Иллюстрация сайта http://www.philosophypages.com/ph/anse.htm
Ансельм Кентерберийский (1033-1109) — теологи философ, представитель ранней схоластики августиновского направления, церковный деятель. Автор «онтологического доказательства» бытия Божия. Видел в вере предпосылку рационального знания («верую, чтобы понимать»).
Использованы сведения примечаний к кн.: Конт-Спонвиль Андре. Философскийсловарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012.
Ансельм (Anselm) Кентерберийский (1033-1109) — архиепископ, представительсредневековой схоластики. В вопросе об отношении веры к знанию его позицияопределяется положением: «Credo ut intelligam» («Верю для того, чтобыпонимать»). В споре о природе универсалий А. стоял на позициях крайнегореализма.
Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. -Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д: Феникс, 2013, с 19.
Марксисткий взгляд:
Ансельм Кентерберийский (1033- 1109) — средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Подобно Августину, Ансельм утверждал, что вера должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать»; однако вера может быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для Ансельма — незыблемая истина; правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере. Таким образом, его рационализм был ориентирован на фидеизм. В споре об универсалиях придерживался крайнего реализма (Реализм средневековый). Ансельм развил так называемое онтологическое доказательство бытия бога.
Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 22.
Ансельм Кентерберийский (Anselm of Canterbury) (1033 — 21.IV.1109) -средневековый теолог и философ, «отец» средневековой схоластики и мистики.Родился в Аосте (Италия); с 1093 года — архиепископ Кентерберийский. В борьбемежду светской властью и папством за инвеституру защищал идеиГригория VII оверховенстве папы против английских королей (дважды (1097-1100 и 1103-1106) заэто изгонялся). В споре об универсалиях — реалист (идеалистическое воззрение,считающее, что реально существуют лишь общие понятия — «универсалии»). АнсельмКентерберийский считал, что знание — слуга веры, что вера выше разума, чтоистину можно познать путем веры (credo ut intelligam — «я верю для того, чтобызнать»). В сочинении «Proslogion» («Прибавление к рассуждению») выдвинулонтологическое доказательство существования (бытия) бога (онтологическим егоназвал И. Кант), по которому бог — всесовершенное существо — действительносуществует, так как признак существования необходим для полного совершенства.Уже современники (Гонилон) возражали против хода его рассуждений; окончательноони были опровергнуты с позиций агностицизма Кантом. С 1720 года АнсельмКентерберийский — «доктор церкви».
Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия.1973-1982. Том 1. ААЛТОНЕН – АЯНЫ. 1961.
Сочинения: Р. L. par J. P. Migne, t. 158-59, P., 1853-54.
Ансельм (Anselm) Кентерберийский (1033, Аоста, Италия,- 21.4.1109,Кентербери, Англия), теолог, представитель схоластики. С 1093 года архиепископКентерберийский. Понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищууразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь». В противоположностьумозаключениям к бытию бога от бытия вещей развил так называемое онтологическоедоказательство бога, выводящее его бытие из самого понятия бога каквсесовершенной сущности, необходимо включающей бытийственность. Проявившиеся вэтом рассуждении понимание бытия как некоего «совершенства» и устремление кнепосредственному интеллектуальному созерцанию бога характерны для традицииавгустинианства. В полемике об универсалиях Ансельм стоял на позицияхсхоластического реализма. Крайний теологический рационализм Ансельма проявился вего трактате «Почему бог вочеловечился?», где он пытался чисто логическидоказать необходимость воплощения бога в человеке.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл.редакция: Л. Ф. Ильичёв ,П. Н. Федосеев , С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. 1983.
Сочинения: Opera omnia, v. 1-5, Edin.- Roma, 1946-51; Monologion,lateinisch-deutsche Ausg. v. F. Schmitt, Stuttg.- Bad, 1964.
Литература: История философии, т. 1, M., 1940, с. 425-30; B a r t h K., Fidesquaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes…, Münch., 1931;Jaspers K., Die grossen Philosophen, Bd l, Münch., 1957.
Ансельм Кентерберийский. Ансельм (1033-1109) — крупнейший представительранней схоластики. С 1093 г. он — архиепископ Кентерберийский. Им написанытрактаты «Монолог» (1076), «Прибавление к рассуждениям» (1077-78), «Диалог ограмматике», «Почему Бог является человеком» (1094-98) и др. Еще при жизниАнсельма называли «вторым Августином» за его авторитет как мыслителя.
Основную проблему христианской философии — соотношение веры к разума -Ансельм решает в духе Августина, превознося веру за счет разума. Он говорил, чтовера — предпосылка знания: он размышляет не для того, чтобы верить, а верит,чтобы понимать, разуметь. Сначала вера, а потом диалектическое искусстворазумения, рассуждения, которые предопределены верой. Т.е. разум, согласноАнсельму, существует для того, чтобы оправдать веру своими рациональнымисредствами. Посредством рационалистических рассуждений Ансельм стремилсяобосновать доказательство бытия Бога, а также такие догматы церкви, как идеютворения мира из ничего, бессмертие и свободу души и другие вероисповедныеформулы.
Во всех своих доказательствах Ансельм исходил из основных положений реализма,утверждавшего существование общего до вещей. Это положение было сформулированоеще Платоном и в дальнейшем развито неоплатонизмом и некоторыми представителямипатристики, в частности Августином. Ансельм стоял на позициях так называемогокрайнего реализма, считавшего, что общее — это нечто объективное, первичное исуществует до и вне вещей, а единичные вещи — это производное общего. Напозициях крайнего реализма стояли Эриугена, развивший пантеистическую концепциюна основе неоплатонизма, а также Августин. Позиция Августина была дальшеразработана Ансельмом.
Реализм понятий — необходимая часть всей христианской философии и теологии, сего помощью религия обосновывала основные вероисповедные догматы христианскоговероучения. Так, первородный грех Адама мог быть передан на все человечествотолько потому, что в Адаме заключалась сущностная общность человеческого рода.Также и догмат Троицы содержал утверждение о существовании божественнойсущности, которая одновременно выражается в трех лицах: Бога-отца, Бога- сына,Бога-святого духа.
Крайний реализм понятий привлекается Ансельмом для доказательства бытия Бога,которое состояло в следующем рассуждении: поскольку понятие Бога предполагаетидею божественного совершенства, то значит Бог должен обладать свойствомсуществования, так как в противном случае это понятие не мыслилось бы какпонятие «Бог». Бог есть то, превыше чего и больше чего нельзя ничего мыслить,значит Бог существует. Такое рационалистическое рассуждение — от понятия Бога иего совершенства к его существованию — имело под собой основания лишь в пределахкрайнего реализма понятий. Это доказательство бытия Бога называетсяонтологическим и было впоследствии опровергнуто Кантом, который показал, чтосуществование не является предикатом, так как идея некоторого существа, котороеимеет свои предикаты как совершенные, не может быть идеей существа, у которогоодним из атрибутов является существование.
Против онтологического доказательства Бога выступал один из современниковАнсельма — монах Гуанило, который показал, что ход рассуждений от понятия ксуществованию ошибочен, так как в этом случае можно доказать существование любойвыдумки. Например, можно обосновать существование самого прекрасного острова насвете, если существование выводить из его совершенства.
Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002.
Представитель схоластического реализма
Ансельм Кентерберийский (Anselm) (1033- 1109) — теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 — архиепископ Кентерберийский (Англия). Основные произведения: «Монолог», «Прибавление к рассуждению» («Proslogion»), «Диалог о грамматике» и др. Ансельм Кентерберийский продолжал скорее платоновскую, чем аристотелевскую, традицию в философии, поэтому его учение не являлось схоластическим в полной мере. Проблема соотношения веры и разума решалась Ансельмом Кентерберийским в духе августинианства: вера предшествует разуму («верю, чтобы понимать»). Однако, по Ансельму Кентерберийскому, разум с помощью искусства диалектики должен прояснить истину, которая содержится в положениях веры. Ансельм Кентерберийский полагал, что рациональному доказательству доступны все «истины откровения». Диалектика оказывается, таким образом, своеобразным орудием веры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные посылки диалектического рассуждения, а с другой — предопределяет и его конечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась Ансельмом Кентерберийском на концептуальной основе философского «реализма». Ансельм Кентерберийский выдвинул так называемое онтологическое доказательство существования Бога. Он постулировал необходимость существования такого объекта, выше которого ничто помыслить нельзя. Из понятия Бога как максимального совершенства Ансельм Кентерберийский выводил реальность его бытия. Отождествляя, по существу, мысль с бытием, выводя онтологию из логики, Ансельм Кентерберийский утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств — он вечен, всеведущ, всеблаг, бесконечен и т.д., — то он должен обладать и предикатом существования, иначе все совершенства окажутся мнимыми. Ансельм Кентерберийский удалось сформулировать в логически чистом виде важную проблему: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существованию. Ансельм Кентерберийский уделял также внимание этическим вопросам (например, свобода воли и свобода выбора), предложил свою концепцию истины (учение о референциальной, препозициональной и актуальной истинах) на основе изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов, управляющих языком. Теория языка Бога у Ансельма Кентерберийского сопоставима с «логосом» Платона и «Verbum» Августина (речь Бога — это точный образ природы вещей, соответственно, слова человека — неточные и неполные образы вещей). Позиция «крайнего реализма» Ансельма Кентерберийского многократно подвергалась философской критике, начиная от его современников и до Канта. Однако значение его учения определяется, с одной стороны, рационализацией августинианства, а с другой, — разработкой концептуальной основы схоластической философии.
А.Р. Усманова
Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.
Из Брокгауза и Ефрона
Ансельм Кентерберийский (1033-1109) — философ-схоластик, род. в Аосте, в Пьемонте,в 1033 г. Поступил в монастырь в 1060 г, по желанию благочестивой материсвоей Эрменберги, в 1073 сделался настоятелем (приором) и схоластиком, в1078-аббатом нормандского монастыря Бек, куда привлекла его славазнаменитого Ланфранка, а в 1093 г в качестве его преемника сделалсяепископом кентерберийским в Англии. Его считают первым схоластиком.Несмотря на то, что исходной точкою для него была Библия и учение бл.Августина, что он держался в пределах католицизма и проникнут былубеждением, что вера должна предшествовать познанию и сама по себеисключает всякое сомнение, тем не менее, он требовал, чтобы от верыпереходили к познанию. В этом заключается его главное значение, какдогматика. Так наз. «онтологическое» доказательство бытия Божия изпонятая о Божестве, А. выводит в сочинении «Proslogium» (обращение ксвоему духу), между тем как в «Monologium» он выводит бытие Божие изслучайности конечного, а Троицу из простых оснований разума. Оба этисочинения, содержащие наиболее существенную часть его учения, былиизданы в новейшее время Гаасом (в виде первого тома «Sancti Anselmiopuscula selecta» Тюбинген, 1863 г.). Другие два сочинения Ансельма -«De concordia praescientiae etpredestinationis» и «Cur Deus homo» изданыбыли Леммером (Берлин, 1857 г.) и на немецком языке (Ширлицем,Кведлинб., 1861 г.) и замечательны тем, что в первом он даетдогматическое основание учению о предопределении, а вовтором-христологическому учению об искуплении. Относительно егоцерковной деятельности замечателен факт энергической борьбы сВильгельмом Рыжим и Генрихом Х Английским из-за инвеституры. Твердоотстаивая воззрения Григория VII, А. дважды принужден был покидатьАнглию. Только при преемнике его, Пасхалие II, в 1107 г. пришли ксоглашению. А. умер 21 апреля 1109 года. В этот день празднуетсякатоликами его память. Папа Климент XI в 1720 г. причислил его к рядукатолических вероучителей. Лучшее издание его сочинений сделано былоЖербероном (2 т. Париж, 1675; новое издание 1721. и в Венеции, 1744);ср. Франка, «А. von Canterbury, eine kirchenhistorische Moaographie»(Тюбинген, 1842); Гассе, «A. von Canterbury», (Лейпциг, 2 т.,1843-1852); Peмюза, «Saint Anseime de Canterbery» (Пар., 1854; 2 изд.,1868); Черча, «Saint Anseime» Лондон, 1870).
Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон Энциклопедический словарь.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselmus Cantuariensis) (1033, Аоста, Италия — 21апреля 1109, Кентербери) — средневековый теолог и философ, часто называемый«отцом схоластики»; представитель августинианства. Был монахом (1060), приором(1062), затем аббатом (1078) бенедиктинского монастыря в Ле Бек, с 1093 -архиепископом Кентерберийским.
Ансельм — один из наиболее ярких представителей средневекового реализма.Согласно Ансельму, объекты, соответствующие общим понятиям, таким как «человек»,«животное» и т. п., т.е. виды и роды, реально существуют наряду с конкретнымилюдьми или животными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляютодного «человека», тот никогда не поймет, как один Бог может быть в трех Лицах.
Только в Боге, утверждает Ансельм, сущность и бытие тождественны. Мир в целоми все вещи в мире получают бытие от Бога. До акта творения то, что должно бытьсотворено, предсуществует в Боге в образе его Идей. Идеи не творятся Богом, онисуть мысли Бога и потому вечно существуют в его уме. Все сотворенное получаетсуществование действием Слова: Бог «сказал», и предсуществующее в виде идейтворение обретает реальное существование. Творческое Слово отличается отчеловеческих слов; но если все же сравнивать его с ними, то скорее всего этоСлово можно уподобить внутреннему слову (представлению о вещи), общему для всехлюдей, независимо от того, на каком языке они говорят.
У человека есть два источника знания: вера и разум. Познание для христианинаначинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Писании. Непонимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Междуслепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — пониманиеверы, и такое понимание достигается с помощью разума. Разум не всегда способенпостичь то, что является предметом веры, но он может обосновать необходимостьверы в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательствосуществования Бога.
Ансельму принадлежат четыре доказательства бытия Бога. В трех из них,представленных в трактате «Монолог», существование Творца доказывается aposteriori, исходя из рассмотрения творений. В основе этих доказательств лежат
две предпосылки: (1) все творения отличаются друг от друга степенью обладаниякаким-либо совершенством, (2) вещи, наделенные совершенством в разной степени,получают свои относительные совершенства от совершенства как такового,совершенства в наивысшей степени. Первое доказательство исходит из того, чтовсякая вещь является благой, и хотя блага различны, но они единообразны именнокак блага, как то, что приносит какую-либо пользу. Но вещи не являются одинаковоблагими, и ни одна из них не обладает всей полнотой блага. Они благи, посколькув большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всехчастичных, относительных благ. Это Благо должно существовать: ведь существованиевещей, которые имеют благо, предполагает существование того, что есть Благо.Благо само по себе есть наивысшее Бытие, и это Бытие мы называем Богом.
Второе доказательство исходит из того, что все вещи существуют благодарянекоторой причине их бытия. Но есть ли единая причина бытия у всех вещей, или ихмного? Если причин много и они существуют сами по себе, то в них есть нечтообщее: «существовать благодаря самому себе», и эта общая природа и есть единаяпричина их бытия. Предположение о том, что многие причины взаимно производятдруг друга, нелепо: никакая вещь не существует благодаря тому, чему она даетбытие. Поэтому есть только одна причина, существующая сама по себе.
Исходный пункт третьего доказательства — констатация различных степенейсовершенства в вещах. Градация совершенств не может быть бесконечной, посколькучисло вещей конечно; поэтому с необходимостью существует природа, котораяпревосходит все и не превосходится ничем. Доводы, аналогичные приведенным вовтором доказательстве, убеждают в том, что есть только одна наисовершеннейшаяприрода.
В онтологическом доказательстве, изложенном в трактате «Прослогион», ставитсязадача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно содержится впонятии «Бог». На понятийном уровне представление о Боге может быть выраженоформулой: «то, больше чего нельзя помыслить». Каждый, даже безумец, отвергающийБога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании.Но оно не может быть в одном только понимании, но существует и реально. Ведьесли оно есть только в понимании, то можно помыслить его же, но реальносуществующим, а это больше, чем быть им просто в понимании. В последнем случае«то, больше чего нельзя помыслить», было бы тем, больше чего можно было быпомыслить, что приводит к противоречию. Следовательно, «то, больше чего нельзяпомыслить», существует и в понимании, и реально. В данном доказательствепредполагается, во-первых, что человек способен непосредственно, не восходяпостепенно по лестнице сотворенных вещей, соприкоснуться с Первым бытием,во-вторых, что такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли (как и всехристианские мыслители, Ансельм считал, что основной путь Богопознания — этопуть религиозного опыта, а не чисто интеллектуальной деятельности). Некоторые изпоследующих мыслителей (Бонавентура, Декарт) разделяли эти предпосылки Ансельма,другие (Фома Аквинский, Кант) их отрицали. Понятие истины Ансельм распространялна все вещи: нечто истинно, если оно таково, каким должно быть согласно своейидее в Боге. На этом основано и его учение о свободе воли человека игрехопадении, изложенное в трактатах «Об истине» (De veritate), «О свободевыбора» (De libertate arbitrie) и «О падении Диавола» (De casu diaboli). Свободаволи, по Ансельму, отнюдь не состоит в возможности выбора между добром и злом,ибо в этом случае Бог и добрые ангелы оказались бы лишенными свободы. Волявсякого разумного существа может иметь двоякую направленность: к пользе и ксправедливости. Первое стремление неотделимо от воли: все полезное являетсяжеланным; сама природа с необходимостью вынуждает нас желать полезного для себя.Воля, стремящаяся к полезному, несвободна. Свобода воли проявляется в стремлениик справедливости. Справедливость — это правильное (истинное, т.е. должное)направление воли, сохраняемое ради него самого, а не ради каких-либопреимуществ. Правильное направление воли заключается в том, чтобы желать толькотого, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, онсвободен. Поскольку в стремлении к справедливости человек ничем недетерминирован, ничто не могло бы вынудить его отказаться от правильногонаправления, которое было сообщено его воле по милости Бога в момент творения;только от его собственного решения зависело, сохранять его или нет. Грехопадениеозначало утрату свободы, восстановление которой было бы невозможным безискупительной жертвы Христа.
«Cur Deus homo» (Почему Бог человек?) — заглавие одного из трактатовАнсельма, в котором он пытается рациональными доводами обосновать необходимостьискупления. Бог в силу своей справедливости должен был спасти человека, нооскорбление, нанесенное свободной волей человека, возомнившего себя равным Богу,должно быть возмещено. Если в учении Ансельма о человеческой свободе центральноеместо занимает понятие справедливости (или, что то же самое, любви к Богу), то вучении о спасении — понятие сатисфакции. Удовлетворение за грех свободногосущества должно было быть принесено также свободным существом, но тварноесущество, порабощенное грехом, та-кого удовлетворения Богу принести не может.Это в состоянии сделать только Бог; но так как согрешил не Бог, а человек, тоБог должен стать человеком и произойти от Адама. Богочеловек (Христос) долженбыл принести свою жизнь в жертву во искупление грехов не по необходимости, а посвободному согласию.
В. П. Гайденко
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН.Научно-ред. совет: В.С. Степин ,А.А. Гусейнов , Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т.I, А — Д, с. 113-114.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
М.Ф. Пахомкина. Философия. Задачи, упражнения, тесты, творческие задания: учебно-практическое пособие / М.Ф. Пахомкина. – Хабаровск: Изд-во Хабар. гос. техн. ун-та. 2005.
А.А. Тесля. Философия: методическиеуказания / А.А. Тесля. — Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2009. – 31 с.
Сочинения:
MPL, 1.158-159. Sancti Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omni, vol. I-VI, ed. F. S. Schmitt. Stuttg. — Bad Cannstatt, 1968. врус. пер.: Соч. M.,1995.
Литература:
Koyre A. L»idee de Dieu dans le philosophie de S. Anselme. P.,1923; Barth K. Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes imZusammenhang seines theologischen Programms. Z., 1958; Southern R. W. SaintAnselm and his Biographer. Cambr., 1963; //e/wy/J.P.TheLogicofSt. Anselm. Oxf.,1967; Solaratione. Anselm Studien fur Dr. h. c. F. S. Schmitt zum 75.Geburtstag, hrog. H. Kohlenberger. Stuttg., 1970; Hopkins J. A. Companion to theStudy of St. Anselm. Minneapolis, 1972; Analecta Anselmiana. Untersuchungenliber Person und Werk Anselms von Canterbury. Bd 1-5. Fr./M., 1969-76; BrecherR. Anselm»s Argument. The Logic of Divine Existence. Gower, 1985; RohlsJ.Theologie und Metaphysik. Derontologische Gottesbeweis und seine Kritiker.Gtitersloh, 1987.
Ансельм Кентерберийский родился в 1033 г. в г. Аоста (Италия), был монахом, приором (наместником) и затем аббатом бенедиктинского монастыря в Ле Бек, с 1093 г. — архиепископ Кентерберийский. Умер в 1109 г. На формирование взглядов Ансельма решающее действие оказал Августин. В работах Ансельма мы нередко встречаемся с августиновскими проблемами и ходами мысли, но он в отличие от Августина особое внимание уделяет способу их выражения, стремясь к тому, чтобы форма мысли (ее логико-грамматическая структура) соответствовала ее смысловому содержанию.
Только в Боге, утверждает Ансельм, сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога.
До акта творения то, что должно быть сотворено, предсуществует в Боге в образе его Идей. Идеи не творятся Богом, они суть мысли Бога и потому вечно существуют в его мышлении. Все сотворенное получает существование действием Слова: Бог «сказал», и предсуществующее в виде Идей творение обретает реальное существование. Творческое Слово отличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его с ними, то скорее всего можно уподобить это Слово внутреннему слову (представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того, на каком языке они говорят.
У человека есть два источника знания: вера и разум. Познание для христианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума. Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он, считает Ансельм, может обосновать необходимость веры в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.
Ансельм формулирует четыре доказательства бытия Бога. В трех из них существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрения творений. В основе этих доказательств лежат две предпосылки: (1) все творения отличаются друг от друга степенью обладания каким-либо совершенством; (2) вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства в наивысшей степени. Например, всякая вещь есть благо. Мы желаем вещей потому, что они — некие блага. Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает всей полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всех частичных относительных благ. Благо само по себе есть первичное Бытие, которое превосходит все, что существует, и это Бытие мы называем Богом.
В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии «Бог». Hа понятийном уровне представление о Боге может быть выражено формулой: «то, больше чего нельзя помыслить». Каждый, даже безумец, отвергающий Бога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании. Но оно не может быть в одном только понимании, но существует и реально. Ведь если оно есть только в понимании, то можно помыслить его же, но реально существующим, а это больше, чем быть им просто в понимании. В последнем случае «то, больше чего нельзя помыслить», было бы тем, больше чего можно помыслить. Однако это приводит к противоречию. Следовательно, «то, больше чего нельзя помыслить», существует и в понимании, и реально.
В данном доказательстве предполагается, во-первых, что человек способен непосредственно, не восходя постепенно по лестнице сотворенных вещей, соприкоснуться с Первым Бытием; во-вторых, что такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли (Ансельм, как и все христианские мыслители, считал, что основной путь Богопознания — это путь религиозного опыта, а не чисто интеллектуальной деятельности). Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура, Декарт, Гегель) разделяли эти предпосылки Ансельма, другие (Фома Аквинский, Кант) их отрицали.
Понятие истины Ансельм связывал не только со знанием, но распространял на все вещи: нечто истинно, если оно таково, каким должно быть согласно своей идее в Боге. На этом основана и его трактовка свободы воли. Всякое разумное существо стремится либо к полезному, либо к справедливому. Первое стремление неотделимо от воли: все полезное желанно; второе отделимо. Справедливость — это правильное (истинное, т.е. должное) направление воли, сохраняемое ради него самого, а не чего-то иного, скажем, пользы. Правильное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен; иными словами, свобода есть свобода от греха. Как существо разумное человек обладает способностью выбора. Выбор греха (при грехопадении) означает утрату свободы, которая может быть восстановлена только с помощью благодати.
[лат. Anselmus] (1033, г. Аоста, Сев. Италия — 21.04. 1109, Кентербери, Англия; пам. в католич. Церкви — 21 апр.), католич. св., архиеп. Кентерберийский, богослов, считается «отцом» зап. схоластики. Из семьи землевладельца. В 1056 г., после смерти матери, А. покинул родительский дом и отправился в Бургундию и Францию. В 1059 г. поступил в школу при мон-ре Бек в Нормандии, где стал учеником Ланфранка . В 1060 г. А. принял монашество, а в 1063 г. был избран приором мон-ря Бек. Здесь он написал свои первые труды. После смерти аббата в 1078 г. А. был избран на его место. В период своего аббатства он неск. раз посещал Англию, где встречался с Ланфранком, ставшим к тому времени архиепископом Кентерберийским. В 1093 г. англ. кор. Вильгельм II предложил А. занять место умершего к тому времени Ланфранка. В дек. того же года А. был посвящен в архиепископа Кентерберийского. Вскоре между А. и королем вспыхнул конфликт из-за земель и населения архиеп-ства, к-рый был осложнен вопросом о признании папой Урбана II и о праве архиепископа созывать Соборы. В 1098 г. А. отправился в Рим за советом к папе. В окт. 1098 г. А. присутствовал на Соборе в Бари, где рассматривались догматические расхождения между Зап. и Вост. Церквами по вопросу об исхождении Св. Духа. В апр. 1099 г. он был на Латеранском Соборе, где узнал о папских декреталиях против права инвеституры . В авг. 1100 г. умер Вильгельм II. Вернувшись в Англию, А. отказался принести присягу новому кор. Генриху I и признать епископов, к-рым тот выдал инвеституры. А. потребовал от короля соблюдения папских декреталий. Так начался еще один конфликт А. со светской властью. В 1103 г. он опять отправился в Рим, чтобы добиться у папы ослабления строгости декреталий в интересах кор. Генриха I. Когда эта попытка окончилась неудачей, А. смирился со своим положением изгнанника. После того как в 1106 г. папа и Генрих I пришли к компромиссу, А. вернулся в Англию. Последние 2 года жизни он посвятил церковным делам. Созвал Собор по вопросу о целибате духовенства и вступил в борьбу за первенство с Йорком. Канонизирован в 1720 г.
Ученое прозвище А.- Doctor magnificus (Чудесный доктор). Ему принадлежат ок. 30 сочинений по богословским, философским, логическим вопросам. Условно можно выделить 3 периода лит. деятельности А.: 1) философско-богословский (1070-1090), 2) богословский (1090-1105), 3) философский (1105-1109).
1-й период
К 1-му периоду относится первое большое соч. «Monologion» (или «Soliloquium» — Разговор с самим собой, 1078), к-рое представляет собой очерк догматического богословия. Следующее соч., «Proslogion» (или «Alloquium» — Разговор с собеседником, 1079), содержит онтологическое доказательство существования Бога. К «Proslogion» примыкает «Liber apologeticus contra insipientem» (Апология против безумца), где А. защищает свое доказательство от возражений мон. Гаунило, приора мон-ря в Мармутье, к-рый в своей кн. «Liber pro insipiente» (Книга в защиту безумца) высказывает возражения на онтологическое доказательство. В 1080-1085 гг. были написаны диалоги «De grammatico» (О грамотном); «De veritate» (Об истине), в к-ром дается определение истины, разбирается отношение различных видов истины к единой истине; «De libero arbitrio» (О свободе выбора), в к-ром А. ищет совершенное определение свободы выбора и приводит разновидности этой свободы. К 2 последним диалогам непосредственно примыкает «De casu diaboli» (О падении диавола, 1085-1090), где А. рассматривает вопрос о происхождении и сущности зла. Это последний диалог, написанный им в мон-ре Бек.
2-й период
Перед посвящением в архиепископа Кентерберийского (1093) А. написал «De fide Trinitatis» (О вере в Св. Троицу) и «De incarnatione Verbi» (О воплощении Слова), в них излагается учение о Св. Троице с помощью рациональных аргументов и осуждается номинализм Росцеллина . В 1098 г. в Италии А. завершил свое главное христологическое соч. «Сur Deus homo» (Почему Бог стал человеком), где развивается ставшая для католич. Церкви общепризнанной юридическая теория Искупления как удовлетворения (satisfactio) за оскорбление Божественного величия, а также разбираются христологические проблемы. В этот же период А. было написано соч. «De conceptu virginali» (О непорочном зачатии), с ним связано более позднее «De originali peccato» (О первородном грехе, 1107-1108), эти сочинения посвящены вопросам происхождения и природы зла, распространения первородного греха на все человечество, очищения от этого греха в Крещении, участь некрещеных младенцев, святость и приснодевство Богоматери и др. «De processione Spiritus Sancti» (Об исхождении Св. Духа) первоначально представляло собой речь А. на Соборе в Бари (1098), посвященном истолкованию веры против учения правосл. Церкви. 2 сочинения — «De sacrificio azymi et fermentati» (О пресном и квасном хлебе в евхаристическом приношении), или «De azymo et fermentato» (О пресном и квасном хлебе), и «De sacramentis ecclesiae» (О Таинствах Церкви) — представляют собой ответ А. на вопрос еп. Варлаама Наумбургского о Св. Дарах.
3-й период
В конце жизни А. возвращается к философским проблемам, гл. обр. к проблеме свободы воли . В сочинениях «De concordia praescientiae, praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio» (О согласии предведения, предопределения и благодати Божией со свободой выбора), «De voluntate» (О воле), «De voluntate Dei» (О воле Божией) А. пытается привести в согласие понятия Божественного предведения и предопределения с человеческой свободой воли. К этому периоду относятся 19 молитв (оrationes) и 3 Размышления, или Беседы (Meditationes, Sermones), отличающиеся оригинальным стилем и глубоким духовным содержанием. К этой же группе можно отнести Гимн Пресв. Богородице, неск. гомилий, «Tractatus asceticus» (Аскетический трактат) и др. небольшие сочинения.
475 писем А. дают представление о его незаурядной личности и являются ценным источником по истории Зап. Церкви.
Богословие Соотношение веры и разума
Вслед за блж. Августином А. полагает, что вера составляет лишь первое, предварительное условие христ. жизни. От веры в истины христианства нужно восходить к познанию этих истин: credo ut intelligam (я верую, чтобы познать). Человек должен сначала укрепиться в вере и лишь после этого стремиться сделать содержание веры объектом познания, к-рое в свою очередь должно перейти в непосредственное созерцание. А., как и блж. Августин, допускает возможность познания Бога для человеческого интеллекта. Это познание бывает двояким: опосредованным и непосредственным. Первое есть познание Бога не таковым, каков Он Сам в Себе, в Его собственных свойствах (per suam proprietatem), но лишь познание Бога через Его тварные подобия (per similitudinem), прежде всего через самого человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Второе, или непосредственное, познание Бога происходит через озарение души Светом Разума, к-рый есть Сам Бог. Насколько человек видит этот Свет Истины, дающий ему способность достоверного познания, настолько человек видит Самого Бога, просвещающего его разум. Однако богопознание не может осуществиться во всей полноте в земной жизни.
Учение о Боге
1) Доказательства бытия Бога. В большинстве своих доказательств бытия Бога А. исходит из существования тварного мира и его свойств: бытия, благости, совершенства (эти доказательства А. заимствовал у блж. Августина). Собственно А. принадлежит т. н. онтологическое доказательство, опирающееся на само понятие Бога как id quo nihil majus cogitari nequit (того, больше чего ничего нельзя себе помыслить), к-рое необходимо должно заключать в себе бытие Бога, в противном случае оно оказалось бы самопротиворечивым. Современник А. мон. Гаунило возражал ему, что из одного понятия о к.-л. превосходнейшем предмете (напр., острове) еще не следует его бытие. На это А. указал, что в онтологическом доказательстве речь идет не о любом мыслимом предмете, но о предмете, безначальном (sine initio), бесконечном и лишенном к.-л. частей. Поэтому нельзя понимать Бога как «большее из всего» или «лучшее среди существующего», т. е. ставить Его в один ряд с др. вещами. Онтологический аргумент отвергал также Фома Аквинский (в Новое время — И. Кант), но принимало большинство схоластов (напр., Бонавентура, И. Дунс Скот, в Новое время — Р. Декарт, Г. В. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель). 2) Учение о существе Божием. Бог как высшая Сущность существует через Себя и из Себя (per se et a se), все же остальное существует через Него и благодаря Ему. Он обладает всеми совершенствами, к-рые не сказываются о Боге как качества о субстанции (qualitative), но совпадают с самой сущностью Божией (quidditative). Бог абсолютно прост и не имеет частей, поэтому множество Его свойств на самом деле составляют одно. Бог как высшая Истина не имеет ни начала, ни конца своего существования. 3) Триадология. Для А. Бог — конкретная, единичная Сущность (substantia concreta), проявляющаяся в Трех Лицах, представляющих Собой высшие и основные образы Ее существования. Как высшее Духовное Существо Бог всегда помнит, мыслит и любит Себя. Поскольку Бог абсолютно прост, эти память (memoria), мышление (intelligentia) и любовь (caritas) суть Сам Бог: Память — это Бог Отец, Мышление — Сын, Любовь — Св. Дух. Поскольку же любить без памяти и без мышления невозможно, Любовь Бога происходит в равной мере от Памяти и от Мышления, т. е. от Отца и Сына (Filioque) . Кроме этой августиновской формулы А. использует доникейское учение о Слове Божием (Verbum Dei). Божественный Разум (ratio), содержащий формы всех вещей, есть не что иное, как внутреннее Изречение вещей (rerum locutio), или внутреннее Слово Божие (Verbum Dei), через Которое все было сотворено и Которое есть истинная сущность (veritas essentiae) сотворенного. У Бога такое Слово было всегда: и до того, как вещи возникли, и после их возникновения, ибо Бог от вечности тем же самым Словом высказывает и Себя, и тварь и так порождает Свое единосущное подобие — Бога Сына.
Учение об универсалиях
В средневек. споре о природе универсалий А. занимал умеренную реалистическую позицию. Общие понятия нашего рассудка получены через отвлечение от чувственных предметов, поэтому они существуют после них (post rem) и суть их подобия, а всякое подобие всегда менее истинно, чем то, чему оно подобно. Но наши понятия отражают истинное положение дел в мире, т. е. в мире универсалии реализованы (in re). Наконец, прежде чем вещи возникли, в Разуме (ratione), или Слове Бога, существовали их формы-образцы, по к-рым они были сотворены. Следов., общие понятия существовали и до вещей (ante rem).
Христология
А. учит, что Христос — это совершенный Бог и совершенный человек, в одном лице (una persona) соединивший две природы — Божественную и человеческую, к-рые и после соединения остаются целостными и полностью сохраняют свои свойства, не превращаясь одна в другую и не образуя при смешении какую-то третью природу. Это соединение во Христе Божества и человечества не есть соединение двух лиц, обладающих разными природами. Восприятие человеческой природы (assumptio hominis) совершилось в единство Божественного Лица Сына Божия (in unitatem personae Dei), а не в новое составное лицо. Бог Слово (Verbum Deum) воспринял человеческую природу, тождественную с природой Адама, на к-рую распространился первородный грех. Однако Сам Христос был без греха (sine peccato), хотя был подвержен всем немощам, свойственным человеческой природе. Христос, по-видимому, мог и не умирать, однако принял смерть добровольно (ex sua libera potestate), а не в силу необходимости. Как Бог Христос в любой момент своей земной жизни обладал всеведением и всемогуществом, хотя и не показывал этого публично.
Учение об Искуплении
Взгляд А. на таинство Искупления отличается односторонним юридическим характером. Человек как разумное и свободное существо, сотворенное Богом и наделенное всеми правами, имел единственный долг (debitum) перед своим Творцом — воздавать Ему честь (honor), т. е. подчинять свою волю воле Божией. Нарушив заповедь Божию, данную ему в раю, человек тем самым обесчестил (exhonorare) Бога, лишил Его того, что Ему по праву принадлежало, и нанес Ему оскорбление (contumeliam fecit). Это и было первородным грехом. Теперь человек должен вернуть Богу долг, воздать подобающую Ему честь и тем самым принести удовлетворение (satisfactio) Богу за нанесенное Ему оскорбление. Такое удовлетворение, к-рое было бы соразмерно тяжести преступления, не мог принести никто, кроме Бога, но не должен был приносить никто, кроме человека. Следов., необходимо, чтобы его принес и Бог, и человек одновременно, т. е. Богочеловек (Deus-homo), Иисус Христос.
Учение о свободе воли и сущности зла
А. считал, что свобода воли, или свобода выбора (liberum arbitrium), не тождественна возможности грешить или не грешить. Свобода выбора была дана ангелу и человеку для того, чтобы обладать полученной от Бога правильно направленной волей и сохранять ее. Поэтому А. определяет свободу выбора как способность (potestas) сохранять правильность воли (rectitudо voluntatis) ради самой этой правильности. Эта способность всегда имеется у человека и не может быть отчуждена от него. Однако без Божественной благодати люди теперь не в состоянии правильно пользоваться свободой выбора. Рассматривая природу зла, А. указывает, что свобода воли сама не есть зло. Нравственное зло, т. е. несправедливость (malum injustitiae), возникает тогда, когда воля свободно хочет недолжного. Первое зло, к-рое совершил диавол, а под его влиянием и человек, было неподчинение своей воли воле Божией, стремление к автономии. В конце концов это было стремление разбойным путем (per rapinam) стать подобным Богу.
Соч.: Anselmi, St. Opera Omnia. P., 1675, 1721, 1744; PL. 158-159; [крит. изд.:] Anselmi Opera Omnia: In 6 vol. / Ed. F. S. Schmitt. Edinb., 1946-1961; Anselmi, S. Opera Omnia. Stuttg., 1968; Memorials of St. Anselm // Auctores Britannici Medii Aevi / Ed. R. W. Southern and F. S. Schmitt. L., 1969. Vol. 1; Ансельм Кентерберийский. Соч. М., 1995.
Лит.: Штекль А. История Средневековой философии. M., 1912. СПб., 1996Р. С. 113-131; Barth К. Fides quaerens intellectium. Münch., 1931; Stolz A. Zur Theologie Anselms im Proslogion // Catholica. 1933. N 2. S. 1-24; Sohngen G. Die Einheit der Theologie in Anselms Proslogion. Bonn, 1939; Kolpm A. Anselms Proslogion-Beweis. Bonn, 1939; Cenam G. S. Anselmo. Brescia, 1946; Springer J. L. Argumentum Ontologicum. Van Gorcum, 1947; Rovighi S. V. S. Anselmo e la Filosofia del sec. XI. Mil., 1949; Southern R. W. St. Anselm and his Pupils // Medieval and Renaissance Stud. L., 1941-1943. Vol. 1; Penno R. La doctrina Trinitana di S. Anselmo. R., 1951; McIntyre J. St. Anselm and his Critics: A Reinterpretation of the «Cur Deus Homo». Edinb., 1954; Schmitt F. S. La Meditatio redemptionis humanae di S. Anselmo in relazione al «Cur Deus Homo» // Benedictina. 1955. P. 197-213.
А. Р. Фокин
Одиниз наиболее знаменитых философов-схоластиковX века — Ансельм Кентерберийский. Онродился в итальянском городе Аоста в1033 г., а умер в 1109 г. С 1093 г. он занималКентерберийскую кафедру в Англии. Средиего произведений выделяются «Монолог»и «Прослогион» (т.е. «Прибавление»),дополнение к «Монологу». Среди менееизвестных произведений «Об истине», «Освободе воли», «Падение дьявола», «ОТроице» и др.
АнсельмаКентерберийского его современникиназывали ни больше ни меньше как «вторымАвгустином». И действительно многиеавгустиновские формулировки на самомделе принадлежат не Августину, а Ансельму.Например, «верую, чтобы понимать»; уАвгустина такой фразы нет, она принадлежитАнсельму. Но изречение это настолькохорошо выражает смысл философииАвгустина, что многие смело приписываютее бл. Августину.
Какговорил Ансельм Кентерберийский, «я неразмышляю, чтобы верить, но верю, чтобыпонимать». Вера выше разума, а разумтолько помогает в укреплении веры.Главным инструментом разума являетсяфилософия (тогда ее называли диалектикой),и главная ее задача — в укрепленииверы. А верить мы должны для того, чтобылучше понимать. Вера, как указывалАнсельм в согласии с Августином, всегдапредшествует разуму. В любом исследованиимы всегда сначала во что-то верим, и вакте веры истина нам дана полностью ицеликом. Но эта целая истина человекуеще не совсем понятна, и чтобы человекмог лучше понять ее и уяснить, Бог и далему разум. При помощи разума человекразъясняет истину, которая была данаему в первоначальном акте веры.
Ансельмвслед за Августином разработал концепцию,которая получила название концепцииреализма понятий. В средние векасуществовало множество проблем,привлекавших огромное внимание. Срединих был и спор реализма и номинализма.Этот спор восходит к Платону и Аристотелю:существуют ли идеи реально вне предметовили только в самих предметах? Термин«идея» в средние века не был распространен,поэтому говорили об общих понятиях,универсалиях. Реалисты утверждали, чтореально существуют лишь идеи, а единичныепредметы существуют случайно, в силупричастности этим идеям. Тем самымреалисты продолжая линию, идущую отПлатона и Августина. А номиналистысчитали, что реально существуют лишьединичные вещи, а понятия — лишьимена (nomen) этих вещей.
Однимиз первых сторонников реализма в эпохусхоластики был Ансельм Кентерберийский,утверждавший, что реально существуюттолько понятия, идеи, а единичные вещисуществуют в силу причастности им. Иначеневозможно понять большинство христианскихдогматов и таинств. К примеру, нельзяпонять ни первородного греха Адама, нитаинства причащения, ни искупленияИисусом Христом человеческих грехов ит.д. Действительно, как понять, что каждыйконкретный человек несет на себе печатьпервородного греха? Это невозможно,если мы не представим себе, что первородныйгрех существует в качестве некоторойидеи, существующей самостоятельно иотдельно в Божественном уме, и все людипричастны этой идее. Ведь абсурдно то,что каждый человек является носителемтого первородного греха, который совершлинаши прародители, в том смысле, что этотгрех передался нам по наследству.
Также понимается и догмат искупленияИисусом Христом наших грехов: ИисусХристос искупил грехи всех людей, которыеродились и еще родятся, потому что идеясуществует в Божественном уме, а дляБожественного ума не существует понятиевремени — это вечность, котораяраспространяется на всех людей. И втаинстве человек приобщается идее;невозможно представить себе, чтобыкаждый раз в каждом храме присутствовалотело Христово как отдельный конкретныйпредмет. Естественно, каждый разпричащение возможно, потому что хлеб ивино становятся причастными идее Телаи Крови Иисуса Христа.
Однакоосновное положение, благодаря которомуАнсельм Кентерберийский вошел в историюхристианской философии, — это егопопытка доказательства бытия Божия.Ансельм перечисляет несколько такихдоказательств, разделяя их на два типа:апостериорные (т.е. основанные на опыте)и априорные (не зависящие от опыта).Среди апостериорных доказательствАнсельм перечисляет те, которые известныуже со времен Аристотеля и Платона, ивстречавшиеся у отцов Церкви. Суть ихсостоит в том, что, наблюдая природу,внешний мир, можно прийти к выводу, чтосуществует Бог, Которого мы не видим,но о существовании Которого нам говоритнаш разум. Это и движение в мире (долженсуществовать неподвижный Перводвигатель),и существование степеней совершенства(если мы видим в мире что-то менеесовершенное, более совершенное и ещеболее совершенное, то необходимо, чтобыбыло мерило совершенства, венчающаяэту пирамиду совершенств, т.е. абсолютносовершенное существо, Бог).
Однаковсе эти доказательства, по Ансельму, неудовлетворяют человека, потому чтоговорят о Боге на основании природы,т.е. как бы подчиняют веру в Бога данныморганов чувств. О Боге же нужно судитьнепосредственно, а не опосредованно.Поэтому более важным, с точки зренияАнсельма, является доказательствоаприорное, которое получило впоследствииназвание онтологического. Смыслонтологического доказательствадостаточно прост: Бог,«по определению», есть наиболеесовершенное Существо и поэтому обладаетвсеми положительными характеристиками.Существование есть одна из положительныххарактеристик, поэтому Бог обладаетсуществованием.Невозможно представить себе Боганесуществующим, ибо это противоречитсамому понятию Бога. Если мы мыслим себеБога, то мы мыслим Его Всесовершенным,а значит существующим. То есть понятиесуществования Бога выводится из самогопонятия Бога. Это наиболее известнаяформулировка онтологическогодоказательства.
УАнсельма Кентерберийского оно фигурируетв несколько другом контексте. Онанализирует псалом 13 (52), в которомговорится: «Сказал безумец в сердцесвоем: нет Бога». Почему, спрашиваетАнсельм, автор псалма сказал «безумец»?Почему нормальный разумный человек неможет сказать: нет Бога. В чем безумство?Отвечая на этот вопрос, Ансельм говорит:безумство состоит в том, что тот, ктоговорит эту фразу, противоречит самсебе. Ибо в самой этой фразе скрытопротиворечие: Богвсегда мыслится каксуществующий; несуществующий Бог лишенодного из важнейших Своих атрибутов,что невозможно. Поэтому сказать «нетБога» значит высказать противоречие,а логических противоречий быть не может.Следовательно, Бог существует.
Ноеще во времена Ансельма Кентерберийскогоэто доказательство стало подвергатьсясомнению. В частности, некий монахГаунилон возразил Ансельму: можнопомыслить все что угодно, но это еще незначит, что оно тут же станет существующим.Поэтому нельзя сказать, что от представленияо некотором понятии можно тут же делатьвывод о существовании вещи, обозначаемойэтим понятием. Можно представить себесуществующим некий вымышленный остров,но это не значит, что он действительнобудет существовать.
АргументГаунилона кажется разумным, но он бьетмимо цели. Потому что сам Ансельм говорил,что такого рода доказательства применимытолько к одному существу — к Богу,Который обладает всемиположительными характеристиками.Никакой остров всеми характеристикамине обладает, поэтому при помощи этогопримера опровергать онтологическоедоказательство нельзя.
Новсе же в рассуждениях Ансельмадействительно кроется некотороепротиворечие. Если безумец говорит, чтонет Бога, значит можно вообразить себеБога несуществующим, а это противоречиттому, что, представляя Бога несуществующим,мы в своем воображении лишаем Богаодного из этих атрибутов. На это в«Прослогионе» Ансельм добавляет вкачестве возражения Гаунилону следующеесоображение. Во-первых, существуют двавида мышления: адекватное и символическое.Человек весьма часто путает областиприменения адекватного и символическогомышления. Символическое мышлениедействительно может воображать все,что человеку заблагорассудится, ноадекватное мышление может анализироватьсимволическое мышление и находит в немпротиворечия. И если таковые находятся,то это значит, что символическое мышлениеоказывается ложным. Адекватное мышление,таким образом, показывает нам действительнофакт существования или несуществованиятого объекта, который был воображен всимволическом мышлении.
Иеще, добавляет Ансельм монаху Гаунилону:Бог мыслится существующим не так, какмыслится существующим все остальное вмире, ибо то, что мыслится существующим,мыслится возникающим или исчезающим,переходящим из небытия в бытие и наоборот;но Бог существует всегда, Его нельзяпомыслить возникающим, поэтому Онсуществует всегда и не может мыслитьсянесуществующим.
Онтологическоедоказательство имеет корни в древнейфилософии, а не является чистымизобретением Ансельма. Еще Парменидутверждал, что бытие и мышление -одно и то же. От понятия об Уме и Единомк объективному существованию их приходилПлотин. Подобное рассуждение встречаетсяу Августина, строящего следующую цепочкурассуждений: «я сомневаюсь, следовательноя существу, это истинно, — следовательно,истина существует, следовательно, истинаесть Бог» приходит через представлениео своем собственном сомнении к мысли отом, что Бог существует. В последующейфилософии также онтологический аргументбудет встречаться весьма часто; особенноотчетливо он будет формулироватьсяДекартом, Лейбницем, Гегелем.
КромеАнсельма Кентерберийского следуетотметить ряд других философов, егосовременников. В частности, следуеупомянуть Петра Ломбардского, авторачетырех книг «Сентенций». Эти книгизнамениты тем, что по ним учились вуниверситетах в продолжение трех веков,пока не были написаны знаменитые «Суммы»Фомы Аквинского. Следует выделить такжеГильома из Шампо (1068-1121 гг.), представителякрайнего реализма. Гильом утверждал,что реально существуют только общиепонятия, только имена, идеи, а индивидуальныепредметы существуют лищь благодарянекоторым случайным свойствам. Существовали крайний номинализм, родоначалькомкоторого был Росцелин, живший с 1050 по1120 гг. Он утверждал, наоборот, чтосуществуют только единичные вещи, аобщих понятий не существует вообще, этолишь «звуки голоса». Из этого тезисаРосцелина следовали чрезвычайноеретические выводы, которые были тутже осуждены католической церковью. Вчастности, поскольку нет общих понятий,то нет и Единого Бога, Единой Божественнойприроды, т.е. идеи, которая объединялабы в Себе три Ипостаси, а есть лишь триконкретных индивидуальных бога. Насоборе в Пуассоне в 1092 г. эта идеяРосцелина была осуждена как тритеизм.
Человек всегда стремился к рациональному объяснению своей веры. Отсюда объяснимы многие известные в истории философии попытки построения теологически-философских систем. Но в процессе рассуждения о Боге и Его самосущном бытии самое главное, чтобы наше рассуждение не стало самодовлеющим, т.е. чтобы наш разум, ratio, не занял в наших умопостроениях место Бога. поэтому все рассуждения о доказательстве бытия Божия всегда относительны, и в дилемме вера и разум первым и определяющим фактором должна быть вера. “Ибо я не разуметь ищу, дабы уверовать, а верую, дабы уразуметь”. Такой подход, непреложный для всех христианских мыслителей, если под христианскими мыслителями понимать истинно верующих людей, провозглашает в начале своего трактата “Прослогион” Ансельм Кентерберийский.
Ансельм Кентерберийский родился в 1033 году в Аосте (Сев.Италия) в семье местных дворян. После смерти матери в 15 лет он ушел из дома, несколько лет скитался по Франции, переходя из школы в школу, пока не очутился в Нормандии в Бекском монастыре у учителя Ланфранка. Ланфранк был прекрасным ритором и педагогом. После долгих странствований он осел в бедном Бекском монастыре, решив бороться с собственной гордыней. Со временем его школа приобрела известность, среди учеников Ланфранка были Иво Шартрский, Ансельм из Баджио, будущий папа Александр II. К этому времени относится написание Ансельмом своих первых философских трудов “О грамотном”, “Монологион”, “Прослогион”, “Об истине”, “О падении дьявола”, “О свободе выбора”. На век Ансельма пришлись крупные исторические события, в которых он участвовал. Вильгельм Завоеватель, герцог Нормандский, хорошо знал и очень ценил мудрость Ланфранка. Поэтому, когда в 1066 году он по благословению папы Александра II предпринял удачный поход в Англию, и укрепившись в новых владениях в 1070 году назначил Ланфранка архиепископом Кентерберийским. После смерти Вильгельма и Ланфранка светскую власть в Англии получил по наследству второй сын Вильгельма Завоевателя Вильгельм Рыжий, а духовную власть по общему желанию герцога и епископов воспринял духовный сын Ланфранка Ансельм. Имея истинно христианский подход к пониманию своего пастырского долга, Ансельм с одной стороны по своему смирению никогда не боролся за архипастырский жезл, а с другой, облеченный от Бога отстаивать интересы Церкви, всегда твердо противостоял посягательствам со стороны светской власти. Главным направлением его деятельности, как архипастыря, была борьба с инвеститурой, проводимая при поддержке пап Григория VII и Урбана.
Ансельм пользовался огромным авторитетом в Церкви. Так, на Соборе в Бари в 1098 году, посвященном вопросам “точного истолкования веры”, папа Урбан в критический момент обсуждения воскликнул: “Ансельм, отец и учитель, где ты?” — и Ансельм произнес речь, дошедшую до нас под названием “Об исхождении Святого Духа, книга против греков”. Окруженный любовью и почитанием друзей и внушающий страх и уважение врагам, Ансельм отошел ко Господу в 1109 году в 16 год своего понтификата на 76 году жизни. Его жизнь и деятельность, проведенные в полном согласии с его убеждениями, изложенными в многочисленных теологических сочинениях, оценены католической церковью, как жизнь святого.
Итак, доказательства бытия Божия можно разделить на несколько групп. Как то, космологическое, телеологическое, онтологическое, психологическое нравственное и историческое. Из них онтологическое доказательство стоит как бы отдельно, потому что все остальные доказательства исходят из рассмотрения явлений или свойств мира и человека, т.е. творения, и путем индукции восходят от частного к общему, т.е. Творцу. Онтологическое же доказательство, по крайней мере так, как оно было заявлено Ансельмом Кентерберийским, самодостаточно, т.е. для доказательства бытия Абсолюта не используют ничего, кроме понятия об этом Абсолюте. Тем самым это доказательство наиболее достоверно, ибо требует наименьшего количества предпосылок, в то время как каждая предпосылка, вводимая в рассуждение о Начале или Первопричине бытия может быть крайне сомнительна, ибо и весь мир имеет относительное бытие к Источнику бытия.
Итак, Ансельм Кентерберийский поставил перед собой задачу рационального обоснования своей веры без привлечения понятий и явлений этого тварного мира. По преданию, он долго молился, чтобы Господь дал ему разумение, и однажды во время совершения Божественной Литургии ему было дано озарение свыше. Сам Ансельм формулирует доказательство таким образом: “И, конечно, то больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме. Ибо если оно уже есть по крайней мере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, что больше. Значит, если то, больше чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме, тогда то, больше чего нельзя себе представить, есть то, больше чего можно представить себе. Но это, конечно, не может быть. Итак, без сомнения, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.” “Значит, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представит себе его несуществующим. А это Ты и есть, Господи Боже наш. Значит, Ты так подлинно существуешь, Господи Боже мой, что нельзя и представить себе, будто Тебя нет.”
Формула, с помощью которой строится доказательство Ансельма “то, больше чего нельзя себе представить” _ “id quo maius cogitari nequit”. Не будучи соотнесенной со всем существующим в тварном мире, она принимается в контексте Ансельмова доказательства как одно из имен Бога. Фома Аквинский считает такой ход доказательства малоубедительным, т.е. выведение из мыслительной субстанции реальной, хотя Библия учит нас именно о реальности имени Бога и, вообще говоря, только имени Бога. “Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.”
Красота и законченность Ансельмова доказательства сразу вызвала как восхищение, так и одинаковое возражение со стороны теологов и философов, продолжающиеся по сей день. Первым с критикой Ансельма Кентерберийского выступил его ученик Гаунило из Мармутье. Дело в том, что в доказательстве Ансельма действительно присутствует некая философская эквилибристика на грани игры слов. И применять метод Ансельма к любым понятиям, кроме понятия о Боге, как будет видно из дальнейших споров, логически неприемлимо. Так, Гаунило в качестве иллюстрации своей критики приводит пример о неком совершеннейшем острове забытых сокровищ. На возражение, что этого острова нет, приводит довод, что раз он совершеннейший, то он должен быть. И что мол таким путем можно доказать существование чего угодно. На это Ансельм отвечает: “Если кто-то найдет мне в действительности или только в представлении кроме “того, больше чего нельзя себе представить” к чему подойдет ход этого моего доказательства, то я найду и дам ему потерянный остров, так что больше не потеряется.” Итак, критика Гаунило, как впрочем и вся дальнейшая критика в течении веков онтологического доказательства пытается распространить на что-то другое, кроме “того, больше чего нельзя себе представить”.