Sermon de Sa Sainteté le Patriarche Cyrille à l'occasion de la fête de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » dans la Laure de la Trinité-Serge. Vendredi de la Semaine Sainte. Le printemps qui donne la vie

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit !

Le Christ est ressuscité, chers frères et sœurs ! De nos jours, la célébration de la Résurrection du Christ est unie par la Sainte Église à la célébration en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante ». Ce nom tourne principalement nos pensées vers Dieu lui-même, en tant que source de vie, qui a donné la vie à tout sur terre et au ciel. "Ils m'ont abandonné, Moi, la source d'eau vive, et se sont creusé des citernes brisées qui ne peuvent contenir l'eau." , - dit le Seigneur par la bouche de son prophète.

Le Christ, le Fils de Dieu, ayant la vie en lui-même, comme le Père, a rapproché à nouveau la Source de la vie des hommes . C'était la Parole de vie, pleine de grâce et de vérité , donner aux gens grâce sur grâce , de tout son être, il exhalait la grâce, comme des ruisseaux d'eau vive, rayonnant la lumière de la vie, répandant partout son parfum.

Des ruisseaux de vie divine coulaient des lèvres du Christ, comme il l'a dit lui-même, promettant lors d'une conversation avec une Samaritaine de lui donner de l'eau vive. ; les mêmes ruisseaux se sont déversés à travers les innombrables bénédictions du Christ, ravivant les âmes et les corps des personnes, déversés par la naissance par l'eau et l'esprit , quand s’est réalisé ce que le Christ a dit : « Comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut. » .

Cependant, bien que l'homme en Christ se soit trouvé face au Divin Lui-même, Source de la vie, pour beaucoup, cette approche est seulement extérieure, avec les lèvres, et non avec le cœur. , d'où les sources de la vie .

Jusqu'à ce que cette source de vie dans l'homme soit unie à la Source de vie divine, l'homme reste spirituellement mort. Mais pour qu'une personne s'unisse à Dieu dans le cœur, il est nécessaire d'expulser de lui l'égoïsme qui engourdit l'âme, qui empêche l'entrée en elle de l'amour divin, qui est la vie divine, « l'eau de la vie ». Pour mortifier l'égoïsme dans le cœur des gens qui n'en étaient pas eux-mêmes capables, le Fils de Dieu lui-même n'a pas épargné sa vie, s'unissant à lui comme des sarments à une vigne. , les gens peuvent mourir en Lui à un égoïsme pécheur. Il était nécessaire que « notre vieil homme » (c’est-à-dire notre égoïsme) soit crucifié sur la croix avec le Fils de Dieu, afin que par sa mort nos passions soient tuées en nous. Mais comme il est mort uniquement pour donner la vie aux gens, son tombeau est devenu une véritable « source de vie ». C'est ce que nous chantons les jours de Pâques : « Venez, buvons de la bière nouvelle, non à une pierre stérile, miracle qui opère, mais à une source incorruptible qui sort du tombeau de celui qui attendait le Christ... » , ceux. Buvons une boisson nouvelle, miraculeusement produite non d'une pierre stérile, mais de la fontaine d'incorruption coulant du tombeau du Christ. Et cette Source de vie a apporté d'elle-même de nombreuses autres sources vivifiantes. La première d'entre elles est la Très Pure Mère de Dieu. Elle est la « Mère de la Vie » qui a donné naissance au Christ, Source de la vie. Elle est la Source vivifiante, car par son intercession priante pour les hommes, Dieu donne la vie à de nombreuses âmes qui périssent. En aidant par ses prières de nombreuses personnes qui périssent à trouver la vie éternelle, la Mère de Dieu a révélé aux hommes, comme des ruisseaux d'eau vive, la source de ses merveilleuses miséricordes qui ravivent l'âme et le corps.

Ainsi, dès l’Antiquité, Elle fit de la source qui Lui était dédiée, près de Constantinople, une source vivifiante de Ses bienfaits. Peu à peu, cette source dans le bosquet s'est recouverte de boue et l'endroit où elle se trouvait était envahi par les buissons. Au Ve siècle, le guerrier Léon Marcellus y passa par hasard. Là, il rencontra un aveugle qui s'était égaré et était épuisé par la soif. Le lion emmena l'aveugle à l'ombre des arbres, et lui-même alla chercher de l'eau. Soudain, il entendit une voix indiquant que l'eau était à proximité. Alors que Léo continuait à chercher de l'eau au milieu des arbres, il entendit de nouveau une voix qui le dirigeait vers l'ombre du bosquet et lui ordonnait de puiser cette eau, de la donner à l'aveugle et de remplir ses yeux de limon. de cette eau. Le guerrier obéit à l’ordre et fit ce qu’on lui disait.

Et un miracle s'est produit : l'aveugle a été guéri et est parti sans guide pour son voyage. Et puis Léo a réalisé qui Elle était, qui vivait dans cet endroit depuis l'Antiquité.

Devenu, selon la prophétie de la Mère de Dieu, un roi byzantin, Léon nettoya et aménagea la source, l'appela vivifiante et construisit avec elle un temple en l'honneur de la Mère de Dieu. C'est le souvenir de cet événement que nous célébrons aujourd'hui.

Par la suite, le roi Justinien, par révélation spéciale dans un rêve et dans la réalité, reçut l'ordre de chercher la guérison d'une maladie grave à l'eau de la source vivifiante de la Mère de Dieu. Il y fut guéri et créa un nouveau temple, qui fut ensuite reconstruit.

De nombreuses guérisons ont été réalisées à partir de la Source vivifiante. Les patients atteints de cancer, de phtisie, d'hydropisie, de variole se rétablissaient... Un habitant de la ville de Thessalonique, qui souhaitait visiter Le printemps qui donne la vie, mourut en chemin, et avant sa mort il légua à ses compagnons de verser sur lui trois louches d'eau d'une source avant l'enterrement. Lorsque cela fut fait, le mort revint à la vie et consacra le reste de sa vie à Dieu. Lors de la construction d'un temple près d'une source, la jambe d'un ouvrier fut écrasée par une lourde plaque de marbre et, à la surprise de tous, se révéla intacte, et un tailleur de pierre, tombé d'une hauteur considérable sur un escalier en pierre, également s'est relevé indemne. Lorsque ce temple fut détruit, de nombreuses personnes qui s'y trouvaient en sortirent saines et sauves, et ce n'est qu'à ce moment-là que le temple tomba. Et la Mère de Dieu a répandu bien d'autres miséricordes merveilleuses à travers sa source vivifiante, étant elle-même une telle source.

N'oublions pas la « Source vivifiante » qui est toujours près de nous. Que sa mémoire ne soit pas recouverte de la fange de l'oubli et des passions mondaines ! « À cause de mes nombreux péchés, mon corps est faible », dit le chant de l'église. Puis recourez avec force à l'Espérance de ceux qui ne sont pas fiables, en criant : « Aide-moi... Accepte la prière de Tes indignes serviteurs et intercède auprès de Celui qui est né de Toi. » .

Combien de fois notre âme et nos proches périssent à cause de l'incrédulité, des vices, des passions, mais nous n'avons pas l'audace de prier. À qui devrions-nous recourir si ce n’est à Celle qui s’est révélée comme source vivifiante ?

Sommes-nous ou nos proches tombés dans des maladies graves, avons-nous ressenti le danger d'approcher la mort - où devrions-nous chercher de l'aide, sinon auprès de la Source vivifiante ? Après tout, d'intenses prières adressées à la Mère de Dieu aidaient souvent ceux que les médecins terrestres refusaient de soigner. Amen.

Archimandrite Elie (Reizmir). Sermons. - Sainte Trinité Serge Lavra.

REMARQUES

Jér. 2, 13.

Voir dans. 5, 26.

Dans. 1, 14.

Dans. 1, 16.

Dans. 4, 10.

Voir dans. 3, 5.

Dans. 5, 21.

Mat. 15, 8.

les proverbes 4, 23.

Voir dans. 15, 1-9.

Canon de Sainte Pâques, ton 1, hymne 3, irmos.

Canon de prière à la Très Sainte Théotokos. Stichera pour la 9ème chanson, ton 2.

13 avril 2018

Tous les jours de la Bright Week apparaissent devant nous comme un seul jour de Pâques lumineux. Le vendredi de la Bright Week se démarque particulièrement parce que ce jour-là, pour la première fois après l'Épiphanie, l'eau est consacrée dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe.

Le vendredi de la Semaine Sainte église orthodoxe vénère l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu « Source vivifiante ».Au Ve siècle, à Constantinople, près de ce qu'on appelle la « Porte Dorée », il y avait un bosquet dédié à la Bienheureuse Vierge Marie. Il y avait une source dans le bosquet, avec pendant longtemps célèbre pour ses miracles. Peu à peu, cet endroit a été envahi par les buissons et l'eau s'est recouverte de boue.

Un jour, le guerrier Léon Marcellus, futur empereur, rencontra en ce lieu un aveugle, un voyageur impuissant et égaré. Le lion l'aida à sortir sur le chemin et à s'asseoir à l'ombre pour se reposer, tandis que lui-même partait à la recherche d'eau pour rafraîchir l'aveugle. Soudain, il entendit une voix : « Lion ! Ne cherchez pas loin l’eau, c’est proche ici. Surpris par la voix mystérieuse, il se mit à chercher de l'eau, mais ne la trouva pas. Lorsqu'il s'arrêta, triste et pensif, la même voix se fit entendre une seconde fois : « Roi Lion ! Va à l'ombre de ce bosquet, puise l'eau que tu y trouves, et donne-la à celui qui a soif, et mets sur ses yeux la boue que tu trouves dans la source. Alors vous saurez qui je suis, qui sanctifie ce lieu. Je vous aiderai bientôt à construire un temple ici en mon nom, et tous ceux qui viendront ici avec foi et invoqueront mon nom recevront l'exaucement de leurs prières et une guérison complète de leurs maladies. Lorsque Léon accomplit tout ce qui lui était commandé, l'aveugle recouvra immédiatement la vue et, sans guide, se rendit à Constantinople, glorifiant la Mère de Dieu. Ce miracle a eu lieu sous l'empereur Marcien (391-457).

L'empereur Marcien fut remplacé par Léon Marcellus (457-473). Il se souvint de l'apparition et de la prédiction de la Mère de Dieu, ordonna que la source soit nettoyée et enfermée dans un cercle de pierre, sur lequel un temple fut construit en l'honneur de la Très Sainte Théotokos. L'empereur Léon a appelé cette source la « source vivifiante », car la grâce miraculeuse de la Mère de Dieu s'y manifestait.

L'empereur Justinien le Grand (527-565) était un homme profondément engagé dans la Foi orthodoxe. Il a longtemps souffert du mal de l’eau. Un jour à minuit, il entendit une voix : « Vous ne pouvez retrouver votre santé que si vous buvez à ma fontaine. » Le roi ne savait pas de quelle source parlait la voix et devint découragé. Alors la Mère de Dieu lui apparut dans l'après-midi et lui dit : « Lève-toi, roi, va à ma source, bois-en de l'eau et tu seras en bonne santé comme avant. Le patient a accompli la volonté de la Dame et s'est rapidement rétabli. L'empereur reconnaissant érigea un nouveau temple magnifique à proximité du temple construit par Léon, dans lequel un monastère peuplé fut ensuite créé.

Au XVe siècle, le célèbre temple de la « Source vivifiante » fut détruit par les musulmans. Une garde turque était affectée aux ruines du temple, qui ne permettait à personne de s'approcher de cet endroit. Peu à peu, la sévérité de l'interdiction s'est atténuée et les chrétiens y ont construit une petite église. Mais elle fut également détruite en 1821, et la source fut comblée. Les chrétiens déblayèrent à nouveau les ruines, ouvrirent la source et continuèrent à y puiser de l'eau. Plus tard, dans une fenêtre, parmi les décombres, on a trouvé un drap à moitié pourri par le temps et l'humidité avec un enregistrement de dix miracles de la Source vivifiante survenus de 1824 à 1829. Sous le sultan Mahmud, les orthodoxes bénéficiaient d'une certaine liberté dans l'accomplissement des services divins. Ils l'ont utilisé pour construire un temple au-dessus de la source vivifiante pour la troisième fois. En 1835, avec un grand triomphe, le patriarche Constantin, concélébré par 20 évêques et avec un grand nombre de pèlerins, consacra le temple ; Un hôpital et un hospice ont été installés au temple.

Un Thessalien expérimenté dès sa jeunesse désir visitez la source qui donne la vie. Finalement, il réussit à partir, mais en chemin il tomba gravement malade. Sentant l'approche de la mort, le Thessalien fit dire à ses compagnons qu'ils ne l'enterreraient pas, mais qu'ils emmèneraient son corps à la source vivifiante, là ils y versèrent trois récipients d'eau vivifiante et seulement après cela, ils l'enterrèrent. . Son souhait fut exaucé et la vie revint au Thessalien à la Source vivifiante. Il accepta le monachisme et passa son temps dans la piété derniers jours vie.

L'apparition de la Mère de Dieu à Léon Marcellus eut lieu le 4 avril 450. Ce jour-là, ainsi que chaque année le vendredi de la Bright Week, l'Église orthodoxe célèbre la rénovation du temple de Constantinople en l'honneur de la Source vivifiante. Selon la charte, ce jour-là, le rite de bénédiction de l'eau est célébré avec une procession religieuse pascale.

La Très Sainte Théotokos avec le Dieu Enfant est représentée sur l'icône au-dessus d'un immense bol en pierre posé dans un réservoir. Près d'un réservoir rempli d'eau vivifiante, sont représentés des personnes souffrant de maladies corporelles, de passions et d'infirmités mentales. Ils boivent tous cette eau vivifiante et reçoivent la guérison.

Des copies de l'icône miraculeuse « Source vivifiante » se trouvent dans le désert de Sarov ; Astrakhan, Urzhum, diocèse de Viatka ; dans la chapelle près du monastère Solovetsky ; Lipetsk Diocèse de Tambov. Une excellente image est placée dans le couvent de Moscou Novodievitchi.

Mot de l'archiprêtre Alexandre Shargunov le vendredi de la Semaine Lumineuse...

Le Christ est ressuscité! Aujourd'hui Joyeux vendredi, mais la joie de Pâques ne faiblit pas, mais atteint son apogée. Cette nuit de Pâques, qui dure toute la semaine, s'ouvre pour nous le jour du Seigneur. L'amour du Christ vainc la mort, ce qui signifie qu'il nous guérit de toutes les maladies. La fête d'aujourd'hui de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » rappelle les nombreux miracles qui ont été révélés à travers cette image, à travers les eaux de la consécration pascale. Le Synaxarion du Triodion coloré raconte la guérison de la reine Théophane d'un grave incendie et du patriarche Jean de la surdité. Cette icône miraculeuse a également guéri le tsar Roman et son épouse. Le Synaxarion contient toute une liste de guérisons miraculeuses de maladies mortelles - physiques et mentales, notamment le cancer, la lèpre et l'infertilité. En oignant avec l'eau de la source, la vue était accordée aux aveugles et la résurrection aux morts.

Dans le livre des Actes d’aujourd’hui, nous voyons Pierre et Jean guérir un homme boiteux de naissance par la puissance du Christ ressuscité. Les apôtres se rendent au Temple de Jérusalem pour prier. Ils sont liés par des liens d’amitié étroits. Chacun d’eux a un frère, Pierre a André, Jean a Jacques, mais le Seigneur montre que les liens d’amitié sont souvent plus forts que les liens familiaux. Surtout quand les gens sont unis par l’amour du Christ. Le disciple bien-aimé devient l’ami le plus proche de Pierre, qui a renié le Seigneur à trois reprises. Une preuve évidente que le Seigneur a accepté le repentir de ce dernier. C'est bien d'aller à l'église avec votre ami pour prier. La meilleure communication est la communication dans la prière.

C'était une heure de prière. Il y a une maison de prière - le temple du Seigneur, et il y a un temps de prière. Nous sommes appelés à nous tourner vers le Seigneur à tout moment et en tout lieu. Mais il existe un endroit spécial où le Fils de l’homme a un endroit où reposer sa tête, même si parfois il semble qu’il n’y ait plus de place pour lui sur terre. Et il y a un moment spécial de prière, où la miséricorde de Dieu se déverse sur tous ceux qui viennent au Seigneur - ce sont avant tout les jours de Pâques, lorsque les portes royales menant au ciel ne sont pas fermées.

Le mendiant que les apôtres Pierre et Jean ont guéri n'était pas boiteux à cause d'un accident, mais de sa naissance. On nous montre ce que la puissance du Seigneur peut faire. Nous rencontrons souvent de telles personnes - aveugles, sourdes, boiteuses de naissance. Voici le secret de la Providence de Dieu. Nous sommes tous spirituellement malades. Et le péché peut affecter toute la personnalité, l’âme et le corps d’une personne. Si le Seigneur ne nous guérit pas, nous resterons ainsi pour toujours.

Ce boiteux était un mendiant de naissance. Incapable de gagner sa vie, il fut contraint de vivre d’aumônes. Les gens que le Seigneur visite avec tant de tristesse sont le peuple de Dieu, les pauvres de Dieu. Chaque jour, cet homme était amené aux portes du temple afin qu'il puisse interroger ceux qui y entraient. Ceux qui sont dans le besoin et ne peuvent pas travailler ne devraient pas avoir honte de le demander. C'est l'œuvre d'humilité et d'humiliation de Dieu. Mais ceux qui prétendent être ainsi - qui ne craignent pas Dieu et n'ont pas honte des gens, qui n'ont pas besoin, mais ne veulent tout simplement pas travailler - ne sont bien sûr pas les mendiants de Dieu. Ils commettent le grand péché du sacrilège parce qu'ils volent le sacré à l'Église.

Les pauvres de Dieu nous rappellent que le Christ Dieu lui-même est présent parmi eux dans le mystère des derniers temps. Jugement dernier. Et l'Église doit être très sensible à ce mystère. Dans l'Église, il devrait toujours y avoir une place pour les personnes les plus rejetées, celles qui ne veulent rien dire aux yeux du monde, un lieu où ces personnes puissent toujours être acceptées comme les plus désirables, où elles puissent toujours révéler leur âme, sans être capable de faire cela n'importe où ailleurs. Nous disons que Pâques est une expression de l'amour ultime de Dieu. Le Christ a tellement besoin de notre amour qu'il demande lui-même au moins une coupe eau froide pour étancher sa soif face à ses pauvres. Il révèle toujours les trésors de son amour, et plus le mal et la dureté de cœur se répandent dans le monde.

Le Seigneur nous donne les pauvres, non pas pour que nous limitions notre miséricorde uniquement à leur égard, mais pour qu'avec leur aide nous apprenions le véritable amour. Regardez, ces mendiants sont assis près du temple. Ils sont toujours assis près des temples, et nous devons les voir et comprendre qu'ils sont des décorations des temples. Nos prières et nos aumônes doivent aller de pair. Les portes du Temple, où gisait le boiteux de naissance, étaient appelées rouges, c'est-à-dire belles. Le fait qu’un mendiant gisait à cette porte n’en diminuait pas la beauté.

Quant aux prétendus mendiants, nous ne devrions pas encourager le péché. Mais il faut se méfier, dit le saint le juste Jean Cronstadt, endurcissez le cœur de quelqu’un et donnez-lui même le plus petit centime. Peut-être que cette personne aura honte et comprendra ce que signifie la miséricorde dont fait preuve l’Église. Ne vaut-il pas mieux nourrir dix ivrognes et quelques menteurs évidents que de laisser un vrai mendiant mourir de faim ?

Ce mendiant boiteux demande l’aumône. Qu’attend-il de ceux qui entrent dans le temple ? L'argent est tout ce qu'il peut espérer. Il demande l'aumône et reçoit la guérison parce que Pierre et Jean n'avaient pas d'argent à lui donner. Mais les pauvres de ce monde peuvent être les plus riches. Riche en dons spirituels.

Et les apôtres lui donnent des choses incomparablement meilleures, quelque chose qu'aucune somme d'argent ne peut acheter - la guérison de la maladie, la santé, dont il ne pouvait même pas rêver. Il peut désormais travailler et gagner sa vie. Et surtout, il pourra désormais lui-même donner à ceux qui sont dans le besoin, car la miséricorde de Dieu et la miséricorde de l'homme lui ont été révélées au plus profond.

« Je n'ai ni argent ni or », dit Pierre, « mais ce que j'ai, je vous le donne » (Actes 3 :6). Celui qui n’a ni or ni argent a presque toujours des bras et des jambes, de la force et de la santé pour soigner les malades. Mais si l’un d’entre nous ne veut pas faire cela, alors, bien sûr, il ne pourra jamais dire, comme ces apôtres : « Ce que j’ai, je vous le donne ». Il n'aura jamais ce don du Seigneur, cet amour divin, cette puissance de vie qui ressuscite les demi-morts et les morts.

L’apôtre Pierre dit au boiteux : « Lève-toi et marche. » On pourrait percevoir ses paroles comme une moquerie à l’égard d’un boiteux de naissance, si l’apôtre n’avait pas dit : « au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche ». C'est le Christ lui-même, par l'intermédiaire de l'Apôtre, qui dit au boiteux de se lever et de se mettre à marcher. S'il essaie de se lever et de marcher, en faisant confiance à la force de Dieu, il peut y parvenir. Et Pierre lui tend la main et l'aide à se relever.

La Sainte Église nous dit que la Pâque du Seigneur est un appel à tous les paralytiques, à nous tous qui boitions à genoux : « Lève-toi et marche ». Lorsque Dieu commande par sa parole de se lever et de marcher, de marcher dans le chemin de ses commandements, il nous donne sa force, étendant sa main pour nous soulever de terre. Si nous décidons de faire ce que nous pouvons, Dieu fera le reste : Il nous donnera la grâce de faire ce que nous ne pouvons pas. Ce mendiant boiteux fait ce qui dépend de lui, et Pierre fait ce qu'il doit faire, mais Christ fait tout. Il donne de la force à son peuple. « Le Seigneur donnera la force à son peuple, le Seigneur bénira son peuple par la paix » (Ps. 28 : 11). Le Seigneur donne non seulement la force, mais aussi la paix, c'est-à-dire la plénitude de vie, la plénitude de joie, une touche de Pâques éternelle avec sa guérison.

Et nous voyons avec quelle joie la personne guérie éprouve le miracle de Dieu. Il sursauta comme un homme qui se réveille avec des forces fraîches après avoir dormi. On dit de lui qu’il « entra dans le temple, marchant, sautant et louant Dieu » (Actes 3 : 8). Il saute de joie parce qu'il est dans la Pâque du Christ et loue Dieu. Comme nous le chantons dans le Canon pascal : « Comme David, le Père de Dieu, galopant devant l’arche de foin, tandis que le peuple de Dieu voit venir les saintes images, nous nous réjouissons divinement. » La puissance de Dieu, qui a touché son âme et son corps, l'oblige à exprimer de la même manière sa gratitude envers le Seigneur. Lorsque la joie de Pâques embrasse profondément une personne, elle est prête à serrer dans ses bras et à embrasser tout le monde. De là, reflet de cette joie, vient notre salutation de Pâques avec trois baisers. Pour cette raison Vénérable Séraphin Sarovsky, lorsqu'il atteignit une telle Pâques, qui pour lui ne durait plus quarante jours, mais ne se terminait jamais, salua tous ceux qui venaient à lui : « Ma joie, le Christ est ressuscité !

Cet homme guéri est déterminé à suivre les apôtres partout où ils vont. On dit qu'il ne les a pas quittés (Actes 3 : 11). Désormais, il ne les abandonnera jamais. Et tout comme les apôtres, ayant appris où vivait le Christ, l'ont suivi (Jean 1 : 38, 39), de même maintenant toute personne qui a reçu le don pascal du Seigneur marchera, louant le Seigneur, sans quitter son Église, le suivant jusqu'à sa mort. Jusqu'à sa résurrection, qui sera révélée à Pâques, celle à laquelle le genre humain tout entier est appelé à se rendre, jusqu'à la fin du monde.

Archiprêtre Alexandre Shargunov, recteur de l'église Saint-Nicolas de Pyzhi, membre de l'Union des écrivains de Russie

Réjouis-toi, Source de joie incessante !

(Kontakion des vacances)

Dans le rite de la Bright Week, le service rendu à l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » est précédé d'une merveilleuse note statutaire : « Nous chantons la séquence actuelle de M. Nicéphore Calliste... Nous ne trouvons pas une telle séquence une séquence du Typikon, mais elle a été établie pour l'amour de la Très Sainte Théotokos » (jeudi soir). Le Village Divin sanctifié d’en haut – la Mère de Dieu – donne de la joie à tous ceux qui glorifient Son Fils Ressuscité.

Le synaxaire de la fête contient non seulement explication détaillée les raisons de l'instauration de la fête, mais aussi une liste de maladies dont ont été guéries les personnes ayant eu recours à l'aide de la Mère de Dieu : ce sont les maladies oncologiques (« passion Karkin »), la lèpre, la gale, divers types d'hémorragies, « tumeurs féminines », de nombreuses maladies mentales, tuberculose, maladies oculaires. Outre les noms de personnes spécifiques qui ont reçu une guérison miraculeuse, leurs maladies sont également nommées - hydropisie, variole, ulcères, « maladie des calculs », « maladie des oiseaux », « rétention d'eau » et bien d'autres, « il est impossible de compter. »

La vénération de l'image de la Mère de Dieu « Source vivifiante » est associée à l'existence d'une source curative située près de la porte Silivrian, à l'extérieur des murs de la ville de Constantinople. La glorification de la source et l'établissement d'un monastère sur ce site remontent au Ve siècle et débutèrent avec la guérison miraculeuse de l'aveugle par la Mère de Dieu. L’iconographie originale de la « Source vivifiante » reste totalement inconnue.

Le guerrier Léon, qui devint plus tard empereur (455-473) - le synaxar le qualifie d'homme bon et humble - dans un bosquet dédié à la Très Sainte Théotokos, il rencontra un aveugle qui lui demanda de l'eau. Léo n'a pas pu le trouver pendant longtemps source d'eau, quand soudain il entendit la voix de la Très Sainte Théotokos elle-même, qui l'appela roi et le dirigea vers une source située dans le bosquet de la forêt. La Très Pure Vierge a ordonné à Léon d'appliquer la boue « des eaux boueuses des semailles » sur les yeux de l'aveugle. Après cela, l'aveugle recouvra la vue et le guerrier, devenu empereur, s'émerveilla et se réjouit de guérison miraculeuse, ordonna que la source soit nettoyée et qu'un temple soit érigé à sa place. Le temple a été nommé - en témoignage du pouvoir miraculeux de la source - Source qui donne la vie ou qui reçoit la vie. Le temple existait jusqu'au milieu du XVe siècle ; après la chute de Constantinople, elle ne fut détruite et reconstruite qu'en 1834-1835.

On sait qu'elle remonte au Xe siècle. une description du miracle de la découverte de la source et des guérisons qui en ont découlé ; Nicéphore Calliste a rassemblé au début du XIVe siècle toutes les informations sur la source et les a complétées notamment par des informations selon lesquelles les miracles se sont arrêtés pendant les années de la domination latine de Constantinople (1204-1261) et de l'Union de Lyon (1274), conclu par l'empereur Michel VIII Paléologue (1259-1259-1261). Sous l'empereur Andronikos II Paléologue (1282-1328), les miracles reprirent ; une description de quinze guérisons miraculeuses a été conservée.

Nicéphore Calliste mentionne deux images miraculeuses de la Mère de Dieu. L'un d'eux était situé dans la nef principale de l'église du monastère ; Apparemment, c'était « l'Annonciation au puits ». Une autre image se trouvait dans la crypte, à côté de la source. Selon la légende, c'est à partir de cette image que l'épouse de l'empereur Léon VI le Sage, Zoé, reçut la guérison de l'infertilité : « Un écheveau de soie mesuré, égal en longueur à l'image de la Mère de Dieu, qui est à droite (de l'image) de notre Sauveur dans Katapigi (crypte), était ceinte autour (de son ventre), par la grâce de (la Mère de Dieu) elle a conçu le glorieux empereur Constantin (VII Porphyrogénète) » [Shevchenko].

Iconographiquement, l'image de la Mère de Dieu « Source vivifiante », telle qu'elle apparaît aux yeux de ceux qui prient à notre époque, remonte aux images byzantines du type Dame Victorieuse, qui à son tour renvoie à l'image de la Type de signe. Apparemment, les premières copies de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » n'avaient pas d'image de la source ; plus tard, un bol (fiole) a été inclus dans la composition, puis également un réservoir et une fontaine.

Les trois types iconographiques les plus anciens que nous connaissons de la Mère de Dieu - le Signe, l'Hodiguitria et la Tendresse - sont les principaux et les plus marquants de l'iconographie. Ils s'appuient « sur des tendances entières dans la compréhension théologique de l'image de la Mère de Dieu. Chacun d'eux représente pour nous un aspect de son ministère, son rôle dans la mission salvatrice du Christ, dans l'histoire de notre salut » [Yazykova].

Le quatrième type - on peut l'appeler conditionnellement « akathiste » - est collectif, il peut inclure toutes les options iconographiques qui, pour une raison ou une autre, n'étaient pas incluses dans les trois premiers ; « Les schémas iconographiques ici sont construits non sur le principe d'un texte théologique, mais sur le principe d'illustrer l'une ou l'autre épithète avec laquelle la Mère de Dieu est appelée dans l'Akathiste et d'autres ouvrages hymnographiques. La signification principale de ce type d'icône est la glorification de la Mère de Dieu. Cela devrait inclure les images déjà mentionnées de la Mère de Dieu avec l'enfant sur le trône. L'accent principal de ces images est de montrer la Mère de Dieu comme la Reine du Ciel. Sous cette forme, cette image est entrée dans l'iconographie byzantine - de telles compositions étaient particulièrement souvent placées dans le conkha [Yazykov].

Dans les icônes de ce type partie centrale- un des principaux types iconographiques - fourni éléments supplémentaires. Schéma iconographique " Buisson ardent"se compose d'une image de Notre-Dame du Signe ou Hodiguitria, entourée de figures symboliques de gloire et de pouvoirs célestes (de la même manière que l'image de la gloire céleste est représentée dans l'iconographie du "Sauveur en puissance"). Le schéma iconographique de l'icône « La Mère de Dieu - Source vivifiante » comprend une image de la Vierge Marie et de l'Enfant assis sur un trône. Le trône lui-même ressemble à une sorte de fonts baptismaux à l'intérieur d'un réservoir, et autour se trouvent des anges et des personnages venus boire à cette source [Yazykov].

Dans l'iconographie byzantine du XIIe siècle, des éléments et des détails individuels reproduisent littéralement des images tirées de textes liturgiques et révélant leur signification. Il s'agit généralement de divers types d'allégories et d'épithètes hymnographiques de l'Ancien Testament - nous les trouvons surtout dans l'Akathiste à la Mère de Dieu [Livshits, Etingof].

L'une des images les plus anciennes survivantes de la « Source vivifiante », où la Mère de Dieu (type iconographique du Signe) est représentée avec les prochains justes Joachim et Anna, est une fresque de l'église de la Mère de Dieu Hodiguitria de le monastère de Vrontokhion à Mystras, datant de l'époque où Nicéphore Calliste composa sa description -1322 .

Sur l'icône du Sinaï de l'Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie (fin du XIIe siècle), il y a un élément tel qu'une rivière avec des oiseaux et des poissons - ceci est sans aucun doute aussi une illustration d'une épithète telle que « Source vivifiante ». Nicéphore Calliste a une description d'une image en mosaïque non mentionnée auparavant dans la crypte, dont l'iconographie remonte évidemment aux versions actuellement connues de l'icône de la « Source vivifiante » : « Dans l'image, qui était au centre de la voûte, où se trouve le plafond du temple, l'artiste avec son avec mes propres mains représente à la perfection la Source vivifiante, qui vomit de son sein l'Enfant le plus beau et l'éternel sous l'apparence d'une eau transparente et désaltérante, vivante et éclaboussante... Quand la valve en face de l'image se lève pour arrêter l'écoulement de l'eau, et l'ombre se reflète dans l'eau, alors chacun peut voir, comme dans un miroir, la Mère de Dieu elle-même flottant sur l'eau vivifiante, éclairée par un rayonnement surnaturel. Et tout le monde pourrait se demander ce qui est plus plausible, si cette image d'en haut a été sortie de l'eau, montée de manière incompréhensible vers le soleil et conservée au plafond, ou si l'image d'en haut pénètre dans l'eau, se reflétant comme dans un miroir » [Shevchenko ].

Il est probable que la mosaïque décrite par Nicéphore Calliste au centre de la voûte de la crypte (dans la voûte du ciboire en marbre au-dessus de la source) ait été créée lors de la restauration du temple après le XIe siècle, très probablement sous l'empereur Andronikos du IIe siècle. lien avec la reprise des miracles [Shevchenko, Talbot].

L'épithète « Source vivifiante » étant adoptée par la Mère de Dieu [Kondakov], elle est associée à cette iconographie, qui repose sur l'image de la Mère de Dieu avec l'enfant dans son sein. On ne sait pas exactement quelle était l'image de la Vierge Marie dans la crypte. Les monuments survivants représentent deux types d'images répandues à Byzance : l'image de la Mère de Dieu Oranta avec les mains levées en prière, l'Enfant dans un médaillon ou sans (dans la tradition russe le type « Incarnation - Signe ») et le images de Kyriotissa ou Nikopeia - la Mère de Dieu tient devant elle un médaillon avec l'Enfant Christ ou l'Enfant lui-même [Shevchenko].

Les premières images survivantes de la « Source vivifiante », connues dès le XIVe siècle, représentent la Mère de Dieu sous le type d'Oranta avec un Enfant bénissant dans son sein [Shevchenko]. Au XIVe siècle. Un maître byzantin a peint une peinture de l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie sur le champ de Volotovo à Veliky Novgorod (1363 ou après 1380), où la composition était représentée sur le mur ouest, au-dessus de l'entrée du temple. Par la suite, la version où la Mère de Dieu dans une fiole est représentée tenant l'Enfant Christ à deux mains (peinture du milieu du XVIe siècle dans la chapelle du martyr Georges le Victorieux du monastère Saint-Paul sur le Mont Athos) est devenue plus répandu [Shevchenko].

En Russie, les compositions sur le thème de la « Source vivifiante » sont plus anciennes que le XVIIe siècle. pas connu. [Antonova, Mnéva]. Dans l'original de la peinture d'icônes de Siysk, il y a un dessin représentant la Source vivifiante avec l'inscription : « Ceci est célébré à la suite de la Bright Week à la fête de la Source vivifiante ; et dans les nouveaux Triodions le synaxaire est écrit, page 700 » [Pokrovsky].

Au 17ème siècle l'intrigue était très populaire parmi les peintres d'icônes de l'Armurerie, qui ont créé un schéma iconographique développé (les icônes de la fin du XVIIe siècle ; de la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle se trouvent dans la galerie Tretiakov). Les inscriptions explicatives avec le contenu suivant sont intéressantes : « Le roi Léon est boiteux et lavé de l'eau » ; « Le roi grec Ustinien fut guéri par l'eau » ; « La reine Hélène était stérile et a donné naissance à un fils, Constantin » ; « Délivrez Jean le Patriarche de la surdité » ; « Libérez la Marque du Hiéromoine du gonflement. » Et voici l’explication de l’image du roi Léon debout près du réservoir, qui conduisit l’aveugle à la source : « Le roi Léon trouvera l’aveugle et lui montrera la source. » Les compositions sont à plusieurs figures, représentant de nombreuses personnes assoiffées de guérison [Antonov, Mneva].

De nombreuses icônes contiennent des détails intéressants. Ainsi, sur l'icône du musée portant le nom de saint André Roublev et portant le poinçon « La Mère de Dieu sauve les hommes lors de la destruction du temple », la Vierge Marie dans une coupe (type d'Oranta avec l'enfant) est représentée en entier. taille dans un médaillon (timbre 9) [Shevchenko]. L'icône du musée de Rostov représente en outre 13 médaillons dans les marges, dans lesquels sont représentés le Seigneur des Armées (au centre du champ supérieur) et 12 apôtres (dans les marges latérales). L'icône du début du XVIIIe siècle de la rangée locale de l'iconostase de l'église de l'Archange Michel dans le village-palais de Bronnichi (aujourd'hui la ville de Bronnitsy, région de Moscou ; icône du musée Roublev), œuvres de Kirill Ulanov et Tikhon Filatyev, combine les deux versions : la Mère de Dieu et l'Enfant dans une fiole est présentée au centre du réservoir sous les arcades de la nef principale de la basilique [Chevchenko].

Pour Rus', l'image de la « Source vivifiante » dans le tableau de Volotovskaya Église XIVe V. reste un exemple isolé. Un des premiers exemples de cette composition au XVIIème siècle. présenté dans le tableau de la chapelle Saint-Jean le Théologien (diacre) de la cathédrale de l'Annonciation à Solvychegodsk (1600, œuvre de l'artel de Moscou de Fiodor Savin et Stefan Arefiev ; cahier des XVIIIe-XIXe siècles). La diffusion de cette intrigue dans la peinture d'icônes remonte à milieu du XVIIe siècle c., après qu'en 1654, sous le patriarche Nikon, le service rendu à l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » et sa légende, créée par Nicéphore Calliste, furent inclus dans le Triodion coloré russe, et quelques années plus tard plus tard dans le recueil « Nouveau Ciel » ( Lvov, 1665), l'archimandrite Ioannikiy (Galjatovsky) a raconté l'histoire de 16 miracles dans le chapitre « Les miracles de la très sainte Théotokos de sa source » [Shevchenko].

Icônes survivantes de la 2e moitié des XVIIe-XVIIIe siècles. témoignent de l'existence simultanée de deux versions : la Vierge Marie avec l'Enfant dans ses bras est assise dans une précieuse fiole en forme de calice, s'élevant d'un réservoir sur fond d'un paysage traditionnel pour les icônes russes en forme de diapositives avec floes (icône du musée Rublev) ; La Vierge à l'Enfant (bénédiction des deux mains) est présentée sur un trône sous les arcades d'une église en pierre blanche au bord même de la source d'eau (icônes de la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle, Galerie Tretiakov). Il existe une variante de ce type - l'image de la Vierge Marie non pas sur le trône, mais sur des nuages ​​​​descendant dans les eaux des fonts baptismaux ; Aux côtés de la Mère de Dieu se trouvent deux anges sur les nuages. Autour du réservoir, qui a généralement la forme d'un quadrifolium, se trouvent des figures de personnes (reines et rois, évêques, moines, gens ordinaires) ramassant et boire de l'eau de la source ; leurs images sont associées à la Légende, parfois complétées par des inscriptions commentées dans des cartouches. Les miracles dans les poinçons suivent généralement la version proposée dans la collection « New Heaven », le plus souvent il y en a 16 - selon le nombre décrit, cependant, les miracles peuvent se produire dans des séquences différentes, réparties en plusieurs poinçons dont le nombre peut atteindre 25. En règle générale, les miracles sont donnés dans l'ordre suivant (d'après l'icône du musée Rublev) : l'acquisition de la source par l'empereur Léon Ier ; guérir un aveugle avec l'eau d'une source ; la construction d'un temple à la source par l'empereur Léon Ier ; guérison de l'empereur Justinien ; guérison de la reine Helena de l'infertilité ; rénovation du temple par l'empereur Basile Ier le Macédonien, miracles à la source ; guérison de la reine Zoya de l'infertilité ; résurrection d'un habitant de Thessalonique ; Notre-Dame sauve les gens lors de la destruction du temple ; guérison des possédés et salut de la prison avec l'eau d'une source ; la guérison de l'empereur Léon le Sage, de son frère Étienne, de la reine Théophanie et du patriarche Jean de Jérusalem ; guérison de Patricius Tarasius et de sa mère ; guérison de l'empereur romain et de l'impératrice ; guérison des moines ; salut de la colère royale du patricien et du protospathaire ; guérison des Varègues [Shevchenko]

Dans la peinture de l'église du prophète Élie à Yaroslavl sur le mur sud de la chapelle en l'honneur de l'intercession de la Très Sainte Théotokos (dernier quart du XVIIe siècle), la Vierge Marie avec l'Enfant Christ à sa gauche est représenté debout sur des nuages ​​bleu verdâtre descendant du ciel dans les fonts baptismaux, autour de Sa bordure du rayonnement rose de la Gloire - les figures de sept anges planant, deux anges au sommet couronnent la Mère de Dieu, d'autres touchent Ses vêtements, le milieu L'ange de droite tient le coude du bébé à deux mains. Sur le plan de la composition, ce type d'image ressemble à l'image de la Mère de Dieu, connue grâce aux icônes « La joie de tous ceux qui souffrent » de l'édition de Moscou (l'icône de l'église de la Transfiguration d'Ordynka ; devenue célèbre en 1688). Sinon (images de ceux qui souffrent au bord de la piscine, clôturée Mur de briques) le tableau correspond à l'iconographie des monuments [Shevchenko] connus à cette époque.

Les images de la « Source vivifiante » se sont répandues dans les Balkans. L'icône, peinte par le maître du monastère d'Athos Zograf pour l'église Pierre et Paul (Melnik, Bulgarie), contient tous les sujets connus ; Une particularité est le bol sculpté dans lequel se trouvent la Très Sainte Théotokos et l'Enfant Christ, bénissant des deux mains.

La coupe du timbre « Source vivifiante » sur l'icône de Semyon Spiridonov est presque aussi riche, mais, contrairement à l'icône bulgare, la Mère de Dieu ici n'étend pas ses mains, mais tient avec elles l'Enfant Christ, qui bénit également des deux mains.

La composition de la "Source vivifiante" était si populaire que d'autres icônes de la Mère de Dieu ont été représentées dans son type - comme, par exemple, l'icône de la Mère de Dieu " Couleur éternelle"d'après un triptyque grec du milieu du XVIIIe siècle.

Compilateurs de collections d'icônes miraculeuses de la Mère de Dieu du XIXe au début du XXe siècle. noté un grand nombre de vénéré aux XVIIIe et XIXe siècles. en Russie, les images de la « Source vivifiante ». Parmi les vénérés se trouvent une icône de l'Ermitage de Sarov (apportée par le fondateur Hieroschemamonk Jean au début du XVIIIe siècle, le vénérable Séraphin de Sarov y dirigea les souffrances) et une icône de Couvent de Novodievitchià Moscou [Shevchenko].

La Mère de Dieu, qui verse de différentes manières l'eau la plus bénie aux malades, pendant les jours de joie de Pâques, a rassemblé de nombreuses personnes dans les églises - non seulement ceux qui avaient besoin de guérison, mais aussi ceux qui ne connaissaient pas la sagesse. Il y a beaucoup du premier et du second à notre époque.

Archiprêtre Nikolaï Pogrebniak

Bibliographie:

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Images miraculeuses dans l'église de Constantinople de la « Source vivifiante » // Icône miraculeuseà Byzance et ailleurs. Rus' / Comp. Lidov A.M. M., 1996.

Le vendredi de la Bright Week, le jour de l'icône de la Mère de Dieu de la Source vivifiante est célébré. L'apparition de cette icône est associée à l'événement miraculeux de la Mère de Dieu guérissant un aveugle au milieu du Ve siècle près d'une source près de Constantinople.

Le guerrier Léon, qui devint plus tard empereur (455-473), dans un bosquet dédié à la Bienheureuse Vierge Marie, rencontra un aveugle qui lui demanda de l'eau. Le lion n'a pas pu trouver une source d'eau pendant longtemps, quand soudain il a entendu une voix Sainte Mère de Dieu, qui lui montra la source et lui ordonna d'appliquer la boue de ces eaux sur les yeux de l'aveugle. Après cela, l'aveugle recouvra la vue, et le guerrier, devenu empereur, s'émerveillant et se réjouissant de la guérison miraculeuse, ordonna de purifier la source et d'ériger un temple à sa place. Le temple a été nommé - preuve du pouvoir miraculeux de la source.

Après la chute de Constantinople, le temple ne fut détruit et reconstruit qu'en 1834-1835.

En mémoire de ce miracle, le jour de l'Icône de la Mère de Dieu de la Source vivifiante, une petite consécration de l'eau est célébrée - elle se produit plusieurs fois au cours de l'année, la grande consécration de l'eau est effectuée uniquement sur le fête de l'Epiphanie (Epiphanie)

Iconographiquement, l'image de la Mère de Dieu, Source vivifiante, remonte à l'image byzantine du type Dame Victorieuse, qui à son tour renvoie à l'image du type Signe. Initialement, l'icône de la Source vivifiante était transmise en copies sans image de la source ; plus tard, un bol (fiole) fut inclus dans la composition, puis également un réservoir et une fontaine.

Lors de la Bright Week, le service est rempli de joyeux chants de Pâques, le jeûne du mercredi et du vendredi est annulé, toute la liturgie est servie avec les portes royales ouvertes et après chaque liturgie, une procession religieuse a lieu.

Le même jour, lors de la liturgie, l'Évangile sur l'expulsion des commerçants du temple est lu.

Expulsion des commerçants du temple

Archevêque Averky (Taouchev)

L'expulsion des marchands du temple décrite au début de l'Évangile de Jean diffère d'un événement similaire décrit par les trois premiers évangélistes. Le premier exil a eu lieu au début du ministère public du Seigneur, et le dernier (puisqu'en fait il pouvait y en avoir plusieurs) à la toute fin de son ministère public, avant la quatrième Pâque.

De Capharnaüm, comme on peut le voir plus loin, le Seigneur, accompagné de ses disciples, se rendit à Jérusalem, non seulement par devoir devant la loi, mais pour faire la volonté de Celui qui l'a envoyé, afin de continuer l'œuvre du Ministère messianique commencé en Galilée. Lors de la fête de Pâque, jusqu'à deux millions de Juifs se sont rassemblés à Jérusalem, obligés d'abattre les agneaux de Pâque et d'apporter des sacrifices à Dieu dans le temple. Selon Josèphe, en l'an 63 après J.-C. Le jour de la Pâque juive, 256 500 agneaux pascals ont été abattus par les prêtres, sans compter le petit bétail et les oiseaux. Afin de rendre la vente aussi pratique que possible pour toute cette multitude d'animaux, les Juifs transformèrent la soi-disant « cour des païens » en place de marché : ils y conduisirent du bétail sacrificiel, placèrent des cages à oiseaux, installèrent des magasins vendant tout le nécessaire aux sacrifices et ouvrirent des bureaux d'essayage. Les pièces de monnaie romaines étaient en circulation à cette époque et la loi exigeait que les impôts au temple soient payés selon les cycles juifs. Les Juifs qui venaient pour la Pâque devaient changer leur argent, et cet échange rapportait de gros revenus aux changeurs. Dans un effort pour gagner de l'argent, les Juifs faisaient du commerce dans la cour du temple avec d'autres objets qui n'avaient rien à voir avec le sacrifice, comme des bœufs. Les grands prêtres eux-mêmes s'occupaient d'élever des pigeons pour les vendre à des prix élevés.

Le Seigneur, après avoir fabriqué un fléau avec des cordes qui servaient probablement à attacher les animaux, chassa les moutons et les bœufs du temple, dispersa l'argent des changeurs, renversa leurs tables et, s'approchant des vendeurs de colombes, dit : « Retirez ceci d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père un commerce. » Ainsi, en appelant Dieu son Père, Jésus s’est déclaré publiquement Fils de Dieu pour la première fois. Personne n'a osé résister à l'autorité divine avec laquelle il a fait cela, car, évidemment, le témoignage de Jean à son sujet en tant que Messie avait déjà atteint Jérusalem et, apparemment, la conscience des vendeurs a commencé à parler. Ce n’est que lorsqu’il atteignit les colombes, affectant ainsi les intérêts des grands prêtres eux-mêmes, qu’elles lui dirent : « Quel signe nous prouveras-tu que tu as le pouvoir de faire cela ? A cela le Seigneur répondit : « Détruisez ce temple, et je le relèverai en trois jours. » De plus, comme l'explique plus loin l'évangéliste, le Christ voulait dire « le temple de son Corps », c'est-à-dire qu'il voulait dire par là aux Juifs : vous demandez un signe, il vous sera donné, mais pas maintenant : lorsque vous Détruisez le temple de Mon Corps, je le ferai, je le relèverai, et cela vous servira de signe de la puissance par laquelle Je fais cela.

Les principaux sacrificateurs ne comprirent pas qu'avec ces paroles Jésus prédisait sa mort, la destruction de son corps et sa résurrection d'entre les morts le troisième jour. Ils prirent ses paroles au sens littéral, les référant au temple de Jérusalem, et essayèrent d'exciter le peuple contre lui.

Pendant ce temps, le verbe grec « egero », traduit par le slave « j'érigerai », signifie en réalité « je vais m'éveiller », et ce verbe ne peut en aucun cas être attribué à la destruction d'un édifice ; il est bien plus adapté à la destruction d'un édifice ; concept d'un corps immergé dans le sommeil. Naturellement, le Seigneur parlait de Son Corps comme d’un temple, car il contenait Sa Divinité ; et étant dans le bâtiment du temple, il était particulièrement naturel que le Seigneur Jésus-Christ parle de son corps comme d'un temple. Et chaque fois que les pharisiens exigeaient un signe du Seigneur, il répondait qu'il n'y aurait pas d'autre signe pour eux que ce qu'il appelait le signe de Jonas le prophète - un soulèvement après un enterrement de trois jours. Compte tenu de cela, les paroles du Seigneur adressées aux Juifs peuvent être comprises comme suit : ne vous suffit-il pas de profaner la maison faite à la main de mon Père, en en faisant une maison de commerce ? Ta méchanceté t'amène à crucifier et à mettre à mort Mon corps ; faites cela, et alors vous verrez un tel signe qui frappera d'horreur tous mes ennemis - je relèverai mon corps mortifié et enterré dans trois jours.

Les Juifs, cependant, se sont emparés du sens extérieur des paroles du Christ et ont essayé de les rendre absurdes et impraticables. Ils ont souligné que ce temple, la fierté des Juifs, a mis 46 ans à être construit, et comment peut-il être restauré en trois jours ? Nous parlons ici de la reprise de la construction du temple par Hérode. La construction du temple a commencé la 734e année depuis la fondation de Rome, soit 15 ans avant la naissance du Christ, et la 46e année tombe la 780e année depuis le P. R., c'est-à-dire pour l'année de la première Pâques évangélique. Même les disciples du Seigneur eux-mêmes n’ont compris le sens de ses paroles que lorsque le Seigneur est ressuscité des morts et a « ouvert leur esprit pour comprendre l’Écriture ».

De plus, l'évangéliste dit que pendant les vacances de Pâques, le Seigneur a accompli des miracles, voyant que beaucoup croyaient en lui, mais « Jésus lui-même ne s'est pas confié à eux », c'est-à-dire ne s'est pas appuyé sur eux, sur leur foi, puisque une foi basée uniquement sur des miracles, non réchauffée par l'amour pour le Christ, ne peut pas être considérée comme durable. Le Seigneur « connaissait tout le monde » comme un Dieu tout-puissant, « savait ce qu'il y avait dans l'homme » - ce qui était caché au plus profond de l'âme de chacun, et ne faisait donc pas confiance aux paroles de ceux qui, voyant son miracle, lui confessaient leur foi.

Vendredi de la Semaine Sainte. À propos des marchands du temple

Sermon du prêtre Mikhaïl Nemnonov

Presque tout le monde, y compris les non-croyants, sait que Christ a chassé les marchands du temple. L'Évangile de Jean dit que la Pâque des Juifs approchait et que Jésus vint à Jérusalem et trouva des bœufs, des moutons et des colombes vendus dans le temple et des changeurs d'argent assis. Et puis, faisant un fléau avec des cordes, il chassa tous les vendeurs du temple, ainsi que les moutons et les bœufs ; et il dispersa l'argent des changeurs et renversa leurs tables. Et il dit à ceux qui vendaient des pigeons (et d'ailleurs, les pigeons étaient le plus petit article de tout ce qu'on y vendait) : Prenez ceci d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce. À cela, dit l'évangéliste Jean, ses disciples se souvinrent de ce qui était écrit sur le Christ dans les Écritures de l'Ancien Testament : le zèle pour ta maison me consume.

Personne n’a annulé le sens littéral des paroles du Sauveur : Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce. Mais leur sens, comme toujours, est un peu plus large que le sens littéral. Non seulement à propos Tom arrive discours, afin que nous n'installions pas de bureau de change dans le temple et n'autorisons pas les vendeurs de gâteaux et d'œufs de Pâques ici moyennant des frais. Et il n’y a pas que ceux dont on parle qui ont accès aux revenus du temple.

Tout commerce rapporte un profit à la vie terrestre. Si nous nous soucions du profit pour le Royaume de Dieu, personne n’appellera cela du commerce. Cependant, en toute honnêteté, il convient de noter que le commerce et la vie spirituelle ont beaucoup en commun. Le Christ compare ceux qui l'ont bien servi à ceux qui ont multiplié l'argent que leur Maître leur avait donné. Et le moine Séraphin de Sarov, dans une conversation sur le but de la vie chrétienne, compare l'acquisition de la grâce de Dieu au commerce, proposant de choisir soi-même les actes qui donnent plus de grâce. Mais c'est un profit pour le Royaume de Dieu, et non pour le confort physique ni même pour la satisfaction mentale.

Quand pendant la prière nous vendons et achetons, cassons et construisons, nous vengeons des délinquants et les exposons - c'est du commerce, et de plus, c'est dans le temple. Peu importe les problèmes quotidiens que nous résolvons, aussi importants et plausibles soient-ils, au lieu d’avoir l’esprit tourné vers Dieu, nous faisons du commerce dans le temple, comme ces vendeurs de bétail et ces changeurs d’argent. À une certaine époque, le tsar Ivan le Terrible, alors qu'il était encore jeune, construisit une nouvelle résidence sur la colline des Moineaux. Un jour, il revenait du culte et rencontra Basile béni, et lui dit : « Pour une raison quelconque, je ne t'ai pas vu dans le temple. » Saint Basile lui répondit : « Je ne t'ai pas vu dans le temple ; tu étais dans ton nouveau palais sur la colline des Moineaux. » La même chose s'est produite avec la Bienheureuse Matrona dans son enfance : lorsque sa mère est revenue du temple et que son père est resté à la maison, elle a dit à sa mère : « Tu n'étais pas dans le temple, tu étais à la maison mais ton père était dans le. temple."

Sans commerce, la vie est impossible, mais chaque chose a son heure et sa place. Elle n’a aucune place dans le temple. De plus, il est infidèle dans les petites choses et infidèle à bien des égards. Une personne qui fait du commerce mentalement pendant la prière refusera-t-elle de faire du commerce dans le temple et dans les affaires elles-mêmes, si l'occasion lui est favorable ? Eh bien, en nous, les intérêts quotidiens devraient passer au second plan après les intérêts spirituels. Autrement, nous nous punissons et nous nous privons de participation au Royaume de Dieu, sans attendre d’en être expulsés.

Lorsque le Christ cessa de faire du commerce dans le temple, chassant tous les commerçants, les Juifs demandèrent : quel signe nous prouveras-tu que tu as le pouvoir de faire cela ? Et il leur répondit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. Au début, les Juifs n'ont pas compris ce qui se disait, mais l'évangéliste précise qu'il parlait du temple de son corps, et lorsqu'il est ressuscité des morts, ses disciples se sont souvenus de ce qu'il avait dit.

Le Corps du Christ est l'Église entière, parce que son Esprit est présent en elle – dans tous ensemble et dans chaque individu. Ce n’est pas seulement par le baptême qu’il agit en nous : nous devons être impliqués dans l’Esprit du Christ et dans la vie elle-même. Le temple dont nous devons chasser les commerçants, c’est nous-mêmes. Pour les éviter en nous, nous essaierons de faire en sorte que notre cœur soit toujours tourné vers Dieu, et pendant la prière nous y ajouterons toute l'attention dont nous sommes capables. Amen.

http://www.pravmir.ru/article_1027.html