Πληθυσμός του Ιράν: μέγεθος, εθνική και θρησκευτική σύνθεση. Προέλευση και πρώιμη ιστορία των ιρανικών λαών

Μεγάλο γεγονός ιστορική σημασίαυπήρξε η εμφάνιση της νομαδικής κτηνοτροφίας σε όλη τη στεπική ζώνη της Ευρασίας ως ειδική μορφή όχι μόνο εξειδικευμένης παραγωγής, αλλά και καθημερινής ζωής. Στην Εποχή του Χαλκού, η κτηνοτροφία αναπτύχθηκε ως οικιακή, ποιμενική, συνδεδεμένη με τη γεωργία και την καθιστική ζωή, αν και ακόμη και τότε υπήρχαν ήδη φυλές με κινητό τρόπο ζωής, που συχνά άλλαζαν τον βιότοπό τους σε αναζήτηση τροφής για τα ζώα. Ωστόσο, για τους φορείς των κύριων πολιτισμών της Εποχής του Χαλκού στη στέπα Ευρασία, όπως το Srubnaya και το Andronovo, τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Χαρακτηριστικοί ήταν οι σχετικά μακροχρόνιοι οικισμοί με κατοικίες σκαμμένες στο έδαφος σε μορφή λάκκου, καλυμμένες με καλάμια ψαρέματος. Σε τέτοιες πιρόγες, που έφταναν τα 20 μέτρα μήκος και τα 8-9 μέτρα πλάτος, φιλοξενούνταν άνθρωποι στο ένα μέρος και το άλλο χρησιμοποιούνταν για τη φύλαξη ζώων, ιδιαίτερα νεαρών ζώων, το χειμώνα.

Η οικονομική δραστηριότητα των κατοίκων τέτοιων κατοικιών στόχευε, αφενός, στην καλλιέργεια σιτηρών: σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και άλλα φυτά σε καλλιεργούμενες εκτάσεις γης, κυρίως σε κοιλάδες ποταμών. Τα αμμολασπώδη εδάφη του τελευταίου είναι πιο προσιτά για καλλιέργεια με πρωτόγονα εργαλεία από τα βαριά στέπα τσερνόζεμ και αργιλώδη, και το πιο σημαντικό, είναι καλύτερα υγρά από τη γύρω άνυδρη στέπα. Άλλη άποψη ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑυπήρχε εκτροφή μεγαλόσωμων και μικρών ζώων, αλόγων και χοίρων, η συντήρηση των οποίων, με περιορισμένες προμήθειες ζωοτροφών, απαιτούσε βοσκή καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Σε συνθήκες διακυβέρνησης ζώων, η αύξηση του κοπαδιού κατέστησε αναπόφευκτα αναγκαία τη χρήση βοσκοτόπων που βρίσκονται σε ολοένα μεγαλύτερη απόσταση από τον οικισμό, γεγονός που οδήγησε τελικά στην εγκατάλειψη της καθυστέρησης και στη μετάβαση σε έναν νομαδικό τρόπο ζωής, ειδικά από Αυτή τη φορά τα μέσα μεταφοράς με τη μορφή καροτσιού που έλκονταν από βόδι με συμπαγείς τροχούς τοποθετημένους σε άξονες που περιστρέφονταν μαζί τους, υπήρχαν από καιρό και τα άλογα ήταν εξοικειωμένα με ιππασία.

Οι συνθήκες για τη μετάβαση από την κτηνοτροφία στη νομαδική κτηνοτροφία υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό, αλλά αυτή η μετάβαση δεν μπορούσε να συμβεί από μόνη της, ως αποτέλεσμα της απλής αύξησης του αριθμού των οικόσιτων ζώων. Αυτή η μετάβαση και η σχετική αναδιάρθρωση της ζωής κατέστη δυνατή και αναγκαία μόνο όταν αποκτήθηκαν ζώα και κτηνοτροφικά προϊόντα ανταλλακτική αξία, όταν οι κτηνοτρόφοι ενεπλάκησαν σε ένα ευρύ σύστημα κοινωνικού καταμερισμού εργασίας. Η νομαδική κτηνοτροφία είναι μια εξειδικευμένη οικονομία, που δεν μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις επείγουσες ανάγκες των παραγωγών. δεν μπορεί να κλείσει, αυτάρκης. Κυρίως, οι νομάδες χρειάζονταν ψωμί, μέταλλο και γενικά προϊόντα ανεπτυγμένης βιοτεχνίας ασυμβίβαστης με τον τρόπο ζωής τους, τα οποία μπορούσαν να αποκτηθούν μόνο με ανταλλαγή ή ληστεία από λαούς με διαφορετική γραμμή οικονομικής δραστηριότητας. Η κινητικότητα των νομάδων, που συνδέεται με την ανάπτυξη των μέσων μεταφοράς, μείωσε σημαντικά τον χρόνο που απαιτείται για την κάλυψη της απόστασης μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων και άνοιξε τη δυνατότητα επαφών τόσο για σκοπούς ειρηνικής ανταλλαγής όσο και για διεξαγωγή πολέμου.

Ένας νέος τύπος οικονομίας για την εποχή του πήρε πολύ γρήγορα κυρίαρχη θέση στις στέπες και συνεπαγόταν μια σοβαρή αναδιάρθρωση των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων. Ακόμη και στην προνομαδική περίοδο, τα βοοειδή έγιναν μέτρο και σύμβολο πλούτου και ταυτόχρονα κοινωνικής σημασίας των ιδιοκτητών τους. Με την εμφάνιση της νομαδικής ζωής, η αξία του ζωικού κεφαλαίου αυξήθηκε ακόμη περισσότερο, με αποτέλεσμα να αυξάνονται τα κρούσματα κλοπής του και να γίνονται συχνότερες οι συγκρούσεις για τα βοσκοτόπια. Όλα αυτά δημιούργησαν την ανάγκη εξορθολογισμού και ενίσχυσης της κοινωνικής οργάνωσης και αύξησαν τον ρόλο των στρατιωτικών υποθέσεων. Οι νομάδες έχουν τεράστιες, αν και βραχύβιες, φυλετικές ενώσεις με τη μορφή συνομοσπονδιών ή αυτοκρατοριών, αλλά και στις δύο μορφές στη βάση στρατιωτική οργάνωσημε μια σύνθετη ιεραρχία κληρονομικών και εκλεγμένων ηγετών.

Ακόμη και στο ποιμενικό στάδιο της ανάπτυξής της, η εκτεταμένη κτηνοτροφία, χωρίς προμήθειες χορτονομής, απαιτούσε εκτεταμένες βοσκότοποι. Μόνο για αυτόν τον λόγο, οι ποιμενικές φυλές χρειάζονταν μεγάλες περιοχές και τηρούσαν μόνο τις γεωγραφικές συνθήκες στην κατανομή τους. Οι κακώς τεμαχισμένες ευρασιατικές στέπες, με τις τεράστιες εκτάσεις τους, παρουσίασαν ιδιαίτερα ευνοϊκές ευκαιρίες από αυτή την άποψη. Ως αποτέλεσμα, σε όλες τις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης, της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας, εμφανίζεται ένας πολιτισμός που οφείλει την ενότητά του όχι μόνο στην ομοιογένεια της οικονομικής και καθημερινής ζωής των φορέων του, όχι μόνο στην παρουσία στενών δεσμών και αλληλεπιδράσεων μεταξύ φυλών , αλλά και στην κοινότητα της καταγωγής τους. Η ομοιότητα του φυλετικού τύπου Καυκάσου των εκπροσώπων αυτού του πολιτισμού σε όλο το μήκος του επιβεβαιώνει αυτό το συμπέρασμα. Αυτές, όπως μπορεί τώρα να θεωρηθεί ότι αναγνωρίζονται, ήταν ιρανόφωνες φυλές, οι οποίες, παρ' όλη την κοινότητά τους, εξακολουθούσαν να διέφεραν μεταξύ τους σε ορισμένα ιστορικά καθορισμένα εθνογραφικά χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με αυτό, εντός της καθορισμένης πολιτιστικής κοινότητας στην Εποχή του Χαλκού υπάρχουν σχετικά, αλλά λίγο πολύ διαφορετικά μεταξύ τους σε δευτερεύοντα χαρακτηριστικά του αρχαιολογικού πολιτισμού, όπως η Srubnaya στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στην περιοχή του Βόλγα, το Andronovo στο νότιο Σιβηρία, Ταζαμπαγκιάμπ στην Κεντρική Ασία με τις πιο μικρές μονάδες τους.

Μια μακροχρόνια μελέτη του πολιτισμού Andronovo της Νότιας Σιβηρίας έδειξε ότι στην τεράστια περιοχή που καταλάμβανε υπήρχαν πολλά κέντρα, από τα οποία ένα, το πιο ανατολικό, βρισκόταν στη λεκάνη Minusinsk, στο Αλτάι και στο Ανατολικό Καζακστάν, το δεύτερο καλυμμένο Κεντρικό Καζακστάν. , και το τρίτο αγκάλιασε το Δυτικό Καζακστάν, την περιοχή Tobol και τα Νότια Ουράλια. Ταυτόχρονα, έχει διαπιστωθεί ότι αυτή η κουλτούρα δεν εμφανίζεται ταυτόχρονα σε διαφορετικές περιοχές διανομής της. Έτσι, στην Κεντρική Ασία, ο πολιτισμός Tazabagyab αποδεικνύεται ότι είναι παρόμοιος όχι με τις πρώιμες, αλλά με τις μεταγενέστερες μορφές των πολιτισμών Andronovo και ταυτόχρονα Srubnaya, το αποτέλεσμα της ανάμειξης των οποίων, κατά πάσα πιθανότητα, είναι. Μόνο στο τελευταίο τέταρτο της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. αυτός ο πολιτισμός στη μεταγενέστερη εκδοχή του ταιριάζει στις αρχαίες γεωργικές οάσεις του Νοτίου Τουρκμενιστάν.

Στο νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας, στους βόρειους πρόποδες του Kopet-Dag, πίσω στην 5η χιλιετία π.Χ. μι. Προέκυψε μια αγροτική κουλτούρα, βασισμένη πρώτα στην πλημμύρα, τις λεγόμενες εκβολές και αργότερα στην τεχνητή άρδευση. Αυτός ο πολιτισμός, ομοιογενής με τους γεωργικούς πολιτισμούς του Βορείου Ιράν, χαρακτηρίζεται επίσης από ζωγραφική κεραμική. Τα μνημεία της είναι λίγο πολύ ψηλοί λόφοι- αποθήκες που σχηματίζονται σε τοποθεσίες μακροχρόνιων οικισμών που αποτελούνται από πλίθινα κτίρια. Αργότερα, στην Εποχή του Χαλκού, γεωργικοί οικισμοί αυτού του είδους εμφανίστηκαν στη λεκάνη του ποταμού Murgaba, στην κοιλάδα Fergana και ακόμη πιο ανατολικά - στο κεντρικό τμήμα του Xinjiang. Ταυτόχρονα, στοιχεία του νότιου γεωργικού πολιτισμού διείσδυσαν προς τα βόρεια - στις ερήμους Karakum και στην περιοχή της Θάλασσας της Αράλης, όπου, μαζί με την τοπική κεραμική, υπάρχουν αγγεία και χάλκινα αντικείμενα των νότιων τύπων φτιαγμένα σε τροχό κεραμικής.
Ακόμη και η αμερικανική αποστολή των R. Pumpelly και E. Schmidt το 1908 στο νότιο λόφο του Anau κοντά στο Ashgabat στο μεσαίο στρώμα κοιτασμάτων του III πολιτισμού εντόπισε καλουπωμένα «βάρβαρα» κεραμικά, διαφορετικά από αυτά που κατασκευάζονται σε ρόδα κεραμικής. Στη συνέχεια, το ίδιο είδος κεραμικής βρέθηκε και σε άλλους οικισμούς του ίδιου πολιτισμού. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις έγιναν στον οικισμό Tekkem-Depe, όπου βάρβαρα κεραμικά κάλυψαν τα ερείπια ενός οικισμού τύπου Namazga VI που πέθανε στη φωτιά -ένας από τους πιο μελετημένους οικισμούς της όασης Murghab- και με τη σειρά του καλύφθηκε από κοιτάσματα του ίδιου τύπου. Ακόμα πιο ψηλά πάλι υπήρχε ένα στρώμα με χυτευμένη κεραμική, που υποδηλώνει τη δευτερεύουσα εγκατάσταση αυτού του τόπου από εκπροσώπους του βαρβαρικού πολιτισμού. Στον οικισμό Namazga-Depe, οι στρωματοποιημένες αποθέσεις του οποίου χρησιμεύουν ως πρότυπα για τη σχετική χρονολόγηση άλλων οικισμών του ίδιου πολιτισμού, η βάρβαρη κεραμική συνδέεται με το ανώτερο τμήμα του στρώματος VI, που χρονολογείται στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. . μι. Όσο για το στρώμα της «βαρβαρικής κατοχής», η εποχή του καθορίζεται από τους X-VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η βάρβαρη κεραμική στους αρχαίους γεωργικούς οικισμούς του Νοτίου Τουρκμενιστάν αντιπροσωπεύεται από διάφορους τύπους, που αντιστοιχούν σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξής της μεταξύ των στεπικών φυλών, γεγονός που υποδεικνύει τη διάρκεια των επαφών μεταξύ των κατοίκων της στέπας και των αγροτών του Νοτίου Τουρκμενιστάν, η οποία προφανώς ξεκίνησε το τρίτο τέταρτο της 2ης χιλιετίας. Η φωτιά στο Tekkem Depe υποδηλώνει ότι αυτές οι επαφές δεν ήταν πάντα ειρηνικές. Το αναφερόμενο στρώμα ή περίοδος «βαρβαρικής κατοχής» σημαίνει όχι μόνο παραβίαση της τοπικής πολιτιστικής παράδοσης, αλλά και την εισβολή σε μια αρχαία γεωργική περιοχή από ένα νέο εθνικό στοιχείο με δικό του πολιτισμό. Η ανάμειξη των ιθαγενών με τους νεοφερμένους οδήγησε σε μια ορισμένη γενική τραχύτητα του πολιτισμού στον τομέα της αρδευόμενης γεωργίας και σε μια αλλαγή της οικονομίας, που εκφράζεται στον αυξανόμενο ρόλο της κτηνοτροφίας. Αυτή η διαδικασία δεν περιορίστηκε στο Νότιο Τουρκμενιστάν, αλλά κάλυψε το οροπέδιο του Ιράν, όπου ζούσαν οι ίδιοι αγρότες όπως στο Νότιο Τουρκμενιστάν, και όπου παρατηρούνται παρόμοια φαινόμενα, λόγω της εισβολής ενός νέου εθνοπολιτισμικού στοιχείου. Η διείσδυση των νομάδων της Κεντρικής Ασίας στο βορειοανατολικό τμήμα του ιρανικού οροπεδίου και η εμφάνιση πρώτα της φυλετικής ένωσης της Μηδίας, και στη συνέχεια του βασιλείου της Μηδίας, θα έπρεπε να είχε ενισχύσει τους δεσμούς του ιρανικού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας με τον πολιτιστικό κόσμο της Μέσης Ανατολής, την οποία βλέπουμε στο παράδειγμα της εμφάνισης του λεγόμενου σκυθοσιβηρικού ή απλώς σκυθικού πολιτισμού. Την 1η χιλιετία π.Χ. ε., όπως αργότερα, ο πληθυσμός της Κεντρικής Ασίας χωρίστηκε σε δύο μέρη ανάλογα με την οικονομία και τον τρόπο ζωής του: το ένα ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και ακολουθούσε νομαδικό ή ημινομαδικό τρόπο ζωής, το άλλο ζούσε καθιστική σε οάσεις και ασχολούνταν με τη γεωργία. γεωργία βασισμένη στην τεχνητή άρδευση. Με την πάροδο του χρόνου, ο εγκατεστημένος πληθυσμός ανέπτυξε όχι μόνο χωριά, αλλά και πόλεις με ανεπτυγμένες βιοτεχνίες και εμπόριο. Ισχυρά αμυντικά τείχη γύρω τους υποτίθεται ότι προστατεύουν τους κατοίκους από τις ληστρικές επιδρομές των νομάδων γειτόνων. Η δημιουργία μεγάλων αρδευτικών δομών και η προστασία από τους νομάδες οδήγησαν νωρίς στην εμφάνιση κρατικών σχηματισμών στις οάσεις, όπως η Βακτρία, το Σόγκντ και το Χορέζμ. Παρ' όλα αυτά, οι εγκατεστημένοι και νομαδικοί πληθυσμοί της Κεντρικής Ασίας ήταν εξίσου ιρανόφωνοι και στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, αν και υπήρχαν διαφορές στην κουλτούρα και των δύο. Έλληνας ιστορικός του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Ηρόδοτος είχε πληροφορίες για δύο μεγάλες ομάδες νομάδων της Κεντρικής Ασίας - τους Massagetae, που ζούσαν στην απέραντη στέπα πέρα ​​από την Κασπία Θάλασσα, πιθανώς στο βόρειο Karakum και στον κάτω ρου του Amu Darya, και τους Sakas, των οποίων δεν κατοικεί. υποδεικνύω. Οι πρώτοι, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν παρόμοιοι σε ρούχα και τρόπο ζωής με τους Σκύθες της Μαύρης Θάλασσας, ζούσαν σε κάρα, ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και την αλιεία στην Amu Darya. Χρησιμοποιούσαν μαζί γυναίκες, σκότωναν ηλικιωμένους και λάτρευαν τον ήλιο, στον οποίο θυσίαζαν άλογα. Οι Massagetae πολεμούσαν έφιπποι και πεζοί, χρησιμοποιώντας τόξα, δόρατα και τσεκούρια. «Ό,τι χρειάζεται για δόρατα, βέλη και τσεκούρια», λέει ο Ηρόδοτος, «παρασκευάζουν από χαλκό. κομμώσεις, ζώνες και baldrics είναι διακοσμημένα με χρυσό. Με τον ίδιο τρόπο καλύπτουν τα σεντούκια των αλόγων με χάλκινη πανοπλία και διακοσμούν τα χαλινάρια, τα σκουπίδια και τα μενταγιόν με χρυσό». Ο Ηρόδοτος προσθέτει ότι δεν χρησιμοποιούν καθόλου σίδηρο και ασήμι, αφού αυτά τα μέταλλα δεν βρίσκονται στη χώρα τους, αλλά ο χρυσός και ο χαλκός υπάρχουν σε αφθονία.

Το τελευταίο μήνυμα του Ηροδότου δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, αφού στην εποχή του ο σίδηρος εισήλθε ευρέως στη ζωή των κατοίκων της στέπας όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Ασία. Η εξάπλωσή του άργησε κάπως στο ανατολικό τμήμα της Σιβηρίας, όπως και στην Κίνα, αλλά όχι επειδή δεν υπήρχε, αλλά επειδή ο πληθυσμός εκεί διέθετε μια πλούσια βάση πρώτης ύλης για την παραγωγή χαλκού, η οποία όχι μόνο δεν ήταν κατώτερη σε ποιότητα στο σίδερο, αλλά, αντίθετα, ξεπέρασε μέχρι την εποχή που οι άνθρωποι έμαθαν να το μετατρέπουν σε ατσάλι.

Ο Ηρόδοτος αναφέρει ακόμη λιγότερα για τους Σάκους. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι φυλές των Αμουργείων Σκυθών, που φορούσαν ψηλά, μυτερά καπέλα από χοντρή τσόχα και μακριά παντελόνια, ονομάζονταν Σάκας. Ήταν οπλισμένοι με τόξα, κοντά σπαθιά και τσεκούρια. Σύμφωνα με πληροφορίες του σύγχρονου Ηρόδοτου Gelanik, οι Σάκας ονομάζονταν Αμουργιανοί από την περιοχή που κατείχαν. Μετά από V.V. Grigoriev V.V. Το Struve φέρνει το όνομα του Amurgean Sakas πιο κοντά στο όνομα του πιο σημαντικού ποταμού του Τουρκμενιστάν - Murgab, σύμφωνα με το οποίο θα πρέπει να τοποθετηθούν στις στέπες του νοτιοανατολικού Karakum, μεταξύ αυτού του ποταμού και του Amu Darya. Προφανώς, αυτοί ήταν που υποστήριξαν την εξέγερση των Μαργιανών υπό την ηγεσία του Φράδου κατά του Πέρση βασιλιά Δαρείου, η οποία κατεστάλη βάναυσα το 522. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σάκοι ήταν μέρος της XV σατραπείας του Δαρείου και πλήρωναν 250 τάλαντα φόρους μαζί με τους Κασπίους. Επιπλέον, ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν στρατεύματα στον περσικό στρατό. Στη μάχη του Μαραθώνα το 490 βρέθηκαν μαζί με τους Πέρσες στο επίκεντρο των σχημάτων μάχης. Περιγράφοντας τον πολυφυλετικό στρατό του γιου του Δαρείου Ξέρξη, που συγκεντρώθηκε για εκστρατεία κατά της Ελλάδας, ο Ηρόδοτος τον αποκαλεί πάλι Σάκους και τους σημειώνει ως ιδιαίτερα διακεκριμένους στη μάχη των Πλαταιών (479).

Οι Σάκας αναφέρονται και σε περσικά σφηνοειδή μνημεία. Η επιγραφή στον τάφο του Δαρείου στο φαράγγι Naqsh-i-Rustam κοντά στην Περσέπολη ονομάζει τρεις ομάδες Saka: Saki-Tigrahauda (φορώντας μυτερά καπέλα), Saki-Haumavarka και Saki-Taradaraya (υπερπόντιο ή υπερποτάμιο). Εκπρόσωποι αυτών των ομάδων, καθώς και άλλοι λαοί που υπόκεινται στους Πέρσες, απεικονίζονται σε ανάγλυφα πάνω από την είσοδο του τάφου του Δαρείου να υποστηρίζουν τον θρόνο του βασιλιά, οι εικόνες συνοδεύονται από επεξηγηματικές επιγραφές.

Η τοποθεσία των τριών ομάδων Σάκα παραμένει αμφιλεγόμενη. Μπορεί να υποτεθεί ότι οι Haumavarka Saki ζούσαν κοντά στη Βακτριανή ή ακόμη και ήταν μέρος του πληθυσμού αυτής της χώρας, αφού ταυτίζονται με τους Αμουργείους Σκύθες, εδαφικά συνδεδεμένους με τον ποταμό Murgab. Σε πολυάριθμες αναθηματικές χρυσές πλάκες από τον περίφημο θησαυρό Amu-Darya με μια χονδρικά χαραγμένη (σε μια περίπτωση ανάγλυφη) μορφή ενός άνδρα με ένα λουλούδι, ένα μάτσο κλαδάκια ή ένα δόρυ στα χέρια του, καθώς και χωρίς αυτά, υπάρχουν χαρακτήρες ντυμένοι με τον ίδιο τρόπο με τον Σάκη στους ανάγλυφους τάφους του Δαρείου (ειλ. 1, 2).

Ο θησαυρός Amu Darya, ο οποίος είναι βασικά ένας θησαυρός ναού που αποτελείται από προσφορές πιστών, βρέθηκε στο πάνω μέρος της Amu Darya, εντός των ορίων της αρχαίας Βακτρίας, με τις κτήσεις της στην ακμή της να εκτείνονται στο νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας από το Παμίρ μέχρι το Καρακούμ. Εκτός από τους Βακτριανούς που καταλάμβαναν ορεινές οάσεις, οι οποίοι στα ανάγλυφα της Περσέπολης απεικονίζονται σε καφτάνια παρόμοια με τα Σάκα, αλλά με διπλωμένα παντελόνια κατεβασμένα πάνω από μαλακές μπότες και με στρογγυλά χαμηλά σκουφάκια σαν κρανιοσκεπάσματα, οι Σάκας μπορούσαν επίσης να ζήσουν στο Η λεκάνη της Amu Darya, διεισδύοντας στους νομάδες τους στα βουνά Pamir μέχρι την άνω όψη αυτού του ποταμού, αλλά ως επί το πλείστον ζούσαν στη στέπα και αποτελούσαν μια ανεξάρτητη διοικητική μονάδα της Περσικής Αυτοκρατορίας.

Οι φιγούρες ανδρών και γυναικών στις χρυσές πλάκες του θησαυρού Amu-Darya απεικονίζονται με διαφορετικά ρούχα. Μερικοί άντρες παρουσιάζονται με καφτάνια μέχρι το γόνατο και μαλακά σκουφάκια με το πάνω μέρος διπλωμένο πίσω, άλλοτε με ανοιχτό και σε ορισμένες περιπτώσεις με κλειστό το κάτω μέρος του προσώπου, άλλοι με μακριά γούνα ή γούνινη ρόμπα με διακοσμητικά μανίκια, που φοριόταν σέλλα. Όλα αυτά τα είδη ενδυμάτων αντιπροσωπεύονται και στα ανάγλυφα του παλατιού της Περσέπολης, όπου, επιπλέον, ορισμένοι από τους χαρακτήρες φορούν σφαιρικά καπέλα χαρακτηριστικά των Μήδων, ενώ μαλακά καπέλα φορούσαν προφανώς οι Πέρσες και συνήθως ήταν δεμένα έτσι ώστε να καλύπτονται κάτω μέροςπρόσωπα. Σάκας στα ίδια ανάγλυφα εικονίζονται με ανοιχτά πρόσωπα (εικ. 3). Οι υπηρέτες έχουν μακριά ρούχα με πτυχώσεις και οι ευγενείς Πέρσες, που παριστάνονται στα ανάγλυφα κατά μήκος των τριπυλικών σκαλοπατιών, φορούν ρόμπες με διακοσμητικά μανίκια.

Δεδομένου ότι η ενδυμασία ήταν ένα σταθερό εθνικό χαρακτηριστικό και με αυτό το νόημα εμφανίζεται στα ανάγλυφα της Περσέπολης, αυτά που απεικονίζονται στις αναθηματικές πλάκες της Amu Darya θα πρέπει να θεωρούνται εκπρόσωποι των Περσών και των Σάκων. Λαμβάνοντας υπόψη τη στενή σχέση αυτών των λαών μεταξύ τους και τη θέση του θησαυρού Amu-Darya στην περιοχή που ήταν μέρος του περσικού βασιλείου, όπου οι Πέρσες αντιπροσώπευαν την κεντρική κυβέρνηση και οι Σάκας τον τοπικό πληθυσμό, είναι απολύτως φυσικό να τους ενώσει στη λατρεία ενός ιερού.

Από τα αναθηματικά πιάτα Amu-Darya, το πιο αξιοσημείωτο είναι ένα πιάτο μήκους 15 εκατοστών με ανάγλυφη εικόνα ενός άνδρα που φοράει το ίδιο καπέλο όπως σε άλλες περιπτώσεις, λυγισμένος πίσω, από τον οποίο φαίνονται κατσαρές μπούκλες μαλλιών πάνω από το μέτωπο και στο οι ώμοι πίσω από το λαιμό (αρθ. 4). Αυτός, όπως και οι χαρακτήρες σε άλλους δίσκους, έχει μια αχιβάδα μύτη, μουστάκι και σφηνοειδή γένια. Είναι ντυμένος με καφτάνι μέχρι το γόνατο με στενά μανίκια και διαμήκεις ραφές στα πλάγια, στους ώμους και στο στρίφωμα, ζωσμένο σε δύο στροφές με στενό φύλλο, δεμένο μπροστά με κόμπο με δύο μακριές άκρες. Φοράει στενό παντελόνι και απαλές μπότες, δεμένο στους αστραγάλους με ζώνες. Η ζώνη στη δεξιά πλευρά έχει ένα χαρακτηριστικό akinak - ένα κοντό σπαθί σε θήκη με πλευρική λεπίδα για κρέμασμα, ακριβώς το ίδιο σχήμα με το akinak, η χρυσή επένδυση της θήκης του οποίου βρίσκεται ανάμεσα στα αντικείμενα του Amu-Darya θησαυρός ή που αντιπροσωπεύεται από τους Μήδους, τους Πέρσες και τους Σάκους στα ανάγλυφα της Περσέπολης. Όλοι τους έδεσαν το κάτω άκρο της θήκης του σπαθιού στο δεξί πόδι με τον ίδιο τρόπο με μια ειδική ζώνη, η οποία φαίνεται τόσο στο πιάτο του θησαυρού Amu-Darya όσο και στα ανάγλυφα της Περσέπολης. Στο δεξί του λυγισμένο χέρι, αυτό που απεικονίζεται στην πλάκα Amu Darya κρατά μπροστά του ένα μάτσο κλαδάκια, τη λεγόμενη «λεοπάρδαλη» ή «brasman», που, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, χρησιμοποιούσαν οι Σκύθες για περιουσία. λέγοντας και ταυτόχρονα χρησίμευε για να ανάψει την ιερή φωτιά. Πιστεύεται ότι πρόκειται είτε για μάγο είτε για ιερέα. Για εμάς μέσα σε αυτήν την περίπτωσηείναι σημαντικό αυτό, όπως δείχνει ο τρόπος δεσίματος του κεφαλιού, να είναι πιθανότατα σακ, όχι περσικό.

Οι εικόνες Amu Darya είναι πολύ κοντά στα ανάγλυφα της Περσέπολης όχι μόνο εικονογραφικά, αλλά και τεχνοτροπικά, και επομένως ανήκουν στην ίδια εποχή με αυτές, δηλαδή στα τέλη του 6ου-5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έχοντας συμφωνήσει με τον εντοπισμό των Haumavarka Sakas στο νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας, θα πρέπει φυσικά να αναζητήσουμε δύο άλλες ομάδες Sakas στα βόρεια αυτών. Πρόκειται για εκείνες τις ομάδες Σάκα με μυτερά καπέλα («orthocoribantii»), από τη μέση των οποίων αναδύθηκαν οι Saka Skunkha, νικημένοι από τον Darius και οι οποίοι, στα ανάγλυφα στον τοίχο της σκάλας που οδηγεί στην απάδανα του παλατιού της Περσέπολης, απεικονίζονται. μεταξύ εκπροσώπων των λαών που υποτάσσονται στους Πέρσες, παρουσιάζοντας δώρα στον βασιλιά των βασιλιάδων, με τη μορφή ειδικών ομάδων ανθρώπων. ένας από αυτούς οδηγεί ένα όμορφο άλογο, ο άλλος πιθανότατα φέρει χρυσά βραχιόλια και τα άλλα τρία είναι κομμάτια ρούχων Saka: ένα καφτάνι και ένα παντελόνι. Ένα δυνατό άλογο με τοξωτό λαιμό, μια προσεκτικά χτενισμένη χαίτη και έναν κόμπο στο άκρο της ουράς δεν διαφέρει σημαντικά από άλλες εικόνες αλόγων στην ίδια πομπή, εκτός ίσως από τον σουλτάνο που βρίσκεται πάνω από το μέτωπό του. Αλλά επειδή κάθε έθνος παρουσίασε στον βασιλιά ό,τι καλύτερο είχε, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι στην περίπτωση αυτή απεικονίζονται οι Σάκας, οι οποίοι εκτρέφουν μια πολύτιμη ράτσα αλόγων, που μας κάνει να θυμόμαστε τα περίφημα άλογα της κοιλάδας Φεργκάνα, σφηνωμένα βαθιά μέσα. τα βουνά, στα αρχαία χρόνια.

Δεδομένου ότι μια από τις ομάδες των Sakas που ζούσαν βόρεια του Haumavarka Saka ονομαζόταν «πέρα από το ποτάμι» - Taradaraya, είναι πολύ λογικό να το τοποθετήσουμε πίσω από το Syr Darya. Σε αυτή την περίπτωση, ο Φεργκάνα Σάκας, ο Σάκας που έζησε πέρα ​​από το Σόγκντ, θα αποδειχθεί ότι είναι ο Τιγκραχάουντα Σάκας. Οι Saki-taradaraya εντοπίζονται εξίσου στα βόρεια του Syr Darya, είτε το όνομά τους ερμηνεύεται ως «πέρα από το ποτάμι» ή «υπερπόντια». Στην αρχαιότητα, η Θάλασσα της Αράλης θεωρούνταν μέρος της Κασπίας Θάλασσας και ο ορισμός «υπερπόντιος» θα μπορούσε να σημαίνει μόνο τους Σάκους πέρα ​​από αυτή τη θάλασσα, δηλαδή, ταυτόχρονα, πέρα ​​από τη Συρ Ντάρια. Η αρχή της κατάκτησης της Μ. Ασίας από τους Πέρσες χρονολογείται από τη βασιλεία του Κύρου Β' (558-530) και η Βακτρία, που κατείχε μια βασική θέση, έμελλε να πέσει πρώτη. Ο Κτησίας αναφέρει ότι μετά την υποταγή της Βακτρίας, ο Κύρος πολέμησε με τους Σάκα και αιχμαλώτισε τον βασιλιά τους την Αμοργό, στο όνομα του οποίου θα πρέπει να δει κανείς το όνομα της φυλής που ηγήθηκε, δηλαδή των Αμούργων, ή Χαουμαβάρκα. Η γυναίκα του Αμοργού, έχοντας μάθει για τη σύλληψη του συζύγου της, συγκέντρωσε νέο στρατό, νίκησε τους Πέρσες και αιχμαλώτισε αρκετούς συγγενείς του Κύρου. Αυτό ανάγκασε τον τελευταίο να τα ανταλλάξει με τον Amorg και στη συνέχεια να συνάψει συμμαχία μαζί του. Ο Κύρος στην πραγματικότητα δεν κατάφερε να υποτάξει τους Σάκους που ζούσαν κοντά στη Βακτρία. Στην ιστορία του Κτησία για τον πόλεμο μεταξύ Κύρου και Λυδίας και των Ντερβίκων, οι Σάκας, με αρχηγό τον Αμοργό, είναι σύμμαχοι και όχι υπήκοοι των Περσών. Έχει διατηρηθεί ένα μήνυμα ότι ο Κύρος Β' πέθανε στον αγώνα κατά των νομάδων της Κεντρικής Ασίας το 530. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Μασσαχέτες τον παρέσυραν στα βάθη της χώρας τους και, όταν οι Πέρσες, αφού κατέλαβαν το εχθρικό στρατόπεδο, πανηγύρισαν τη νίκη, επιτέθηκαν απροσδόκητα τους και τους σκότωσε. Επί Δαρείου Α' (522-486), η Κεντρική Ασία ήταν ήδη σταθερά μέρος του κράτους των Αχαιμενιδών. Στις επιγραφές που βρίσκονται στα θεμέλια των ανακτόρων του Δαρείου στην Περσέπολη και στα Εκβάτανα, τα ακραία ανατολικά σύνορα της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας ορίζονται «από τους Σάκους, που βρίσκονται πέρα ​​από το Σογδ». Το ίδιο εννοείται με την έκφραση: «Η χώρα των Σακών, που φτάνει στα πέρατα της γης» στην επιγραφή στη στήλη του Δαρείου, που ανακαλύφθηκε από τον V.S. Golenishchev στον Ισθμό του Σουέζ. V.V. Ο Struve ταυτίζει τους Sakas αυτής της χώρας με τους υπερπόντιους Sakas - taradaraya, πιστεύοντας ότι το κείμενο της επιγραφής μπορεί να ερμηνευθεί ως «ζουν δίπλα στη θάλασσα στην άκρη της γης», αλλά είναι απίθανο, αφού όσοι ζουν δίπλα στη θάλασσα, που αντιπροσωπεύει τα σύνορα της γης που περιβάλλεται από αυτό, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ονομαστεί υπερπόντιο.

3. Ο V. Struve επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στους πρώιμους καταλόγους των λαών που υπόκεινται στον Δαρείο - Μπεχιστούν και Περσέπολη - οι Σάκας αναφέρονται μόνο «μία φορά, και επιπλέον σε γενική μορφή, χωρίς να αναφέρουν τα προσωπικά τους ονόματα. Στη λίστα Susian υπάρχουν δύο λαοί Saka - Haumavarka Tigrahauda, ​​και μόνο στην τελευταία λίστα Nakshirustem, επιπλέον, εμφανίζεται ένας τρίτος λαός Saka - Taradaraya. Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να πιστέψουμε ότι αυτοί οι τελευταίοι Σάκας κατακτήθηκαν αργότερα από τους άλλους και μόνο υπό τον Δαρείο. Η αφήγηση της επιγραφής Behistun σχετικά με την εκστρατεία του Δαρείου το 519 κατά του Σάκας με μυτερά σκούφια, του οποίου η χώρα βρίσκεται πέρα ​​από τη θάλασσα ή πέρα ​​από τον ποταμό, αναφέρεται στους Taradaraya Sakas, καθώς ο τελευταίος ζούσε πίσω από ένα φράγμα νερού - είτε η θάλασσα είτε το ποτάμι - πέρα ​​από το οποίο έπρεπε να διασχιστεί, όπως αναφέρεται στην επιγραφή. θα μπορούσε να είναι η Συρ-Νταρία. Η επιγραφή αναφέρει περαιτέρω ότι οι Σάκας ηττήθηκαν και ότι ο αρχηγός τους Skunkha αιχμαλωτίστηκε από τον Δαρείο, ο οποίος διόρισε ένα άλλο άτομο, προφανώς από τους τοπικούς ηγέτες, ως ηγεμόνα των Σακών. Εδώ σαφώς δεν μιλάμε για την καταστολή της εξέγερσης, αλλά για την πρώτη κατάκτηση, στην οποία ο Δαρείος έδωσε πολύ μεγάλη σημασία. Η φιγούρα του Skunkha με ένα μυτερό καπέλο με τα χέρια του δεμένα και ένα σχοινί γύρω από το λαιμό του προστέθηκε στις αρχικές εικόνες στον βράχο Behistun μετά την κατάκτηση αυτών των Sakas (ill. 5). Δεν ήταν στο αρχικό ανάγλυφο, όπως δεν υπήρχε καμία επιγραφή στην 5η στήλη που να λέει για αυτό το γεγονός.

Οι Περσικές πηγές δεν αναφέρουν καθόλου τους Massagetae, πιθανώς επειδή δεν ήταν μέρος του κράτους των Αχαιμενιδών και, μετά την ανεπιτυχή προσπάθεια του Κύρου, οι Πέρσες δεν προσπάθησαν ποτέ να επεκτείνουν την κυριαρχία τους πάνω τους. Ορισμένοι επιστήμονες αμφιβάλλουν ακόμη και για την ίδια την ύπαρξη των Massaget ως ειδικής φυλής, πιστεύοντας ότι το όνομά τους σημαίνει «μεγάλοι Σάκας» ή «μεγάλη ορδή Σάκα», κάτι που στην πραγματικότητα δεν αλλάζει τίποτα, αφού αν οι Massagets δεν υπήρχαν ως φυλή, τότε υπήρξε ένας αργότερα διαλυμένος σύνδεσμος φυλών Σάκα με αυτό ή παρόμοιο όνομα. Σύμφωνα με το πολύ πιθανό συμπέρασμα του V.V. Struve, οι Massagets είναι οι Aral Sakas, γνωστοί, όπως ήδη αναφέρθηκε, με τα γενικά ονόματα: «orthocoribantians», δηλαδή φορώντας αιχμηρά καπέλα, και αργότερα με το όνομα «daev» ή «dakhov», ο οποίος, σύμφωνα με τον Ammianus Marcellinus. , ήταν οι πρόγονοι των Αλανών. Είναι σημαντικό ότι η πλειονότητα των φυλών που ήταν στην ένωση των Μασαγετών δεν ήταν υποταγμένες στους Πέρσες και μόνο οι Χορεζμοί, σύμφωνα με το μύθο, που ανήκαν στους Μασατζήτες, εμφανίζονται στις επιγραφές του Δαρείου, μαζί με τους Βακτριανούς και τους Σογδιανούς, ανάμεσα στους υπηκόους του Πέρση βασιλιά. Ωστόσο, η περσική κυριαρχία πάνω τους δεν κράτησε πολύ. Τον 4ο αιώνα. γίνονται ανεξάρτητοι.

Ο Ηρόδοτος αποκαλεί τους Issedons γείτονες των Massagetae, υπό την πίεση των οποίων ορισμένοι από τους Ασιάτες Σκύθες φέρεται να αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, από όπου με τη σειρά τους έδιωξαν τους Κιμμέριους που ζούσαν προηγουμένως εκεί. Αν ακολουθήσουμε αυτόν τον συγγραφέα, τότε οι Issedons θα πρέπει να τοποθετηθούν στο Κεντρικό ή Δυτικό Καζακστάν, αφού το Ανατολικό Καζακστάν ανήκε στους Taradaraya Sakas. Ωστόσο, με βάση τη γενική εικόνα της εγκατάστασης των νομάδων της Ευρασίας, που δίνει ο Ηρόδοτος και διορθώνεται από αρχαιολογικές παρατηρήσεις, είναι πιθανότερο
Φαίνεται ότι οι Issedons ζούσαν στα Νότια Ουράλια. Αρχαιολογικά, αυτή η ομάδα νομάδων, κατά πολλούς τρόπους κοντά στις Massagetae της περιοχής της Θάλασσας της Αράλης, διαφέρει τόσο από τους Sauromat-Sarmatians της περιοχής του Κάτω Βόλγα και του Ντον, αφενός, όσο και από τον λεγόμενο πολιτισμό Tasmolin. του Κεντρικού Καζακστάν, από την άλλη.

Το τελευταίο, με τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του, εκτεινόταν πολύ προς τα ανατολικά, μέχρι το Αλτάι και τα βουνά Sayan συμπεριλαμβανομένου, προφανώς ανήκε στους Σάκους, που γενικά ονομάζονταν Υπερποτάμιοι ή Υπερπόντιοι Πέρσες (Taradaraya).

Ο Ηρόδοτος δανείστηκε τις πληροφορίες του για τους Ισηδόνες από τον Αρισταίο της Προκωνίδος, του οποίου το ποίημα «Αριμάσπια» δεν έφτασε σε εμάς και ο οποίος φέρεται να επισκέφτηκε ο ίδιος τους Ισηδόνες. Σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες, οι Issedons, όπως και οι Massagetae, έφαγαν το σώμα του νεκρού πατέρα μαζί με το κρέας των ζώων που σκοτώθηκαν για την κηδεία, και το κρανίο του καλύφθηκε με χρυσό και χρησιμοποιήθηκε ως ιερό σκεύος για θυσίες. Ταυτόχρονα, θεωρούνταν δίκαιος λαός και οι γυναίκες τους απολάμβαναν την ίδια θέση με τους άνδρες.

Ο ίδιος ο Ηρόδοτος θεωρούσε αναξιόπιστο μύθο τις πληροφορίες για τους λαούς που ζούσαν πέρα ​​από τις Ισηδόνες. Δίπλα τους ονομάζει τους μονόφθαλμους Αριμασπίους, που έκλεψαν χρυσό από ορισμένους γρύπες που το φύλαγαν. Εκτός από αυτούς, κατονομάζει τους Ίρικους που ασχολούνταν με το κυνήγι, τους φαλακρούς Αργύπαιους και τους Υπερβόρειους που επεκτάθηκαν στον ίδιο τον Ωκεανό. Όλοι αυτοί, εκτός από τους Υπερβόρειους, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, πολεμούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Όλες αυτές οι πληροφορίες προφανώς σχετίζονται με τον πληθυσμό των Δυτικών Ουραλίων και των Ουραλίων (Ρίπαια Όρη), αλλά ο Ηρόδοτος δεν είχε καμία πληροφορία για τον πληθυσμό της Σιβηρίας πέρα ​​από τους Σάκας.

Στοιχεία για τον πληθυσμό του ανατολικού τμήματος των στεπών της Ευρασίας, και ιδιαίτερα της Κεντρικής Ασίας, στη μέση της οποίας βρίσκεται η αμμώδης έρημος Γκόμπι, περιέχονται σε κινεζικές πηγές. Εκτός από τους τουρκόφωνους Xiongnu (Ούννους ή Ούνους) στη Μογγολία και την περιοχή της Βαϊκάλης και τους μυστηριώδεις Ντινλίν που κατέλαβαν τα βουνά Sayan και τη στέπα Minusinsk στα κινεζικά χρονικά που διηγούνται τα γεγονότα του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εμφανίζονται οι Yuezhi. Klaproth, Abel Remusat στις αρχές του 19ου αιώνα, και στην εποχή μας ο S.P. Ο Tolstov τους ταύτισε με τους Massagets, πιστεύοντας ότι το κινεζικό όνομα da-Yuezhi - μεγάλο Yuezhi - αντιστοιχεί στο όνομα Massagets - μεγάλες Getae - το οποίο, ακολουθώντας τον S.P. Tolstov, φέρεται να επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός συγκεκριμένου θρακικού στρώματος στον πολιτισμό του Khorezm. Οι κινεζικές πηγές υποδεικνύουν τους Yuezhi στο Hexi από το Dun Huan - στα βόρεια, από το Σινικό Τείχος κάτω από το Ordos - στα βορειοδυτικά μέχρι το Hami και τους θεωρούν ένα από τα τμήματα του λαού Se, δηλαδή των Sakas. Αυτό ήταν το πιο ανατολικό τμήμα των ιρανόφωνων νομάδων, εθνοτικά συγγενικό όχι μόνο με τους Σάκα της Κεντρικής Ασίας, αλλά και με τους ίδιους νομάδες της Νότιας Σιβηρίας. Πλησίασαν τα σύνορα της Κίνας όχι αργότερα από τον 5ο αιώνα, αλλά ήδη από τα τέλη του 3ου αιώνα. εκδιώχθηκαν από εκεί από τους Xiongnu (Ούννους) στην κύρια επικράτειά τους στη στέπα Dzungaria. Εκεί παρέμειναν μέχρι που οι Ούννοι τους έσπρωξαν δυτικότερα - στην Κεντρική Ασία, όπου πέρασαν από τα περάσματα που νωρίτερα και αργότερα συνέδεαν τους νομάδες και στις δύο πλευρές του Τιεν Σαν. Μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που την κατέκτησε, η Μ. Ασία περιήλθε στην κατοχή ενός από τους στρατηγούς του, του Σέλευκου, και μετατράπηκε σε σατραπεία του κράτους των Σελευκιδών, που περιλάμβανε τη Βακτρία και τη Σογδιανή. Το Χορέζμ, το οποίο διατήρησε την ανεξαρτησία του υπό τον Μέγα Αλέξανδρο, συνέχισε να παραμένει ανεξάρτητο κράτος. Στα μέσα του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (247) οι ηγέτες της νομαδικής φυλής των ζευγών, ή Dakhs, Arshak και Tiridates σχημάτισαν ένα ανεξάρτητο παρθικό βασίλειο στο έδαφος της σημερινής Τουρκμενικής ΣΣΔ. Την ίδια εποχή (περίπου το 250), η σατραπεία της Βακτριανής χωρίστηκε από τους Σελευκίδες, μετατρέποντας σε ελληνοβακτριανικό βασίλειο με επικεφαλής τους απογόνους των Ελλήνων κατακτητών. Επέκτεινε τις κτήσεις της όχι μόνο σε ολόκληρο το Αφγανιστάν, αλλά και στο βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας. Στη συνέχεια, όμως, μέρος των επαρχιών αυτού του κράτους αφαιρέθηκε από την Παρθία και η Σογδιανή, έχοντας χωριστεί από αυτήν, έγινε μέρος του νεοεμφανιζόμενου βασιλείου της Kangkha (Kankyuy). Το τελειωτικό χτύπημα στο ελληνοβακτριανικό βασίλειο δόθηκε από τους Yuezhi που εισέβαλαν στην Κεντρική Ασία. Το παρθικό βασίλειο ήταν επίσης στα πρόθυρα της καταστροφής. Μόνο με μεγάλη προσπάθεια κατάφερε να υπερασπιστεί την ύπαρξή του. Σύμφωνα με κινεζικές αναφορές, το Da-Yuezhi - το μεγάλο Yuezhi - πέρασε στην Κεντρική Ασία μέσω του Davan (Fergana). Αφού νίκησαν και έσπρωξαν τους Σάκους (se) στο Gibin (κοιλάδα της Καμπούλ), κατέλαβαν το Sogd και μέχρι το 128 π.Χ. μι. κατέκτησε το ελληνοβακτριανικό κράτος, σχηματίζοντας αρκετές ανεξάρτητες κτήσεις, που αργότερα ενώθηκαν στο βασίλειο των Κουσάνων.

Μετά τους Yuezhi, στο ανατολικό τμήμα της Κεντρικής Ασίας - στο Semirechye - εμφανίστηκαν οι Wusuns, μια φυλή άγνωστη σε καταγωγή και εθνικότητα, που ζούσε μαζί με τους Yuezhi στην περιοχή Hexi μεταξύ Dun Huan και Qingyanshan στο δυτικό τμήμα της σύγχρονης κινεζικής επαρχίας. του Γκανσού. Οι Yuezhi τον έσπρωξαν από εκεί στο Western
alxv, όπου υποτάχθηκε στους Ούννους και κάλυπτε τα δυτικά τους σύνορα. Μετά την ήττα των Yuezhi από τους Guns, οι Wusun, κυνηγώντας τους ηττημένους, εισέβαλαν στο Semirechye, αυτόν τον φυσικό διάδρομο που συνδέει το Ανατολικό Τουρκεστάν με την Κεντρική Ασία, όπου, ανακατεύοντας με τους Saka, σχημάτισαν ένα ανεξάρτητο κράτος που υπήρχε εκεί μέχρι τον 3ο αιώνα. n. μι. Η ιστορία των κρατικών σχηματισμών της Κεντρικής Ασίας στους ελληνιστικούς χρόνους, όπως η Σογδιανή και η Χορέζμ, καθώς και εκείνων που προέκυψαν εν όλω ή εν μέρει στην επικράτειά της, αλλά στη συνέχεια εξαπλώθηκαν πολύ πέρα ​​από τα αρχικά τους όρια, όπως η Ελληνοβακτριανή ή η Η τεράστια Παρθική Αυτοκρατορία, η οποία αντικατέστησε την Αχαιμενιδική Περσία, υπερβαίνει το θέμα μας. Αλλά όταν εξετάζουμε τον πολιτισμό των Σάκα και άλλων ιρανόφωνων νομαδικών φυλών της Ευρασίας, αυτά τα κράτη πρέπει να ληφθούν υπόψη, καθώς πολλά φαινόμενα στον πολιτισμό και την τέχνη των νομάδων εξαρτώνται εξίσου στενά από την επιρροή τόσο αυτών των κρατών όσο και των Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία που προηγήθηκε. Με την πάροδο του χρόνου, η Κίνα έγινε επίσης ένας σημαντικός παράγοντας στην πολιτιστική ιστορία των ευρασιατικών νομάδων.

Παρόλα αυτά, οι ιρανόφωνες φυλές της Ευρασίας ακόμη και αυτή την εποχή διατήρησαν την πρωτοτυπία και την ενότητα του πολιτισμού τους. Κοινά σε αυτούς, όπως και πριν, ήταν τα όπλα, ο εξοπλισμός αλόγων και η τέχνη της ζωικής τεχνοτροπίας - αυτό που στην αρχαιολογία ονομαζόταν «Σκυθική τριάδα». Ορισμένα στοιχεία του πολιτισμού τους, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, κάλυπταν επίσης γειτονικές περιοχές που καταλαμβάνονταν από άλλες εθνοτικές ομάδες, αλλά η εθνογραφική κοινότητα του ιρανόφωνου πληθυσμού της Ευρασίας παρέμεινε αρκετά σαφής καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της.

Αυτή τη μέρα:

• Γενέθλια
• 1909 Γεννήθηκε Άρθουρ Ντέιλ Τρένταλ- Αυστραλός ιστορικός τέχνης και αρχαιολόγος της αρχαιότητας, ειδικός στους αρχαίους Έλληνες αγγειογράφους.
• Μέρες θανάτου
• 1984 Πέθανε Αντρέι Βασίλιεβιτς Κούζα- Σοβιετικός αρχαιολόγος, ιστορικός, επιστήμονας πηγής, ειδικός στις αρχαίες ρωσικές πόλεις.
• 1992 Πέθανε Νικόλαος Πλάτωνας- Έλληνας αρχαιολόγος. Ανακαλύφθηκε το μινωικό ανάκτορο στη Ζάκρο. Πρότεινε μια χρονολογία βασισμένη στη μελέτη των αρχιτεκτονικών συγκροτημάτων (ανακτόρων) της Κρήτης.
• 1994 Πέθανε Cyrus Longworth Lundell- Αμερικανός βοτανολόγος και αρχαιολόγος. Τον Δεκέμβριο του 1932, ο Λούντελ ανακάλυψε μια αρχαία πόλη των Μάγια από τον αέρα, την οποία αργότερα ονόμασε Calakmul, «η πόλη των δύο παρακείμενων πυραμίδων».

Ιρανικοί λαοί της Ρωσίας, ιρανικοί λαοί του Νταγκεστάν
Σύνολο:έως και 200 ​​εκατ. περίπου
Μέση Ανατολή, Κεντρική Ασία, Μικρά Ασία, Νότια Ασία, Υπερκαυκασία και Βόρειος Καύκασος, Ευρώπη, Αμερική

Γλώσσα

Ιρανικές γλώσσες

Θρησκεία

Κυρίως το Ισλάμ, επίσης ο Ζωροαστρισμός, ο Χριστιανισμός, ο Μπαχαϊισμός, ο Γιαζιδισμός, ο Ιουδαϊσμός.

Συμπεριλαμβανεται σε

Ινδοευρωπαϊκή οικογένεια

Συγγενείς λαοί

Ινδο-Άριοι, Δάρδες, Νουριστάν, Ινδοευρωπαίοι Φινο-Ουγγρικοί Τούρκοι

Ιρανοί λαοί, Ιρανοί(Περσικά اقوام ایرانی‌تبار‎ aɣvâm-e irâni-tabâr, τατζικιστάν mardumkhoi eroni· agovomi eroni-tabor, οσετικά iraynag adæmtæ) - μια ομάδα λαών κοινής καταγωγής που μιλούν ιρανικές γλώσσες της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών του Άριου κλάδου. επί του παρόντος διανέμεται στο Ιράν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν. εν μέρει στο έδαφος του Ουζμπεκιστάν, του Πακιστάν, της Τουρκίας, της Κριμαίας, του Ιράκ, της Συρίας, του Ομάν, της Κίνας, του Αζερμπαϊτζάν, της Γεωργίας και της νότιας Ρωσίας.

• 1 Προέλευση του ονόματος
• 2 Εθνογένεση
• 3 Η ασάφεια του όρου "Ιρανοί"
• 4 ιρανικές γλώσσες
• 5 Αρχαίοι Ιρανοί
• 6 Σύγχρονοι Ιρανοί λαοί
  • 6.1 Ιστορία σχηματισμού
  • 6.2 Κατάλογος των σύγχρονων ιρανικών λαών
• 7 Πολιτισμός και θρησκεία
  • 7.1 Μεγάλο Ιράν
    • 7.1.1 Ιρανικός πολιτισμός
    • 7.1.2 Εξωτερικές επιρροές και λαοί με ιρανικές ρίζες
    • 7.1.3 Θρησκείες
  • 7.2 Οσετία
• 8 Βλ
• 9 Σημειώσεις
• 10 Σύνδεσμοι

προέλευση του ονόματος

Ινδοευρωπαίοι
Ινδοευρωπαϊκές γλώσσες
Αλβανός της Ανατολίας Αρμένικο · Βαλτικό · Βενετσιάνικο Γερμανική Ιλλυρική Άριος: Νουριστάν, Ιρανός, Ινδο-Άριος, Δαρδικός Ιταλικά (Ρωμαϊκά) Σέλτικ · Παλαιοβαλκανικό σλαβικός · Τοχαριανός Οι ομάδες νεκρών γλωσσών είναι με πλάγιους χαρακτήρες
Ινδοευρωπαίοι
Αλβανοί · Αρμένιοι · Βαλτ Βενέτη · Γερμανοί · Έλληνες Ιλλυριοί · Ιρανοί· Ινδο-Άριοι Πλάγια (Ρωμαίοι) · Κέλτες Κιμμέριοι · Σλάβοι · Τοχαρείς Θράκες · Οι Χετταίοι με πλάγιους χαρακτήρες υποδεικνύουν κοινότητες που δεν λειτουργούν πλέον
Πρωτοϊνδοευρωπαίοι
Γλώσσα · Πατρίδα · Θρησκεία
Ινδοευρωπαϊκές Σπουδές p·p·r

Το εθνώνυμο «Ιρανοί» προέρχεται από το ιστορικό όνομα «Ιράν» (Pehl. ērān, Περσ. ايراﻥ‎), που προέρχεται από το αρχαίο ιρανικό a(i)ryāna - Aryan (γη), (γη) των Αρίων. Νυμφεύομαι. Ενα γιλέκο. airyana- «Aryan», airyō.šayana «κατοικία των Αρίων», airyå daiŋʹhāwō - «χώρα των Αρίων», παρφ. και Sogd. aryān "Iran", Alan. *alān «αλάν».

Εθνογένεση

Η καταγωγή των ιρανόφωνων λαών συνδέεται με την κατάρρευση του ινδοϊρανικού συνεχούς, που συνέβη περίπου στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην πρώην επικράτεια του αρχαίου, προφανώς προ-ινδοϊρανικού Βακτριανο-Μαργιανού πολιτισμού (Κεντρική Ασία και Αφγανιστάν). Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν αρχικά συμπαγείς κοινότητες Ινδο-Αρίων, Μιταννίων και Ιρανών, οι οποίες αποδείχθηκε ότι χωρίζονταν από γεωγραφικά και γλωσσικά εμπόδια. Από τα τέλη της 2ης έως τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχει μια ευρεία επέκταση των ιρανόφωνων φυλών από την περιοχή της Κεντρικής Ασίας, με αποτέλεσμα οι Ιρανοί να βρίσκονται εγκατεστημένοι σε μεγάλες περιοχές της Ευρασίας από τη δυτική Κίνα έως τη Μεσοποταμία και από το Hindu Kush έως την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Η ασάφεια του όρου "Ιρανοί"

Στη σύγχρονη χρήση, η λέξη «Ιρανοί» αναφέρεται συχνότερα στους κατοίκους του σύγχρονου Ιράν, ιδιαίτερα στους περσόφωνους, γεγονός που οφείλεται κυρίως στην επίσημη μετονομασία αυτής της χώρας από «Περσία» σε «Ιράν» το 1935. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο όρος «Ιράν» χρησιμοποιήθηκε αρχικά για μια πολύ μεγαλύτερη περιοχή, η οποία περιλάμβανε επίσης το Αφγανιστάν και τη νότια Κεντρική Ασία (Μεγάλη Χορασάν). Για να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών του «σύγχρονου κράτους του Ιράν» και του «ιστορικού Ιράν», χρησιμοποιείται η έκφραση «Περσία» για το τελευταίο.

Επιπλέον, ο ίδιος ο όρος «Ιράν» συνδέεται κυρίως με την περσική γλώσσα και την περσική επική παράδοση (βλ. Shahnameh). Άλλοι ιρανόφωνοι λαοί ανέπτυξαν τις δικές τους ονομασίες με βάση ένα κοινό αρχαίο εθνώνυμο, για παράδειγμα, μεταξύ των προγόνων των Οσετών: αλάν< *aryāna.

Ιρανικές γλώσσες

Κύριο άρθρο: Ιρανικές γλώσσες

Οι ιρανικές γλώσσες είναι μια ομάδα εντός του κλάδου των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, οι ινδο-άριες και οι δάρδικες γλώσσες είναι πιο κοντινές σε αυτές, προερχόμενες μαζί τους από την ίδια ινδοϊρανική κοινότητα, η οποία διαλύθηκε περίπου στην αρχή. II χιλιετία π.Χ μι.

Ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης σε μεγάλες αποστάσεις και της αυξανόμενης απομόνωσης, η ιρανική ενότητα διαλύθηκε στην αρχή. 1η χιλιετία π.Χ ε., επομένως, η ομάδα ιρανικών γλωσσών είναι πολύ διαφοροποιημένη και οι γλώσσες των ακραίων κλάδων της είναι εντελώς ακατανόητες.

Η νέα ιρανική κοινότητα χαρακτηρίζεται από την αιωνόβια κυριαρχία της περσικής ομιλούμενης και λογοτεχνικής γλώσσας (και των στενά συνδεδεμένων κλάδων της με τη μορφή των γλωσσών Dari και Τατζικιστάν) και την καταστολή άλλων ιρανικών γλωσσών, η κληρονομιά της οποίας είναι ακόμη ορατή μέχρι σήμερα.

Αρχαίοι Ιρανοί

Σκύθες. Σχέδιο σκάφους από Πέρσες πολεμιστές Kul-Oba. Ανάγλυφο στην Περσέπολη.

Μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ιρανικοί λαοί εγκαταστάθηκαν σε τεράστιες περιοχές που περιλάμβαναν το ιρανικό οροπέδιο, την Κεντρική Ασία, την περιοχή Hindu Kush μέχρι τον Ινδό, το Xinjiang, το Καζακστάν, τις στέπες βόρεια του Καυκάσου και τη Μαύρη Θάλασσα.

Ακολουθώντας τις ιρανικές γλώσσες, οι αρχαίοι ιρανικοί λαοί χωρίζονται μερικές φορές σε δυτικούς και ανατολικούς, αν και για τους ίδιους τους αρχαίους Ιρανούς μια τέτοια διαίρεση δεν ήταν σχεδόν σχετική, καθώς την 1η χιλιετία όλες οι ιρανικές γλώσσες ήταν ακόμα πολύ κοντά η μία στην άλλη και αμοιβαία κατανοητές . Πολύ πιο σημαντική ήταν η διαφορά στον οικονομικό τύπο: ορισμένοι ιρανικοί λαοί ήταν εγκατεστημένοι αγρότες ή ημικαθιστικοί βοσκοί, άλλοι υιοθέτησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής.

• Καθιστικοί και ημικαθιστικοί λαοί
  • αρχαίοι Πέρσες
  • Μήδοι
  • Πάρθοι
  • Σαγκαρθία
  • ευφροσύνη
  • Ζαραγκιανοί
  • αραχωσία
  • Μαργιάνοι
  • Βακτριανοί
  • Σογδιανοί
  • Χορεζμιάνοι
• Νομαδικοί λαοί
  • σάκι
    • οι Σάκας του Χοτάν που έγιναν καθιστικός λαός.
  • Massagetae
  • παιδιά
  • Σκύθες
  • Σαρμάτες
    • Ιαζυγή
    • Roxolans
    • Alans
  • Εφθαλίτες
  • Χιονίτες

Σύγχρονοι ιρανικοί λαοί

Ιστορία σχηματισμού

Σε σύγκριση με την αρχαία εποχή, ο εθνοτικός χάρτης των σύγχρονων ιρανικών λαών έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Τα κύρια ορόσημα εδώ ήταν:

• Η αποσύνθεση ξεκινά από τον 3ο αι. n. μι. ο κόσμος των ιρανόφωνων νομάδων στις ευρασιατικές στέπες και η σταδιακή αφομοίωσή του από Τούρκους νομάδες και Σλάβους. Στον Βόρειο Καύκασο και στις στέπες Βόλγα-Ντον, η ημινομαδική εθνοτική ομάδα των Αλαν παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα, χάνοντας τελικά την ηγεμονία της τον 13ο-14ο αιώνα. μετά τις επιδρομές των Μογγόλων και του Ταμερλάνου. Το απομεινάρι της, που δεν έχει υποστεί γλωσσική αφομοίωση, είναι οι σημερινοί Οσετ.
• Η επέκταση της πρώτης Μέσης Περσικής, και στη συνέχεια της καταγωγής της Νέας Περσικής γλώσσας, σε ολόκληρο τον χώρο του Μεγάλου Ιράν και η αφομοίωση πολλών τοπικών ιρανικών διαλέκτων. Ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται μια τεράστια περσο-τατζίκικη κοινότητα από το Χαμαντάν έως τη Φεργκάνα, που μιλούν στενά συγγενείς διαλέκτους. Μόνο η κοινότητα Τατ στο βόρειο Αζερμπαϊτζάν αποδείχθηκε κάπως απομονωμένη.
• Επέκταση των Κούρδων από τις περιοχές του κεντρικού Ζάγκρου στην άνω Μεσοποταμία και τα Αρμενικά υψίπεδα.
• Επέκταση των Daylemites από την περιοχή της Κασπίας, με αποτέλεσμα οι φυλές Zazaki και Gurani να εξαπλωθούν στα δυτικά και στη συνέχεια να ενσωματωθούν στην κουρδική κοινότητα.
• Αντικατάσταση της αζερικής γλώσσας στο Αζερμπαϊτζάν από διαλέκτους Ογκούζ της τουρκικής οικογένειας. Τα απομεινάρια του είναι οι διάλεκτοι Τατί και η ταλίσικη γλώσσα.
• Μετανάστευση των ημινομάδων της Γκόργκαν και σχηματισμός των Μπαλόχ στο σύγχρονο Μπαλουχιστάν.
• Επέκταση των Παστούν στο Αφγανιστάν προς τα δυτικά και τα βόρεια.
• Εκτεταμένη, αλλά όχι πλήρης, μετατόπιση της τατζικικής γλώσσας από τουρκικές διαλέκτους στην Κεντρική Ασία και το βόρειο Αφγανιστάν και ο σχηματισμός ενός ουζμπεκικού έθνους με ισχυρές καθιστικές ιρανικές παραδόσεις.

Κατάλογος των σύγχρονων ιρανικών λαών

Dariush Talai, Ιρανός μουσικός με tar Ηλικιωμένοι Τατζίκοι Παστούν: κυβερνήτες των επαρχιών του Αφγανιστάν Χαζάρα αγόρι από τη νεολαία Mazar-i-Sharif Pashai με εθνικά ρούχα. Μπαλόχ χωρικός στο Πακιστάν

• ΠέρσεςΚαι Τατζίκοι(pers., dari åjīkhå), taj forson, porson, eroniho, toҷikho). Οι Πέρσες ζουν κυρίως στο Ιράν, εν μέρει στο Αφγανιστάν και το Ουζμπεκιστάν. Οι Τατζίκοι ζουν κυρίως στο Τατζικιστάν, στο Αφγανιστάν και εν μέρει στο Ουζμπεκιστάν. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ Περσών και Τατζίκων, των οποίων οι διάλεκτοι αντιπροσωπεύουν μια συνέχεια, δεν είναι καθόλου σαφές, κάτι που είναι ιδιαίτερα εμφανές στο παράδειγμα του Αφγανιστάν, στις δυτικές περιοχές των οποίων ο περσόφωνος πληθυσμός (Παρσιβάνοι, Φαρσιβάνοι) είναι κοντά. γλώσσα, θρησκεία και παραδόσεις στους Πέρσες των ιρανικών περιοχών Χορασάν και Σιστάν, και στις ανατολικές περιοχές, ο περσόφωνος πληθυσμός ονομάζεται «Τατζίκοι» και έλκεται προς τους Τατζίκους του Τατζικιστάν. Ταυτόχρονα, μία από τις επίσημες γλώσσες της χώρας είναι η γλώσσα Dari, κοινή σε όλους τους περσο-τατζίκους του Αφγανιστάν, αλλά βασίζεται στην περσο-τατζίκικη διάλεκτο της Καμπούλ. Οι Περσο-Τατζίκοι του Αφγανιστάν συνήθως διακρίνονται ως προς τη θρησκεία (σιιτισμός/Σουνισμός) και αντιπαραβάλλονται με τους νομάδες και τους ημινομάδες ως dekhkans (دهقان/دهغان), δηλαδή, εγκατεστημένους αγρότες.
• Παστούν(παστό πښتون western paṣ̌tún, eastern paxˇtún πληθυντικός پښتانه western paṣ̌tānə́, eastern paxˇtānə́), είναι επίσης Αφγανοί, ένας ανατολικοϊρανικός λαός με παραδοσιακή νομαδική και ημινομαδική ζωή και εκτεταμένη φυλετική διαίρεση, που ζει στο Αφγανιστάν και το Πακιστάν.
• Πασάι(pers. پشه‌ای‎) - (αυτονομία Laghmans, Pashais) νοτιοανατολικός Ιρανός λαός, στο Αφγανιστάν (στις ορεινές κοιλάδες των παραποτάμων των ποταμών Καμπούλ και Κουνάρ) και στην επαρχία Khyber Pakhtunkhwa του σύγχρονου Πακιστάν. Αριθμός ατόμων: 100 χιλιάδες. Μιλούν τη γλώσσα Πασάι του ινδοαριακού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Οι γλώσσες Dari και Pashto είναι επίσης κοινές. Η πλειοψηφία των Πασάι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι και μια μικρή μειοψηφία είναι Ισμαηλίτες Μουσουλμάνοι.
• Κούρδους(Κουρδ. Κούρδος /کورد, Κουρδ. Kurmancî /کورمانجی) - Δυτικός Ιρανός λαός, η κύρια περιοχή κατοικίας μεταξύ Τουρκίας, Ιράκ, Ιράν και Συρίας. Έχουν μια φυλετική (φυλετική) διαίρεση και μιλούν πολλές διαλέκτους, ομαδοποιημένες σε δύο μεγάλες διαλέκτους: κουρμαντζί (βόρεια κουρδικά) και σοράνι (νότια κουρδικά). Το τελευταίο είναι πολύ πιο λεπτομερές, συχνά περιλαμβάνει επίσης Leki, Kelhuri, Feili, κ.λπ. zaza) και γκοράνι.
• Μπαλότσι(Μπαλούχ. بلوچ balōč) - νομαδική και ημινομαδική εθνότητα με φυλετική διαίρεση. Το κύριο έδαφος της οποίας είναι η πακιστανική επαρχία Μπαλουχιστάν και η ιρανική περιοχή Σιστάν και Μπαλουχιστάν.
• ΜαζεντεράνοιΚαι Γκίλιανς(Mazend. مزرونی، تاپوری mazruni, topuri, Gil. گیلک giläk) - πολλές εθνικότητες της περιοχής της νότιας Κασπίας, των οποίων οι γλώσσες δεν έχουν καμία θέση στο Ιράν και συνήθως θεωρούνται διάλεκτοι της περσικής γλώσσας, αν και γενετικά αρκετά μακριά από αυτό.
• ΛούραΚαι Μπαχτιάρη(لر، بختیاری lor, baxtiyårī) είναι παραδοσιακά νομαδικές και ημινομαδικές φυλές του Δυτικού Ιράν, που ζουν στα βουνά Ζάγκρος. Μιλούν διαλέκτους που σχετίζονται με την περσική γλώσσα.
• Λαοί Παμίρ- ένα σύνολο ετερογενών εθνοτικών ομάδων στα ψηλά βουνών που μιλούν διάφορες ανατολικές ιρανικές γλώσσες (Shugnans, Rushans, Bartangs, Oroshorvs, Khufs, Sarykolts, Yazgulyams, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga) Ζουν στις ορεινές περιοχές του Τατζικιστάν και το Αφγανιστάν, καθώς και το Πακιστάν και την Αυτόνομη Περιφέρεια Ουιγούρων Σιντζιάνγκ της Κίνας. Είναι επίσης δίπλα Yagnobis(Yagnob. Yagnobi), του οποίου η διάλεκτος αντιπροσωπεύει το τελευταίο λείψανο της σογδιανής γλώσσας.
• Οσετίους(Ossetian Iron, Digoron) - ως επί το πλείστον ιρανόφωνοι άνθρωποι, τοπικής-καυκάσιας καταγωγής, οι περισσότεροι Οσσετοί είναι χριστιανοί. Λόγω της μακράς απομόνωσης, διαφέρουν σημαντικά από όλους τους άλλους Ιρανούς.
• Χαζάρας(Khazar. azōra) - απόγονοι Μογγόλων πολεμιστών που εγκαταστάθηκαν στα υψίπεδα του Αφγανιστάν, αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό και υιοθέτησαν την τοπική περσική-τατζίκικη διάλεκτο.
• Χαραϊμάκη(Τουρκικά «τέσσερις φυλές») - ένα σύνολο νομαδικών και ημινομαδικών φυλών στα δυτικά του Αφγανιστάν και στα ανατολικά του Χορασάν, κυρίως τουρκικής καταγωγής.
• Τατς(Τατ. τατ, παρσί) - ο περσικής καταγωγής λαός της Υπερκαυκασίας, των οποίων η γλώσσα, λόγω απομόνωσης και αρχαϊσμού, ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της περσικής-τατζίκικης διαλεκτικής κοινότητας.
• Ταλίστικα(Talysh. Tolysh) - ένας λαός ιρανικής καταγωγής, που σχηματίστηκε σε ένα σημαντικό καυκάσιο υπόστρωμα με βιότοπο στο Ιράν και το Αζερμπαϊτζάν.
• Yasy(Hung. Jászok, Osset. Yastæ) - Ιρανός λαός στην Ουγγαρία. Από τη θρησκεία, οι Χριστιανοί είναι Καθολικοί.

Υπάρχουν επίσης άλλες τοπικές ομάδες Ιρανών - ομιλητές ξεχωριστών «μικρών» γλωσσών, που συνήθως δεν διαχωρίζονται εθνοτικά από τον ιρανικό λαό γύρω τους (Πέρσες, Παστούν, Κούρδοι) και είναι συχνά δίγλωσσοι.

• Ομιλητές των διαλέκτων Tati, ευρέως διαδεδομένοι στους Ιρανούς Αζερμπαϊτζάνους («Αζερμπαϊτζανοί Πέρσες»).
• Ομιλητές των ετερογενών γλωσσών της Semnan (βλ. Semnan)
• Ομιλητές κεντρικών ιρανικών διαλέκτων (Rajas)
• Ομολογιακή κοινότητα Ζωροαστρών στο Γιαζντ και το Κερμάν, ομιλητές της βορειοδυτικής ιρανικής γλώσσας νταρί.
• Ομιλητές των διαλέκτων Fars και Larestan.
• Μπασκάρντι - ένας λαός στα νοτιοανατολικά του Ιράν στην επαρχία Hormozgan στην ακτή του Κόλπου του Ομάν (νοτιοδυτικές ιρανικές διάλεκτοι)
• Kumzari - άνθρωποι στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, το Ομάν και τα νησιά του Στενού του Ορμούζ (νοτιοδυτικές διάλεκτοι)
• Ζάζα και Γκοράνι, ομιλητές γλωσσών Κασπίας καταγωγής, ενσωματωμένοι στην κουρδική κοινότητα.
• Τα Ormurs και Parachis είναι ομιλητές απομονωμένων βορειοδυτικών διαλέκτων, κατανεμημένων σε νησιά του Αφγανιστάν μεταξύ των πληθυσμών των Παστούν και των Τατζίκων.
• Οι Βανέτσι είναι μια ομάδα Παστούν με γλώσσα Βανέτσι πολύ διαφορετική από άλλες διαλέκτους Πάστο.

Εξάλλου, σε αραβικές χώρεςΠερσόφωνες ομάδες ιρανικής καταγωγής ζουν στον Περσικό Κόλπο: Ajams (Μπαχρέιν) και Huwalas (ΗΑΕ, Κουβέιτ, Κατάρ, Σαουδική Αραβία, Μπαχρέιν)

Οι Εβραίοι που ζουν σε ιρανόφωνες περιοχές ομιλούν μια ποικιλία εβραιο-ιρανικών γλωσσών

Πολιτισμός και θρησκεία

Μεγάλο Ιράν

Δείτε επίσης: Πανιρανισμός

Ιρανικός πολιτισμός

Οι περισσότεροι ιρανικοί λαοί ανήκουν στην πολιτιστική και ιστορική περιοχή του Μεγάλου Ιράν, ο πολιτισμός της οποίας έχει εξελιχθεί από την αρχή. II χιλιετία π.Χ μι. και σε όλη την 1η χιλιετία π.Χ. μι. με βάση τους αρχαίους Άριους και τον πολιτισμό του προ-ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας (BMAC), του Hindu Kush και του ιρανικού οροπεδίου (Elam, Manna), που χρονολογούνται από τις πρωτοϊνδοευρωπαϊκές παραδόσεις. Καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας, οι ιρανικοί λαοί επηρεάστηκαν σημαντικά από τις διεθνικές επαφές με τη Μέση Ανατολή, ιδιαίτερα με τους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, και αργότερα τους Έλληνες, τους Ινδο-Άριους, τους Τούρκους κ.λπ.

Ο Ζωροαστρισμός (μαζδεϊσμός), μια προφητική θρησκεία που έγινε η κύρια μορφή εθνικών πεποιθήσεων των αρχαίων Ιρανών, είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του πανιρανικού πολιτισμού. Απομεινάρια του Ζωροαστρισμού είναι ακόμη αισθητά στις παραδόσεις των λαών που κατοικούν στο Μεγάλο Ιράν, συμπεριλαμβανομένων των τουρκόφωνων. Οι ζουρβανιστικές πεποιθήσεις ήταν κοντά στον Ζωροαστρισμό. Ο Βουδισμός, ο Μανιχαϊσμός και ο Χριστιανισμός ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένοι στον αρχαίο ιρανόφωνο κόσμο.

Η πολιτική κουλτούρα των Ιρανών διαμορφώθηκε κάτω από την επιρροή τεράστιων αυτοκρατοριών που ιδρύθηκαν από ιρανόφωνες δυναστείες: Αχαιμενιδών, Αρσακιδών, Κουσάν και, πάνω απ' όλα, των Σασανών, στις οποίες ο Ζωροαστρισμός και η ιδέα του «ιρανικού βασιλείου» (Pehl. Ērān-šahr) προωθήθηκαν ευρέως.

Το κράτος των Σασανίων καταστράφηκε απευθείας από τους στρατιώτες των Αράβων χαλίφηδων (7ος αιώνας), γεγονός που σήμανε την αρχή της εξάπλωσης του Ισλάμ στο Μεγάλο Ιράν. Από την ολοκλήρωση του συνολικού εξισλαμισμού των Ιρανών (10ος αιώνας), η εθνική αναβίωση του ιρανικού πολιτισμού και η άνοδος της Νέας Περσικής γλώσσας υπό την αιγίδα των Σαμανιδών και οι επακόλουθες τουρκικές δυναστείες συμπίπτουν. Αυτή είναι η εποχή της σύνταξης του ποιητικού κώδικα του εθνικού ιρανικού έπους Shahnameh, που συλλέγεται από προ-ισλαμικούς θρύλους που χρονολογούνται από την Avesta και λαϊκές ιστορίες για Ιρανούς βασιλιάδες και ήρωες. Από αυτή την εποχή, η περσική πολιτιστική επιρροή εξαπλώθηκε σε τεράστιες περιοχές του μουσουλμανικού κόσμου από τη Μικρά Ασία και τη Ρωμυλία μέχρι το Ανατολικό Τουρκεστάν και τη Βόρεια Ινδία. Η ευρεία ανάπτυξη του κινήματος των Σούφι στον ιρανικό κόσμο συνδέεται στενά με την κλασική περσική ποίηση.

Ο παραδοσιακός ιρανικός πολιτισμός βασίζεται σε έναν κυρίως αγροτικό τρόπο ζωής. Η γεωργία στην περιοχή του Ιράν έχει από καιρό χαρακτήρα εντατικής όασης, με εκτεταμένη χρήση άρδευσης. Η κύρια καλλιέργεια σιτηρών είναι το σιτάρι και σε μικρότερο βαθμό το ρύζι. Ο κήπος είναι επίσης ένα σημαντικό στοιχείο της ιρανικής ζωής. Πόλεις από διοικητικά κέντρα (šahr (estān) - «τόπος εξουσίας») εξελίχθηκαν σε μεγάλους εμπορικούς, βιοτεχνικούς, θρησκευτικούς και πολιτιστικούς οικισμούς. Οι Ιρανοί διαφορετικών θρησκειών ενώνονται με πολλές κοινές πεποιθήσεις και παραδόσεις, το πιο εντυπωσιακό από τα οποία είναι ο εορτασμός του Νέου Έτους Νορούζ.

Παρά την ύπαρξη στην αρχαιότητα ιρανικών λαών διαφορετικών γλωσσών, το μεγαλύτερο μέρος του εγκατεστημένου πληθυσμού του Μεγάλου Ιράν (دهقان dehqɒn «αγρότης») μεταπήδησε στην περσική γλώσσα, η οποία εξαπλώθηκε από τη Φεργκάνα στο Χουζεστάν. Σημαντικές περιοχές άλλων ιρανικών γλωσσών έχουν διατηρηθεί μόνο σε περιοχές με σημαντική πολιτιστική και οικονομική μοναδικότητα. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι ψηλές κοιλάδες του Παμίρ και η δασική και υγρή πεδινή Κασπία, όπου η οικονομία βασίζεται επίσης στη γεωργία, καθώς και περιοχές όπου η βάση της παραδοσιακής οικονομίας είναι ημινομαδική ή ορεινή μετακίνηση - Το Κουρδιστάν, το Λουρεστάν, το Μπαλουχιστάν και τα εδάφη των Παστούν. Οι ποιμενικοί λαοί του Ιράν είναι ιδιαίτερα πολιτιστικά διακριτοί και συχνά υποτάσσουν τη ζωή τους σε παραδοσιακούς κώδικες τιμής και κοινωνικής τάξης, όπως οι Pashtunvalai των Παστούν ή οι Marai των Baloch.

Εξωτερική επιρροή και λαοί με ιρανικές ρίζες

Ο ιρανικός πολιτισμός είχε μεγάλη επιρροή στους λαούς της Μέσης Ανατολής, του Καυκάσου, της Νότιας Ασίας, καθώς και στους Ευρασιάτες νομάδες και τους απογόνους τους με διάφορες μορφές: με τη μορφή του πολιτισμού των ιρανόφωνων νομάδων, της κοσμοπολίτικης αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, η εθνική θεοκρατική δύναμη των Σασσανιδών ή η περσική-μουσουλμανική κουλτούρα. Η αλληλεπίδραση με άλλους λαούς της περιοχής του Μεγάλου Ιράν και η εκτεταμένη αφομοίωση του ιρανόφωνου πληθυσμού σε νέες εθνογλωσσικές κοινότητες οδήγησε στη διείσδυση πολλών στοιχείων του ιρανικού πολιτισμού στις παραδόσεις των μη ιρανόφωνων λαών. Η εθνογένεση πολλών τουρκόφωνων λαών (Αζερμπαϊτζάνοι, καθιστικοί Τουρκμάνοι, Ουζμπέκοι, Ουιγούροι) έλαβε χώρα σε ένα σημαντικό ιρανικό υπόστρωμα. Οι Πάρσι και οι Τζατ θεωρούνται επίσης ιρανικές ομάδες που μεταπήδησαν σε ινδο-άριες γλώσσες.

Θρησκείες

Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιρανικοί λαοί χωρίζονται σε δύο κατευθύνσεις Ισλάμ:

• Σουνίτες: Τατζίκοι, Παστούν, Μπαλούτσι, νότιοι Ταλίς (οπαδοί του τάγματος των Σούφι Νακσμπάντι), μερικοί Οσετίτες, Κούρδοι (κυρίως το Σαφί Μαντχάμπ).
• Δώδεκα σιίτες: Πέρσες, μέρος των Κούρδων του Ιράν και οι περισσότεροι από τους μικρούς λαούς της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν (Μαζεντεράνοι, Γκιλάνοι, Σεμνάνοι κ.λπ.), βόρειοι Ταλίς, Τατ, Φαρσιβάνοι του δυτικού Αφγανιστάν (κυρίως Χεράτιδες), Χαζάρα.

Άλλα σιιτικά κινήματα αντιπροσωπεύονται από:

• Ισμαηλής- μεταξύ των λαών του Παμίρ.
• Αλεβίτες- μεταξύ των Ζαζά
• αίρεση Ahl-e Haqq- μεταξύ των Γορανών και μέρους των γειτονικών Κούρδων.

Κάποιοι Κούρδοι ασκούνται Γεζιδισμός- ένα συγκριτικό κίνημα που έχει απομακρυνθεί έντονα από το Ισλάμ και έχει απορροφήσει πολλές προ-ισλαμικές ιρανικές πεποιθήσεις. Ζωροαστρισμόςεπέζησε μόνο με τη μορφή των κοινοτήτων Yazd και Kerman, των οποίων οι εκπρόσωποι εγκαταστάθηκαν σε άλλες μεγάλες πόλεις του Ιράν στη σύγχρονη εποχή. Επί του παρόντος, η πλειοψηφία των Ζωροαστρών στο Ιράν ζει στην Τεχεράνη. ιουδαϊσμόςασκείται από ιρανόφωνες ομάδες Εβραίων Περσών, Βουνών και Μπουχάρων.

• Ορθόδοξος χριστιανισμός- μεταξύ των Οσετών (ιρανόφωνοι που ζουν στον Καύκασο)

Οσετία

Η μοίρα μιας άλλης ιστορικής ιρανόφωνης περιοχής, της Αλανίας, ήταν το τελευταίο απομεινάρι του κόσμου των Σκυθοσαρματικών νομάδων. Οι εντατικές συνδέσεις των Αλαν και άλλων Σαρμτικών φυλών με τις οάσεις της Κεντρικής Ασίας, κυρίως με το Χορεζμ και το Σόγκντ, που κατοικούνταν από συγγενείς ιρανόφωνους λαούς, δεν σταμάτησαν μέχρι τα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., όταν οι Αλανοί άρχισαν να πλησιάζουν όλο και περισσότερο τους ντόπιους λαούς του Βόρειου Καυκάσου και να παρασύρονται στην τροχιά της επιρροής του Βυζαντίου. Τα απομεινάρια των Αλανών με τη μορφή σύγχρονων Οσετών σχηματίστηκαν σε ένα σημαντικό υπόστρωμα του Βορείου Καυκάσου και είναι στην πραγματικότητα ένας καυκάσιος λαός με παραδοσιακό βορειοκαυκάσιο πολιτισμό, αλλά με αξιοσημείωτες ιρανικές ρίζες.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των Οσετών είναι η ομολογία του ορθόδοξου χριστιανισμού, η οποία διείσδυσε με τους βυζαντινούς ιεροκήρυκες της επισκοπής Αλαν από τον 7ο-8ο αιώνα, αλλά τελικά εμφυτεύτηκε μόνο με την είσοδο της Οσετίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Η λαϊκή Ορθοδοξία των Οσετών είναι κορεσμένη με στοιχεία παραδοσιακών δοξασιών που ανάγονται τόσο στο Καυκάσιο υπόστρωμα όσο και στην Άρια θρησκεία των Αλανών. Σημαντικό ρόλο στον πολιτισμό των Οσετών διαδραματίζει το παν-Βόρειο Καυκάσιο έπος Nart, το οποίο περιλάμβανε σημαντικά ινδοϊρανικά στοιχεία που χρονολογούνται από τις πεποιθήσεις των Αλανών και των Σκυθών.

Επί του παρόντος, υπάρχει μια ενεργή προσέγγιση πολιτισμών με συγγενείς ιρανικούς λαούς.

δείτε επίσης

• Μεγάλο Ιράν
• Ιρανικές γλώσσες
• Τατζίκοι

Σημειώσεις

1. "Οι Παλαιολιθικοί Ινδοευρωπαίοι" - Panshin.com. Ανακτήθηκε στις 4 Ιουνίου 2006.
2. Izmailova A.A Talyshi (Εθνοπολιτισμικές διαδικασίες).
3. E. Ehlers. ΑΓΡΟΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ στο Ιράν
4. Μ. Μπαζίν. BĀḠ ii. Γενικός
5. (Ανθρωποι). Άρθρο από την Encyclopædia Britannica

   Οι Αζερμπαϊτζάν είναι μικτής εθνικής καταγωγής, το αρχαιότερο στοιχείο που προέρχεται από τον αυτόχθονα πληθυσμό της ανατολικής Υπερκαυκασίας και πιθανώς από τους Μηδικούς της βόρειας Περσίας. Αυτός ο πληθυσμός περσοποιήθηκε κατά την περίοδο της δυναστείας των Σασανών του Ιράν (3ος-7ος αιώνας κ.ε.).

6. Αζερμπαϊτζάν στο TSB
7. B.S. Dhillon: History and Study of the Jats, ISBN 1-895603-02-1

Συνδέσεις

• Εγκυκλοπαίδεια Iranica

Σύγχρονοι ιρανικοί λαοί
Νοτιοδυτική υποομάδα	Μπαχτιάρι Λουρς Πέρσες Τατζίκοι Τατς Φαρσιβάνοι Χαζάρας Χαραϊμάκες
Βορειοδυτική υποομάδα	Baloch Gilans (Galesh) Zaza Κούρδοι (Yazidis) Mazenderans Talysh
Νοτιοανατολική υποομάδα	Λαοί Παμίρ (Μπατζουβιανοί Μπαρτάγγοι Ουαχανιάν Ισκασιμιτιανοί Μουτζανιάν Ρουσάν Σαρυκόλτσιοι Κουφιανοί Σουγκνάν Γιαζγκουλιάμιαν) Παστούν Πασάι
Βορειοανατολική υποομάδα	Οσσετοί Yagnobis
Εθνο-ομολογιακές ομάδες	Ζωροάστριες: (Parsis Hebra) Ahl-e Haqq

Ιρανικοί λαοί του Νταγκεστάν, ιρανικοί λαοί του κόσμου, ιρανικοί λαοί της Ρωσίας, ιρανικοί λαοί του βορρά

Πληροφορίες για τον Ιρανικό Λαό

Παλαιότερα, το Ιράν ονομαζόταν Περσία, η χώρα εξακολουθεί να ονομάζεται έτσι σε πολλά έργα μυθοπλασίας. Συχνά ο πολιτισμός του Ιράν ονομάζεται περσικός, ο ιρανικός πολιτισμός ονομάζεται επίσης περσικός. Οι Πέρσες είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός του Ιράν, καθώς και οι άνθρωποι που ζουν στις χώρες του Περσικού Κόλπου, οι άνθρωποι που ζουν κοντά στον Καύκασο, την Κεντρική Ασία, το Αφγανιστάν, το Πακιστάν και τη Βόρεια Ινδία.

Επίσημα, το ιρανικό κράτος ονομάζεται Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν. Το όνομα της χώρας "Ιράν" χρησιμοποιείται επί του παρόντος για σύγχρονος πολιτισμός, τώρα οι Πέρσες ονομάζονται Ιρανοί, είναι ένας λαός που ζει στο έδαφος μεταξύ της Κασπίας Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου. Οι Ιρανοί ζουν σε αυτό το έδαφος για περισσότερα από δυόμισι χιλιάδες χρόνια.

Οι Ιρανοί έχουν άμεση σχέση με τους λαούς που αυτοαποκαλούνταν Άριοι, οι οποίοι επίσης ζούσαν σε αυτό το έδαφος στην αρχαιότητα, ήταν οι πρόγονοι των ινδοευρωπαϊκών λαών της Κεντρικής Ασίας. Με τα χρόνια, υπήρξαν εισβολές στον ιρανικό πολιτισμό και εξαιτίας αυτού, η αυτοκρατορία έχει υποστεί κάποιες αλλαγές.

Λόγω των εισβολών και των πολέμων, η σύνθεση του πληθυσμού της χώρας άλλαξε σταδιακά, το κράτος επεκτάθηκε και οι λαοί που έπεσαν σε αυτό αναμείχθηκαν αυθόρμητα. Σήμερα βλέπουμε την ακόλουθη εικόνα: ως αποτέλεσμα μεγάλου αριθμού μεταναστεύσεων και πολέμων, το έδαφος και ο πολιτισμός του Ιράν διεκδικούνται από λαούς ευρωπαϊκής, τουρκικής, αραβικής και καυκάσιας καταγωγής.

Πολλοί από αυτούς τους λαούς ζουν στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράν. Εξάλλου, οι κάτοικοι του Ιράν προτιμούν η χώρα να λέγεται Περσία και λέγονται Πέρσες, για να δηλώνουν την ομοιότητα και τη συνέχειά τους σε σχέση με τον περσικό πολιτισμό. Συχνά ο ιρανικός πληθυσμός δεν θέλει καμία σχέση με το σύγχρονο πολιτικό κράτος. Πολλοί Ιρανοί έχουν μεταναστεύσει στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής και στην Ευρώπη, αλλά ακόμη και εκεί δεν θέλουν να συγκρίνονται με τη σύγχρονη Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν, που δημιουργήθηκε το 1979.

Δημιουργία έθνους

Ο ιρανικός λαός είναι ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμένους λαούς στον κόσμο. Κατά τους Παλαιολιθικούς και Μεσολιθικούς χρόνους, ο πληθυσμός ζούσε σε σπηλιές στα βουνά Ζάγκρος και Έλμπορτζ. Οι πρώτοι πολιτισμοί της περιοχής ζούσαν στους πρόποδες των βουνών Ζάγκρος, όπου ανέπτυξαν τη γεωργία και την κτηνοτροφία και καθιέρωσαν τον πρώτο αστικό πολιτισμό στη λεκάνη Τίγρη-Ευφράτη.

Η εμφάνιση του Ιράν χρονολογείται στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., όταν ο Μέγας Κύρος δημιούργησε την Περσική Αυτοκρατορία, η οποία υπήρχε μέχρι το 333 π.Χ. Η Περσική Αυτοκρατορία κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο. Τον έκτο αιώνα π.Χ., η Περσία ανέκτησε την ανεξαρτησία της και το περσικό βασίλειο υπήρχε μέχρι τον έβδομο αιώνα μ.Χ.

Η χώρα περιλήφθηκε στη Μεδίνα και αργότερα στο χαλιφάτο της Δαμασκού με την έλευση του Ισλάμ στο έδαφος της Περσίας. Η αρχική θρησκεία των Ζωροαστρών ουσιαστικά εξαφανίζεται, έχοντας καταστείλει πλήρως από το Ισλάμ. Μέχρι σήμερα, η ίδια πλοκή γεγονότων έχει επαναληφθεί στην Ιρανική ιστορία: οι κατακτητές του ιρανικού εδάφους γίνονται τελικά οι ίδιοι θαυμαστές του ιρανικού πολιτισμού. Με μια λέξη γίνονται Πέρσες.

Ο πρώτος από αυτούς τους κατακτητές ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος, ο οποίος σάρωσε την περιοχή και κατέκτησε την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών το 330 π.Χ. Ο Αλέξανδρος πέθανε αμέσως μετά, αφήνοντας τους στρατηγούς του και τους απογόνους τους σε αυτή τη γη. Η διαδικασία διαμελισμού και κατάκτησης της χώρας έληξε με τη δημιουργία μιας ανανεωμένης Περσικής Αυτοκρατορίας.

Στις αρχές του τρίτου αιώνα μ.Χ., οι Σασσανίδες ένωσαν όλα τα εδάφη στα ανατολικά, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας, και άρχισαν επιτυχώς να συνεργάζονται με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Οι δεύτεροι Μεγάλοι Κατακτητές ήταν οι Άραβες Μουσουλμάνοι που ήρθαν από τη Σαουδική Αραβία το 640 μ.Χ. Σταδιακά συγχωνεύτηκαν με τους ιρανικούς λαούς και μέχρι το 750 έγινε μια επανάσταση που ώθησε τους νέους κατακτητές να γίνουν Πέρσες, αλλά διανθίστηκαν με στοιχεία του πολιτισμού τους. Έτσι προέκυψε η Αυτοκρατορία της Βαγδάτης.

Οι παρακάτω κατακτητές που ήρθαν με ένα κύμα Τουρκικών λαών στα εδάφη του Ιράν τον ενδέκατο αιώνα. Ίδρυσαν δικαστήρια στο βορειοανατολικό τμήμα του Χορασάν και ίδρυσαν πολλές μεγάλες πόλεις. Έγιναν προστάτες της περσικής λογοτεχνίας, τέχνης και αρχιτεκτονικής.

Συνεχής Μογγολικές επιδρομέςΟ δέκατος τρίτος αιώνας έλαβε χώρα σε μια περίοδο σχετικής αστάθειας που κράτησε μέχρι τις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα. Το Ιράν ανακτά την ανεξαρτησία του με την άνοδο στην εξουσία της περσικής δυναστείας των Σαφαβιδών. Καθιέρωσαν τον σιισμό ως κρατική θρησκεία. Και αυτή η περίοδος έγινε η ακμή του ιρανικού πολιτισμού. Η πρωτεύουσα των Σαφαβιδών, το Ισφαχάν, ήταν ένα από τα πιο πολιτισμένα μέρη στη γη, πολύ πριν από την εμφάνιση των περισσότερων πόλεων στην Ευρώπη.

Οι επόμενοι κατακτητές ήταν Αφγανοί και Τούρκοι, ωστόσο το αποτέλεσμα ήταν το ίδιο με αυτό των προηγούμενων κατακτητών. Κατά την περίοδο της κατάκτησης του Ιράν από τα Κατζάρ από το 1899 έως το 1925, η Περσία ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό με έναν πιο σοβαρό τρόπο. Η Βιομηχανική Επανάσταση στη Δύση έχει κλονίσει σοβαρά την οικονομία του Ιράν.

Η έλλειψη σύγχρονου στρατού με τα τελευταία στρατιωτικά όπλα και μεταφορές οδηγεί σε μεγάλες απώλειες εδάφους και επιρροής. Οι Ιρανοί ηγεμόνες έκαναν παραχωρήσεις, επιτρέποντας στους γεωργικούς και οικονομικούς θεσμούς των ευρωπαίων ανταγωνιστών τους να αναπτυχθούν. Αυτό ήταν απαραίτητο για την προσέλκυση των απαραίτητων πόρων για τον εκσυγχρονισμό. Τα περισσότερα χρήματα πήγαν απευθείας στις τσέπες των κυβερνώντων.

Λίγα χρόνια αργότερα, η χώρα επιστρέφει στην ευημερία χάρη στην ίδρυση μιας νέας δυναστείας. Το 1906 το Ιράν ανακήρυξε συνταγματική μοναρχία, που υπήρχε μέχρι το 1979, έως ότου ανατραπεί από τον θρόνο ο Σάχης Μοχαμάντ Ρεζά Παχλαβί. Τον Ιανουάριο του 1979, ο Αγιατολάχ Χομεϊνί ανακηρύσσει το Ιράν Ισλαμική Δημοκρατία.

Εθνοτικές σχέσεις του Ιράν

Στο Ιράν, γενικά δεν υπάρχουν διεθνικές συγκρούσεις, ειδικά αν ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ζει ένας τεράστιος αριθμός διαφορετικών εθνικοτήτων. Είναι ασφαλές να συμπεράνουμε ότι κανείς δεν διώκει ή τρομοκρατεί τις εθνοτικές μειονότητες στο Ιράν, πόσο μάλλον ότι υπάρχουν ανοιχτές διακρίσεις.

Ορισμένες ομάδες που ζουν στο Ιράν πάντα προσπαθούσαν για αυτονομία. Ένας από τους κύριους εκπροσώπους τέτοιων λαών είναι οι Κούρδοι που ζουν στα δυτικά σύνορα του Ιράν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σκληρά ανεξάρτητοι και πιέζουν συνεχώς την κεντρική κυβέρνηση του Ιράν να κάνει οικονομικές παραχωρήσεις απέναντί ​​τους και να αποδεχθεί τις αυτόνομες εξουσίες τους στη λήψη αποφάσεων.

Ωστόσο, εκτός των αστικών περιοχών, οι Κούρδοι ασκούν ήδη εντυπωσιακό έλεγχο στις περιοχές τους. Οι αξιωματούχοι της ιρανικής κυβέρνησης πλοηγούνται σε αυτές τις περιοχές πολύ εύκολα. Οι Κούρδοι στο Ιράν, μαζί με τους αδελφούς τους στο Ιράκ και την Τουρκία, ήθελαν από καιρό να δημιουργήσουν ένα ανεξάρτητο κράτος. Οι άμεσες προοπτικές για αυτό είναι μάλλον αμυδρές.

Ομάδες νομαδικών φυλών στις νότιες και δυτικές περιοχές του Ιράν θέτουν επίσης ορισμένα προβλήματα για την κεντρική κυβέρνηση της χώρας. Αυτοί οι λαοί βόσκουν τα κατσίκια και τα πρόβατά τους και, ως εκ τούτου, είναι συνεχώς νομαδικοί για περισσότερο από το μισό χρόνο, αυτοί οι λαοί ήταν πάντα ιστορικά δύσκολο να ελεγχθούν.

Αυτοί οι λαοί είναι, κατά κανόνα, αυτάρκεις και μερικοί από αυτούς είναι αρκετά πλούσιοι άνθρωποι. Οι προσπάθειες διευθέτησης των σχέσεων με αυτές τις φυλές έχουν συχνά συναντήσει βία στο παρελθόν. Αυτή τη στιγμή προσπαθούν να διαπραγματευτούν μια εύθραυστη ειρήνη με τους Ιρανούς. κεντρικές αρχέςαρχές.

Ο αραβικός πληθυσμός στην επαρχία Χουζεστάν του νοτιοδυτικού Περσικού Κόλπου έχει εκφράσει την επιθυμία του να απομακρυνθεί από το Ιράν. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης μεταξύ Ιράν και Ιράκ, οι Ιρακινοί ηγέτες υποστήριξαν το αυτονομιστικό κίνημα ως τρόπο αντιμετώπισης Ιρανών αξιωματούχων. Σοβαρές κοινωνικές διώξεις στο Ιράν κατευθύνονταν στους θρησκευτικούς περιόδους σχετικής ηρεμίας που εναλλάσσονταν με περιόδους διακρίσεων κατά τη διάρκεια των αιώνων. Σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αυτές οι μειονότητες πέρασαν δύσκολες στιγμές.

Αν και θεωρητικά θα έπρεπε να είχαν προστατευθεί ως «Άνθρωποι του Βιβλίου» σύμφωνα με τον Ισλαμικό νόμο, οι Εβραίοι, οι Χριστιανοί και οι Ζωροάστρες αντιμετώπισαν κατηγορίες για κατασκοπεία υπέρ των δυτικών χωρών ή του Ισραήλ. Οι ισλαμικοί αξιωματούχοι έχουν επίσης αόριστη κατανόηση της ανοχής τους στην κατανάλωση αλκοόλ, καθώς και της σχετικής ελευθερίας σε σχέση με το γυναικείο φύλο.

Μια ομάδα, η οποία διώχθηκε ευρέως, χρονολογείται από τον δέκατο ένατο αιώνα, αλλά η θρησκεία της θεωρούνταν αιρετικός κλάδος των Σιιτών Μουσουλμάνων.

Τα ΜΜΕ κατέλαβαν το έδαφος του Βορειοδυτικού Ιράν. Το δυτικό τμήμα της χώρας, καλύπτοντας τις περιοχές των οροσειρών του Ζάγκρου κοντά στα σύνορα με την Ασσυρία, αργότερα, στην αρχαία ιστοριογραφία, έλαβε το όνομα Media Atropatena. Ανατολικά της Ατροπατίνας εκτεινόταν το επίπεδο τμήμα της Μηδίας.

Στις ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίες π.Χ. μι. Αυτή η περιοχή κατοικούνταν από φυλές εγκατεστημένων αγροτών και κτηνοτρόφων που μιλούσαν Κασιτικές, Κουτιανές, Χουριάν και άλλες μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Στην πραγματικότητα, οι Μήδοι και οι συγγενείς Πέρσες, όπως ήδη αναφέρθηκε, μιλούσαν διάφορες διαλέκτους ιρανικών γλωσσών που ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια.

Επί του παρόντος πιστεύεται ότι οι πρόγονοι των ιρανόφωνων φυλών ήταν κτηνοτρόφοι στην Ανατολική Ευρώπη, από όπου μερικοί από αυτούς κατευθύνθηκαν μέσω του Καυκάσου και κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας προς το Ιράν και την Κεντρική Ασία. Εισέβαλαν στο Ιράν στις αρχές του 12ου-11ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και σταδιακά εξαπλώθηκε σε όλη την επικράτεια το πρώτο τρίτο της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτή η διείσδυση όμως δεν είχε χαρακτήρα κατάκτησης παντού υπήρχε ανάμειξη νεοφερμένων με τον ντόπιο πληθυσμό, ο οποίος, ως αποτέλεσμα της παρατεταμένης επικοινωνίας με τους νεοφερμένους, έγινε σταδιακά ιρανόφωνος. Σε πολλές περιοχές της χώρας τον 9ο-8ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο παλιός, μη ιρανόφωνος πληθυσμός παρέμενε ακόμη κυρίαρχος. Ωστόσο, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Ιρανοί αποτελούσαν ήδη την πλειοψηφία του πληθυσμού σε πολλές περιοχές του Δυτικού Ιράν, συμπεριλαμβανομένων των Μέσων. Η ευρεία διανομή τάφων ενόπλων ιππέων συνδέεται με αυτές τις διαδικασίες—την εγκατάσταση ιρανόφωνων φυλών και την αφομοίωση του τοπικού πληθυσμού. Η ενασχόληση των ιρανικών φυλών με την εκτροφή αλόγων αποδεικνύεται, ειδικότερα, από την ένδειξη σφηνοειδών κειμένων για την τακτική πληρωμή φόρου από αυτές τις φυλές σε άλογα στους Ασσύριους βασιλιάδες, καθώς και από το γεγονός ότι τον 8ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Βαβυλώνιοι υιοθέτησαν τον ιρανικό όρο για τη μηδική, που μεταφράζεται ως «τροφή αλόγων». Ευρήματα πλούσιων τάφων. στα οποία υπάρχουν πολλά καλλιτεχνικά προϊόντα, αγγεία από χρυσό, υποδηλώνουν την απομόνωση των στρατιωτικών ηγετών που στέκονται επικεφαλής πολεμικών τμημάτων ιππασίας. Ασσύριοι στα ΜΜΕ. Εισβολή Κιμμέριων και Σκυθών στη Δυτική Ασία. Από τον 9ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι άρχισαν να κάνουν εκστρατείες στην επικράτεια της Μηδίας για να συλλάβουν λάφυρα. Εκείνη την εποχή, στο Βορειοδυτικό Ιράν υπήρχαν δεκάδες μικρά πριγκιπάτα στα οποία ζούσαν τόσο οι Μήδοι όσο και ο τοπικός πληθυσμός με καταγωγή Κουτιανοκασίτη. Οι κατοικίες των ηγεμόνων αυτών των μικρών κτημάτων ήταν φρούρια και οχυρωμένες ακροπόλεις μικρών πόλεων. Στις εκστρατείες τους οι Ασσύριοι έφτασαν στο κέντρο του ιρανικού οροπεδίου. Για παράδειγμα, το 744 π.Χ. Ο e Tiglath-palasar έκανε εκστρατεία στο όρος Bikni (σημερινό Damavand κοντά στην Τεχεράνη) και έλαβε από τους Μήδους ως φόρο 9 τόνους λάπις λάζουλι και 15 τόνους διάφορα χάλκινα αντικείμενα. Κατά τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι περιοχές της Μηδίας εξαρτώνταν από τους Ασσύριους και τους πλήρωναν τακτικούς φόρους, κυρίως στη βιοτεχνία και την κτηνοτροφία.

Στα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι πρώτες μεγάλες πολιτικές ενώσεις άρχισαν να εμφανίζονται στο Δυτικό Ιράν, με επικεφαλής τους ηγέτες των φυλών. Μία από αυτές τις ενώσεις ήταν η περιοχή του Μάννα, ο πυρήνας του μελλοντικού βασιλείου των Μανναίων, που καταλάμβανε περιοχές νοτιοανατολικά της λίμνης Urmia. Η ανάγκη να αντισταθούμε στις ληστρικές επιδρομές των Ασσυρίων αναμφίβολα επιτάχυνε την ενοποίηση ορισμένων μικρών ηγεμών της Μηδίας σε ένα ενιαίο κράτος.

Στα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κατάσταση στη Δυτική Ασία έγινε πιο περίπλοκη λόγω της εισβολής Κιμμέριων φυλών από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στις αρχές του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ακολουθώντας τους Κιμμέριους, σκυθικές φυλές εισέβαλαν επίσης στη Δυτική Ασία από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, μερικοί από τους οποίους εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Sakasena γύρω από τη λίμνη Urmia και από εκεί άρχισαν να επιτίθενται στον Ουράρτου και την Ασσυρία. Εθνικά, οι Σκύθες και οι Κιμμέριοι είχαν συγγένεια τόσο μεταξύ τους όσο και με τους Μήδους και τους Πέρσες. Όλοι μιλούσαν διαφορετικές διαλέκτους των ιρανικών γλωσσών. Οι Πέρσες αποκαλούσαν όλες τις Σκυθικές φυλές Σάκες. Οι Έλληνες αποκαλούσαν Σκύθες τις νομαδικές φυλές της Νοτιοανατολικής Ευρώπης και της Μ. Ασίας. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, το όνομα «Σκύθιοι» χρησιμοποιείται συνήθως στους αρχαίους κατοίκους της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και οι Σκύθες της Κεντρικής Ασίας ονομάζονται Σάκας. Το ιππικό των Κιμμέριων και Σκυθών, αποτελούμενο από καλά εκπαιδευμένους ιππείς που πυροβολούσαν με βέλη σε πλήρη καλπασμό, αποτελούσαν σημαντική απειλή για τα αρχαία ανατολικά κράτη.

Για πολύ καιρό οι Κιμμέριοι βρίσκονταν στη Μικρά Ασία, δηλαδή στο ανατολικό τμήμα της Καππαδοκίας και στην περιοχή του Μαν. Γύρω στο 715 π.Χ μι. νίκησαν τον Ουράρτο βασιλιά Ρούσε Α΄ και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εσαρχαντδών στην Ασσυρία (681-669 π.Χ.) άρχισαν να απειλούν τα βόρεια σύνορά της. Το 679 π.Χ. μι. εισέβαλαν στην Ασσυρία, αλλά οι Ασσύριοι κατάφεραν να τους νικήσουν. Ωστόσο, γύρω στο 675 π.Χ. μι. Οι Κιμμέριοι νίκησαν το Φρυγικό βασίλειο στη Μικρά Ασία και άρχισαν πάλι να απειλούν τα σύνορα της Ασσυρίας. Εν τω μεταξύ, οι Σκύθες από την περιοχή Σακασένα άρχισαν να αναλαμβάνουν ληστρικές εκστρατείες κατά των χωρών της Δυτικής Ασίας και μεταξύ 630 και 620. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έφτασε ακόμη και στα σύνορα της Αιγύπτου, καταστρέφοντας τη Συρία και την Παλαιστίνη.

: Νουριστάνι, Ιρανική, Ινδοάρεια, Δαρδική
Ιταλικά (Ρωμαϊκά)
Σέλτικ · Παλαιοβαλκανικό
σλαβικά · Τοχαριάν

πλάγια γραφήεπισημάνθηκαν νεκρές γλωσσικές ομάδες

Ινδοευρωπαίοι Αλβανοί · Αρμένιοι · Βαλτ
Βενέτη· Γερμανοί · Έλληνες
Ιλλυριούς · Ιρανοί· Ινδο-Άριοι
Πλάγια (Ρωμαίοι) · Κέλτες
Κιμμέριοι· Σλάβοι · Τοχαριανοί
Θρακιώτες · Χετταίοι πλάγια γραφήεντοπίζονται κοινότητες που δεν λειτουργούν αυτήν τη στιγμή Πρωτοϊνδοευρωπαίοι Γλώσσα · Πατρίδα · Θρησκεία
Ινδοευρωπαϊκές Σπουδές

Το εθνώνυμο «Ιρανοί» προέρχεται από το ιστορικό όνομα «Ιράν» (Pehl. ērān, περσ. ايراﻥ ‎ [ʔiˈɾɒn]), που προέρχεται από το αρχαίο ιρανικό a(i)ryāna- Άρια (γη), (γη) των Αρίων. Νυμφεύομαι. Ενα γιλέκο. airyana-"Άριος", airyō.šayana"κατοικία των Αρίων" airyå daiŋʹhāwō- «χώρες των Αρίων», παρφ. και Sogd. aryān"Ιράν", Άλαν. *alān"alan", Osset. Iryston«Χώρα των Αρίων», Osset. Ir, irættæ;μονάδες η. σίδερο(αυτονομία Οσετών).

Εθνογένεση

Επιπλέον, ο ίδιος ο όρος «Ιράν» συνδέεται κυρίως με την περσική γλώσσα και την περσική επική παράδοση (βλ. Shahnameh).

Ιρανικές γλώσσες

Ινδοϊρανικές γλώσσες
Νουριστάνη
Εθνικές ομάδες
Ινδο-Άριοι · Ιρανοί· Δάρδες · Νουριστάνης
Θρησκείες
Προ-ινδο-ιρανική θρησκεία · Βεδική θρησκεία · θρησκεία Hindu Kush · Ινδουισμός · Βουδισμός · Ζωροαστρισμός
Αρχαία λογοτεχνία
Βέδες · Avesta

Οι ιρανικές γλώσσες είναι μια ομάδα εντός του άριου κλάδου των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, οι ινδο-άριες και οι δάρδικες γλώσσες είναι πιο κοντινές σε αυτές, που προέρχονται από την ίδια ινδοϊρανική κοινότητα, η οποία διαλύθηκε στην αρχή. II χιλιετία π.Χ μι.

Ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης σε μεγάλες αποστάσεις και της αυξανόμενης απομόνωσης, η ιρανική ενότητα διαλύθηκε στην αρχή. 1η χιλιετία π.Χ ε., επομένως, η ομάδα ιρανικών γλωσσών είναι πολύ διαφοροποιημένη και οι γλώσσες των ακραίων κλάδων της είναι εντελώς ακατανόητες.

Η νέα ιρανική κοινότητα χαρακτηρίζεται από την αιωνόβια κυριαρχία της περσικής ομιλούμενης και λογοτεχνικής γλώσσας (και των στενά συνδεδεμένων κλάδων της με τη μορφή των γλωσσών Dari και Τατζικιστάν) και την καταστολή άλλων ιρανικών γλωσσών, η κληρονομιά της οποίας είναι ακόμη ορατή μέχρι σήμερα.

Αρχαίοι Ιρανοί

Μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ιρανικοί λαοί εγκαταστάθηκαν σε τεράστιες περιοχές που περιλάμβαναν το ιρανικό οροπέδιο, την Κεντρική Ασία, την περιοχή Hindu Kush μέχρι τον Ινδό, το Xinjiang, το Καζακστάν, τις στέπες βόρεια του Καυκάσου και τη Μαύρη Θάλασσα.

Ακολουθώντας τις ιρανικές γλώσσες, οι αρχαίοι ιρανικοί λαοί χωρίζονται μερικές φορές σε δυτικούς και ανατολικούς, αν και για τους ίδιους τους αρχαίους Ιρανούς μια τέτοια διαίρεση δεν ήταν σχεδόν σχετική, καθώς την 1η χιλιετία όλες οι ιρανικές γλώσσες ήταν ακόμα πολύ κοντά η μία στην άλλη και αμοιβαία κατανοητές . Πολύ πιο σημαντική ήταν η διαφορά στον οικονομικό τύπο: ορισμένοι ιρανικοί λαοί ήταν εγκατεστημένοι αγρότες ή ημικαθιστικοί βοσκοί, άλλοι υιοθέτησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής.

• Καθιστικοί και ημικαθιστικοί λαοί
  • αρχαίοι Πέρσες
  • Σαγκαρθία
  • ευφροσύνη
  • Ζαραγκιανοί
  • αραχωσία
• Νομαδικοί λαοί
  • σάκι
    • οι Σάκας του Χοτάν που έγιναν καθιστικός λαός.
  • Σαρμάτες

Σύγχρονοι ιρανικοί λαοί

Ιστορία σχηματισμού

Σε σύγκριση με την αρχαία εποχή, ο εθνοτικός χάρτης των σύγχρονων ιρανικών λαών έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Τα κύρια ορόσημα εδώ ήταν:

• Η αποσύνθεση ξεκινά από τον 3ο αι. n. μι. ο κόσμος των ιρανόφωνων νομάδων στις ευρασιατικές στέπες και η σταδιακή αφομοίωσή του από Τούρκους νομάδες και Σλάβους. Στον Βόρειο Καύκασο και στις στέπες Βόλγα-Ντον, η ημινομαδική εθνοτική ομάδα των Αλαν παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα, χάνοντας τελικά την ηγεμονία της τον 13ο-14ο αιώνα. μετά τις επιδρομές των Μογγόλων και του Ταμερλάνου. Το απομεινάρι της, που δεν έχει υποστεί γλωσσική αφομοίωση, είναι οι σημερινοί Οσετ.
• Η επέκταση της πρώτης Μέσης Περσικής και στη συνέχεια της καταγωγής της Νέας Περσικής γλώσσας σε ολόκληρο τον χώρο του Μεγάλου Ιράν και η αφομοίωση πολλών τοπικών ιρανικών διαλέκτων. Ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται μια τεράστια περσο-τατζίκικη κοινότητα από το Χαμαντάν έως τη Φεργκάνα, που μιλά στενά συγγενείς διαλέκτους. Μόνο η κοινότητα Τατ στο βόρειο Αζερμπαϊτζάν αποδείχθηκε κάπως απομονωμένη.
• Επέκταση των Κούρδων από τις περιοχές του κεντρικού Ζάγκρου στην άνω Μεσοποταμία και τα Αρμενικά υψίπεδα.
• Επέκταση των Daylemites από την περιοχή της Κασπίας, με αποτέλεσμα οι φυλές Zazaki και Gurani να εξαπλωθούν στα δυτικά και στη συνέχεια να ενσωματωθούν στην κουρδική κοινότητα.
• Αντικατάσταση της αζερικής γλώσσας στο Αζερμπαϊτζάν από διαλέκτους Ογκούζ της τουρκικής οικογένειας. Τα απομεινάρια του είναι οι διάλεκτοι Τατί και η ταλίσικη γλώσσα.
• Μετανάστευση των ημινομάδων της Γκόργκαν και σχηματισμός των Μπαλόχ στο σύγχρονο Μπαλουχιστάν.
• Επέκταση των Παστούν στο Αφγανιστάν προς τα δυτικά και τα βόρεια.
• Εκτεταμένη, αλλά όχι πλήρης, μετατόπιση της τατζικικής γλώσσας από τουρκικές διαλέκτους στην Κεντρική Ασία και το βόρειο Αφγανιστάν και ο σχηματισμός ενός ουζμπεκικού έθνους με ισχυρές καθιστικές ιρανικές παραδόσεις.

Κατάλογος των σύγχρονων ιρανικών λαών

• ΠέρσεςΚαι Τατζίκοι(pers. , dari tåjīkhå), taj forson, porson, eroniho, toҷikho). Οι Πέρσες ζουν κυρίως στο Ιράν, εν μέρει στο Αφγανιστάν και το Ουζμπεκιστάν. Οι Τατζίκοι ζουν κυρίως στο Τατζικιστάν, στο Αφγανιστάν και εν μέρει στο Ουζμπεκιστάν. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ Περσών και Τατζίκων, των οποίων οι διάλεκτοι αντιπροσωπεύουν μια συνέχεια, δεν είναι καθόλου σαφές, κάτι που είναι ιδιαίτερα εμφανές στο παράδειγμα του Αφγανιστάν, στις δυτικές περιοχές των οποίων ο περσόφωνος πληθυσμός (Παρσιβάνοι, Φαρσιβάνοι) είναι κοντά. γλώσσα, θρησκεία και παραδόσεις στους Πέρσες των ιρανικών περιοχών Χορασάν και Σιστάν, και στις ανατολικές περιοχές, ο περσόφωνος πληθυσμός ονομάζεται «Τατζίκοι» και έλκεται προς τους Τατζίκους του Τατζικιστάν. Ταυτόχρονα, μία από τις επίσημες γλώσσες της χώρας είναι η γλώσσα Dari, κοινή σε όλους τους περσο-τατζίκους του Αφγανιστάν, αλλά βασίζεται στην περσο-τατζίκικη διάλεκτο της Καμπούλ. Οι Περσο-Τατζίκοι του Αφγανιστάν συνήθως διακρίνονται ως προς τη θρησκεία (σιιτισμός / σουνισμός) και έρχονται σε αντίθεση με τους νομάδες και τους ημινομάδες ως αγρότες (دهقان/دهغان), δηλαδή, εγκατεστημένους αγρότες.
• Παστούν(παστό πښتون western paṣ̌tún, eastern paxˇtún πληθυντικός پښتانه western paṣ̌tānə́, eastern paxˇtānə́), είναι επίσης Αφγανοί, λαός του Ανατολικού Ιράν, με παραδοσιακή νομαδική και ημινομαδική ζωή και εκτεταμένη φυλετική διαίρεση, που ζει στο Αφγανιστάν και το Πακιστάν.
• Πασάι(pers. پشه‌ای ‎) - (αυτονομία Laghmans, Pashais) νοτιοανατολικός Ιρανός λαός, στο Αφγανιστάν (στις ορεινές κοιλάδες των παραποτάμων των ποταμών Καμπούλ και Κουνάρ) και στην επαρχία Khyber Pakhtunkhwa του σύγχρονου Πακιστάν. Αριθμός ατόμων: 100 χιλιάδες. Μιλούν τη γλώσσα Πασάι του ινδοαριακού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Οι γλώσσες Dari και Pashto είναι επίσης κοινές. Η πλειοψηφία των Πασάι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι με μια μικρή μειοψηφία Ισμαηλίτες Μουσουλμάνους.
• Κούρδους(Κουρδικά Κούρδος /کورد, Κουρδικά Kurmancî /کورمانجی) - Δυτικός Ιρανός λαός, η κύρια περιοχή κατοικίας μεταξύ Τουρκίας, Ιράκ, Ιράν και Συρίας. Έχουν μια φυλετική (φυλετική) διαίρεση και μιλούν πολλές διαλέκτους, ομαδοποιημένες σε δύο μεγάλες διαλέκτους: κουρμαντζί (βόρεια κουρδικά) και σοράνι (νότια κουρδικά). Το τελευταίο είναι πολύ πιο λεπτομερές. zaza) και γκοράνι.
• Μπαλότσι(Μπαλούχ. بلوچ balōč) - νομαδική και ημινομαδική εθνότητα με φυλετική διαίρεση. Η κύρια επικράτεια της οποίας είναι η πακιστανική επαρχία Μπαλουχιστάν και η ιρανική δημοκρατία του Σιστάν και Μπαλουχιστάν.
• ΜαζεντεράνοιΚαι Γκίλιανς(Mazend. مزرونی، تاپوری mazruni, topuri, Gil. گیلک giläk) - αρκετές εθνικότητες της περιοχής της νότιας Κασπίας, των οποίων οι γλώσσες δεν έχουν καμία θέση στο Ιράν και θεωρούνται συνήθως διάλεκτοι της περσικής γλώσσας, αν και γενετικά αρκετά μακρινές από αυτό.
• ΛούραΚαι Μπαχτιάρη (لر، بختیاری λόρ, baxtiyårīακούστε)) είναι παραδοσιακά νομαδικές και ημινομαδικές φυλές του Δυτικού Ιράν, που ζουν στα βουνά Ζάγκρος. Μιλούν διαλέκτους που σχετίζονται με τα περσικά.
• Λαοί Παμίρ- ένα σύνολο ετερογενών εθνοτικών ομάδων στα ψηλά βουνά που μιλούν διάφορες ανατολικές ιρανικές γλώσσες (Σούγκναν, Ρουσάν, Μπαρτάνγκ, Οροσόρβς, Κουφ, Σαρικόλ, Γιαζγκουλιάμ, Ισκάσιμ, Σαγκλίτς, Γουάκαν, Μουντζάν, Γιντγκα) Ζουν στις ορεινές περιοχές του Τατζικιστάν και Το Αφγανιστάν, καθώς και το Πακιστάν και την Αυτόνομη Περιφέρεια Ουιγούρων Σιντζιάνγκ της Κίνας.
• Yagnobis(Γιαγκόμπ. yagnobi) - ένας μικρός λαός, του οποίου η διάλεκτος είναι το τελευταίο λείψανο της σογδιανής γλώσσας.
• Οσετίους(Οσετικό σίδερο, digoron) - Βασικά ένας ιρανόφωνος λαός, τοπικής καυκάσιας καταγωγής, οι περισσότεροι Οσετίτες είναι χριστιανοί. Λόγω της μακράς απομόνωσης, διαφέρουν σημαντικά από όλους τους άλλους Ιρανούς [ ] .
• Χαζάρας(Χαζάρ. azōra) - απόγονοι Μογγόλων πολεμιστών που εγκαταστάθηκαν στα υψίπεδα του Αφγανιστάν, αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό και υιοθέτησαν την τοπική περσική-τατζίκ διάλεκτο.
• Χαραϊμάκη(Τούρκος. "τέσσερις φυλές") - μια συλλογή από νομαδικές και ημινομαδικές φυλές στο δυτικό Αφγανιστάν και στο ανατολικό Χορασάν, κυρίως τουρκικής καταγωγής.
• Τατς(πλέκω δαντέλαν. πλέκω δαντέλαν, παρσι) - ο περσικής καταγωγής λαός της Υπερκαυκασίας, του οποίου η γλώσσα, λόγω της απομόνωσης και του αρχαϊσμού, ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της περσικής-τατζίκικης διαλεκτικής κοινότητας.
• Ταλίστικα(Ταλύσ. Λίπος) - ένας λαός ιρανικής καταγωγής, σχηματισμένος σε σημαντικό καυκάσιο υπόστρωμα με βιότοπο στο Ιράν και το Αζερμπαϊτζάν.
• Yasy(Κρέμασε. Jászok, Osset. Εγώ stæακούστε)) είναι ένας ιρανικός λαός στην Ουγγαρία. Από τη θρησκεία, οι Χριστιανοί είναι Καθολικοί.

Υπάρχουν επίσης άλλες τοπικές ομάδες Ιρανών - ομιλητές ξεχωριστών «μικρών» γλωσσών, που συνήθως δεν διαχωρίζονται εθνοτικά από τον ιρανικό λαό γύρω τους (Πέρσες, Παστούν, Κούρδοι) και είναι συχνά δίγλωσσοι.

• Ομιλητές των διαλέκτων Tati, ευρέως διαδεδομένοι στους Ιρανούς Αζερμπαϊτζάνους («Αζερμπαϊτζανοί Πέρσες»).
• Ομιλητές των ετερογενών γλωσσών της Semnan (βλ. Semnan)
• Ομιλητές κεντρικών ιρανικών διαλέκτων (Rajas)
• Ομολογιακή κοινότητα Ζωροαστρών του Γιαζντ και του Κερμάν, ομιλητές της βορειοδυτικής ιρανικής γλώσσας νταρί.
• Ομιλητές των διαλέκτων Fars και Larestan.
• Μπασκάρντι - ένας λαός στα νοτιοανατολικά του Ιράν στην επαρχία Hormozgan στην ακτή του Κόλπου του Ομάν (νοτιοδυτικές ιρανικές διάλεκτοι)
• Kumzari - άνθρωποι στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, το Ομάν και τα στενά των νησιών Hormuz (νοτιοδυτικές διάλεκτοι)
• Ζάζα και Γκοράνι, ομιλητές γλωσσών Κασπίας καταγωγής, ενσωματωμένοι στην κουρδική κοινότητα.
• Τα Ormurs και Parachis είναι ομιλητές απομονωμένων βορειοδυτικών διαλέκτων, κατανεμημένων σε νησιά του Αφγανιστάν μεταξύ των πληθυσμών των Παστούν και των Τατζίκων.
• Οι Βανέτσι είναι μια ομάδα Παστούν με μια γλώσσα Βανέτσι που είναι πολύ διαφορετική από άλλες διαλέκτους Πάστο.

Επιπλέον, περσόφωνες ομάδες ιρανικής καταγωγής ζουν στις αραβικές χώρες του Περσικού Κόλπου: Ajam (Μπαχρέιν) και Huwala (ΗΑΕ, Κουβέιτ, Κατάρ, Σαουδική Αραβία, Μπαχρέιν)

Οι Εβραίοι που ζουν σε ιρανόφωνες περιοχές ομιλούν μια ποικιλία εβραιο-ιρανικών γλωσσών

Πολιτισμός και θρησκεία

Μεγάλο Ιράν

Ιρανικός πολιτισμός

Οι περισσότεροι ιρανικοί λαοί ανήκουν στην πολιτιστική και ιστορική περιοχή του Μεγάλου Ιράν, ο πολιτισμός της οποίας έχει εξελιχθεί από την αρχή. II χιλιετία π.Χ μι. και σε όλη την 1η χιλιετία π.Χ. μι. με βάση τους αρχαίους Άριους και τον πολιτισμό του προ-ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας (BMAC), του Hindu Kush και του ιρανικού οροπεδίου (Elam, Manna), που χρονολογούνται από τις πρωτοϊνδοευρωπαϊκές παραδόσεις. Καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας, οι ιρανικοί λαοί επηρεάστηκαν σημαντικά από τις διεθνικές επαφές με τη Μέση Ανατολή, ιδιαίτερα με τους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, και αργότερα τους Έλληνες, τους Ινδο-Άριους, τους Τούρκους κ.λπ.

Ο Ζωροαστρισμός (μαζδεϊσμός), μια προφητική θρησκεία που έγινε η κύρια μορφή εθνικών πεποιθήσεων των αρχαίων Ιρανών, είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του πανιρανικού πολιτισμού. Απομεινάρια του Ζωροαστρισμού είναι ακόμη αισθητά στις παραδόσεις των λαών που κατοικούν στο Μεγάλο Ιράν, συμπεριλαμβανομένων των τουρκόφωνων. Οι ζουρβανιστικές πεποιθήσεις ήταν κοντά στον Ζωροαστρισμό. Ο Βουδισμός, ο Μανιχαϊσμός και ο Χριστιανισμός ήταν επίσης κοινά στον αρχαίο ιρανόφωνο κόσμο.

Η πολιτική κουλτούρα των Ιρανών διαμορφώθηκε κάτω από την επιρροή τεράστιων αυτοκρατοριών που ιδρύθηκαν από ιρανόφωνες δυναστείες: Αχαιμενιδών, Αρσακιδών, Κουσάν και, πάνω απ' όλα, των Σασανών, στις οποίες ο Ζωροαστρισμός και η ιδέα του «ιρανικού βασιλείου» (Pehl. Ērān-šahr) προωθήθηκαν ευρέως.

Το κράτος των Σασανίων καταστράφηκε απευθείας από τους στρατιώτες των Αράβων χαλίφηδων (7ος αιώνας), γεγονός που σήμανε την αρχή της εξάπλωσης του Ισλάμ στο Μεγάλο Ιράν. Από την ολοκλήρωση του συνολικού εξισλαμισμού των Ιρανών (10ος αιώνας), η εθνική αναβίωση του ιρανικού πολιτισμού και η άνοδος της Νέας Περσικής γλώσσας υπό την αιγίδα των Σαμανιδών και οι επακόλουθες τουρκικές δυναστείες συμπίπτουν. Αυτή είναι η εποχή της σύνταξης του ποιητικού κώδικα του εθνικού ιρανικού έπους Shahnameh, που συλλέγεται από προ-ισλαμικούς θρύλους που χρονολογούνται από την Avesta και λαϊκές ιστορίες για Ιρανούς βασιλιάδες και ήρωες. Από αυτήν την εποχή, η περσική πολιτιστική επιρροή εξαπλώθηκε σε τεράστιες περιοχές του μουσουλμανικού κόσμου από τη Μικρά Ασία και τη Ρωμυλία μέχρι το Ανατολικό Τουρκεστάν και τη Βόρεια Ινδία. Η ευρεία ανάπτυξη του κινήματος των Σούφι στον ιρανικό κόσμο συνδέεται στενά με την κλασική περσική ποίηση.

Ο παραδοσιακός ιρανικός πολιτισμός βασίζεται σε έναν κυρίως αγροτικό τρόπο ζωής. Η γεωργία στην περιοχή του Ιράν έχει από καιρό χαρακτήρα εντατικής όασης, με εκτεταμένη χρήση άρδευσης. Η κύρια καλλιέργεια σιτηρών είναι το σιτάρι και σε μικρότερο βαθμό το ρύζι. Σημαντικό στοιχείο της ιρανικής ζωής είναι επίσης ο κήπος. Πόλεις από διοικητικά κέντρα (šahr (estān) - «τόπος εξουσίας») εξελίχθηκαν σε μεγάλους εμπορικούς, βιοτεχνικούς, θρησκευτικούς και πολιτιστικούς οικισμούς. Οι Ιρανοί διαφορετικών θρησκειών ενώνονται με πολλές κοινές πεποιθήσεις και παραδόσεις, η πιο σημαντική από τις οποίες είναι ο εορτασμός του Νέου Έτους Νορούζ.

Παρά την ύπαρξη γλωσσικά διαφορετικών ιρανικών λαών στην αρχαιότητα, το μεγαλύτερο μέρος του εγκατεστημένου πληθυσμού του Μεγάλου Ιράν (دهقان dehqɒn «αγρότης») μεταπήδησε στην περσική γλώσσα, η οποία εξαπλώθηκε από τη Φεργκάνα στο Χουζεστάν. Σημαντικές περιοχές άλλων ιρανικών γλωσσών έχουν διατηρηθεί μόνο σε περιοχές με σημαντική πολιτιστική και οικονομική μοναδικότητα. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι ψηλές κοιλάδες του Παμίρ και η δασώδης και υγρή πεδινή Κασπία, όπου η οικονομία βασίζεται επίσης στη γεωργία, καθώς και περιοχές όπου η βάση της παραδοσιακής οικονομίας είναι ημινομαδική ή ορεινή μετακίνηση - Το Κουρδιστάν, το Λουρεστάν, το Μπαλουχιστάν και τα εδάφη των Παστούν. Οι ποιμενικοί ιρανικοί λαοί έχουν μεγάλη πολιτιστική ιδιαιτερότητα και συχνά υποτάσσουν τη ζωή τους σε παραδοσιακούς κώδικες τιμής και κοινωνικά ήθη, όπως οι Pashtunvalai των Παστούν ή οι Marai των Baloch.

Εξωτερική επιρροή και λαοί με ιρανικές ρίζες

Ο ιρανικός πολιτισμός είχε μεγάλη επιρροή στους λαούς της Μέσης Ανατολής, του Καυκάσου, της Νότιας Ασίας, καθώς και στους ευρασιάτες νομάδες και στους απογόνους τους με διάφορες μορφές: με τη μορφή του πολιτισμού των ιρανόφωνων νομάδων, της κοσμοπολίτικης αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, της εθνικής θεοκρατική δύναμη των Σασσανιδών, ή τον περσικό-μουσουλμανικό πολιτισμό. Η αλληλεπίδραση με άλλους λαούς της περιοχής του Μεγάλου Ιράν και η εκτεταμένη αφομοίωση του ιρανόφωνου πληθυσμού σε νέες εθνογλωσσικές κοινότητες οδήγησε στη διείσδυση πολλών στοιχείων του ιρανικού πολιτισμού στις παραδόσεις των μη ιρανόφωνων λαών. Η εθνογένεση πολλών τουρκόφωνων λαών (Αζερμπαϊτζάνοι, καθιστικοί Τουρκμάνοι, Ουζμπέκοι, Ουιγούροι) έλαβε χώρα σε ένα σημαντικό ιρανικό υπόστρωμα. Επίσης θεωρούνται ιρανικές ομάδες που μεταπήδησαν σε ινδο-άριες γλώσσες είναι οι Πάρσι και οι Τζατ.

Θρησκείες

Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιρανικοί λαοί χωρίζονται σε δύο κατευθύνσεις Ισλάμ:

• Σουνίτες: Τατζίκοι, Παστούν, Μπαλούτσι, νότιοι Ταλίς (οπαδοί του τάγματος των Σούφι Naqshbandi), ορισμένοι Οσσετοί, Κούρδοι (κυρίως Shafi'i Madhhab).
• Δώδεκα σιίτες: Πέρσες, μέρος των Κούρδων του Ιράν και οι περισσότεροι από τους μικρούς λαούς της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν (Μαζεντεράνοι, Γκιλάνοι, Σεμνάνοι κ.λπ.), βόρειοι Ταλίς, Τατ, Φαρσιβάνοι του δυτικού Αφγανιστάν (κυρίως Χεράτιδες), Χαζάρα.

• Ορθόδοξος χριστιανισμός- μεταξύ των Οσετών (ιρανόφωνοι που ζουν στον Καύκασο)

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Ιρανικοί λαοί"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους ιρανικούς λαούς

Ο έμπορος Torzhkov πρόσφερε τα αγαθά της με τσιριχτή φωνή, ειδικά παπούτσια κατσίκας. «Έχω εκατοντάδες ρούβλια που δεν έχω πού να βάλω, και στέκεται με ένα σκισμένο γούνινο παλτό και με κοιτάζει δειλά», σκέφτηκε ο Πιέρ. Και γιατί χρειάζονται αυτά τα χρήματα; Μπορούν αυτά τα χρήματα να προσθέσουν ακριβώς μια τρίχα στην ευτυχία της, ηρεμία; Θα μπορούσε κάτι στον κόσμο να κάνει εκείνη και εμένα λιγότερο επιρρεπείς στο κακό και στο θάνατο; Ο θάνατος, που θα τελειώσει τα πάντα και που πρέπει να έρθει σήμερα ή αύριο, βρίσκεται ακόμα σε μια στιγμή, σε σύγκριση με την αιωνιότητα». Και πάλι πάτησε τη βίδα που δεν έπιανε τίποτα, και η βίδα ακόμα γύριζε στο ίδιο σημείο.
Ο υπηρέτης του τού έδωσε ένα βιβλίο του μυθιστορήματος με γράμματα στη Σούζα, κομμένο στη μέση. [Μαντάμ Σούζα.] Άρχισε να διαβάζει για τα δεινά και τον ενάρετο αγώνα κάποιας Αμελί ντε Μάνσφελντ. [Αμαλία Μάνσφελντ] «Και γιατί πολέμησε εναντίον του σαγηνευτή της», σκέφτηκε, «όταν τον αγαπούσε; Ο Θεός δεν μπορούσε να βάλει στην ψυχή της φιλοδοξίες που ήταν αντίθετες με το θέλημά Του. Η πρώην γυναίκα μου δεν τσακώθηκε και ίσως είχε δίκιο. Τίποτα δεν βρέθηκε, είπε πάλι ο Πιερ στον εαυτό του, τίποτα δεν εφευρέθηκε. Μπορούμε μόνο να ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε τίποτα. Και αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός ανθρώπινης σοφίας».
Τα πάντα στον εαυτό του και γύρω του του φάνηκαν μπερδεμένα, ανούσια και αποκρουστικά. Αλλά σε αυτή την ίδια την αηδία για τα πάντα γύρω του, ο Πιερ βρήκε ένα είδος εκνευριστικής απόλαυσης.
«Τολμώ να ζητήσω από την Εξοχότητά σας να τους αφήσετε λίγο χώρο», είπε ο επιστάτης, μπαίνοντας στο δωμάτιο και οδηγώντας πίσω του έναν άλλο ταξιδιώτη που τον είχαν σταματήσει λόγω έλλειψης αλόγων. Ο άντρας που περνούσε ήταν ένας οκλαδόν, πλατύ κόκαλο, κίτρινος, ρυτιδιασμένος γέρος με γκρίζα προεξέχοντα φρύδια πάνω από γυαλιστερά μάτια απροσδιόριστου γκριζωπό χρώματος.
Ο Πιέρ πήρε τα πόδια του από το τραπέζι, σηκώθηκε και ξάπλωσε στο κρεβάτι που ήταν προετοιμασμένο για αυτόν, ρίχνοντας περιστασιακά μια ματιά στον νεοφερμένο, ο οποίος με ένα βουρκωμένο βλέμμα, χωρίς να κοιτάξει τον Πιέρ, γδύνονταν βαριά με τη βοήθεια ενός υπηρέτη. Αφημένος με ένα φθαρμένο παλτό από δέρμα προβάτου, καλυμμένο με πετσέτα και με μπότες από τσόχα σε λεπτά, αποστεωμένα πόδια, ο ταξιδιώτης κάθισε στον καναπέ, ακουμπώντας το πολύ μεγάλο, κοντό κομμένο κεφάλι του, φαρδύ στους κροτάφους, στην πλάτη και κοίταξε Μπεζούχι. Η αυστηρή, έξυπνη και διορατική έκφραση αυτού του βλέμματος χτύπησε τον Pierre. Ήθελε να μιλήσει στον περαστικό, αλλά όταν ήταν έτοιμος να του γυρίσει με μια ερώτηση για το δρόμο, ο περαστικός είχε ήδη κλείσει τα μάτια του και είχε διπλώσει τα ρυτιδωμένα παλιά χέρια του, στο δάχτυλο του ενός από τα οποία υπήρχε ένα μεγάλο γύψο. - σιδερένιο δαχτυλίδι με την εικόνα του κεφαλιού του Αδάμ, καθόταν ακίνητο, είτε αναπαυόμενος, είτε σκεφτόταν βαθιά και ήρεμα για κάτι, όπως φαινόταν στον Πιέρ. Ο υπηρέτης του ταξιδιώτη ήταν καλυμμένος με ρυτίδες, ένας κι αυτός γέρος, χωρίς μουστάκι ή γένια, που προφανώς δεν είχαν ξυριστεί και δεν είχαν μεγαλώσει ποτέ πάνω του. Ένας εύστροφος γέρος υπηρέτης διέλυσε το κελάρι, ετοίμασε το τραπέζι του τσαγιού και έφερε ένα βραστό σαμοβάρι. Όταν όλα ήταν έτοιμα, ο ταξιδιώτης άνοιξε τα μάτια του, πλησίασε πιο κοντά στο τραπέζι και έριξε στον εαυτό του ένα ποτήρι τσάι, έβαλε ένα άλλο για τον αγένειο γέρο και του το έδωσε. Ο Πιέρ άρχισε να αισθάνεται άβολος και απαραίτητος, ακόμη και αναπόφευκτος, να μπει σε μια συνομιλία με αυτό το περαστικό άτομο.
Ο υπηρέτης έφερε πίσω το άδειο, αναποδογυρισμένο ποτήρι του με ένα μισοφαγωμένο κομμάτι ζάχαρη και ρώτησε αν χρειαζόταν κάτι.
- Τίποτα. «Δώσε μου το βιβλίο», είπε ο περαστικός. Ο υπηρέτης του έδωσε ένα βιβλίο, που φαινόταν πνευματικό στον Πιέρ, και ο ταξιδιώτης άρχισε να διαβάζει. Ο Πιέρ τον κοίταξε. Ξαφνικά ο ταξιδιώτης άφησε το βιβλίο στην άκρη, το άφησε κλειστό και, κλείνοντας πάλι τα μάτια του και ακουμπώντας στην πλάτη, κάθισε στην προηγούμενη θέση του. Ο Πιέρ τον κοίταξε και δεν πρόλαβε να στραφεί όταν ο γέρος άνοιξε τα μάτια του και κάρφωσε το σταθερό και αυστηρό βλέμμα του κατευθείαν στο πρόσωπο του Πιέρ.
Ο Πιέρ ένιωσε αμήχανα και ήθελε να απομακρυνθεί από αυτό το βλέμμα, αλλά τα λαμπρά, γεροντικά μάτια τον προσέλκυσαν ακαταμάχητα σε αυτά.

«Έχω τη χαρά να μιλήσω με τον κόμη Μπεζούχι, αν δεν κάνω λάθος», είπε ο ταξιδιώτης αργά και δυνατά. Ο Pierre σιωπηλά και ερωτηματικά κοίταξε μέσα από τα γυαλιά του τον συνομιλητή του.
«Άκουσα για σένα», συνέχισε ο ταξιδιώτης, «και για την κακοτυχία που σε βρήκε, άρχοντά μου». «Έμοιαζε να τονίζει την τελευταία λέξη, σαν να είπε: «Ναι, κακοτυχία, όπως κι αν το αποκαλείς, ξέρω ότι αυτό που σου συνέβη στη Μόσχα ήταν μια ατυχία». «Λυπάμαι πολύ γι’ αυτό, λόρδε μου».
Ο Πιερ κοκκίνισε και, κατεβάζοντας βιαστικά τα πόδια του από το κρεβάτι, έσκυψε στον γέρο, χαμογελώντας αφύσικα και δειλά.
«Δεν σας το ανέφερα από περιέργεια, κύριε μου, αλλά για περισσότερα σημαντικούς λόγους. «Σταμάτησε, χωρίς να αφήσει τον Πιέρ να φύγει από το βλέμμα του, και μετατοπίστηκε στον καναπέ, προσκαλώντας τον Πιέρ να καθίσει δίπλα του με αυτή τη χειρονομία. Ήταν δυσάρεστο για τον Πιερ να μπει σε συνομιλία με αυτόν τον γέρο, αλλά αυτός, υποταγμένος άθελά του, ήρθε και κάθισε δίπλα του.
«Είσαι δυστυχισμένος, λόρδε μου», συνέχισε. -Είσαι νέος, είμαι μεγάλος. Θα ήθελα να σε βοηθήσω όσο καλύτερα μπορώ.
«Ω, ναι», είπε ο Πιέρ με ένα αφύσικο χαμόγελο. - Ευχαριστώ πολύ...Από πού περνάς; «Το πρόσωπο του ταξιδιώτη δεν ήταν ευγενικό, ακόμη και ψυχρό και αυστηρό, αλλά παρόλα αυτά, τόσο η ομιλία όσο και το πρόσωπο της νέας γνωριμίας είχαν μια ακαταμάχητα ελκυστική επίδραση στον Πιέρ.
«Αλλά αν για κάποιο λόγο δεν σας αρέσει να μιλάτε μαζί μου», είπε ο γέρος, «τότε πείτε το, κύριε μου». - Και χαμογέλασε ξαφνικά απρόσμενα, ένα πατρικό τρυφερό χαμόγελο.
«Ω, όχι, καθόλου, αντίθετα, χαίρομαι πολύ που σε γνωρίζω», είπε ο Πιέρ και, κοιτάζοντας ξανά τα χέρια του νέου του γνωστού, κοίταξε πιο προσεκτικά το δαχτυλίδι. Είδε το κεφάλι του Αδάμ πάνω του, σημάδι του Τεκτονισμού.
«Να ρωτήσω», είπε. -Είσαι μασόνος;
«Ναι, ανήκω στην αδελφότητα των ελεύθερων λιθοξόων», είπε ο ταξιδιώτης κοιτάζοντας όλο και πιο βαθιά στα μάτια του Πιέρ. «Τόσο για δικό μου λογαριασμό όσο και για λογαριασμό τους, σας απλώνω ένα αδελφικό χέρι».
«Φοβάμαι», είπε ο Πιέρ, χαμογελώντας και διστάζοντας μεταξύ της εμπιστοσύνης που του ενστάλαξε η προσωπικότητα ενός Ελευθεροτέκτονα και της συνήθειας να κοροϊδεύει τις πεποιθήσεις των Ελευθεροτέκτονων, «Φοβάμαι ότι απέχω πολύ από το να καταλάβω πώς Για να το πω αυτό, φοβάμαι ότι ο τρόπος σκέψης μου για όλα όσα υπάρχουν στο σύμπαν είναι τόσο αντίθετος από τον δικό σου που δεν θα καταλάβουμε ο ένας τον άλλον.
«Ξέρω τον τρόπο σκέψης σου», είπε ο Μασόνος, «και αυτός ο τρόπος σκέψης για τον οποίο μιλάς, και που σου φαίνεται ότι είναι προϊόν της διανοητικής σου εργασίας, είναι ο τρόπος σκέψης των περισσότερων ανθρώπων. ο μονότονος καρπός της υπερηφάνειας, της τεμπελιάς και της άγνοιας». Με συγχωρείτε, άρχοντά μου, αν δεν τον ήξερα, δεν θα σας είχα μιλήσει. Ο τρόπος σκέψης σας είναι μια θλιβερή αυταπάτη.
«Ακριβώς όπως μπορώ να υποθέσω ότι κι εσείς κάνετε λάθος», είπε ο Πιέρ, χαμογελώντας αχνά.
«Δεν θα τολμήσω ποτέ να πω ότι ξέρω την αλήθεια», είπε ο Τέκτονας, εντυπωσιάζοντας όλο και περισσότερο τον Πιέρ με τη βεβαιότητα και τη σταθερότητα του λόγου του. – Κανείς μόνος δεν μπορεί να φτάσει την αλήθεια. «Μόνο πέτρα προς πέτρα, με τη συμμετοχή όλων, εκατομμυρίων γενεών, από τον πρόγονο Αδάμ μέχρι την εποχή μας, ανεγείρεται ο ναός, που θα έπρεπε να είναι άξια κατοικία του Μεγάλου Θεού», είπε ο Μασόνος και έκλεισε τα μάτια του.
«Πρέπει να σας πω, δεν πιστεύω, δεν... πιστεύω στον Θεό», είπε ο Πιερ με λύπη και προσπάθεια, νιώθοντας την ανάγκη να εκφράσει όλη την αλήθεια.
Ο Τέκτονας κοίταξε προσεκτικά τον Πιέρ και χαμογέλασε, όπως ένας πλούσιος που κρατούσε εκατομμύρια στα χέρια του θα χαμογελούσε σε έναν φτωχό που θα του έλεγε ότι αυτός, ο φτωχός, δεν έχει πέντε ρούβλια που να τον κάνουν ευτυχισμένο.
«Ναι, δεν Τον ξέρεις, άρχοντά μου», είπε ο Μασόνος. – Δεν μπορείτε να Τον γνωρίσετε. Δεν Τον γνωρίζεις, γι' αυτό είσαι δυστυχισμένος.
«Ναι, ναι, είμαι δυστυχισμένος», επιβεβαίωσε ο Πιέρ. - αλλά τι να κάνω;
«Δεν Τον ξέρεις, λόρδε μου, και γι’ αυτό είσαι πολύ δυστυχισμένος». Δεν Τον γνωρίζετε, αλλά είναι εδώ, είναι μέσα μου. Είναι στα λόγια μου, είναι μέσα σου, ακόμα και σε αυτούς τους βλάσφημους λόγους που έχεις πει τώρα! – είπε ο Μασόνος με αυστηρή, τρεμάμενη φωνή.
Έκανε μια παύση και αναστέναξε, προφανώς προσπαθώντας να ηρεμήσει.
«Αν δεν υπήρχε», είπε ήσυχα, «εσύ κι εγώ δεν θα μιλούσαμε γι' Αυτόν, κύριε μου». Τι, για ποιον μιλούσαμε; Ποιον αρνήθηκες; - είπε ξαφνικά με ενθουσιώδη αυστηρότητα και εξουσία στη φωνή του. – Ποιος τον επινόησε αν δεν υπάρχει; Γιατί είχατε την υπόθεση ότι υπάρχει ένα τόσο ακατανόητο πλάσμα; Γιατί εσείς και όλος ο κόσμος υποθέσατε την ύπαρξη ενός τόσο ακατανόητου όντος, ενός παντοδύναμου όντος, αιώνιου και άπειρου σε όλες του τις ιδιότητες;... - Σταμάτησε και έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα.
Ο Πιερ δεν μπορούσε και δεν ήθελε να σπάσει αυτή τη σιωπή.
«Υπάρχει, αλλά είναι δύσκολο να Τον καταλάβεις», μίλησε ξανά ο Ελευθεροτέκτονας, κοιτώντας όχι το πρόσωπο του Πιέρ, αλλά μπροστά του, με τα γεροντικά του χέρια, που από την εσωτερική του έξαψη δεν μπορούσαν να μείνουν ήρεμα, γυρίζοντας τις σελίδες του βιβλίου. . «Αν ήταν ένα άτομο του οποίου αμφισβητούσες την ύπαρξη, θα σου έφερνα αυτό το άτομο, θα τον έπαιρνα από το χέρι και θα σου τον έδειχνα». Μα πώς μπορώ εγώ, ένας ασήμαντος θνητός, να δείξω όλη Του την παντοδυναμία, όλη την αιωνιότητα, όλη Του την καλοσύνη σε αυτόν που είναι τυφλός ή σε αυτόν που κλείνει τα μάτια του για να μην δει, να μην Τον καταλάβει και να μην δει. και να μην καταλαβαίνω όλη του την αηδία και τον ξεφτιλισμό; - Σταμάτησε. - Ποιος είσαι? Τι εσύ; «Ονειρεύεσαι τον εαυτό σου ότι είσαι σοφός, γιατί μπορείς να πεις αυτά τα βλάσφημα λόγια», είπε με ένα ζοφερό και περιφρονητικό χαμόγελο, «και είσαι πιο ανόητος και πιο τρελός από ένα μικρό παιδί που, παίζοντας με μέρη ενός επιδέξια φτιαγμένου ρολόι, θα τολμούσε να πει ότι, επειδή δεν καταλαβαίνει τον σκοπό αυτού του ρολογιού, δεν πιστεύει στον δάσκαλο που το έφτιαξε. Είναι δύσκολο να Τον γνωρίσουμε... Για αιώνες, από τον πρόγονο Αδάμ μέχρι σήμερα, εργαζόμαστε για αυτή τη γνώση και απείχαν απείρως από την επίτευξη του στόχου μας. αλλά στο να μην Τον καταλαβαίνουμε βλέπουμε μόνο την αδυναμία μας και το μεγαλείο Του... - Ο Πιέρ, με βουλιασμένη καρδιά, κοιτάζοντας το πρόσωπο του Ελευθεροτέκτονα με μάτια που γυαλίζουν, τον άκουσε, δεν τον διέκοψε, δεν τον ρώτησε, αλλά με όλο του η ψυχή πίστεψε αυτό που του έλεγε αυτός ο ξένος. Πίστευε εκείνα τα εύλογα επιχειρήματα που υπήρχαν στην ομιλία του Τέκτονα ή πίστευε, όπως πιστεύουν τα παιδιά, τους τονισμούς, την πεποίθηση και την εγκαρδιότητα που υπήρχαν στην ομιλία του Τέκτονα, το τρέμουλο της φωνής, που μερικές φορές σχεδόν διέκοψε τον Μασόνο ή αυτά αστραφτερά, γεροντικά μάτια που γέρασαν με την ίδια πεποίθηση, ή εκείνη την ηρεμία, τη σταθερότητα και τη γνώση του σκοπού του, που έλαμπε από όλη την ύπαρξη του Τέκτονα και που τον χτύπησε ιδιαίτερα σε σύγκριση με την κατάθλιψη και την απελπισία του. - αλλά ήθελε να πιστέψει με όλη του την ψυχή, και πίστεψε, και βίωσε ένα χαρούμενο συναίσθημα ηρεμίας, ανανέωσης και επιστροφής στη ζωή.
«Δεν γίνεται κατανοητό από το μυαλό, αλλά κατανοείται από τη ζωή», είπε ο Μασόνος.
«Δεν καταλαβαίνω», είπε ο Πιέρ, νιώθοντας έντρομος την αμφιβολία να αυξάνεται μέσα του. Φοβόταν την ασάφεια και την αδυναμία των επιχειρημάτων του συνομιλητή του, φοβόταν να μην τον πιστέψει. «Δεν καταλαβαίνω», είπε, «πώς το ανθρώπινο μυαλό δεν μπορεί να κατανοήσει τη γνώση για την οποία μιλάτε».
Ο Mason χαμογέλασε το απαλό, πατρικό του χαμόγελο.
«Η υψηλότερη σοφία και αλήθεια είναι σαν την πιο αγνή υγρασία που θέλουμε να απορροφήσουμε στον εαυτό μας», είπε. – Μπορώ να λάβω αυτή την καθαρή υγρασία σε ένα ακάθαρτο δοχείο και να κρίνω την καθαρότητά του; Μόνο με εσωτερική κάθαρση του εαυτού μου μπορώ να φέρω την αντιληπτή υγρασία σε μια ορισμένη καθαρότητα.
- Ναι, ναι, είναι αλήθεια! – είπε ο Πιέρ χαρούμενος.
– Η ύψιστη σοφία δεν βασίζεται μόνο στη λογική, ούτε σε εκείνες τις κοσμικές επιστήμες της φυσικής, της ιστορίας, της χημείας κ.λπ., στις οποίες χωρίζεται η νοητική γνώση. Υπάρχει μόνο μία ανώτερη σοφία. Η υψηλότερη σοφία έχει μια επιστήμη - την επιστήμη των πάντων, την επιστήμη που εξηγεί ολόκληρο το σύμπαν και τη θέση του ανθρώπου σε αυτό. Για να αγκαλιάσει κανείς αυτήν την επιστήμη, είναι απαραίτητο να εξαγνιστεί και να ανανεωθεί εσωτερικός άνθρωπος, και επομένως, πριν το μάθετε, πρέπει να πιστέψετε και να βελτιωθείτε. Και για να πετύχουμε αυτούς τους στόχους, το φως του Θεού, που ονομάζεται συνείδηση, είναι ενσωματωμένο στην ψυχή μας.
«Ναι, ναι», επιβεβαίωσε ο Πιέρ.
– Κοιτάξτε με πνευματικά μάτια τον εσωτερικό σας άνθρωπο και αναρωτηθείτε αν είστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό σας. Τι έχεις πετύχει μόνο με το μυαλό σου; Τι είσαι? Είσαι νέος, είσαι πλούσιος, είσαι έξυπνος, μορφωμένος, κύριε μου. Τι έχετε φτιάξει από όλες αυτές τις ευλογίες που σας δόθηκαν; Είστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό σας και τη ζωή σας;
«Όχι, μισώ τη ζωή μου», είπε ο Πιερ τσακίζοντας.
«Το μισείς, γι’ αυτό άλλαξέ το, καθαρίσου, και καθώς καθαρίζεις τον εαυτό σου θα μάθεις σοφία». Κοιτάξτε τη ζωή σας, λόρδε μου. Πώς το πέρασες; Σε βίαια όργια και ξεφτίλα, να λαμβάνεις τα πάντα από την κοινωνία και να μην της δίνει τίποτα. Έχετε λάβει πλούτη. Πώς το χρησιμοποιήσατε; Τι έχεις κάνει για τον διπλανό σου; Έχετε σκεφτεί τις δεκάδες χιλιάδες σκλάβους σας, τους έχετε βοηθήσει σωματικά και ηθικά; Οχι. Χρησιμοποίησες τα έργα τους για να ζήσεις μια διαλυμένη ζωή. Αυτό έκανες. Έχετε επιλέξει έναν τόπο υπηρεσίας όπου μπορείτε να ωφελήσετε τον γείτονά σας; Οχι. Πέρασες τη ζωή σου στην αδράνεια. Μετά παντρεύτηκες, άρχοντά μου, ανέλαβες την ευθύνη να ηγηθείς μιας νεαρής γυναίκας, και τι έκανες; Δεν τη βοήθησες, κύριε μου, να βρει τον δρόμο της αλήθειας, αλλά τη βύθισες στην άβυσσο του ψεύδους και της συμφοράς. Ένας άντρας σε προσέβαλε και τον σκότωσες και λες ότι δεν ξέρεις τον Θεό και ότι μισείς τη ζωή σου. Δεν υπάρχει τίποτα φανταχτερό εδώ, κύριε! – Μετά από αυτά τα λόγια, ο Μασόνος, σαν κουρασμένος από μια μεγάλη συζήτηση, ακούμπησε ξανά τους αγκώνες του στο πίσω μέρος του καναπέ και έκλεισε τα μάτια του. Ο Πιερ κοίταξε αυτό το αυστηρό, ακίνητο, γεροντικό, σχεδόν νεκρό πρόσωπο και κίνησε σιωπηλά τα χείλη του. Ήθελε να πει: ναι, μια άθλια, αδρανής, ξεφτιλισμένη ζωή - και δεν τόλμησε να σπάσει τη σιωπή.
Ο Μασόνος καθάρισε το λαιμό του βραχνά και γεροντικά και κάλεσε τον υπηρέτη.
- Τι γίνεται με τα άλογα; – ρώτησε, χωρίς να κοιτάξει τον Πιέρ.
«Έφεραν τα ρέστα», απάντησε ο υπηρέτης. -Δεν πας να ξεκουραστείς;
- Όχι, πες μου να το αφήσω κάτω.
«Θα φύγει πραγματικά και θα με αφήσει ήσυχο, χωρίς να τελειώσει τα πάντα και χωρίς να μου υποσχεθεί βοήθεια;» σκέφτηκε ο Πιέρ, σηκώνοντας όρθιος και χαμηλώνοντας το κεφάλι του, ρίχνοντας περιστασιακά μια ματιά στον Ελευθεροτέκτονα και αρχίζοντας να περπατά στο δωμάτιο. «Ναι, δεν το πίστευα, αλλά έκανα μια απεχθή, διεφθαρμένη ζωή, αλλά δεν την αγάπησα και δεν την ήθελα», σκέφτηκε ο Πιερ, «αλλά αυτός ο άνθρωπος ξέρει την αλήθεια, και αν ήθελε, θα μπορούσε να μου το αποκαλύψει.» Ο Πιερ ήθελε και δεν τόλμησε να το πει αυτό στον Τέκτονα. Ο περαστικός, έχοντας μαζέψει τα πράγματά του με τα συνηθισμένα, παλιά χέρια, κούμπωσε το παλτό του από δέρμα προβάτου. Αφού τελείωσε αυτά τα θέματα, γύρισε στον Μπεζούχοϊ και αδιάφορα, με ευγενικό τόνο, του είπε:
-Πού θέλετε να πάτε τώρα, κύριε;
«Εγώ;... Θα πάω στην Αγία Πετρούπολη», απάντησε ο Πιερ με μια παιδική, διστακτική φωνή. - Ευχαριστώ. Συμφωνώ μαζί σου σε όλα. Αλλά μη νομίζεις ότι είμαι τόσο ηλίθιος. Ήθελα με όλη μου την ψυχή να είμαι αυτό που θα ήθελες να είμαι. αλλά ποτέ δεν βρήκα βοήθεια σε κανέναν... Ωστόσο, εγώ ο ίδιος φταίω πρωτίστως για όλα. Βοήθησέ με, δίδαξέ με και ίσως το κάνω... - Ο Πιερ δεν μπορούσε να μιλήσει περαιτέρω. μύρισε και γύρισε αλλού.
Ο Μασόνος έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα, προφανώς σκεφτόταν κάτι.
«Η βοήθεια δίνεται μόνο από τον Θεό», είπε, «αλλά το μέτρο της βοήθειας που έχει τη δύναμη να δώσει το τάγμα μας, θα το δώσει σε σένα, κύριέ μου». Θα πας στην Αγία Πετρούπολη, πες το στον κόμη Βιλάρσκι (έβγαλε το πορτοφόλι του και το δίπλωσε στα τέσσερα μεγάλο φύλλοέγραψε λίγα λόγια στο χαρτί). Επιτρέψτε μου να σας δώσω μια συμβουλή. Έχοντας φτάσει στην πρωτεύουσα, αφιερώστε την πρώτη φορά στη μοναξιά, συζητώντας τον εαυτό σας και μην ακολουθήσετε το παλιό μονοπάτι της ζωής. Τότε σας εύχομαι καλό ταξίδι, λόρδε μου», είπε, παρατηρώντας ότι ο υπηρέτης του είχε μπει στο δωμάτιο, «και επιτυχία...
Το άτομο που περνούσε ήταν ο Osip Alekseevich Bazdeev, όπως έμαθε ο Pierre από το βιβλίο του επιστάτη. Ο Bazdeev ήταν ένας από τους πιο διάσημους Τέκτονες και Μαρτινιστές στην εποχή του Novikov. Πολύ μετά την αναχώρησή του, ο Pierre, χωρίς να πάει για ύπνο και χωρίς να ζητήσει άλογα, περπάτησε στην αίθουσα του σταθμού, συλλογιζόταν το φαύλο παρελθόν του και, με τη χαρά της ανανέωσης, φανταζόταν το μακάριο, άψογο και ενάρετο μέλλον του, που του φαινόταν τόσο εύκολο. . Ήταν, του φαινόταν, μοχθηρός μόνο και μόνο επειδή κατά κάποιον τρόπο είχε ξεχάσει κατά λάθος πόσο καλό ήταν να είσαι ενάρετος. Δεν έμεινε ίχνος από τις πρώην αμφιβολίες στην ψυχή του. Πίστευε ακράδαντα στη δυνατότητα μιας αδελφότητας ανδρών ενωμένη με σκοπό να υποστηρίξει ο ένας τον άλλον στον δρόμο της αρετής, και έτσι του φαινόταν ο Τεκτονισμός.

Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Πιερ δεν ειδοποίησε κανέναν για την άφιξή του, δεν πήγε πουθενά και άρχισε να περνά ολόκληρες μέρες διαβάζοντας τον Thomas a à Kempis, ένα βιβλίο που του παρέδωσε ένας άγνωστος. Ο Πιερ κατάλαβε ένα και ένα πράγμα διαβάζοντας αυτό το βιβλίο. κατάλαβε την άγνωστη ακόμα ευχαρίστηση να πιστεύει στη δυνατότητα επίτευξης της τελειότητας και στη δυνατότητα της αδελφικής και ενεργητικής αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, που του άνοιξε ο Όσιπ Αλεξέεβιτς. Μια εβδομάδα μετά την άφιξή του, ο νεαρός Πολωνός κόμης Villarsky, τον οποίο ο Pierre γνώριζε επιφανειακά από τον κόσμο της Αγίας Πετρούπολης, μπήκε στο δωμάτιό του το βράδυ με τον επίσημο και επίσημο αέρα με τον οποίο ο δεύτερος του Dolokhov μπήκε στο δωμάτιό του και, κλείνοντας την πόρτα πίσω του και φροντίζοντας να μην υπήρχε κανείς στο δωμάτιο Δεν υπήρχε κανένας εκτός από τον Πιέρ, γύρισε προς το μέρος του:
«Ήρθα σε σένα με μια εντολή και μια πρόταση, κόμη», του είπε χωρίς να καθίσει. – Ένα άτομο με πολύ υψηλή θέση στην αδελφότητά μας ζήτησε να γίνετε δεκτοί στην αδελφότητα νωρίτερα από το χρονοδιάγραμμα και με κάλεσε να είμαι ο εγγυητής σας. Θεωρώ ιερό καθήκον να εκπληρώσω τη θέληση αυτού του προσώπου. Θα θέλατε να γίνετε μέλος της αδελφότητας των ελεύθερων λιθοξόων με την εγγύησή μου;
Ο ψυχρός και αυστηρός τόνος του άντρα που ο Pierre έβλεπε σχεδόν πάντα στις μπάλες με ένα φιλικό χαμόγελο, παρέα με τις πιο λαμπρές γυναίκες, χτύπησε τον Pierre.
«Ναι, μακάρι», είπε ο Πιέρ.
Ο Βιλάρσκι έσκυψε το κεφάλι. «Μια ακόμη ερώτηση, Κόμη», είπε, στην οποία δεν σε ρωτώ ως μελλοντικό Τέκτονα, αλλά ως τίμιο άνθρωπο (galant homme) να μου απαντήσεις με κάθε ειλικρίνεια: έχεις παραιτηθεί από τις προηγούμενες πεποιθήσεις σου, πιστεύεις στον Θεό ?
Ο Πιερ το σκέφτηκε. «Ναι... ναι, πιστεύω στον Θεό», είπε.
«Σε αυτή την περίπτωση...» άρχισε ο Βιλάρσκι, αλλά ο Πιερ τον διέκοψε. «Ναι, πιστεύω στον Θεό», είπε ξανά.
«Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να πάμε», είπε ο Βιλάρσκι. - Η άμαξα μου είναι στη διάθεσή σας.
Ο Βιλάρσκι έμεινε σιωπηλός σε όλη τη διαδρομή. Στις ερωτήσεις του Pierre σχετικά με το τι έπρεπε να κάνει και πώς να απαντήσει, ο Villarsky είπε μόνο ότι αδέρφια που τον άξιζαν θα τον δοκιμάσουν και ότι ο Pierre δεν χρειαζόταν τίποτα περισσότερο από το να πει την αλήθεια.
Μπαίνοντας στην πύλη μεγάλο σπίτι, όπου βρισκόταν το οίκημα, και περπατώντας σε μια σκοτεινή σκάλα, μπήκαν σε ένα φωτισμένο, μικρό διάδρομο, όπου, χωρίς τη βοήθεια υπηρετών, έβγαλαν τα γούνινα παλτά τους. Από το χολ πήγαν σε άλλο δωμάτιο. Κάποιος άντρας με περίεργη ενδυμασία εμφανίστηκε στην πόρτα. Ο Villarsky, βγαίνοντας να τον συναντήσει, του είπε κάτι ήσυχα στα γαλλικά και πήγε σε ένα μικρό ντουλάπι, στο οποίο ο Pierre παρατήρησε ρούχα που δεν είχε ξαναδεί. Παίρνοντας ένα μαντήλι από την ντουλάπα, ο Βιλάρσκι το τοποθέτησε πάνω από τα μάτια του Πιέρ και το έδεσε σε έναν κόμπο από πίσω, πιάνοντας οδυνηρά τα μαλλιά του στον κόμπο. Μετά τον έσκυψε προς το μέρος του, τον φίλησε και, πιάνοντάς τον από το χέρι, τον οδήγησε κάπου. Ο Πιερ πονούσε από τα μαλλιά που τραβήχτηκαν από τον κόμπο και χαμογέλασε από ντροπή για κάτι. Η τεράστια φιγούρα του με τα χέρια του κρεμασμένα κάτω, με ένα ζαρωμένο και χαμογελαστό πρόσωπο, κινούνταν με αβέβαια δειλά βήματα πίσω από τον Βιλάρσκι.
Αφού τον περπάτησε δέκα βήματα, ο Βιλάρσκι σταμάτησε.
«Ό,τι κι αν σου συμβεί», είπε, «πρέπει να υπομείνεις τα πάντα με θάρρος αν αποφασίσεις σταθερά να ενταχθείς στην αδελφότητά μας». (Ο Πιερ απάντησε καταφατικά σκύβοντας το κεφάλι του.) Όταν ακούσετε ένα χτύπημα στην πόρτα, θα λύσετε τα μάτια σας», πρόσθεσε ο Βιλάρσκι. – Σου εύχομαι κουράγιο και επιτυχία. Και, σφίγγοντας το χέρι του Pierre, ο Villarsky έφυγε.
Έμεινε μόνος, ο Πιέρ συνέχισε να χαμογελά με τον ίδιο τρόπο. Μία ή δύο φορές ανασήκωσε τους ώμους του, σήκωσε το χέρι του στο μαντήλι, σαν να ήθελε να το βγάλει, και το κατέβασε ξανά. Τα πέντε λεπτά που πέρασε με τα μάτια δεμένα έμοιαζαν σαν μια ώρα. Τα χέρια του ήταν πρησμένα, τα πόδια του υποχωρούσαν. νόμιζε ότι ήταν κουρασμένος. Βίωσε τα πιο περίπλοκα και ποικίλα συναισθήματα. Φοβόταν τι θα του συνέβαινε, και ακόμη περισσότερο φοβόταν να μην δείξει φόβο. Ήταν περίεργος να μάθει τι θα του συνέβαινε, τι θα του αποκαλυπτόταν. αλλά κυρίως ήταν χαρούμενος που είχε έρθει η στιγμή που θα ξεκινούσε επιτέλους εκείνο το μονοπάτι της ανανέωσης και της ενεργά ενάρετης ζωής, που ονειρευόταν από τη συνάντησή του με τον Όσιπ Αλεξέεβιτς. Ακούστηκε ένας ήχος στην πόρτα δυνατά χτυπήματα. Ο Πιέρ έβγαλε τον επίδεσμο και κοίταξε γύρω του. Το δωμάτιο ήταν μαύρο και σκοτεινό: μόνο σε ένα μέρος έκαιγε μια λάμπα, σε κάτι λευκό. Ο Πιερ πλησίασε και είδε ότι η λάμπα στεκόταν σε ένα μαύρο τραπέζι, πάνω στο οποίο βρισκόταν ένα ανοιχτό βιβλίο. Το βιβλίο ήταν το Ευαγγέλιο. εκείνο το λευκό πράγμα στο οποίο έκαιγε η λάμπα ήταν ένα ανθρώπινο κρανίο με τις τρύπες και τα δόντια του. Έχοντας διαβάσει τις πρώτες λέξεις του Ευαγγελίου: «Στην αρχή ήταν ο λόγος και ο λόγος ήταν στον Θεό», ο Πιέρ περπάτησε γύρω από το τραπέζι και είδε ένα μεγάλο ανοιχτό κουτί γεμάτο με κάτι. Ήταν ένα φέρετρο με κόκαλα. Δεν ξαφνιάστηκε καθόλου με αυτό που είδε. Ελπίζοντας να μπει σε μια εντελώς νέα ζωή, εντελώς διαφορετική από την προηγούμενη, περίμενε τα πάντα εξαιρετικά, ακόμα πιο εκπληκτικά από αυτά που έβλεπε. Το κρανίο, το φέρετρο, το Ευαγγέλιο - του φαινόταν ότι τα περίμενε όλα αυτά, περίμενε ακόμα περισσότερα. Προσπαθώντας να προκαλέσει ένα αίσθημα τρυφερότητας στον εαυτό του, κοίταξε γύρω του. «Θεός, θάνατος, αγάπη, αδελφοσύνη ανθρώπων», είπε στον εαυτό του, συνδέοντας με αυτές τις λέξεις αόριστες αλλά χαρούμενες ιδέες για κάτι. Η πόρτα άνοιξε και κάποιος μπήκε.