La vida del profeta Zacarías. Zacarías el profeta justo ¿Dónde está enterrado el profeta Zacarías?

Zacarías(Zacharyahu, hebreo "El Señor se acordó") - uno de los doce profetas menores. Nacido durante el cautiverio babilónico, sobrevivió y a su regreso del cautiverio contribuyó en gran medida al renacimiento moral del pueblo.

El profeta posee un libro especial del Antiguo Testamento que lleva su nombre (el Libro del Profeta Zacarías) y ocupa el penúltimo lugar entre los libros proféticos. El momento de su redacción se indica con precisión al comienzo del libro: “en el octavo mes del segundo año de Darío, vino palabra del Señor a Zacarías”.

Cristiandad. Teniendo en cuenta el hecho de que el profeta nació durante el cautiverio babilónico (es decir, antes del 539 a. C.), y el libro fue escrito bajo el rey Darío, es obvio que estamos hablando de Darío I, y el libro se remonta aproximadamente a 520 aC norte. mi.

Judaísmo. Según la cronología judía tradicional, el decreto de Darío sobre la restauración del Segundo Templo y la profecía de Zacarías que lo acompaña están fechados en 3408 desde la creación del mundo (352 a. C.), y la restauración del templo se completó en 3412 desde la creación. del mundo (348 a. C.). Con base en estas fechas, lo más probable es identificar a Darío como Darío III.

Información sobre la personalidad del profeta.

Se asignó el nombre del profeta Zacarías diferentes significados; Según la mayoría de los investigadores más recientes, el nombre Zacarías significa: “(aquel a quien) Jehová recuerda” (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar, etc.).

Sobre la hora y el lugar de nacimiento de Zacarías, a falta de indicaciones precisas en los libros de la Sagrada Escritura, debemos contentarnos con suposiciones más o menos probables. La opinión más aceptada entre los investigadores es la siguiente: si durante el sumo sacerdocio de Jesús el abuelo del profeta Iddo todavía era un representante de su familia sacerdotal, entonces Zacarías, cuando los cautivos regresaron a Jerusalén durante el reinado de Ciro II el Grande, fue un hombre relativamente joven; y por el hecho de que, dieciocho años después, en el segundo año de Darío Hystaspes (519 a. C.), se hace llamar naar - un hombre joven (2, 4, art. 8 Masor. Vol.), esta suposición se vuelve aún más probable. . De ahí se llega a la siguiente conclusión: el profeta nació en Babilonia poco antes de la publicación del decreto de Ciro y en infancia llegó a Jerusalén.

Como Jeremías (Jeremías 1:1) y Ezequiel (Ezequiel 1:3), el profeta Zacarías también pertenecía a la familia sacerdotal. San Cirilo de Alejandría llama directamente a Zacarías “descendiente de sangre sacerdotal, es decir, de la tribu de Leví” (p. 2). la mayoría de los intérpretes más nuevos creen que en Neh. 12:4-16 por Iddo y Zacarías se refieren a las mismas personas que Esdras. 5:1 y Esdras. 6:14 De ahí la conclusión: el profeta Zacarías pertenecía a una familia sacerdotal, por lo tanto, él mismo era sacerdote. Además, Zacarías era el cabeza de su familia sacerdotal, título que heredó de su abuelo Iddo bajo el sumo sacerdote Joacim, el hijo de Jesús (Neh. 12, 10, 12, 16).

Zacarías comenzó a enviar su ministerio profético un poco más tarde que Hageo (en el segundo año del reinado de Darío Histaspes, sólo dos meses después), cuando Jesús era el sumo sacerdote; bajo Jesús, Iddo, el abuelo del profeta, todavía era el jefe de su clan (Neh. 12:4, 7, 12, 16), por lo tanto, Zacarías comenzó su ministerio profético antes que su ministerio sacerdotal (es decir, como el jefe de su clan). Hay alguna razón para suponer que la dignidad profética era, por así decirlo, hereditaria en la familia de Zacarías. Basilio el Grande, en la interpretación de Isa. 1:1, notas; “¿Por qué añadió el profeta el nombre del padre? Para mostrar que su talento profético es una herencia paterna”. Y Cirilo de Alejandría, leyendo en Zac. 1:1,7: en lugar de -, llama directamente al profeta Iddo, quien fue, según la opinión generalmente aceptada, el abuelo de Zacarías. Según Baumgartess y Köhler, quienes lo siguen, la actividad profética de Zacarías se relaciona principalmente con el primer período de su vida, y la actividad sacerdotal con el posterior (cita S. 9); aunque esto no niega, por supuesto, la posibilidad de combinar deberes de ambos tipos, como vemos en el ejemplo de Jeremías.

La primera profecía registrada de Zacarías se remonta al segundo año de Darío Histaspes. Pero basado en Rides. 5, 1-2 se puede suponer que entró en el ministerio profético antes de este tiempo; ya que los inmigrantes procedentes de Babilonia, precisamente a raíz de las amonestaciones proféticas de Hageo y Zacarías, comenzaron a retomar la construcción del templo. Pero este es el testimonio de Prince. En realidad, Esdras está confirmado sólo en relación con Hageo, el primer capítulo de su libro; Por lo tanto, las advertencias proféticas de Zacarías sobre el contenido correspondiente no quedaron escritas. La última de las profecías de Zacarías, que tienen indicación definitiva del tiempo, se refiere al noveno mes del cuarto año de Darío (7, 1). Por lo tanto, las profecías de los capítulos 9 al 14 deben remontarse a un período posterior; Para definición precisa Todo el período del ministerio profético de Zacarías no es posible debido a la falta de datos confiables. Sólo se puede decir que este ministerio de Zacarías coincide con el tiempo de la dispensación inicial de la comunidad judía, a su regreso de Babilonia, y el tiempo de la reconstrucción del templo o, como dicen los estudiosos occidentales, el tiempo de la restauración. . En comparación con la actividad profética de Hageo, el ministerio del profeta Zacarías fue más largo, a juzgar por las instrucciones de los libros de ambos profetas.

En los libros de la Sagrada Escritura no encontramos información precisa y detallada sobre las circunstancias de la vida y actividades del profeta Zacarías. Del libro de su nombre, así como de los libros de Esdras y Nehemías, podemos determinar con suficiente claridad sólo la identidad del profeta y el tiempo de su vida y actividad. Podemos afirmar que Zacarías fue contemporáneo del profeta Hageo, Zorobabel y el sumo sacerdote Jesús; Habiendo sobrevivido a este último, bajo su hijo Joaquín fue el cabeza de su familia sacerdotal. El comienzo de la actividad profética de Zacarías, según las Escrituras, está determinado con bastante precisión; Sobre su final, así como sobre el momento de la muerte del profeta y el lugar de su entierro, no tenemos absolutamente ninguna indicación en las Escrituras.

Libro

El libro escrito por Zacarías consta de 14 capítulos. Este libro es el más mesiánico, el más apocalíptico y escatológico de todos los libros. Viejo Testamento. Precisamente debido a las distintas predicciones mesiánicas (en particular, en el tercer capítulo hay una mención directa del nombre de Jesús como Juez supremo (Zac. 3), este libro es ampliamente citado por los autores del Nuevo Testamento. Se estima que existen más de 40 referencias y alusiones a este profeta en el Nuevo Testamento.

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El profeta Zacarías en la ortodoxia pertenece a los famosos 12 profetas menores. Provenía de la familia Levin. En el libro de Nehemías se le describe como cabeza de una familia sagrada. El Profeta fue llamado desde su nacimiento a servir al Señor Dios. En la ortodoxia, se inclinan ante el santo y ofrecen peticiones de oración con diversas peticiones. La mayoría de los creyentes se reúnen frente a él el día del profeta Zacarías, que cae el 21 de febrero.

Vida del profeta Zacarías

San Zacarías, como se mencionó anteriormente, era hijo de Varachia. Junto con otro profeta, instó al príncipe a acelerar la construcción del templo. Pero esto no es lo principal en su biografía. Desde su juventud, Zachary tuvo el don de tener visiones. Su libro describe más de un conocimiento que predijo y advirtió a la población y a toda la humanidad sobre problemas inminentes.

Lamentablemente, no se ha conservado ninguna información precisa sobre su vida, salvo sus obras y descripciones de profecías. Su libro contiene información:

• sobre la aparición del Mesías;
• sobre los últimos días de la vida de Cristo;
• sobre el eclipse de sol en el momento en que ocurrió el sufrimiento del Salvador y mucho más.

El hecho de que el profeta fuera apodado el Vidente Hoz se debe a que en una de sus revelaciones describió un silbido volando por el aire. Durante el vuelo, se curvaba en forma de hoz.

No murió de muerte natural. Fue asesinado de forma violenta por los judíos por su agilidad y predicación.

Zacarías era hijo de Barachiel y su esposa Isabel era hermana de Santa Ana (madre de la Virgen María). El santo profeta Zacarías e Isabel vivieron con rectitud y cumplieron todos los mandamientos de Dios. Pero a pesar de esto, durante mucho tiempo no tuvieron hijos. Una vez, durante la liturgia, Zacarías tuvo una visión de que en un futuro próximo tendrían un hijo. El Profeta no creyó esto. Pero así fue como sucedió todo.

A pesar de que su esposa ya era de edad avanzada, todavía le dio un hijo. Después de su nacimiento, Zacarías comenzó a leer sermones sobre su hijo como el gran precursor del Señor. Cuando los judíos se enteraron de esto, comenzaron a perseguir a la familia. Pero a pesar de esto, Isabel logró escapar con su hijo de sus enemigos. Ella oró al Señor por la salvación. Y mientras los judíos comenzaron a atacarla para quitarle a su hijo, las montañas se abrieron y la escondieron a ella y al bebé.

En estos días el santo realizaba sus servicios de oración. Luego, después de una prolongada tortura, Zachary fue asesinado. Su esposa murió cuarenta días después de la muerte de su marido. Y su hijo Juan estuvo en el desierto bajo la protección del Todopoderoso hasta que fue revelado al pueblo de Israel.

Profeta Zacarías en los templos

Desde la antigüedad se han conservado los iconos del santo profeta. También hay pinturas de Zacarías e Isabel, que suelen decorar las paredes de templos e iglesias. Son símbolos protectores de lugares sagrados y más. El matrimonio jugó un papel muy importante en la historia del fallo. fe ortodoxa. Hoy en día, los creyentes leen un acatista al profeta Zacarías.

Su texto debe recitarse durante cuarenta días seguidos, pero sólo después de recibir la bendición de un clérigo. El Akathist sirve como una especie de petición de oración que ayuda a proteger a la familia de la adversidad y los problemas. El santo ayuda a los cristianos ortodoxos en las siguientes situaciones:

• ganar confianza y tranquilidad;
• protege a tu familia del “mal de ojo”;
• mejorar las relaciones familiares.

También piden al santo salud para la familia y los niños. El rostro del profeta Zacarías y el ángel junto al candelero de siete brazos es un verdadero símbolo del resurgimiento de la fe ortodoxa.

Puedes dirigirte al santo tanto dentro de los muros de tu casa frente a su icono como en el templo. Recordad que no es el lugar de dirección lo más importante, sino las palabras con las que uno se dirige a los santos y santas. Después de todo, el resultado depende de su sinceridad y fe.

Oración:

Santo Dios y descanso en los santos, glorificado por los ángeles con voz tres veces santa en el cielo, alabado en la tierra por el hombre en Sus santos, dando gracia a cada uno por Tu Santo Espíritu según el don de Cristo, y por esa ordenación a la Iglesia de Tus Santos apóstoles, profetas y evangelistas, sois pastores y maestros, cuya palabra de sermón, a Ti que actúas todo en todos, ha realizado muchos santos en cada generación y generación, con varios bienhechores agradándote, y a Tú, dejándonos la imagen de tus buenas obras, habiendo fallecido con alegría, prepárate, en ella vinieron las tentaciones mismas, y ayúdanos a los que somos atacados. Acordándome de todos estos santos y del santo profeta Zacarías y de la justa Isabel y alabando su vida piadosa, te alabo a ti mismo, que actuaste en ellos, y creyendo en tu bondad, te ruego diligentemente, Santo de los Santos, concédeme, un pecador, siga su enseñanza, vida, amor, fe, paciencia y su ayuda orante, y más que Tu gracia todoeficaz, los celestiales con ellos serán honrados con gloria, alabando Tu Santísimo Nombre, Padre y Dios. Hijo y Espíritu Santo para siempre. Amén.

[Griego Ζαχαρίας], derecha., profeta, padre de St. Juan Bautista y el marido tienen razón. Isabel, pariente del Reverendísimo. Madre de Dios (mem. 5 de septiembre). Z. era un sacerdote en Jerusalén “del orden de Abi” (Lucas 1,5; el ciclo anual de adoración en el templo de Jerusalén se dividía en 24 partes, que duraban 1 o 2 semanas, durante las cuales los sacerdotes realizaban los rituales prescritos por sorteo ( Nolland 1989. pág.26)).

Según la historia del Evangelio de Lucas (Lucas 1,5-23), durante el ritual de quemar incienso en el templo de Jerusalén, Z. fue honrado con la aparición del arco. Gabriel, quien le dijo: “...no temas, Zacarías, porque tu oración ha sido oída, y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan” (Lucas 1,13). Aunque Z., a juzgar por su reacción posterior, no oró por un hijo, sino por la salvación de Israel, (más allá de lo esperado) recibió una profecía sobre el nacimiento de un hijo. Blzh. Teofilacto de Bulgaria cree que la oración de Z. fue escuchada para que Dios perdonara los pecados del pueblo. “¿Desde dónde puedes ver esto? El ángel dice: “Aquí te doy una señal: Isabel te dará un hijo, y de lo que Isabel dará a luz, debes estar convencida de la remisión de los pecados del pueblo” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 / / pág. 123. col. 698). Al mismo tiempo, el Antiguo Testamento cita muchos casos de padres sin hijos que oraban por el don de los hijos (ver, por ejemplo: Génesis 25, 21; 30, 22; 1 Reyes 1, 10-13, 17), por lo que Z. podría Orar también por el nacimiento del hijo. Según la promesa del Arq. El hijo de Gabriel “no beberá vino ni sidra” (Lucas 1,15) como signo de su especial dedicación a Dios (ver: Lev 10,9; Jueces 13,14 y 7) y se convertirá en profeta, lleno del “Espíritu Santo... desde el vientre de su madre; y convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios” (Lucas 1:15-16), y también “irá delante de él con el espíritu y poder de Elías, para restaurar el corazón de los padres hacia los hijos”. , y a los desobedientes la mente de los justos, para presentar al Señor un pueblo preparado" (Lucas 1:17).

Z. expresó dudas sobre la posibilidad de tener un hijo, ya que él y su esposa ya eran de edad avanzada. Para advertir y confirmar la verdad de las palabras del mensajero celestial, Z. se hizo sordo y mudo (Lucas 1,22; cf. Lc 1,62). “Es justamente sometido a ambos: sordera y mudez, porque como desobediente es castigado con la sordera, y como contradictorio, con el silencio” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). Z. permaneció en este estado hasta el día del nacimiento de su hijo, quien luego se convirtió en profeta y predicador del arrepentimiento en Israel y precursor del Señor Jesucristo. Al parecer, esta historia revela el triple significado del mutismo de Z.: como castigo, como señal de que lo predicho se cumplirá (cf. Gén. 15, 9-21; Jueces 6, 36-40; 2 Reyes 20). 8-11; 1 Reyes 10, 2-16; Lucas 1, 36; 2, 12), y también como motivo de ocultamiento apocalíptico, según quien se suponía que el silencio de Z. era un medio para mantener los planes divinos. en secreto a los hombres hasta que se cumplieran (cf. Dan 8,26; 12,4, 9; Ap. 10,4). Además, la incredulidad de Z. se contrasta con la fe de María, que se describe más adelante (Lucas 1,45) (Brown. 1993. P. 263). La gente que estaba fuera del santuario, después de que Z. se les acercara y "se explicara ... por señales" (Lucas 1,22), se dio cuenta de que tenía una visión.

Cuando nació el hijo de Z. 9 meses después, al octavo día de su nacimiento, familiares y vecinos se reunieron en casa de Z. e Isabel para circuncidar al bebé y darle un nombre. Isabel, recordando el mandato de Dios transmitido a través del Arq. Gabriel, dijo que su nombre debería ser Juan, lo cual fue confirmado por Z., escribiendo el mismo nombre en la tablilla. Después de esto, Z. fue sanado y, lleno del Espíritu Santo, bendijo a Dios y pronunció una profecía en la que anunció la próxima salvación prometida de Israel y el papel de su hijo recién nacido en este evento (Lucas 1, 67- 79).

La historia de Z. también se encuentra en la narración del "Protoevangelio de Jacob" apócrifo (segunda mitad del siglo II). Aquí Z. se presenta como sumo sacerdote. Según la trama de los apócrifos, recibe una revelación sobre el destino de la Madre de Dios, que María está destinada a convertirse en la esposa de José (capítulo 8). También se menciona (pero sin especificar los motivos y circunstancias) el mutismo de Z. (capítulo 10). Al final de los apócrifos, se describe la escena del asesinato de Z. por su renuencia a revelar el paradero de su hijo. Por orden del rey Herodes, “fue asesinado... frente al templo” (capítulo 23). La historia termina con las misteriosas palabras de que los sacerdotes, al entrar al templo, “no encontraron su cuerpo, sólo sangre que se había vuelto como piedra” (capítulo 24). El último detalle de la biografía de Z., aparentemente, es el resultado de identificarlo con otro Zacarías, “asesinado entre el altar y el templo”, a quien Jesucristo menciona en Lucas 11,51 (cf. Mt 23,35). Blzh. Teofilacto da una interpretación muy extendida en su época, que también conserva esta leyenda. Dice que Z. “no excluyó a la Madre de Dios del rango de las vírgenes después de dar a luz a Cristo, y la colocó en el mismo lugar donde estaban, y este lugar estaba entre el templo y el altar exterior de cobre. Por esto lo mataron. Como algunos esperaban a su futuro rey en Cristo, mientras que otros no querían estar bajo la autoridad del rey, mataron a este santo porque afirmaba que la Virgen había dado a luz y que había nacido Cristo, su futuro Rey, lo cual era repugnante. a ellos, porque querían estar sin rey” (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). El hecho de que Z. fuera sumo sacerdote también fue mencionado (quizás bajo la influencia del Protoevangelio de Santiago) por San Pedro. Juan Crisóstomo (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

Según la mayoría de los modernos Los eruditos bíblicos (ver, por ejemplo: Peels. S. 594), Lucas 11,51 contiene una referencia a 2 Crónicas 24,20-22, que habla del hijo del sacerdote. Joiada Zacarías, quien, lleno del Espíritu Santo, expuso la apostasía del rey Joás y fue, por orden de este último, apedreado “en el patio de la casa del Señor” (2 Crón. 24,21). Según Mateo 23,35, el Señor habla de Zacarías, hijo de Baraquías, identificando a este mártir con uno de los profetas menores del período post-exílico (ver: Zacarías 1,1). Tal identificación fue permitida incluso por St. Juan Crisóstomo (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) y Beato. Teofilacto (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicéforo Calixto (siglo XIV) en referencia a San Pedro. Hipólito de Roma, escribe en “ Historia de la iglesia"que la primera esposa tiene razón. José el Desposado, Salomé, era sobrina de Z. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

A Bizancio. Las fuentes conservan el anónimo apócrifo Martirio de Z., basado en el texto del “Protoevangelio de Santiago” (BHG, N 1881). Además, a Z. se le dedican varias obras hagiográficas: Homilía del patriarca Hermann II de Polonia (1223-1240) (BHG 1881m), Elogio de Miguel Sincelo (siglo IX) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Elogios de Cosmas Vestitor (siglos VIII-IX) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 palabras anónimas de elogio (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

En la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras iglesias ortodoxas. Las iglesias conmemoran a Z. el 5 de septiembre. El Typikon del Santo Sepulcro de Jerusalén más antiguo, conservado en armenio. y carga. Versiones, excepto en memoria de Z. 5 Sep. celebrado el 27 de septiembre. la apariencia del arco. Gabriel, 1 de diciembre: hallazgo de las reliquias de Z., ap. Santiago el Justo y Simeón el Receptor de Dios y el 18 de mayo: la memoria de estos 3 santos en la iglesia construida en Jerusalén por Pablo de Eleutheropolis (Kekelidze. Canonary. P. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2 11, 42, 54; Calendrier Palestino-Georgien. En la lista de Patmos del Typikon de la Gran Iglesia. (Siglos IX-X) hasta el 23 de octubre. hay un mensaje que la memoria de Z., ap. En K-pol se celebró la celebración de Santiago el Justo y Simeón el Receptor de Dios en la iglesia dedicada al Santísimo. Madre de Dios, junto a Santa Sofía. Según Lat. Descripción del campo K del siglo XII. (“Anónimo Mercati”), en esta iglesia se encontraban las reliquias de Z., Jacob y Simeón (Descripción de los santuarios de K-field en un manuscrito latino del siglo XII // Icono milagroso en Bizancio y la antigua Rusia. M., 1996. pág. 448). Se sabe que las reliquias de Z. fueron trasladadas a K-pol en 415. En varios bizantinos. En los calendarios, la memoria de Z. se indicó el 15 o 16 de mayo, y el descubrimiento de las reliquias se indicó el 11 de febrero. En Synaksar, iglesia K-polaca. estafa. Siglo X Hay una mención de 2 iglesias en nombre de un tal St. Zacarías, en Atroa y en el monasterio de Paradisium. I. Delee y R. Janin creen que la iglesia de Paradisia fue consagrada en nombre de Z. Janen no menciona el templo de Atroa. BHG da otro día en memoria de Z., que no está en SynCP: el 30 de diciembre, aparentemente indicado en uno de los bizantinos. manuscritos.

Según el testimonio del peregrino Juan Focas (1185), las tumbas con las reliquias de Z. e Isabel se ubicaron en el c. Calle. Juan Bautista, construido en el lugar de su prisión en la ciudad de Sebastia (PPS. 1889. Vol. 8. Número 2. (Número 23). P. 39). Actualmente durante la época de las reliquias (o parte de las reliquias) Z. permanece en el monasterio de Kastamonit en Athos (Meinardus O. Un estudio de las reliquias de los santos de la Iglesia ortodoxa griega // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S 176).

En la católica romana La iglesia conmemora a Z. el 6 de noviembre. (en algunos Martirologios las fechas se indican como 6 de septiembre y 5 de noviembre), especialmente solemnemente en la Basílica de Letrán en Roma, donde, según el libro. tradiciones, se conservan las reliquias de Z. (Mariani. Col. 1445).

Fuente: BHG, N 1881-1881x; SinCP. Columna. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. T. 1. Σ. 85-88.

Iluminado.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. vol. 12. Coronel. 1443-1446; Janín. Iglesias y monasterios. pág.133; ΘΗΕ. T. 5. Σ. 1198-1199; Holanda J. Lucas. Dallas (Texas), 1989. Vol. 1: 1-9: 20. P. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zacarías (31) // ABD. vol. 6. págs. 1060-1061; Witherington B. El Nacimiento de Jesús // Diccionario de Jesús y los Evangelios / Ed. JB Green y cols. Downers Grove (Illinois), 1992. P. 60-74; Brown R. E. El nacimiento del Mesías. Nueva York; L., 19932. P. 256-285; 367-392; ídem.

Una introducción al Nuevo Testamento. Nueva York; L., 1997. págs. 225-230; Peels H. G. L. La Sangre “desde Abel hasta Zacarías” (Mateo 23, 35; Lucas 11, 50s.) y el Canon del AT // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. Juan el Bautista: profeta de la pureza para una nueva era. Collegeville (Minnesota), 2003. P. 43-90.

P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.

Himnografía

Z. es recordado en la ortodoxia. Servicios Divinos en las fiestas dedicadas a Juan Bautista (Concepción (23 de septiembre) y Navidad (24 de junio)) como su padre.

En carga. monumentos que reflejan las tradiciones del antiguo culto de Jerusalén, la memoria de Z., junto con Isabel, se celebra el 26 de junio, como parte de la celebración de varios días de la Natividad de Juan Bautista (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261; Marr I. Ya. Descripción de los manuscritos georgianos del Monasterio del Sinaí.

En el Typikon de la Gran Iglesia. Siglos IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) La memoria de Z. fue instalada el 5 de septiembre. junto con la memoria de otros santos, en algunas listas hay una sucesión de Z., incluido el troparion ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Honorable celebración de tu profeta), el prokeimenon del Sal 63, Hebreos 9,11-14 , aleluya con versículo del Sal 98, Evangelio Mateo 23,29-39, involucra el Sal 111,6b. según la novena canción de las luminarias () (luminarias de estudio de pequeñas fiestas). En la bendita liturgia, los cánticos 3 y 6 del canon Z., el prokeimenon del Sal 109, el apóstol Hebreos 4,14 - 5,6; Aleluya, Evangelio y sacramento son los mismos que en el Typikon de la Gran Iglesia. En el Evergetid Typikon, 2.ª parte. siglo XI (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 260-261) 5 de septiembre. las secuencias de Z. y ep están conectadas. Gortynsky Cyril, se realiza un servicio con el canto de "Dios es el Señor" y el troparion Z. 4to tono ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ), etc. las instrucciones son las mismas que en Studios-Alexievsky Typikon. En la liturgia, el prokeimenon, el Evangelio y el sacramento son los mismos que en el Typicon de la Gran Iglesia, Apóstol Hebreos 5, 4-10, aleluya con un verso del Sal 96. En el Typicon mesiniano de 1131 (Arranz. Typicon. P 15-16) 5 de septiembre. Sólo se indica el recuerdo de Z., el troparion es el mismo que en el Evergetid Typikon, en maitines se canta “Dios es el Señor”. Sobre “Señor, lloré” 3 stichera Z. y 3 - Presv. Madre de Dios. En la liturgia, el prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio son los mismos que en el Typikon de la Gran Iglesia, el aleluiario es el mismo que en el Evergetid Typikon, involucrado en Sal 32,1. En la edición Athonite de Studio Charter, conservada en el cargamento. traducción (George Mtatsmindeli Typikon - ver: Kekelidze. Monumentos de carga litúrgica. P. 230) en la liturgia del 5 de septiembre. el prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio son los mismos que en el Typikon de la Gran Iglesia, el aleluya con un verso del Sal 91, involucrado en el Sal 32, 1.

En los Typicons de Jerusalén de varias ediciones, desde las primeras (ver: Lossky. Typicon. P. 158-159) hasta las actuales, la carta del servicio es el 5 de septiembre. Se mantuvo prácticamente sin cambios, manteniendo similitudes con el estudio Typikons. En "Señor, lloré", las stichera de la Z. se cantan a las 6, el canon de los maitines también es a las 6, por lo que la Z. se refiere a "los santos cantados a las 6" (ver Art. Signos de las fiestas Del mes). En el siglo 16 en ruso las listas de Jerusalén Typicons comienzan a incluir regularmente un signo rojo de 3 puntos en un semicírculo (), que indica un feriado menor; comenzando con la primera edición de Moscú del Typikon de 1610, el 5 de septiembre. Se coloca un cartel negro (), que significa “el santo cantado el 6”. En la liturgia, el prokeimenon, el Evangelio y la comunión son los mismos que en el Typikon de la Gran Iglesia, el aleluya, como en el Typikon evergetiano, Apóstol Hebreos 6, 13-20. En griego Los Typikons conservan la misma secuencia, pero en los Menaions el número de himnos ha aumentado: se agregan stichera en las Vísperas y desaparece el Slavnik en los maitines. En el Typikon del monasterio, St. Dionisio 4. Σ 12-13) 5 de septiembre. Las stichera de Z. se indican en los versos de las Vísperas y se repiten en los maitines en alabanza, tras lo cual se canta la gran doxología. El Typicon del protopsal de Constantino (K-pol, 18512, Venecia, 1869) contiene capitulo corto sobre coincidencia 5 de septiembre. Feliz domingo, reflejando la misma tradición de celebrar la Z. con el canto de la gran doxología (las alabanzas indican el canto de la Z. stichera).

En ruso Menaiah, a partir de la edición de Moscú de 1724, el segundo servicio en honor a Z. e Isabel también se imprime para la celebración solemne de la memoria de Isabel (en aras del onomástico de la hija del emperador Pedro I), el El número de himnos de Z. permanece sin cambios.

La sucesión de Z., contenida en moderno. gloria libros litúrgicos, incluye: troparion del cuarto tono ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kontakion de la tercera voz, similar a “Virgen hoy” ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); canon del primer tono de Teófanes con el acróstico Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Precursores, aplaudo al sabio obispo - en gloria. Menaiah está ausente), irmos: Υγρὰν διοδεύσας̇ (), comenzando: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); ciclo de 3 stichera; 3 stichera-autoacorde; sedalny; luminoso

Los cánticos de Z., que no se incluyeron en los tiempos modernos, se conocen por manuscritos. libros litúrgicos: kontakion del sexto tono (Amphilochius. Kondakariy. P. 234); ikos adicionales (Ibíd. págs. 160, 234).

A. A. Lukashevich

Iconografía

Z. es representado como un anciano con cabello gris, largo y suavemente rizado, con una barba ligeramente rizada de longitud media que se estrecha hacia abajo. Su rasgo distintivo Son las vestimentas del sumo sacerdote, que fueron representadas con suficiente detalle: un efod, un pectoral con 12 piedras preciosas adheridas según el número de las tribus de Israel, una vestimenta exterior en forma de manto, adornada en el dobladillo, una camisa larga y un cinturón. La prenda se completa con un tocado tejido con un escudo dorado, en el que está grabada la palabra “Santo a Yahvé”. En manos de un incensario y un incienso. En las imágenes de Z. como profeta se conservan vestimentas sacerdotales, pero en sus manos sostiene un pergamino con el texto del Evangelio de Lucas (Lucas 1,68-69), por ejemplo, en el cuadro c. Dormición en el campo Volotovo cerca de Vel. Novgorod (1363, no conservado) el rollo contiene el texto completo: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, que visitó a su pueblo y creó liberación para ellos, y levantó un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David su siervo” (ver: Vzdornov. 1989. Doc. No. 76).

Imágenes en solitario

En el mosaico del ábside de la Basílica de St. Eufrasiano en Porec, Croacia (543-553), en el muelle izquierdo entre las ventanas del altar se encuentra la imagen más antigua de Z. el sumo sacerdote. En la decoración de los templos, la imagen de Z. siempre se encuentra en la pintura de la cúpula entre las imágenes de los profetas (por ejemplo, en la Capilla Palatina (c. 1143-1146) y en la Iglesia de Santa María del Ammiraglio (Martorana). ) (1143-1148) en Palermo, Sicilia; en la Iglesia del Salvador en Nereditsa en Vel. Novgorod (1199)) y en el área del altar (por ejemplo, en las iglesias de Capadocia en la fila de 10 santos junto a San Pedro). Juan Bautista (entre 945 y 1025) en Tavshanli-kilise (San Eustacio) y en el ábside norte de Balli-kilise (976-1025); los arcos del altar: en la Catedral Spaso-Preobrazhensky de Mirozhsky (años 40 del siglo XII) y en la Catedral de la Natividad de la Virgen María de Snetogorsk (1313) lunes en Pskov, en las Iglesias de la Asunción de la Asunción de Novgorod Santísima Virgen María en el Campo Volotovo, Natividad de Cristo en el Campo Rojo (años 90 del siglo XIV), arquitecto Miguel del Monasterio Skovorodsky (¿principios del siglo XV?, no conservado), San Sergio de Radonezh en el Kremlin de Novgorod. (entre 1453 y 1463). En Capadocia c. Rdo. Madre de Dios, Santa Juan el Bautista y St. George (Göreme 9; principios o primera mitad del siglo X) en el nicho del altar de la composición de Deesis a los lados de Jesucristo están representados San Jorge (Göreme 9; principios o primera mitad del siglo X). Juan Bautista y Z. (lo que se explica por la dedicación del trono en el ábside sur a San Juan Bautista).

En una miniatura de la topografía cristiana de Cosmas Indikoplov (último cuarto del siglo IX), Z. se presenta en una composición única “La Madre de Dios, Jesucristo, Juan Bautista, Zacarías, Isabel, Ana y Simeón” (IVA . gr. 699. Fol. 76; ver: Lazarev V.N. Historia de la pintura bizantina, 1986. P. 68.

Imagen del profeta Z. fue incluido en la serie profética de iconostasios (el ícono “Profetas Eliseo, Zacarías, Joel” de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillov Belozersky, ca. 1497, Museo Ruso; ver: Monasterio Ruso: Arte y Tradiciones. [SPb. ], 1997. pág. 36). Z. está representado como un profeta con un pergamino en la mano en el ícono de la tableta de dos caras “Santos seleccionados: Simeón el Estilita, Profeta. Zacarías, San. Juan de Nóvgorod. Anunciación" (finales del siglo XV - principios del XVI, Hermitage estatal; ver: Sinaí, Bizancio, Rusia. 2000. P. 266).

Las imágenes individuales de Z. se incluyen en los ciclos de menaion de septiembre: en minologías de pared (en la iglesia del monasterio del gran mártir Demetrius Markov cerca de Skopje, Macedonia, ca. 1376; en la iglesia de San Nicolás en Pelinov, Montenegro, 1717 -1718 ), en miniaturas (en la minología del Evangelio de Servicio (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, tercer cuarto del siglo XI), en el manuscrito greco-georgiano del siglo XV (RNB. O.I.58. L . 48 vol., 79)), en pintura de iconos (sobre el icono “Annual Menaion” (principios del siglo XIX, UKM)).

escenas hagiográficas

La base para la representación del ciclo hagiográfico fueron los textos de los Evangelios canónicos, cap. Arr. Los Evangelios de Lucas, complementados con escenas del “Protoevangelio de Santiago” (segunda mitad del siglo II): “La Presentación de la Madre de Dios en el Templo” (Protoevangelio. Cap. 7. 2-3 ), “Los esponsales (entrega) de María a José” y “ Oración por las varas" ("El milagro de la vara floreciente") (Mateo 1,18; Lucas 1,27; Protoevangelio. Cap. 8, 9), "El Buena Nueva de Zacarías” (Lucas 1,8-20), “Zacarías enmudecido ante el Pueblo” (Lucas 1, 21-22), “Encuentro (beso) de Zacarías e Isabel” (Concepción de San Juan Bautista) (Lucas 1 . 23-24), “Natividad de Juan Bautista” y “Zacarías llama el nombre de Juan” (Lucas 1. 57, 62-63), “El asesinato de Zacarías en el umbral del templo” (Mateo 23,35).

Las escenas que representan a Z. suelen aparecer en relación con la historia de San Pedro. Juan Bautista, formando componente su ciclo hagiográfico, o son parte del ciclo protoevangélico de la Theotokos. Las primeras escenas conocidas de la Vida de Z. se presentan en las primeras pinturas bizantinas. época en la iglesia del antiguo monasterio de St. Juan Bautista (Deir Abu Hinnis) cerca de Mallawi (Egipto). El pintoresco friso, que data del siglo VII, incluye cinco escenas de las vidas de los justos Z. e Isabel, presentadas en orden histórico, entre ellas “El Evangelio de los Derechos”. Zacarías”, “Zacarías ante el pueblo” (la mano izquierda toca los labios, indicando silencio); "El asesinato de Zacarías" se muestra en un ciclo de imágenes dedicadas a la infancia de Jesucristo, entre las escenas de "La huida al desierto" y "El sueño de José". También se han conservado escenas individuales en las iglesias de Capadocia, consagradas en nombre de San Pedro. Juan el Bautista. Así, “El asesinato de Zacarías” está representado en el cuadro c. Bakhattin-Samanlygy en el valle de Ihlara (segunda mitad del siglo X o primera mitad del siglo XI) en el ciclo de escenas de la vida terrenal de Cristo; en pintura de los siglos XI-XII. Capilla del altar en nombre de San Pedro. Juan el Bautista (San Marcos) c. Calle. Macario del Gran Monasterio del mismo nombre (Deir Anba Makar) en Wadi en-Natrun, en las trompetas de los nichos en forma de quilla bajo la cúpula, la escena “La Anunciación de Zacarías” y la composición emparejada “La Anunciación de la Virgen " están situados. La escena del “asesinato de Zacarías” se conservó en la pintura del altar c. Karagedik (San Jorge); Obviamente, ella era parte del ciclo de St. Juan Bautista (finales del siglo X-XI).

La tradición de la dedicación en Rusia a St. Juan Bautista ubicado en el norte. El ábside del altar determinó el programa de su decoración en el siglo XII: la colocación allí del ciclo hagiográfico del profeta. Ciclos ampliados, que incluyen episodios de la infancia con las obligadas escenas “El evangelio de los derechos. Zacarías”, “Zacarías llama el nombre de Juan”, se conocen en la pintura de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio de Mirozh, están reconstruidos en la pintura conservada fragmentariamente de la iglesia de Novgorod. Anunciación en Myachina (en Arkazhi) (1189), en la Catedral de la Natividad de la Virgen María del Monasterio Snetogorsk en Pskov, etc. En ruso. iconografía, los primeros ciclos hagiográficos que detallan la historia del nacimiento de los padres del profeta no se remontan a antes de la primera mitad. Siglo XVI: iconos de la primera mitad. Siglo XVI, AMI; ser. Siglo XVI, YAHM, YIAMZ; ser. siglo XVI del pueblo Pavlova, cerca de Rostov (Galería Tretyakov); 2 ° piso siglo XVI de Solvychegodsk (SIHM) (sobre esto, ver: Ustinova. 2005. págs. 197-212).

La composición más antigua, "Las buenas nuevas de Zacarías", se presenta en miniatura en el Evangelio de Etchmiadzin (Maten. 2374. L. 228. Armenia, siglo VI) (ver: Durnovo L.A. Ensayos sobre las bellas artes de la Edad Media. Armenia. M ., 1979. III. .92). Como ilustración que precede al Evangelio de Lucas, esta composición está incluida en el Salterio y el Evangelario (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, ca. 800); en la página hay una miniatura que representa a San Lucas. Lucas (Fol. 108v) y “La Buena Nueva de Zacarías” (Fol. 109r) - frente al altar en el tabernáculo de la alianza, uno frente al otro, arch. Gabriel y Z. con incensario; a los lados, en medallones, hay imágenes de pecho a pecho de San Pedro. La Virgen María (izquierda) y derecha. Isabel (derecha). La Minología de Basilio II (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) incluye las miniaturas “El asesinato de Zacarías” (p. 14), “La Buena Nueva. Zacarías" (P. 61), "El hallazgo de reliquias" (P. 391). Una miniatura separada “Zacarías ante el pueblo” ilustra el manuscrito “De Virginitate Beatae Mariae” (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, ca. 1090-1100) de San Pedro. Ildefonso, Arzobispo. Tolet (actual Toledo).

En muchas pinturas se conocen ciclos de protoevangelios de la Theotokos, incluidas escenas que representan a Z., de diversa integridad y conservación. templos: la Catedral de Santa Sofía de Kiev (años 40 del siglo XI) (este ciclo incluye la escena “La Presentación de Escarlata y Púrpura a María”, sin embargo, el “Protoevangelio de Santiago” contiene un descargo de responsabilidad que debido a mudez materiales preciosos para el velo de la iglesia, la Virgen María no fue dada por Z., sino por el sumo sacerdote con el nombre de Simeón (capítulo 9, 9)); Iglesia de la Natividad de la Virgen María del Monasterio Antonio de Novgorod (1125); Catedral de la Natividad de la Virgen María del Monasterio de Snetogorsk en Pskov; monasterio de Khora (Kakhrie-jami) en K-pol, aprox. 1316-1321, etc. La primera composición que representa a Z. en la secuencia de presentación es “La Presentación de la Virgen María en el Templo”: el sumo sacerdote, inclinándose hacia la pequeña María, la encuentra frente (o debajo) del copón de el templo. En los manuscritos iluminados, uno de los primeros ejemplos está representado por una miniatura en la Minología del diablillo. Basilio II (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Sin embargo, un esquema desarrollado de esta composición, que precede a escenas de la infancia de Cristo, ya se encuentra en la pintura de los templos de Capadocia, por ejemplo. Cª. Kyzylchukur en Goreme (finales de los siglos IX y X). Esta escena está ampliamente representada, por ejemplo, en numerosas pinturas monumentales de los siglos XI y XII. Al norte pared c. Salvador en Nereditsa en Vel. Novgorod (1199, frescos no conservados) emparejado con la escena “La Presentación del Señor”; en las iglesias chipriotas de Asinu (Panagia Forviotissa), cerca de Nikitari (1105/06), Panagia Arakos, cerca de Lagoudera (1192).

En ruso En la iconografía aparece como imagen separada “La Concepción de Santa María”. Juan el Bautista”, donde Z. e Isabel se abrazan (por ejemplo, un icono del templo de la iglesia del pueblo de Novokotovo, región de Tver (Novgorod, segunda mitad - finales del siglo XV, Museo Central de Arte y Cultura, ver : Iconos de los siglos XIII-XVI en la colección de TsMiAR: Cat. 14. págs. 102-105); icono de 2 caras “La Concepción de San Juan Bautista”, Novgorod, segunda mitad., Galería Tretyakov). Como una escena separada en la tablilla de iconos de dos caras de Novgorod “La Natividad de Cristo. Concepción de Santa Juan Bautista y el VMC. Euphemia All-Praise" (primera mitad del siglo XVI, TsAK MDA; ver: “Esta obra es aceptable a los ojos de Dios....": Tesoros de TsAK MDA. Serg. P., 2004. P. 54- 58) presenta el fenómeno del arco . Gabriel Z.: contra el telón de fondo de un templo de piedra blanca, coronado con 4 cúpulas con cruces en la parte superior, Z. está inclinado ante el trono de la izquierda, llevando un epitrachelion; a la derecha del trono está el Arq. Gabriel; detrás de Z. hay 3 sacerdotes. El título de esta composición “La Concepción de Santa. Juan Bautista”, a pesar de que su imagen como “El encuentro de Zacarías e Isabel” se conoce desde el siglo XV. (cm.: Smirnova, Laurina, Gordienko. Concepción de Santa Juan el Bautista. Icono. 2da mitad - estafa. siglo XV (CMiAR)

Concepción de Santa Juan el Bautista. Icono. 2da mitad - estafa. siglo XV (CMiAR)

En las composiciones ampliadas “La Natividad de Cristo” en ruso. Los iconos muestran la marca "Asesinato de Zacarías", por ejemplo. en un icono de la colección de I. S. Ostroukhov (finales del siglo XVI, Galería Tretyakov), en un icono del círculo de Gury Nikitin (Kostroma, ca. 1687, KGOIAMZ; ver: Icono de Kostroma de los siglos XIII-XIX, 2004. Gato 200), etc.

En Erminia, Hierom. La descripción de Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) de la apariencia de Z. se da en la sección. “Santos profetas...”, se dice de él: “... un anciano de larga barba vestido con ropas sacerdotales” (Parte 2. § 132. No. 24). En la colección, las imágenes de Z. también se mencionan en escenas incluidas en los ciclos "Cómo se representan las fiestas de la Madre de Dios" y "Milagros del Precursor": "La entrada de la Madre de Dios al templo". - “En el fondo del templo, en una puerta de tres escalones, está el profeta Zacarías con vestiduras sacerdotales, con las manos extendidas hacia el Rev. María...", "La Buena Noticia de Zacarías" (Parte 3. § 5. No. 4); “José recibe a la Madre de Dios desde el templo” - “Dentro del templo está el profeta Zacarías dando una bendición. Detrás de él, algunos sacerdotes se señalan el Santísimo. María, y antes de él José…” (Parte 3. § 5. No. 5); “Las buenas nuevas de Zacarías” - “En el templo, Zacarías se para frente al altar y sostiene un incensario en su mano derecha, y levanta la izquierda y mira al cielo. El Arcángel Gabriel se cierne sobre el altar, sosteniendo una carta con las palabras: No temas, Zacarías, tu oración ya ha sido escuchada. Fuera del templo, muchos judíos, hombres y mujeres, rezan" (Parte 3. § 21. No. 1); “La Navidad del precursor”: de Z. se dice que está en la cama. Isabel “se sienta y escribe en la carta: Juan será su nombre” (Ibid. No. 2).

En ruso Original iconográfico consolidado (siglo XVIII) según lista de G. D. Filimonov, fechada el 5 de septiembre. La apariencia de Z. se describe en detalle: “La apariencia de un anciano, cabello gris, el cabello es principalmente largo y las trenzas están sobre los hombros, como las de Abraham, la brada llega hasta la cintura, ligeramente bifurcada en la base. extremo, estrecho; tiene mantos dorados, en doce lugares, la túnica del medio es azul, la túnica de tritio es clara. Inda está escrito: la túnica que lleva es griega, en la cabeza hay una mitra de dos cuernos según la Ley Antigua...” (Filimonov. Original iconográfico. P. 145); el 23 de septiembre, en celebración de la Concepción de Santa. Juan Bautista, se dice: “...en el santuario de Zacarías... con un incensario junto al trono, cumpliendo un servicio santo, el Arcángel Gabriel está humildemente frente a él, sosteniendo un cetro en su mano, y Zacarías sostiene sus manos en oración al trono, sobre ellas hay un querubín de cinabrio, los ancianos representan a Zacarías según la antigua ley..." (Ibid. pp. 157-158); el 24 de junio, en celebración de la Natividad de San Pedro. A Juan Bautista, Z. se le menciona de la siguiente manera: “...sentado a poca distancia de la cama [de Isabel], como una anciana, una trenza del deber, en manos de una mujer, y en ella escribe “Juan que su nombre sea”” (Ibíd. págs. 372-373).

Iluminado.: Erminia DF. págs. 83, 146-147, 183; Antonova, Mneva. Catalogar. T.2. Gato. 371. pág. 29; Gato. 543. pág. 149; Mijovie. Menólogo. págs. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pintura Vel. Nóvgorod, siglo XV. M., 1982; Vzdornov G.I. Volotovo: Frescos c. Dormición en el campo Volotovo cerca de Novgorod. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaí, Bizancio, Rusia: ortodoxos. arte desde VI hasta el principio Siglo XX: gato. vyst. / Monasterio de San Catalina en el Sinaí, GE. [SPb.,] 2000. P. 266. Gato. R-15a; Pivovarova N.V. Frescos c. Salvador en Nereditsa en Novgorod: Iconografía. programa de pintura. San Petersburgo, 2002. págs. 49-50, 138. Cat. 238-239. Illinois. 146, 182, 208; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Cuadro monumental Vel. Nóvgorod: Con. XI - 1er cuarto Siglo XII: gato. San Petersburgo, 2004. págs. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu V. “El ciclo de la concepción” como parte de la vida de St. Juan Bautista en ruso antiguo. arte XVI - 1er tiempo. siglo XVII // IHM. 2005. vol. 9. págs. 197-212.

E. V. Shevchenko

ZACARÍAS(memoria del Señor, heb.) - profeta hoz, uno de los 12 llamados profetas menores, de la tribu de Leví, reposó alrededor del 520 a.C. y predijo el bendito reino de Cristo. Fue llamado el vidente de la hoz porque durante una de las revelaciones vio un pergamino volando del cielo en forma de hoz. Memoria del 8 de febrero.

El profeta Zacarías fue, según el libro de su nombre ( 1 , 1, 7), hijo de Varachia y Adda; en el primer libro de Esdras 5 , 1; 6 , 14 ya se le llama hijo de un tal Adda, un representante de la familia sacerdotal, que regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico (Neh. 12 , 4). El apellido se entiende en el sentido de que Adda fue el maestro de Zacarías (Cirilo de Alejandría, Rosenmüller), o en el hecho de que era su abuelo. La segunda explicación es la más plausible, ya que en las genealogías el hebreo “ben” significa no sólo hijo, sino también nieto (ver, por ejemplo, Gén. 29 , 5; 32 , 55, etc.). Además del hecho de que Adda no sólo era el maestro del profeta, sino que también estaba relacionado con él, esto queda bastante claro en Nehemías. 12 , 16. El ministerio profético de Zacarías comenzó en el segundo año del reinado de Darío Histaspes ( 1 , 7), es decir, en 520 a. C., 16-17 años después del regreso de los judíos del cautiverio, continuó en el cuarto año de su reinado ( 7 , 1) y terminó, como creen, después del sexto año de Darío, es decir, después de la construcción del templo, se atribuyen a esta época los discursos de los últimos seis capítulos; No se sabe nada sobre la vida posterior del profeta Zacarías. Según la leyenda, murió a una edad muy avanzada.

El libro del profeta Zacarías, que consta del capítulo 14, se divide en dos partes; uno cubre los ocho capítulos iniciales, el otro los últimos seis. Contenidos del primero, incluyendo una breve introducción ( 1 , 1-6), está en relación bastante estrecha con la construcción del segundo templo. En el segundo año del reinado de Darío Histaspes, cuando todas las naciones conocidas por los judíos gozaban de paz ( 1 , 11), la tierra santa estaba ocupada en su mayor parte por naciones paganas, ante las cuales temblaban los cautivos que regresaban (Esdras. 3 , 3; 4 , 4), y la construcción del templo fue dificultada por los samaritanos y finalmente detenida por completo (Esdras 4). Como resultado de todo esto, los piadosos perdieron la fe en la fidelidad de las promesas divinas y en la omnipotencia de Dios (1:12). El apoyo para ellos en tal estado fue la primera visión de Zacarías. El templo, dijo el profeta en su explicación, será restaurado, Jerusalén será edificada y, junto con otras ciudades, rebosará de bienes ( 1 , 16-17). Si bien el Señor “tendrá compasión de Sion”, “se indignará con gran indignación contra las naciones intrépidas” (v. 15). Cómo se expresará esta indignación, cuál será el destino de los paganos, se explica en la segunda visión ( 1 , 18-21). El profeta ve cuatro cuernos, símbolos de las naciones que esparcieron a Judá e Israel y destruyeron Jerusalén (v. 19), y luego los remos de cuatro herreros van a derribar estos cuernos. El poder de los opresores de los judíos será aplastado. Y si obstaculizaban la edificación de la ciudad y del templo (Esdras. 4 , 12-16, 21), entonces con la destrucción de su poder, el obstáculo para la realización de esta obra será eliminado. Jerusalén no sólo será restaurada, sino también poblada por innumerables pueblos: el Señor llamará a ella a los que aún están dispersos, muchos paganos se unirán a ellos ( 2 , 6, 11), y el Señor mismo habitará en Sión ( 2 , 10). La tercera visión termina con la promesa del Señor de establecerse en Sión. Pero ¿cómo puede un santo vivir entre un pueblo pecador? La cuarta visión (cap. 3) responde a este desconcierto: anuncia que los pecados del pueblo serán perdonados: el sumo sacerdote Jesús, representante de toda la nación, es despojado de sus ropas sucias, símbolo de inmundicia, de pecaminosidad. y se pone ropa limpia. Esta maravillosa obra de la misericordia de Dios transforma la obra futura, mucho mayor, de la gracia de Dios que limpia los pecados: la eliminación de los pecados de toda la tierra en un día por la rama: el Mesías. La limpieza de los pecados hizo posible que los purificados caminaran inmaculadamente, sostenidos por la gracia de Dios, ante el Señor. Este glorioso estado de la sociedad se describe en la siguiente quinta visión (capítulo 4). El profeta contempla la lámpara de oro (símbolo de la iglesia - Ap. 1 , 13, 20), que está coronado con una copa en la que manaba aceite por dos surcos de las ramas de dos olivos fructíferos (Jesús y Zorobabel, sacerdocio y dignidad judicial). Desde el recipiente superior, el aceite fluía a través de tubos especiales hacia siete lámparas que colgaban de la lámpara. Ramas fructíferas Olivos Quien exudaba petróleo exudaba oro. La explicación de la visión conecta la existencia de esta gloriosa sociedad con la existencia del templo como centro de servicio a Dios ( 4 , 5 y otros). Será construido por Zorobabel, a pesar de todos los obstáculos (v. 7). Las cinco visiones le dijeron al profeta con qué misericordias sería recompensado el pueblo judío, a qué estado glorioso sería llevado por el poder de Dios. Pero no durará para siempre; llegará el momento en que el pueblo se corromperá, caerá en la maldad y será castigado por ello. Este pensamiento se revela en la visión de un rollo en el que estaba escrita una maldición sobre todos los ladrones y perjuros, y un efa con una mujer sentada en él (la maldad misma), llevada por otras dos mujeres a la tierra de Babilonia (cap. 5). Zacarías contempla el momento en que la corrupción alcanzará su punto máximo. Entonces la maldición volará por toda la tierra, es decir, sobre Judea, y herirá a los impíos hasta que se cumpla la medida de la injusticia del pueblo y llegue el castigo final. La mujer malvada es el pueblo judío; efa es la medida de mentiras sobre las cuales se pronuncia una maldición. Si el Señor hace esto con el pueblo elegido, ¿qué debería esperar el mundo? Respuesta para esta pregunta se encuentra en la séptima visión ( 6 , 1-8). El Profeta ve cuatro carros tirados por caballos rojos, negros, blancos y pío; tienen que recorrer toda la tierra para ejecutar el juicio divino sobre todos los enemigos de Dios. Después de la destrucción del mundo pagano, el reino del Mesías se establecerá en la tierra. El profeta expresa este pensamiento con una acción simbólica ( 6 , 9-15) - poniendo una corona sobre la cabeza del sumo sacerdote Jesús. El sumo sacerdote coronado Jesús debía transformar al pueblo en un Mesías, quien crearía la iglesia, recibiría gloria y se sentaría en su trono. Los discursos de los capítulos 7 y 8, pronunciados en el cuarto año del reinado de Darío Hystaspes, como visiones anteriores, están relacionados con la construcción del segundo templo. En el cuarto año de Darío, la construcción del templo avanzó significativamente, y todo hacía presagiar su inminente terminación. En vista de esto, los contemporáneos de Zacarías se preguntaron: ¿debían llorar la destrucción del antiguo templo ayunando en el quinto mes? Para resolver esta perplejidad, se envió una embajada a Jerusalén, y el Señor respondió a través de Zacarías. Este último denuncia, en primer lugar, la motivación interna de la que surgió la cuestión planteada. El pueblo atribuía a la expresión exterior de la piedad, el ayuno, la dignidad de la piedad interior, olvidando que la primera sólo tiene significado en relación con la segunda. El Señor exige el cumplimiento de la ley moral, sin la cual la piedad exterior no tiene valor. Anteriormente, cuando Jerusalén estaba habitada, el Señor exigía en los tribunales verdad, amor mutuo y misericordia para los desafortunados. A causa de su desobediencia, el Señor se enojó contra el pueblo, de modo que Palestina se convirtió en un desierto ( 7 , 1-14). En el presente, el Señor volverá a mostrar favor a Jerusalén, se establecerá en Sión y dará toda clase de bendiciones al pueblo. Entonces los ayunos serán días de gozo y alegría, y entonces vendrán muchos pueblos a Jerusalén para adorar al Señor ( 8 , 1-23). La segunda parte del libro de Zacarías contiene discursos proféticos sobre los tiempos del bendito reino mesiánico. Al comienzo del capítulo 9. el profeta dice que el Señor castigará a los sirios, fenicios y filisteos, y protegerá a su pueblo. Jerusalén estará bajo la protección especial de Dios. El Señor lo protegerá de los enemigos que pasan adelante y atrás, y ningún opresor pasará más hacia él. Entonces el profeta invita al pueblo judío a regocijarse, ya que pronto vendrá a ellos el Rey que, siendo él mismo justo, establecerá la justicia en la tierra y salvará a su pueblo. Manso, destruirá la arrogancia y la confianza en sí mismos de las personas; Por tanto, abrirá Su reino, entrando en Su capital no en un carro reluciente, como un conquistador militar de naciones, sino sentado en un asno y un pollino, animales mansos que servían como símbolo de paz. La paz que el Rey de Sión vendrá a establecer en la tierra, se establecerá primeramente en la Tierra Prometida, y desde ella se extenderá por todo el universo; este Rey salvará al pueblo y lo atraerá a Su reino no por la fuerza, sino por el sacrificio sangriento que hará por toda la humanidad para reconciliarlos con Dios y liberarlos del infierno. El reino espiritual del Mesías será precedido por una restauración temporal externa del pueblo judío ( 9 , 13-17): El Señor le hará victorioso en la guerra con los helenos. Anticipando la protección divina para los judíos, el profeta les aconseja dirigir sus oraciones al Señor y no a los dioses paganos. Él mismo cuidará de su rebaño y hará de su pueblo conquistadores del universo, devolviendo a su patria a los israelitas y judíos que aún permanecían en las tierras de cautiverio ( 10 , 1-12). Habiendo descrito el lado positivo del destino futuro del pueblo judío, el profeta procede a indicar el rechazo que le espera. Zacarías pide al Líbano que abra sus puertas al enemigo entrante, que devastará toda Judea ( 11 , 1-3). La causa de tales desastres está indicada por las dos acciones simbólicas que se describen a continuación. En el primero ( 11 , 4-14) Zacarías representa al Pastor-Mesías, tratando de salvar al pueblo judío, a quien los malvados pastores están llevando a la destrucción, como “ovejas del matadero”. Los cuidados del Mesías serán rechazados por el pueblo ciego: valorará su ministerio pastoral en 30 monedas de plata, es decir, el precio de un esclavo. Entonces el Mesías renunciará también a su cargo pastoral, con lo que la alianza entre Dios y el pueblo elegido llegará a su fin. Cuando el buen pastor fue rechazado, el rebaño cayó en manos de ladrones y mercenarios. Queriendo señalar al pueblo estos últimos, el profeta representa simbólicamente a un pastor loco que no cuidará de los perdidos, no buscará a los perdidos, no sanará a los enfermos, no alimentará a los sanos, etc. Pero ¡ay de estos pastores! “Su mano se secará por completo y su ojo derecho se oscurecerá”. En los últimos capítulos (12-14), Zacarías profetiza sobre el destino de Jerusalén, es decir, la Iglesia de Cristo, desde la aparición del Mesías hasta el fin del mundo. Predice una terrible avalancha de naciones hacia Jerusalén ( 12 , 1-3), que, sin embargo, Jehová reflejará. Creará en Jerusalén un reino de gracia, lleno de misericordias y bondades ( 10 , 14), limpiado de todas las abominaciones paganas ( 13 , 1-6), pequeños en número, constituyendo sólo un tercio de los que viven en la tierra, pero sofisticados y santos (7-9). Al final de los tiempos, todas las naciones tomarán las armas contra este reino, pero el Señor mismo se levantará para defenderlo y derrotar a sus enemigos ( 14 , 1-5). Después de que la oscuridad cubra la tierra, llegará el único día en que el Señor será la luz de todos. Entonces brotará agua viva de la nueva Jerusalén celestial. Jerusalén será el centro del reino de Dios, en el que sólo habitarán los justos y los enemigos serán castigados (6-21).

La segunda parte del libro del profeta Zacarías presenta algunas diferencias con la primera: no contiene, por ejemplo, una definición del tiempo y nombre del profeta; no tiene indicación de las circunstancias entre las cuales Zacarías hizo sus predicciones; no hay visiones, ni ángeles activos, ni Satanás en él; finalmente, el lenguaje en sí es diferente del lenguaje de la primera parte. Todo esto en conjunto sirve como base para la opinión de que la segunda parte del libro de Zacarías no pertenece al hijo de Baraquías, sino que está compuesta de muchos pasajes de Zacarías, un contemporáneo de Isaías, y fue llevada a su forma actual. en la era de los Macabeos. Pero a favor de la unidad del libro, a favor del hecho de que es obra de un solo profeta, está fuertemente respaldado por el hecho de que el punto de partida de los discursos de ambas partes es el estado posterior al cautiverio del pueblo ( El pueblo del pacto está esparcido entre los paganos, como rebaño sin pastor. 10 , 3; la casa de Efraín aún debe ser reunida y salvada, - 10 , 6-10; No hay discordia entre los reinos de Judá e Israel, sino que existía antes de la destrucción de ambos reinos. 11 , 14, etcétera). No mencionar el nombre del profeta también dice poco contra el origen de los discursos proféticos del cap. 9 -14 De Zacarías, que vivió después del cautiverio, qué poco dejó el profeta Isaías de mencionar su nombre en las inscripciones de los discursos del cap. 15 , 17 , 19 etc. habla en contra de su origen en Isaías. En cuanto a las diferencias de presentación, no excluyen las similitudes. En ambas partes se utilizan las mismas imágenes (los ojos de Dios - 3 , 9; 4 , 10; 9 , 18; fuente - 3 , 9; 13 , 1; 14 , 8), las mismas expresiones características ( 7 , 14; 9 , 8), los mismos dichos ( 2 , 14; 9 , 9) y alusiones a libros sagrados anteriores.

* A. P. Lopukhin.

Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 5, columna. 671. Edición de Petrogrado. Suplemento de la revista espiritual "Wanderer" para 1904. Ortografía moderna.

“Y yo les diré: Si os place, dadme entonces mi salario; si no, no lo des; y me pesarán treinta piezas de plata como pago”. No, esta no es una cita de un texto evangélico hasta ahora desconocido que describe la traición de Judas. Todo esto fue predicho por el profeta Zacarías 500 años antes del nacimiento de Cristo. Y las palabras sobre las treinta piezas de plata y otras predicciones igualmente precisas de Zacarías se pueden encontrar fácilmente en cualquier edición del Antiguo Testamento.

Pero, ¿cómo podría el profeta Zacarías saber de la inminente traición si vivió mucho antes de los acontecimientos descritos en el Evangelio?

regreso a casa

En el siglo VI a.C. El pueblo judío sufrió una de las pruebas más difíciles de toda su historia. El rey babilónico Nabucodonosor II conquistó el reino de Judá, destruyó su capital, Jerusalén, y reasentó a miles de judíos en Babilonia. Allí se vieron obligados a vivir durante varias décadas, a la espera del decreto real que les permitiría regresar a su hogar, la Tierra Prometida.

Cuando finalmente apareció tal decreto, la alegría de la gente no conoció límites: “estábamos como si lo viéramos en un sueño”, dice al respecto el salmista con júbilo. Los judíos comenzaron a regresar a Jerusalén en familias enteras. Pero toda Judea estaba en ruinas y, en los años transcurridos desde la invasión babilónica, casi había quedado despoblada. El Templo de Jerusalén fue destruido y el Arca de la Alianza, el mayor santuario del pueblo judío, guardada en él, se perdió para siempre. Y a pesar de que ahora era posible comenzar a restaurar no solo la ciudad y el campo, sino también el Templo, la gente no podía agradecer adecuadamente a Dios por el milagroso rescate del cautiverio. El desaliento que se apoderó de los judíos al ver el país devastado fue tan grande que detuvieron los trabajos de construcción del segundo Templo. Y luego Dios envió a su pueblo dos profetas a la vez, llamados a consolar e inspirar: Hageo y Zacarías.

Según la leyenda, Zacarías era pariente de Hageo y provenía de una familia muy noble. El libro de sus profecías está lleno de imágenes complejas. Está formado por dos partes. El primero comienza con Zacarías viendo los ángeles que Dios envía a rodear la tierra; Los ángeles regresan y dicen que “toda la tierra está habitada y en calma” (Zac. 1 , 11), y sólo Jerusalén está desolada. Entonces Dios promete consolar a su pueblo y mostrarles misericordia. Las ciudades de Judá serán restauradas, y pronto “Jerusalén habitará sus alrededores a causa de la multitud de personas y animales que hay en ella” (Zac. 2 , 4). Luego Zacarías ve cómo el sacerdote contemporáneo Jesús, hijo de Josedec, se presenta ante Dios con ropas sucias, que simbolizan el pecado de todo el pueblo. Pero por voluntad de Dios, los ángeles vuelven a vestir a Jesús, limpiando así a todo el pueblo de sus pecados y abriendo una página nueva y limpia en su historia. A continuación, el profeta describe su visión de una lámpara y dos olivos, conectando la palabra de Dios con el príncipe Zorobabel, contemporáneo de Zacarías, y una profecía sobre la restauración de ambas ramas del poder que tenían los judíos antes del cautiverio: la real y la sacerdotal. Parecería que estamos hablando exclusivamente de acontecimientos contemporáneos a Zacarías, ¿dónde están las profecías sobre el Mesías? Sin embargo, no todo es tan sencillo.

La primera parte del libro del profeta Zacarías termina con una visión de los ángeles, nuevamente enviados al mundo, y esta vez encontrando paz y tranquilidad en todas partes. Pero por alguna razón se colocan dos coronas en la cabeza del sacerdote Jesús, que debía restaurar el templo de Jerusalén, después de lo cual Zacarías parece tener una visión que tiene un significado completamente diferente. El profeta comienza a proclamar lo que es difícil de esperar de la profecía histórica: llama a Jesús el Renuevo (heb. Tsem) y dice que “recibirá gloria, se sentará y gobernará en su trono; También será sacerdote en su trono, y habrá consejo de paz entre ambos” (Zac. 6 , 13). Pero ¿cómo puede una persona combinar el poder real y el sacerdotal? Esto sucedió solo durante la época de Abraham y el rey Melquisedec, pero en boca de Zacarías sonaba, por decirlo suavemente, extraño si estas palabras se atribuyeran específicamente al hijo de Yozadek, Jesús, e incluso mientras Zorobabel estaba vivo. Da la impresión de que el profeta vio algo que lo asombró tanto que lo que vio requirió un largo replanteamiento.

El día del Señor viene

La segunda parte del libro del profeta Zacarías fue escrita dos años después, y esta vez en verso y no en prosa. Es tan diferente del primero, tanto en forma como en contenido (Zacarías ya no escribe sobre acontecimientos contemporáneos), que algunos investigadores incluso lo consideran el autor del llamado Deuterosacaras, un profeta desconocido y posterior.

No existen argumentos serios a favor de la versión de la existencia de Deuterosachariah. En ambas partes del libro del profeta Zacarías se conserva la unidad léxica; Además, en ambos lugares aparecen expresiones e imágenes características de Zacarías. Por tanto, lo más lógico es suponer que la diferencia en la forma de presentación de las profecías puede deberse al hecho de que las profecías de la segunda parte son diferentes.

Primero, Zacarías describe cómo Dios reprende a los judíos: no escucharon sus mandamientos, “y endurecieron su corazón para no oír la ley y las palabras que el Señor de los ejércitos envió por su Espíritu por medio de los primeros profetas” (Zac. 7 , 12). Y entonces Judea quedó arruinada y desolada. Pero Dios cedió: “Salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra de la puesta del sol; Y los traeré, y habitarán en Jerusalén, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios en verdad y justicia”, dice a través del profeta (Zac. 8 , 8). Además, Zacarías predice que los paganos también reconocerán al Dios verdadero: “Acontecerá en aquellos días que diez hombres de todas las naciones, de diferentes lenguas, serán tomados por la mitad de los judíos y dirán: Nosotros irá contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. 8 , 23). ¿No nos recuerda todo esto los acontecimientos del Evangelio, cuando literalmente un toque de la ropa de Cristo sanó y los paganos vinieron a escuchar a sus discípulos o al menos a tocarlos?

Sí, el profeta Zacarías ya está hablando del futuro lejano. Lo que ve lo impacta y exclama: “Alégrate de alegría, hija de Sión, alégrate, hija de Jerusalén: he aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, sentado sobre un asno y sobre un pollino. asno que está bajo el peso” (Zac. 9, 9). Extraño, pero no sobre un caballo de guerra, sino sobre un modesto burro, el tan esperado Rey llega a Su ciudad. Cualquiera que haya leído el Evangelio de Mateo recuerda que los discípulos de Cristo, antes de su entrada triunfal en Jerusalén, fueron al lugar indicado por el Maestro, y efectivamente “trajeron un asna y un pollino, y les pusieron sus mantos, y se sentó sobre ellos”. encima de ellos” (Mat. 21 , 7). Uno sólo puede sorprenderse de la precisión con la que Zacarías predijo este evento.

No tenemos motivos para sospechar que la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un asno fue deliberadamente escenificada para evocar una asociación con la profecía de Zacarías. Refutando tales acusaciones, el apóstol Juan escribe: “Al principio sus discípulos no entendieron esto [coincidencia - E.P.]; Pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de él, y se las hicieron” (Juan. 12 , 16).

El tiempo en que todo esto debería suceder es llamado por el propio profeta “el día del Señor”. Dice acerca de los judíos: “Y el Señor su Dios salvará en aquel día a su pueblo, como a ovejas” (Zac. 9 , dieciséis). ¡Qué sorprendentemente esta frase resuena con la parábola de Cristo sobre el Buen Pastor y la Oveja Perdida! Pero luego los acontecimientos se desarrollan de manera muy extraña: en lugar de un encuentro gozoso del Mesías, llega el día de la ira y las "verdaderas ovejas" están condenadas al matadero... Y finalmente, se escuchan palabras terribles sobre treinta piezas de plata, pronunciadas como si en nombre de Judas. Además, el profeta continúa: “Y el Señor me dijo: ¡échalos al alfolí de la iglesia, el alto precio por el que me valoraron! Y tomé treinta monedas de plata y las arrojé en la casa del Señor para el alfarero. Compárese con el texto del Evangelio que habla de Judas: “Tirando las monedas de plata en el templo, salió, fue y se ahorcó. Los sumos sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: no está permitido ponerlas en el tesoro de la iglesia, porque este es el precio de la sangre. Y habiendo consultado, compraron con ellos la tierra del alfarero” (Mat. 27 , 5-7). Zacarías escribe simbólicamente en su propio nombre, pero no cabe duda de que su profecía se cumplió precisamente en la época de Cristo.

Luego Zacarías escribe que en el futuro el pueblo se arrepentirá de sus pecados, pero lo irreparable ya habrá sucedido: “y mirarán al que traspasaron, y harán duelo por Él, como lloran por su único hijo, y se entristecen, como hacen duelo por sus primogénitos.” (Zac. 12 , 10). Todos los investigadores atribuyen unánimemente esta profecía a Cristo, cuyo pecho fue traspasado con una lanza en la cruz para asegurar su muerte.

Por supuesto, la salvación todavía es posible para quienes se arrepienten. Pero últimos capítulos Los libros del profeta Zacarías ya hablan de cosas muy terribles. Anteriormente proclamó que Jerusalén sería reconstruida y se convertiría en una gran ciudad, pero tan pronto como esta profecía comenzó a cumplirse, escribió: “He aquí, el día del Señor viene, y vuestro botín será repartido entre vosotros. Y reuniré a todas las naciones para guerrear contra Jerusalén, y la ciudad será tomada, y las casas serán saqueadas, y las mujeres serán deshonradas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio” (Zac. 14 , 1, 2).

Al igual que la profecía sobre la destrucción de Jerusalén, dicha por el mismo Cristo, la predicción de Zacarías claramente tiene dos niveles de interpretación: uno de ellos se relaciona con lo que ya sucedió. eventos históricos, el otro, al destino del mundo que nos espera. De hecho, aquí nos encontramos casi por primera vez con profecías apocalípticas.

Sin embargo, el “día del Señor” no es sólo un día de ira, sino también un día de tan esperada liberación y alegría, porque cuando todo lo que está por llegar se cumpla, “el Señor mismo será Rey sobre todo”. la tierra” (Zac. 14 , 9).

Que se cumpla la Escritura

El libro, como dejado por el profeta Zacarías con las esperanzadoras palabras “en aquel día”, fue inmediatamente incluido en el canon del Antiguo Testamento, finalmente formalizado por el sacerdote Esdras apenas unas décadas después. La confianza en el don profético y el ministerio de Zacarías fue inquebrantable incluso durante su vida. Todo lo dicho en la primera parte de su libro se hizo realidad: Jerusalén fue reconstruida, el Templo fue restaurado. La misericordia de Dios hacia el pueblo judío se manifestó en todo: en la rapidez con la que revivieron las ciudades destruidas y en cómo crecieron la población y la riqueza del país, que surgieron casi de las ruinas. Y el libro de Zacarías se convirtió para el pueblo judío en una profecía sobre el día del Señor, el día de la venida del Mesías.

Cinco siglos después de la muerte del profeta, los judíos todavía esperaban al Salvador. Pero las palabras de Zacarías de que uniría en sí mismo tanto el ministerio real como el sacerdotal fueron transformadas en la conciencia de los judíos oprimidos por los romanos en la imagen de un gran Líder, un Rey que liberaría a su pueblo no tanto de sus pecados como de la ocupantes. Por eso, cuando una primavera, en el camino polvoriento que conducía a Jerusalén, apareció un Hombre montado en un asnillo, gritaron “¡Hosanna!” con la esperanza de que el dominio romano hubiera llegado a su fin. Pero por alguna razón aconsejó seguir pagando impuestos a César, y no había ningún ejército con él, solo un puñado de discípulos... Y los judíos no pudieron perdonarlo por sus esperanzas incumplidas. Pocas personas pueden odiar si antes no las amaban, y entonces llegó el momento en que Judas, pensando que se había equivocado con el Maestro, llegó al templo, construido entre otras manos por Zacarías, y dijo a los sumos sacerdotes : “Si te parece bien, dame mi salario”... Sin embargo, no sabemos qué dijo realmente Judas, tal vez sea eso. Si pudo citar de memoria a Zacarías en el momento de la traición, un poco más tarde, al describir estos acontecimientos, el evangelista Mateo, posiblemente por emoción, se equivoca y atribuye estas palabras a Jeremías. Sin embargo, el apóstol Mateo enfatiza repetidamente en su narrativa que todas las profecías mesiánicas de Zacarías se cumplieron sobre Jesús de Nazaret.

Cualquiera que no acepte a Cristo porque no esté del todo de acuerdo con las enseñanzas del Nuevo Testamento puede aceptarlo, inclinándose bajo el peso de la autoridad de muchos profetas, quienes a lo largo de los siglos han predicho en detalle el camino de la vida y el sufrimiento del Ungido de Dios. Todas las profecías de Zacarías, Isaías, Moisés y muchos otros profetas se cumplieron sobre Jesús de Nazaret. Por lo tanto, a Mateo, que escribió el Evangelio para los judíos (es decir, para personas familiarizadas con los textos del Antiguo Testamento), le pareció completamente natural apelar a la autoridad de los profetas para ayudar a la gente a aceptar el tan esperado Salvador: no un líder militar, sino el Buen Pastor, por cuya vida sólo se pagaron treinta monedas de plata, que Dios mismo, por boca de Zacarías, llamó "un precio alto".

En tiempos de Moisés, esto era lo que pagaban por un esclavo que moría por accidente.