Doğu Slavlar: yaşam, kültür, inançlar ve ritüeller. Eski Slavlar: ahlak, gelenek, inanç

Çağdaşlara göre MS 6. yüzyıldan itibaren. Örneğin, Slavlar uzun boyları, güçlü vücutları, büyük dayanıklılıkları ve koyu sarı (kırmızımsı) saç renkleri ile ayırt ediliyorlardı. Girişimci, cesur ve savaşçı insanlardı. Procopius, Slavlar hakkında şunları söylüyor: "Hepsi uzun boylu ve güçlü, tenleri tam beyaz değil, saçları ne sarı ne de tamamen siyah, aksine kırmızımsı..." "Rusları gemiyle geldiklerinde gördüm. İbn Fadlan, 10. yüzyılın 20'li yıllarında "Volga'ya Yolculuk" adlı eserinde ticari işlerle uğraştı ve Atil Nehri'ne yerleşti (indi). "Ve onlardan daha mükemmel vücutlara sahip insanlar görmedim" diyor. Palmiye ağaçlarına benziyorlar, kırmızı ve kırmızı.” Al-Masudi (10. yüzyıl), Slavlar arasındaki kızıl (veya açık kahverengi) saçlardan ve allıklarından bahseder.

Kazvini'ye göre, "Slavlar kızıl saçlı, kırmızımsı vücut rengine sahipler ve büyük bir canlılıkla ayırt ediliyorlar." Batılı yazarlar * Bizanslılar ve Almanlar, Araplardan daha az olmamak üzere, Slavların uzun boylu ve güçlü fiziğine, güçlerine ve el becerilerine hayran kaldılar.

10. yüzyılın Bizans tarihçisi. Kiev prensi Svyatoslav Igorevich'i (942-972) anlatan Deacon Leo, onun ortalama boyda olduğunu, çok uzun olmadığını, ancak kısa da olmadığını, kalın kaşları, mavi gözleri, kısa burnu, sakalının traş olduğunu söylüyor. üst dudağı kalın ve uzun saçları; ailenin asaletini simgeleyen bir perçem bir tarafta asılı olarak kafa tamamen tıraş edilmişti; boynu güçlüydü, omuzları genişti ve genel olarak çok iyi yapılıydı. Chronicle, Mstislav Yaroslavich (11. yüzyıl) hakkında şunları söylüyor: "Mstislav vücutça şişmandı, gözleri harikaydı" ve tarihçi Prens Vladimir Vasilkovich'i (13. yüzyıl) şu şekilde anlatıyor: "Bu asil prens Volodymer'in yaşı uzundu, büyük omuzları vardı" , kırmızı yüzlü, sarı kıvırcık saçlı, kesilmiş sakallı, kırmızı (yani güzel) elleri ve ayakları olan.”

Sarışın Slavlar fikri Doğu'da o kadar popülerdi ki, kabile terimi "sakaliba", yani. Slav, burada genel olarak kırmızı yüzlü, beyaz saçlı veya kızıl saçlı herhangi bir kişinin adı ile eşanlamlı hale geldi. özellikle Arap sözlükbilimci Abu -Mansura'ya (X-XI yüzyıllar) dayanarak değerlendirilecektir: “Slavlar, açık kahverengi saçlı, kızıl renkli bir kabiledir... Kızıl renkli bir kişiye, nedeniyle Slav denir. Slavların rengine benzerliği.”

Eski Slavlar genellikle doğanın kendisi tarafından düşman saldırılarından doğal olarak korunan yerlerde, yani ormanlarda, dağlarda, bataklıklarda ve nehirlerde yaşıyorlardı. Mauritius'a göre Slavlar ormanlarda, nehirlerin, bataklıkların ve göllerin yakınında, erişilemeyen yerlerde yaşıyorlardı ve Ostrogot tarihçisi Jordanes Slavlar hakkında şunları söylüyor: "Onlar için şehirlerin yerini bataklıklar ve ormanlar alıyor."

Tarihçinin anlatımına göre Polyanlar uysal ve sessiz mizaçlı bir halktır ve gelinlerine, kız kardeşlerine, annelerine ve ebeveynlerine karşı "utanç duyarlar" ve Polyalılar arasında gelinlerine karşı "büyük utanç" duyarlar. kayınpederleri ve kayınbiraderleri. Tarihçiye göre Glades, evlilik geleneklerini, yani evliliğin iyi bilinen halk ritüelleri tarafından resmileştirilip onaylandığını biliyordu. Tarihçi, "Ve Drevlyanlar" diyor, "canavarca yaşadılar ve birbirlerini öldürdüler, kirli olan her şeyi yediler ve hiç evlenmediler, ama kızı sudan kaçırdılar. Ve Radimichi'nin, Vyatichi'nin ve Kuzey'in bir geleneği var: Her canavar gibi ben de ormanda yaşıyorum, kirli olan her şeyi yiyorum ve onlar babalarının ve gelinlerinin önünde utanç verici konuşuyorlar ve kardeşler kavga etmiyorlar ama köylerde oynuyorlar, oyunlara gidiyorlar, dans ediyorlar, şeytani şarkılar söylüyorlar ve karısıyla evlenmeye gidiyorlar; iki ve üç karısı var..."

Tarihçiye göre, Slavlar merhum için bir cenaze töreni düzenlediler ve ardından cesedi büyük bir şenlik ateşinde yaktılar ve kemikleri topladıktan sonra “bir kaba küçük bir miktar koydular ve Polonyalıları yoldaki bir sütunun üzerine koydular. Vyatichi'yi yapmak için" diye belirtiyor tarihçi, "şu anda bile." Tarihçiye göre, Krivichi ve diğer paganlar da aynı geleneklere bağlıydılar, "Tanrı'nın yasasını bilmiyorlardı, ancak yasayı kendileri için yapıyorlardı."

Arap yazar İbn Dasta'nın (10. yüzyıl) anlatımına göre “Slavların ülkesi düz ve ormanlık bir ülkedir; ormanlarda yaşıyorlar. Ne üzüm bağları ne de ekilebilir arazileri var. Tahtadan bir tür testi yaparlar, içinde arılar için kovanlar bulunur ve arıların balı depolanır. Buna sidge diyorlar ve bir sürahide yaklaşık on bardak bundan bulunuyor. Domuzları koyun gibi güdüyorlar.”

İbn-Dasta, İbn-Fadlan gibi, Al-Masudi'nin de bahsettiği Slavlar arasındaki ölüleri yakma ritüelini anlatır ve İbn-Vahşiya bu konuda şunları söyler: ve tüm bilim ve bilgelikten uzaklaşarak, ne kralın ne de başka hiç kimsenin ölümden sonra yanmadan kalmaması için tüm ölülerin yakılmasına karar verdiler. İbn Fadlan, soylu bir Rus'u yakma ritüelinin son derece canlı bir resmini, ölen kişinin kendisi ve eşlerinden biriyle birlikte gömülmek üzere mezarda katledilmesi de dahil olmak üzere tüm ayrıntılarıyla birlikte veriyor. Slavlar ayrıca Al-Masudi ve İbn-Dast tarafından karısının kocasıyla birlikte yakıldığından da söz ederler. Slav mezarlarının arkeolojik kazıları Arap kaynaklarının verilerini doğrulamaktadır.

Prokopius'a göre Slavlar "birbirlerinden çok uzaklara dağılmış döküntü kulübelerde" yaşıyorlardı. Bir başka Batılı kaynak olan Helmold, Slavlar hakkında ev inşa etmeyi umursamadıklarını, sadece yağmurdan ve kötü hava koşullarından korunmak için kendilerine çalı ağaçlarından kulübeler ördüklerini söylüyor. Bu yazar, "Askeri alarm çığlığı duyulur duyulmaz, tüm tahılları hızla alacaklar, altın, gümüş ve her türlü pahalı şeyle birlikte bir çukura saklayacaklar, eşlerini ve çocuklarını güvenli barınaklara götürecekler" diyor. , tahkimatlara, hatta ormanlara kadar, düşmanın hiç pişman olmadığı bazı kulübeler dışında yağmalayabileceği hiçbir şey kalmayacak.

Slavlar genellikle savaşa yürüyerek giderlerdi, kendilerini zırhla örterlerdi, başlarında bir miğfer, sol kalçalarında ağır bir kalkan ve arkalarında zehre batırılmış okların olduğu bir yay vardı. Ayrıca kılıç, balta, mızrak ve kamışla silahlanmışlardı. Zamanla, görünüşe göre, 10. yüzyıldan itibaren Slavlar, Deacon Leo'nun Svyatoslav ordusuyla ilgili ifadesinden de anlaşılabileceği gibi, askeri uygulamalarına süvarileri dahil ettiler.

Slavların daimi bir ordusu yoktu. Gerekirse silah taşıma gücü olan tüm erkekler sefere çıktı, çocukları ve eşlerini eşyalarıyla birlikte şehirlere ve ormanlara sakladılar. Mauritius, Slavlara özgü olan, suda saklanma ve düşman tarafından fark edilmeden uzun süre su altında kalma, uzun bir kamışın içinden nefes alma sanatından bahsediyor. Slavlar, geçitlerde ve geçitlerde savaşmayı, bir kayanın arkasından veya çalılıkların arkasından sürpriz bir saldırı ile düşmanlara vurmayı tercih ettiler, savaş sırasında arabalardan, molozlardan ve çitlerden yapay bir bariyer kurdular. Slavlar arasındaki olağan savaş oluşumu, Rus kroniklerinde "domuz" olarak adlandırılan bir üçgen veya kama, bir yaban domuzu, bir yaban domuzu başıydı.

Eski Slavlar askeri işlerde büyük ustalardı, savaşı seviyorlardı ve cesaret, cesaret, dayanıklılık ve dayanıklılıkla donatılmış, hem Doğu'da hem de Batı'da komşuları arasında tanınan ve onları isteyerek askerlik hizmetine kabul eden güçlü bir askeri güçtüler. . Bizanslılar arasında yer alan kişiler arasında askeri servis ve büyük komuta pozisyonlarını işgal edenlerden, örneğin Trakya birliklerinin başı Anangast, anta veya Slav'dan köken olarak bahsedebiliriz (469); 530'larda - Tuna Nehri'ndeki Yunan garnizonuna komuta eden Anta Khvilibuda (Hil-wood); 6. yüzyılın ortalarında - Ant Dobrogast - Bizans Karadeniz filosunun başı vb. Slavlar, İtalya'daki Bizans ordusunun Gotlara karşı savaşlarında, 554'teki Bizans-Pers savaşında vb. yer aldı.

Efesli John, Slavların 6. yüzyılın sonlarında başardıkları askeri sanata tanıklık ediyor: “Zengin oldular, çok fazla altına, gümüşe, at sürülerine ve silahlara sahip oldular ve savaşmayı eskilerden daha iyi öğrendiler. Romalıların kendileri.”

Hem doğu hem de batı kaynakları, Slavların cesareti ve dayanıklılığı hakkında oybirliğiyle konuşuyor. İbn Yakub, bunların cesur ve savaşçı bir halk olduğunu ve çok sayıda izole kabilenin parçalanması olmasaydı, hiç kimsenin güç açısından onlarla kıyaslanamayacağını belirtiyor. El-Bekri (11. yüzyıl) Slavlar hakkında aynı tanımlamayı yapmaktadır: "Slavlar o kadar güçlü ve korkunç bir halktır ki, eğer birçok nesile ve klanlara bölünmemiş olsalardı, dünyada hiç kimse onlara karşı koyamazdı." Bizanslıların daha önceki incelemeleri de Arap yazarların bu özelliğiyle örtüşmektedir.

Konuğun uyruğu ne olursa olsun, ev ortamında basit fikirli, dost canlısı ve misafirperver olan Slavlar, savaştaki düşmana karşı uzlaşmaz ve acımasızdır. Procopius'a göre, 549'da Tuna Nehri'ni geçen Slavlar, Epidamnus'a kadar tüm İlirya'yı harap ettiler; Karşılaştıkları kişiler, yaşlarına bakılmaksızın kısmen öldürüldü, kısmen esir alındı, mallarından mahrum edildi. 550 yılında Yunan ordusunun lideri Azbad'ı yakalayıp kazıkta yaktılar. Ege Denizi'ndeki güçlü bir kale olan Toper'i (Yaban Domuzu-Kalesi) fırtınaya soktular, tüm erkekleri öldürdüler (15 bin kişiye kadar), malları yağmaladılar, eşlerini ve çocuklarını köle olarak aldılar... “Ve bir süreliğine de olsa Uzun zamandır tüm İlirya ve Trakya'nın cesetlerle kaplı olduğunu belirtiyor Procopius. Karşılarına çıkanları kılıçla, mızrakla ya da başka bir silahla değil, kazığa oturttular, çarmıha gerdiler ve batoglarla kafalarına vurdular; yanlarına alamadıkları boğa ve koyunlarla birlikte çadırlara kapatılan diğerleri ise acımasızca yakıldı.”

Kiev prensi Svyatoslav hakkında Deacon Leo, Philippopolis şehrini ele geçirdikten sonra 20 bin sakinini kazığa oturttuğunu ve Mizanların (Bulgarların) imparatorun safına geçtiğini öğrendikten sonra, başlarına emir verdiğini söylüyor. Aralarından en soylu ve en zenginlerinden 300 tanesi kesilecek.

Eski Slavların gelenekleri, aynı dönemde yaşayan ve gelişen diğer halklardan çok farklıydı. Slavlar zalim ve kana susamış değildi. Savaşta bile başkalarına karşı insancıl kaldılar. Ve bu çok sayıda yazılı kaynak tarafından doğrulanmaktadır.

Günlük yaşamda eski Slavların temel koşulu her zaman temizlikti. Muhtemelen çoğunuz, Avrupa'da tüm çöplerin ve pisliklerin pencereden doğrudan sokağa nasıl atıldığına dair tarih ders kitaplarından açıklamaları hatırlıyorsunuz. Ayrıca kendilerini yıkayan, vücutlarını ve elbiselerini temiz tutanlar da şeytanla ilişkilendirilmiş sayılıyor. kötü ruhlar. Ve Slavların banyoları vardı. Özel banyo günleri düzenlediler. Bu, Avrupa'daki veba gibi Slav nüfusu arasında hiçbir zaman büyük bulaşıcı hastalık salgınlarının yaşanmamasının nedeni olabilir.

Eski Slavların gelenekleri çok tuhaftı:

• Birincisi, doğaya tapınmayı ve onun tanrılaştırılmasını içeren inançlarıyla (paganizm) doğrudan bağlantılıydılar.
• İkincisi, eski Slavlar alışılmadık derecede çalışkandı. Kimse boş bırakılmadı.
• Üçüncü, Karakteristik özellik onlarınki şefkatti, birbirlerine yardım etmekti zor durumlar. Belki de Slavları bu kadar güçlü ve birlik içinde, pek çok savaşa ve acıya dayanabilen bir halk yapan da bu nitelikleriydi.

Slavların örf, adet ve gelenekleri yaşam tarzlarında ifade ediliyordu. Bu kesinlikle hayatlarının her alanı için geçerlidir. Ve tatiller, yemek pişirme, çocuk bakımı, kıyafet dikme ve el sanatları... Sonsuza kadar devam edebilirsiniz. Atalarımız özellikle kendilerini ve ailelerini, evlerini kötü ruhlardan ve nazardan korumakla ilgileniyorlardı. Bunun için kıyafetlerini, evlerini ve ev eşyalarını muskalar ve çeşitli koruyucu işaretlerle süslediler.

Ayrıca çok dikkat ettim iyi hasat, hayvan sağlığı, toprak verimliliği. Bu amaçla hemen hemen her bayramda ritüeller yapılır ve komplolar okunurdu. Ve eski Slavlar ailelerini, atalarını (Shchurs ve ataları) asla unutmadılar. Ataların zor zamanlarda her zaman yardım ettiğine ve aynı zamanda kişiye doğru yola rehberlik ettiğine inanıyorlardı. Bu nedenle onlar için özel anma günleri düzenlendi.

Slavların etnogenezi, gelenekleri, adetleri, gelenekleri

İlk Slavlar M.Ö.'de Hint-Avrupa topluluğundan ayrılarak ortaya çıktılar. Kendi dilleri, kendi kültürleri vardı. Ayrılmanın ardından Slavlar bölge genelinde göç etmeye başladı modern Avrupa ve Rusya. Böylece doğu, batı ve güney olmak üzere üç kola ayrıldılar.

Slavların gelenek ve görenekleri çoğunlukla pagan dinleriyle yakından ilişkiliydi. Bir sürü gelenek vardı. Kelimenin tam anlamıyla her tatili, her hasatı, her yeni mevsimin başlangıcını örttüler. Tüm Slav ritüelleri refahı, iyi şansları ve mutlu bir yaşamı hedefliyordu. Ve nesilden nesile aktarıldılar.

Doğu Slavların yaşamı ve gelenekleri, inançları

Yeni çağın başlangıcındaki birçok halk gibi Doğu Slavlar da paganizmin taraftarlarıydı. Doğaya tapındılar ve tanrıları övdüler. Slav panteonunu biliyoruz pagan tanrıları. Belli bir hiyerarşisi var. En ünlü tanrılar Svarog, Veles, Perun, Makosh, Lada, Yarilo'dur. Her birinin kendi “işlevleri” vardı. Slavlar tanrıları için özel tapınaklar - tapınaklar ve kutsal alanlar - inşa ettiler. Tanrıları yatıştırmak veya onlara teşekkür etmek için onlara kurbanlar (talepler) sundular.

Bir bütün olarak Doğu Slavların gelenek ve görenekleri tüm Slavlarınkinden farklı değildi. Evet, tarımın ve çiftçiliğin bazı özellikleri vardı. Ancak genellikle bu bir şekilde doğal ve iklim koşullarıyla ilgiliydi.

Yaşam ve gelenekler Doğu Slavlar bizim için en büyük ilgi çekicidir, çünkü en çok sayıya ulaşan dal bu daldır. Dünyaya Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslular gibi halklar verdi.

Doğu Slavların ahlakı, bu halkların karakter özellikleriyle kolaylıkla izlenebilir. Nezaket, samimiyet, merhamet ve cömertlik ile ayırt edildiler. Düşman halklar bile, yabancı yazarların bazı kroniklerine de yansıyan Doğu Slavlardan iyi söz ediyordu.

Doğu Slavlar, yaşam tarzları ve gelenekleri torunlarını büyük ölçüde etkiledi. Daha doğrusu onlara aktarıldılar. Tatillerin yanı sıra birçok gelenek ve görenekleri hâlâ kullanıyoruz. Bunu bilmiyor veya düşünmüyor olabiliriz. Ancak tarihin derinliklerine inerseniz, modern ritüellerle eski Slav ritüelleri arasında olağanüstü bir benzerlik keşfedebilirsiniz.

Halk takvimi. Ritüeller, sağlık.

Ulaştırma Teknolojisi ve Kontrol Sistemleri Enstitüsü

(ITTSU)

Yönetim Departmanı

Rapor

disiplinle

Hikaye

Eski Slavların yaşamı ve gelenekleri

Tamamlayan: öğrenci gr. TUP-113

Makarova A.A.

Kabul eden: Doçent, Tarih Bilimleri Adayı Ulyanova V.S.

MOSKOVA 2012

Eski Slavların yaşamını, kültürünü ve geleneklerini inceleyin.
1. Slavların ortaya çıkışı.

Yerleşik bir halk olarak Slavlar, Bizans yazılı kaynaklarında ilk kez 6. yüzyılın ortalarından itibaren kayıtlara geçmiştir. 6. yüzyıldaki Bizans yazarlarının en eski yazılı kanıtı, Sklavinler ve Antes'e bölünmüş, halihazırda yerleşik bir halkla ilgilidir ve Veneda adının ilk ikisinin yerini aldığına dikkat çeker. Geçmişe dönük olarak bu kaynaklarda 4. yüzyıldaki Slav kabilelerinden bahsedilmektedir.

2. Avar istilasından önce Slavların yeniden yerleştirilmesi.

Gotik tarihçi Jordan, Wend'lerin, Karıncaların ve Sklavinlerin akraba olduğunu ve aynı kökten geldiklerini belirtiyor. Onun raporlarından Sklavinlerin Slavların güney kolunun batı grubu, Karıncaların doğu grubu ve Wendlerin kuzey kolunun olduğu açıktır. Ürdün boyunca Sklavinlerin yerleşim alanı Novietuna şehrinden (aşağı Tuna'daki Isakcha veya Sava'daki Noviodun) ve Mursia Gölü'nden Dinyester ve Vistula'ya kadar uzanıyordu. Anteler, Dinyester'den Dinyeper'in ağzına kadar Ürdün tarafından lokalize edilmişti; Ürdün topraklarının kuzeye ne kadar uzandığını bilmiyordu. Ürdün, Wends'in dağıtım alanını Vistula kaynaklarından ve Karpatlar'ın doğu ve kuzeydeki eteklerinden "ölçülemez genişlikler" olarak değerlendirdi.

3. Eski Slavların yerleşim yerleri.

Slavlar yerleşim yerlerini hiçbir şekilde tahkim etmemişler ve hafif toprağa gömülmüş binalarda veya duvarları ve çatısı yere kazılmış sütunlarla desteklenen yer üstü evlerde yaşıyorlardı. Yerleşim yerlerinde ve mezarlarda iğneler, broşlar ve yüzükler bulundu. Keşfedilen seramikler çok çeşitlidir - çömlekler, kaseler, sürahiler, kadehler, amforalar.

Daha sonra Slavlar, daha önce olduğu gibi köylerini güçlendirmediler, ancak onları ulaşılması zor yerlerde - bataklıklarda veya nehir ve göllerin yüksek kıyılarında - inşa etmeye çalıştılar. Çoğunlukla verimli topraklara sahip yerlere yerleştiler. Zaten onların yaşamları ve kültürleri hakkında seleflerinden çok daha fazlasını biliyoruz. Taş veya kerpiç ocakların ve fırınların inşa edildiği, yer üstü sütunlu evlerde veya yarı sığınaklarda yaşıyorlardı. Soğuk mevsimde yarı sığınaklarda, yazın ise yer üstü binalarda yaşıyorlardı. Konutların yanı sıra hizmet yapıları ve çukur mahzenleri de bulundu.

4. Eski Slavların Hayatı.

Erken Slav kabileleri aktif olarak tarımla uğraşıyordu. Kazılar sırasında arkeologlar defalarca demir açacaklar buldular. Çoğunlukla buğday, çavdar, arpa, darı, yulaf, karabuğday, bezelye, kenevir taneleri vardı - bu tür ürünler o zamanlar Slavlar tarafından yetiştiriliyordu. Ayrıca inekler, atlar, koyunlar, keçiler gibi çiftlik hayvanları da yetiştirdiler. Wend'ler arasında demir işçiliği ve çömlek atölyelerinde çalışan pek çok zanaatkar vardı. Yerleşimlerde bulunan eşyalar oldukça zengin: çeşitli seramikler, broşlar, tokalar, bıçaklar, mızraklar, oklar, kılıçlar, makaslar, iğneler, boncuklar.

Yazılı kaynaklar ve arkeolojik materyaller Slavların aşağıdaki faaliyetlerde bulunduğunu göstermektedir:

· Tarımın değiştirilmesi,

· sığır yetiştiriciliği,

· Balık tutma,

· el sanatları ve ticaret,

· canavarı avladı,

· toplanan meyveler, mantarlar, kökler.

Ekmeğe ulaşmak her zaman zor olmuştur çalışan kişi ancak tarımı değiştirmek belki de en zor olanıydı. Kesmeye başlayan çiftçinin ana aleti saban değil, pulluk değil, tırmık değil baltaydı. Yüksek ormanlık bir alan seçildiğinde ağaçlar iyice kesildi ve bir yıl boyunca asmada soldu. Daha sonra kuru gövdeleri atarak arsayı yaktılar - şiddetli bir ateşli "ateş" yakıldı. Kütüklerin yanmamış kalıntılarını söktüler, toprağı düzleştirdiler ve bir sabanla gevşettiler. Tohumları elleriyle saçarak doğrudan küllerin içine ektiler. İlk 2-3 yılda hasat çok yüksekti, külle gübrelenen toprak cömertçe taşıyordu. Ama sonra bitkin düştü ve aramak zorunda kaldı. yeni site tüm zorlu kesme işleminin tekrar tekrarlandığı yer. O zamanlar orman bölgesinde ekmek yetiştirmenin başka yolu yoktu - tüm arazi irili ufaklı ormanlarla kaplıydı. uzun zamandır- yüzyıllar boyunca - köylü ekilebilir araziyi parça parça fethetti.

5. Eski Slav kabilelerinin dini.

Eski Slavlar doğanın güçlerini tanrılaştıran paganlardı. Ana tanrı, göklerin ve yerin tanrısı Rod'du. Tarım için özellikle önemli olan doğa güçleriyle ilişkili tanrılar da önemli bir rol oynadı: Güneş tanrısı Yarilo (bazı Slav kabileleri arasında ona Yarilo, Khors deniyordu) ve gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Perun. Perun aynı zamanda savaş ve silah tanrısıydı ve bu nedenle kültü daha sonra savaşçılar arasında özellikle önemliydi. İdolü Kiev'de Vladimirov'un avlusunun dışındaki bir tepede duruyordu ve Novgorod'da Volkhov Nehri'nin yukarısında gümüş başlı ve altın bıyıklı ahşaptı. Ayrıca "sığır tanrısı" Volos veya Belee, Dazhbog, Samargl, Svarog (ateş tanrısı), Mokosha (toprak ve bereket tanrıçası) vb. de bilinir. Pagan kültü, idolün yerleştirildiği özel olarak inşa edilmiş tapınaklarda gerçekleştirildi. Prensler yüksek rahipler olarak hareket ediyorlardı, ancak aynı zamanda özel rahipler de vardı - büyücüler ve sihirbazlar. Paganizm, Hıristiyan inancının istilasından önce, 988 yılına kadar varlığını sürdürdü.

Oleg'in Yunanlılarla yaptığı anlaşmada, adı ve Rosichi Perunov'a bağlılık sözü veren Volos'tan da bahsediliyor ve ona özel saygı duyuyor, çünkü o, ana zenginlikleri olan hayvancılığın koruyucusu olarak görülüyor. Eğlencenin, aşkın, uyumun ve tüm refahın tanrısına Lado adı verildi; evliliğe girenler ona bağışta bulundu. Dünyevi meyvelerin tanrısı Kupala, 23 Haziran'da ekmek toplanmadan önce saygıyla karşılandı. Gençler kendilerini çelenklerle süsledi, akşam ateş yaktı, etrafında dans etti ve Kupala şarkısını söyledi. 24 Aralık'ta kutlamaların ve barışın tanrısı Kolyada'yı övüyoruz.

Slavlar, güneşin ve mevsimlerin değişmesinin şerefine yıllık bir tarım tatili döngüsüne sahipti. Pagan ritüelleri yüksek hasat, insan ve hayvan sağlığı sağlaması gerekiyordu.

6. Eski Slavların gelenekleri.

Çocuğun bakımı doğumundan çok önce başladı. Çok eski zamanlardan beri Slavlar, hamile anneleri doğaüstü olanlar da dahil olmak üzere her türlü tehlikeden korumaya çalıştı.

Ama sonra çocuğun doğma zamanı geldi. Eski Slavlar, ölüm gibi doğumun da ölülerin ve yaşayanların dünyaları arasındaki görünmez sınırı ihlal ettiğine inanıyordu. İnsan yerleşimlerinin yakınında bu kadar tehlikeli bir işin yapılmasına gerek olmadığı açıktır. Slavlar genellikle evde değil, başka bir odada, çoğunlukla iyi ısıtılmış bir hamamda doğum yaptılar. Ve annenin bedeninin açılıp çocuğu serbest bırakmasını kolaylaştırmak için kadının saçlarının örgüsü çözüldü, kulübenin kapıları ve sandıkları açıldı, düğümler çözüldü ve kilitler açıldı. Atalarımızın da bir geleneği vardı: Karısı yerine koca sık sık çığlık atıyor ve inliyordu. Ne için? Böylece koca, kötü güçlerin olası dikkatini çekerek onları doğum yapan kadından uzaklaştırdı!

Eski insanlar, adı insan kişiliğinin önemli bir parçası olarak görüyorlardı ve kötü büyücünün onu "alıp" zarar vermek için kullanamaması için onu gizli tutmayı tercih ediyorlardı. Bu nedenle, eski zamanlarda bir kişinin gerçek adı genellikle yalnızca ebeveynleri ve en yakın birkaç kişi tarafından biliniyordu. Herkes onu soyadıyla veya takma adıyla çağırıyordu.

Çocukların bir sonraki "kaliteye", "gençlik" kategorisine - aile sorumluluğu ve üremeye hazır müstakbel gelinler ve damatlar - geçme zamanı geldiğinde, testi geçmek zorunda kaldılar. Bu bir tür olgunluk sınavıydı; fiziksel ve ruhsal. Genç adam, artık tam üyesi olacağı klanının ve kabilesinin işaretlerini taşıyan bir dövmeyi veya hatta bir markayı kabul ederek şiddetli acıya katlanmak zorunda kaldı. Kızlar için de o kadar acı verici olmasa da denemeler vardı. Amaçları olgunluğu ve iradelerini özgürce ifade etme yeteneğini doğrulamaktır. Ve en önemlisi her ikisinin de “geçici ölüm” ve “diriliş” ritüeline tabi tutulmasıydı.

Böylece eski çocuklar “öldü” ve onların yerine yeni yetişkinler “doğdu”. Eski zamanlarda, yine yabancıların bilmemesi gereken yeni "yetişkin" isimleri de aldılar.

Ölümün yaklaştığını hisseden yaşlı adam, oğullarından kendisini tarlaya çıkarmalarını istedi ve dört yana eğilerek şöyle dedi: “Ham Toprak ana, affet ve kabul et! Ve sen, dünyanın özgür babası, eğer beni kırdıysan beni bağışla...” sonra kutsal köşedeki bir sıraya uzandı ve oğulları, ruhun uçabilmesi için üstündeki kulübenin toprak çatısını söktüler. daha kolay çıkar, böylece vücuda eziyet etmez. Ve ayrıca - evde kalıp yaşayanları rahatsız etmeye karar vermesin diye...

Soylu bir adam öldüğünde, dul kaldığında veya evlenemediğinde, genellikle bir kız da onunla birlikte mezara giderdi - "ölümünden sonra eş".

Slav kabilelerinin yaşamı hakkında çok az şey bilinmesine rağmen (kaynaklardan gelen son derece yetersiz verilerle açıklanmaktadır), Halk Hikayeleri, şarkılar, arkeolojik kazılar, eski inançların önemli bir katmanının korunmasına yardımcı olmanın yanı sıra eski Slavların kültürünü ve yaşamını anlamaya yardımcı olur.

Eski Slavlar: ahlak, gelenek, inanç

giriiş

4. Çifte inanç

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Bir halkın kültürü, tarihinin bir parçasıdır. Oluşumu ve sonraki gelişimi, ülke ekonomisinin, devletinin, toplumun siyasi ve manevi yaşamının oluşumunu ve gelişimini etkileyen aynı tarihsel faktörlerle yakından ilişkilidir. Kültür kavramı doğal olarak insanın aklının yarattığı her şeyi, yeteneği, el sanatlarını, manevi özünü ifade eden her şeyi, dünyaya bakış açısını, doğayı, insan varlığı, insan ilişkileri üzerine.

Eski Rus kültürü, dünya kültür tarihinde özel bir olgudur. Birçok etki ve akım altında gelişerek kısa sürede (XI - XII) yüzyıllarda şekillenmiştir. Antik Sahne Rus devleti Avrupa'nın ve dünyanın en gelişmiş güçleri arasında yer alıyor. Bu dönemin Rusya'sının yabancı kaynaklarda sürekli olarak “şehirler ülkesi” olarak anıldığını hatırlamak yeterli.

Bu çalışmada eski Slavların yaşamının ahlak, gelenek ve inançları gibi bir yönü incelenmeye çalışılmaktadır. Bu konu tükenmez, bu nedenle bu çalışma konuyu tarihsel bir perspektiften ele almayı öneriyor. Öncelikle Doğu Slavların Hıristiyanlığın kabulünden önceki yaşamı, gündelik yaşamı, gelenek ve inançları gibi bir konunun ele alınmasına karar verildi. Daha sonra Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte Slavların kültüründe meydana gelen değişiklikleri düşünün ve ayrıca eski Rus kültürünün oluşumunda vaftiz ve Hıristiyanlığın rolünü analiz edin.

1. Doğu Slavların çağdaki yaşamı, yaşam tarzı, gelenek ve inançları erken Orta Çağ

Doğu Slavların ana mesleği tarımdı. Bu, tahıl tohumlarının (çavdar, arpa, darı) ve bahçe bitkilerinin (şalgam, lahana, havuç, pancar, turp) keşfedildiği arkeolojik kazılarla doğrulanmaktadır. Endüstriyel ürünler (keten, kenevir) de yetiştiriliyordu. Slavların güney toprakları, doğal ve iklim koşulları ile toprak verimliliğindeki farklılıklarla açıklanan gelişme açısından kuzeydeki toprakları geride bıraktı. Güney Slav kabilelerinin daha eski tarım gelenekleri vardı ve aynı zamanda köle sahibi devletlerle uzun süredir devam eden bağları vardı. Kuzey Karadeniz bölgesi.

Slav kabilelerinin iki ana tarım sistemi vardı. Kuzeyde, yoğun tayga ormanlarının bulunduğu bölgede, hakim tarım sistemi kesip yakmaydı.

MS 1. binyılın başında tayga sınırının olduğu söylenmelidir. bugünkünden çok daha güneydeydi. Antik tayganın bir kalıntısı ünlüdür Belovezhskaya Pushcha. İlk yıl kes-yak sistemiyle imar edilen alandaki ağaçlar kesildi ve kurudu. Açık gelecek yıl Kesilen ağaçlar ve kütükler yakıldı ve küllere tahıl ekildi. Külle gübrelenen bir arsa iki veya üç yıl boyunca oldukça yüksek bir hasat verdi, ardından arazi tükendi ve yeni bir arsanın geliştirilmesi gerekti. Orman kuşağındaki ana iş aletleri balta, çapa, kürek ve tırmıktı. Mahsulleri orak kullanarak hasat ediyorlardı ve tahılları taş öğütücüler ve değirmen taşlarıyla öğütüyorlardı.

Güney bölgelerde önde gelen tarım sistemi nadasa bırakılmıştı. Çok miktarda verimli arazi varsa, araziler birkaç yıl boyunca ekilir ve toprak tükendikten sonra yeni arazilere taşınır ("kaydırılır"). Ana aletler ralo ve daha sonra demir saban demiri olan tahta bir sabandı. Pullukla çiftçilik daha verimliydi ve daha yüksek ve daha tutarlı verim sağlıyordu.

Hayvancılık tarımla yakından ilişkiliydi. Slavlar domuz, inek, koyun ve keçi yetiştiriyordu. Güney bölgelerde öküzler, orman kuşağında ise atlar yük hayvanı olarak kullanıldı. Avcılık, balıkçılık ve arıcılık (yabani arılardan bal toplamak) Doğu Slavların ekonomisinde önemli bir rol oynadı. Bal, balmumu ve kürk dış ticaretin ana kalemleriydi.

Tarımsal ürünler daha sonrakilerden farklıydı: çavdar hala küçük bir yer tutuyordu ve buğday çoğunluktaydı. Hiç yulaf yoktu ama darı, karabuğday ve arpa vardı.

Slavlar atların yanı sıra sığır ve domuz da yetiştiriyorlardı. Sığır yetiştiriciliğinin önemli rolü, Eski Rus dilinde "sığır" kelimesinin aynı zamanda para anlamına gelmesinden de anlaşılmaktadır.

Slavlar arasında ormancılık ve nehir zanaatları da yaygındı. Avcılık yiyecekten çok kürk sağlıyordu. Arıcılık yoluyla bal elde ediliyordu. Sadece yabani arılardan bal toplamak değil, aynı zamanda oyukların (“kenarların”) bakımını yapmak ve hatta onları yaratmak da gerekiyordu. Balıkçılığın gelişimi, Slav yerleşimlerinin genellikle nehir kıyılarında yer almasıyla kolaylaştırılmıştır.

Askeri ganimetler, kabile sisteminin ayrışma aşamasındaki tüm toplumlarda olduğu gibi Doğu Slavların ekonomisinde de önemli bir rol oynadı: kabile liderleri Bizans'a baskın düzenleyerek köleler ve lüks mallar elde etti. Prensler ganimetlerin bir kısmını kabile arkadaşları arasında dağıtıyorlardı; bu da doğal olarak onların yalnızca seferlerin liderleri olarak değil aynı zamanda cömert hayırseverler olarak prestijlerini de artırıyordu.

Aynı zamanda, prenslerin etrafında mangalar oluşturulur - kalıcı askeri yoldaş grupları, prensin arkadaşları ("takım" kelimesi "arkadaş" kelimesinden gelir), bir tür profesyonel savaşçılar ve prensin danışmanları. Takımın ortaya çıkışı, ilk başta halkın, milislerin genel silahlanmasının ortadan kaldırılması anlamına gelmiyordu, ancak bu sürecin ön koşullarını yarattı. Kadro seçimi, oluşumun önemli bir aşamasıdır sınıflı toplum ve prensin gücünün kabileden devlete dönüşümünde.

Doğu Slavların topraklarında bulunan Roma sikkeleri ve gümüş hazinelerinin sayısının artması, aralarındaki ticaretin geliştiğini göstermektedir. İhracat kalemi tahıldı. II-IV yüzyıllarda Slav ekmek ihracatı hakkında. Bu, Slav kabileleri tarafından, kadran (26, 26l) olarak adlandırılan ve 1924'e kadar Rus ağırlık ve ölçü sisteminde var olan dörtgen şeklindeki Roma tahıl ölçüsünün benimsenmesiyle kanıtlanmaktadır. Slavlar arasında tahıl üretimi ölçeği Arkeologlar tarafından bulunan ve 5 tona kadar tahıl alabilen depolama çukurlarının izleri bunu kanıtlıyor.

Arkeolojik verilere dayanarak eski Slavların yaşamı hakkında bir dereceye kadar yargıda bulunabiliriz. Nehir kıyısı boyunca yer alan yerleşim yerleri 3-4 köyden oluşan bir tür yuva halinde gruplandırılmıştı. Bu köyler arasındaki mesafe 5 km'yi geçmediyse “yuvalar” arasında en az 30, hatta 100 km'ye ulaştı. Her köy birkaç aileye ev sahipliği yapıyordu; bazen düzinelerce sayılıyorlardı. Evler yarı sığınak gibi küçüktü: Zemin yerden bir buçuk metre aşağıdaydı, ahşap duvarlar, kerpiç veya taş soba, siyah ısıtmalı, çatısı kil ile kaplı ve bazen çatının uçlarına kadar uzanıyordu. çok toprak. Böyle bir yarı sığınağın alanı genellikle küçüktü: 10-20 m2 .

Birkaç köy muhtemelen eski bir Slav topluluğu olan Verv'i oluşturuyordu. Cemaat kurumlarının gücü o kadar büyüktü ki, emek verimliliğindeki ve genel yaşam standardındaki bir artış bile hemen mülkiyete yol açmadı, hele topluluk içinde sosyal farklılaşmayı. Yani, 10. yüzyılın bir yerleşim yerinde. (yani Eski Rus devleti zaten var olduğunda) - Novotroitsk yerleşimi - az ya da çok zengin çiftliklere dair hiçbir iz bulunamadı. Görünüşe göre sığırlar bile hala ortak mülkiyetteydi: Evler çok kalabalıktı, bazen çatılar birbirine değiyordu ve bireysel ahırlar veya sığır ağılları için yer kalmamıştı. İlk başta, üretici güçlerin nispeten yüksek düzeydeki gelişmesine, topluluğun tabakalaşmasına ve daha zengin ailelerin topluluktan ayrılmasına rağmen topluluğun gücü sekteye uğradı.

7. - 8. yüzyıllar civarında. Zanaat nihayet tarımdan ayrıldı. Uzmanlar arasında demirciler, dökümhaneler, altın ve gümüşçüler ve daha sonra çömlekçiler yer alır. Zanaatkarlar genellikle kabile merkezlerinde - şehirlerde veya yerleşim yerlerinde - yavaş yavaş askeri tahkimatlardan zanaat ve ticaret merkezlerine - şehirlere dönüşen mezarlıklarda yoğunlaştı. Şehirler aynı zamanda savunma merkezleri ve iktidar sahiplerinin ikametgahları haline geliyor.

Şehirler, kural olarak, iki nehrin birleştiği yerde ortaya çıktı, çünkü böyle bir düzenleme daha fazlasını sağladı güvenilir koruma. Şehrin sur ve kale duvarı ile çevrili orta kısmına Kremlin veya Detinets adı verildi. Kural olarak, şehrin inşa edildiği nehirler suyla dolu bir hendekle birbirine bağlandığı için Kremlin'in her tarafı suyla çevriliydi. Kremlin, zanaatkarların yerleşim yerlerine bitişikti. Şehrin bu kısmına posad deniyordu.

Eski Slavlar doğanın güçlerini tanrılaştıran paganlardı. Görünüşe göre ana tanrı, cennetin ve yerin tanrısı Rod'du. Kadın doğurganlık tanrıları Rozhanits ile çevrili bir performans sergiledi. Tarım için özellikle önemli olan doğa güçleriyle ilişkili tanrılar da önemli bir rol oynadı: Güneş tanrısı Yarilo (bazı Slav kabileleri arasında ona Yarilo, Khoros deniyordu) ve gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Perun. Perun aynı zamanda savaş ve silah tanrısıydı ve bu nedenle kültü daha sonra savaşçılar arasında özellikle önemliydi. Rusya'da, Hıristiyan inancının ortaya çıkmasından önce, putlar arasındaki birinci derece, 6. yüzyılda Slavların taptığı ve ona Dünyanın Yüce Hükümdarı olarak taptığı yıldırım tanrısı Perun tarafından işgal edilmişti. İdolü Kiev'de Vladimirov'un avlusunun dışındaki bir tepede duruyordu ve Novgorod'da Volkhov Nehri'nin yukarısında gümüş başlı ve altın bıyıklı ahşaptı. Ayrıca "sığır tanrısı" Volos veya Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (ateş tanrısı), Mokosha (toprak ve bereket tanrıçası) ve diğerleri de tanrılara, hatta bazen insanlara fedakarlıklar yapıldı. Pagan kültü, bir idolün yerleştirildiği özel olarak inşa edilmiş tapınaklarda gerçekleşti. Prensler yüksek rahipler olarak hareket ediyorlardı, ancak aynı zamanda özel rahipler de vardı - büyücüler ve sihirbazlar. Paganizm varlığının ilk döneminde varlığını sürdürdü. Eski Rus devleti ve kalıntıları birkaç yüzyıl daha hissedildi.

Oleg'in Yunanlılarla yaptığı anlaşmada, Rusların ana zenginlikleri olan hayvancılığın hamisi olarak kabul edildiği için ona özel saygı göstererek adına ve Perunov adına bağlılık yemini ettiği Volos'tan da bahsediliyor. -Siya. Eğlencenin, aşkın, uyumun ve tüm refahın tanrısına Rusya'da Lado adı verildi; evliliğe girenler ona bağışta bulundu. Slavlar putlarının sayısını isteyerek çoğalttılar ve yabancı putları kabul ettiler. Rus paganları putlara tapınmak için Courland ve Samogitia'ya gittiler; sonuç olarak Letonyalılarla aynı tanrıları paylaşıyorlardı. Dünyevi meyvelerin tanrısı Kupala, ekmek toplanmadan önce 23 Haziran'da St. Bu nedenle halk arasında Yıkanan Kadın lakabıyla anılan Agrippina. Gençler kendilerini çelenklerle süsledi, akşam ateş yaktı, etrafında dans etti ve Kupala şarkısını söyledi. Bu putperestliğin anısı, pagan idolünün onuruna köylülerin gece oyunlarının ve masum niyetlerle ateş etrafında dansların yapıldığı Rusya'nın bazı ülkelerinde korunmaktadır.

Aralık ayında pagan Ruslar, kutlama ve barış tanrısı Kolyada'yı yücelttiler. İsa'nın Doğuşu arifesinde çiftçilerin çocukları, zengin köylülerin pencereleri altında ilahiler söylemek için toplandılar, sahibini şarkılarla çağırdılar, Kolyada'nın adını tekrarladılar ve para istediler. Kutsal oyunlar ve falcılık bu pagan Festivalinin bir kalıntısı gibi görünüyor.

Tanrıların gücünü ve heybetini ifade etmek isteyen Slavlar, onları korkunç yüzlere sahip, birçok kafalı devler olarak hayal ettiler. Yunanlılar (insan uyumunun örneklerini tasvir eden) putlarını sevmek istiyorlardı, ancak Slavlar yalnızca korkmak istiyordu; birincisi güzelliğe ve hoşluğa hayrandı, ikincisi ise yalnızca güce hayrandı ve putların kendi iğrenç görünümlerinden henüz memnun kalmamış, onları zehirli hayvanların aşağılık görüntüleriyle çevrelemişti: yılanlar, kurbağalar, kertenkeleler vb.

Rahipler halk adına fedakarlıklarda bulundular ve geleceğe dair kehanetlerde bulundular. Eski zamanlarda Slavlar, görünmez Tanrı'nın onuruna bazı öküzleri ve diğer hayvanları kurban ederlerdi; ancak daha sonra putperestlik batıl inancıyla kararmış, hazinelerini tutsaklardan kurayla seçilen veya deniz soyguncularından satın alınan Hıristiyanların kanına boyadılar. Rahipler, putun Hıristiyan kanından zevk aldığını düşündüler ve dehşeti tamamlamak için, onun kehanet ruhunu taşıdığını hayal ederek onu içtiler. En azından Vladimirov'un zamanında Rusya'da da insanlar kurban ediliyordu. Baltık Slavları putlara öldürülen en tehlikeli düşmanların kafalarını verdi.

Slavlar, güneşin ve mevsimlerin değişmesinin şerefine yıllık bir tarım tatili döngüsüne sahipti. Pagan ritüellerinin yüksek hasat ve insanların ve hayvanların sağlığını sağlaması gerekiyordu.

Bir kişinin hayatındaki en önemli olaylara - doğum, düğün, ölüm - özel ritüeller eşlik eder. Ölülerin gömülmesi de pagan Slavlar arasında kutsal bir eylemdi. Köyün büyükleri, içlerinden birinin ölümünü avludan avluya taşınan siyah bir sopayla duyurdu. Hepsi korkunç bir ulumayla cesedi kesiyor ve beyaz elbiseli bazı kadınlar ağıt adı verilen küçük kaplara gözyaşı döküyorlardı. Mezarlıkta ateş yakıp, ölen adamı karısı, atı ve silahlarıyla birlikte yaktılar; Külleri çömleklerde, kilde, bakırda veya camda toplayıp kederli kaplarla birlikte gömdüler.

Bazen anıtlar inşa ettiler: Mezarları vahşi taşlarla kapladılar ya da sütunlarla çevrelediler. Hüzünlü ritüeller, festival adı verilen ve 6. yüzyılda Slavlar için büyük bir felakete neden olan neşeli bir kutlamadan oluşuyordu: Yunanlılar bu ziyafetin zamanını ölülerin onuruna kullandılar ve tamamen mağlup oldular. onların ordusu.

Rus Slavları - Krivichi, Kuzeyliler, Vyatichi, Radimichi - ölüler için cenaze ziyafetleri düzenlediler: çeşitli askeri oyunlarda güçlerini gösterdiler, cesedi büyük bir şenlik ateşinde yaktılar ve külleri bir çömleğe kapatarak bir sütunun üzerine yerleştirdiler. yolların yakınında.

Slav kabilelerinin kültürü hakkında çok az şey biliniyor. Bu, kaynaklardan gelen son derece yetersiz verilerle açıklanmaktadır. Zamanla değişen halk masalları, şarkılar ve bilmeceler, eski inançların önemli bir katmanını korumuştur. Sözlü halk sanatı, Doğu Slavların insanların doğası ve yaşamı hakkındaki çeşitli fikirlerini yansıtır.

Antik Slav sanatının çok az örneği günümüze kadar gelebilmiştir. Ros Nehri havzasında 6.-7. yüzyıllara ait ilginç bir eşya hazinesi bulundu; bunların arasında altın yeleli ve toynaklı gümüş at figürleri ve gömleklerinde desenli işlemeler bulunan tipik Slav kıyafetleri giyen gümüş erkek resimleri göze çarpıyor. Güney Rusya bölgelerinden gelen Slav gümüş eşyaları, insan figürleri, hayvanlar, kuşlar ve yılanlardan oluşan karmaşık kompozisyonlarla karakterize edilir. Modern halk sanatındaki pek çok konu çok önemli. antik kökenler ve zamanla çok az değişti.

Askeri faaliyeti seven ve hayatlarını sürekli tehlikelere maruz bırakan atalarımız, zaman, boş zaman, sabır gerektiren mimaride çok az başarı elde etti ve kendileri için güçlü evler inşa etmek istemediler: sadece altıncı yüzyılda değil, çok daha sonra da. kendilerini kötü hava koşullarından ve yağmurdan zar zor koruyan kulübelerde yaşıyorlardı.

Manastırda Cyril olarak adlandırılan filozof Konstantin ve Selanik sakini olan kardeşi Methodius, Yunan imparatoru Michael tarafından Moravya'ya yerel Hıristiyan prensler Rostislav, Svyatopolk ve Kotsel'e gönderildiği 863 yılına kadar Slavların herhangi bir alfabesi yoktu. Kilise kitaplarını Yunancadan çevirmek için, yeni harflerin eklenmesiyle Yunancaya dayalı özel bir Slav alfabesi icat ettiler: B.Zh.Ts.Sh. Shch. Y. Kommersant Yu. Ya.Zh. Kirillovskaya veya Kiril alfabesi olarak adlandırılan bu alfabe, Rusya'da bazı değişikliklerle halen kullanılmaktadır.

2. Rus Vaftizi ve sonuçları

Hıristiyanlığın Rusya'da yayılmasına ilişkin kesin olarak belirlenmiş gerçekler, Kiev soylularının ve savaşçıların temsilcilerinin vaftizi kabul etmeye başladığı 9.-10. yüzyıllara kadar uzanıyor ve bu, 10. yüzyılın ortalarında başkentte zaten mevcuttu. St. Kilisesi İlya. Görünüşe göre farklı toplulukların varlığından ve bu öğretinin yönlerinden bahsedebiliriz: “haç”, “sunak”, “kilise”, “çoban” gibi kelimeler Batı kökenlidir. Üstelik Bizans Kilisesi çan kullanmıyordu ve "ondalık" kavramını bilmiyordu. Yeni dinin yayılması, Rusya'nın uluslararası ilişkilerinin genişlemesiyle de kolaylaştırıldı. Vladimir Svyatoslavich'in bu dönemde gerçekleştirdiği dini reform doğal bir adımdı: 9. yüzyılda. Bulgaristan ve Çek Cumhuriyeti 10. yüzyılda Hıristiyanlığı kabul etti. Polonya, Danimarka ve Macaristan, 11. yüzyılda genel olarak Avrupa medeniyetinin oluşum sürecini tamamlayan Norveç ve İsveç. Rusya'nın son tercihi doğu versiyonu Hıristiyanlık - Ortodoksluk, hem Konstantinopolis'le uzun süredir devam eden bağlarla hem de Doğu Kilisesi'nin gelenekleriyle belirlendi: laik güce yakın bağımlılığı ve ibadetlerin kendi ana dilinde kabulü. Bizans'taki iç krizin ustaca kullanılması, Rus diplomasisinin Hıristiyanlığı kabul ederken imparatorluğa bağımlı olmaktan kaçınmasına ve Rusya'nın uluslararası otoritesini kurmasına olanak sağladı. Bizans İmparatoru Vasily II, 987'de asi komutan Vardas Phocas'a karşı mücadelede yardım için Vladimir'e başvurmak zorunda kaldı. Prens, Vasily II'nin kız kardeşi Anna ile evlenmesine izin vermesi karşılığında yardım etmek ve vaftiz edilmek için birlikler göndermeyi taahhüt etti. Asi Phocas'ın yenilgisinden sonra (6.000 kişilik Rus ordusunun yardımıyla), Vasily II'nin yükümlülüğünü yerine getirmek için acelesi yoktu; daha sonra Vladimir ve ordusu Kırım'daki Bizans topraklarını işgal etti ve Chersonese'yi ele geçirdi. Bu, Konstantinopolis'i evliliği hızlandırmaya ve barışçıl ilişkileri yeniden kurmaya zorladı.

Çok dilli kaynakları analiz etmenin zorluğundan dolayı bilim insanları hala bu olayın tarihi ve koşulları hakkında tartışıyorlar. farklı sistem kronoloji. Ancak Vladimir ve tebaasının vaftizi ne zaman gerçekleştiyse (988-990 arasında) , Bu adım her şeyden önce büyük bir adım anlamına geliyordu. hükümet reformu: Rusya'da yeni bir tane ortaya çıktı kamu kurumu - Ortodoks Kilisesi. Ataerkil bir toplumda ortaya çıkan kilise, daha olgun bir yapı olarak Eski Rus devletinin oluşumuna yardımcı oldu ve işlevlerinin bir kısmını üstlendi. Elinde aile, evlilik ve miras meseleleri mahkemesi vardı ve “Rus Gerçeği” ile birlikte Yunancadan tercüme edilen kilise hukuku kanunu - Nomokanotsili Kormchaya Kitabı - yürürlükteydi. Kilise nüfusun belirli kategorilerinden sorumluydu: şifacılar, din adamları, hacılar. Orada kararnameler açıklandı, belgeler, ağırlık ve ölçü standartları tutuldu. Bilgi ve okuryazarlığın taşıyıcıları olarak din adamları okul öğretmenleri olarak hareket ediyorlardı. Buna karşılık, prens gücü kiliseye mali olarak sağladı: X-XI yüzyıllarda. - ondalık pahasına (prens gelirinden kesintiler - para cezaları, harçlar vb.) ve daha sonra köylülerin bulunduğu köyleri piskoposlara ve manastırlara devretti.

Kilisenin önemli bir işlevi yoksullara ve dezavantajlılara bakmaktı. Bu bölgede kilise yetkilileri sadaka vermeyi teşvik etti ve imarethaneler kurdu; evli olmayan ve çocuğu olan bir kadın "kilise evine" sığınabilir; Hacılar, “topallar ve körler” özel koruma altındaydı.

Kilise, geleneksel topluluk haklarına ve geleneklerine saldırarak, hükümetin müdahalesinin zor olduğu aile yaşamının en muhafazakar alanında insanların davranışları üzerindeki kontrolünü güçlendirdi. Yeni atanan çobanların mektupları, onlara dünya hayatının ortasında günlük görevlerini istikrarlı bir şekilde yerine getirmelerini emrediyordu. Rahipler, efendileri "hizmetkarlarına merhamet etmeye" ikna ettiler ve cemaatçilerine, "utanmadan ve utanmadan" birkaç karısı ve cariyesi olan, gürültülü danslarla, "mırıldanarak ve sıçratarak" düğün olmadan düğünler düzenleyen Hıristiyan emirlerini yerine getirmeyi sabırla öğrettiler. ”, Orucu tanımadılar, Tapınakta pagan “oyunları” düzenlediler ve “şiddet uyguladılar”.

Din adamları için aynı derecede zor bir görev, dünün paganlarını, cemaatçilerinin günlük yaşamını kontrol etmeye çağrılan beyaz veya siyah bir rahip olan manevi babaya "günahlarını itiraf etmeye" zorlamaktı. Günahkarın "umutsuzluğa kapılmaması" için, onları cezanın şiddetiyle korkutmadan, utanmayı ve tövbeyi (ve kişinin günahlarını tanıma alışkanlığını) başarmak gerekiyordu. Günahlara ve her kişinin "gücüne göre", itiraftan sonra kefaret emredildi ve her gün "günahın düşüşü" duyurulduğunda, suçlular "halkın kabul edilmeksizin" kapalı bir piskoposluk mahkemesinin önüne çıkarıldı. ”

Kilise aynı zamanda Hıristiyanlığın yayılma sürecine de aktif olarak katıldı: prenslik mülklerinin sınırlarının genişletilmesiyle birlikte yeni kiliseler inşa edildi ve şehirlerde piskoposluk makamları kuruldu. Buna karşılık, prensler etkili kilise şirketlerinden destek almaya çalıştılar ve örneğin prensler Boris ve Gleb'in kalıntıları gibi yerel tapınakları koruma hakkı için savaştılar. Parçalanma döneminde piskoposlar “kendi” prenslerinin yanında siyasi mücadeleye müdahale ettiler. Böylece, Vladimir din adamları, Tanrı'nın Annesinin saygın ikonunu - gelecekteki Vladimir - Kiev'den kuzeye aktararak ve onaylanmayan Şefaat Bayramı'nı tanıtarak Andrei Bogolyubsky'nin Tanrı'nın Annesinin koruyucu kültünü oluşturmasına yardımcı oldu. Konstantinopolis ve Kiev Metropoliti tarafından. Kilise hiyerarşileri ve manastırlarla (aynı Andrei ve diğer prenslerle) çatışmalar vardı, ancak yine de Rusların vaftizinden 200 yıl sonra Ortodoks Kilisesi, feodal toplumsal yapıda önemli ve etkili bir kurum haline geldi: zaten 19. yüzyılın sonlarında. 11. yüzyıl. Kiev-Pechersk Manastırı, 12. yüzyılda Prens Yaropolk Izyaslavich'ten "volostları" devraldı ve "köleler" satın aldı. Piskoposlar ayrıca arazi sahibi oluyor.

Gelişmiş doktrin ve tutarlı bir organizasyonun yardımıyla Rus Ortodoks Kilisesi, sosyal düzeni kutsallaştırmaya ve güçlendirmeye çalıştı. Ancak mesele, dar bir yönetici tabaka uğruna, nüfusun ezici çoğunluğuna yabancı bir değerler sistemini yukarıdan empoze etme meselesi olsaydı, o zaman başarısızlığa mahkum olurdu: hiçbir fikir, hiçbir fikir tarafından getirilemez. güç. Yeni bir dinin ortaya çıkması aynı zamanda Hıristiyanlığın paganizmden farklı bir değerler sistemi sunduğu insanların dünya görüşlerinde de bir devrim anlamına geliyordu.

3. Eski Rus kültürünün temeli olarak Hıristiyan dünya görüşü

Prens ve ekibi, yeni inancın onayladığı, ilahi olarak kurulmuş güç ilkesinden ve yeryüzünde var olan tüm düzenden oldukça memnundu. Hıristiyanlığın benimsenmesi aynı zamanda Rusların uluslararası ilişkilerinin genişlemesinden de kaynaklanıyordu. Ancak Rusya'nın vaftizi yalnızca toplumun seçkinlerinin çıkarlarına karşılık gelmiyordu.

Yeni din Paganizmin bilmediği, insanların eşitliği fikrini beraberinde getirdi: ilk olarak kabile ve etnik farklılıkları dışladı; ikincisi, prensten dümenciye kadar herkesin kendi dünyevi işlerinden sorumlu olması gerekiyordu. Son Karar: hiç biri yüksek pozisyon ne zenginlik, günahkarı ve kötü adamı, sanatçılar tarafından batı duvarında açıkça tasvir edilen ateşli Cehennem'den kurtaramadı Hıristiyan tapınağı; Cennet, salihleri ​​sabır ve salih amellerle bekliyordu. İÇİNDE yeni sistem değerler, bir kişinin kökeni ve sosyal statüsü önemli değildi: Son Yargıda, bir serserinin bir boyar veya prensten daha değerli olduğu ortaya çıkabilir. burada yeni inanç müjde normları ile günahkar bir dünyanın gerçekliği arasındaki keskin uçurumu kınamasına rağmen, dünyevi emirlere tecavüz etmedi ("Herkes efendisini övüyor" diye yazmıştı 12. yüzyılın ünlü vaizi Turovlu Kirill). Ancak eşitliğin tanınması - en azından yalnızca Tanrı önünde - ve tüm dünyevi çelişkilerin gelecekte çözüleceğine olan güven, tutkuları bir dereceye kadar kısıtladı ve ciddiyeti yumuşattı. sosyal çatışmalar.

Hıristiyanlık, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış insanın kişiliğini (yani, bir insan yaratıcısı, yolunu zihniyle seçen ve eylemlerinden sorumlu bir yaratıcı) yükseltmiştir. pagan gelenekleri Bir bireyin klana ve kadere tabi kılınması. Ancak Hıristiyanlık, insanları yalnızca Tanrı'nın önünde eşitlemekle kalmadı, aynı zamanda onları kör kozmolojik bağımlılık döngüsünden de çıkardı: Kişisel sorumluluk, kişisel seçim özgürlüğü ve bundan sonra yeteneğinin en iyisine göre bu paya katılabilecek her kişinin ruhsal bağımsızlığı olmadan imkansızdır. ilahi lütuf (“meta dışı enerji”). Ve onunla tanışmak için Tanrı, tanrısallığı insanın tüm doğasıyla gerçekten birleştiren İsa Mesih'in insan Yüzünde ortaya çıktı. Dünyanın kişisel algısı Tanrının Hediyesi Hıristiyan'a umut verdi: Ölüm saatinin eşiğinde bile tövbe eden bir günahkar affedilebilir ve kaderini kolaylaştırabilirdi.

Yeni Hıristiyan bilinci türü, insanı pagan dünya görüşünün hayal bile edemeyeceği boyutlara yükseltti.

Dünyanın ve insanın buradaki rolünün yeni bir yorumu, ünlü komutan ve devlet adamı Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh tarafından ifade edilen "harika" ve "harika" yapılandırılmış Evrenin bilgeliğini insanlara ortaya çıkardı: "büyük sanat" sen, ey Tanrım, yaptıkların harika ve kutsanmış ve adın tüm dünyada sonsuza kadar övülecek. Hiç kimse senin gücünü, bu dünyada yaratılan büyük mucizelerini ve iyiliğini övmeyecek veya yüceltmeyecek: gökyüzü nasıl? güneşin nasıl şekillendiğini, ayın nasıl olduğunu, yıldızların nasıl olduğunu, karanlığın ve ışığın nasıl olduğunu ve yeryüzünün sular üzerine döşendiğini, ya Rab, hayvanların, kuşların ve kuşların çeşitliliğini! balıklar senin inayetinle süslendi, ya Rab! Ve biz bu mucizeye hayret ediyoruz, insanı nasıl topraktan yarattın, insan yüzlerinin çeşitliliğini nasıl yarattın - hatta tüm dünyayı tek bir görüntüde değil, birleştirebilseydin, ama Tanrı'nın bilgeliğine göre, kendi benzeyişlerinde."

Doğru, Hıristiyan Rus kültüründeki iyimser vizyonun yanı sıra, günahkar gerçekliğe dair çok daha karanlık bir algı daha vardı, dünyayı ve bedeni küçümsemek (Kiev-Pechersk Patericon'da), ancak bu asla belirleyici olmadı. Yaratıcı Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan, bireyin özgürlüğüne vurgu yapan insan merkezcilik, Avrupa kültürünün karakteristik bir özelliği haline geldi, diğer kültür türlerine karşı açıklığını ve hoşgörüsünü belirledi ve aynı zamanda onu temel olarak farklı kültürlerden ayırdı. İslam'ın ve Doğu kültürlerinin kaderci dünyası; ona göre insan, yaşamın evrensel akışının yalnızca belirli bir tezahürüdür.

Ancak Avrupa'nın kültürel birliği çerçevesinde bazı farklılıklar da vardı. farklı yollarla bölgelerinin gelişimi, doğal ve iklimsel özellikleri ile ekonomik yapısı, etnik yapısı, geçmişten gelen gelenekleri. Rus, Batı Avrupa kültürünün en önemli kaynağını oluşturan antik “mirası”, kentsel kültür merkezleri, Roma hukuku, Latin eğitimi ve klasik okul ile bilmiyordu ve doğrudan doğruya hakim olamadı. 17. yüzyıla kadar. Rus, kilise dogmalarını rasyonel bir şekilde yorumlamaya ve doğrulamaya çalışan Hıristiyan felsefesi olan skolastikliğe aşina değildi.

4. Çifte inanç

Hıristiyanlığı kabul etme eylemi Devlet dini elbette toplumda hızlı ve yaygın bir şekilde onaylanması anlamına gelmiyordu; uzun ve zorlu bir süreçti. Nüfusun ataerkil geleneklere daha az bağlı olduğu ve aktif tapınak inşaatının devam ettiği şehirlerde bu en çok dikkat çekiciydi; yani, eğer 11. yüzyılın ikinci yarısındaysa. 12. yüzyılın ikinci yarısında yalnızca 18 kilise inşa edildi. - zaten 112. Ancak o sırada hem güneyde hem de kuzeydoğu Suzdal'da, şehir surlarının hemen arkasında höyükler hâlâ inşa ediliyordu ve ölenler son yol hem haçla hem de sıradan pagan mezar eşyalarıyla.

Hem şehirde hem de kırsal kesimde Hıristiyanlaşma, pagan ve Hıristiyan inanç ve ritüellerinin bir karışımı olan ikili inanca yol açtı; bu, bir dereceye kadar diğer Avrupa ülkelerinin karakteristik özelliğiydi; doktrin ve kültün ana hükümlerinin ilkel algısı buradaydı. folklorizasyonu ve "paganlaşma" - "paganlaşma" eşlik etti. Kilise kültürü ile günlük yaşamın birleşimi iki dilliliğe karşılık geliyordu: Kilisede Kilise Slavcası (eski Bulgar olmayan) dili konuşuluyordu ve dünyada günlük konuşma dili olan Eski Rusça konuşuluyordu. Doğumda ortaçağ adamı iki isim aldı - pagan ve vaftiz ve bunlara ek olarak - hayatı boyunca ona eşlik eden bir takma ad ("Sviblo" (peltek), "Tolstoy" veya "Haşlanmış Bacaklar"); Soyadı kavramı 15. yüzyılda feodal çevrede, köylüler arasında ise ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru ve o zaman yalnızca resmi belgelere göre ortaya çıktı.

Tapınağın kutsal alanı ve köylü kulübesinin ikonlar ve lambalarla dolu "kırmızı köşesi", "kirli" yerlerle karşı karşıyaydı: yol kavşakları, ahır ve hamam - sözde "yerli" karanlık güçler yaşıyordu. haçı kaldırmak ve falcılık yapmak için. Dualarla birlikte, tüm durumlar için büyüler, tıpkı 14. yüzyılın isimsiz bir Novgorod tüzüğü gibi, yüzyıllar boyunca kullanımda kaldı: “Kalbim ve ruhum senin için, senin görünüşün ve bedenin için alevlenirken, benim de öyle olacak. bütün varlığın parlıyor.” ve ruhun önümde, gözümün önünde ve bedenimin önünde.” Günlük yaşamda, hassas durumlarda yardım için insanlar sadece rahibe değil, aynı zamanda "büyü iksiri", şifalı otlar veya sadece tavsiye için yerel büyücü-büyücülere de başvurdular. Üstelik 16. yüzyıla kadar. bölge kiliseleri her zaman eve yakın değildi ve birçok pagan tapınağı 13. yüzyıla kadar işlevini sürdürdü.

XVII.'ye kadar. V. Rus kilisesi, zanaatlarını yasal olarak icra eden, nüfus sayımlarında kalıcı olarak kentte veya kırsalda yaşayanlar olarak kaydedilen soytarılara (veya "neşeli olanlara") tolerans gösteriyordu ve onların "namussuzluğu" (hakaret) para cezasıyla bile cezalandırılıyordu. Soytarıların repertuarında oldukça ciddi manevi şiirler de vardı ve kendileri de büyülü bilgi ve gücün sahipleri olarak kabul ediliyordu. Tatillerde veya "haçlı rahiplerin ve borulu soytarıların" bir araya çağrıldığı düğünlerde, ikincisi, kovulamayan ve kilisenin, kilisenin bu duruma katlanmak zorunda kaldığı gerekli kahkaha ve eğlence bakanları olarak hareket ediyordu. an. Din adamları dikkatlice ve yavaş yavaş pagan ritüellerini çerçeveye dahil etti kilise takvimi: Noel Bayramı, Noel tatilinin bir parçası haline geldi ve Ivan Kupala gecesi pagan Rusya ile Vaftizcinin Doğuşu'nu “birleştirdi”. Pagan tanrıları gibi Hıristiyan azizler de gündelik sorunların “yönetimini” üstlendiler: Florus ve Laurus atları koruyordu, St. Terenty - tavuklar; Aziz Nicholas (yabancılar 16. yüzyılda ondan "ikinci Rus Tanrısı" olarak söz ediyorlardı) tüm gezginlerin ve gezginlerin koruyucu aziziydi; St. Antipus'un diş ağrısından, Moses Murin'in ise "şarap içmekten" kurtulmak için dua etmesi gerekiyordu. İkili inanç yalnızca günlük halk yaşamının karakteristik özelliği değildi. Ve eski Rus toplumunun "zirveleri" için, Hıristiyanlığın benimsenmesi her zaman geleneğin reddedilmesi anlamına gelmiyordu. Prens Vladimir'i yücelten ilk Rus Metropoliti Hilarion, paganları onunla aynı seviyeye getirdi - "şanlı Svyatoslav'ın oğlu yaşlı Igor" çünkü onlar "Myotikh ülkelerinde cesaret ve cesaret konusunda bir üne sahipti ve şimdi hatırlanıyorlar" Çünkü bu toprakların hakimiyeti bilinmiyor değil, Rusya'da her ne kadar AB tarafından bilinse ve duyulsa da yeryüzü her şeyin sonudur” dedi. Rusya'nın diğer Hıristiyan ülkeler arasındaki büyüklüğü ve eşitliğinden duyduğu gurur, onun pagan geçmişini ve iki yüz yılı aşkın bir süre boyunca "atalarımızın dualarının" - kutsal emanetlerin - yardımına olan inancını koruyan prenslerinin eylemlerini reddetmedi. tamamen pagan bir ata kültü. XI-XIII yüzyıllarda prensler. tıpkı tebaaları gibi, çifte isim taşıyorlardı ve pagan askeri törenlerini (“başlarını belaya sokma”) yapıyorlardı; Prens saraylarında, 12. yüzyıl kadın bileziklerine basılmış ritüel pagan danslarının yapıldığı “oyunlarla” neşeli ziyafetler düzenlendi. Pagan imgeleri ve konuları “yüksek” kültür dünyasına organik olarak uyuyor: Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin beyaz taş dekorunda mitolojik hayvanlar ve kuşlar (grifonlar, aslanlar, “hayat ağacı”) mevcut. Vladimir katedralleri XII.Yüzyılda, Kiev ustalarının mücevher işlerinde.

eski Slav Hıristiyan ikili inancı

Çözüm

Ruslar o dönem için başta çeşitli kavimlerden oluşan büyük bir halkın merkezi olarak şekillenmiş ve gelişmiştir; yaşamı geniş bir bölgeye yayılan bir devlet olarak. Ve Doğu Slavların tüm orijinal kültürel deneyimi, tek bir Rus kültürünün malı haline geldi. Tüm Doğu Slavların kültürü olarak gelişti, aynı zamanda bölgesel özelliklerini de korudu - bazıları Dinyeper bölgesi için, diğerleri Kuzeydoğu Ruslar için vb. Devlet oluşumu sırasında Rusya, o dönemde dünyanın en kültürel devletlerinden biri olan komşu Bizans'tan güçlü bir şekilde etkilenmişti. Böylece Slavların kültürü en başından beri sentetik olarak gelişti, yani. çeşitli kültürel eğilimlerden, tarzlardan, geleneklerden etkilenir.

Uzun yıllar boyunca eski Slavların kültürü, pagan dininin ve pagan dünya görüşünün etkisi altında gelişti. Rusya'nın Hıristiyanlığı kabul etmesiyle durum dramatik bir şekilde değişti. Yeni din, insanların dünya görüşünü, tüm hayata dair algılarını değiştirdiğini iddia ediyordu.

Bununla birlikte, özellikle edebiyat, mimari, sanat, okuryazarlığın gelişimi, okul işleri, kütüphaneler - kilise ve din yaşamıyla yakından bağlantılı alanlarda - Rus kültürü üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan Hıristiyanlık, hiçbir zaman Rus kültürünün halk kökenlerinin üstesinden gelebildi. Uzun yıllar boyunca Rusya'da ikili inanç kaldı: şehirlerde hakim olan resmi din ve gölgede kalan ancak Rusya'nın uzak bölgelerinde, özellikle de kuzeydoğuda hala var olan paganizm, Rusya'daki konumunu korudu. kırsal bölgeler Rus kültürünün gelişimi, bu ikiliği toplumun manevi yaşamına, halk yaşamına yansıtıyordu. Pagan manevi gelenekleri, özünde halk, Orta Çağ'ın başlarında Rus kültürünün tüm gelişimi üzerinde derin bir etkiye sahipti.

Kaynakça

1.Alekseev V.P. Doğu Avrupa halklarının kökeni, M., 1969.

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. Rus tarihi. M., 2000.

.Antik çağlardan 20. yüzyılın başına kadar Rusya'nın tarihi. Altında. ed. VE BEN. Froyanova. M., 1999.

.Rus tarihi. Antik çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar. Ed. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.Ortaçağ Tarihi. Ed. Karpova S.P. T.1.M., 1997.

.Klyuchevsky V.O. Rus tarihi. T.1.M., 1994.

.Muravyov A.V., Sakharov A.M. 9.-17. Yüzyılların Rus kültürünün tarihi üzerine yazılar M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A., Rusya Tarihi. Ders kitabı. M., 1999.

.Rybakov B.A. Eski Rus'un kültürel tarihinden. M., 1984.

.Rybakov B.A. Eski Rusya'nın paganizmi. M., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. Gezi Eski Rus: Rus kültürüyle ilgili hikayeler. M., 1995.

.Sedova M.V. VI - XIII yüzyıllarda Doğu Slavlar. M., 1982.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Diğer halkların çoğu gibi Doğu Slavların tarihinin de kökleri eski çağlara dayanmaktadır.

1. Doğu Slavların Kökeni Çoğu tarihçiye göre Slavlar, MÖ 2. binyılın ortalarında Hint-Avrupa toplumundan ayrılmışlardır. e. Arkeolojik verilere göre atalarının evi, Almanların doğusundaki bölgeydi - batıda Oder Nehri'nden doğuda Karpat Dağları'na kadar. Slavlarla ilgili ilk yazılı kanıtlar MÖ 1. binyılın başlarına kadar uzanıyor. e. Yunan, Roma, Arap ve Bizans kaynakları Slavlar hakkında bilgi veriyor. Eski yazarlar Slavlardan Wends adı altında bahseder. O zamanlar Wend'ler yaklaşık olarak şu anda Güneydoğu Polonya, Güney Batı Beyaz Rusya ve Kuzey Batı Ukrayna'nın topraklarını işgal ediyordu. Halkların Büyük Göçü döneminde Slavlar Orta, Doğu ve Güneydoğu Avrupa topraklarını fethetti. Orman ve orman-bozkır bölgesinde yaşıyorlardı. Tarımın özellikleri Slavları geniş bölgeleri kolonileştirmeye zorladı. Slavlar büyük nehirler boyunca ilerleyip yerleştiler. Yerel nüfus (İran, Baltık, Finno-Ugric), Slavlar tarafından genellikle barışçıl bir şekilde kolayca asimile edildi. Slavların göçebe halklarla ilişkileri özeldi. Karadeniz bölgesinden Orta Asya'ya kadar uzanan bu bozkır okyanusu boyunca göçebe kabileler dalga dalga Doğu Avrupa'yı işgal etti. 4. yüzyılın sonunda. Gotik kabile birliği, Orta Asya'dan gelen Hunların Türkçe konuşan kabileleri tarafından yenilgiye uğratıldı. 375 yılında Hun sürüleri, göçebeleriyle birlikte Volga ile Tuna arasındaki bölgeyi işgal etmiş ve ardından Avrupa'nın içlerine, Fransa sınırlarına kadar ilerlemiştir. Hunlar batıya doğru ilerlerken Slavların bir kısmını da götürdüler. Hunların lideri Atilla'nın (453) ölümünden sonra Hun devleti yıkılmış ve doğuya geri püskürtülmüştür. VI-IX yüzyıllarda Doğu Slavlar. VI.Yüzyılda. Slavlar, o zamanın en büyük devleti olan Bizans'a karşı defalarca askeri kampanyalar düzenlediler.

3. Slavların Hayatı ve İnançları Ekonomisi. Doğu Slavların ana mesleği tarımdı. O günlerde insan, yaşamı ekilebilir toprak ve ekmekle özdeşleştiriyordu. Doğu Slavların ana tarım sistemleri doğal ve iklim koşullarıyla yakından ilgilidir. Kuzeyde, tayga ormanlarının (kalıntısı Belovezhskaya Pushcha olan) bölgesinde, hakim tarım sistemi kesip yakmaydı. İlk yıl ağaçlar kesildi. İkinci yılda ise kuruyan ağaçlar yakılarak külü gübre olarak kullanılarak tahıl ekildi. Ana emek araçları, toprağı gevşetmek için kullanılan balta, çapa, pulluk, tırmık ve kürekti. Hasat orakla yapılırdı. Dövenlerle harmanladılar. Tahıl, taş öğütücüler ve el değirmen taşlarıyla öğütülüyordu. Güney bölgelerde önde gelen tarım sistemi nadasa bırakılmıştı. Orada çok verimli topraklar vardı ve araziler iki, üç veya daha fazla yıl boyunca ekildi. Toprak tükendikçe yeni alanlara taşındılar (transfer edildiler). Burada kullanılan ana aletler bir saban, bir ralo, demir saban demirli tahta bir saban, yani. Yatay çiftçilik için uyarlanmış aletler. Hayvancılık tarımla yakından ilişkiliydi. Slavlar domuz, inek ve küçükbaş hayvan yetiştiriyorlardı. Güneyde yük hayvanı olarak öküzler, orman kuşağında ise atlar kullanıldı. Slavların diğer meslekleri arasında kuzey bölgelerde büyük paya sahip olan balıkçılık, avcılık ve arıcılık (yabani arılardan bal toplamak) yer almaktadır. Endüstriyel ürünler (keten, kenevir) de yetiştiriliyordu. Toplum. Doğu Slavların yoğun ormanlar ve bataklıklar arasındaki yaşamı kolay denemez. Evi kesmeden önce kuru ve nispeten açık bir yer bulmak ve en önemlisi orayı temizlemek gerekiyordu. Tek başına çiftçilik yapmak mümkün değildi. Emek yoğun görevler ancak büyük bir ekip tarafından gerçekleştirilebilirdi. Görevi aynı zamanda arazinin doğru dağılımını izlemekti. Bu nedenle topluluk, Rus köyünün - dünya, ipin (bölünme sırasında toprağı ölçmek için kullanılan "ip" kelimesinden) yaşamında büyük bir rol edindi. Emek araçlarının gelişmesiyle birlikte klan topluluğunun yerini, içinde özel mülkiyetin ortaya çıktığı ve güçlendiği komşu veya bölgesel topluluk aldı. Topluluğun tüm mülkleri kamu ve özel olarak ikiye ayrıldı. Ev, kişisel arazi, hayvancılık ve ekipmanlar her topluluk üyesinin kişisel mülkünü oluşturuyordu. İÇİNDE Genel kullanım araziler, çayırlar, ormanlar, rezervuarlar, balıkçılık alanları vb. vardı. Ekilebilir araziler ve çayırlar aileler arasında bölünmeye tabiydi. Komşu topluluğun birliği kanla değil, ekonomik bağlarla sağlanıyordu. Karı, koca ve çocuklardan oluşan tek eşli bir aile, toplumun sosyal hücresinin (komşu topluluk) ayrılmaz bir parçası haline gelir. Konut. Kural olarak, köy büyük değil - bir ila beş avlu arasında. Görünüşe göre birkaç düzine evden oluşan köyler çok nadirdi. Köyler, izlerine arkeologlar tarafından sıklıkla rastlanan toprak surlarla çevriliydi. Düşmanlardan ve vahşi hayvanlardan korunmak için surların üzerine çitler yerleştirildi. Köyler genellikle nehir kıyılarında bulunuyordu. Görünüşe göre birkaç köy tek bir topluluk oluşturuyordu. Bu ifade, antik yerleşimlerin onlarca kilometrelik mesafelerle ayrılmış “yuvalar” halinde gruplandırılmasıyla desteklenmektedir. Yuvanın içinde köyler birbirine çok daha yakın bulunuyordu. İnanç. Doğu Slavların dini karmaşıktı, çeşitliydi ve ayrıntılı geleneklere sahipti; Diğer eski halklar gibi Slavlar da paganlardı. Dünyayı çeşitli tanrı ve tanrıçalarla doldurdular. Bunların arasında asıl ve ikincil, her şeye gücü yeten ve zayıf olan, oyun oynayan, kötü ve iyi olanlar vardı. Slavların en önemli tanrıları gök gürültüsü, şimşek, savaş tanrısı Perun'du; Svarog - ateş tanrısı; Veles, sığır yetiştiriciliğinin koruyucusudur; Mokosh, evin kadın kısmını koruyan bir tanrıçadır; Simargl yeraltı dünyasının tanrısıdır. Farklı kabileler tarafından farklı şekilde adlandırılan güneş tanrısı özellikle saygı görüyordu: Dazhdbog, Yarilo, Khoros, bu da istikrarlı Slav kabileler arası birliğin yokluğunu gösteriyor.

Doğu Slavların dini karmaşıktı, çeşitliydi ve ayrıntılı geleneklere sahipti. Kökenleri Hint-Avrupa antik inançlarına ve hatta Paleolitik çağlara kadar uzanmaktadır. Antik çağın derinliklerinde, insanın kaderini kontrol eden doğaüstü güçler, doğayla ilişkisi ve onun insanla ilişkisi, etrafındaki dünyadaki yeri hakkındaki fikirleri orada ortaya çıktı. Farklı halkların Hıristiyanlığı veya İslam'ı benimsemeden önce var olan dine paganizm denir. VI'dan IX yüzyıllara kadar. Doğu Slavlar ve komşuları sosyo-ilkel bir gelişme düzeyindeydi ve aynı dönemde yavaş yavaş feodal düzeye dönüşmeye başladı. Bölgesel topluluklar ve kabile birlikleri ortaya çıktı ve bunların başında “ en iyi adamlar" Güç ilişkilerinin bu başlangıcı, 9. yüzyılda Doğu Slavların yerleşim bölgesinde Eski Rus devletinin oluşumuna ve Rus tarihinde yeni bir aşamanın başlamasına katkıda bulundu.