Gumilyov'un "Altıncı His" şiirinin analizi. Nikolay Gumilyov - Altıncı His: Ayet

Gumilyov'un 1920 yılında yazdığı bu ünlü şiir, ilk olarak hayatının son aylarında derlediği ve Ağustos 1921'de tutuklanmasının ardından yayımladığı "Ateş Sütunu" koleksiyonunda yayınlandı. İçeriği "Başlangıç ​​Şiiri", "Hafıza", "Kayıp Tramvay", "Ruh ve Beden" şiirleriyle yakından bağlantılı olan bu eser, Gumilyov'un son dönemindeki felsefi ve sanatsal açıdan en derin eserlerinden biridir. Geç Gumilyov'un şiirinin belirli özellikleriyle dolu yaşam "kozmik" içgörüler.

Şair, şiirinde doğanın ve insanlığın tarihini kendisi için alışılmadık bir açıdan inceliyor: İnsanı, doğanın bin yıllık yaratıcılığının, atıl ve bilinçsiz maddeden zorlu bin yıllık gelişim boyunca hareketindeki bir bağlantı olarak tasvir ediyor. Bitki ve hayvanlar aleminden ruhsal olarak en yüksek duygu ve akıl yeteneklerine sahip olan, maddi, aynı öze sahip, bütünsel bir varlık. Gumilev'e göre aynı yaratık - insan - bugün gelişiminde yeni bir adım atıyor - potansiyel olarak içerdiği, ancak henüz olgun gelişimini almamış olan güçlü "altıncı hissi" edinme yönünde bir adım. Ancak şimdi, nihayet - Gumilyov'un düşüncesi budur - doğanın ve sanatın çifte birleşik etkisi altında, bu "altıncı his" - Güzellik duygusu, dünyaya karşı estetik açıdan ilgisiz bir tutum doğuyor ve onun doğuş hissi (gibi) Doğada ve yaşamda herhangi bir doğum hissi), ruhlarının ve bedenlerinin zorlu denemeleriyle hissedilen modern insanlarla bağlantılıdır.

Hiç şüphe yok ki - Gumilyov'un Rus devrimine karşı tutumunun tüm karmaşıklığına rağmen - "Altıncı His" şiiri bir dereceye kadar şairin 1918-1921 deneyimleriyle bağlantılıdır. "Zamanın uçurumunda kaybolmuş" hisseden Gumilyov, aynı zamanda Blok, Mandelstam, Khodasevich, Voloshin gibi, bu trajik günlerde kendisinin zor ve acı verici, (Tyutchev'in sözleriyle) "ölümcül" (Tyutchev'in sözleriyle) anlarını yaşadığını fark etti. İnsanlık tarihinde geçmiş nesillerin insanları tarafından bilinmeyen yeni bir şeyin, felaket ve aynı zamanda kesin bir yüksek anlamla dolu bir yaşam duygusunun.

Gumilyov'un "Altıncı His" şiiri başka bir açıdan önemlidir. Dikkatli bir okuma, köklü tarihi ve edebi geleneğe göre genellikle sadece aşırı derecede bilgili olmayan insanlar olarak kabul edilen iki büyük çağdaşın hayatlarının son dönemindeki karşılıklı ilişkilerine yeni ve beklenmedik bir ışık tutar. birbirlerinden uzak ama aynı zamanda sanatta ve yaşamda doğrudan düşman olan Blok ve Gumilev. Her ne kadar Blok ile Gumilyov arasındaki ilişkiye dair fikir tam olarak bu olsa da - özellikle de hayatının son yıllarında - bir yandan Gumilyov'un arkadaşlarından ilham alan Gumilev'in seçiminde açık bir onay almış gibi görünüyor. ve öğrencilerin, Tüm Rusya Şairler Birliği'nin (daha önce Blok'u elinde bulundurduğu) St. Petersburg şubesinin başkanlığına getirilmesi ve diğer yandan Blok'un ünlü “Tanrı olmadan, ilham olmadan ( Acmeist loncası)” (1921), Gumilyov'a yönelikti; aslında yaratıcı ilişkileri çağdaşlara göründüğünden daha karmaşıktı.

Blok'un kendisine yönelik açık düşmanlığına ve Gumilyov'un şiirini neredeyse tamamen reddetmesine rağmen, Gumilyov, kendisinin Blok'un (yeteneği güç açısından Lermontov'unkiyle karşılaştırdığı) yanında, kendisinin daha genç ve dahası mütevazı, çağdaş şairlerinden biri olduğuna inanıyordu. . Üstelik Gumilyov'un yaşamının son yıllarında Sembolistlerin mirasına yönelik tutumu 1910-1913'e göre değişti. Bu, özellikle Baudelaire üzerine ölümünden sonra yayınlanan makalesinin yanı sıra Coleridge'in “Eski Denizcinin Kırağı” adlı eserinin tercümesi ve “Ateş Sütunu” (Ateş Sütunu) koleksiyonunda yer alan önceden adlandırılmış bir dizi şiirle açıkça kanıtlanmıştır. Tahmin edilebileceği gibi sembolik bir anlamı olan ve Gumilyov'un kendisini "mimarları" arasında saydığı "Yeni Kudüs" - "tapınak" Rusya topraklarındaki yakın fenomen temasıyla doğrudan bağlantılıdır.

Romantizm (Schiller'den Vladimir Solovyov'a) - Blok'a göre - yalnızca geçen yüzyılın edebiyatının tarihi fenomenlerinden biri değil, aynı zamanda insanlığı her zaman ileriye taşıyan ve onu "bir" yaşamaya teşvik eden "altıncı his" ile eşanlamlıdır. on kat hayat”. Ve bu romantizm - "her katılaşmış biçimin altından akan ruh" ve zaten "ilkel insanın merakının ilk tezahüründe" kendini gösteren ruh - modern zamanlar için özellikle gereklidir, çünkü yalnızca o "yeni bir ivme kazandırabilir". "hayatını kaybeden ve ölü bir atalete dönüşen halk hareketi".

Blok'un bu düşünceleri, Ekim devriminden sonra Rusya'da gelişen siyasi duruma ilişkin değerlendirmesinin şüphesiz bir ipucunu içeriyor. Ve bu değerlendirme Gumilyov'un "Altıncı His" şiirinde bir dereceye kadar desteklendi. Her iki şair de, yaşamı yutan "ölü atalet" durumundan, çağdaşlarını, ebediyen eski ve aynı zamanda ebediyen yeni bir manevi değer - her ikisinin de nihai zaferine inandıkları "altıncı his" - kazanmaya çağırdı. Ölü, cansız doğadaki ilk kendiliğinden tezahürlerinden, modern çağdaki - savaşların ve devrimlerin trajik dönemi - acı verici arayışına kadar yaşamın tüm gelişim yoluna eşlik eden zorluklara rağmen. Ve bugün Blok ve Gumilyov'un görüşlerini tarihsel bir ütopya olarak kabul edebilsek de, bu harika şairlerin her ikisinin de trajik ölümlerinin arifesinde gösterdikleri ruh halinin yüksekliğine saygı göstermemek imkansızdır.

Pek çok iyi şair gibi öngörü yeteneğine sahip olan Nikolai Gumilyov, bu yeteneğe "Altıncı His" adlı bir şiir bile adadı. “Altıncı His”in plana göre kısa bir analizi, 10. sınıf öğrencilerine şairin eserine hangi düşünceleri kattığını ve sanatsal planını gerçekleştirmesine hangi araçların yardımcı olduğunu gösterecektir. Bir edebiyat dersinde bu analiz ana veya ek materyal olarak kullanılabilir.

Kısa Analiz

Yaratılış tarihi- şiir 1920'de yazıldı ve ilk olarak ertesi yıl yayınlandı. “Ateş Sütunu” koleksiyonuna dahil edildi.

Şiirin teması- Bir kişinin dünyanın ve ötesinin güzelliğini kavraması için ihtiyaç duyduğu özel bir duygu.

Kompozisyon- Bu altı kıtalık şiir, ortak bir fikirle birbirine bağlanan üç bölüme ayrılmıştır.

Tür- felsefi ağıt.

Şiirsel boyut- çapraz kafiyeli iambik beşli ölçü.

Sıfatlar – “Aşkta şarap”, “iyi ekmek”, “pembe şafak”, “soğuk gökyüzü”, “dünya dışı barış”, “ölümsüz şiirler”, “gizemli arzu”, “kaygan yaratık”.

Metaforlar – “Doğanın ve sanatın neşteri altında”, “beden tükeniyor”, ruh çığlık atıyor”, “an kontrolsüzce geçiyor”.

Karşılaştırmak – "Bir çocuk gibi".

Yaratılış tarihi

"Altıncı His" şiiri Gumilev tarafından 1920'de idamdan iki yıl önce yazılmıştır. Ama aynı zamanda içinde hiçbir mistisizm ya da kehanet yoktur; yalnızca bu özel duygunun ne olduğuna ve doğasına dair yansımaları içerir.

Bu çalışma Gumilyov'un "Ateş Sütunu" başlıklı son şiir koleksiyonunda yayınlandı.

Ders

Her yaratıcı insan gibi Nikolai Stepanovich de her zaman güzellik algısı konusuyla ilgileniyordu. Bu şiirinde, kişinin bunu yapmasına yardımcı olan belli bir duyguyu geliştirdiği fikrini ifade etmektedir. Ve insanlar her zaman bunun doğasını anlamasa da, bu duygunun varlığını inkar etmek aptalca ve anlamsızdır.

Kompozisyon

Bu şiirin üç bölümlü kompozisyonu klasik bir yapıya sahiptir: başlangıç, ana fikir ve sonuç. İlk bölümde (ilk dörtlük), şair, bir kişinin basit ve hoş şeyleri - iyi ekmeği, iyi şarabı, güzel bir kadını - takdir etmesinin kolay olduğunu söylüyor.

İkinci bölüm şiirin anlamını ortaya koyuyor: Yazar, alışılagelmiş beş duyunun yardımıyla bilinemeyecek şeylerin olduğunu savunuyor. Bu doğanın güzelliği, zamanın geçiciliği, sanat. Onlardan gelen hisleri, çıplak kadınlara bakan ve doğasını anlamadan arzuyu deneyimleyen bir çocuğun duygularına benzetiyor. Gumilyov ayrıca, var olmayan kanatları hisseden, emeklemek için doğmuş bir yaratığın mecazi bir resmini çiziyor.

Ve son bölümde - bu son dörtlük - insanın bu yaratığa benzediğini söylüyor: acı içinde, güzelliği algılamasına yardımcı olacak bir organ doğurur. Sonun ana anlamı budur.

Tür

Şair, Platon'un güzelliğin doğası hakkındaki eski diyaloglarına dayanarak felsefi lirizmin zarif bir örneğini yarattı. Tür ağıttır. Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Yazarın kullandığı pyrrhichis, doğası gereği karmaşık olan bir düşünceyi nispeten basit, günlük dile yakın bir biçime büründürüyor.

İfade araçları

Ana fikri daha doğru bir şekilde aktarmak ve Acmeizm'in emirlerini takip etmek için Gumilyov ayeti yollarla doldurdu:

• Sıfatlar- "Aşkta şarap", "İyi ekmek", "Şafak gülü", "Soğuk gökyüzü", "Dünya dışı barış", "Ölümsüz şiirler", "Gizemli arzu", "Kaygan yaratık".
• Metaforlar- "Doğanın ve sanatın neşteri altında", "beden tükeniyor", ruh bağırıyor, "an kontrolsüzce koşuyor."
• Karşılaştırmak- "Bir çocuk gibi" .

  Şiir testi

  Derecelendirme analizi

  Ortalama puanı: 4.4. Alınan toplam puan: 8.

Arie Olman

...Yani yüzyıllar boyunca - ne kadar yakında, Tanrım? –

Doğanın ve sanatın neşteri altında

Ruhumuz çığlık atıyor, etimiz bayılıyor,

Altıncı his için bir organ doğurmak.

Nikolai Gumilyov, hayatının son yılında yazdığı "Altıncı His" şiirinde, kişiye maddi dünyayı algılama fırsatı veren olağan duyuların sınırlarını tartışıyor ve başka bir ek anlamın kaçınılmaz oluşumunu öngörüyor. , onsuz dünya eksiktir. Görünüşe göre Gumilyov, "altıncı his" ile "soğuk gökyüzündeki pembe şafağı" ve "ölümsüz şiiri" - güzellik duygusunu tam olarak deneyimlemeye yardımcı olan bir şeyi kastediyordu. Friedlander ve Zholkovsky bu şiiri bu şekilde anlıyorlar ve onu "altıncı - estetik - duyuya duyulan ihtiyaç üzerine retorik bir inceleme" olarak tanımlıyorlar. Buna şiirsellik ve uyum duygusu da diyebilirsiniz. Gumilyov'un bu şiirindeki imgeler, büyük olasılıkla, güzellik algısı için yeni bir organdan da bahseden, zamanının popüler sanat eleştirmeni Walter Pater'in (Pater) sözlerini yansıtıyordu: “Seleflerini değerlendirirken Sanat Felsefesinde Hegel<...>Winckelmann'ın çalışmaları hakkında dikkat çekici bir yargıyı dile getirdi: “<...>Sanat alanında insan ruhuna yeni bir organ icat etmeyi başaranlardan biri olarak görülmeli.” Eleştirel faaliyet hakkında söylenebilecek en iyi şey, onun yeni bir duyguyu, yeni bir organı açmış olmasıdır."

Duygularımızın sınırlılığı ve dünyanın güzelliğini doğru bir şekilde algılayıp ifade edememe konusunda Zhukovsky'de de benzer motifler buluyoruz:

Dünyevi dilimizin harika dilden önce olduğunu

doğa?

Ne kadar dikkatsiz ve kolay bir özgürlükle

Her yere güzellik saçtı

Ve çeşitlilik birlikle uyumluydu!

Peki onu nerede, hangi fırça boyadı?

Onun özelliklerinden sadece biri

Çabalayarak ilham yakalayabileceksiniz...

Peki canlıları ölülere aktarmak mümkün müdür?

Kim bir yaratımı kelimelerle yeniden yaratabilir?

İfade edilemeyen ifadeye konu olur mu?..

Kutsal ayinler, yalnızca kalp

seni tanıyor.

Sık sık görkemli saatlerde değil mi?

Akşam dönüşüm ülkesi -

Sorunlu ruh dolduğunda

Büyük bir vizyonun kehaneti ile

Ve sınırsızlığa götürüldü, -

Acı bir his göğsümde dolaşıyor,

Güzeli uçuşta tutmak istiyoruz,

İsimsizlere bir isim vermek istiyoruz -

Peki sanat sessiz ve bitkin mi?..

Ve Gumilyov'un kıdemli çağdaşı Konstantin Balmont - tamamen Rus sembolizminin ruhuna uygun olarak - "ifade edilemez olanı ifade etmek" için ek bir altıncı duyuya ihtiyaç olduğunu ilan etti:

Beş duyu yalan yoludur.

Ama bir ecstasy zevki var,

Gerçeğin kendisi bizim için görünür olduğunda.

Sonra uyuyan göz için gizemli

Gecenin derinlikleri desenlerle yanıyor...

N. Gumilev.

Ancak modern bilinçte “altıncı his” kavramının bambaşka bir anlamı yerleşmiştir. Sözlük tanımlarına göre “altıncı his”, “beş duyudan bağımsız bir algılama yolu, sezgi”, “bir kişinin veya durumun gerçek mahiyetini belirlemenin bir yolu”dur. Bu kelimeleri neden Pater ve Gumilev'den farklı anlıyoruz?

Bu soruyu kendime, İbrahim ibn Ezra'nın Koeles'in (Vaiz) kitabı üzerine yaptığı yorumda altıncı hissin "Aşağılayıcı" tanımını keşfettiğimde büyük bir şaşkınlıkla sordum. Abraham ibn Ezra (1089–1164) Müslüman İspanya'da doğdu ancak Cezayir'den Londra'ya kadar dünyayı dolaştı. O dönemin her eğitimli Yahudisi gibi şair, matematikçi, astrolog, filozof, Tevrat yorumcusu ve doktordu. Keskin bir zekası ve geniş bir eğitimi ile ayırt ediliyordu, ancak özellikle kavgacı karakteri ve yakıcı dili nedeniyle ebedi bir kaybeden ve gezgindi. Tanah'ın kitapları hakkında yorum yaparken sık sık ana konudan saptı ve bu lirik ara sözlerden birinde (Koeles şerhi, 5:1), İbn Ezra dikkatle, nokta nokta geleneksel Yahudi dini şiir sanatını yerle bir ediyor - piyut. Piyut ile dört temel anlaşmazlığı tespit ediyor, ancak konumuz açısından önemli olan birine odaklanacağız. Piyut yazarları bazen kesin olmayan kafiyelere izin verirdi; örneğin, büyük Elazar Ha-Kalir bazen yom (“gün”) ve pidyon (“kurtuluş”) kafiyesini kullanırdı. Bu, İbn Ezra'nın kulaklarını tırmaladı ve alaycı bir şekilde şöyle dedi:

Sonuçta kafiyenin amacı nedir? Kulağa hoş gelen bir kelime olun ki, bir kelimenin sonu diğerinin sonuna benzer olsun. Ve muhtemelen memenin telaffuzunun nun'a benzer olduğunu hissettiği altıncı hissi (kargasha shishit) vardı. Ama ses üretiminin farklı yerlerine aitler!

(İbranice gramerin temellerini atan eski Filistin kitabı Seifer Yetzirah'a göre “m” sesinin “labial” ve “n” sesinin “diş” anlamına geldiği açıklığa kavuşturulmalıdır).

İbn Ezra burada bir ayetin kafiye, ahenk ve ahenk duygusunu “altıncı his” olarak adlandırıyor. Bu açıklamasının anlamı şudur: İbn Ezra, şerhinde, Elazar a-Kalir'in kafiyeyi kendisinden farklı hissettiğini, bu yüzden de ünsüzlerinin bu kadar garip olduğunu ileri sürmektedir. Ve sağduyu, zevk ve gramer açısından Kalir'in tekerlemeleri mükemmel kabul edilemeyeceğinden, şiir yazarken bir tür altıncı hissi kullandığı varsayılmalıdır. İbn Ezra, (aşağıda gösterileceği üzere) altıncı duyunun gerçek varlığına inanmadığı için bu ifadeyi belli bir küçümseme tonuyla kullanmıştır. Buna karşılık, romantizmin mirasçısı ve insan bilgisinin sınırlarını zaten fark etmiş olan yüzyılının oğlu Gumilyov, böyle bir duygunun tezahür etme olasılığını ciddi olarak öne sürüyor.

“Altıncı his” ifadesinin artık tüm Yahudi İncil sonrası ve ortaçağ edebiyatında yer almaması dikkat çekicidir. İbn Ezra'nın şerhindeki olası kökenlerini anlamak için, onun içinde yer alabileceği klasik felsefe eserlerine dönelim.

Antik dünyanın beş duyudan söz eden ilk düşünürü, anlaşılan o ki, yalnızca parçalar halinde günümüze ulaşan "Küçük Kozmos" adlı eserinde Demokritos'tu. Onun adına şöyle diyorlar: “Demokritos, hayvanların, bilgelerin ve tanrıların daha fazla (beş) duyusu olduğunu söyledi.” Aristoteles “Ruh Üzerine” adlı eserinde beş duyunun var olduğu hükmüne varmıştır: “Beş duyudan (görme, işitme, koku, tatma, dokunmadan bahsediyorum) başka [dışsal] duyu olmadığı görülebilir. ” .

Ancak Aristoteles'e göre, beş sıradan bilgiden alınan bilgileri birleştiren ve sentezleyen belli bir "genel duygu" vardır:

“Genel özellikler konusunda ortak bir duyguya sahibiz ve bunları tesadüfi olmayan bir şekilde algılıyoruz; dolayısıyla hiçbir duygunun özel mülkü değildirler; aksi takdirde onları hiçbir şekilde hissetmezdik.”

8.-9. yüzyıllarda şekillenen Müslüman felsefesi, başlangıçta Suriyeli filozofların yeniden anlatımları ve daha sonra Arapçaya yapılan çevirilerle Yunan düşünürlerin yazılarına dayanıyordu. Müslüman dünyasında büyük "Aristu" örnek bir düşünürdü ve onun yazıları çok sayıda bağımsız ve yarı bağımsız felsefi kavramın temelini oluşturdu. Aristoteles'e atıfta bulunarak, "beş duyu" ve "altıncı his" kavramları ortaçağ felsefesinde yaygınlaştı ve Stagirite'ye eşit saygıyla yaklaşan birçok dinin taraftarları tarafından kullanıldı. Örneğin İspanyol Müslüman filozof İbn Hazm (994-1063), altıncı hissin, ruhun kanıt gerektirmeyen temel kavramlar, aksiyomlar hakkındaki bilgisi olduğuna inanıyordu. “Yani ruh, parçanın bütünden daha küçük olduğunu bilir, çünkü şeyleri ayırt etmeyi yeni öğrenen bir bebek bile, ona sadece iki hurma verirseniz ağlar, daha fazlasını verirseniz sakinleşir. Sonuçta bütün, parçadan daha büyüktür, ancak çocuk henüz bu konumun uygulanabilirliğinin sınırlarını bilmemektedir... Aynı duygu, çocuğa iki şeyin aynı yeri işgal edemeyeceğini söyler: Onun bir amaç için nasıl savaştığını görürüz. oturacak yerin bir başkasına yetmediğini ve o yeri başkası işgal ederken kendisinin işgal edemeyeceğini anlayarak..." Bir başka İslam filozofu İbn Rüşd (1126-1198) de "sağduyunun" olduğuna inanıyordu. Birkaç duyunun anında tepki vermesine neden olan nesnelerin algılanmasından sorumludur, bu duyuların verilerinin ayırt edilmesine ve karşılaştırılmasına yardımcı olur ve böylece nesnenin kapsamlı bilgisine katkıda bulunur.

Büyük Helen'in bazı takipçileri onunla tartışmaya cesaret etti: yalnızca beş duyu olduğundan altıncı olamaz. 12. yüzyıl Arap Aristotelesçi düşünürü İbn Bajjah (1082-1138), kendisinden bir şeyler ekleyerek büyük öğretmeni şu şekilde yeniden anlatıyor:

Dahası, eğer bir tür altıncı his gerçekten mevcutsa, o zaman bunun mutlaka bir hayvanda da var olması gerekirdi. Ancak bu hayvanın mutlaka bir insan değil, başka bir yaratık olması gerekir, çünkü insan doğası gereği yalnızca bu beş duyuya sahiptir. Dolayısıyla bu hayvanın bir tür kusurlu canlı olması gerekir. Ancak kâmil bir varlığın sahip olmadığı bir şeye, kusurlu bir varlığın sahip olması mümkün değildir.

İbrahim ibn Ezra'nın eserleri.

Baş sayfa.

Müslüman felsefesi de, başlangıçta Arapça olmak üzere, Yahudi ortaçağ felsefesinin oluşumuna katkıda bulundu. Bu sonuncusu İslam filozoflarının fikirlerinden beslenmiş ve onların terminolojisini kullanmıştır.

Yahudi düşünürler, bazen sözlerinin kaynağını bile belirtmeden, Arap meslektaşlarından alıntılar yaptılar ve başka sözcüklerle ifade ettiler. Büyük Aristo, Müslümanlar kadar Yahudiler tarafından da saygı görüyordu. Görünüşe göre İbn Ezra, alaycı bir şekilde selefinin var olmayan bir tür "altıncı duyuya" sahip olduğunu varsayarak Aristoteles'in (tabii ki Arapça tercümesinde) fikirlerine dayanıyordu.

Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler Stagirite'ye saygıyla saygı duyuyorlardı ve onun neredeyse tartışılmaz otoritesini kabul ediyorlardı. Aristoteles'in "genel anlamı", "altıncı his" adı altında ve Hıristiyan teolojisinde, Augustinus the Blessed'de (354-430), "Özgür İrade Üzerine" incelemesinde karşımıza çıkar:

Bu iç duyunun sadece beş bedensel duyudan aldıklarını değil, aynı zamanda bu duyuların da onun tarafından algılandığının da açık olduğuna inanıyorum... (bölüm 4). Sonuçta altıncı duyunun bu üç çeşit canlının aynı zamanda anlayış sahibi olan sınıfına atfedilmesi gerektiğini söyleyemezsiniz; çünkü bu duygu, anlayış sahibi olmayan hayvanlarda da vardır... (Bölüm 5).

Aristo. Nürnberg Chronicle'dan bir illüstrasyon, 15. yüzyılın sonları.

"Genel duygu" fikri ortaçağ epistemolojisine ve fizyolojisine hakim oldu. Daha 18. yüzyılda fizyolog Albrecht von Haller ve Charles Bonnet beyindeki “genel duygunun” merkezini aradılar ama başarılı olamadılar. Ancak ayrı, izole bir algı aracının ifadesi olarak "altıncı his" terimi 18. yüzyıla kadar kaydedilmemişti. Yeni Çağın bilim adamları bilginin sınırlarını genişletti ve aynı zamanda elbette bilinmeyenin alanı da genişledi. İnsanlar, Aristoteles'in belirtmediği doğa güçlerinin olduğunu düşünmeye başladılar. Bu dönemde "hayvan manyetizması" kavramı yaygınlaştı - "tüm hayvanların birbirleri üzerinde ve her biri kendi organizasyonu üzerinde, karşılıklı güçlerine ve mükemmelliklerine bakılırsa az ya da çok güçle hareket etme yeteneğine sahip olduğu güç." hayvanın... Bu sıvı ağırlıksız ve gözümüzle görülemeyecek kadar ince ve şeffaftır... Bu sıvı sıcaktır ama yanmaz ve ışık gibi hareket etme özelliğine sahiptir... Mesmer'in tüm teorileri buna dayanmaktadır. nem... Hayati prensipteki bu sıvı veya ışık ışınları gibi büyüleyici, yukarıda bahsedildiği gibi opak gövdeli yollarda oyalanmaz; kalorifik bir sıvı gibi içlerinden nüfuz eder... aynalar gibi şeffaf cisimler tarafından yansıtılabilir, yoğunlaştırılabilir ve aktarılabilir...” Bu pasajda bahsedilen şifacı F.A. Mesmer altıncı hissi "kozmik manyetik sıvılarla iletişim kurmanın bir yolu" olarak adlandırdı ve bu "hayvan manyetizması" aracılığıyla önerdi.

Her zamanki "duygu coğrafyası" tarafından tanımlanmayan bir şeyin olduğu hissi, sözlü ifadeyi gerektiriyordu. Örneğin bir aşığın, sevdiğinin varlığını hissetme biçimine ne ad vermeliyiz? Beş duyunun hiçbiri uygun değil, peki altıncısı var mı? Bu, "Tat Fizyolojisi" kitabında beş duyuyu listeleyen ve bunlara "farklı cinsiyetlerden insanları birbirine çeken cinsel veya fiziksel aşk duygusunu" ekleyen büyük gastronom Brillat-Savarin'in görüşüydü. Modern zamanlarda deneysel bilim aynı zamanda insanın duyu sistemini de incelemeye başladı. 1826'da fizyolog Bell altıncı duyu kas duyarlılığını propriyoseptif refleksler olarak adlandırdı. Aslında kaslarımızın esnemesini veya kasılmasını algılıyoruz, hissediyoruz ama Aristoteles bunu yalnızca dokunmanın bir tezahürü olarak görüyordu ve 19. yüzyıla kadar kimse bu duyguyu bağımsız bir duygu olarak tanımlamadı. 18. yüzyılda denge duygusuyla ilgili çalışmalar başladı ve 19. yüzyılda orta kulağın ve tüm vestibüler aparatın anatomisi ve fizyolojisi çalışmaları ile desteklendi. Denge duygusu bazı araştırmacılar tarafından altıncı his olarak da adlandırılmaktadır.

Fizyolog Charles Bonnet.

Bilim ve felsefeden “altıncı his” kavramı literatüre geçerek ortak mülkiyet haline geldi. İngiliz edebiyatında, "altıncı his"in sezgi olarak algılandığı, yetkili The American Heritage Dictionary of Idioms'a göre ilk kez 19. yüzyılın başında doğrulandı. Pisemsky 1853'te ironik bir şekilde şöyle yazıyor: "St. Petersburg'da, durumu ne olursa olsun, bir kişi altıncı hissini geliştirir: paraya susuzluk... Ne kadar baştan çıkarıcı!.." Tuzenbach geleceğin "keşif ve gelişimini" hayal ediyor “Üç Kız Kardeşler”de altıncı his: “Bizden sonra sıcak hava balonlarıyla uçacaklar, ceketleri değişecek, belki altıncı hissi keşfedip geliştirecekler ama hayat aynı kalacak, zor, zorluklarla dolu bir hayat. sırlar ve mutluluk..."

Erskine Childers'ın "casus gerilim" türüne öncülük eden The Riddle of the Sands (1903) adlı romanında altıncı his, siste yön bulma yeteneğidir.

F.A.'nın "yaşayan manyetizma" kavramının illüstrasyonu. Büyüleyici.

Düşünürler ve bilim adamları, alışılagelmiş beş duyuyu - "hayvan manyetizması", cinsel içgüdü, kas duyarlılığı ve vestibüler aparatın çalışmasını - tamamlayan, duyu dışı algılamanın sürekli yeni yöntemlerini tanımladılar. Ancak dilimiz, duyumlar dünyasının ötesine geçme isteğine daha da duyarlı tepki veriyor. Konuşmanın dönüşlerine ve dildeki kelimelerin kombinasyonuna yansıyan "dünyanın naif resmi", dünyayı anlamanın beş duyunun Procrustean yatağına uymayan yollarının olduğuna dair güvene tanıklık ediyor; onlara ne isim verileceği ikincil bir sorudur. Dil, bugün bazen söyledikleri gibi "ruhla hisset", "bağırsakla hisset", "kalple hisset", hatta "omurilikle hisset" ifadelerini koruyor - biz tüm bunlara sezgi diyoruz. Ancak iki büyük şair - Rus Nikolai Gumilyov ve Yahudi Abraham ibn Ezra - zamanımızda her türden sözde psikologlar ve okültistler tarafından zaten silinmiş olan bu anlamı hiç kastetmediler. Onlara göre, homo sapiens türünün duyu organları sistemindeki ana kusur, güzelliğe kayıtsız olmayan bir kişinin kör ve sağır olduğu uyum dünyasının anahtarı olan şiir duygusunun eksikliğiydi.

“Ölümsüz şiirleri ne yapalım?..”

Yorum ekle

Aylık edebiyat ve gazetecilik dergisi ve yayınevi.

Nikolay GUMILEV ALTINCI HİS

Sevdiğimiz şarap harika

Ve bizim için fırında bekleyen güzel ekmek,

Ve kendisine verilen kadın,

Öncelikle yorulduktan sonra tadını çıkarabiliriz.

Peki pembe şafakla ne yapmalıyız?

Soğuyan göklerin üstünde

Sessizlik ve dünya dışı huzur nerede?

Ölümsüz şiirleri ne yapmalıyız?

Ne yemek, ne içmek, ne de öpüşmek...

An kontrolsüz bir şekilde uçuyor

Ve ellerimizi ovuşturuyoruz ama yine

Geçip gitmeye mahkum edildi.

Oyunlarını unutan bir çocuk gibi,

Bazen kızların yıkanmasını izliyor

Ve aşk hakkında hiçbir şey bilmeden,

Hala gizemli bir arzunun acısını çekiyorum,

Bir zamanlar aşırı büyümüş at kuyruklarında olduğu gibi

Güçsüzlüğün bilincinden kükredi

Yaratık kaygandır, omuzlarını hisseder

Henüz ortaya çıkmamış kanatlar,

Peki, yüzyıllar boyunca, ne kadar yakında, Tanrım? –

Doğanın ve sanatın neşteri altında,

Ruhumuz çığlık atıyor, etimiz bayılıyor,

Altıncı his için bir organ doğurmak.

KELİME

O gün, yeni dünyanın üzerindeyken

Allah yüzünü eğdi, sonra

Güneş bir sözle durduruldu,

Kısacası şehirleri yok ettiler.

Ve kartal kanatlarını çırpmadı,

Yıldızlar aya doğru korkuyla toplandılar,

Pembe bir alev gibiyse

Kelime yukarıda süzülüyordu.

Ve düşük yaşam için sayılar vardı,

Hayvancılık gibi, hayvancılık gibi,

Çünkü anlamın tüm tonları

Akıllı numara iletir.

Patrik gri saçlı, kolunun altında

İyiyi de kötüyü de yendi,

Sese dönmeye cesaret edemiyorum,

Bastonla kuma bir sayı çizdim.

Ama parladığını unuttuk

Dünyevi kaygılar arasında yalnızca bir kelime,

Ve Yuhanna İncili'nde

Sözün Tanrı olduğu söylenir.

Ona bir sınır koyduk

Doğanın yetersiz sınırları,

Ve boş bir kovandaki arılar gibi,

Ölü kelimeler kötü kokar.

Bizim ve Onlarınki kitabından yazar Khomyakov Petr Mihayloviç

3. Oran duygusu, zaman duygusu, algoritmalar, benzersizlik. Aryan Bilimi Bu noktada atamızın kaderini anlatmaya biraz ara vermekte fayda var. Bakışlarımızı buzul çevresi bölgeye gelen adama sabitleyelim. Arkasında subtropiklerdeki yangınlar hala dumanını tütüyor. Henüz kimse ona söylemedi

İyiye ve Güzele Dair Mektuplar kitabından yazar Likhaçev Dmitry Sergeevich

Altıncı harf HEDEF VE ÖZDEĞERLENDİRME Bir kişi bilinçli veya sezgisel olarak hayatta kendisi için bir Hedef veya yaşam görevi seçtiğinde, aynı zamanda istemsiz olarak kendisine bir değerlendirme yapar. Bir kişinin ne için yaşadığına göre, kişi onun özgüvenini yargılayabilir - düşük veya yüksek.

Marina Tsvetaeva'nın eserlerinin incelemeleri kitabından yazar Tsvetaeva Yat Limanı

N. Gumilyov Rus şiiriyle ilgili mektuplar<Отрывки>(3) Bir zamanlar, yaklaşık yirmi yıl önce, çok az cesaret vardı ve onlar ağırlıkları kadar altın değerindeydi. Aslında geçmişte savaş ilan edildiğinde, saldırı yapılması gerektiğinde top mermisinden daha faydalı ne olabilir? Vahşi doğanın içinden

Makaleler kitabından yazar Leskov Nikolay Semenoviç

N. Gumilyov Rus şiiri hakkında mektuplar Rec.: Marina Tsvetaeva. Sihirli Fener: İkinci Şiir Kitabı M.: Kitap<игоиздательст>"Ole-Lukoya"da, 1912<Отрывок>{11} <…>Marina Tsvetaeva'nın ilk kitabı "Akşam Albümü" beni ona ve belki de en önemlisi ona inandırdı.

İl Hakkında Mektuplar kitabından yazar Saltykov-Shchedrin Mihail Evgrafoviç

<ШЕСТОЕ>17 Nisan günü öğleden sonra saat birde İmparatorluk Özgür Ekonomi Derneği'nin evinde S. S. Loshkarev başkanlığında yeni düzenlenen Okuryazarlık Komitesi'nin bir toplantısı vardı. Bu toplantı, avantajları ve dezavantajları hakkında görüşlerin ifade edilmesiyle başladı.

Büyük Sorunlar kitabından yazar Plakhotny Nikolay

ALTINCI MEKTUP Tarihçiler, Batı Roma İmparatorluğu'nun ahlakın kadınsılığından, Bizans İmparatorluğu'nun ise sadece aldatmaktan başka bir şey yapmadığı iddia edilen saray mensuplarının aldatmasından düştüğünü iddia ediyorlar. Öyle olsa bile, her halükarda bu sonbaharın öncesinde iyi bilinen bir olay vardı.

Kızıl Çağ kitabından. Dönem ve şairleri. 2 kitapta yazar Anninsky Lev Aleksandroviç

ALTINCI MEKTUP İlk kez - OZ, 1868, No. 10, bölüm. II, s. 274–289 (9 Ekim'de yayınlandı). Saltykov'un belgeleri arasında, Goethe'nin bir epigrafıyla başlayan, başlıksız bir imza taslağı taslağı korunmuştur: "Kim gözyaşlarıyla ekmek yemedi..." ("Bitmemiş" bölümüne bakın), Bu el yazmasının metninin bir kısmı

Rusya Anakarası Hakkında Mektuplarda Konuşma kitabından yazar Gruntovsky Andrey Vadimovich

Doksan altıncı mektup Krutoy çiftliğinin artık var olmadığını size bildiriyorum. Biz ayrıldıktan sonra bölge sakinleri her yöne kaçtı. Evlerini ve çiftliklerini terk ettiler. Çoğu Lemeshkino'ya taşındı. Boş evleri satın aldılar, fiyatları yükselttiler. Terk edilmiş bir köy görünce yüreğim yandı.

Kitaptan Cilt 5. Kitap 2. Makaleler, denemeler. Çeviriler yazar Tsvetaeva Yat Limanı

NIKOLAI GUMILEV: “RUS, TANRI'YI YIKIYOR...” Gumilyov'u vuran güvenlik görevlileri, onun özdenetiminin onları nasıl şaşırttığını anlattı: - Peki neden karşı güçlerle bulaştı? Bize gelirdi - Gümüş Çağı'nın büyük şairleri arasında şüphelerle eziyet çeken, baltalanan böyle insanlara ihtiyacımız var!

Mikhail Bulgakov'un İncili kitabından yazar Mirer Alexander Isaakovich

Altıncı mektup: Rus toprakları nereden geldi? Bu konuya tekrar tekrar dönüyorum. Çünkü Rus topraklarının nereye geleceği doğru cevaba bağlıdır... ve belki de çoktan gelmiştir... Rus halkı Rus dilidir. Öyle görünüyor ki, zamanımızda “dil” kelimesi uzun süredir kullanılıyor olsa da

48 Sayılı Sonuçlar (2013) kitabından yazarın Itogi Dergisi

Altıncı mektup 26 Haziran gecesi Canım, senin bir anlığına bile göremediğin, o kadar çabuk ele geçirdiğim şey, B.'ye yazdığım bir mektuptu. Uyuyor musun. Bütün kararsız varlığın bende hassasiyet uyandırıyor! Yorgunluğunuz

Geleceğin Bedeli kitabından: Yaşamak isteyenlere... yazar Çernişov Alexey Gennadievich

35. Altıncı okuma Bir önceki bölümde not ettiğimiz şeyleri bir araya getirmeye çalışalım: eleştirel ateizm - “Pilatus hakkındaki roman” - Ortodoks din Bulgakov, Yeshua Ha-Nozri'nin eylemleri, sözleri ve ortaya çıkışı aracılığıyla ana din ile polemik yapıyor. mitoloji okulunun tezi:

Kitaptan aşkla ilgili 7 efsane. Aklın diyarından ruhunun diyarına bir yolculuk kaydeden George Mike

Altıncı His / Arabalar / Haberler Altıncı His / Arabalar / Haberler Tüm bir projeyi yöneten adil cinsiyetin temsilcileri, otomotiv endüstrisinde nadir görülen bir durumdur. Özellikle ataerkil yapısı ve katı yapı modeliyle Japonya'da

Gandi'nin Bilgeliği kitabından. Düşünceler ve sözler yazar Gandi Mohandas Karamçand

Dünya hissi, tat alma duyusudur. Dünyayı kavramaktan ve hissetmekten duyulan sevinç hissi veya kusacak kadar kokmuş havadan ve boğazı acıtan lağım tadından duyulan tiksinti ve tiksinti hissi. Bir insan bugün nasıl yaşar? Bakın bu dünya ne kadar güzel. Bunlar ünlülerin sözleri

Yazarın kitabından

Altıncı numara: "Ben ne yaparsam oyum" Yaygın bir hata İş gününün sonunda işi unutmak size zor mu geliyor? Evde bile kafanızdan iş çıkaramıyor musunuz? Evde çalışmayı, iş günü boyunca düşündüğünüz kadar mı düşünüyorsunuz? Bu

Yazarın kitabından

Gandhi'nin yaşamının altmışıncı on yılı 1919, Ekim: Beş aylık gecikmelerden sonra yetkililer nihayet Gandhi'nin Nisan ayında Pencap'taki isyanların yaşandığı yerleri ziyaret etmesine izin verdi. Gandhi, 1920'de Pencap köylerindeki şiddeti araştırmak için Motilal Nehru ile birlikte çalıştı.

N.S.'nin en iyi şiirlerinden biri. Gumilyov - “Altıncı His”. Yazarın okuyucunun dünyasına ne getirmek istediğini anlamak için Gumilyov'un şiirinin bir analizi yapılmalıdır. “Altıncı His” şairin öldüğü yılda yazılmıştır. Bu onun “Ateş Sütunu” koleksiyonunda yer alan son şiiridir. Koleksiyonun kendisi önceki çalışmalarından önemli ölçüde farklı - bunlar başı bulutların arasında olan genç bir çocuğun şiirleri değil, olgun bir adamın yazdığı eserler.

Gumilyov, "Altıncı His" in ana fikrinin güzeli hissetme arzusu olduğunu gösterdi. Günümüzde insanlar maneviyatını kaybediyor ve bu şiir doğrudan bununla dolu. Bizi çevreleyen güzelliği, ihtişamı hissetmeye çağırıyor. Şiiri okuduktan sonra doğanın zarafeti ve çekiciliğine olan özleminizi keskin bir şekilde hissedebilirsiniz. Bu onun hakkında yazdığı altıncı his

Gumilyov'un "Altıncı His" şiirinin analizi, eserin iki ana temasını ortaya koyuyor: şairin güzelliğin üstünlüğüne dair hayali ve bir bütün olarak insanlığa dair felsefi görüşler. Gumilev hayata değer veriyor ve yaşadığı her an ve doğal arzuların tadını çıkarma fırsatı için ona teşekkür ediyor. Bu durum şiirin başında çok iyi ifade edilmiştir. Yavaş yavaş, telaşsız bir şekilde başlıyor - insanların dünyevi sevinçleri anlatılıyor (ilk kıta).

Temel duyguları, hoş duyguların kaynaklarını gösterir - yeme, içme, aşka düşkünlük ("şarap", "ekmek", "kadın"). Ve ikinci kıtada yazar şu soruları soruyor gibi görünüyor: “Gerçekten bir insanın ihtiyacı olan tek şey bu mu? Gerçekten herkesin ihtiyaç duyduğu şey yalnızca temel, doğuştan gelen arzular mı? İnsanların "temel" ihtiyaçlarını küçümsemiyor ama bir kişi için yalnızca bunun yeterli olduğundan şüphe ediyor.

Gumilyov'un şiirinin analizi bizi "Ne yiyemeyeceğimiz, ne içemeyeceğimiz, ne de öpemeyeceğimiz" gerçeğiyle nasıl ilişki kuracağımızı düşündürüyor? Bu güzelliği anlamak istemiyorsak neden “pembe şafağa” ve “soğuk gökyüzüne” ihtiyacımız var? Neden temel duygularımızla takdir edemediğimiz “ölümsüz şiirler”?

Hayatımız hızla akıp gidiyor (“An kontrolsüz bir şekilde akıp gidiyor”) ve biz anın tutunup güzelliğin tadını çıkarmaya çalışıyoruz ama yapamıyoruz (“ellerimizi ovuşturuyoruz” ve “geçmeye mahkum ediliyoruz”).

Gumilyov'un şiirinin analizi, okuyucuda oyunlarını unutmuş bir çocuk gibi yeni bir duygunun açılabileceğini gösteriyor.

...Ve aşk hakkında hiçbir şey bilmeden,

Hala gizemli bir arzunun acısını çekiyorum...

Gördüklerinden keyif alır, içinde bir “güzellik duygusu” uyanır. Ve 5. kıtada yazar, kendi içinde uyanmanın acı verici derecede zor olabileceğine de dikkat çekiyor.

Ve son dörtlük, sanki bir insanın doğanın ihtişamını hissetme yeteneğini kazanması gerekiyormuş gibi, yüksek ve şaşırtıcı olan her şeye acının eşlik ettiğini gösteriyor.

İçimizde yeni bir şeyler doğuran, ruhlarımızı titreten bir şiir Gumilyov'un "Altıncı His"idir. Bu çalışmanın analizi, yazarın okuyucuları bu duyguyu kendi içlerinde uyandırmaya ve ona boyun eğmeye çağırdığını gösterdi. Yazarın ruhuna eziyet eden ama doğanın bize neler verdiğini ve hala neler alabileceğimizi düşündüren retorik sorularla dolu. Bu şiir aynı zamanda kehanet olarak da değerlendirilebilir. İkinci kıtasına bakarsanız, Nikolai Stepanovich'in kendi ölümünü kehanet ettiğini varsayabilirsiniz.

Belki de yazar, şiirsel ilham kaynağının "pembe gökyüzü" olduğunu, "soğuk gökyüzünün" ise eserinin çöküşü olduğunu kastetmiştir. Eserin son satırları da ölümün tasviri olarak yorumlanabilir ancak bu kesin olarak bilinemez.

Altıncı His'i yazdıktan kısa bir süre sonra Gumilyov öldürüldü.