¿Por qué fue necesaria la muerte del Salvador en la cruz? Árbol vivificante de la Santa Cruz. Calvario

Diácono andrés

En la noche de Pascua se debía sacrificar y comer los corderos. La comida de Pascua siempre incluía cordero asado. Pero las reglas de la comida kosher (permitida por el judaísmo) sugieren que no debe haber sangre en la carne. Según Josefo, en Pascua se sacrificaban 265.000 corderos en Jerusalén. Herodes Agripa, para contar el número de familias piadosas, ordenó que las víctimas fueran separadas en el hogar: eran 600 mil... Toda la sangre tuvo que ser derramada de estos cientos de miles de animales para el sacrificio. Teniendo en cuenta que no había un sistema de alcantarillado en Jerusalén, uno puede imaginar cuánta sangre llevaban las alcantarillas de la ciudad al arroyo Kidron.

El Cedrón fluye entre el Muro de Jerusalén y el Jardín de Getsemaní, donde Cristo fue arrestado. En los días previos a Pascua, Cedrón no se llenaba tanto de agua como de sangre. Ante nosotros hay un símbolo nacido de la realidad misma: Cristo, el Cordero del Nuevo Testamento, es llevado a la ejecución al otro lado del río, lleno de sangre Corderos del Antiguo Testamento. Él viene a derramar Su sangre para que ya no haya necesidad de matar a nadie. Todo el terrible poder del culto del Antiguo Testamento no pudo curar seriamente el alma humana. “Por las obras de la ley nadie será justificado”...

El sufrimiento de Cristo comienza en el Huerto de Getsemaní. Aquí pasó las últimas horas de su vida terrenal en oración al Padre.

El evangelista Lucas, médico de formación, describe con extrema precisión la aparición de Cristo en estos momentos. Dice que cuando Cristo oró, la sangre, como gotas de sudor, corría por su rostro. Este fenómeno es conocido por los médicos. Cuando una persona se encuentra en un estado de estrés nervioso o mental extremo, a veces (muy raramente) esto sucede. Los capilares que están más cerca de la piel se rompen y la sangre se filtra a través de la piel a través de los conductos sudoríparos, mezclándose con el sudor. En este caso, se forman grandes gotas de sangre que fluyen por la cara de la persona. En este estado, una persona pierde mucha fuerza. Es en este momento que Cristo es arrestado. Los apóstoles están tratando de resistir. El apóstol Pedro, que llevaba consigo una “espada” (quizás simplemente era cuchillo grande) está listo para usar esta arma para proteger a Cristo, pero escucha del Salvador: “Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán; ¿O pensáis que no puedo ahora orar a mi Padre, y Él me presentará más de doce legiones de Ángeles?” Los apóstoles huyen. Desperté, nadie estaba listo para seguir a Cristo. Y sólo uno de ellos, escondido detrás de los arbustos, sigue durante algún tiempo a los guardias del templo que llevan a Cristo a la ciudad. Se trata del evangelista Marcos, que más adelante hablará de este episodio de su Evangelio. Mientras Cristo oraba en el huerto de Getsemaní, los apóstoles, contrariamente a los pedidos de Cristo, dormían. En aquellos días era costumbre dormir desnudo y Marcos no tenía ropa. Saltando, el joven rápidamente se arrojó algo sobre sí mismo y de esta forma siguió a Cristo. Sin embargo, se notó el parpadeo de este lugar detrás de los arbustos, los guardias intentaron atraparlo y Mark, dejando la capa en manos de los guardias del templo, se escapó desnudo (). Este episodio es digno de mención porque varios siglos antes ya estaba esencialmente predicho en Viejo Testamento. En el libro del profeta Amós (2,16) se decía sobre el día de la venida del Mesías: “Y los más valientes entre los valientes huirán desnudos ese día”. Marcos realmente resultó ser el más valiente, es el único que intenta seguir a Cristo, pero aún así se ve obligado a huir desnudo de los guardias...

Jesús, traicionado por judas, incautado por los guardias del Sanedrín, el máximo órgano de gobierno de la comunidad religiosa judía. Fue llevado a la casa del sumo sacerdote y a una solución rápida juzgado, recurriendo al perjurio y a la calumnia. Calmando la conciencia de los reunidos, el sumo sacerdote dice: “... es mejor para nosotros que un hombre muera por el pueblo, que que todo el pueblo perezca”. El Sanedrín busca mostrar a las autoridades romanas que él mismo es capaz de domar a los "alborotadores" y no darles a los romanos una razón para la represión.

Otros acontecimientos del Evangelio se describen con suficiente detalle. Siguió el juicio de los sumos sacerdotes. El procurador (gobernador) romano Poncio Pilato no declara culpable a Jesús, lo que el Sanedrín le atribuye: “Corrupción del pueblo, un llamado a negarse a pagar impuestos al César, el Emperador de Roma, afirma tener poder sobre el pueblo judío. " Sin embargo, el sumo sacerdote Caifás insistió en la ejecución y, al final, Pilato da su consentimiento.

Prestemos atención sólo a esa parte de la frase donde el Sanedrín dice: “Él se hace Dios”. Esto significa que incluso aquellos que no simpatizaban en absoluto con la predicación de Cristo creían que Él se equiparaba con Dios, es decir. afirmó su dignidad divina. Por lo tanto, naturalmente, a los ojos de los judíos ortodoxos que profesan la estricta unidad de Dios, esto realmente era una blasfemia, solo eso, y en absoluto un reclamo de dignidad mesiánica. Por ejemplo, Bar Kaaba, que casi al mismo tiempo reclamó el título mesiánico, no fue crucificado y su destino fue mucho más próspero. Entonces, el juicio termina la noche antes de que comience la ejecución.

El Gólgota, una colina baja fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, era el lugar tradicional de ejecuciones públicas. Fue para estos fines que constantemente se levantaban varios pilares en la cima de la colina. Según la costumbre, el condenado a la crucifixión debía llevar desde la ciudad una pesada viga, que servía de travesaño. Cristo también llevó tal viga, pero, como dice el Evangelio, no pudo llevarla al Gólgota. Estaba demasiado agotado. Antes de esto, Cristo ya había sido ejecutado una vez: fue azotado.

Hoy en día, basándonos en los datos de la Sábana Santa de Turín, podemos decir que dicha flagelación consiste en treinta y nueve golpes con un látigo de cinco colas con bolas de plomo que se atan a los extremos de cada una de las correas. Tras el impacto, el azote envolvió todo el cuerpo y cortó la piel hasta el hueso. Jesús recibió treinta y nueve de ellos porque la ley judía prohibía más de cuarenta azotes. Esto se consideró una norma fatal.

Sin embargo, la ley ya ha sido violada. Cristo fue castigado dos veces, mientras que cualquier ley, incluida la romana, prohíbe castigar dos veces a una persona por el mismo acto. La flagelación es el primer castigo y en sí mismo el más severo. No todos sobrevivieron después. Y, sin embargo, al primer castigo le sigue un segundo: la crucifixión. Aparentemente Poncio Pilato realmente trató de defender la vida de Jesús y esperaba que la visión de un predicador ensangrentado y golpeado hasta convertirlo en pulpa satisfaría los instintos sanguinarios de la multitud.

Sin embargo, esto no sucedió. La multitud exigió la ejecución y Jesús fue conducido al Calvario. Golpeado y exhausto, cayó varias veces a lo largo del camino y, al final, el guardia obliga a un campesino llamado Simón que estaba cerca a tomar la cruz y llevarla al Gólgota. Y en el Gólgota el Señor está clavado en la cruz. Se clavan las piernas al pilar que estaba excavado, y se clavan las manos al travesaño que Él llevaba sobre Sí mismo, y luego se coloca el travesaño en un poste vertical y se clava.

Durante dos mil años, la palabra “crucifixión” se repitió con tanta frecuencia que hasta cierto punto su significado se perdió y se oscureció. La enormidad del sacrificio que Jesús hizo por todas las personas, pasadas y futuras, también se ha atenuado en la conciencia de quienes viven hoy.

¿Qué es una crucifixión? Cicerón llamó a esta ejecución la más terrible de todas las ejecuciones que se le han ocurrido a la gente. Su esencia es que el cuerpo humano cuelga de la cruz de tal manera que el punto de apoyo esté en el pecho. Cuando los brazos de una persona se elevan por encima del nivel de los hombros y cuelga sin apoyar las piernas, todo el peso de la mitad superior del cuerpo recae sobre el pecho. Como resultado de esta tensión, la sangre comienza a fluir hacia los músculos de la cintura pectoral y se estanca allí. Los músculos comienzan a endurecerse gradualmente. Entonces se produce el fenómeno de la asfixia: hacinamiento. Musculos pectorales estrujar pecho. Los músculos no permiten que el diafragma se expanda, la persona no puede llevar aire a los pulmones y comienza a morir por asfixia. En ocasiones, estas ejecuciones duraban varios días. Para acelerarlo, la persona no era simplemente atada a la cruz, como en la mayoría de los casos, sino que era clavada. Se clavaron clavos facetados forjados entre los huesos radiales del brazo, al lado de la muñeca. En su camino, el clavo encontró un ganglio nervioso, a través del cual terminaciones nerviosas ve a la mano y contrólala. La uña interrumpe este nodo nervioso. De por sí, tocar un nervio expuesto es un dolor terrible, pero aquí todos estos nervios están rotos. Pero en esta posición no sólo puede respirar, sino que sólo tiene una salida: debe encontrar algún tipo de punto de apoyo en su propio cuerpo para dejar libre su pecho para respirar. Una persona clavada sólo tiene un posible punto de apoyo: estas son sus piernas, que también están perforadas en el metatarso. La uña pasa entre los pequeños huesos del metatarso. La persona debe apoyarse en los clavos que le perforaron las piernas, estirar las rodillas y levantar el cuerpo, aliviando así la presión sobre el pecho. Entonces podrá respirar. Pero como sus manos también están clavadas, su mano comienza a girar alrededor del clavo. Para respirar, una persona debe girar la mano alrededor de un clavo, que de ninguna manera es redondo y liso, sino que está completamente cubierto de bordes dentados y afilados. Este movimiento va acompañado de un dolor al borde del shock.

El Evangelio dice que el sufrimiento de Cristo duró unas seis horas. Para acelerar la ejecución, los guardias o verdugos solían romper las piernas del crucificado con una espada. El hombre perdió su último punto de apoyo y rápidamente se asfixió. Los guardias que custodiaban el Gólgota el día de la crucifixión de Cristo tenían prisa, necesitaban terminar su terrible tarea antes del atardecer porque después del atardecer la ley judía prohibía tocar un cadáver y era imposible abandonar estos cuerpos; hasta mañana, porque ya venía buenas vacaciones- Pascua judía, y tres cadáveres no deberían haber flotado sobre la ciudad. Por tanto, el equipo de ejecución tiene prisa. Y así, St. Juan señala específicamente que los soldados quebraron las piernas de dos ladrones crucificados con Cristo, pero no tocaron al Cristo mismo, porque vieron que estaba muerto. No es difícil notarlo en la cruz. Tan pronto como una persona deja de moverse hacia arriba y hacia abajo sin cesar, significa que no respira, significa que está muerta...

El evangelista Lucas informa que cuando el centurión romano atravesó el pecho de Jesús con una lanza, de la herida brotó sangre y agua. Según los médicos, estamos hablando de líquido del saco pericárdico. La lanza atravesó el pecho en el lado derecho, alcanzó el saco pericárdico y el corazón; este es un golpe profesional de un soldado que apunta al lado del cuerpo que no está bloqueado por el escudo y golpea de tal manera que inmediatamente llegar al corazón. La sangre no fluirá de un cadáver ya muerto. El hecho de que se derramara sangre y agua significa que la sangre del corazón se mezcló con el líquido del saco pericárdico incluso antes, incluso antes de la última herida. El corazón no pudo soportar el tormento. Cristo murió antes con el corazón quebrantado.

Se las arreglan para bajar a Jesús de la cruz antes del atardecer, logran envolverlo rápidamente en sudarios y colocarlo en la tumba. Esta es una cueva de piedra excavada en la roca cerca del Gólgota. Lo metieron en un sepulcro, bloquearon la entrada a una pequeña cueva con una piedra pesada y pusieron guardia para que los discípulos no robaran el cuerpo. Pasan dos noches y un día, y al tercer día, cuando los discípulos de Cristo, llenos de dolor por haber perdido a su amado Maestro, van al sepulcro para finalmente lavar Su cuerpo y completar todos los ritos funerarios, descubren que el La piedra ha sido quitada, los guardias no, la tumba está vacía. Pero sus corazones no tienen tiempo de llenarse de nuevo dolor: no sólo fue asesinado el Maestro, sino que ahora ni siquiera hay oportunidad de enterrarlo humanamente, cuando en ese momento se les aparece un ángel anunciándoles la mayor noticia: Cristo. ¡Se ha elevado!

El Evangelio describe una serie de encuentros con Cristo resucitado. Es sorprendente que Cristo, después de su resurrección, no se aparezca ni a Poncio Pilato ni a Caifás. No va a convencer con el milagro de su resurrección a personas que no lo reconocieron durante su vida. Él se aparece sólo a aquellos que creyeron y lograron aceptarlo antes. Éste es el milagro del respeto de Dios por la libertad humana. Cuando leemos los testimonios de los apóstoles sobre la resurrección de Cristo, nos sorprende una cosa: hablan de la resurrección no como un evento que sucedió en algún lugar con un extraño, sino como un evento en su vida personal. “Y no es así: ha resucitado una persona querida para mí”. No. Los apóstoles dicen: “Y hemos resucitado juntamente con Cristo”. Desde entonces, todo cristiano puede decir que el acontecimiento más importante de su vida ocurrió durante la época de Poncio Pilato, cuando se quitó la piedra de la entrada del sepulcro y salió el Conquistador de la Muerte.

La cruz es el principal símbolo del cristianismo. La cruz es el centro del dolor. Y la cruz es protección y fuente de alegría para el cristiano. ¿Por qué era necesaria la Cruz? ¿Por qué ni los sermones de Cristo ni sus milagros fueron suficientes? ¿Por qué no fue suficiente para nuestra salvación y unión con Dios que Dios Creador se hiciera criatura humana? ¿Por qué, en palabras del santo, necesitábamos un Dios no sólo encarnado, sino también inmolado? Entonces, ¿qué significa la Cruz del Hijo de Dios en la relación entre el hombre y Dios? ¿Qué pasó en la Cruz y después de la crucifixión?

Cristo dijo repetidamente que fue para este momento que vino al mundo. El último enemigo, el antiguo enemigo con el que Cristo lucha es la muerte. Dios es vida. Todo lo que existe, todo lo que vive -según las creencias de los cristianos y la experiencia de cualquier pensamiento filosófico religioso desarrollado- existe y vive en virtud de su implicación en Dios, su relación con Él. Pero cuando una persona comete un pecado, destruye esta conexión. Y entonces la vida divina deja de fluir en él, deja de lavar su corazón. La persona comienza a “asfixiarse”. El hombre, tal como lo ve la Biblia, puede compararse a un buzo que trabaja en el fondo del mar. De repente, como resultado de un movimiento descuidado, la manguera a través de la cual fluye el aire desde arriba queda apretada. El hombre comienza a morir. Solo se puede salvar restableciendo la posibilidad de intercambio de aire con la superficie. Este proceso es la esencia del cristianismo.

Un movimiento tan descuidado que rompió la conexión entre el hombre y Dios fue el pecado original y todos los pecados posteriores de las personas. La gente ha erigido una barrera entre ellos y Dios; no una barrera espacial, sino en sus corazones. La gente se encontró aislada de Dios. Había que eliminar esta barrera. Para que las personas se salvaran y obtuvieran la inmortalidad, era necesario restablecer el contacto con Aquel que es el único inmortal. Según las palabras del apóstol Pablo, sólo Dios tiene inmortalidad. La gente se ha alejado de Dios, de la vida. Necesitaban ser “salvados”, era necesario ayudarlos a encontrar a Dios: no un mediador, ni un profeta, ni un misionero, ni un maestro, ni un ángel, sino Dios mismo.

¿Podrían las personas mismas construir tal escalera a partir de sus méritos, sus virtudes, a lo largo de las cuales, como si estuvieran en escalones? Torre de Babel, se elevaría al cielo? La Biblia da una respuesta clara: no. Y luego, como la Tierra misma no puede ascender al Cielo, el Cielo se inclina hacia la Tierra. Entonces Dios se hace hombre. "El Verbo se hizo carne". Dios vino a la gente. No vino a saber cómo vivimos aquí ni a darnos consejos sobre cómo comportarnos. Vino para que la vida humana pudiera fluir hacia la vida Divina, pudiera comunicarse con ella. Y así Cristo absorbe en sí mismo todo lo que hay en él. vida humana excepto el pecado. Toma el cuerpo humano, el alma humana, la voluntad humana, las relaciones humanas para calentar, calentar a una persona y cambiarla.

Pero hay una propiedad más que es inseparable del concepto de “persona”. A lo largo de las épocas transcurridas desde la expulsión del paraíso, el hombre ha adquirido otra habilidad: ha aprendido a morir. Y Dios también decidió absorber en Sí mismo esta experiencia de muerte.

La gente intentó explicar el misterio del sufrimiento de Cristo en el Gólgota de diferentes maneras. Uno de los más circuitos simples dice que Cristo se sacrificó en nuestro lugar. El Hijo decidió apaciguar al Padre Celestial para que, en vista del inmensurable sacrificio hecho por el Hijo, perdonara a todos los hombres. Los teólogos medievales occidentales así lo pensaban, los predicadores protestantes populares a menudo lo dicen hoy; tales consideraciones se pueden encontrar incluso en el apóstol Pablo. Este esquema surge de las ideas. hombre medieval. El hecho es que en la sociedad arcaica y medieval la gravedad del delito dependía de contra quién iba dirigido. Por ejemplo, si una persona mata a un campesino, hay un castigo. Pero si mata al sirviente del príncipe, se enfrentará a un castigo diferente y más grave. Así es exactamente como los teólogos medievales intentaban a menudo explicar el significado de los acontecimientos bíblicos. En sí misma, la ofensa de Adán puede no ser pequeña (pensemos, tomó una manzana), pero el hecho es que fue un acto dirigido contra el gobernante más grande, contra Dios.

Una cantidad pequeña, en sí misma insignificante, multiplicada por el infinito al que se dirigía, se volvía ella misma infinita. Y, en consecuencia, para saldar esta deuda interminable, fue necesario un sacrificio infinitamente enorme. El hombre no podría hacer tal sacrificio por sí mismo y, por lo tanto, Dios mismo lo paga por él. Esta explicación era totalmente coherente con el pensamiento medieval.

Pero hoy no podemos reconocer este esquema como suficientemente inteligible. Al final surge la pregunta: ¿es justo que en lugar del verdadero criminal, sufra el inocente? ¿Sería justo que cierta persona se peleara con su vecino y luego, cuando lo golpea un ataque de filantropía, de repente decidiera: está bien, no me enojaré con mi vecino, pero para que todo esté bien? Según la ley, iré y mataré a mi hijo, y después consideraremos que hemos hecho las paces.

Sin embargo, surgieron preguntas sobre este tipo de teología popular incluso entre St. padres Iglesia Ortodoxa. He aquí, por ejemplo, el razonamiento de St. : “Queda por investigar una cuestión y un dogma que muchos ignoran, pero que para mí es muy necesario investigar. ¿A quién y para qué fue derramada la sangre por nosotros: la sangre grande y gloriosa de Dios y del Obispo y del Sacrificio? Estábamos en poder del maligno, vendidos al pecado y comprados daños con la voluptuosidad. Y si el precio de la redención no se da a nadie más que a quien está en el poder, pregunto: ¿a quién y por qué se le dio tal precio? Si es el maligno, ¡qué ofensivo es esto! El ladrón recibe el precio de la redención, recibe no sólo de Dios, sino de Dios mismo, por su tormento recibe un pago tan inmenso que hubiera sido justo perdonarnos a nosotros. Y si al Padre, entonces, en primer lugar, ¿por qué le agrada al Padre la sangre del Unigénito, que no aceptó a Isaac, que fue ofrecido por el Padre, sino que reemplazó el sacrificio, dando un carnero en lugar de un verbal? ¿sacrificio? O de esto se desprende que el Padre acepta, no porque exigiera o tuviera necesidad, sino por economía y porque el hombre necesitaba ser santificado por la humanidad de Dios, para que Él mismo nos librara, venciendo al verdugo por fuerza, y nos eleva a sí mismo por medio del Hijo mediador y disponiendo todo en honor del Padre, a quien se muestra sumiso en todo? Tales son las obras de Cristo, y cualquier cosa mayor sea honrada con el silencio.”*

Ha habido otros intentos de explicar el misterio del Gólgota. Uno de estos esquemas, en cierto modo más profundo y bastante atrevido, habla de un engañador engañado. Cristo es comparado a un cazador*. Cuando un cazador quiere pescar algún animal o pez, esparce cebo o disfraza el anzuelo con cebo. El pez capta lo que ve y tropieza con algo que nunca quiso encontrar.

Según algunos teólogos orientales, Dios viene a la tierra para destruir el reino de Satanás. ¿Qué es el reino de la muerte? La muerte es vacío, nada. Por lo tanto, la muerte no puede ser simplemente ahuyentada. La muerte sólo puede llenarse desde dentro. La destrucción de la vida no puede ser superada por nada más que la creación. Para entrar en este vacío y llenarlo desde dentro, Dios toma forma humana. Satanás no reconoció el misterio de Cristo, el misterio del Hijo de Dios que se hizo hombre. Lo consideraba simplemente un justo, un santo, un profeta y creía que, como cualquier hijo de Adán, Cristo estaba sujeto a la muerte. Y así, en ese momento, cuando las fuerzas de la muerte se regocijaban de haber logrado derrotar a Cristo, anticipando un encuentro con el próximo alma humana en el infierno, encontraron el poder de Dios mismo. Y este relámpago divino, que desciende al infierno, comienza a desplegarse allí y destruye toda la cripta infernal. Esta es una de las imágenes bastante populares en la literatura cristiana antigua*.

La tercera imagen compara a Cristo con un médico. El santo dice esto: Dios, antes de enviar a Su Hijo a la tierra, perdonó los pecados de todos nosotros. Cristo viene para, como médico experimentado, unir la naturaleza humana desintegrada. El hombre mismo, desde dentro de su propia naturaleza, debe eliminar todas las barreras que lo separan de Dios. Es decir, una persona debe aprender a amar, y amar es una hazaña muy peligrosa. Enamorada, una persona se pierde a sí misma. En cierto sentido, todo amor serio está cerca del suicidio. Una persona deja de vivir para sí misma, comienza a vivir para la persona que ama, de lo contrario no es amor. Va más allá de sus propios límites.

Sin embargo, en cada persona hay una partícula que no quiere traspasar sus límites. No quiere morir enamorada, prefiere mirar todo desde el punto de vista de su pequeño beneficio. La muerte del alma humana comienza con esta partícula. ¿Podría Dios simplemente eliminar con un bisturí angelical este cáncer que anida en el alma humana? No, no pude. Creó a las personas libres (a Su imagen y semejanza) y, por lo tanto, no desfiguraría Su propia imagen, que puso en el hombre. Dios actúa sólo desde dentro, sólo a través del hombre. El Hijo del Padre Eterno hace dos mil años se hizo hijo de María, para que aquí, en el mundo humano, al menos un alma apareciera capaz de decirle a Dios: “Sí, llévame, no quiero tener algo propio. No se haga mi voluntad, sino la tuya”.

Pero entonces comienza el misterio de la deificación de la naturaleza humana de Cristo. Ha sido Dios desde su nacimiento. Tiene, por un lado, la conciencia divina, el “yo” divino, y por el otro, el alma humana, que se desarrolló como todo niño, joven, hombre joven. Naturalmente, Dios puso el temor a la muerte en cada criatura viviente. La muerte es lo que Dios no es. Dios es vida. Es común que toda alma humana, toda alma viviente en general, tema aquello que obviamente no es Dios. Es evidente que la muerte no es Dios. Y alma humana Tiene miedo a la muerte; no es un cobarde, pero la resiste. Por eso, en el Huerto de Getsemaní, la voluntad humana y el alma de Cristo se vuelven al Padre con las palabras: “Mi alma está mortalmente triste... Si es posible, pase de Mí esta copa; pero no como yo quiero, sino como Tú…” ().

En este momento se cruza la última línea que podría separar a una persona de Dios: la experiencia de la muerte. Por eso, cuando la muerte se acerca a la vida de Cristo y trata de fragmentarla y destruirla, no encuentra en ella ningún material para sí misma. Según la definición de santo, con la que coincidieron no sólo los cristianos del siglo II, cuando vivió el santo, sino también los creyentes de todo momento, la muerte es un cisma. En primer lugar, la escisión del alma y el cuerpo, así como la muerte segunda, que, en terminología cristiana, es la escisión del alma y Dios. Muerte eterna. Entonces, cuando este cisma, esta cuña, intenta establecerse, encontrar su lugar en Cristo, resulta que no tiene lugar allí. Se queda estancado allí porque la voluntad humana de Cristo, a través de la oración de Getsemaní, se sometió a la voluntad divina y se unió completamente a ella. La cuña de la muerte no pudo separar el alma de Cristo de la naturaleza divina del Hijo de Dios y, como resultado, el alma humana de Cristo resultó ser inseparable de su cuerpo hasta el final. Y por eso se produce la resurrección casi inmediata de Cristo.

Para nosotros, esto significa que a partir de ahora la muerte de una persona se convierte en nada más que un episodio de su vida. Dado que Cristo encontró una salida a la muerte, esto significa que si una persona lo sigue, en sentido figurado, "se aferra a sus ropas", entonces Cristo lo arrastrará por los pasillos de la muerte. Y la muerte no será un callejón sin salida, sino simplemente una puerta. Por eso los apóstoles dicen que la muerte de Jesucristo es evento más importante en su vida personal.

Por tanto, encontramos la salvación no por la muerte de Cristo, sino por Su resurrección. La muerte es expulsada por el embate de la vida. Cristo no “sufre” simplemente tormento. No. Invade el área de la muerte y conecta a la humanidad con la fuente de la vida inmortal: Dios.

Hay una cuarta imagen que explica los acontecimientos del Gólgota. La Tierra donde vive la gente puede compararse a un planeta ocupado. Sucedió que en el mundo celestial en algún momento, del cual nada sabemos, ocurrió un evento de apostasía...

No conocemos sus motivos, no sabemos cómo procedió, pero conocemos sus consecuencias. Sabemos que ha habido una división en el mundo angelical. Algunas de las fuerzas espirituales celestiales se negaron a servir al Creador. Desde un punto de vista humano esto es comprensible. Cualquier ser que se reconoce persona tarde o temprano se encuentra ante un dilema: amar a Dios más que a sí mismo, o amarse a sí mismo más que a Dios. una vez y mundo angelical enfrentó esta elección. La mayoría de los ángeles, según la experiencia bíblica y de la iglesia, "estuvieron" en pureza y "estuvieron" en Dios, pero una cierta parte se separó. Entre ellos estaba un ángel, creado el más bello, el más sabio, el más poderoso. Le dieron un nombre maravilloso: Portador de la Luz (lat. “Lucifer”, eslavo. “Dennitsa”). No fue sólo uno de los cantantes de la gloria de Dios. Dios le confió la gestión de todo el Universo.

Según las opiniones cristianas, cada persona, cada nación, tiene su propio ángel de la guarda. Lucifer era el ángel guardián de toda la Tierra, de todo el mundo humano. Lucifer era el “príncipe de la Tierra”, el príncipe de este mundo.

La Biblia indica desde las primeras páginas que los acontecimientos más terribles de la crónica cósmica ocurren por culpa del hombre. Desde el punto de vista de la geología, el hombre no es más que moho en la superficie de un insignificante cuerpo celestial, ubicado en las afueras de la Galaxia. Desde el punto de vista teológico, el hombre es tan importante que fue por él que estalló la guerra entre Dios y Lucifer. Este último creía que en la finca que se le había confiado, la gente debía servir a quien la administra. Para él, es decir, Lucifer.

A través de la Caída, el hombre, desafortunadamente, permitió que el mal entrara en su mundo, y el mundo se encontró separado de Dios. Dios podría dirigirse a la gente, podría recordarles su existencia. Toda la tragedia del mundo precristiano se puede expresar en una frase simple: "había Dios, y había personas", y estaban separados, y entre ellos había un muro delgado, invisible, pero muy elástico, que no permitir que el corazón humano se una verdaderamente con Dios, no permitiendo que Dios se quede con las personas para siempre. Y así Cristo viene “en forma de siervo” (en forma de esclavo) como hijo de carpintero. Dios viene a la gente para, en cierto sentido, “desde dentro” levantar una rebelión contra el usurpador.

Si se lee atentamente el Evangelio, queda claro que Cristo no es en absoluto un predicador tan sentimental como parece en nuestro tiempo. Cristo es un guerrero y dice directamente que está librando la guerra contra el enemigo, a quien llama “el príncipe de este mundo” () - “arhon tou kosmou”. Si miramos de cerca la Biblia, veremos que la Cruz, el Gólgota, es el precio que hubo que pagar por la fascinación de la gente por lo oculto, las “revelaciones cósmicas”.

Y luego una lectura cuidadosa de la Biblia revela otra un acertijo asombroso. Desde un punto de vista ordinario pensamiento mitológico, el hábitat de los demonios es la mazmorra, el subsuelo. La creencia popular sitúa el infierno bajo tierra, donde hierve el magma. Pero la Biblia más bien habla del hecho de que “espíritus del mal” habitan en el mundo celestial. Se les llama “espíritus del mal en las alturas”, y de ninguna manera “bajo tierra”. Resulta que el mundo que la gente solía llamar “ cielo visible", no es nada seguro, busca subyugar el corazón humano. "¡Olvídate de Dios, rézame, mi recompensa es segura!", Como dijo el demonio sobre esto en la balada "Thunderbreaker" de Zhukovsky. Es precisamente este bloqueo celestial el que Cristo quiere romper. Por eso viene aquí sin ser reconocido y por eso muere.

El monje pregunta: ¿por qué Cristo eligió un tipo de ejecución tan extraño? y él mismo responde: “para purificar la naturaleza aérea”. Según la explicación del Rev. Máximo el Confesor, Cristo acepta la muerte no en la tierra, sino en el aire, para abolir “las fuerzas hostiles que llenan el lugar medio entre el cielo y la tierra”. La cruz santifica el “espacio aéreo”, es decir, el espacio que separa a las personas de Aquel que está “sobre los cielos”. Y así, después de Pentecostés, el primer mártir Esteban ve los cielos abiertos, a través de los cuales vemos a "Jesús de pie a la diestra de Dios" (). La Cruz del Calvario es un túnel abierto en la espesura de las fuerzas demoníacas que se esfuerzan por presentarse al hombre como la última realidad religiosa.

En consecuencia, si una persona puede acercarse a la zona que Cristo limpió del dominio de los espíritus del mal, si puede ofrecer su alma y su cuerpo para la curación a Cristo como médico que cura la naturaleza humana en Sí mismo y por Sí mismo, entonces poder encontrar esa libertad que Cristo trajo, el don de la inmortalidad que Él tenía en Sí Mismo. El significado de la venida de Cristo es que la vida de Dios ahora estará disponible para las personas.

El hombre fue creado para estar con Dios y no con impostores cósmicos. Creado a imagen del Creador, está llamado a ir hacia el Creador. Dios mismo ya ha dado su paso hacia el hombre. Para liberar a las personas del bloqueo cósmico, de las turbias revelaciones de los “logos planetarios”, los “mahatmas” astrales y los “señores del cosmos”, Dios se abrió paso hasta nosotros. Atravesó todos los desechos espaciales, porque la Virgen María era pura. Y nos sacó del poder de los "alienígenas" espaciales con su Cruz. La cruz unió el cielo y la tierra. La cruz unió a Dios y al hombre. La cruz es signo e instrumento de nuestra salvación. Por eso se canta en las iglesias en este día: “La cruz es la guardiana del universo entero”. La cruz ha sido erigida. ¡Levántate también, hombre, no duermas! ¡No te emborraches con sustitutos de la espiritualidad! ¡Que la Crucifixión del Creador no sea infructuosa para vuestro destino!

Por supuesto, todos Cristiano ortodoxo Resulta familiar la imagen simbólica del lugar de la Crucifixión del Salvador, llamado Cruz del Gólgota. Esta imagen se puede encontrar a menudo en los utensilios de la iglesia, en las vestimentas de los monjes y como símbolo de la consagración de una casa o un vehículo. Pero quizás no todo el mundo sepa lo que se muestra en él. La Cruz del Calvario es una imagen de la Cruz, los instrumentos de la Pasión, el Monte Calvario, la cabeza de Adán, inscripciones y representa una imagen del Acontecimiento cerca de Jerusalén que cambió para siempre la historia de toda la humanidad.

El lugar central de la imagen lo ocupa la Cruz. El contorno de la Cruz es conocido por la humanidad desde la antigüedad. Muchos pueblos antiguos representaron este signo como simbolo magico o qué, una señal de Dios. Posteriormente, la Cruz se convierte en objeto de una ejecución cruel, mártir y vergonzosa. En el Imperio Romano, este tipo de ejecución se generalizó y estaba destinado a esclavos y criminales especialmente peligrosos.

Las primeras representaciones de la imagen de la Cruz, como símbolo cristiano, fueron encontrados en catacumbas romanas de los siglos II y III. Representaban una imagen de ramas de palmeras cruzadas, un brasero para torturar y la abreviatura de la letra del nombre Cristo. Una imagen no cifrada de la Cruz aparece recién en el siglo IV.

En el año 312, el emperador romano Constantino, más tarde glorificado como el Santo Rey Igual a los Apóstoles, durante la guerra con el emperador Majencio, vio una señal en un sueño. En un sueño, Cristo se le apareció y le ordenó que hiciera una señal en el estandarte de la victoria sobre el enemigo. El emperador Constantino, que aún no era cristiano, decidió cumplir la orden. Al día siguiente apareció esta señal en el cielo. Como escribió el historiador de la iglesia Eusebio Pánfilo:

“También vimos con nuestros propios ojos este estandarte. Tenía el siguiente aspecto: sobre una larga lanza cubierta de oro había una vara transversal, que con la lanza formaba la señal de una cruz, y en ella las dos primeras letras. del nombre de Cristo, combinados entre sí”.

Constantino ordenó que se colocara este símbolo en los escudos de los soldados y en los estandartes. Posteriormente, esta imagen se aplicó al casco de Constantino y se llamó monograma de Constantino. Después de la victoria, se instalaron tres Cruces conmemorativas con las inscripciones "Jesucristo el Ganador" - "IC.XP.NIKA".

En 313, ante la insistencia de Constantino, se proclamó el Edicto de Milán, que permitía la libertad de religión en el Imperio Romano. Esto sirvió para poner fin a la persecución de los cristianos. A partir de ese momento, el simbolismo cristiano dejó de ser encriptado y secreto y recibió libertad no solo para la veneración, sino también para el desarrollo.

La Cruz del Calvario representa una Cruz de tres partes (ocho puntas). Y a pesar de que en el simbolismo cristiano hay diferentes estilos Las cruces, cuando representan la Cruz del Calvario, se representan con mayor frecuencia con ocho puntas. Consta de un pilar vertical, un gran travesaño, encima del cual hay un pequeño travesaño paralelo, y en la parte inferior uno pequeño oblicuo. El pequeño travesaño superior es una señal.

“Pilato también escribió una inscripción y la puso en la cruz. Estaba escrito: Jesús de Nazaret, Rey de los judíos. Esta inscripción fue leída por muchos judíos, porque el lugar donde crucificaron a Jesús no estaba lejos de la ciudad, y estaba escrita en hebreo, griego y romano. Los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas: Rey de los judíos, pero ¿qué dijo?

"Yo soy el Rey de los judíos". Pilato respondió: “Lo que escribí, lo escribí”. (Juan 19-22).

Y aunque en la tablilla (tilte), escrita por el procónsul romano de Judea Pilato, la inscripción estaba en tres lenguas, en la tradición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, es una abreviatura de la frase en ruso "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" - "INCI" o "INCI Tallada Cruz del Calvario XVII".

El travesaño oblicuo inferior es un taburete y se colocó después de la instalación del crucificado en la Cruz. En la tradición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la parte de este travesaño a la derecha de la Cruz está representada más alta que la izquierda. Y así lo explica el texto litúrgico de la hora novena del servicio a la Cruz del Señor: “En medio de dos ladrones, fue encontrada tu cruz como medida de justos; Es decir, este elemento de la Cruz también se identifica con la balanza de la pecaminosidad humana. Un ladrón, liberado por el arrepentimiento y las palabras del Salvador: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23; 43), la cruz se eleva hacia el Reino de los Cielos con el lado hacia arriba y con el otro hacia abajo. , hace descender a otro ladrón al infierno “con el peso de la blasfemia pronunciada por él contra Cristo”.

La cruz está sobre un pedestal que representa una montaña llamada Gólgota o el Lugar de la Calavera. Esta montaña estaba ubicada cerca de las murallas de Jerusalén y servía como lugar para ejecuciones públicas. Y llevando su cruz, salió a un lugar llamado Calavera, en hebreo Gólgota; allí le crucificaron y con él a otros dos, de un lado y del otro, y en medio estaba Jesús. (Juan 19). La montaña debe su nombre a su parecido externo con un cráneo humano, ya que está hecha de piedra caliza de color gris claro y tiene forma redonda. Hay varios tipos de contorno de la Montaña en la Cruz del Calvario. Se puede representar en forma de hemisferio y en forma de pirámide puntiaguda o truncada con lados planos o escalonados. Los escalones de los lados también se llaman escalones de ascenso espiritual. El escalón inferior es la Fe, el del medio es la Esperanza y el superior es la Caridad. Junto al Gólgota hay inscritas dos letras “G” y “G”, que significan “Monte Gólgota”.

Junto a la Cruz se encuentran los Instrumentos de la Pasión. Como regla general, se trata de una caña con una esponja mojada en vinagre y una lanza de centurión.

Debajo de la montaña hay una calavera inscrita, que simboliza la cabeza de Adán, el primer hombre. Junto a la Calavera están las letras “G” y “A”, que denotan respectivamente la “Cabeza de Adán”. Se cree que la sangre del Señor, que brotó de la herida, roció la cabeza de Adán y así lavó el pecado ancestral. La aparición de la Cabeza de Adán en este lugar tiene varias versiones. Según una versión, las cenizas de Adán fueron enterradas aquí por ángeles, según otra, por un descendiente de Adán, Seth. Según la tercera versión, la cabeza de Adán fue trasladada aquí por las aguas del Gran Diluvio.

Existe otra versión según la cual la Calavera de Adán fue enterrada en este lugar por el rey Salomón. El árbol que creció de la semilla colocada en la boca de Adán en el momento del entierro por su hijo Set fue arrancado para usarlo en la construcción del Templo de Jerusalén. Encontrada durante el trabajo, enredada en raíces, la Calavera fue separada y desechada. Pero Salomón, al verlo regresar de una cacería, lo levantó y lo enterró, cubriéndolo con piedras. Comenzaron a aparecer versiones similares, como la propia imagen del cráneo de Adán lavado con la sangre de Cristo, del siglo IX.

Además de las imágenes mencionadas, también hay inscripciones. Encima de la Cruz está escrito tradicionalmente “SN BZHIY” - “HIJO DE DIOS”. A veces hay una inscripción “REY DE GLORIA”. En la parte superior de la gran barra transversal está escrito "IC XC" - "JESUCRISTO", y debajo "NIKA", que significa Victoria en griego. Cerca de la imagen del Monte Gólgota están escritas cuatro letras “ML” y “RB”. Que significa: “Lugar de ejecución” y “Paradise Byst”. Lo que habla del lugar y esencia de lo sucedido.

La cruz es un símbolo antiguo. Él tuvo significado sagrado entre algunos pueblos paganos, pero en la civilización romana adquirió un propósito diferente: se convirtió en un instrumento de ejecución cruel y vergonzosa. La ejecución de Jesucristo determinó para siempre su significado: la cruz se convirtió en un símbolo de la salvación, la vida eterna, el sacrificio expiatorio del Cordero. La trama de la crucifixión. el momento más importante La Pasión de Cristo formó la base de la imagen del Salvador en la Cruz del Calvario, presente en cualquier iglesia.

La imagen de la cruz del Calvario sin el Cordero crucificado es un elemento común del simbolismo de la iglesia. Está presente en las vestimentas del clero y en la decoración del templo. Esta imagen incluye una cruz ortodoxa de ocho puntas (tres partes) sobre tres escalones o un hemisferio (un símbolo del Monte Calvario y el ascenso espiritual). En la base de la montaña se encuentra el cráneo del progenitor Adán, cuyo pecado original fue expiado con la sangre de Cristo. A menudo, cerca de la cruz también se representan la lanza con la que el centurión Longino atravesó el hipocondrio del Salvador, y un bastón con una esponja empapada en vinagre, atributos de la Pasión de Cristo. La forma de ocho puntas de la cruz también tiene un significado oculto. El travesaño corto superior es una tablilla con una inscripción de Poncio Pilato: “Jesús de Nazaret, Rey de los judíos”. Las manos del Salvador estaban clavadas en un largo travesaño horizontal, mientras que la inferior servía como taburete. Se representa inclinado, el extremo izquierdo está levantado hacia arriba, ya que a la derecha de Cristo (a la izquierda del observador) había un ladrón prudente que se arrepintió antes de morir.

Esta cruz del Calvario fue creada por pintores de iconos del taller de la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Jimki, región de Moscú. Es extremadamente lacónico, completamente desprovisto de detalles. Nada distrae la atención del devoto de la lúgubre figura de Cristo, cuyos pies y brazos extendidos están clavados en la cruz. Se ven huellas de sangre en las palmas y plantas del Salvador, así como debajo de la costilla de la derecha, donde el centurión Longino clavó su lanza. El cuerpo delgado y torturado de Jesús está desnudo, sus caderas están ceñidas con lino blanco. Esta imagen del pináculo de la Pasión de Cristo se completa con la cabeza inclinada impotente del Salvador con los ojos cerrados, coronada con una aureola dorada en forma de cruz. La cruz sobre Su aureola es una alegoría de la agonía de la cruz; las letras que contiene forman la palabra griega "Is". Sobre la cabeza de Cristo, según el canon, hay un tablero con la inscripción IN CI (Jesús de Nazaret, Rey de los judíos).

¿Cómo se hizo el icono?

El icono fue creado en el marco del canon de pintura de iconos, utilizando la antigua tecnología del temple al huevo, que consiste en utilizar únicamente pinturas naturales obtenidas de piedras molidas a mano (lapislázuli, malaquita, dioptasa y otras), mezcladas con yema de huevo y Vino seco.

El estricto cumplimiento de la tecnología antigua garantiza la durabilidad de una obra de pintura de iconos.

Más información detallada Puedes conseguirlo en la sección Tecnologías para escribir iconos.

Decoración adicional del icono.

• Dorado del halo y/o fondo.
• Ornamento salir adelante por sí mismo oro en los márgenes y aureola. Decoración con joyas y piedras semi preciosas. Ejemplos diseño decorativo Puedes mirar los iconos en la sección Iconos de regalo con decoración decorativa.
• El estuche del icono protege el icono de las influencias externas y se puede decorar con tallas, así como con cuproníquel o basma de latón (joyas en relieve). Puede obtener información más detallada en la sección Iconos.

¿Cuál es la mejor manera de realizar la intención espiritual de un icono?

Para realizar mejor sus deseos y la intención espiritual del icono, le recomendamos que venga al taller y visite naves industriales, donde verás muestras de íconos "en vivo", los sostendrás en tus manos y conocerás directamente al maestro que tuvo la suerte de pintar el ícono para ti.

¿Cómo trabajan los pintores de iconos de nuestro taller?

Los pintores de iconos del taller trabajan con oración y ayuno con la bendición del rector del templo del icono. Madre de Dios"Alegría para todos los que sufren" Bolshaya Ordynka Su Eminencia Vladyka Hilarión, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú.

Si no tienes tiempo para pintar un icono

En la noche de Pascua se debía sacrificar y comer los corderos. La comida de Pascua siempre incluía cordero asado. Pero las reglas de la comida kosher (permitida por el judaísmo) sugieren que no debe haber sangre en la carne. Según Josefo, en Pascua se sacrificaban 265.000 corderos en Jerusalén. Herodes Agripa, para contar el número de familias piadosas, ordenó que las víctimas fueran separadas en el hogar: eran 600 mil... Toda la sangre tuvo que ser derramada de estos cientos de miles de animales para el sacrificio. Teniendo en cuenta que no había un sistema de alcantarillado en Jerusalén, uno puede imaginar cuánta sangre llevaban las alcantarillas de la ciudad al arroyo Kidron.

El Cedrón fluye entre el Muro de Jerusalén y el Jardín de Getsemaní, donde Cristo fue arrestado. En los días previos a Pascua, Cedrón no se llenaba tanto de agua como de sangre. Ante nosotros hay un símbolo nacido de la realidad misma: Cristo, el Cordero del Nuevo Testamento, es conducido a la ejecución a través de un río lleno de la sangre de los corderos del Antiguo Testamento. Él viene a derramar Su sangre para que ya no haya necesidad de matar a nadie. Todo el terrible poder del culto del Antiguo Testamento no pudo curar seriamente el alma humana. “Por las obras de la ley nadie será justificado”...

El sufrimiento de Cristo comienza en el Huerto de Getsemaní. Aquí pasó las últimas horas de su vida terrenal en oración al Padre.

El evangelista Lucas, médico de formación, describe con extrema precisión la aparición de Cristo en estos momentos. Dice que cuando Cristo oró, la sangre, como gotas de sudor, corría por su rostro. Este fenómeno es conocido por los médicos. Cuando una persona se encuentra en un estado de estrés nervioso o mental extremo, a veces (muy raramente) esto sucede. Los capilares que están más cerca de la piel se rompen y la sangre se filtra a través de la piel a través de los conductos sudoríparos, mezclándose con el sudor. En este caso, se forman grandes gotas de sangre que fluyen por la cara de la persona. En este estado, una persona pierde mucha fuerza. Es en este momento que Cristo es arrestado. Los apóstoles están tratando de resistir. El apóstol Pedro, que llevaba consigo una “espada” (tal vez era solo un cuchillo grande), está listo para usar esta arma para proteger a Cristo, pero escucha del Salvador: “Vuelve tu espada a su lugar, por todos los que toman la espada perecerá a espada; ¿O pensáis que no puedo ahora orar a mi Padre, y Él me presentará más de doce legiones de Ángeles?” Los apóstoles huyen. Desperté, nadie estaba listo para seguir a Cristo. Y sólo uno de ellos, escondido detrás de los arbustos, sigue durante algún tiempo a los guardias del templo que llevan a Cristo a la ciudad. Se trata del evangelista Marcos, que más adelante hablará de este episodio de su Evangelio. Mientras Cristo oraba en el huerto de Getsemaní, los apóstoles, contrariamente a los pedidos de Cristo, dormían. En aquellos días era costumbre dormir desnudo y Marcos no tenía ropa. Saltando, el joven rápidamente se arrojó algo sobre sí mismo y de esta forma siguió a Cristo. Sin embargo, se notó el parpadeo de este lugar detrás de los arbustos, los guardias intentaron atraparlo y Marcos, dejando el manto en manos de los guardias del templo, huyó desnudo (Marcos 14,51). Este episodio es digno de mención porque varios siglos antes ya estaba esencialmente predicho en el Antiguo Testamento. En el libro del profeta Amós (2,16) se decía sobre el día de la venida del Mesías: “Y los más valientes entre los valientes huirán desnudos ese día”. Marcos realmente resultó ser el más valiente, es el único que intenta seguir a Cristo, pero aún así se ve obligado a huir desnudo de los guardias...

Jesús, traicionado por Judas, fue capturado por los guardias del Sanedrín, el máximo órgano de gobierno de la comunidad religiosa judía. Fue llevado a la casa del sumo sacerdote y juzgado apresuradamente, recurriendo tanto a falsos testimonios como a calumnias. Calmando la conciencia de los reunidos, el sumo sacerdote dice: “... es mejor para nosotros que un hombre muera por el pueblo, que que todo el pueblo perezca”. El Sanedrín busca mostrar a las autoridades romanas que él mismo es capaz de domar a los "alborotadores" y no darles a los romanos una razón para la represión.

Otros acontecimientos del Evangelio se describen con suficiente detalle. Siguió el juicio de los sumos sacerdotes. El procurador (gobernador) romano Poncio Pilato no declara culpable a Jesús, lo que el Sanedrín le atribuye: “Corrupción del pueblo, un llamado a negarse a pagar impuestos al César, el Emperador de Roma, afirma tener poder sobre el pueblo judío. " Sin embargo, el sumo sacerdote Caifás insistió en la ejecución y, al final, Pilato da su consentimiento.

Prestemos atención sólo a esa parte de la frase donde el Sanedrín dice: “Él se hace Dios”. Esto significa que incluso aquellos que no simpatizaban en absoluto con la predicación de Cristo creían que Él se equiparaba con Dios, es decir. afirmó su dignidad divina. Por lo tanto, naturalmente, a los ojos de los judíos ortodoxos que profesan la estricta unidad de Dios, esto realmente era una blasfemia, solo eso, y en absoluto un reclamo de dignidad mesiánica. Por ejemplo, Bar Kaaba, que casi al mismo tiempo reclamó el título mesiánico, no fue crucificado y su destino fue mucho más próspero. Entonces, el juicio termina la noche antes de que comience la ejecución.

El Gólgota, una colina baja fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, era el lugar tradicional de ejecuciones públicas. Fue para estos fines que constantemente se levantaban varios pilares en la cima de la colina. Según la costumbre, el condenado a la crucifixión debía llevar desde la ciudad una pesada viga, que servía de travesaño. Cristo también llevó tal viga, pero, como dice el Evangelio, no pudo llevarla al Gólgota. Estaba demasiado agotado. Antes de esto, Cristo ya había sido ejecutado una vez: fue azotado.

Hoy en día, basándonos en los datos de la Sábana Santa de Turín, podemos decir que dicha flagelación consiste en treinta y nueve golpes con un látigo de cinco colas con bolas de plomo que se atan a los extremos de cada una de las correas. Tras el impacto, el azote envolvió todo el cuerpo y cortó la piel hasta el hueso. Jesús recibió treinta y nueve de ellos porque la ley judía prohibía más de cuarenta azotes. Esto se consideró una norma fatal.

Sin embargo, la ley ya ha sido violada. Cristo fue castigado dos veces, mientras que cualquier ley, incluida la romana, prohíbe castigar dos veces a una persona por el mismo acto. La flagelación es el primer castigo y en sí mismo el más severo. No todos sobrevivieron después. Y, sin embargo, al primer castigo le sigue un segundo: la crucifixión. Aparentemente Poncio Pilato realmente trató de defender la vida de Jesús y esperaba que la visión de un predicador ensangrentado y golpeado hasta convertirlo en pulpa satisfaría los instintos sanguinarios de la multitud.

Sin embargo, esto no sucedió. La multitud exigió la ejecución y Jesús fue conducido al Calvario. Golpeado y exhausto, cayó varias veces a lo largo del camino y, al final, el guardia obliga a un campesino llamado Simón que estaba cerca a tomar la cruz y llevarla al Gólgota. Y en el Gólgota el Señor está clavado en la cruz. Se clavan las piernas al pilar que estaba excavado, y se clavan las manos al travesaño que Él llevaba sobre Sí mismo, y luego se coloca el travesaño en un poste vertical y se clava.

Durante dos mil años, la palabra “crucifixión” se repitió con tanta frecuencia que hasta cierto punto su significado se perdió y se oscureció. La enormidad del sacrificio que Jesús hizo por todas las personas, pasadas y futuras, también se ha atenuado en la conciencia de quienes viven hoy.

¿Qué es una crucifixión? Cicerón llamó a esta ejecución la más terrible de todas las ejecuciones que se le han ocurrido a la gente. Su esencia es que el cuerpo humano cuelga de la cruz de tal manera que el punto de apoyo esté en el pecho. Cuando los brazos de una persona se elevan por encima del nivel de los hombros y cuelga sin apoyar las piernas, todo el peso de la mitad superior del cuerpo recae sobre el pecho. Como resultado de esta tensión, la sangre comienza a fluir hacia los músculos de la cintura pectoral y se estanca allí. Los músculos comienzan a endurecerse gradualmente. Entonces se produce el fenómeno de la asfixia: los músculos pectorales, contraídos, comprimen el pecho. Los músculos no permiten que el diafragma se expanda, la persona no puede llevar aire a los pulmones y comienza a morir por asfixia. En ocasiones, estas ejecuciones duraban varios días. Para acelerarlo, la persona no era simplemente atada a la cruz, como en la mayoría de los casos, sino que era clavada. Se clavaron clavos facetados forjados entre los huesos radiales del brazo, al lado de la muñeca. En su camino, el clavo se encuentra con un ganglio nervioso, a través del cual las terminaciones nerviosas llegan a la mano y la controlan. La uña interrumpe este nodo nervioso. De por sí, tocar un nervio expuesto es un dolor terrible, pero aquí todos estos nervios están rotos. Pero en esta posición no sólo puede respirar, sino que sólo tiene una salida: debe encontrar algún tipo de punto de apoyo en su propio cuerpo para dejar libre su pecho para respirar. Una persona clavada sólo tiene un posible punto de apoyo: estas son sus piernas, que también están perforadas en el metatarso. La uña pasa entre los pequeños huesos del metatarso. La persona debe apoyarse en los clavos que le perforaron las piernas, estirar las rodillas y levantar el cuerpo, aliviando así la presión sobre el pecho. Entonces podrá respirar. Pero como sus manos también están clavadas, su mano comienza a girar alrededor del clavo. Para respirar, una persona debe girar la mano alrededor de un clavo, que de ninguna manera es redondo y liso, sino que está completamente cubierto de bordes dentados y afilados. Este movimiento va acompañado de un dolor al borde del shock.

El Evangelio dice que el sufrimiento de Cristo duró unas seis horas. Para acelerar la ejecución, los guardias o verdugos solían romper las piernas del crucificado con una espada. El hombre perdió su último punto de apoyo y rápidamente se asfixió. Los guardias que custodiaban el Gólgota el día de la crucifixión de Cristo tenían prisa, necesitaban terminar su terrible tarea antes del atardecer porque después del atardecer la ley judía prohibía tocar un cadáver y era imposible abandonar estos cuerpos; hasta mañana, porque se acercaba una gran festividad: la Pascua judía, y tres cadáveres no deberían haberse cernido sobre la ciudad. Por tanto, el equipo de ejecución tiene prisa. Y así, St. Juan señala específicamente que los soldados quebraron las piernas de dos ladrones crucificados con Cristo, pero no tocaron al Cristo mismo, porque vieron que estaba muerto. No es difícil notarlo en la cruz. Tan pronto como una persona deja de moverse hacia arriba y hacia abajo sin cesar, significa que no respira, significa que está muerta...

El evangelista Lucas informa que cuando el centurión romano atravesó el pecho de Jesús con una lanza, de la herida brotó sangre y agua. Según los médicos, estamos hablando de líquido del saco pericárdico. La lanza atravesó el pecho en el lado derecho y alcanzó el saco pericárdico y el corazón; este es un golpe profesional de un soldado que apunta al lado del cuerpo que no está bloqueado por un escudo y golpea de tal manera que inmediatamente llegar al corazón. La sangre no fluirá de un cadáver ya muerto. El hecho de que se derramara sangre y agua significa que la sangre del corazón se mezcló con el líquido del saco pericárdico incluso antes, incluso antes de la última herida. El corazón no pudo soportar el tormento. Cristo murió antes con el corazón quebrantado.

Se las arreglan para bajar a Jesús de la cruz antes del atardecer, logran envolverlo rápidamente en sudarios y colocarlo en la tumba. Esta es una cueva de piedra excavada en la roca cerca del Gólgota. Lo metieron en un sepulcro, bloquearon la entrada a una pequeña cueva con una piedra pesada y pusieron guardia para que los discípulos no robaran el cuerpo. Pasan dos noches y un día, y al tercer día, cuando los discípulos de Cristo, llenos de dolor por haber perdido a su amado Maestro, van al sepulcro para finalmente lavar Su cuerpo y completar todos los ritos funerarios, descubren que el La piedra ha sido quitada, los guardias no, la tumba está vacía. Pero sus corazones no tienen tiempo de llenarse de nuevo dolor: no sólo fue asesinado el Maestro, sino que ahora ni siquiera hay oportunidad de enterrarlo humanamente, cuando en ese momento se les aparece un ángel anunciándoles la mayor noticia: Cristo. ¡Se ha elevado!

El Evangelio describe una serie de encuentros con Cristo resucitado. Es sorprendente que Cristo, después de su resurrección, no se aparezca ni a Poncio Pilato ni a Caifás. No va a convencer con el milagro de su resurrección a personas que no lo reconocieron durante su vida. Él se aparece sólo a aquellos que creyeron y lograron aceptarlo antes. Éste es el milagro del respeto de Dios por la libertad humana. Cuando leemos los testimonios de los apóstoles sobre la resurrección de Cristo, nos sorprende una cosa: hablan de la resurrección no como un evento que sucedió en algún lugar con un extraño, sino como un evento en su vida personal. “Y no es así: ha resucitado una persona querida para mí”. No. Los apóstoles dicen: “Y hemos resucitado juntamente con Cristo”. Desde entonces, todo cristiano puede decir que el acontecimiento más importante de su vida ocurrió durante la época de Poncio Pilato, cuando se quitó la piedra de la entrada del sepulcro y salió el Conquistador de la Muerte.

La cruz es el principal símbolo del cristianismo. La cruz es el centro del dolor. Y la cruz es protección y fuente de alegría para el cristiano. ¿Por qué era necesaria la Cruz? ¿Por qué ni los sermones de Cristo ni sus milagros fueron suficientes? ¿Por qué no fue suficiente para nuestra salvación y unión con Dios que Dios Creador se hiciera criatura humana? ¿Por qué, en palabras de San Gregorio el Teólogo, necesitamos un Dios no sólo encarnado, sino también inmolado? Entonces, ¿qué significa la Cruz del Hijo de Dios en la relación entre el hombre y Dios? ¿Qué pasó en la Cruz y después de la crucifixión?

Cristo dijo repetidamente que fue para este momento que vino al mundo. El último enemigo, el antiguo enemigo con el que Cristo lucha es la muerte. Dios es vida. Todo lo que existe, todo lo que vive -según las creencias de los cristianos y la experiencia de cualquier pensamiento filosófico religioso desarrollado- existe y vive en virtud de su implicación en Dios, su relación con Él. Pero cuando una persona comete un pecado, destruye esta conexión. Y entonces la vida divina deja de fluir en él, deja de lavar su corazón. La persona comienza a “asfixiarse”. El hombre, tal como lo ve la Biblia, puede compararse a un buzo que trabaja en el fondo del mar. De repente, como resultado de un movimiento descuidado, la manguera a través de la cual fluye el aire desde arriba queda apretada. El hombre comienza a morir. Solo se puede salvar restableciendo la posibilidad de intercambio de aire con la superficie. Este proceso es la esencia del cristianismo.

Un movimiento tan descuidado que rompió la conexión entre el hombre y Dios fue el pecado original y todos los pecados posteriores de las personas. La gente ha erigido una barrera entre ellos y Dios; no una barrera espacial, sino en sus corazones. La gente se encontró aislada de Dios. Había que eliminar esta barrera. Para que las personas se salvaran y obtuvieran la inmortalidad, era necesario restablecer el contacto con Aquel que es el único inmortal. Según las palabras del apóstol Pablo, sólo Dios tiene inmortalidad. La gente se ha alejado de Dios, de la vida. Necesitaban ser “salvados”, era necesario ayudarlos a encontrar a Dios: no un mediador, ni un profeta, ni un misionero, ni un maestro, ni un ángel, sino Dios mismo.

¿Podrían las personas mismas construir una escalera así a partir de sus méritos y virtudes, por la cual, como los escalones de la Torre de Babel, ascenderían al cielo? La Biblia da una respuesta clara: no. Y luego, como la Tierra misma no puede ascender al Cielo, el Cielo se inclina hacia la Tierra. Entonces Dios se hace hombre. “El Verbo se hizo carne”. Dios vino a la gente. No vino a saber cómo vivimos aquí ni a darnos consejos sobre cómo comportarnos. Vino para que la vida humana pudiera fluir hacia la vida Divina, pudiera comunicarse con ella. Y así Cristo absorbe en sí mismo todo lo que hay en la vida humana, excepto el pecado. Toma el cuerpo humano, el alma humana, la voluntad humana, las relaciones humanas para calentar, calentar a una persona y cambiarla.

Pero hay una propiedad más que es inseparable del concepto de “persona”. A lo largo de las épocas transcurridas desde la expulsión del paraíso, el hombre ha adquirido otra habilidad: ha aprendido a morir. Y Dios también decidió absorber en Sí mismo esta experiencia de muerte.

La gente intentó explicar el misterio del sufrimiento de Cristo en el Gólgota de diferentes maneras. Uno de los esquemas más simples dice que Cristo se sacrificó en nuestro lugar. El Hijo decidió apaciguar al Padre Celestial para que, en vista del inmensurable sacrificio hecho por el Hijo, perdonara a todos los hombres. Los teólogos medievales occidentales así lo pensaban, los predicadores protestantes populares a menudo lo dicen hoy; tales consideraciones se pueden encontrar incluso en el apóstol Pablo. Este esquema proviene de las ideas del hombre medieval. El hecho es que en la sociedad arcaica y medieval la gravedad del delito dependía de contra quién iba dirigido. Por ejemplo, si una persona mata a un campesino, hay un castigo. Pero si mata al sirviente del príncipe, se enfrentará a un castigo diferente y más grave. Así es exactamente como los teólogos medievales intentaban a menudo explicar el significado de los acontecimientos bíblicos. En sí misma, la ofensa de Adán puede no ser pequeña (pensemos, tomó una manzana), pero el hecho es que fue un acto dirigido contra el gobernante más grande, contra Dios.

Una cantidad pequeña, en sí misma insignificante, multiplicada por el infinito al que se dirigía, se volvía ella misma infinita. Y, en consecuencia, para saldar esta deuda interminable, fue necesario un sacrificio infinitamente enorme. El hombre no podría hacer tal sacrificio por sí mismo y, por lo tanto, Dios mismo lo paga por él. Esta explicación era totalmente coherente con el pensamiento medieval.

Pero hoy no podemos reconocer este esquema como suficientemente inteligible. Al final surge la pregunta: ¿es justo que en lugar del verdadero criminal, sufra el inocente? ¿Sería justo que cierta persona se peleara con su vecino y luego, cuando lo golpea un ataque de filantropía, de repente decidiera: está bien, no me enojaré con mi vecino, pero para que todo esté bien? Según la ley, iré y mataré a mi hijo, y después consideraremos que hemos hecho las paces.

Sin embargo, surgieron preguntas sobre este tipo de teología popular incluso entre St. Padres de la Iglesia Ortodoxa. He aquí, por ejemplo, el razonamiento de St. Gregorio el Teólogo: “Queda por investigar la cuestión y el dogma, que muchos ignoran, pero para mí es una gran necesidad de investigación. ¿A quién y para qué fue derramada la sangre por nosotros: la sangre grande y gloriosa de Dios y del Obispo y del Sacrificio? Estábamos en poder del maligno, vendidos al pecado y comprados daños con la voluptuosidad. Y si el precio de la redención no se da a nadie más que a quien está en el poder, pregunto: ¿a quién y por qué se le dio tal precio? Si es el maligno, ¡qué ofensivo es esto! El ladrón recibe el precio de la redención, recibe no sólo de Dios, sino de Dios mismo, por su tormento recibe un pago tan inmenso que hubiera sido justo perdonarnos a nosotros. Y si al Padre, entonces, en primer lugar, ¿por qué le agrada al Padre la sangre del Unigénito, que no aceptó a Isaac, que fue ofrecido por el Padre, sino que reemplazó el sacrificio, dando un carnero en lugar de un verbal? ¿sacrificio? O de esto se desprende que el Padre acepta, no porque exigiera o tuviera necesidad, sino por economía y porque el hombre necesitaba ser santificado por la humanidad de Dios, para que Él mismo nos librara, venciendo al verdugo por fuerza, y nos eleva a sí mismo por medio del Hijo mediador y disponiendo todo en honor del Padre, a quien se muestra sumiso en todo? Tales son las obras de Cristo, y cualquier cosa mayor sea honrada con el silencio.”*

Ha habido otros intentos de explicar el misterio del Gólgota. Uno de estos esquemas, en cierto modo más profundo y bastante atrevido, habla de un engañador engañado. Cristo es comparado a un cazador*. Cuando un cazador quiere pescar algún animal o pez, esparce cebo o disfraza el anzuelo con cebo. El pez capta lo que ve y tropieza con algo que nunca quiso encontrar.

Según algunos teólogos orientales, Dios viene a la tierra para destruir el reino de Satanás. ¿Qué es el reino de la muerte? La muerte es vacío, nada. Por lo tanto, la muerte no puede ser simplemente ahuyentada. La muerte sólo puede llenarse desde dentro. La destrucción de la vida no puede ser superada por nada más que la creación. Para entrar en este vacío y llenarlo desde dentro, Dios toma forma humana. Satanás no reconoció el misterio de Cristo, el misterio del Hijo de Dios que se hizo hombre. Lo consideraba simplemente un justo, un santo, un profeta y creía que, como cualquier hijo de Adán, Cristo estaba sujeto a la muerte. Y así, en ese momento, cuando las fuerzas de la muerte se regocijaron de haber logrado derrotar a Cristo, anticipando un encuentro con otra alma humana en el infierno, se encontraron con el poder de Dios mismo. Y este relámpago divino, que desciende al infierno, comienza a desplegarse allí y destruye toda la cripta infernal. Esta es una de las imágenes bastante populares en la literatura cristiana antigua*.

La tercera imagen compara a Cristo con un médico. San Basilio el Grande dice esto: Dios, antes de enviar a Su Hijo a la tierra, perdonó los pecados de todos nosotros. Cristo viene para, como médico experimentado, unir la naturaleza humana desintegrada. El hombre mismo, desde dentro de su propia naturaleza, debe eliminar todas las barreras que lo separan de Dios. Es decir, una persona debe aprender a amar, y amar es una hazaña muy peligrosa. Enamorada, una persona se pierde a sí misma. En cierto sentido, todo amor serio está cerca del suicidio. Una persona deja de vivir para sí misma, comienza a vivir para la persona que ama, de lo contrario no es amor. Va más allá de sus propios límites.

Sin embargo, en cada persona hay una partícula que no quiere traspasar sus límites. No quiere morir enamorada, prefiere mirar todo desde el punto de vista de su pequeño beneficio. La muerte del alma humana comienza con esta partícula. ¿Podría Dios simplemente eliminar con un bisturí angelical este cáncer que anida en el alma humana? No, no pude. Creó a las personas libres (a Su imagen y semejanza) y, por lo tanto, no desfiguraría Su propia imagen, que puso en el hombre. Dios actúa sólo desde dentro, sólo a través del hombre. El Hijo del Padre Eterno hace dos mil años se hizo hijo de María, para que aquí, en el mundo humano, al menos un alma apareciera capaz de decirle a Dios: “Sí, llévame, no quiero tener algo propio”. No se haga mi voluntad, sino la tuya”.

Pero entonces comienza el misterio de la deificación de la naturaleza humana de Cristo. Ha sido Dios desde su nacimiento. Tiene, por un lado, la conciencia divina, el Yo divino, y por el otro, el alma humana, que se desarrolló como todo niño, joven, joven. Naturalmente, Dios puso el temor a la muerte en cada criatura viviente. La muerte es lo que Dios no es. Dios es vida. Es común que toda alma humana, toda alma viviente en general, tema aquello que obviamente no es Dios. Es evidente que la muerte no es Dios. Y el alma humana de Cristo tiene miedo de la muerte; no es cobarde, sino que la resiste. Por eso, en el Huerto de Getsemaní, la voluntad humana y el alma de Cristo se vuelven al Padre con las palabras: “Mi alma está mortalmente triste... Si es posible, pase de Mí esta copa; pero no como yo quiero, sino como tú quieres…” (Mateo 26:38-39).

En este momento se cruza la última línea que podría separar a una persona de Dios: la experiencia de la muerte. Por eso, cuando la muerte se acerca a la vida de Cristo y trata de fragmentarla y destruirla, no encuentra en ella ningún material para sí misma. Según la definición de San Ireneo de Lyon, con la que coincidieron no sólo los cristianos del siglo II, cuando vivió el santo, sino también los creyentes de todos los tiempos, la muerte es un cisma. En primer lugar, la escisión del alma y el cuerpo, así como la muerte segunda, que, en terminología cristiana, es la escisión del alma y Dios. Muerte eterna. Entonces, cuando este cisma, esta cuña, intenta establecerse, encontrar su lugar en Cristo, resulta que no tiene lugar allí. Se queda estancado allí porque la voluntad humana de Cristo, a través de la oración de Getsemaní, se sometió a la voluntad divina y se unió completamente a ella. La cuña de la muerte no pudo separar el alma de Cristo de la naturaleza divina del Hijo de Dios y, como resultado, el alma humana de Cristo resultó ser inseparable de su cuerpo hasta el final. Y por eso se produce la resurrección casi inmediata de Cristo.

Para nosotros, esto significa que a partir de ahora la muerte de una persona se convierte en nada más que un episodio de su vida. Dado que Cristo encontró una salida a la muerte, esto significa que si una persona lo sigue, en sentido figurado, "se aferra a sus ropas", entonces Cristo lo arrastrará por los pasillos de la muerte. Y la muerte no será un callejón sin salida, sino simplemente una puerta. Por eso los apóstoles dicen que la muerte de Jesucristo es el evento más importante en sus vidas personales.

Por tanto, encontramos la salvación no por la muerte de Cristo, sino por Su resurrección. La muerte es expulsada por el embate de la vida. Cristo no “sufre” simplemente tormento. No. Invade el área de la muerte y conecta a la humanidad con la fuente de la vida inmortal: Dios.

Hay una cuarta imagen que explica los acontecimientos del Gólgota. La Tierra donde vive la gente puede compararse a un planeta ocupado. Sucedió que en el mundo celestial en algún momento, del cual nada sabemos, ocurrió un evento de apostasía...

No conocemos sus motivos, no sabemos cómo procedió, pero conocemos sus consecuencias. Sabemos que ha habido una división en el mundo angelical. Algunas de las fuerzas espirituales celestiales se negaron a servir al Creador. Desde un punto de vista humano esto es comprensible. Cualquier ser que se reconoce persona tarde o temprano se encuentra ante un dilema: amar a Dios más que a sí mismo, o amarse a sí mismo más que a Dios. Érase una vez, el mundo angelical se enfrentó a esta elección. La mayoría de los ángeles, como sugiere la experiencia bíblica y de la iglesia, “estuvieron” en pureza y “estuvieron” en Dios, pero una cierta parte se separó. Entre ellos estaba un ángel, creado el más bello, el más sabio, el más poderoso. Le dieron un nombre maravilloso: Portador de la Luz (lat. “Lucifer”, eslavo. “Dennitsa”). No fue sólo uno de los cantantes de la gloria de Dios. Dios le confió la gestión de todo el Universo.

Según las opiniones cristianas, cada persona, cada nación, tiene su propio ángel de la guarda. Lucifer era el ángel guardián de toda la Tierra, de todo el mundo humano. Lucifer era el “príncipe de la Tierra”, el príncipe de este mundo.

La Biblia indica desde las primeras páginas que los acontecimientos más terribles de la crónica cósmica ocurren por culpa del hombre. Desde un punto de vista geológico, el hombre no es más que moho en la superficie de un insignificante cuerpo celeste situado en las afueras de la Galaxia. Desde el punto de vista teológico, el hombre es tan importante que fue por él que estalló la guerra entre Dios y Lucifer. Este último creía que en la finca que se le había confiado, la gente debía servir a quien la administra. Para él, es decir, Lucifer.

A través de la Caída, el hombre, desafortunadamente, permitió que el mal entrara en su mundo, y el mundo se encontró separado de Dios. Dios podría dirigirse a la gente, podría recordarles su existencia. Toda la tragedia del mundo precristiano se puede expresar en una frase simple: "había Dios, y había personas", y estaban separados, y entre ellos había un muro delgado, invisible, pero muy elástico, que no permitir que el corazón humano se una verdaderamente con Dios, no permitiendo que Dios se quede con las personas para siempre. Y así Cristo viene “en forma de siervo” (en forma de esclavo) como hijo de carpintero. Dios viene a la gente para, en cierto sentido, “desde dentro” levantar una rebelión contra el usurpador.

Si se lee atentamente el Evangelio, queda claro que Cristo no es en absoluto un predicador tan sentimental como parece en nuestro tiempo. Cristo es un guerrero y dice directamente que está librando la guerra contra el enemigo, a quien llama "el príncipe de este mundo" (Juan 12:31): "arhon tou kosmou". Si miramos de cerca la Biblia, veremos que la Cruz, el Gólgota, es el precio que hubo que pagar por la fascinación de la gente por lo oculto, las “revelaciones cósmicas”.

Y luego una lectura cuidadosa de la Biblia revela otro misterio asombroso. Desde el punto de vista del pensamiento mitológico ordinario, el hábitat de los demonios es el calabozo, el subsuelo. La creencia popular sitúa el infierno bajo tierra, donde hierve el magma. Pero la Biblia más bien habla del hecho de que “espíritus del mal” habitan en el mundo celestial. Así se les llama: “espíritus del mal en las alturas”, y en absoluto “bajo tierra”. Resulta que el mundo que la gente está acostumbrada a llamar “cielo visible” no es en modo alguno seguro; busca subyugar el corazón humano; "¡Olvídate de Dios, rézame, mi recompensa es segura!", Como dijo el demonio sobre esto en la balada "Thunderbreaker" de Zhukovsky. Es precisamente este bloqueo celestial el que Cristo quiere romper. Por eso viene aquí sin ser reconocido y por eso muere.

San Máximo el Confesor pregunta: ¿por qué Cristo eligió un tipo de ejecución tan extraño? y él mismo responde: “para purificar la naturaleza aérea”. Según la explicación del Rev. Máximo el Confesor, Cristo acepta la muerte no en la tierra, sino en el aire, para abolir “las fuerzas hostiles que llenan el lugar medio entre el cielo y la tierra”. La cruz santifica el “espacio aéreo”, es decir, el espacio que separa a las personas de Aquel que está “sobre los cielos”. Y así, después de Pentecostés, el primer mártir Esteban ve los cielos abiertos, a través de los cuales vemos a "Jesús que está a la diestra de Dios" (Hechos 7:56). La Cruz del Calvario es un túnel abierto en la espesura de las fuerzas demoníacas que se esfuerzan por presentarse al hombre como la última realidad religiosa.

En consecuencia, si una persona puede acercarse a la zona que Cristo limpió del dominio de los espíritus del mal, si puede ofrecer su alma y su cuerpo para la curación a Cristo como médico que cura la naturaleza humana en Sí mismo y por Sí mismo, entonces poder encontrar esa libertad que Cristo trajo, el don de la inmortalidad que Él tenía en Sí Mismo. El significado de la venida de Cristo es que la vida de Dios ahora estará disponible para las personas.

El hombre fue creado para estar con Dios y no con impostores cósmicos. Creado a imagen del Creador, está llamado a ir hacia el Creador. Dios mismo ya ha dado su paso hacia el hombre. Para liberar a las personas del bloqueo cósmico, de las turbias revelaciones de los “logos planetarios”, los “mahatmas” astrales y los “señores del cosmos”, Dios se abrió paso hasta nosotros. Atravesó todos los desechos espaciales, porque la Virgen María era pura. Y nos sacó del poder de los "alienígenas" espaciales con su Cruz. La cruz unió el cielo y la tierra. La cruz unió a Dios y al hombre. La cruz es signo e instrumento de nuestra salvación. Por eso se canta en las iglesias en este día: “La cruz es la guardiana del universo entero”. La cruz ha sido erigida. ¡Levántate también, hombre, no duermas! ¡No te emborraches con sustitutos de la espiritualidad! ¡Que la Crucifixión del Creador no sea infructuosa para vuestro destino!

Historia del desarrollo de la cruz de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Cruz de esquema o “Gólgota”

Las inscripciones y criptogramas en las cruces rusas siempre han sido mucho más diversas que en las griegas.

Desde el siglo XI, bajo el travesaño oblicuo inferior de la cruz de ocho puntas, se encuentra una imagen simbólica de la cabeza de Adán, enterrada según la leyenda en el Gólgota ( en hebreo- “lugar de la frente”), donde Cristo fue crucificado. Estas palabras suyas aclaran la tradición que se había desarrollado en Rusia en el siglo XVI de hacer las siguientes designaciones cerca de la imagen del “Gólgota”: “M. L.R.B.” - el lugar de ejecución fue crucificado rápidamente, “G. GRAMO." - Monte Gólgota, "G. A." - cabeza de Adán; Además, se representan los huesos de las manos que se encuentran delante de la cabeza: de derecha a izquierda, como durante el entierro o la comunión.

Las letras "K" y "T" representan la copia del guerrero y el bastón con una esponja, representado a lo largo de la cruz.

Sobre el travesaño central se encuentran las siguientes inscripciones: “IC” “XC” - el nombre de Jesucristo; y debajo: “NIKA” - Ganador; en el título o cerca de él hay una inscripción: “SN” “BZHIY” - a veces Hijo de Dios - pero más a menudo no “I. N. Ts. I" - Jesús de Nazaret, Rey de los judíos; la inscripción sobre el título: “TSR” “SLVY” - Rey de la Gloria.

Se supone que tales cruces están bordadas en las vestimentas del gran y angelical esquema; tres cruces en el paramán y cinco en la kukula: en la frente, en el pecho, en ambos hombros y en la espalda.

En el sudario funerario también está representada la cruz del Calvario, que significa la preservación de los votos hechos en el bautismo, como el sudario blanco de los recién bautizados, que significa limpieza del pecado. Durante la consagración de templos y casas representados en las cuatro paredes del edificio.

A diferencia de la imagen de la cruz, que representa directamente al propio Cristo crucificado, la señal de la cruz transmite su significado espiritual, representa su significado real, pero no revela la Cruz en sí.

“La cruz es la guardiana del universo entero. Cruz la belleza de la Iglesia, Cruz del poder de los reyes, Cruz declaración verdadera“La Cruz es la gloria de un ángel, La Cruz es la plaga de un demonio”, afirma verdad absoluta luminarias de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz Vivificante.

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GÓLGOTA La crucifixión iba a tener lugar en el Gólgota, una montaña baja con forma de calavera, no lejos de las murallas de la ciudad de Jerusalén. Pero desde el palacio del procurador, situado en el extremo opuesto de la ciudad, el camino aún no estaba cerrado. Jesús se debilitó mucho y

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El Señor dijo a Sus discípulos, Su Cruz y la Cruz de Cristo: Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de Mí. ¿Qué significa su cruz? ¿Por qué esta cruz, única para cada persona, también se llama Cruz de Cristo?

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Gólgota La ejecución en sí tuvo lugar en un lugar llamado Gólgota. En arameo esta palabra se pronunciaba "Gulgulta" y significaba "cráneo". Debido a este nombre, anteriormente se suponía que alrededor de la colina se encontraban muchos cráneos de criminales ejecutados. Sin embargo, ¿dónde exactamente

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4. Gólgota. Metropolitano Antonio, cuando se le pregunta qué significado salvador tiene la muerte del Señor en el Gólgota, responde lo siguiente: “La respuesta a esto la da el apóstol Pablo: “Porque los niños ahora han participado de carne y sangre, y Él sinceramente participó del mismo, para que con la muerte pueda abolir al que haya

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16. Finalmente lo entregó a ellos para que lo crucificaran. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron. 17. Y, cargando su cruz, salió a un lugar llamado Calavera, en hebreo Gólgota; 18. Allí le crucificaron, y con él a otros dos, a un lado y al otro, y Jesús en el medio. Explicar. ver claramente. sobre el evangelio de Mateo. 27:24-38 y

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GÓLGOTA Al Señor le golpearon en la cabeza con un bastón, al Señor le clavaron clavos en las manos, al Señor le clavaron clavos en los pies, al Señor le crucificaron en la cruz. ¡Gloria a Ti, Señor Jesucristo! El sol se oscureció, el cielo quedó en silencio, el velo del templo se rasgó. - Así, en el Gólgota, se cumplió el inicio de la Salvación del mundo del Amor.

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Gólgota Luego Jesús fue conducido al lugar de ejecución: Mateo 27: 33. Yo, habiendo llegado a un lugar llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera... Este es un nombre verdaderamente terrible, tal vez debido al hecho que había alguna criatura con forma vaga de calavera cerca de la forma de capa, o lo que sea

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Gólgota Muchos se dejan engañar por el nombre “Monte Gólgota”, porque en esencia apenas merece el nombre de cerro. Cuando, en la misma entrada, aparece una pequeña iglesia de dos niveles, apretujada en el vasto vestíbulo del Templo, surge involuntariamente la pregunta: "¿Dónde está la montaña?"