டுள்ளது மற்றும் மலைத்தொடரில் இருந்து நீண்டு செல்லும் மலைகளின் சங்கிலியை உள்ளடக்கியது. சைலியுகம் மற்றும் வடகிழக்கில் தொடர்கிறதுஆற்றின் மேல் பகுதிகளுக்கு பலகை. டாம் அபாகன் ரிட்ஜ் என்ற பெயரில், மற்றும் வடமேற்கில் - குஸ்நெட்ஸ்க் அலடாவுக்கு.

ககாசியா வழியாக பாயும் முக்கிய ஆறுகள் யெனீசி மற்றும் அதன் இடது துணை நதியான அபாகன். ககாசியாவின் வடக்கில் நதி அமைப்புகள் உள்ளன. கருப்பு மற்றும் வெள்ளை ஐயஸ், Chulym மற்றும் Saraly உருவாக்குகிறது, மற்றும் வடமேற்கு பகுதியில் - புதிய மற்றும் கசப்பான உப்பு ஏரிகள். இப்பகுதியின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், மலைப்பகுதிகள் மற்றும் டைகாவில் அமைந்துள்ள பகுதிகளைத் தவிர, காலநிலை விவசாயத்திற்கு சாதகமானது. ககாசியாவின் புல்வெளி பகுதியின் தாவரங்கள் வேறுபட்டவை. அரை பாலைவன பாறை புல்வெளிகள் மற்றும் வன-புல்வெளி புல்வெளிகளின் தாவரங்கள் உள்ளன, ஆனால் தானிய புல்வெளி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. புல்வெளிகளின் தாவரங்கள் (முக்கியமாக நீர்ப்பாசனம் மற்றும் வெள்ளப்பெருக்கு புல்வெளிகள்) முக்கியமாக தானியங்கள் மற்றும் பருப்பு வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. மலைப்பகுதிகளின் தாவரங்கள் தொடர்ச்சியான காடுகள், கலப்பு (கீழ் மண்டலத்தில்) மற்றும் ஊசியிலை, சிடார் ஆதிக்கம். குஸ்நெட்ஸ்க் அலடாவின் அடிவாரத்தில் லார்ச் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ககாசியாவின் காடுகளில் விலங்குகளின் பெரிய இருப்புக்கள் உள்ளன, குறிப்பாக உரோமங்களைத் தாங்கும் விலங்குகள், வேட்டையாடுவது மக்களுக்கு முக்கியமானது. ககாசியா கனிம வளங்களில் நிறைந்துள்ளது, அதன் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய சுரங்கத் தொழில் உருவாகி வருகிறது.

கிரேட் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்கு முன்னர், கக்காஸ் டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள் - மினுசின்ஸ்க், அபாகன் மற்றும் சில நேரங்களில் யெனீசி. இந்த ஒருங்கிணைந்த பெயரில் ஐந்து துருக்கிய மொழி பேசும் குழுக்கள் அடங்கும், அவற்றின் இன தோற்றம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகிய இரண்டிலும் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபட்டது: கச்சின்ஸ் (காஸ்), சாகாய்ஸ் (சாகாய்), பெல்டிர்ஸ் (பெல்டர்), கைசில்ஸ் (கிஷ்ல்) மற்றும் கொய்பால்ஸ் ( கோய்பால்).

புரட்சிக்கு முன்னதாக இந்த குழுக்களின் மீள்குடியேற்றம் பின்வருமாறு. கச்சின் மக்கள் யெனீசியின் இடது கரையில், ஆற்றின் குறுக்கே புல்வெளி இடங்களை ஆக்கிரமித்தனர். உய்பது (அதன் இடது கரை), கோக்சே, பிட்ஜே, உசுஞ்சுலு மற்றும் பிற பகுதிகள்.

அவர்களின் அலைச்சல் தெற்கில் அபாகானின் கீழ் பகுதிகளால் (கமிஷ்டா நதி அதில் பாயும் முன்), மேற்கில் வெள்ளை ஐயஸ் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் அலடாவின் ஸ்பர்ஸ், வடக்கில் சுலிமின் மேல் பகுதிகளால் வரையறுக்கப்பட்டது. கிழக்கில் Yenisei மூலம். சிறிய எண்ணிக்கையிலான கச்சினர்கள் ஆற்றங்கரையில் வாழ்ந்தனர். க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் அருகே கச்சே மற்றும் கான்ஸ்கி மாவட்டத்தில், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு குடியேறினர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ரஷ்ய மக்களுடன் இணைந்தனர். மேற்கில் குஸ்னெட்ஸ்க் அலாடோவின் ஸ்பர்ஸால் சூழப்பட்ட புல்வெளியில் சாகாய்கள் வசித்து வந்தனர், கிழக்கே ஆற்றின் மூலம். கமிஷ்டா மற்றும் அபாகன் (பாசா ஆற்றின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் உய்பட்டா, அஸ்கிஸ், தியோயா, நென்யா, போல்ஷோய் மற்றும் மாலி சிரி போன்றவற்றின் வலது கரை) - பெல்டிர்கள் அபாகானின் நடுப்பகுதியின் இடது கரையிலும் அதன் இரு கரைகளிலும் வாழ்ந்தனர். மேல் பகுதிகள் (மோனோக் கிராமத்திலிருந்து கென் - துளைகள் வரை) மற்றும் ஆற்றின் குறுக்கே. கெண்டிர்லே, அரபாது, தியோயா, யெஸ்யு, சோசு மற்றும் மோனோகு. கொய்பால் மற்றும் பகுதியளவு அபாகன் புல்வெளிகளில் (தெற்கிலிருந்து சயன் மலைகளின் அடிவாரத்தில், வடகிழக்கில் இருந்து யெனீசி, வடமேற்கில் இருந்து அபாகான்) மத்திய பகுதிகளின் வலது கரையில் வாழ்ந்தனர். அபாகன் மற்றும் ஆற்றின் குறுக்கே. பே, உடு மற்றும் யெனீசி. கைசில்கள் ஆற்றின் குறுக்கே வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஐயஸ் படுகைகளில் குடியேறினர். Seryozha, Pechische, Salbat, Uryup மேல் பகுதிகளில் மற்றும் ஏரி கடவுள் அருகில்.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் சயான் பகுதி (மினுசின்ஸ்க் பேசின்) பழங்காலத்தில் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய கண்டுபிடிப்புகள், இந்த காலகட்டங்களில் மக்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேகரிப்பு, நெருப்பைப் பயன்படுத்துதல், கல் மற்றும் எலும்பிலிருந்து கருவிகள் செய்தல் மற்றும் காட்டு விலங்குகளின் தோல்களிலிருந்து துணிகளைத் தைத்தல் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. கல்லிலிருந்து வெண்கலத்திற்கு மாறிய காலகட்டத்தில், கால்நடை வளர்ப்பு இங்கு எழுந்தது, ஆனால் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை முக்கிய நடவடிக்கைகளாக இருந்தன. கால்நடை வளர்ப்பின் ஆரம்ப தடயங்கள் கிமு 3 மற்றும் 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. இ. அஃபனாசியேவ்ஸ்கி வகையின் நினைவுச்சின்னங்களில் (கல்லறைகள்) வீட்டு விலங்குகளின் (செம்மறியாடு, காளை மற்றும் குதிரை) எலும்புகளின் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இந்த நேரத்தில், கால்நடை வளர்ப்பு மிகவும் அற்பமானது. மரங்களை உருவாக்கும் நுட்பம் (கல்லறைகளில் உச்சவரம்புடன் மரச்சட்டங்களை அமைத்தல்) மற்றும் நிலையான நாடோடி வாழ்க்கை முறைக்கு ஒத்துப்போகாத பெரிய களிமண் பாத்திரங்களின் எச்சங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் மக்கள் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர். இயக்கம். மினுசின்ஸ்க் பேசின் மக்கள்தொகையின் ஆரம்பகால கால்நடை வளர்ப்பு நாடோடிகளாக இல்லை என்பதையும், சிறிய எண்ணிக்கையிலான வளர்ப்பு கால்நடைகள் அருகிலுள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களில் உணவளிக்கப்பட்டதையும் இந்தத் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. உலோக கருவிகள் மிகவும் அரிதானவை மற்றும் முக்கியமாக தாமிரத்தால் செய்யப்பட்டன. பாத்திரங்கள் கையால் வடிவமைக்கப்பட்டன, மோசமாக சுடப்பட்டன மற்றும் மிகவும் எளிமையான ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. கம்பளி நூற்பு மற்றும் மரம் மற்றும் எலும்பு பதப்படுத்துதல் ஆகியவை அறியப்பட்டன. அஃபனாசியேவ் கல்லறைகளில் இருந்து எலும்புக்கூடுகள் மூலம் மதிப்பிடும் மக்கள்தொகையின் உடல் தோற்றம், நவீன ககாஸின் தோற்றத்திலிருந்து வேறுபட்டது. நீளமான மண்டை ஓடு மற்றும் முகத்துடன், மெல்லிய நேராக அல்லது கூம்பிய மூக்குடன், காகசியன் தோற்றம் கொண்ட உயரமான மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர். கால்நடை வளர்ப்பு மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது மற்றும் மண்வெட்டி வளர்ப்புடன் (இது அஃபனாசியெவ்ஸ்கி வகையின் நினைவுச்சின்னங்களின் காலத்தில் தோன்றியிருக்கலாம்), கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில் (XVII-XII நூற்றாண்டுகள்) பண்டைய மினுசின்ஸ்க் மக்களின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. கிமு), இது ஆண்ட்ரோனோவோ வகையின் நினைவுச்சின்னங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வீட்டு விலங்குகள், குறிப்பாக செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் கால்நடைகளின் எலும்புகளின் பாரிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சில கல்லறைகளில் (உலஸ் ஓராக் மற்றும் ஆண்ட்ரோனோவோ கிராமம்) செம்மறி கம்பளியால் செய்யப்பட்ட பொருட்களின் எச்சங்கள் மூலம் இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

மக்கள்தொகையின் கலாச்சார முன்னேற்றம் குறிப்பாக உலோகவியல் துறையில் உச்சரிக்கப்பட்டது. உலோகக் கருவிகள் வார்ப்பதன் மூலம் வெண்கலத்திலிருந்து தயாரிக்கத் தொடங்கின, அவற்றின் வடிவங்கள் வேறுபட்டன. தாது சுரங்க தொழில் நுட்பமும் வளர்ந்தது.

பண்டைய கலாச்சாரத்தின் அடுத்த கட்டம் 12-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வந்த கராசுக் வகையின் நினைவுச்சின்னங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கி.மு இ. கால்நடை வளர்ப்பு அதன் தனிப்பட்ட கிளைகளின் நிபுணத்துவம் மூலம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது. ஆடு வளர்ப்பு ஒரு இறைச்சி திசையை எடுத்துள்ளது. மாடுகளின் இனப்பெருக்கம் அதிகரிப்பது பால் பண்ணையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. யெனீசியின் இடது கரையில் உலர்ந்த புல்வெளிகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக கால்நடை வளர்ப்பு மண்டலம் விரிவடைந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் இறுதியில் குதிரை போக்குவரத்து விலங்காக பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. விவசாயம் முக்கியமாக யெனீசியின் வலது கரையில் வளர்ந்தது, இது வெண்கல அரிவாள்களை அடிக்கடி கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உலோகவியல் மற்றும் வார்ப்புகளின் வளர்ச்சியானது தயாரிக்கப்பட்ட வெண்கல கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் (கத்திகள், ஈட்டி முனைகள், "செல்டிக்" அச்சுகள் போன்றவை) வரம்பின் விரிவாக்கத்தை பாதித்தது.

பொருளாதாரத்தின் முக்கிய கிளையாக கால்நடை வளர்ப்பின் மேலும் வளர்ச்சியானது, உட்கார்ந்த மேய்ச்சலில் இருந்து அரை-நாடோடி கால்நடை வளர்ப்புக்கு மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த விவசாய முறையானது உலர்ந்த மினுசின்ஸ்க் புல்வெளிகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. இது ஏறத்தாழ 7-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. கி.மு இ. மற்றும் தாகர் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களால் சான்றளிக்கப்பட்டது, கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள் தங்கள் நிரந்தர வீடுகளுக்கு அருகில் கால்நடைகளை மேய்ச்சலுக்கு கூடுதலாக, கோடையில் தங்கள் குளிர்கால வீடுகளில் இருந்து கணிசமான தூரத்தில் உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு அழைத்துச் சென்று, தற்காலிக குடியிருப்புகளில் தங்கினர். குளிர்காலத்தில் குளிர்கால சாலைகள். அரை நாடோடி வடிவத்திற்கு மாறுவது கால்நடை வளர்ப்பின் உணவு விநியோகத்தை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் அதன் அளவு குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது.

மக்கள்தொகையின் உடல் தோற்றம் காகசியன் ஆகும். இந்த நேரத்தில், இந்த கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களின் பெயர் மற்றும் வெளிப்புற வகை சீன எழுத்து மூலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. சீனர்கள் அவர்களை Dinlins என்று அழைக்கிறார்கள் மற்றும் Dinlins பொன்னிறம், நீல நிற கண்கள், நேராக (கூப்பிய) மூக்குடன் இருப்பதாக தெரிவிக்கின்றனர். சீன நாளேடுகள் டின்லின்ஸ் மற்றும் ஹன்ஸ் இடையே அடிக்கடி மோதல்கள் மற்றும் போர்களை பதிவு செய்கின்றன, அவர்கள் துணை நதிகளாக இருந்தனர். ஹன்ஸின் சிக்கலான பழங்குடி அமைப்பில் ஒரு பகுதியாக இருந்த மங்கோலியன் மற்றும் துருக்கிய கூறுகளுடன் டின்லின்களின் கலவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது.

தாகர் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள சித்தியன்-சர்மதியன் காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடையது) அதன் காலத்திற்கு உள்ளூர் உலோகவியலின் உயர் வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அதே காலகட்டத்தில், நான்கு சக்கர வண்டி மற்றும் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் போன்ற போக்குவரத்து வழிமுறைகள் தோன்றின, கல்லறைகளில் உள்ள படங்களிலிருந்து பார்க்க முடியும். மண்வெட்டி விவசாயம் பொருளாதார வாழ்வில் அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது (கவச அரிவாள்கள் மற்றும் கல்லறைகளில் தினை தானியங்களைக் கண்டறிகிறது). பாறை ஓவியங்களில் மண்வெட்டியுடன் ஒரு மனிதனின் உருவம் உள்ளது. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. டைகா மற்றும் டைகா பழங்குடியினரின் முக்கிய தொழிலாக வேட்டையாடுதல் இருந்தது. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இந்த நேரத்தில் பரிமாற்றத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன.

தஷ்டிக் வகையின் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் (நமது சகாப்தத்திற்கு முன்னும் பின்னும் முதல் நூற்றாண்டுகள்) கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படைகளை வழங்குகின்றன, இது இரும்பு பொருட்களின் ஆதிக்கத்தின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. அவை இரண்டு வகையான பொருளாதாரத்தின் இருப்பை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கின்றன: அரை உட்கார்ந்த விவசாயம் மற்றும் ஆயர் வளர்ப்பு சிறிய கால்நடைகளின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு. நாடோடிகளின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்களில் அந்த கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் உள்ளன, பண்டைய யெனீசி கிர்கிஸ் அல்லது சீன நாளேடுகளின் "கியாகஸ்" புதைக்கப்பட்ட பொருட்களைப் படிக்கும் போது அதன் தோற்றம் மிகவும் விரிவாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. சீன ஆதாரங்கள் மக்கள்தொகையின் பழங்குடி அமைப்பைக் குறிக்கின்றன. அவர்கள் கிர்கிஸ் மக்கள் அல்லது கியாகாக்கள், அவர்கள் மேல் யெனீசியில் பல நூற்றாண்டுகளாக (குறைந்தபட்சம் தாஷ்டிக் காலத்திலிருந்து) வாழ்ந்தனர். கிர்கிஸ், சீன வரலாற்றின் படி, டியிலின்களுடன் கலந்தனர். கிர்கிஸ் மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களின் தோற்றத்தை வரைந்து, சீன நாளேடு குறிப்பிடுகிறது: “மக்கள் பொதுவாக உயரமானவர்கள், சிவப்பு முடி, கரடுமுரடான முகம் மற்றும் நீல நிற கண்கள் (கருப்பு முடி மோசமான அறிகுறியாக கருதப்பட்டது), பழுப்பு நிற கண்களுடன் அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர். லி லிங்கின் வழித்தோன்றல்களால்” (சீன தளபதி).

சீன நாளேடுகளுக்கு கூடுதலாக, தாஷ்டிக் புதைகுழிகளில் இருந்து இறுதிச் சடங்கு பிளாஸ்டர் முகமூடிகள் பண்டைய கிர்கிஸின் தோற்றத்தை மதிப்பிடுவதற்கான ஆதாரமாக செயல்படுகின்றன. முகமூடிகள் புதைக்கப்பட்ட நபரின் முகத்தை சித்தரித்தன, அவர்கள் ஒரு உருவப்படத்தை ஒத்திருக்க முயன்றனர், மேலும் டின்லின் மற்றும் மங்கோலாய்டு கூறுகளின் கலவையைப் பற்றி உறுதியாகப் பேசுகிறார்கள். அவற்றில் சில சீனர்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி டின்லின் வகையை நன்கு வெளிப்படுத்துகின்றன, மற்றவை - மங்கோலாய்டு வகை, மற்றவை இந்த பண்புகளின் கலவையை ஒரே தோற்றத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

அரசியல் ரீதியாக, தாஷ்டிக் காலங்களில் மினுசின்ஸ்க் பேசின் பண்டைய மக்கள் ஹன்ஸை நம்பியிருந்தனர், தாகர் நினைவுச்சின்னங்களின் காலத்தில் அவர்கள் யாருடைய அதிகாரத்தின் கீழ் விழுந்தார்கள். ஹன்களின் ஆதிக்கம் சியான்பியின் (II-IV நூற்றாண்டுகள்) ஆதிக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது, பின்னர் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சக்தி ரூரன்கள். அல்தாய் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் (துர்க்கிக் ககனேட்) தூக்கியெறியப்பட்டார். துருக்கிய ககன்களின் துணை நதிகளின் நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, மினுசின்ஸ்க் படுகையின் நாடோடி, அரை உட்கார்ந்த மற்றும் வேட்டையாடும் பழங்குடியினர், மிகவும் இன ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள், தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் கலந்து கொண்டனர். இந்த நேரத்தில், துருக்கிய இன உறுப்பு குறிப்பாக வடக்கு உய்குர் பழங்குடியினரின் இழப்பில் பலப்படுத்தப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் செலங்கா படுகை மற்றும் யெனீசியின் மேல் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். வடக்கு உய்குர் மற்றும் அல்தாய் பழங்குடியினர் சயான்-அல்தாய் ஹைலேண்ட்ஸின் வடக்குப் பகுதியின் பழங்குடியினரை அடிபணிய வைப்பது மட்டுமல்லாமல், துருக்கியமயமாக்குகிறார்கள் (மொழி மூலம்), அவர்கள் சமோய்ட் மொழிகள் மற்றும் நவீன யெனீசி-ஓஸ்ட்யாக் அல்லது கெட் தொடர்பான மொழியைப் பேசுகிறார்கள். இந்த செயல்முறையின் தடயங்கள் பண்டைய அல்தாய் துருக்கியர்கள் மற்றும் உய்குர்களின் மொழியுடன் உறவைத் தக்கவைத்துள்ள நவீன ககாஸ் மற்றும் ஷோர்ஸின் பேச்சுவழக்குகளின் தனித்தன்மையில் தோன்றும்.

745 ஆம் ஆண்டில், கிர்கிஸ் உய்குர் கான்களின் துணை நதிகளாக மாறியது (இவர்கள் துருக்கிய ககன்களை மாற்றினர்) மற்றும் உய்குர்களுடன் நீண்ட போராட்டத்தில் நுழைந்தனர், இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முடிந்தது. கிர்கிஸின் வெற்றி மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் அவர்களின் ஆதிக்கத்தை நிறுவியது. அசோ என்ற பட்டத்தை பெற்ற கிர்கிஸ்-கியாகாஸின் தலைவர், தனது மையத்தை செலங்காவிற்கு நகர்த்தி, சீன ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்துடன் உறவுகளில் நுழைந்து, தனது ஆட்சியை மேற்கே நவீன கஜகஸ்தானின் புல்வெளிகள் மற்றும் தெற்கே திபெத் வரை நீட்டிக்கிறார். இந்த நேரத்தில், கிர்கிஸ் அரேபியர்கள், திபெத், சீனா மற்றும் கார்லுக்ஸுடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தினர். அவர்களுக்கு அரேபியர்களிடமிருந்து துணிகள் கொண்டு வரப்பட்டன. கிர்கிஸ்கள் தங்கள் நாட்டிலிருந்து நிறைய கஸ்தூரி, ரோமங்கள் மற்றும் சீனாவுக்கு, ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்கு, உயர்தர இரும்பு ஆயுதங்களை ஏற்றுமதி செய்தனர், இதன் மூலம் அவர்கள் முன்பு துருக்கிய ககன்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்.

சீன வம்ச வரலாற்றான டாங்-ஷு (618-907) கிர்கிஸின் வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது: "சேபிள் மற்றும் லின்க்ஸ் ஃபர்ஸ் ஒரு பணக்கார ஆடையை உருவாக்குகிறது. அசோ குளிர்காலத்தில் சேபிள் தொப்பியையும், கோடையில் தங்க விளிம்புடன் கூடிய தொப்பியையும், கூம்பு வடிவ மேல் மற்றும் வளைந்த அடிப்பகுதியையும் அணிவார். மற்றவர்கள் வெள்ளை நிற தொப்பிகளை அணிவார்கள். பொதுவாக, அவர்கள் தங்கள் பெல்ட்டில் ஒரு ஷார்பனரை எடுத்துச் செல்ல விரும்புகிறார்கள். தாழ்ந்தவர்கள் ஆட்டுத்தோலை உடுத்தி, தொப்பி இல்லாமல் செல்கின்றனர். பெண்கள் கம்பளி மற்றும் பட்டு துணிகளால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிவார்கள். குளிர்காலத்தில் அவர்கள் மரப்பட்டைகளால் மூடப்பட்ட குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் இறைச்சி மற்றும் மாரின் பால் சாப்பிடுகிறார்கள்." அது மேலும் கூறுகிறது: “அவர்கள் தினை, பார்லி, கோதுமை மற்றும் இமயமலை பார்லியை விதைக்கின்றனர். . . கை ஆலைகளைப் பயன்படுத்தி மாவு * அரைக்கப்படுகிறது. மரக் கனிகளோ தோட்டக் காய்கறிகளோ இல்லை. குதிரைகள் அடர்த்தியாகவும் உயரமாகவும் இருக்கும். அவர்களிடம் ஒட்டகங்கள், மாடுகள், ஆடுகள் உள்ளன; பசுக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன; பணக்கார விவசாயிகளிடையே அவர்கள் பல ஆயிரங்களை அடைகிறார்கள். கிர்கிஸ் கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் மினுசின்ஸ்க் பேசின் மக்கள் மாறிய விவசாயத்தின் அதே கிளைகளை தொடர்ந்து உருவாக்கினார். இ. கிர்கிஸ் நாட்டு கால்நடை வளர்ப்பு மேய்ந்து கொண்டிருந்தது. ஆண்டு முழுவதும், புல் மற்றும் தண்ணீர் கிடைப்பதைப் பொறுத்து கால்நடைகள் மேய்ச்சலில் இருந்து மேய்ச்சலுக்கு மாற்றப்பட்டன. இடம்பெயர்வுகள் நிலையானதாக மாறியது, மேலும் உணரக்கூடிய சிறிய கூடாரம் தோன்றியது.

நிலம் இனி கை மண்வெட்டிகளால் பயிரிடப்படவில்லை, மாறாக இரும்புக் கொல்டர்களைக் கொண்ட மரக் கலப்பைகளால் பயிரிடப்பட்டது, இதற்கு விலங்கு வரைவு சக்தியைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. உழவு விவசாயம் வறண்ட பகுதிகளுக்கும் விரிவடைந்தது, அங்கு அவர்கள் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர், அதன் தடயங்கள் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன; இது, கல்லால் அமைக்கப்பட்ட மற்ற சாலைகளைப் போலவே, கிர்கிஸ் கட்டுமான தொழில்நுட்பத்தின் உயர் மட்டத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. கிர்கிஸ் நாட்டின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி, டைகா மலை மற்றும் பெரிய ஆறுகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சீன நாளேடுகள் இதைப் பற்றி பேசுகின்றன.

கைவினைப்பொருட்கள், குறிப்பாக கொல்லன், கிர்கிஸ்-கியாகாஸ் தயாரிப்பில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் கைவிடப்பட்ட இரும்புச் சுரங்கங்கள், "சுட் பிட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, பாலாடைக்கட்டி உலைகளின் எச்சங்கள் மற்றும் கசடுகளின் குவிப்புகள். கிர்கிஸ் கறுப்பர்கள் இரும்பு ஆயுதங்களைத் தயாரிக்கும் திறனுக்காகப் புகழ் பெற்றனர்; அவர்களின் தயாரிப்புகளின் உயர் தரம் சீன ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. இரும்பிலிருந்து, கிர்கிஸ் பல்வேறு விவசாய கருவிகள் (பங்குகள், அரிவாள்கள்), இராணுவ உபகரணங்கள் மற்றும் ஆயுதங்கள் (கவசம், ஈட்டிகள், சபர்ஸ், முதலியன) மற்றும் பல வீட்டு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் இது கறுப்பான் மோசடி நுட்பங்கள், பொறித்தல் மற்றும் வார்ப்புகள், அழகான வெள்ளி மற்றும் தங்கப் பாத்திரங்கள், கோப்பைகள், கிண்ணங்கள் மற்றும் பிற பாத்திரங்கள், சேணங்களின் அலங்காரங்கள், முதலியவற்றைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்டன. கிர்கிஸ் கல் மேடுகளில் காணப்படும் இந்த பொருட்களின் அலங்காரமானது அவற்றின் கருணை, துணிச்சலான கலவை, பல்வேறு வகைகளால் வியக்க வைக்கிறது. பாடங்கள், விளக்கத்தின் யதார்த்தம்*, எடுத்துக்காட்டாக, வேட்டையாடும் காட்சிகள் போன்றவை. கிர்கிஸும் குயவர் சக்கரத்தைப் பயன்படுத்தி மட்பாண்டங்களைத் தெரிந்திருந்தனர்.

கிர்கிஸ் கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த சாதனை எழுத்தின் இருப்பு. சீன நாளேடு அவர்களின் எழுத்தையும் மொழியையும் உய்கருடன் ஒப்பிடுகிறது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துருக்கிய ரூனிக் எழுத்தைக் குறிக்கிறது, இது கல்லறைகளில், குறிப்பாக உன்னதமான கிர்கிஸ் மக்களின் (யெனீசி பேட்ஸ்கிரிப்ஷன்கள்), கிர்கிஸ் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்ட பாறைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் எபிடாஃப்களின் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களில் (வெள்ளிக் குடங்கள், பெல்ட் பிளேக்குகள்) குறுகிய கல்வெட்டுகளின் வடிவத்தில், பணக்கார கிர்கிஸ் புதைகுழிகளில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பண்டைய துருக்கிய ரூனிக் எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் பண்டைய கியாகாஸின் வழித்தோன்றல்கள் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் யெனீசி கிர்கிஸ் வாழ்ந்த பகுதியில் காணப்பட்டன, அதாவது: சுலிமின் (வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஐயூசி நதிகள்) பள்ளத்தாக்குகளின் மேல் பகுதிகளில் Uibata, Tasheba, Tuba, Oi ஆறுகள், Koybal மற்றும் Aban புல்வெளிகளில், d. இந்த இடங்களில் எல்லா இடங்களிலும், குறைந்தது 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், துருக்கிய பேச்சு கேட்கப்பட்டது மற்றும் பண்டைய துருக்கிய எழுத்து பரவலாக இருந்தது. கிர்கிஸ் பன்னிரண்டு ஆண்டு விலங்கு சுழற்சியின் காலெண்டரை அறிந்திருந்தார், அங்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு விலங்கின் பெயரால் நியமிக்கப்பட்டது (முயலின் ஆண்டு, குதிரையின் ஆண்டு, முதலியன). கிர்கிஸின் சில பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி நாளாகமம் அறிக்கை செய்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கலிம் போன்றவை.

மதத்தின்படி, கிர்கிஸ்-கியாகஸ் ஷாமனிஸ்டுகள். ஆவிகளுக்கு தியாகம் செய்யும் போது, ​​தண்ணீர் மற்றும் புல் கொண்ட மேய்ச்சல் நிலங்களை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். இறந்தவர்கள் மேடுகளில் புதைக்கப்பட்டனர், பணக்காரர்கள் எரிக்கப்பட்டனர்.

கிர்கிஸ் மக்களிடையே பொருளாதார சமத்துவமின்மை இருந்தது, இது பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நீண்டகால சிதைவை பிரதிபலிக்கிறது. பிரபுத்துவ உயரடுக்கு தங்கள் சக பழங்குடியினரை சுரண்டியது மற்றும் பழங்குடியினரையும் மக்களையும் கைப்பற்றியது. இறுதிச் சடங்குகளில் சமூக-பொருளாதார சமத்துவமின்மை தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. ஒரு எளிய கிர்கிஸ் ஒரு குதிரையுடன் புதைக்கப்பட்டார். அவர்கள் அவருடன் அடக்கமான ஆயுதங்களையும் புதைத்தனர் - ஒரு பட்டை, இரும்பு அம்புகள், பிர்ச் பட்டை quivers, ஒரு adze மற்றும் குதிரை சவாரி உபகரணங்கள், கத்திகள். இறந்தவரின் ஆடை மற்றும் சேணம் மீது அலங்காரங்கள் எளிமையான செம்பு மற்றும் இரும்புத் தகடுகள், கொக்கிகள், கொக்கிகள், முதலியன. இறுதிச் சடங்குகள் ஆடு அல்லது மாட்டு இறைச்சியைக் கொண்டிருந்தன; பானம், வெளிப்படையாக பால் பொருட்கள், கரடுமுரடான, கையால் செய்யப்பட்ட களிமண் பாத்திரத்தில் வைக்கப்பட்டது.

பணக்காரர்களின் மேடுகளில், கிர்கிஸ் பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் கீழ், "இறந்தவர்களுடன் கூடிய பெரிய கல் மேடுகளின் கீழ், பணக்கார மற்றும் அற்புதமான சேணம் மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட பெல்ட் செட்கள், மிகவும் கலைநயமிக்க தங்கம் மற்றும் வெள்ளி கோப்பைகள் மற்றும் உணவுகள் மற்றும் பல மதிப்புமிக்க வீட்டு பொருட்கள் புதைக்கப்பட்டன. , அவர்களின் உரிமையாளர்களின் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறைக்கு சாட்சியமளிக்கும் வகையில், சுரண்டும் உயரடுக்கினர் தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பழங்குடியினரிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தினர் கிர்கிஸுக்கு சொந்தமான ஆயிரக்கணக்கான கால்நடைகள் இருந்தன, இந்த பண்ணைகள் துணை நதிகளின் கட்டாய உழைப்பின் அடிப்படையில் இருந்தன, வெளிப்படையாக, அவர்களின் அடிமை உழைப்பின் உதவியுடன், பெரிய நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகள் அமைக்கப்பட்டன நிச்சயமாக, கிர்கிஸ் மக்களிடையே சுரண்டல் நடந்தது, அங்கு சொத்து சமத்துவமின்மை வெகுதூரம் சென்றது, ஆனால் அது ஆரம்பகால, ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் பழங்குடி ஆணாதிக்க பழக்கவழக்கங்கள் அந்த நேரத்தில் மிகவும் உறுதியானவை. கிர்கிஸ் இடையே சமூக உறவுகள் அடிமைத்தனம் மற்றும் ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வடிவத்தில் வர்க்க உள்ளடக்கத்தை எடுத்தன.

கிர்கிஸின் ஆதிக்கம் குறுகிய காலமாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வடக்கு சீனாவில் வம்சம் அமைந்திருந்த கிடான்களால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 1207 ஆம் ஆண்டில், கிர்கிஸ் ஆளும் உயரடுக்கு கிர்கிஸை செங்கிஸ் கானுக்கு தானாக முன்வந்து அடிபணியச் செய்தது மற்றும் அவரது மகன் ஜூச்சிக்கு சமர்ப்பணத்தின் அடையாளமாக வெள்ளை ஜெல்டிங்ஸ் மற்றும் சேபிள்களை வழங்கினார். இருப்பினும், மங்கோலிய வெற்றியாளர்களால் பின்பற்றப்பட்ட கொள்ளை மற்றும் வன்முறைக் கொள்கையின் விளைவாக, சாதாரண கிர்கிஸ் மக்களிடையே எழுச்சிகள் வெடித்தன, அவை கொடூரமாக அடக்கப்பட்டன. கிர்கிஸ் நாட்டில் செங்கிஸ் கானின் ஆட்சியின் போது, ​​கோதுமை இன்னும் விதைக்கப்பட்டு இரும்பு வெட்டப்பட்டது. சீன கைவினைஞர்கள் அங்கு அதிக எண்ணிக்கையில் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் "பட்டுத் துணிகள், ஃபிளூர்கள், ப்ரோக்கேடுகள் மற்றும் வண்ணத் துணிகள்" (1223 இல் சீனத் துறவி சாங் சுன் அறிக்கை) நெசவு செய்தனர். பின்னர், செங்கிஸ் கானின் வழித்தோன்றல்கள் சீனாவிற்கு (யுவான் வம்சம், 1260-1368) தங்கள் ஆட்சியை விரிவுபடுத்தியபோது, ​​சீன கைவினைஞர்கள் கிர்கிஸ் நாட்டில், குறிப்பாக குப்லாய் குப்லாய் (1259-1294) ஆட்சியின் போது தொடர்ந்து வாழ்ந்து வேலை செய்தனர். குப்லாய் குப்லாய் இறந்த பிறகு, யுவான் (மங்கோலிய) வம்சத்தின் சிம்மாசனத்திற்காக செங்கிசிட்களுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் வெடித்தது. கிர்கிஸ் நாடு உள்நாட்டுப் போர்களுக்குள் இழுக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பான்மையான கிர்கிஸின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேலும் மோசமாக்குகிறது.

மங்கோலிய நிலப்பிரபுக்களின் நுகத்தின் கீழ், கிர்கிஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது. வளர்ந்த விவசாயம் விரிவான கால்நடை வளர்ப்புக்கு வழி வகுக்கும், கைவினைப்பொருட்கள் படிப்படியாக மறைந்து, எழுத்தும் இழக்கப்படுகிறது. மங்கோலிய வம்சத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் கிழக்கு மங்கோலியர்கள் சீனாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம் (1368), கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மங்கோலியர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் வெடித்தது, இதன் விளைவாக மேற்கு மங்கோலியர்கள் அல்லது ஓராட்ஸ் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) குறுகிய கால ஆதிக்கம் ஏற்பட்டது. ) ஆனால் ஒய்ராட் கான் ஈசன் (1453) இறந்த பிறகு, மேற்கு மங்கோலியர்கள் தங்கள் ஆதிக்க நிலையை இழந்தனர். உள்நாட்டுக் கலவரம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அரசியல் துண்டாடுதல் செயல்முறை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. அல்டின் கான்களின் தலைமையில் குறுகிய கால அரசு. அதன் பிரதேசம் ஆற்றின் தலைப்பகுதிக்கு மேற்கே அமைந்திருந்தது. செலங்கா மற்றும் ஏரி கொசோகோலா இர்டிஷின் மேல் பகுதி வரை, ஏரியின் மையத்துடன். உப்சா-நூர். அல்டின் கான்களின் மாநிலத்தின் அரசியல் செல்வாக்கு மினுசின்ஸ்க் பேசின் வரை, அதாவது யெனீசி கிர்கிஸ் வரை மற்றும் ஓரளவு (சைபீரிய கானேட்டின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு) இர்டிஷ் மற்றும் ஓப் நதிகளுக்கு இடையில் சுற்றித் திரிந்த டெலியூட்ஸ் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யர்கள் யெனீசியில் தோன்றுகிறார்கள். அந்த நேரத்தில் Yenisei Kirghiz எண்ணிக்கையில் சிறிய குழுவாக இருந்தது. 1616 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆவணம், "கிர்கிஸ் மக்கள் சுமார் 300 பேர், கறுப்பின மக்கள் யாசக் ஆண்கள், மற்றும் கிர்கிஸ் கிஷ்டிம்களில் சுமார் 1000 பேர்" என்று கூறுகிறது. 1675 ஆம் ஆண்டில் சைபீரியாவைக் கடந்து சென்ற என். ஸ்பாஃபாரியின் கூற்றுப்படி, கிர்கிஸ்: "சுமார் 1000 பேர், அதிக மதவாதிகள் மட்டுமே, அவர்களின் மொழி மற்றும் நம்பிக்கை டாடர்."

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கிர்கிஸ் நாடோடிகள் அதன் ஆதாரங்களான வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஐயஸ் உட்பட மேல் சுலிம் படுகையில் பரந்த நிலப்பரப்பில் சிதறிக்கிடந்தனர். 1621 இல் மெலெட்ஸ்கி கோட்டை கட்டப்பட்டபோது, ​​​​இந்த இடம் "கிர்கிஸ் நிலத்திற்கு முன்னால்" கருதப்பட்டது. கிர்கிஸ் இளவரசர்களின் தலைமையகம் வெள்ளை ஐயஸில் இருந்தது, அங்கு அவர்களுக்கு ஒரு "கல் நகரம்" இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில். கிர்கிஸ் நாடோடிகளின் எல்லைகள் யெனீசி வழியாக தெற்கே, சயன் மலைப்பகுதி வரை நகர்ந்தன.

கிர்கிஸ் குதிரைகள், செம்மறி ஆடுகள், கால்நடைகள் மற்றும் ஒட்டகங்களை வளர்க்கும் வழக்கமான புல்வெளி மேய்ப்பாளர்கள். அவர்கள் உணர்ந்த போர்ட்டபிள் யூர்ட்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் பண்டைய துருக்கிய எழுத்துக்களை இழந்தனர், ரஷ்யர்களுடன் கையாளும் போது, ​​அவர்களின் இளவரசர்கள் கல்மிக் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பில் வாழ்ந்தனர். அனைத்து கிர்கிஸின் தலையிலும் ஒரு இளவரசன் இருந்தார், அவருக்கு மற்றவர்கள் கீழ்படிந்தனர். கிர்கிஸ் இளவரசர்கள் தங்கள் கிஷ்டிம் துணை நதிகளை கொடூரமாக சுரண்டினார்கள். 1616 ஆம் ஆண்டில் கிர்கிஸ் நிலம் வழியாக அல்டின் கானுக்குப் பயணம் செய்த ரஷ்ய தூதர்களின் கூற்றுப்படி, “அவர்களுக்கு நெமெக் ஆரம்பத்தின் இளவரசராக இருக்கிறார், கிர்கிஸ் நிலம் இப்போது அவருடையது, அதற்கு முன்பு அவரது தந்தை இருந்தார், அவருக்குக் கீழ் நெமெக் 2 இருந்தார். இளவரசர் நோம்சா டு கோர் " 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில். கோச்பே "லட்ச்" மற்றும் மூத்த இளவரசர் ஆனார், மேலும் 50 களில் இஷா, அவருக்குப் பிறகு ஐரேனாக் அல்லது யெரெனாக். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் யெனீசி கிர்கிஸின் முக்கிய யூலஸ்கள். அவை: யெசர்ஸ்கி மற்றும் அல்டிசார்ஸ்கி. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில். ரஷ்ய ஆவணங்களில் சில சமயங்களில் "மேல் கிர்கிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் அல்டிர்ஸ்கி யூலஸால் அவர்களும் இணைந்தனர். அல்டிர் இளவரசர்களின் தலைமையகம் உய்பாத்தின் துணை நதியான நினாவில் அமைந்துள்ளது. அல்டியர் இளவரசர்கள் தங்கள் கிஷ்டிம்களை கிசில்ஸ், பாசாகர்கள், அச்சின்ட்ஸ், அர்கன்கள், ஷஸ்ட்கள், கம்லர்கள் மற்றும் சுலிம் படுகையில் வாழ்ந்த மற்றவர்களாகவும், கிராஸ்நோயார்ஸ்க் அருகே வாழ்ந்த அரின்ஸ், யஸ்டிட்ஸ், டின்ட்ஸ் மற்றும் கச்சிப்ட்களாகவும் கருதினர். அவர்களின் கிஷ்டிம்கள் சாகாஸ், பெல்டிர்கள், சயன்கள் மற்றும் டூபின்களின் ஒரு பகுதி, அதே போல் ஷோர்ஸ். பொதுவாக, துபா உலஸ் ஒரு கிர்கிஸ் உலஸ் என்றும் கருதப்படுகிறது. ஆனால் டூபின்கள் கிர்கிஸ் அல்ல, அவர்கள் அடிப்படையில் சமோய்ட் மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் இளவரசர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக கிர்கிஸ் இளவரசர்களுடன் ஒரு கூட்டணியில் மட்டுமே இருந்தனர், மேலும் திருமண உறவுகள் மூலம் கிர்கிஸுடன் தொடர்புடையவர்கள். டூபின்களின் கிஷ்டிம்கள் கோட்கள், ஆசன்கள், மேட்டர்கள், கொய்பால்கள் போன்றவை.

யெனீசியில் ரஷ்யர்கள் தோன்றியவுடன், அல்டின் கான் மற்றும் யெனீசி கிர்கிஸ்ஸைச் சார்ந்து பல்வேறு சிறிய பழங்குடி குழுக்களின் ரஷ்ய மாநிலத்தில் படிப்படியாக சேர்க்கப்பட்டது.

அரசியல் சூழ்நிலை இதற்கு சாதகமாக இருந்தது. பெரிய மேற்கத்திய மங்கோலிய நிலப்பிரபுக்கள், அல்டின் கான் மற்றும் கிர்கிஸ் இளவரசர்கள், பரஸ்பர விரோதமாக இருந்தனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர். கிர்கிஸ் நிலப்பிரபுக்களுக்கு உட்பட்ட மக்கள் தொகையில் மேலே பட்டியலிடப்பட்ட பல்வேறு பழங்குடியினர், குலங்கள் மற்றும் பிராந்திய குழுக்கள் தொடர்ந்து சண்டையிடும் கட்சிகளால் வன்முறை மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. இந்த மக்கள்தொகையின் பல அஞ்சலி இயல்பு அவர்களின் கொள்ளை மற்றும் அழிவின் மிகக் கடுமையான வடிவமாகும். இதனால்தான் யெனீசி படுகையில் ஊடுருவிய ரஷ்ய கோசாக்ஸ், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பழங்குடியினர் மற்றும் குழுக்களிடமிருந்து ரஷ்ய அரசின் குடியுரிமையை (யாசக் செலுத்த வேண்டிய கடமையுடன்) மிக எளிதாகவும் விரைவாகவும் பெற முடிந்தது. ரஷ்ய அரசின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஏற்பட்ட மாற்றம், முதலில், அதிகப்படியான அஞ்சலியிலிருந்து அவர்களை விடுவித்தது, இது கொள்ளைகள் மற்றும் வன்முறைகளுடன் சேர்ந்து, அமைதியான பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கான வாய்ப்பை உறுதியளித்தது. சிறிய பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் ரஷ்ய மக்களுடன் பரிமாற்றங்களை வளர்ப்பதிலும், கால்நடைகள் மற்றும் ஃபர்ஸ் விற்பனையிலும், பல்வேறு ரஷ்ய பொருட்களை வாங்குவதிலும் ஆர்வமாக இருந்தனர். 1608 ஆம் ஆண்டில், ஆற்றின் முகப்பில் இருந்து யெனீசியில் வாழ்ந்த அரின்ஸ், ரஷ்ய அரசின் குடிமக்களாக மாறவும், யாசக் செலுத்தவும் ஒப்புக்கொண்டனர். வாசலுக்குச் செல்லுங்கள். ரஷ்ய படைவீரர்கள் தங்கள் வாழ்விடத்தை டியுல்காவின் நிலம் என்று அழைத்தனர், இது அரின் இளவரசர் தியுல்காவின் பெயரிடப்பட்டது. 1609 ஆம் ஆண்டில், மேட்டர்கள், டூபின்கள் மற்றும் டிஜெசர்கள் (யஸ்டின்ட்ஸ்) மற்றும் 1620 ஆம் ஆண்டில் சகாயிஸ் ஆகியோரால் அதே ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும். ரஷ்ய குடியுரிமையை அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்ட சில முன்னாள் கிர்கிஸ் மற்றும் மங்கோலிய கிஷ்டிம்கள் ஆவணங்களில் "அமைதியற்றவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பெரும்பாலும் யாசக்கிலிருந்து "ஒத்திவைக்கப்பட்டனர்". இதற்குக் காரணம் சாரிஸ்ட் ஆளுநர்கள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்களின் ஓரளவு அடக்குமுறை, ஆனால் கிர்கிஸ், மங்கோலிய மற்றும் துங்கார் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் தங்கள் கிஷ்டிம்களின் ஏகபோகச் சுரண்டலுக்காக ரஷ்யர்களுடன் போராடிய வற்புறுத்தல் அல்லது தூண்டுதல். . க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் (1628), கான்ஸ்கி (1629), அச்சின்ஸ்கி (1641) உட்பட பல கோட்டைகளை ரஷ்ய கோசாக்ஸ் நிறுவினர். ரஷ்ய நகரங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்களின் போது XVII நூற்றாண்டு கிர்கிஸ் மற்றும் துங்கார் நிலப்பிரபுக்களால் தொடர்ந்து தாக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பெரிய பிரிவுகளில் செயல்பட்டனர்; அவர்களின் கிஷ்டிம்கள் சில நேரங்களில் வலுக்கட்டாயமாக அவற்றின் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நிலைமை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்தது, 1703 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலான கிர்கிஸ் மக்கள் துங்கேரிய ஜைஸன்களால் துங்காரியாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் இலி மற்றும் தலாஸ் நதிகளில் குடியேறினர். யெனீசியில் அமைதி நிலவுகிறது, ரஷ்யர்கள் இறுதியாக மினுசின்ஸ்க் பேசின் மீது தேர்ச்சி பெற்றனர். 1707 இல், அபாகன் கோட்டை நிறுவப்பட்டது, 1709 இல், சயான் கோட்டை நிறுவப்பட்டது. இதற்குப் பிறகும், சயன்-அல்தாய் பழங்குடியினரைத் தனது துணை நதிகளாகக் கருதி, அவர்களுக்கு சேகரிப்பாளர்களை அனுப்பிய துங்கேரிய கோன்டாஷி தொடர்ந்து. சயான்-அல்தாய் பழங்குடியினரின் பல-அஞ்சலி அமைப்பு இறுதியாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் துங்காரியாவின் வீழ்ச்சியுடன் மட்டுமே அகற்றப்பட்டது.

மினுசின்ஸ்க் படுகையை ரஷ்ய அரசில் சேர்ப்பது பழங்குடியினரை ஜாரிசத்தின் காலனித்துவக் கொள்கையின் பொருளாக ஆக்கியது என்ற போதிலும், அது அவர்களின் வரலாற்றில் ஒரு நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அது அவர்களை கொடூரமானவர்களிடமிருந்து காப்பாற்றியது மட்டுமல்ல. பல்வேறு ஆசிய நிலப்பிரபுக்களின் சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை, பல காணிக்கைகளை அகற்றி, பொருளாதாரத்தை வலுப்படுத்தி, மேம்படுத்தியது, ஆனால் மிகவும் உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட, நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட ரஷ்ய மக்களுடன் அவர்களை பக்கபலமாக வைத்தது. இந்த பழங்குடியினர்.

நவீன ககாஸின் நெருங்கிய வரலாற்று மூதாதையர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடப்பட்ட கிர்கிஸ் கிஷ்டிம்கள், அதாவது பல்வேறு துருக்கிய, சமோய்ட் மற்றும் கெட்டோ பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் பிராந்திய குழுக்கள் (கிர்கிஸ் யூலஸின் ஒரு பகுதியாக மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது) யெனீசியின் மீதமுள்ள சிறிய பகுதியுடன். கிர்கிஸ் (இடைக்கால கிர்கிஸின் வழித்தோன்றல்கள்) . IN XVII நூற்றாண்டு அவர்கள் வசித்த பிரதேசம் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது பின்வரும் "ஜெம்லிட்சா" ஐ உருவாக்குகிறது: அரின்ஸ்காயா, கச்சின்ஸ்காயா, யாரின்ஸ்காயா, கமாசின்ஸ்காயா, கன்ஸ்காயா, பிராட்ஸ்காயா (உடின்ஸ்கி கோட்டைக்கு அருகில்), துபின்ஸ்காயா, சயன்ஸ்காயா, கய்சோட்ஸ்காயா (கொசோகோல் ஏரிக்கு அருகில்). அரின்ஸ்காயா, யாரின்ஸ்காயா, கன்ஸ்காயா, டுபின்ஸ்காயா மற்றும் உடின்ஸ்காயா ஜெம்லிட்ஸியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரின்ஸ், கோட்ஸ், அசன்ஸ், டின்ட்ஸ், கெய்டின்ஸ், யாரின்ஸ், பேகோட்ஸ் மற்றும் பிறரை உள்ளடக்கிய கீட்டோ-பேசும் குழு, எண்ணிக்கையில் மிகப்பெரியது. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாவட்டத்தில் இரண்டாவது பெரிய குழு (கிர்கிஸ்ஸை சரியாகக் கணக்கிடவில்லை) துருக்கிய மொழி பேசும் குழுவாகும், அதன் மக்கள் தொகை கச்சின்ஸ்காயா, யாரின்ஸ்காயா, கமாசின்ஸ்காயா, சயன்ஸ்காயா, கெய்சோட்ஸ்காயா மற்றும் உடின்ஸ்காயா ஜெம்லிட்சா கிராமங்களில் வாழ்ந்தது. துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் (நவீன ககாஸின் மூதாதையர்கள்), சுலிம் மற்றும் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஐயஸ் படுகைகளில் வாழ்கின்றனர், டாம்ஸ்க் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டங்களின் (ஆச்சி, கம்லர்ஸ், பாசாகர்கள், கிசில்ஸ், சகாய்ஸ்) பல்வேறு நிலங்கள் மற்றும் வோலோஸ்ட்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். , பெல்டிர்ஸ்). அடுத்த பெரிய குழு சமோயிட் மொழி பேசும் குழுவாகும், காமாசி, டுபின்ஸ்க் மற்றும் உடா நிலங்களில் குடியேறினர். இவற்றில் மேட்டர்கள், டூபின்கள், கமாசின்கள், குதிரை வரையப்பட்ட காஷின்ஸ், முதலியன அடங்கும். காக்காஸ், அவர்களின் இனத் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள், ஏற்கனவே முதல் பாதியில்

XVIII நூற்றாண்டு மொழியின் அடிப்படையில் அவை முக்கியமாக துருக்கியமயமாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், தனிநபர்கள் தங்கள் முந்தைய (கெட் அல்லது சமோய்ட்) மொழியை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஓரளவு நினைவு கூர்ந்தனர்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ககாஸின் நிர்வாகம் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் நகரங்களின் வோய்வோடெஷிப் அலுவலகங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் ஆளுநருக்கு அடிபணிந்து, காகாஸ் நிர்வாக ரீதியாக ஜெம்லிட்ஸியாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கச்சின்ஸ்காயா, கொய்பல்ஸ்காயா, யரின்ஸ்காயா, கைடின்ஸ்காயா, மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் ஆளுநருக்கு - சகாயிஸ்காயா, பெல்டிர்ஸ்காயா, கமாஷின்ஸ்காயா மற்றும் உதின்ஸ்காயா மற்றும் திவோல்ஸ்காயாவின் வோல்ஸ்காயா அல்லது இளவரசர்கள். ஜெம்லிட்ஸி காலவரையின்றி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளவரசர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட யூலஸ்கள் அல்லது ஐமாக்களாக பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பரம்பரை மூலம் தங்கள் பட்டத்தை கூட கடந்து சென்றனர். இளவரசர்களுக்கு உதவியாளர்கள் இருந்தனர் - யாசால்ஸ், அவர்கள் யாசக் சேகரித்து சிறிய போலீஸ் கடமைகளை மேற்கொண்டனர். இளவரசர்கள் நீதிமன்றத்தை நடத்தினர், அதில் "சிறந்த மனிதர்களும்" பங்கேற்றனர், அதாவது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பணக்கார உறவினர்கள்.

1822 இல் "வெளிநாட்டவர்களுக்கான சாசனம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், காக்காஸ் யெனீசி மாகாணத்தின் (அச்சின்ஸ்க் மற்றும் மினுசின்ஸ்க் மாவட்டங்கள்) ஒரு பகுதியாக மாறியது. அவர்கள் புல்வெளி டுமாக்களை உருவாக்கினர்: அச்சின்ஸ்க் மாவட்டத்தில், கைசில்ஸ்காயா, மினுசின்ஸ்கில் - ஒன்றுபட்ட பன்முக பழங்குடியினரின் டுமா, அல்லது சாகைஸ்காயா (பின்னர் அஸ்கிஸ்காயா), கச்சின்ஸ்காயா மற்றும் கொய்பால்ஸ்காயா. டுமா நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் 1858 ஆம் ஆண்டு முதல், கொய்பால் டுமா அகற்றப்பட்டது மற்றும் அதன் மக்கள்தொகை, ஒரு நிர்வாக குலத்தின் உரிமைகளுடன், ஒன்றுபட்ட பன்முகத்தன்மை கொண்ட பழங்குடியினரின் டுமாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

பின்னர், இந்த டுமாக்கள் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 கள்) வெளிநாட்டு கவுன்சில்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன: கைசில், அபாகன் (காச்சின்ஸ்க்), சாகாய் அல்லது அஸ்கிஸ். 1913 ஆம் ஆண்டில், நில நிர்வாகத்திற்குப் பிறகு, பூர்வீகமற்ற கவுன்சில்கள் அல்லது துறைகள் வோலோஸ்ட்களாக மாற்றப்பட்டன - கைசில், உஸ்ட்-அபாகன், அஸ்கிஸ்.

புரட்சிக்கு முன்னர் ககாஸ்களுக்கு பொதுவான சுயபெயர் இல்லை. அவர்கள் பொதுவாக தங்களை சீக் - குலத்தின் பெயரால் அழைத்தனர். இருப்பினும், சில எண்ணங்களில், மக்கள்தொகையின் சமூகத்தின் உணர்வு ஏற்கனவே பொதுவான சுய-பெயரில் பிரதிபலிக்கும் அளவிற்கு வளர்ந்துள்ளது. இந்த பெயர்கள் "கச்சின்ஸ்", "கிசில்ஸ்" மற்றும் "கொய்பால்ஸ்". அஸ்கிஸ், அல்லது சாகாய், டுமாவில், பெல்டிர்கள் தங்களை ஒரு சிறப்பு தொடர்புடைய குழுவாக அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். சாகை குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமே தங்களைச் சாகை என்று அழைத்தனர்; "ககாஸ்" என்ற பொதுவான பெயர் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகுதான் எழுந்தது மற்றும் மினுசின்ஸ்க் பேசினின் பண்டைய மக்கள்தொகையுடன் - சீன நாளேடுகளின் கியாகாஸுடன் நவீன ககாஸின் தொடர்பை வலியுறுத்த ககாஸ் புத்திஜீவிகளின் முயற்சியை பிரதிபலித்தது.

1822 இன் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட நிர்வாகப் பிரிவின் கட்டமைப்பிற்குள், ககாஸின் பட்டியலிடப்பட்ட குழுக்களில், கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த குழுக்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தும் தனித்துவமான அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பழைய விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், அவை நிபந்தனையின்றி மற்றும் தவறாக பழங்குடி குணாதிசயங்களாக முன்வைக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த வழியில் ஐந்து ககாஸ் "பழங்குடிகள்" - கச்சின்ஸ், கிசில்ஸ், சாகாய்ஸ், கொய்பால்ஸ் மற்றும் பெல்டிர்ஸ் பற்றி ஒரு தவறான யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. உண்மையில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் பழங்குடியினர் அல்ல, ஏனென்றால் அவை இயற்கையான வளர்ச்சி மற்றும் இணக்கமான உறவுகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக அல்ல, மாறாக முற்றிலும் வரலாற்று வழியில், அதாவது துண்டு துண்டானதன் விளைவாக. மற்றும் பழங்குடி குழுக்களின் கலவை, அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் மொழி முற்றிலும் வேறுபட்டது. உதாரணமாக, சாகாய்ஸ் மற்றும் கொய்பால்ஸின் தோற்றம், பல்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் துண்டுகள், இன தோற்றம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் கடுமையாக வேறுபட்டது, இதில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு துருக்கிய மொழி வென்றது. இந்த பிராந்திய-நிர்வாகக் குழுக்களின், அவற்றின் இன அமைப்பில் சிக்கலான, சுருக்கமான இனவியல் விளக்கத்தை இங்கு தருவோம்.

ககாஸ் என்பது ககாசியாவில் வசிக்கும் ரஷ்யாவின் துருக்கிய மக்கள். சுயப்பெயர் - தாடர்லர். எண்ணிக்கை 75 ஆயிரம் பேர் மட்டுமே. ஆனால் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் கடைசி ஆண்டுகள் ஏமாற்றமளிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த எண்ணிக்கை சிறியதாகி வருகிறது. பெரும்பாலும் ககாசியர்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களில் வாழ்கின்றனர், ககாசியா - 63 ஆயிரம் மக்கள். துவாவில் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர் - 2 ஆயிரம் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தில் - 5.5 ஆயிரம் பேர்.

ககாசியா மக்கள்

குழு விநியோகம்

இது ஒரு சிறிய மக்கள் என்றாலும், இது ஒரு இனவியல் பிரிவு மற்றும் பிரதிநிதிகளின் ஒவ்வொரு குழுவும் அதன் திறன்கள் அல்லது மரபுகளால் வேறுபடுத்தப்படும். குழுக்களாக பிரிவு:

• கச்சின்ஸ் (காஸ் அல்லது ஹாஷ்);
• கைசில்ஸ் (கைசில்ஸ்);
• koibals (khoibals);
• சகாயன்ஸ் (ச ஐ).

அல்தாய் குடும்பத்தின் துருக்கியக் குழுவைச் சேர்ந்த காகாசியன் மொழியை அனைவரும் பேசுகிறார்கள். மொத்த மக்கள் தொகையில் 20% மட்டுமே ரஷ்ய மொழியை ஆதரிக்கின்றனர். ஒரு உள்ளூர் இயங்கியல் உள்ளது:

• சாகாய்;
• ஷோர்ஸ்காயா;
• கச்சின்ஸ்காயா;
• கைசில்

ககாஸ் நீண்ட காலமாக எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே அது ரஷ்ய மொழியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. காக்காஸில் யெனீசி கிர்கிஸ், கோட்ஸ் மற்றும் அரின்ஸ், கமாமின்கள் மற்றும் மேட்டர்களுடன் கலப்பு கூறுகள் உள்ளன.

மக்களின் தோற்றம்

ககாஸ்கள் மினுசின்ஸ்க், அபோகன் அல்லது அச்சின்ஸ்க் டாடர்கள், அவர்கள் முன்பு ரஷ்யாவில் அழைக்கப்பட்டனர். மக்கள் தங்களை காதர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக, இவர்கள் மினுசின்ஸ்க் பேசின் பண்டைய குடியேற்றத்தின் சந்ததியினர். சீனர்கள் குடியேற்றத்தை அழைக்கும் வார்த்தையிலிருந்து மக்களின் பெயர் வந்தது - ஹைகாசி. மூலக் கதை:

1. 1. 1வது மில்லினியம் கி.பி கிர்கிஸ் தெற்கு சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தார்.
   2. 9 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு புதிய மாநிலத்தை உருவாக்குதல் - யெனீசி ஆற்றில் (மத்திய பகுதி) கிர்கிஸ் ககனேட்.
   3. XIII நூற்றாண்டு. டாடர்-மங்கோலிய தாக்குதல் மற்றும் ககனேட்டின் வீழ்ச்சி.
   4. 9 ஆம் நூற்றாண்டு மங்கோலியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பழங்குடியினர் உருவாக்கப்பட்டது - கொங்கோராய். புதிய உருவாக்கம் ககாஸ் மக்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.
   5. 17 ஆம் நூற்றாண்டு பிரதேசத்தில் ரஷ்ய மக்களின் பிரதிநிதிகளின் தோற்றம் போராக மாறியது. கடுமையான இழப்புகளுக்குப் பிறகு, ஒப்பந்தம் (புரின் ஒப்பந்தம்) மூலம் பிரதேசம் கொடுக்கப்பட்டது.

மக்களின் பண்புகள்

வரலாற்று ஆவணங்களில், மூதாதையர்கள் மற்றும் ககாஸ் தங்களை ஒரு கடுமையான மக்கள் மற்றும் வெற்றியாளர்கள் என்று விவரிக்கிறார்கள். அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் இலக்கை அடைகிறார்கள், அது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தாலும் சரி. அவர்கள் மிகவும் கடினமானவர்கள், எப்போது நிறுத்த வேண்டும் என்று தெரியும் மற்றும் நிறைய தாங்க முடியும். காலப்போக்கில், அவர்கள் மற்ற நாட்டினரையும் அவர்களின் கண்ணியத்தையும் மதிக்க கற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் சில வகையான உறவுகளை கூட உருவாக்கினர். ஆனால் இது தவிர, காக்காஸுடன் ஒரு உடன்பாட்டிற்கு வருவது மிகவும் கடினம் இந்த குணாதிசயங்கள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் மிகவும் நட்பு மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்கள்.

மத நடைமுறை

இந்த மக்கள் ஷாமனிசத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் தங்களை மலை ஆவிகளின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள் மற்றும் மோசமான ஒன்றைத் தடுக்கலாம் மற்றும் கடுமையான நோய்களைக் குணப்படுத்த முடியும் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ப்ரிமஸின் கீழ் மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இஸ்லாமும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அதன் பகுதியும் அற்பமானது. மதம் மாறியிருந்தாலும், இது காக்காஸின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை. இன்றுவரை, அவர்கள் வானத்தை நோக்கி திரும்பி, மழை அல்லது மாறாக, நல்ல வானிலை கேட்கலாம். தெய்வங்களுக்கான தியாகங்கள் காணப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் சிறிய ஆட்டுக்குட்டிகள். அவர்களுக்கு நெருக்கமான ஒருவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை விரைவாகத் தங்கள் காலடியில் திரும்பப் பெறுவதற்கான கோரிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் அவர்கள் பிர்ச் மரத்தின் பக்கம் திரும்பினர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளம் பிர்ச் மரம் ஒரு தாயத்து மற்றும் வண்ண ரிப்பன்களை அதன் மீது கட்டப்பட்டது, அது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இப்போது மக்களின் முக்கிய ஷாமன் வெள்ளை ஓநாய்.

கலாச்சாரம், வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள்

பல ஆண்டுகளாக, காக்காஸ் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டு, கொட்டைகள், பெர்ரி மற்றும் காளான்களையும் சேகரித்தனர். கைசில்கள் மட்டுமே வேட்டையாடுவதில் ஈடுபட்டிருந்தனர். காக்காஸ் குளிர்காலத்தில் தோண்டி அல்லது வைக்கோல் மற்றும் மீதமுள்ள நேரத்தில் யூர்ட்களில் வாழ்ந்தனர். புளிப்பு பசும்பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய பானம் அய்ரம். வரலாற்று ரீதியாக, ஈல் மற்றும் ஹான்-சோல், அதாவது இரத்தம் மற்றும் இறைச்சி சூப் ஆகியவை பாரம்பரிய உணவுகளாக மாறிவிட்டன. ஆனால் ஆடை என்று வரும்போது, ​​நான் நீண்ட சட்டை அல்லது சாதாரண உடையை விரும்புகிறேன், பெரும்பாலும் ஆரஞ்சு. திருமணமான பெண்கள் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட வேஷ்டி மற்றும் நகைகளை அணியலாம்.

ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும், ஒரு izyh தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது தெய்வங்களுக்கு ஒரு தியாக குதிரை. ஷாமன்கள் இந்த சடங்கில் பங்கேற்று வண்ண ரிப்பன்களை மேனிக்குள் பின்னுகிறார்கள், அதன் பிறகு விலங்கு புல்வெளியில் விடுவிக்கப்படுகிறது. குடும்பத் தலைவர் மட்டுமே குதிரையைத் தொடவோ அல்லது சவாரி செய்யவோ முடியும், மேலும் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை, வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும், குதிரையைக் கழுவ வேண்டும் (பாலுடன்), மேன் மற்றும் வால் சீப்பு, மற்றும் புதிய ரிப்பன்களை பின்னல் செய்ய வேண்டும்.

காக்காஸில் ஒரு அசாதாரண பாரம்பரியம், ஒரு ஃபிளமிங்கோவைப் பிடிக்கும் ஒரு இளைஞன் எந்தப் பெண்ணையும் பாதுகாப்பாக திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். பறவை பிடிபட்ட பிறகு, அது ஒரு தாவணியுடன் சிவப்பு சட்டை அணிந்திருந்தது. பின்னர் மணமகன் பெண்ணின் பெற்றோருடன் கருத்துப் பரிமாற்றம் செய்து, பறவையைக் கொடுத்து மணமகளை அழைத்துச் சென்றார்.

குழந்தைகளுடன் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விளையாட்டு விளையாடப்பட்டது, வெகுமதிக்காக குழந்தைகள் 7 வது அல்லது 12 வது தலைமுறை வரையிலான மூதாதையர்களின் பெயர்களை பெயரிட வேண்டும்.

ககாஸ் ஒரு தனித்துவமான மக்கள், ஆனால் நவீன மக்கள் துருக்கிய, ரஷ்ய, சீன மற்றும் திபெத்திய மக்களின் மரபுகளை ஒன்றிணைக்கின்றனர். இவை அனைத்தும் வரலாற்று ரீதியாகவும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வளர்ந்தவை. ஆனால் ககாஸ் இயற்கையுடன் நன்றாகப் பழகுகிறார்கள், இயற்கையின் பரிசுகளைப் பாராட்டுகிறார்கள் (இதற்காக கடவுள்களைப் புகழ்ந்து பேசுகிறார்கள்). அவர்கள் தங்கள் பலத்தை உறுதியாக நம்புகிறார்கள், இது அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு உதவுகிறது. மேலும் சிறு வயதிலிருந்தே குழந்தைகள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை மதிக்கவும், தங்கள் பெரியவர்களை எவ்வாறு தாங்களாகவே கையாள்வது என்றும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள்.

ககாசியர்கள்- (சுய பெயர் - "தாடர்") - தெற்கு சைபீரியாவில் ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகையின் இடது கரையில் வசிக்கும் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள். பாரம்பரிய மதம் ஷாமனிசம்;
ககாஸ் தங்களை மலை ஆவிகளிலிருந்து பிறந்ததாகக் கருதினர். கால " ககாசியர்கள்" மினுசின்ஸ்க் படுகையில் இடைக்கால மக்கள்தொகையைக் குறிக்கிறது. நவீன ககாஸ்கள் தங்கள் பேச்சுவழக்கில் தங்களை "தாடர்" என்று தொடர்ந்து அழைக்கின்றனர். V. யா. புட்டானேவ் குறிப்பிட்டது போல், "ககாஸ்" என்ற சொல் செயற்கையானது மற்றும் ககாசியாவின் பழங்குடியினரின் மொழியில் இன்னும் வேரூன்றவில்லை. ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகையின் பழங்குடி மக்களைக் குறிக்க புத்தகங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட "கக்காஸ்" என்ற சொல் சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நேரம் வரை, "தடர்லர்" (ரஷ்ய டாடர்ஸ்) என்ற இனப்பெயர் பழங்குடி மக்களின் சுய பெயராக பயன்படுத்தப்பட்டது. ககாசியாவின் பழங்குடி மக்களின் மொழி, இடப்பெயர் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "ககாஸ்" என்ற வார்த்தை இல்லை. புதிய சொல் உடனடியாக மற்றும் ஒருமனதாக பழங்குடியின மக்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

காக்காஸ் மக்களின் எண்ணிக்கை

2002 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளுடன் (75.6 ஆயிரம் பேர்) ஒப்பிடும்போது ரஷ்யாவில் மொத்த ககாஸ் மக்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி 72,959 பேர்.

ககாஸ் மக்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் துணை இனக்குழுக்கள் :

• கச்சின்ஸ் (ஹாஷ், காஸ்) - 1608 ஆம் ஆண்டிலிருந்து முதன்முறையாக ரஷ்ய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இளவரசர் துல்கா ஆட்சி செய்த நிலத்தில் சேவையாளர்கள் நுழைந்தபோது;
• கொய்பல்ஸ் (கொய்பால்) - துருக்கிய மொழி பேசும் குழுக்களுக்கு கூடுதலாக, சில தரவுகளின்படி, யூரல் மொழியின் சமோய்ட் மொழிகளின் தெற்கு துணைக்குழுவைச் சேர்ந்த காமாசின் மொழியின் பேச்சுவழக்கில் தொடர்பு கொண்ட குழுக்களும் அடங்கும். குடும்பம்;
• சகாய்ஸ் (சகாய்) - மங்கோலிய வெற்றிகளைப் பற்றி ரஷித் அட்-டின் செய்தியில் முதன்முறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ரஷ்ய ஆவணங்களில் முதல் குறிப்புகள் 1620 ஆம் ஆண்டிற்கு முந்தையவை, "யாசக் செலுத்த வேண்டாம் மற்றும் யாசக் மக்களை அடிக்க வேண்டும் என்று அவர்களுக்கு உத்தரவு இருந்தது" என்று கூறப்பட்டது. Sagais மத்தியில், Beltyrs (Piltir) முன்பு ஒரு இனவரைவியல் குழு என அறியப்படுகிறது, Biryusinians (Purus) மேலும்.
• கைசில்ஸ் (கைசில்) - ககாசியா குடியரசின் ஷிரின்ஸ்கி மற்றும் ஆர்ட்ஜோனிகிட்ஜ் மாவட்டங்களின் பிரதேசத்தில் பிளாக் ஐயஸ் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள ககாஸ் மக்களின் குழு;
  Teleuts, Telengits, Chulyms மற்றும் Shors ஆகியவை கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் ககாஸ் இனக்குழுவுடன் நெருக்கமாக உள்ளன.

ககாஸ் மக்களின் வரலாறு

ககாசியா யெனீசி மற்றும் அபாகன் நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்துள்ளது. வடமேற்கில் இது கெமரோவோ பிராந்தியத்துடன், தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் அல்தாய் மலைகள் மற்றும் துவாவுடன் எல்லையாக உள்ளது. ககாசியாவின் தெற்கு எல்லை மேற்கு சயானின் முகடுகளில் செல்கிறது. ரிட்ஜின் பெயர் ககாஸ் "சோயான்" - "டுவியன்" க்கு செல்கிறது மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது "துவா மலைகள்". மேற்கு சயன்களின் பனி சிகரங்களில், கம்பீரமான ஐந்து குவிமாடம் கொண்ட போரஸ் தனித்து நிற்கிறது - ஒவ்வொரு காகாஸுக்கும் புனிதமான ஒரு மலை சிகரம். புராணக்கதைகள் சொல்வது போல், பண்டைய காலங்களில் தீர்க்கதரிசன வயதான மனிதர் போரஸ் வாழ்ந்தார். உலகளாவிய வெள்ளத்தை எதிர்பார்த்து, அவர் ஒரு கப்பலைக் கட்டினார், அங்கு அவர் அனைத்து விலங்குகளையும் பறவைகளையும் வைத்தார். தண்ணீர் குறையத் தொடங்கியபோது, ​​​​போரஸ் நிலத்தில் இறங்கியது, இது சயன் மலையின் உச்சி. காக்காஸ் "கிம்" என்று அழைக்கும் பெரிய யெனீசி, ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகை வழியாக பாய்கிறது.
ககாஸ் மக்களின் இனவழி வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு உல்லாசப் பயணம், சைபீரியாவின் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு மக்களைத் தழுவுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான வடிவங்களை அடையாளம் காண உதவுகிறது. ககாஸ் இனக்குழுவின் வரலாறு கடந்த காலத்திற்கு மிகவும் பின்னோக்கி செல்கிறது. ககாசியாவின் பிரதேசம் நம் சகாப்தத்திற்கு முன்பே வசித்து வந்தது. ககாசியாவின் பழங்கால மக்கள் ஏற்கனவே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார நிலையை அடைந்துள்ளனர். உலகில் உள்ள அனைத்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களையும் மகிழ்விக்கும் தங்கம் மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட ஏராளமான புதைகுழிகள், பாறை ஓவியங்கள் மற்றும் கலைப் பொருட்களால் இது சான்றாகும். புதைகுழிகளின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கற்கள், வெண்கலம் மற்றும் இரும்புக் காலங்களின் பொருட்களை நமக்குக் கொடுத்துள்ளன. வழக்கமாக, தனிப்பட்ட நிலைகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அஃபனாசியேவ் சகாப்தம் (III-II மில்லினியம் கிமு, பழைய கல் மற்றும் வெண்கல யுகம்), ஆண்ட்ரோனோவோ சகாப்தம் (கிமு II மில்லினியம் நடுப்பகுதி) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கராசுக் சகாப்தம் (கிமு XIII-VIII நூற்றாண்டுகள்). டாடர் சகாப்தம் (கிமு VII-II நூற்றாண்டுகள், இரும்புக்காலம்), தஷ்டிக் சகாப்தம் (I நூற்றாண்டு BC-V நூற்றாண்டு கிபி).
கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் முதன்முறையாக, பண்டைய சீன நாளேடுகள் யெனீசி பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடி மக்களை டின்லின்ஸ் என்று அழைக்கின்றன, அவர்களை பொன்னிற மற்றும் நீலக்கண்கள் என்று விவரிக்கின்றன. "டின்லின்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆய்வில், 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களில் அவர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் தோன்றின. கி.மு. அவற்றில் பழமையானவை பழம்பெருமை வாய்ந்தவை. இவை வடக்கு நிலங்களில் வாழும் நித்திய குதிரைவீரர்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அவர்களின் குதிரைகளுடன் இணைந்திருப்பது போல, விசித்திரமான சென்டார்களைப் பற்றியது.
புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், விரிவான கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் நீர்ப்பாசன விவசாயத்தின் ஒரு மண்டலமாக புல்வெளி இடங்களின் பரவலான வளர்ச்சி இருந்தது, இது 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் துருக்கிய ககனேட்டுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. புதிய சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில், ஒரு நாடோடி நாகரிகம் உருவானது, அதன் பொருள் கலாச்சாரம், ஆன்மீக கலாச்சார விழுமியங்களின் புதிய வளாகம், முந்தைய சகாப்தத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அங்கு கலாச்சார கூறுகளின் சேமிப்புடன், ஒரு புதிய கலை மற்றும் வீர காவியம் வெளிப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், தெற்கு சைபீரியாவில், யெனீசியின் கரையில் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இந்த காலகட்டத்தில். பண்டைய ககாஸின் (கிர்கிஸ்) அசல் நிலை பிறந்தது, எல்.ஆர் படி. கிஸ்லாசோவ், VI-VIII நூற்றாண்டுகளில். ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இது தெற்கு சைபீரியாவின் முழு நிலப்பரப்பையும் ஆக்கிரமித்தது: அல்தாய் மலைகள், துவா மற்றும் ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகை வடக்கில் அங்காரா வரை. அதன் உச்சத்தில், இது சுமார் இரண்டு மில்லியன் மக்கள் பல இன மக்கள் வசிக்கும் இடமாக இருந்தது. இது சிறந்த பொருளாதார ஆற்றல் மற்றும் நிலையான, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்ட மிகவும் வளர்ந்த மாநிலமாக இருந்தது. இந்த வழியில், இது பண்டைய துருக்கியர்கள், உய்குர்ஸ், துர்கேஷஸ் மற்றும் பிறரின் மிகப்பெரிய ஆனால் விரைவாக சிதைந்த ககனேட்டுகளிலிருந்து வேறுபட்டது. "இந்த அரசு துருக்கிய (VI-VIII நூற்றாண்டுகள்) அல்லது உய்குர் (VIII-IX நூற்றாண்டுகள்) ககனேட்ஸ் போன்ற ஒரு இடைக்கால புல்வெளிப் பேரரசாக மாறவில்லை. சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் உறுதியான அடித்தளத்தை நம்பி, அது சுமார் 800 ஆண்டுகளாக இருந்தது, 1293 இல் பண்டைய மங்கோலிய நிலப்பிரபுக்களின் பேரரசின் கொடூரமான அடிகளின் கீழ் இறந்தது.
நவீன ககாசியாவின் பிரதேசத்தில் வசிப்பவர்கள் தினை, கோதுமை, இமயமலை பார்லி, கம்பு மற்றும் ஓட்ஸ் ஆகியவற்றை விதைத்தனர் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். செம்பு, வெள்ளி மற்றும் தங்கச் சுரங்கங்கள் மற்றும் இரும்பு தயாரிக்கும் உலைகள் மலைகளில் அமைந்திருந்தன. கறுப்பர்கள் மற்றும் நகைக்கடைக்காரர்களின் கலைக்கு இந்த நாடு பிரபலமானது. இடைக்கால ககாசியா அதன் நினைவுச்சின்ன நகரங்களுக்கு பிரபலமானது. "பண்டைய காகாஸ் கட்டிடக்கலை பள்ளி மத்திய ஆசிய இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் மத்திய ஆசிய கிளையின் வடக்கு முனையாக இருந்தது." ஆராய்ச்சியாளர் ஜி.என். பொட்டானின் மேலும் எழுதுகிறார் (1877): "கக்காஸ் குடியிருப்புகளுடன் குடியேறினர், அவர்களிடம் நிறைய தங்க பொருட்கள் இருந்தன, அவர்கள் ஒரு நாட்காட்டியை விட்டுச் சென்றனர், இது மற்ற நாட்காட்டிகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. கிரானைட் சிலைகளைக் கொண்ட தன்னு அல்லது ஜிர்கு கோயில்கள் இருக்கலாம். டியாங்குலில் ஒன்றைப் பார்த்தேன். இந்த உதாரணத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​சிற்பம் கணிசமான பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. சுரங்க கலை, அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல், பரலோக உடல்கள் பற்றிய அறிவு மற்றும் குணப்படுத்துதல் போன்ற சில ரகசியங்களைச் சொந்தமாக வைத்திருந்த ஒரு பெரிய வகுப்பைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் வரி செலுத்துவதில்லை. காகாஸ் சுல்தான்கள் சயானுக்கு வடக்கே அல்லது குறைந்தபட்சம் தன்னுவிற்கும் சயனுக்கும் இடையில் வாழ்ந்தனர்.
இருப்பினும், பண்டைய மங்கோலிய நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றிகள் வரலாற்று செயல்முறையின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் சங்கிலியைத் திறந்தன. மிகப்பெரிய கலாச்சார சாதனை இழந்தது - யெனீசி ரூனிக் எழுத்து. தெற்கு சைபீரியாவின் வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளரான எல்.ஆர். கிஸ்லாசோவ் எழுதுவது போல், முன்னோக்கி இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால ககாஸ் மாநிலத்தின் கலாச்சார மட்டத்துடன் ஒப்பிடும்போது சயான்-அல்தாய் இனக்குழுக்கள் துண்டு துண்டாக மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியில் பின்தள்ளப்பட்டன. . இதன் விளைவாக, தெற்கு சைபீரியாவில் நாகரிகத்தின் கலாச்சார மையம் சேதமடைந்தது, இது பண்டைய ககாஸ் மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் வரலாற்று விதியை சோகமாக பாதித்தது.
ரஷ்ய வரலாற்று ஆவணங்களில், "யெனீசி கிர்கிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ககாஸ் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், யெனீசி கிர்கிஸ் பல சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ யூலூஸாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அதன் சக்தி யெனீசி பள்ளத்தாக்கில் தெற்கில் சயான் மலையிலிருந்து வடக்கே போல்ஷோய் ரேபிட் (கிராஸ்நோயார்ஸ்க்கு கீழே) வரை பரவியது. கிர்கிஸின் முக்கிய நாடோடி பகுதிகள் மேல் சுலிம் படுகையில் இருந்தன.
மானுடவியல் வகையின் படி, ககாஸ் மங்கோலாய்டு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஐரோப்பியர்களின் செல்வாக்கின் தடயங்கள் தெளிவாகத் தெரியும். பண்டைய ககாஸ் ஹீரோக்களின் தோற்றம் பின்வருமாறு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது: "வெள்ளை தோல், கருப்பு பறவை செர்ரி கண்கள் மற்றும் வட்டமான தலையுடன்."
இனரீதியாக, யெனீசி கிர்கிஸ் ஒரு சிறிய துருக்கிய மொழி பேசும் குழுவாகும், இடைக்கால யெனீசி கிர்கிஸின் வழித்தோன்றல்கள், அதன் மாநிலம் டாங் வம்சத்தின் சீன நாளேட்டில் "ஹாகிஸ்" என்ற பெயரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிர்கிஸின் அரசியல் அமைப்பு ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: அனைத்து யூலஸின் தலையிலும் தலைமை இளவரசர் இருந்தார், ஒவ்வொரு யூலஸுக்கும் அதன் சொந்த இளவரசர் தலைமை தாங்கினார், அவரைச் சார்ந்து "உலஸ் மக்கள்" இருந்தனர். ரஷ்ய ஆவணங்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் கச்சின்ஸ், அஜின்ஸ், கைசில்ஸ், அர்கன்ஸ், ஷஸ்ட்ஸ், சகாய்ஸ், கிர்கிஸ் இளவரசர்களைச் சார்ந்து, கெட்டோ பேசும் மற்றும் சமோய்ட் மொழி பேசும் பழங்குடியினரைக் குறிப்பிடுகின்றன.
சமூக ரீதியாக, கிர்கிஸ் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள்: மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் சாதாரண கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் - “உலஸ் ஆண்கள்”. பழங்குடி உயரடுக்கு இளவரசர்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் அதிகாரம் பரம்பரையாக இருந்தது. இளவரசர்கள் சோதனைகளின் போது சிறைபிடிக்கப்பட்ட கைதிகளை அடிமைகளாக வைத்திருந்தனர். Kyshtymydanniks கொடூரமான சுரண்டலுக்கு உட்பட்டனர், மற்றும் சுதேச உயரடுக்கு அவர்களின் செலவில் தங்களை வளப்படுத்திக் கொண்டனர்.
யெனீசி கிர்கிஸ் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மட்டுமே தங்கள் இடங்களில் இருந்தனர். அப்போதிருந்து, அவர்களில் பெரும்பாலோர் துங்கர் கானின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்து வலுக்கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவின் கட்டத்தில் இருந்த பெரும்பாலான கிர்கிஸ் கிஷ்டிம்கள், நவீன ககாஸின் நெருங்கிய வரலாற்று மூதாதையர்கள்.
காக்காஸின் பாரம்பரிய தொழில் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். காக்காஸ் குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் ஆடுகளை வைத்திருந்தனர், சில இடங்களில் பன்றிகள் மற்றும் கோழிகளை வளர்த்தனர். டைகாவில் வேட்டையாடுதல், முக்கியமாக கைசில்கள் மத்தியில், ககாஸின் பொருளாதாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தது. சயான் மலைகளில் அவர்கள் கஸ்தூரி மான்களை வேட்டையாடினர். இலையுதிர்காலத்தில், ககாசியாவின் சப்டைகா மக்கள் பைன் கொட்டைகள், பெர்ரி மற்றும் காளான்களை சேகரித்தனர்.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ரஷ்ய மக்கள் எவருக்கும் யெனீசியின் கரையோர வாழ்க்கையைப் பற்றியோ அல்லது பழங்குடி மக்களைப் பற்றியோ அல்லது அந்தக் காலத்திற்கான அதன் வளர்ந்த கலாச்சாரத்துடன் ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகையைப் பற்றியோ எதுவும் தெரியாது. இந்த கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் - திறந்தவெளி அருங்காட்சியகங்கள் - கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசம் மற்றும் ககாசியா முழுவதும் அமைந்துள்ளன. இன்று அவை நிர்வாக எல்லைகளால் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், சைபீரிய நிலத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை பிரிக்க முடியாது.
யெனீசி பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய வளர்ச்சி 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வடக்கு பிரதேசங்களில் இருந்து தொடங்கியது, ரோமங்கள், மீன் மற்றும் காடுகள் நிறைந்தது, மேலும் தெற்கு நோக்கி நகர்ந்தது, அங்கு காலநிலை மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள் மிகவும் சாதகமாக இருந்தன. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் யெனீசி படுகையில் நுழைந்தனர். வடக்கிலிருந்து, "தங்கம் கொதிக்கும் மங்கசேயா" திசையிலிருந்து, கோசாக்ஸ் தாசா ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் 1601 இல் மங்கசேயா நகரத்தை நிறுவினர். ஒரு குறுகிய வரலாற்று காலத்திற்கு, இந்த நகரம் சைபீரியாவின் எல்லைக்குள் ரஷ்யர்களின் மேலும் ஊடுருவலின் மையமாக மாறியது. மங்காசி நகரத்திலிருந்து வரும் பாதைகள் யெனீசி நதி மற்றும் அதன் துணை நதிகளுக்கு இட்டுச் சென்றன, அவை சமோய்ட் பழங்குடியினர் (எனெட்ஸ் மற்றும் நாகனாசன்கள்), யெனீசி ஓஸ்ட்யாக்ஸ் (கெட்ஸ்) மற்றும் வடமேற்கு துங்கஸ் பழங்குடியினரின் ஒரு பெரிய குழுவால் வசித்து வந்தனர். காலப்போக்கில், இந்த பிரதேசங்களில் மங்கசேயா மற்றும் பின்னர் துருகான்ஸ்க் மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. யெனீசி கரையின் ரஷ்ய வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டம் ககாஸ் படிகள் மற்றும் சயான் மலைகளின் அடிவாரத்திற்கான அணுகல் ஆகும்.
கிர்கிஸ் இளவரசர்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க், டாம்ஸ்க் மற்றும் யெனீசி மாவட்டங்களின் நிலங்களில் ககாஸின் இராணுவத் தாக்குதல்களை ஏற்பாடு செய்தனர், மக்களைக் கொன்றனர் அல்லது சிறைபிடித்தனர், கால்நடைகளைத் திருடினர். ரஷ்ய அதிகாரிகள் முக்கியமாக தற்காப்பு தந்திரங்களை கடைபிடித்தனர். ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் இறுதியில் ககாசியர்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மங்கோலிய கான்களும் துங்கார் ஆட்சியாளர்களும் ககாசியர்களின் நிலங்களில் பேரழிவு தரும் தாக்குதல்களை நடத்தத் தொடங்கினர். பின்னர் ககாஸ் சைபீரிய ஆளுநர்களிடம் தங்கள் நிலத்தில் ஒரு கோட்டை கட்டுவதற்கான கோரிக்கையுடன் திரும்பி ரஷ்யர்களிடமிருந்து சாதகமான பதிலைக் கண்டார். 1707 ஆம் ஆண்டில், ஜார் பீட்டர் I ககாசியாவில் ஒரு கோட்டையைக் கட்டுவதற்கான ஆணையில் கையெழுத்திட்டபோது, ​​ககாசியா ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆகஸ்ட் 1707 இல், டாம்ஸ்க், குஸ்னெட்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் யெனிசிஸ்க் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த படைவீரர்கள் அபாகன் கோட்டையைக் கட்டினார்கள் (இப்போது வெள்ளத்தில் மூழ்கியிருக்கும் கிராஸ்னோடுரான்ஸ்காய் கிராமத்தின் தளத்தில்), அதில் ஒரு இராணுவப் படை இருந்தது. கடந்த நூற்றாண்டில் முதல்முறையாக இங்கு அமைதியான வாழ்க்கை தொடங்கியது.
உண்மை, Dzungar ஆட்சியாளர்கள் இன்னும் தங்கள் அஞ்சலி சேகரிப்பாளர்களை அனுப்புவதைத் தொடர்ந்தனர், ஆனால் ரஷ்ய அரசாங்கம் ஒரு தற்காப்புக் கோட்டைக் கட்டும் பணியை மேற்கொண்டது, அதில் கோசாக்ஸ் குடியேறியது. 1718 ஆம் ஆண்டில், Oznachenny கிராமத்திற்கு அருகில் (இப்போது Sayanogorsk நகரம்), சயன் கோட்டை அமைக்கப்பட்டது - ரஷ்ய ஆய்வாளர்களின் ஆயிரம் மைல் பயணத்தின் கடைசி கோட்டை.
ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் பல கோட்டைகளைக் கட்டியதன் மூலம், குடியேற்றங்களின் முழு அமைப்புகளும் அங்கு தோன்றத் தொடங்கின. ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிரதேசம் நவீன ககாசியாவின் பிரதேசத்தையும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் தெற்குப் பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. புவியியல் மற்றும் வரலாற்று அம்சங்கள் காரணமாக, இந்த பகுதி எப்போதும் சில கலாச்சார தனித்துவங்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் - ரஷ்யாவுடன் அதன் இறுதி இணைப்பு நேரம். இப்பகுதியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய மாநிலத்தில் அதன் சேர்க்கை மற்ற சைபீரிய பகுதிகளை விட மிகவும் தாமதமாக நிகழ்ந்தது. இந்த பிராந்தியம் அதன் தனித்துவமான குறிப்பிட்ட காலநிலை மற்றும் நிலப்பரப்பு நிலைமைகளைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம், இது அண்டை பிரதேசங்களிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது. சைபீரியாவின் இந்த பகுதியைக் குறிக்க "மினுசின்ஸ்க் பகுதி" என்ற சொல் சமீபத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தற்போது, ​​இன்றைய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார யதார்த்தங்களைப் பொறுத்தவரை, "Khakass-Minusinsk பகுதி" என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த பகுதியில் உள்ள ரஷ்ய பழைய-டைமர்களின் மையமானது, ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர். ரஷ்யர்களால் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சி ஒப்பீட்டளவில் அமைதியானது. எங்கள் கருத்துப்படி, தெற்கு சைபீரியாவின் பெரும்பாலான துருக்கிய மொழி பேசும் இனக்குழுக்கள் மற்றும் குறிப்பாக ககாஸ் இனக்குழுவினருக்கு, ரஷ்ய முன்னேற்றம் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் படத்திற்கு முற்றிலும் பொருந்துகிறது, மேலும் முதல் தொடர்புகள் "குடியுரிமை - கீழ்ப்படிதல்" என்ற மத்திய ஆசிய உறவுகளுக்கு ரஷ்யர்கள் எந்த வகையிலும் முரண்படவில்லை. மத்திய ஆசியா முழுவதும் பழங்காலத்திலிருந்தே இந்த மாநில சார்பு வடிவங்கள் அறியப்படுகின்றன, மேலும் ரஷ்ய மாநிலத்திலேயே அவை கோல்டன் ஹோர்டின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, மஸ்கோவிட் இராச்சியத்தில் ஒரு முழுமையான வடிவத்தைப் பெற்றன.
இதன் விளைவாக, ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், புதிய ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி ககாஸ் மக்களின் கூட்டுக் குடியேற்றத்தின் முழு தொடர்பு மண்டலங்களும் இப்பகுதியில் தோன்றின. யெனீசியின் வலது கரையில் விவசாயத்திற்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள் காரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் ஒரு பகுதி இங்கு உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ககாஸ் யெனீசியின் இடது கரையில் குவிந்துள்ளது. இன்னும், மக்கள்தொகையின் ஒற்றை இன அமைப்பு கொண்ட பகுதிகள் நடைமுறையில் இப்பகுதியில் இல்லை. இது ரஷ்யர்கள் மற்றும் ககாஸ் இடையே கலாச்சார மற்றும் உறவினர் உறவுகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.
ககாசியர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையிலான இன தொடர்புகளில் ரஷ்ய விவசாயிகள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் குடும்பங்கள் இல்லாமலேயே வந்தடைந்தனர், எனவே ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை பரஸ்பர திருமணங்கள் மூலம் நடந்தது. இந்த வகை திருமணம் ரஷ்யர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகள் இருவரும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அன்றாட பிரச்சினைகளை வெற்றிகரமாக தீர்க்க அனுமதித்தது. குறிப்பாக இதுபோன்ற பல திருமணங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தன.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணிசமாக அதிகரித்தது. 1762 இல் விளை நிலங்களை அரசாங்க தசமபாகம் மற்றும் தானிய நிலுவைத் தொகையை பணமாக செலுத்தியதன் மூலம் சைபீரிய விவசாயிகளின் நடமாட்ட சுதந்திரம் அதிகரித்தது. யாசக்கில் உரோமங்களின் பங்கும் (வகையில் வரி) சீராகக் குறைந்தது, இது ஃபர் தாங்கி விலங்குகளை கொள்ளையடிக்கும் அழிவு மற்றும் ககாசியன் பண்ணைகளின் ஆழமான பொருளாதார நிபுணத்துவத்தால் ஏற்பட்டது. கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு தசாப்தத்திலும், யாசக் நிலங்களின் தடையின்மை மற்றும் ரஷ்யர்கள் இல்லாததால், யாசக் பால் இல்லாத விநியோகம் உறுதி செய்யப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்ய கிராமங்களின் அருகாமையில், பணம் செலுத்துவதற்கு தேவையான தொகையை சம்பாதிக்க முடிந்தது. அல்லது வளர்க்கப்பட்ட கால்நடைகளை விற்கவும் (“டாடர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய கிராமங்களுக்கு அறுவடை மற்றும் வெட்டும் காலத்திற்கு செல்கின்றனர்”).
18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியுடன் ஒப்பிடுகையில், வடக்கு சைபீரிய மாவட்டங்களில் இருந்து, குறிப்பாக யெனீசி மாவட்டத்திலிருந்து, ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பகுதிக்கு மக்கள் வருகை மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. அங்கு, பல கிராமங்கள் பெரும்பாலான மக்களை இழந்தன. எனவே, 1765 ஆம் ஆண்டில் போட்போரோஜ்னி நீதிமன்றத்தின் டோமிலோவோ கிராமத்தின் விவசாயிகள் "விளைநிலங்கள் இல்லாததால்" சோஸ்னோவயா, டோய்லுட்ஸ்காயா, அமலின்ஸ்காயா கிராமங்களில் உள்ள ஐயுஸுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1769 வாக்கில், இரண்டு முற்றங்கள் மட்டுமே பழைய இடத்தில் இருந்தன.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து, பொதுவாக, ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் மொத்த அதிகரிப்பில் மற்ற இடங்களிலிருந்து வருகை சுமார் 25% ஆகும்.
உள்ளூர் அதிகாரிகள் யாசக் மக்களின் நில நலன்களைப் பாதுகாத்ததால், விவசாயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான பல பகுதிகளில், ரஷ்யர்களும் காக்காஸும் மாறி மாறி வாழ்ந்தனர். ககாஸ், முழு உலஸ் அல்லது தனித்தனியாக, "மூதாதையர்" மற்றும் இலவச நிலத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ உரிமை ஆவணங்களைப் பெற்றனர் - "தரவு". இது ரஷ்யர்களுடன் பொருளாதார மற்றும் இன கலாச்சார தொடர்புகளை நிறுவுவதற்கு பங்களித்தது.
எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் ககாசியாவை ரஷ்ய அரசில் சேர்த்தது ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. முற்போக்கானது மங்கோலிய மற்றும் துங்கார் நிலப்பிரபுக்களின் பேரழிவு தரும் போர்களில் இருந்து காக்காஸ் மக்களை விடுவித்தது. ககாசியர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக துண்டு துண்டாகக் கடந்து ஒரே தேசமாக ஒன்றிணைவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றனர், இது மேலும் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான உரிமையைப் பெற்றது. ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் படுகையின் மையத்தில் ககாஸ் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதோடு, அதன் புறநகரில் ரஷ்யர்களால் பழங்குடி மக்களை ஓரளவு ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறையும் இருந்தது.

ககாஸ் மக்களின் கலாச்சாரம்

ககாஸ் மக்களின் கலாச்சாரம்- உலக பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி. அதன் வரலாற்று அடிப்படையானது பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது துருக்கிய, சீன-கன்பூசியன், இந்தோ-திபெத்திய மற்றும் ரஷ்ய-ஐரோப்பிய கூறுகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, இது வரலாற்றின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் மற்ற இனக்குழுக்களுடன் ககாஸின் மூதாதையர்களின் செயலில் தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. காகாஸ் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் ஷாமனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவர்கள் மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் மனநிலையின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். பொதுவாக, ககாசியா கிழக்குடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், ரஷ்ய மொழி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மூலம் அது மேற்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
IN ககாஸ் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்இயற்கையோடு மனிதனின் நெருங்கிய தொடர்பும் அதன் சக்திகளைச் சார்ந்திருப்பதும் முக்கியப் பங்காற்றியது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து தூரத்தில் ஒரு கடினமான வாழ்க்கை, கடுமையான இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளில் இருப்பதற்கான போராட்டம், கூட்டுத்தன்மை போன்ற ஒரு குணாதிசயத்தை மக்களில் உருவாக்கியுள்ளது. காக்காஸில், நட்பு மற்றும் நட்பு எப்போதும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, மேலும் தனிமை எப்போதும் கண்டிக்கப்படுகிறது, இது பின்வரும் பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "நட்பு வாழ்க்கை நீண்டது, நட்பற்ற வாழ்க்கை குறுகியது," "ஒன்றாக பட்டினி, ஒன்றாக தாகம், ஆனால் நண்பனைக் கைவிடாதே."
காக்காஸ் இடையே பரஸ்பர உதவி எப்போதும் மக்களிடையே ஒரு முக்கியமான தகவல்தொடர்பு வடிவமாக இருந்து வருகிறது. அதன் உள்ளடக்கம் மிகவும் விரிவானது. இதில் விருந்தோம்பல், அனுதாபம், பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் ஆதரவு, முதியவர்கள், சிறு குழந்தைகள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு இரக்கம் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக பார்க்கப்பட்டது. இங்குள்ள எந்தவொரு நபரும் வரவேற்கப்படுகிறார், அண்டை வீட்டார் எப்போதும் உணவு, கருவிகள் போன்றவற்றுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பரஸ்பர உதவியின் வழக்கத்திற்கு இணங்குவது பின்வரும் காகாஸ் பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது: “குதிரை இல்லாத மனிதனுக்கு குதிரையைக் கொடு, ஆடை இல்லாத மனிதனுக்கு ஆடை கொடு,” “மரணத்திற்கு ஒரு கடமை இருக்கிறது” (அதாவது, உதவிக்கு வந்தவர் ஒரு இறுதிச் சடங்கில், அவருடன் விபத்து ஏற்பட்டால், உதவ வேண்டும்), "விருந்தினரின் பெயர் அண்டை வீட்டாரின் வயிற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது" (அதாவது விருந்தினர்களுடன் விருந்து வைக்கும் போது, ​​அண்டை வீட்டாரை அழைக்கிறார்கள்).
ககாசியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் சமூக வாழ்க்கையின் ஆசாரத்தில் விருந்தோம்பல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இரண்டு மக்களின் பொதுவான அம்சம் தீவிர நல்லுறவு, சில சமயங்களில் சுய தியாகம் செய்யும் நிலையை அடைகிறது.
வரவேற்பு மற்றும் வருகை சைபீரியா மக்களின் அன்றாட வாழ்வில் அடிக்கடி நடக்கும் நிகழ்வுகள். கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், வேட்டைக்காரர்கள், கலைமான் மேய்ப்பவர்கள் - நாடோடிகளின் வாழ்க்கை முறையின் மொபைல் தன்மையால் இது ஏற்படுகிறது. ககாசியர்களிடையே ஒரு விருந்தினர் எப்போதும் வரவேற்கத்தக்க நபர், ஏனெனில் கடந்த காலத்தில் இங்குள்ள மக்கள் மிகச் சிறிய குழுக்களாக வாழ்ந்தனர், மேலும் ஒரு "புதிய" நபருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான தாகம் எப்போதும் இருந்தது. ஒரு நபர் தனது இடத்திலிருந்து "எழுந்து", குதிரையில் ஏறி, பல டஜன் மைல்கள் தொலைவில் ஒரு நண்பர் அல்லது உறவினரைப் பார்க்க அவள் அடிக்கடி காரணமாக இருந்தாள்.
எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திற்கும் விருந்தினர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்: கால்நடைகள் படுகொலை செய்யப்பட்டால் அண்டை வீட்டார், திருமணம் அல்லது விடுமுறை நாட்களில் முழு சுற்றுப்புறமும். விருந்தினர்களின் வரவேற்பு அவர்களின் சந்திப்பில் தொடங்குகிறது. சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் ஆசாரம் விருந்தினர்களை வாழ்த்துவதற்கு புரவலர் மற்றும் அவரது நெருங்கிய ஆண் உறவினர்கள் தேவை. வாழ்த்து சடங்கின் பொதுவான அம்சங்கள் பின்வரும் நடத்தை கூறுகள்: உயர்த்தப்பட்ட வலது கை, நல்ல வாழ்த்துக்கள். மிகவும் பொதுவான அம்சம் இரண்டு கை வாழ்த்து, சிறப்பு மரியாதை அல்லது அன்பான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. வாழ்த்தும்போது, ​​​​ககாசியர்கள் கேட்கிறார்கள்: "உங்களுக்கு எல்லாம் சரியாக இருக்கிறதா?", "நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்கிறீர்களா?" இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, முதலில், கால்நடைகளின் ஆரோக்கியத்தைப் பற்றி விசாரிப்பது வழக்கம்: "உங்கள் கால்நடைகள் எப்படி இருக்கின்றன?" கடந்த காலத்தில் இந்த மக்கள் சமூக ரீதியாக வேறுபடுத்தப்பட்டதால், தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் உரையாசிரியரின் நிலை எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது, இது இன்று மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் குறைந்த மரியாதைக்குரிய ஆசாரம் சூத்திரங்களின் இருப்பில் ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது. இப்போது மரியாதைக்குரிய சொற்றொடர்கள் வயதானவர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, வழக்கமான வாழ்த்துக்கு பதிலாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "உங்கள் உடல்நலம் பற்றி விசாரிக்க என்னை அனுமதிக்கவும்." பெரியவர்கள் எப்போதும் உங்களைப் போலவே அழைக்கப்பட வேண்டும்.
வாழ்த்துக்களுக்குப் பிறகு, விருந்தினர்களை மரியாதைக்குரிய இடத்தில் அமர வைப்பது வழக்கம், முதலில், அவர்கள் குமிஸ் அல்லது தேநீர் குடிக்கட்டும், முதலில் அவர்களை "கண்ணியமான", அதாவது வானிலை, பாதை பற்றிய தகவல் இல்லாத உரையாடலில் ஈடுபடுவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். வருகை, ஆரோக்கியம் போன்றவை தொடர்ந்து வந்தன. அதற்குப் பிறகுதான் ஒழுக்கம் எங்களை உணவைத் தொடங்க அனுமதித்தது.
ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகளின் கிராம நெறிமுறைகளில் விருந்தோம்பல் முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும், எனவே விருந்தினரை ஏற்காதது அல்லது அழைப்பை மறுப்பது அறியாமையின் வெளிப்பாடாக கருதப்பட்டது. "வா, காட்பாதர், தேநீர் குடிக்க", "நீங்கள் வரவேற்கப்படுகிறீர்கள்", "விருந்திற்கு நன்றி" - இவை யெனீசி பிராந்தியத்தில் இருந்த நிலையான வாய்மொழி சூத்திரங்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மரியாதையையும் மரியாதையையும் தவறாமல் கடைபிடிக்கின்றனர். விருந்தினருக்கு மேஜையில் சிறந்த இடம் மற்றும் சிறந்த உபசரிப்பு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் ஆணவத்தை காட்டக்கூடாது மற்றும் உணவு மற்றும் பானங்களில் மிதமானவராக இருக்க வேண்டும். கிராமத்தில் அவர்கள் சொன்னார்கள்: "ஒரு திமிர்பிடித்த விருந்தாளிக்கு, கதவு கூட தரையிறக்கப்படுகிறது," "நன்கு உணவளித்த விருந்தினரை உபசரிப்பது எளிது," "மற்றொருவரின் மேஜையை சாப்பிடாமல் விட்டுவிடுவது அவமானம் அல்ல." குறைந்த வில்லுடன் "ரொட்டி மற்றும் உப்பு" க்காக தொகுப்பாளினிக்கு நன்றி சொல்வது வழக்கமாக இருந்தது. ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு சிறப்பியல்பு வழக்கம் என்னவென்றால், வழிப்போக்கர்களையும் பார்வையாளர்களையும் வீட்டிற்கு அழைப்பது, அவருக்கு உணவளிப்பது மற்றும் முடிந்தால் அவரை அமைதிப்படுத்துவது. அவர்கள் வழிப்போக்கர்களிடம் பணம் எடுக்கவில்லை; ஒரு பழமொழி இருந்தது: "ரொட்டியும் உப்பும் கொள்ளையனை வெல்லும்."
ககாஸின் உளவியல் பண்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் முன்னோர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் வழிபாட்டு முறையின் நிலையான மரபுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரியவர்களுக்கு மரியாதை கொடுப்பது பல ஆசிய மக்களால் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் ஒரு தரம் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். மரியாதைக்குரிய வயதுடையவர்கள் ஞானத்தை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் உலக ஞானம் மற்றும் அனுபவம் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் முக்கிய பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர். காகாஸ் குழந்தைகள் தங்கள் எதிர்கால வயதுவந்த வாழ்க்கைக்கான மக்கள் மறியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை பெரியவர்களிடமிருந்தும், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளிலிருந்தும் பெற்றனர்: "பெரியவரிடம் ஆசீர்வாதம் கேளுங்கள், இளையவர் வார்த்தைக்கு", "பெரியவர்களை மதிக்கவும், இளையவர்களை புண்படுத்தாதீர்கள்", " பழமையானவர்களை மதிக்கவும் - ஆண்டுகள் உங்கள் கடன்கள் இருக்கும், இளையவர்களைப் பாதுகாக்கவும் - உங்கள் நாட்கள் பிரகாசமாக இருக்கும்.
குழந்தைகள் மீதான பெரியவர்களின் நடத்தை கட்டுப்பாடு, மென்மை மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றால் வண்ணமயமானது என்பதை மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது பெரியவர்களுக்கு அடிபணிதல் மற்றும் அவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் மனப்பான்மைக்கு முரணாக இல்லை. நாட்டுப்புற மரபுகளின்படி, குழந்தைகளை வேறு வழியில் அடிப்பது அல்லது அவமானப்படுத்துவது வழக்கம் அல்ல. இத்தகைய செயல்கள் எல்லா இடங்களிலும் வயது வந்தோருக்கான பலவீனத்தின் அடையாளமாக உணரப்பட்டன. காக்காக்களில், குழந்தைகள் வாசலில் நிற்கவோ, இரு கைகளையும் தரையில் ஊன்றி, கைகளை பின்னால் வைக்கவோ, கைகளால் கால்களைச் சுற்றி உட்காரவோ அல்லது கைதட்டவோ (துக்கத்தின் அடையாளம்) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.
தெற்கு சைபீரியா மக்களிடையே, குழந்தைகளுடன் விளையாடுவது வழக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட (இப்போது ஏழாவது வரை, மற்றும் பழைய நாட்களில் பன்னிரண்டாவது அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் வரை) தங்கள் முன்னோர்களின் பெயர்களைக் கேட்டு, எப்போதும் வழங்குகிறார்கள். முழுமையான பதில்களுக்கான வெகுமதி. இந்த விளையாட்டு விருந்தோம்பலின் பழக்கவழக்கத்தின் ஒரு வகையான ஆசாரம் விவரமாக மாறியுள்ளது, அதே நேரத்தில் பரம்பரை நினைவகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறந்த வழிமுறையாக மாறியுள்ளது, இது அறியப்பட்டபடி, நாடோடிகளின் சமூக அமைப்பின் கருத்தியல் அடிப்படையாகும்.
முன்னோர்கள் மற்றும் பெற்றோரின் வழிபாட்டு முறை பூர்வீக இடங்களுக்கான அன்புடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பூர்வீக நிலத்தின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் மீதான அக்கறையான அணுகுமுறை. ககாஸின் அவர்களுடனான பற்றுதல், அவர்களின் வாழ்க்கை, வாழும் இயல்புடன் தினசரி தொடர்புகொள்வதில் செலவிடப்படுகிறது, அது இல்லாமல் அவர்கள் தங்களை அடையாளம் காணவில்லை என்ற உண்மையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் புனித மலைகள் மற்றும் மரங்களை வணங்கினர், "ஒழுக்கத்தின் தங்க விதியை" தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் பரப்பினர், சில தடைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டனர், இது ஓரளவு மத மேலோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, காட்டில் நீங்கள் சத்தம் போட முடியாது, அதற்கு அமைதி தேவை, இரவில் ஒரு மரத்தை வெட்டுவது, அது தூங்கும்போது, ​​​​அல்லது அனுமதியின்றி ஓடை அல்லது ஆற்றைக் கடக்க முடியாது. முழு உலகிலும் நல்லிணக்கம் மற்றும் சமநிலையை மீறும் நபரின் எந்தவொரு மீறலும் தவிர்க்க முடியாமல் பயிர் இழப்பு, வேட்டையாடுவதில் தோல்வி, நோய், குடும்ப துரதிர்ஷ்டங்கள், உடல் மரணம் மற்றும் மிக மோசமான ஆன்மாவின் மரணம் போன்ற வடிவங்களில் தண்டனைக்கு உட்பட்டது என்று நம்பப்பட்டது. இனத்தின் அழிவின் மூலம்.
காக்காஸின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்று வேலைக்கான அணுகுமுறை: "நீங்கள் வேலையில் ஈடுபடவில்லை என்றால், உங்களுக்கு தொப்பி கிடைக்காது", "கடின உழைப்பாளியின் குழந்தைகள் பசியால் வாட மாட்டார்கள்." ”, “நன்றாக வேலை செய்பவரின் உதடுகளில் கிரீஸ் இருக்கும், ஆனால் சோம்பேறியின் தலையில் அழுக்கு இருக்கும்” . ஏழு வயதிற்குள், குழந்தை முதிர்ச்சியடைந்ததாகக் கருதப்பட்டது. ஐந்து அல்லது ஆறு வயதிலிருந்தே சிறுவர்கள் குதிரைகளைப் பழக்கி, எட்டு வயதிலிருந்தே கால்நடைகளை மேய்த்து வந்தார். பதின்மூன்று வயதிலிருந்தே, குழந்தைகள் அறுவடை, வைக்கோல் வெட்டுதல் ஆகியவற்றில் பங்கேற்றனர், பதினைந்து வயதிலிருந்தே, சிறுவர்கள் தங்கள் தந்தையுடன் வேட்டையாடச் சென்றனர். சிறுமிகள் சிறுவயதிலிருந்தே வீட்டு வேலைகளைச் செய்யக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். பதின்மூன்று வயதில் ரொட்டி சுடுவது எப்படி என்று அவர்களுக்குத் தெரியும், பதினேழு வயதில் அவர்கள் சொந்தமாக ஃபர் கோட்டுகள், ஆடைகள் மற்றும் காலணிகளைத் தைத்தனர்.
கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கும் ஒப்பீட்டு அளவுருக்களில் ஒன்று நேரம் குறித்த அவர்களின் அணுகுமுறை. ரஷ்ய மற்றும் ககாஸ் கலாச்சாரம் இரண்டும் மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் நிகழ்காலத்திற்கான அடிப்படையாக கடந்த காலத்திற்கான வேண்டுகோள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
எனவே, காகாஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மதிப்பு நிலைகளை நாம் கவனிக்க முடியும், கூட்டுத்தன்மை, பரஸ்பர உதவி, கடின உழைப்பு, விருந்தோம்பல், இயற்கைக்கு மரியாதை, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் மரபுகளை கடைபிடித்தல். பட்டியலிடப்பட்ட நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து நோக்குநிலைகளும் பொதுவாக கிழக்கு மதிப்புகளை வகைப்படுத்துகின்றன.
ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் சால்டன்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வெளிநாட்டு இன தாக்கங்கள் தெளிவாக உள்ளன. அவை குறிப்பாக பழைய கால கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீகத் துறையில், அதாவது நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் மருத்துவத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. கூடுதலாக, இந்த பிராந்தியத்தின் பழைய குடியிருப்பாளர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகள் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார மரபுகளால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு செயல்முறைகள் நடந்தன.
ரஷ்யர்களுடனான தொடர்பு செயல்பாட்டில், ககாஸ் ஐரோப்பிய விவசாயத்தைக் கற்றுக் கொண்டார், தொழில்நுட்பம் மற்றும் அமைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் புதிய பயிர்களை விதைத்தார். எனவே, ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில், குளிர்காலம் மற்றும் வசந்த கம்பு, பார்லி, ஓட்ஸ், கோதுமை, பட்டாணி, பக்வீட், தினை மற்றும் சணல் ஆகியவை வயல்களில் தோன்றின. தோட்டங்களில் வளர்க்கப்படும் காய்கறி பயிர்களில் கேரட், முட்டைக்கோஸ், டர்னிப்ஸ், வெங்காயம், பூண்டு மற்றும் வெள்ளரிகள் அடங்கும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 80-90 களில் பல்வேறு விவசாய பயிர்களின் விதைப்பு விகிதம் பின்வருமாறு: வசந்த கம்பு - 33.7%, குளிர்கால கம்பு - 26.8, கோதுமை - 17.0, ஓட்ஸ் - 13.6, பார்லி - 6 ,3, ஆளி , சணல் மற்றும் பட்டாணி - 2.6%. நிலம் வளர்ந்தவுடன், வசந்த பயிர்களின் பங்கு சீராக அதிகரித்தது.
ரஷ்யர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், காக்காஸ் பழமையான விவசாய முறைகளிலிருந்து உயர்ந்த மற்றும் தீவிரமானவற்றுக்கு மாறியது. நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய இரும்புக் கலப்பையைக் கொண்ட கலப்பையைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஹாரோவை வெட்டுவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்திய மற்ற உபகரணங்கள் அரிவாள்கள், இளஞ்சிவப்பு சால்மன் அரிவாள்கள் மற்றும் கோடாரிகள். ஒரு விவசாய குடும்பத்தின் இருப்புக்கான நிபந்தனை வரைவு விலங்குகளின் இருப்பு. ரஷ்யர்கள் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து குதிரைகளை வாங்கினார்கள்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி வரை, ககாஸ் வசிப்பிடத்தின் மிகவும் பொதுவான வகை ஒரு லட்டு அல்லாத போர்ட்டபிள் யர்ட் ஆகும், பின்னர் - ஒரு லட்டு, பிர்ச் பட்டை, உணர்ந்தேன். மக்கள் குளிர்காலத்தில் "கியிஸ் இப்" மற்றும் கோடையில் பிர்ச் பட்டை "டோஸ் இப்" இல் வாழ்ந்தனர். எடுத்துச் செல்லக்கூடிய யர்ட் கால்நடை வளர்ப்பவர்களின் வசிப்பிடமாக இருந்தது மற்றும் கல்மிக்ஸ், துவான்ஸ், அல்தையன்ஸ் மற்றும் புரியாட்ஸ் ஆகியோரின் யூர்ட்டுகளுடன் மிகவும் பொதுவானது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்ட்டபிள் யூர்ட்டுகள் படிப்படியாக நிரந்தர வீட்டுவசதிகளால் மாற்றப்பட்டன - ரஷ்ய பதிவு குடிசை மற்றும் லாக் பாலிகோனல் யர்ட் "அகாஸ் இப்", இதில் மக்கள் கோடையில் வாழ்ந்தனர். முற்றத்தின் நடுவில் மண் தரையில் ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது. தளபாடங்களில் படுக்கைகள், அலமாரிகள், போலி மார்புகள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட பெட்டிகளும் அடங்கும். யர்ட் உணர்ந்த தரைவிரிப்புகள், வண்ணமயமான எம்பிராய்டரி மற்றும் தோலில் உள்ள அப்ளிக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. இந்த பதிவு வீடுகள் பாரம்பரியமாக ஆரம்பத்தில் இருந்தே இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன என்பதில் இனப் பண்புகள் வெளிப்படுகின்றன - ஆண் மற்றும் பெண். ஆணின் (இடது, தெற்கு) பாதியில் வீட்டுப் பொருட்கள் இருந்தன: சேணம், லாஸ்ஸோ, கடிவாளங்கள், தோல் போன்றவை. மற்ற பாதி (வலது, வடக்கு) பெண்ணாகக் கருதப்பட்டது; அலமாரிகளில் உணவுகள், பாத்திரங்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான பாகங்கள் இருந்தன. குளிர்கால வசிப்பிடத்தின் மேலாதிக்க வகை மரக் குடிசையாக மாறியது - "துரா", இது ககாஸ் மக்களின் குடியேறிய வாழ்க்கை முறையை வலுப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. பதிவு வீடுகள் இரண்டு வகைகளாக இருந்தன: ஒரு அறை மற்றும் ஐந்து சுவர்கள் மெருகூட்டப்பட்ட ஜன்னல்கள். ககாஸ் அவர்கள் மரம், பிர்ச் பட்டை மற்றும் களிமண் ஆகியவற்றிலிருந்து வீட்டுப் பாத்திரங்களைத் தயாரித்தனர். பின்னர், வாங்கப்பட்ட கண்ணாடி, பீங்கான் மற்றும் உலோக உணவுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் காக்காஸின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தோன்றின, அவை ரஷ்யர்களால் செய்யப்பட்டன. என்.எம். மார்டியானோவின் பெயரிடப்பட்ட மினுசின்ஸ்க் அருங்காட்சியகத்தில், மினுசின்ஸ்க் நகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஸ்னாமென்ஸ்கி ஆலையின் தயாரிப்புகளைக் குறிக்கும் பலவிதமான வண்ண கண்ணாடிப் பொருட்கள் (சிவப்பு, நீலம்) இருக்கும் ககாஸ் யர்ட்டைக் காணலாம்.
யர்ட்டின் உட்புற அலங்காரங்கள், வீட்டுப் பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரம் ஆகியவை பணக்கார மற்றும் சாதாரண ககாசியர்களிடையே கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. பணக்காரனின் முற்றம் நல்ல மரச்சாமான்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. வீட்டுப் பொருட்களில் ரஷ்யாவில் தயாரிக்கப்பட்ட பல பொருட்கள் இருந்தன. எனவே, பல்வேறு உணவுகள் மற்றும் பெட்டிகள் அலமாரிகளில் வைக்கப்பட்டன. இரும்புத் தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மார்புகள் நிறைய இடத்தைப் பிடித்தன. யர்ட்டின் இடது மற்றும் வலது முன் பக்கங்களில் பெட்டிகள் மற்றும் மார்புடன் கூடிய அலமாரிகளுக்கு இடையில் உள்ள இடைவெளி தரைவிரிப்புகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, மற்றும் மேஜை ஒரு மேஜை துணியால் மூடப்பட்டிருந்தது.
ஏழை காக்காஸின் குளிர்கால வீடு ஜன்னல்கள் (சிர் ஐபி) கொண்ட ஒரு அரை-பூமி குடிசையாக இருந்தது. சுவர்கள் இரண்டு வரிசை பிர்ச் வேலிகளால் செய்யப்பட்டன, அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி பூமியால் நிரப்பப்பட்டது. வேலியின் உட்புறம் பலகைகளால் வரிசையாக இருந்தது. தரை மண்ணாகவும், கூரை சமதளமாகவும் இருந்தது. கதவின் வலது பின் மூலையில், உயர்த்தப்பட்ட மேடையில், சுவல் (சூல்) எனப்படும் அடோப் பைப் கொண்ட நெருப்பிடம் இருந்தது. பின்னர், ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடனான தொடர்பு செயல்பாட்டில், இந்த வகை வீட்டுவசதி வடிவமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. சுவர்கள், உள்ளேயும் வெளியேயும், களிமண்ணால் தடித்து வெள்ளையடிக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு கேபிள் கூரை மற்றும் ஒரு மரத் தளத்தை உருவாக்கினர். சுவாலுக்கு பதிலாக, ஒரு ரஷ்ய அடுப்பு தோன்றியது. எனவே இந்த குடியிருப்பு ரஷ்ய குடிசை வடிவத்தை எடுத்தது. "சிர் இப்" என்பதற்குப் பதிலாக "சிர் துரா" (பூமி வீடு) என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.
மற்றொரு குளிர்கால வாசஸ்தலமானது ககாசியர்களிடையே ஒரு சூல் என்று அழைக்கப்படும் ஜன்னல்கள் கொண்ட ஒரு நாற்கர, ஒற்றை அறை குடிசை ஆகும். மூலைகள் ஒரு கோட்டைக்குள் வெட்டப்பட்டன அல்லது தூண்களில் பலப்படுத்தப்பட்டன. தரை மண்ணால் ஆனது, தட்டையான கூரை பூமியால் மூடப்பட்டிருந்தது. ஜன்னல் பெரிட்டோனியம் (கரின்) மூலம் மூடப்பட்டிருந்தது. கதவின் வலது பின் மூலையில் இரண்டு அடுப்புகள் வைக்கப்பட்டிருந்தன. அவற்றில் ஒன்று திறந்த அடுப்பு மற்றும் நேராக புகைபோக்கி வெப்பம் மற்றும் வெளிச்சத்திற்காக பரிமாறப்பட்டது. மற்றொன்று சமையலுக்கு இருந்தது, அது முதல் பக்கத்திற்கு அருகில் இருந்தது. இரண்டு அடுப்புகளும் சூல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, எனவே குடியிருப்பின் பெயர் - சூல்.
ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ககாஸ் மற்றும் ரஷ்ய பழைய காலங்களுக்கு இடையிலான இன கலாச்சார தொடர்பு பாரம்பரிய மருத்துவத் துறையில் நடந்தது. ககாசியர்களிடையேயும், ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய பழங்காலத்தவர்களிடையேயும், பாரம்பரிய மருத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை பரவலாக இருந்தது. இது பல்வேறு காரணங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, பிராந்தியத்தில் போதுமான எண்ணிக்கையிலான மருத்துவ நிறுவனங்கள் மற்றும் தகுதிவாய்ந்த மருத்துவ பணியாளர்கள் இல்லாததால் இது பாதிக்கப்பட்டது. கால்நடை வளர்ப்பவர் மற்றும் விவசாயியின் கடின உழைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் பல்வேறு நோய்கள் ஏற்பட்டது.
நாட்டுப்புற மருத்துவ அறிவின் அடிப்படை, நோய்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் சிகிச்சை முறைகள் நாட்டுப்புற அனுபவம் மட்டுமல்ல, மத நம்பிக்கைகளும் ஆகும். எனவே, காகாஸின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை ஷாமனிசம் ஆகும். அதன்படி, காக்காஸ் மத்தியில் ஷாமனிக் மாய சிகிச்சையானது பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் கூறுகள் மற்றும் அதன் மருந்துகளுடன் ஓரளவு அறிவியல் மருத்துவத்தின் கூறுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.
ஒரு மறைமுக வழியில் - ரஷ்ய பழைய காலவர்களின் பாரம்பரிய மருத்துவம் - ககாஸ்-மினுசின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பழங்குடி மக்களின் பணக்கார, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியம், அதன் வேர்கள் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கின்றன என்று சுருக்கமாகக் கூறலாம்.
பொதுவாக, ரஷ்ய பழங்காலத்தவர்கள், ஒருபுறம், நாட்டுப்புற மருத்துவ அறிவின் பாரம்பரிய இன அடிப்படையைப் பாதுகாத்தனர், இது சிறப்பியல்பு மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், அவர்கள் அதை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி வளப்படுத்தினர். காகாஸ் நாட்டுப்புற மருத்துவத்தின் பல்வேறு கூறுகள், மற்றும் மறைமுகமாக பிந்தையது மூலம் - சயான்-அல்தாய் மற்றும் கிழக்கு மக்களின் மருத்துவ அறிவு காரணமாக.
மொழியியல் உறவுகளின் துறையில், ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் நடந்தன. ககாஸ் மொழி அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துருக்கிய குழுவிற்கு சொந்தமானது, இது நான்கு கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: சாகாய், கச்சின், கைசில் மற்றும் ஷோர். கச்சின், சாகை அடிப்படையில் இலக்கிய மொழி உருவாகி எழுத்து தோன்றியது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், கல்வியறிவு மங்கோலியா, துங்காரியா மற்றும், ஒருவேளை, சீனாவில் கற்பிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய காப்பகங்களில் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ககாஸ் செய்திகள் உள்ளன, அவை மங்கோலியன் மற்றும் "...அவர்களின் சொந்த டாடர் ஸ்கிரிப்ட்களில்" எழுதப்பட்டுள்ளன.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், ககாஸ் எழுத்து லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. நவீன ககாஸ் எழுத்து 1939 இல் ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.
ஆரம்பத்தில் ரஷ்யர்களுக்கும் ககாஸுக்கும் இடையிலான தொடர்பு கடினமாக இருந்தால், படிப்படியாக ககாஸ், பொருளாதார மற்றும் அன்றாட உறவுகள் வலுப்பெற்றதால், ரஷ்ய மொழியில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கியது. மினுசின்ஸ்க் மாவட்டத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், 50 ககாஸ்கள் மட்டுமே ரஷ்ய மொழியைப் பேசினர்.
நாட்டுப்புற கலைத் துறையிலும் தொடர்பு செயல்முறைகள் நடந்தன. ககாஸ் மொழியின் தொன்மையான தன்மை பணக்கார காகாஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அவற்றின் வகைகள் வேறுபட்டவை: விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், வீரக் கதைகள், புனைவுகள், பழமொழிகள், சொற்கள். காகாஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் பரவலான வகையானது அலிப்ட் நிமாக்ஸின் வீர காவியமாகும். நாட்டுப்புற கலையின் இந்த பண்டைய அடுக்கு ககாஸ் மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நினைவுச்சின்னமாகும்.
ககாசியர்களின் இசை மீதான அன்பால் இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. கல்வியாளர் வி.வி. சைபீரியாவிற்கு வந்து, 1891 ஆம் ஆண்டில் ககாசியா மற்றும் துவாவில் உள்ள ரூனிக் கல்வெட்டுகளைக் கண்டுபிடித்து ஆய்வு செய்வதற்காக ஒரு பெரிய ரஷ்ய கல்விப் பயணத்தை வழிநடத்திய ராட்லோவ், "காவியக் கவிதை மீதான ஆர்வம் ஏற்கனவே பண்டைய ககாசியர்களின் சிறப்பியல்பு.
வீரக் கதைகள் காகாஸ் மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றின் ஒரு வகையான வரலாறு, ஏராளமான எதிரிகள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டம். அவர்கள் மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றனர், மேலும் வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கலையின் மற்றொரு சேகரிப்பாளரான V. வெர்பிட்ஸ்கியின் இந்த பிரபலத்தை உறுதிப்படுத்துவதை நாங்கள் காண்கிறோம்: "உலஸில், இளைஞர்கள் பழங்கால கதைசொல்லியின் குடிசையில் புராணக் கதைகளைக் கேட்கும் அளவிற்கு நிரம்பியிருக்கிறார்கள். சட்கானின் இனிமையான துணைக்கு. ஆனால் பெரியவர்கள் விசித்திரக் கதைகளைக் கேட்க விரும்புகிறார்கள். கதைசொல்லிகள்-பாடகர்கள், இந்த பட்டன் துருத்திகள் மற்றும் ஹோமர்கள், இந்த மக்களின் கடந்தகால வாழ்க்கையிலிருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட காவியங்களை வைத்திருக்கிறார்கள்.
பெரும்பாலான காகாஸ் வீரக் கதைகள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் உண்மையிலேயே நாட்டுப்புறப் படைப்புகள். அவற்றில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம், ஹீரோக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்கள் பற்றிய கதைகளைக் காண்கிறோம். ஹீரோக்களைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை: "அல்பின்ஜி", "ஆல்டின் அரிக்", "கார குஸ்குன் ஒரு கருப்பு குதிரை சவாரி", "கான் கிச்சிகேய்" மற்றும் பிற.
காக்காஸின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில், ஒரு ஒற்றைக்கல் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கும் நாட்டுப்புற கலை ஹைஜி ஆகும். ஹைஜி என்பவர்கள் வீரக் கதைகளைக் காப்பவர்களாகவும், பரப்புபவர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் கேட்பவர்களில் மகிழ்ச்சியையும் நம்பிக்கையையும் எழுப்பினர், நீதிக்காக போராடுவதற்கான வலிமையையும் ஆற்றலையும் தூண்டினர்.
ககாஸ் கலாச்சாரம் ரஷ்யர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டது: விவசாயம் மற்றும் தோட்டக்கலை தீவிரமாக வளரத் தொடங்கியது, வீட்டுவசதி மற்றும் ஆடை வகைகள் மாறியது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது காக்காஸ் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு ககாஸை அவற்றின் இயற்கையான சூழலுக்கு மாற்றியமைக்கும் பாரம்பரிய வழிகளை மாற்றவில்லை. மாறாக, ககாசியாவில் உள்ள ரஷ்யர்கள் அவர்களைத் தத்தெடுத்து இங்கே தங்கள் வேர்களுக்கு மாற்றியமைக்க முயன்றனர். காக்காஸ் நாட்டுப்புற மருத்துவத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் காரணமாக நாட்டுப்புற மருத்துவ அறிவின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் மற்றும் செறிவூட்டல் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு; ஆடைகளின் சில கூறுகளை கடன் வாங்குதல், காட்டு மூலிகைகள் மற்றும் பெர்ரிகளை அறுவடை செய்து உட்கொள்ளும் முறைகள்.

1.1 "இனத்தின்" கருத்து

இனம் என்பது ஒரே பிரதேசம், மொழி, கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைக் கொண்ட வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மக்களின் சமூகமாகும்.

1.2 காகாசியா குடியரசின் காமன்வெல்த் நாடுகள்

ஜனவரி 1, 2009 நிலவரப்படி, ககாசியா குடியரசில் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த 537.3 ஆயிரம் பேர் வசிக்கின்றனர். குடியரசில் சுமார் 30 பதிவுசெய்யப்பட்ட பொது தேசிய அமைப்புகள் உள்ளன: காகாஸ் கவுன்சில் ஆஃப் எல்டர்ஸ், "அல்தினாய்", "வைடர்ஜ்பர்ட்", "ஜார்ஜியா", "கொரிய புலம்பெயர்ந்தோர் சங்கம்", "நைரி", "சோக்டியானா" மற்றும் பிற, ஆனால் இலக்கு முற்போக்கான தேசிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளை மதித்து, அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் தொடர்பை இழக்காமல், தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதன் மூலம், இளைய தலைமுறையினருக்கு அவர்களின் மூதாதையர்களின் தாய்மொழிகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் கல்வி கற்பது.

1.3 "கக்காஸ்" என்ற கருத்து

குடியரசின் பழங்குடியினரைப் பற்றி சுருக்கமாக வாழ்வோம் - ககாஸ். 2002 இன் சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சுமார் 70 ஆயிரம் காக்காக்கள் உள்ளன. மக்கள் அல்தாய் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், துருக்கியக் குழு, ஆனால் LA நிகோல்ஸ்காயாவின் குறிப்புப் புத்தகத்தில் பின்வருபவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: “நவீன ககாஸ் தெற்கு சைபீரியன் (கச்சின்ஸ்) மற்றும் யூரல்-அல்தாய் (ஷோர்ஸ், சாகாய்ஸ், பெல்டிர்ஸ், கைசில்ஸ்) மானுடவியல் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. கலப்பு மங்கோலாய்டு-ஐரோப்பிய இனத்தின் வகைகள். மொழியியல் வகைப்பாட்டில், ககாஸ் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. தேசிய மொழி - சொந்த வார்த்தை - தாய்மார்களின் பாலுடன் ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தது, பாட்டிகளுக்கு நன்றி. வயதானவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு வேலையின் மீது அன்பையும், மக்களிடம் மரியாதையையும், நேர்மையாகவும், பெருமையாகவும், மரியாதையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறார்கள்.

2. ககாஸ் குடும்பங்களில் தொழிலாளர் கல்வி

2.1 இளம் குழந்தைகளை வளர்ப்பது

பல குழந்தைகளைக் கொண்ட ககாஸ் குடும்பங்கள் நீண்ட காலமாக மதிக்கப்படுகின்றன. "பிறந்த ஒவ்வொருவருக்கும் இந்த உலகில் அவரவர் பங்கு உண்டு" என்று பெரியவர்கள் அடிக்கடி சொல்வார்கள். இளைய தலைமுறையினரின் கல்வியை மக்கள் எப்போதும் சிறப்பு கவனத்துடன் நடத்துகிறார்கள். "Palanyn artykh n1me chogyl" (ஒரு குழந்தையை விட விலை உயர்ந்தது எதுவும் இல்லை), "முதல் செல்வம் குழந்தைகள்." ககாஸ் குடும்பங்களில், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, திட்டுவது, கூச்சலிடுவது அல்லது அடிப்பது இல்லாமல் வளர்ப்பது கண்டிப்பாக இருந்தது.

2.2 பழைய தலைமுறையை மாற்றுவதற்கு தகுதியான ஆளுமையின் கல்வி

குழந்தைக்கான மரியாதை மற்றும் அவரைப் பற்றிய துல்லியத்தன்மை ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையாகும். சிறுவயதிலிருந்தே, குழந்தை பெரியவர்களின் வேலையைக் கவனித்து, நிதானமாக, இயற்கையான முறையில் தனது பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்களிடமிருந்து உழைப்பு திறன்களைப் பெற்றது.

"ஒரு குழந்தை மாவைப் போன்றது: நீங்கள் அதை பிசையும்போது, ​​​​அது வளரும்" என்ற ரஷ்ய பழமொழியை நினைவில் கொள்வோம். பெற்றோர்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பெரியவர்களின் கடுமையான கோரிக்கைகள் ககாஸ் மக்களின் வரலாற்றின் பழைய நாட்களுக்குச் செல்கின்றன.

2.3 கவிஞர் நிஜாமி கஞ்சாவியின் கண்களால் பண்டைய காக்காஸ் மாநிலம்

"கிர்கிஸ் நாடு" பற்றிய "இஸ்கந்தர்-பெயர்" கவிதையிலிருந்து நிஜாமி கஞ்சாவியின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்:

“... மேலும் அரசர் பெரியவர்களுடன் அமைதியாக நகரத்திற்குச் சென்றார்.
அவர் நேர்த்தியான கடைகளைப் பார்த்தார்; அரண்மனைகள்
அது அவர்கள் மீது தொங்கவில்லை: தெரியும், இது வழக்கம்!

...எங்கள் பேச்சுக்கள் தாளத்துக்கு புறம்பாக ஒலிக்கவில்லை.
இங்கே துரோகம், அரசே, கோபத்துடன் நிராகரிக்கப்படுகிறது.
வளைந்த சாவியால் கதவைப் பூட்டினோம்,
உலகம் நமது சத்தியத்தால் வெல்லப்பட்டது. என்னை நம்பு:
நாங்கள் ஒருபோதும் பொய் சொல்ல மாட்டோம். உறக்கத்தின் அந்தி வேளையிலும்
நியாயமற்ற கனவுகள் நமக்குத் தெரியாது அரசே...

நம்மில் ஒருவருக்கு மிகுந்த தேவை இருந்தால்
அல்லது சிறிய மற்றும் நாம் பற்றி தெரிந்தால்
எல்லாவற்றையும் அவருடன் பகிர்ந்து கொள்வோம். நாங்கள் அதை சட்டமாக கருதுகிறோம்
சேதம் பற்றி யாருக்கும் தெரியாத வகையில்...

பெரியவரே, அவதூறு எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில்லை. மன்னிக்கிறோம்
மக்களே, நாங்கள் அவர்களிடம் அன்புடன் வருகிறோம்.

ஆயினும்கூட, பெற்றோர்கள் ஒரு திருடனை வளர்த்தால், குழந்தையின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை, வளர்ப்பைப் புறக்கணித்ததற்கான தண்டனையாக அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தந்தையின் கழுத்தில் தொங்கியது என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம்.

காகாஸ் குடும்பங்களில், குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு, நவீன காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தோன்றும் சட்டங்கள் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன: மூத்த மணமகள் தனது மூத்த சகோதரனின் மரணத்திற்குப் பிறகு விதவையாகிவிட்டால், அடுத்த சகோதரர் அவளை மணந்து, மருமகன்களையும் மருமகளையும் தனது சொந்த குழந்தைகளாக வளர்க்க வேண்டும்.

குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களின் பாதுகாவலர்களை வளர்ப்பதற்கு அவர்கள் கண்டிப்பாகக் கேட்டார்கள்;

2.4 இயற்கை வழிபாடு

இரவு முழுவதும் ஹாஜி சட்கானின் அமைதியான ஒலியுடன் வீரக் கதைகளைச் சொன்னார், பெரியவர்கள் பழமொழிகள் மூலம், எடுத்துக்காட்டாக, “கசான் துபுண்டே கல்பச்சன்” அதாவது. வணிகத்தில் கடைசியாக இருக்க வேண்டாம், ஏழைகள் மற்றும் பணக்காரர்களைப் பற்றிய கதைகள், டைகா, மலைகள், நீர் போன்றவற்றின் உரிமையாளர்கள், இயற்கையைப் பற்றிய கவனமான அணுகுமுறையைக் குறிப்பிட்டனர்:

2.5 இயற்கையின் மீதான மரியாதையை வளர்ப்பது

பழங்காலத்திலிருந்தே, நம் மக்கள் பெர்ரி, பைன் கொட்டைகள், காட்டு பூண்டு, சில்கினாஸ், குபர்கன் மற்றும் பிற உணவு மூலிகைகள் சேகரித்தனர்.

ஆனால் சேகரிக்கப்பட்ட தாவரங்களை மீட்டெடுப்பது, பறவைகள், மீன்களைப் பிடிப்பது, காட்டு விலங்குகளை சுடுவது மற்றும் பனி, கடுமையான குளிர்காலத்தில் உயிர்வாழ எப்போதும் உணவை விட்டுச் செல்வது பற்றி ககாஸ் ஒருபோதும் மறக்கவில்லை.

ககாஸ் - வேட்டைக்காரன் குட்டிகளை சந்ததியினருக்காக விட்டுவிடுவான். மீனவர் குஞ்சுகளை விடுவிப்பார். மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வளர்ந்த ககாஸ், அன்னிய மக்களால் டைகாவில் இயற்கையைப் பற்றிய நவீன காட்டுமிராண்டித்தனமான அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப கடினமாக உள்ளது, அதன் பிறகு இயற்கையை மீட்டெடுப்பது மிகவும் கடினம்.

2.6 பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, இளையவர்களைக் கவனியுங்கள்

வயதான தலைமுறையினரையும், ஒவ்வொரு நபரையும் மதிக்கும் வகையில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது, இளையவர்களிடம் சரியான அணுகுமுறை “உலுக்லர்கா ஓரின் பிர், கே1ச்1க்லெர்ஜ் போலிஸ் பிர்” (பெரியவர்களுக்கு இடம் கொடுங்கள், இளையவர்களுக்கு உதவுங்கள்).

வளர்ப்பில் வயது தொடர்பான குணாதிசயங்களைப் பற்றி பெற்றோருக்கு ஒரு நியாயமான அறிவுறுத்தல் பழமொழியில் உள்ளது "அகஸ்தா ஹுராலாக்கா எ.கா., ஓல்கன்னி துசிண்டா உக்ரேட்" ("இளமையில் கிளைகள் வளைந்திருக்கும், ஆனால் குழந்தைகள் வளரும்போது வளர்க்கப்படுகின்றன."

“துருவங்களில் - ஹுலுன்னான், k1z1 துருவங்கள் - k1ch1gden” - ஒரு நல்ல குதிரையையும் நல்ல மனிதனையும் வளர்ப்பது எவ்வளவு கடினம் என்று பழமொழி கூறுகிறது.

2.7 ஒரு குழந்தைக்கு கடின உழைப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்தை வளர்ப்பது

பெரியவர்களுக்கு மரியாதையுடன், கடின உழைப்பு மற்றும் தார்மீக குணங்கள் குழந்தையில் புகுத்தப்படுகின்றன:

• உணவுகளை சரியான நேரத்தில் மேசையில் இருந்து அகற்றவும், அவற்றை ஒரே இரவில் விட்டுவிடாதீர்கள், தீய ஆவி நமக்குப் பிறகு சாப்பிடுகிறது, குடிக்கிறது, காலையில் இந்த உணவுகளை மீண்டும் சாப்பிடுகிறோம் (தாய்மார்கள் தங்கள் மகள்களுக்கு எதிர்காலத்தில் தூய்மையையும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்கும் திறன்களை விதைத்தனர். இல்லத்தரசி);
• சூரியன் மறையும் போது, ​​குழந்தை தூங்கினால், தட்டுவது, சத்தம் போடுவது அல்லது படுக்க வைப்பது தடைசெய்யப்பட்டது; வேலை நேரம் முடிவதற்குள் அனைத்து முக்கிய வேலைகளையும் முடிப்பதற்கான அடிப்படைகளை அவர்களின் மகனுக்கு விதைத்தார், அதாவது உங்கள் வேலை நாளை பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்துங்கள், முழு குடும்பத்தின் ஓய்வு அட்டவணையை கடைபிடிக்கவும், ஏனென்றால் குழந்தைக்கு போதுமான தூக்கம் கிடைக்கும், மேலும் விழ முடியாது. மாலையில் நீண்ட நேரம் தூங்குங்கள்);
• வீட்டிலோ வெளியிலோ நீங்கள் மேசையை அடிக்க முடியாது (குடும்பத்திற்கு அவமரியாதை, விருந்தினரைப் பெறுவதற்கு, மேஜை முழு குடும்பத்திற்கும் உணவளிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது, எனவே நீங்கள் அதை மோசமாக நடத்த முடியாது, சாப்பிட எதுவும் இல்லை. மேசை);
• கொள்கலன்களில் உள்ள நீர் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏதாவது கெட்டது தண்ணீரில் இறங்கும் மற்றும் நீங்கள் நோய்வாய்ப்படலாம் என்று நம்பப்பட்டது (அவர்கள் வேலையில் சுத்தமாகவும் ஒழுங்காகவும் இருக்க கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர்);
• காலையில் படுக்கையை உருவாக்க வேண்டும் அல்லது மூட வேண்டும், அதனால் நீங்கள் தூங்கிய இடம் மூடப்பட்டுள்ளது, ஒரு கெட்ட ஆவி உங்கள் இடத்தில் தூங்கும் (அம்மா தனது மகளுக்கு காலையில் வீட்டில் ஒழுங்காக இருக்க கற்றுக் கொடுத்தார்);
• நீங்கள் வேறொருவரைப் பற்றி மோசமான விஷயங்களைச் சொல்ல முடியாது, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அது உங்களை அல்லது மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய உறவினர்கள் மீது திரும்பும், பெரும்பாலும் குழந்தைகள் (பெற்றோர்கள் மற்றவர்களைக் கேட்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் திறனை வளர்த்துக் கொண்டனர், சகிப்புத்தன்மை);
• முடி மற்றும் நகங்களை மாலை அல்லது இரவில் வெட்டக்கூடாது, இந்த நேரத்தில் ஆன்மா இந்த இடங்களில் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, நீங்கள் அதை வெட்டினால், ஆன்மா ஒன்றாக இருக்கும். (தாய்மார்கள் தங்கள் மகள்களுக்கு சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் அவர்களின் தோற்றத்தை ஒழுங்காக வைக்க கற்றுக் கொடுத்தார்கள்)
• காக்காஸில் "t1l choh maldy sokhpachan" (வீட்டு விலங்குகளை பராமரிக்கும் போது சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பது) என்று சொல்ல முடியாத கால்நடைகளை உங்களால் வெல்ல முடியாது என்று கூறப்படுகிறது.

இவ்வாறு குழந்தைகளுக்குப் பயிற்றுவிக்கும் போது, ​​பெரியவர்களும் பெற்றோர்களும் அவர்களுக்குச் சொல்ல மறக்கவில்லை:

• "பெற்றோர் உங்களுக்கு உயிர் கொடுத்தார்கள், விருப்பத்தை நீங்களே வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்"
• "மென்மையைக் கற்றுக்கொள்ளாதீர்கள், சிரமங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்"
• "வியாபாரத்தில் இறங்கு, நன்றாக செய்"
• "உங்களைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக் கேளுங்கள்."

குழந்தை பருவத்தில், ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது பெரியவர்களின் அறிவுறுத்தல்களை எடுத்துச் சென்று தனது குழந்தைகளுக்கு அனுப்புகிறார். அதனால்தான் தொலைதூர மூதாதையர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு வந்த கல்வியின் கட்டளைகளை நாங்கள் மதிக்கிறோம். ஒருவரின் குடும்பம், குடும்ப மரம், ஒருவரின் குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள், குடும்பத்தின் சிறந்த நபர்களைப் பற்றிய ஒரு மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டது. குடும்பத்தில் மிகவும் தகுதியானவர்களிடமிருந்து குழந்தைக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது, அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளார் என்பதை அவர்கள் நினைவுபடுத்தினர், மேலும் இது கல்வி மதிப்பைக் கொண்டு வந்தது.

பெரியவர்களுக்கு மரியாதையை வளர்ப்பது "உங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும் - உங்கள் ஆண்டுகள் நீண்டதாக இருக்கும். உங்கள் இளையவர்களை மதிக்கவும் - உங்கள் நாட்கள் பிரகாசமாக இருக்கும்.

பழக்கவழக்கங்களின்படி, பெற்றோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, குழந்தைகள் முடிந்தவரை பல ஆண்டுகளாக கல்லறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள்.

ஒரு பெண் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் போது, ​​குழந்தையின் ஆன்மா மென்மையாக இருக்கும் வகையில் தொப்புள் கொடியை மென்மையான ஒன்றில் வெட்டுவார்கள், மேலும் கல்லின் மீது ஒரு இதயம் இருக்கும்.

2.8 காக்காஸின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளில் பரஸ்பர உதவி

ககாஸின் பரஸ்பர உதவியைப் பற்றி நான் வாழ விரும்புகிறேன், நிஜாமியின் கவிதைகளிலிருந்தும் கூட, ககாஸ், கடினமான வரலாற்று காலங்களை கடந்து, எந்தவொரு வாழ்க்கையிலும் பரஸ்பர உதவியைப் பேணியதன் காரணமாக உயிர்வாழ முடிந்தது என்பது தெளிவாகிறது. சூழ்நிலைகள்: மகிழ்ச்சியில், சிக்கலில், யூர்ட்ஸ் கட்டுமானத்தில், முதலியன.

கால்நடை வளர்ப்பு ககாசியர்களின் முக்கிய வரலாற்றுத் தொழிலாகும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே ஆயிரக்கணக்கான பசுக்களும் குதிரைகளும் நம் நிலத்தின் சாம்பல் புல்வெளிகளில் மேய்ந்து கொண்டிருந்தன என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம், தீவனத்தால் விலங்குகள் பலவீனமடைந்தன, காகாஸ் வழக்கப்படி, அணுகும் ஒவ்வொரு காக்காஸும் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த விலங்கு ஊட்டத்தில் இருந்து ஏதாவது - "kod1rtken mal".

படுகொலை செய்யப்பட்ட நாளில், அனைத்து அண்டை வீட்டாரும் விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டனர். "உர்சுன்" என்று அழைக்கப்படும் இறைச்சியின் சிறந்த வெட்டுக்கள் முதல் கொப்பரையில் சமைக்கப்பட்டன. கழுத்தை அறுப்பதும், கோடரியின் பிட்டத்தால் நெற்றியில் அடிப்பதும் பெரும் பாவமாகக் கருதப்பட்டது, குதிரைகள் முதல் கர்ப்பப்பை வாய் முதுகெலும்பின் கீழ், தலையின் பின்புறத்தில் கத்தியால் கொல்லப்பட்டன.

பழமொழி: "கால்நடை வளர்ப்பவருக்கு வயிறு நிறைந்திருக்கும், ஆனால் குழந்தைகளை வளர்ப்பவருக்கு முழு உள்ளம் உண்டு." கால்நடைகளை பராமரிப்பது சிறியவர்கள் முதல் பெரியவர்கள் வரை முழு குடும்பத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பெரும்பாலும் திருமணங்களில் விருப்பங்கள் இருந்தன: "இதனால் வீட்டில் பல குழந்தைகள் உள்ளனர், மந்தையில் நிறைய கால்நடைகள் உள்ளன."

துக்கத்தை யாரும் எதிர்பார்ப்பதில்லை. இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் விழித்திருக்கும் போது காகாஸ் பழக்கவழக்கங்களில், எல்லாவற்றிலும் உதவி வழங்குதல்: பணம், உணவு, ஆல்கஹால் குடும்பம் இறுதிச் சடங்கு மற்றும் விழித்திருக்கும் சடங்குகளைச் சமாளிக்க பெரிதும் உதவுகிறது.

ககாஸ் குடும்பத்தின் ஒரு அற்புதமான பாரம்பரியம் சிறு வயதிலிருந்தே குழந்தைகளை சாத்தியமான உழைப்புக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. உணவளிப்பவரின் பங்கு ஆண்களுக்கும், இல்லத்தரசியின் பங்கு பெண்களுக்கும் கற்பிக்கப்படுகிறது. மணமகன் அல்லது மணமகனைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒழுக்கம் பெரியவர்களின் ஆலோசனையில் தெரியும்: தற்கொலைகள் நடந்த 12 வது தலைமுறை வரை ஒரு குடும்பத்திலிருந்து மணமகனை (மணமகன்) அழைத்துச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டது (தற்கொலை சில காலத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் நிகழும்), அது நேர்மையின்மை, சோம்பேறித்தனம், துரோகம், பொறாமை, திருட்டு: கெட்ட குணங்களுக்கு பிரபலமான பகுதிகளில் இருந்து மணப்பெண்களை (மணமகன்களை) அழைத்துச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

ககாஸ் பழக்கவழக்கங்களின்படி, ஒரே சீக்கின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையில் திருமணங்கள் முடிக்கப்படவில்லை. இரண்டு சகோதரர்கள் இரண்டு சகோதரிகளை திருமணம் செய்யவில்லை, இளைய சகோதரர் மூத்தவருக்கு முன் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. ஒவ்வொரு குலமும் ஒழுக்கமான குலத்திலிருந்து ஒரு மணமகளை எடுக்க முயன்றன. இப்போது ககாசியாவின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த நடத்தை விதிமுறைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளனர், காலத்தால் மெருகூட்டப்பட்டதைப் பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம்.

இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, காகாஸ் மக்களின் கூட்டு ஞானத்தின் மூலத்திற்குத் திரும்புகிறோம். இளைய தலைமுறையினரை வளர்ப்பதில் பல சிரமங்கள் உள்ளன, எதிர்மறையான தகவல்களின் விரிவான தாக்குதலுடன் ஒரு நபரை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பது கேள்வி, நாம் மீண்டும் நாட்டுப்புற கல்விக்கு திரும்புகிறோம் - காரணம் மற்றும் அறிவின் திரட்டப்பட்ட தொகுப்பு.

காகாஸ் குடும்பத்தில் பெரியவர்களின் உதாரணம் எப்போதும் வலுவான கல்விக் காரணியாகக் கருதப்படுகிறது: "அவர்கள் கூட்டில் என்ன கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் விமானத்தில் செய்கிறார்கள்."

3. முடிவுரை

3.1 ககாஸ் குடும்பம் மற்றும் நவீனத்துவம்

இளைய தலைமுறை தாய்மார்கள் மற்றும் தந்தைகள், தங்கள் குழந்தைகளை பள்ளிக்கு அழைத்து வருவதால், குழந்தையின் தாய்மொழியைப் படிக்க மறுப்பது, நம் முன்னோர்களால் பல நூற்றாண்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட வளர்ப்பில் இருந்து குழந்தை தன்னிச்சையாக அந்நியப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

நவீன தேசிய கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில் ஒருங்கிணைப்பு மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: பாரம்பரிய, நவீன, பாரம்பரிய மற்றும் நவீன கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு. நம் குழந்தைகளை எப்படி வளர்ப்போம்? ஒரு பாரம்பரிய அடித்தளம் இல்லாமல், "உங்கள் மக்களின் வேர்கள்" இல்லாமல்? ஜி.என். வோல்கோவின் வார்த்தைகளுக்கு நாம் திரும்புவோம்: "தேசிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் எந்தவொரு தேசிய மரபுகளின் மறுமலர்ச்சிக்கும் நடைமுறையில் தேசிய பாரம்பரியம் முக்கிய நிபந்தனையாகும் ... நாம் நமது வேர்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும், மேலும் நமது வேர்கள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இந்த வேர்கள் நமது ஆதரவு மற்றும் நம்பிக்கை, ஒருவேளை , மற்றும் இரட்சிப்பு... தேசிய வேர்கள் இல்லாமல், இன ஆன்மீகம் இல்லாமல் - வெறுமை, வெற்றிடம், ஆன்மாவில் பாலைவனம்."

குழந்தைகளை புத்திசாலியாகவும், தைரியமாகவும், கடின உழைப்பாளிகளாகவும் வளர்க்கும் பணியை வாழ்க்கை நமக்கு மட்டுமல்ல, நம் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களுக்கும் அமைக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, இந்த பணி தீர்க்கப்பட்டுள்ளது: மனிதகுலம் எந்த உலகளாவிய நிலையில் நிற்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, பாதுகாத்தல் மற்றும் அடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்புவது மற்றும் ககாஸின் தனித்துவமான முகத்தை உருவாக்குகிறது.

நாட்டுப்புற கற்பித்தல் நமது தோற்றம், அது வாழ்க்கையை அதன் வேலைநாட்கள், விடுமுறை நாட்கள், இயற்கை, வனவிலங்குகள், பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் பழமொழிகளுடன் கல்விக்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பம்.

ஒரு சரியான நபரின் யோசனை நாட்டுப்புற கல்வியில் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது. இது ஒரு நபரின் கல்வி மற்றும் சுய கல்வியின் குறிக்கோள் மற்றும் இறுதி பணிகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

ககாசியன் குடும்பங்களில், குழந்தைகளுக்கான தொனியில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: இது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மரியாதைக்குரியது. அவர்கள் குழந்தைகளை கத்துவதில்லை, ஏதாவது தவறு நடந்தால் அவர்களை முரட்டுத்தனமாக பின்வாங்க வேண்டாம், அவர்களின் விளக்கங்கள் எளிமையானவை மற்றும் அணுகக்கூடியவை. குடும்பத்தில் மூத்த குழந்தைகள் நியாயமானவர்கள், அமைதியானவர்கள் மற்றும் நல்ல முன்மாதிரிகள். குடும்பம் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. குடும்ப உறுப்பினர்களின் தொடர்பு, நடத்தை மற்றும் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் தார்மீக சூழல் குடும்பத்திலிருந்து வருகிறது. குடும்பத்தின் தார்மீக மதிப்பு நெறிமுறை பாரம்பரிய மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. குழந்தைகளிடையே பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் கல்வியில் நேர்மறையான அணுகுமுறைகளை வளர்ப்பதில் பெற்றோர்கள் சிறப்புப் பங்கு வகிக்கின்றனர். N.F. கட்டனோவ் கூறினார்: "உங்கள் கூட்டில் இருந்து உங்கள் பகுதியை ஆராயத் தொடங்குங்கள் ...".

நூல் பட்டியல்

1. புட்டானேவ் வி.யா. ககாஸின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. அபாகன். 1986.
2. நிகோல்ஸ்கயா எல்.ஏ. அபாகன்.
3. வோல்கோவ் வி.ஜி. எத்னோபீடாகோஜி மாஸ்கோ 1978.
4. டோபுர்சினோவா ஓ.ஜி. கல்வி மற்றும் நவீனத்துவத்தின் தொழிலாளர் மரபுகள். அபாகன் 2008.
5. அறிவிப்பாளர்கள்: கோகோவா எம்.எஃப். அஸ்கிஸ் 2008.