Dom/ Rasvjeta

Pravoslavlje se bori protiv prljavih misli. Kako se nositi s grešnim mislima

“Svatko se mora boriti s mislima da Krist zasja u njegovu srcu”, kaže časni abba Izaija. Ali upravo se ta borba za čovjeka pokazuje kao najteža duhovna bitka. O tome šta su misli i pomisli, odakle dolaze i kako se s njima nositi govori iguman manastira Vatoped na Svetoj Gori Aton, ARHIMANDRIT EFREM.

Geronda Ephraim, molim te, reci nam što su grešne misli i koja je njihova duhovna priroda?

Grešne misli su misli koje se protive božanskoj volji i vrte se u polju ljudskog mišljenja, bez obzira na to želi li to čovjek ili ne. Ljudski um je stalno u pokretu. On može sam proizvesti misli, ali one mogu doći i izvana. Kako kaže časni abba Mojsije, tri su načela naših misli: od Boga, od đavola i od nas. Ali samo ljudi visokog duhovnog života mogu razlikovati misli.
Neki od svetih otaca Crkve uspoređivali su misli s mrežom, odnosno smatrali su ih nečim beznačajnim, nemoćnim i bez snage sve dok ostaju misli i ne provode se u praksi. Ali takav odnos prema mislima (ne provodeći ih u praksi) postiže se duhovno razvijeni ljudi koji su nakon dugogodišnjeg iskustva u borbi protiv misli postali vješti u ovom ratovanju. Za sve ostale, prema riječima crkvenih otaca, ovaj duhovni rat je vrlo težak.

Kako nastaju grešne misli?

Izvori grešnih misli su ili strastveno srce osobe ili demoni. Sam Krist nam je otkrio da iz srca dolaze zle misli, ubojstva, preljub, blud, krađa, lažna svjedočanstva, bogohuljenje (Matej 1:5:19). Duhovne strasti osobe rađaju grešne misli i hrane se njima. Demoni su specifična bića, zli duhovi koji mrze ljude i na sve moguće načine ometaju njihovo spasenje. Njihovo glavno zanimanje je sijanje loših, zlih, sramotnih, grešnih, bogohulnih misli u um čovjeka.
Postoje, naravno, božanske misli, čiji su izvori ili sam Bog, ili anđeli, ili sveci, koji pokreću grešnika na pokajanje, tješe ožalošćene na različite načine, prosvjetljuju čestite ljude tako da prodru u dubine Božje ( vidi 1 Kor 2,10).
Pokazatelj duhovnog uspjeha osobe je "kvaliteta" njegovih misli. Moramo njegovati čiste, svete, božanske misli u sebi; moramo svoj um učiniti "tvornicom za proizvodnju dobrih misli", kako je rekao blaženi starac Pajsije Svjatogorec.

Oče Efreme, kako da na vreme prepoznamo „svoje“ i „ne svoje“ misli i po čemu se prirodne ljudske misli razlikuju od grešnih?

Samo uz pomoć duhovne sabranosti možemo održati um čistim, uočiti i zabilježiti novonastale misli. Trijeznost je apstinencija i pažnja koju moramo "nametnuti" svom umu. A sama se sabranost postiže uglavnom zazivanjem najčasnijeg, najsvetijeg i najslađeg imena Gospodina našega Isusa Krista. Isusova molitva - "Gospodine Isuse Kriste, pomiluj me" - najjače je oružje protiv đavla i grešnih strasti; sputava naš um, kontrolira naše misli.
Misli su misli koje su počinjene našom voljom, prema našoj želji. “Obradivši, kultivirajući” misao u području našeg razmišljanja, možemo je pretvoriti u misao. Ali postoje i misli koje nisu naše, kao što je gore navedeno. Ove misli mogu doći od anđela ili od zlih duhova. O nama ovisi hoćemo li ih prihvatiti, čineći ih svojima, ili ih otjerati. Ali u isto vrijeme nismo odgovorni za to što nam dolaze različite misli. Misli su poput aviona koji lete u zraku. Ne ovisi o nama hoće li nas stalno nadlijetati ili ne. Ali na nama je da mislima ne dopustimo da “slete” u naš um, odnosno da ih ne prihvatimo, da se s njima ne složimo.

Koja je razlika između požude i misli?

Požuda, želja, raspoloženje da se nešto ima, da se nešto traži, da se izvrši neki čin - sve su to pokreti srca. A misao se vrti u području razmišljanja. Prvo dolazi želja, koja se zatim interno izražava kroz misao; zatim - izvanjski kroz riječ i, konačno, utjelovljen kroz konkretnu akciju. Ali sve počinje s požudom; ona je korijen. Odsijecanjem grešnih požuda značajno se oslobađamo utjecaja grešnih misli. Stoga Gospod kaže da je svaki koji gleda ženu sa željom već učinio preljub s njom u srcu (Matej 5:28) - pri čemu savjetuje da se grešna strast sasiječe u korijenu.
Sveti Grgur Palama kaže da se mišljenje vjernika koji pokušava moliti lako čisti od misli, ali to nije slučaj s njegovim srcem: ono se, kao sila koja rađa misli, ne može očistiti ako se ne očiste sve ostale sile duša se čisti u isto vrijeme – ona poželjna i razdražljiva.

Geronda, pohode nas mnoge misli - trebamo li ih sve ispovjediti?

Misli koje nam svakodnevno padaju na pamet ne mogu se izbrojati – ima ih na tisuće. Većina njih je lišena suštine, tašti su, gadni, grešni. Tangalaška (kako je starac Pajsije Svjatogorec nazvao đavola – prev.) dobro poznaje svoj posao i sije slične misli. Snosimo odgovornost samo kada se s tim mislima slažemo, prihvaćamo, kada ih pretvaramo u djelo.
Osoba će biti suđena prema svom stavu prema mislima ovisno o svom duhovnom stanju. Za one koji su postigli savršeno duhovno znanje i promatranje misli, pristajanje na neku grešnu misao smatra se grijehom. Dok za nekoga tko je tek započeo duhovni život, to se ne može smatrati grijehom.

Osoba koja se ispravno trudi ispovijeda samo one misli koje su uporne, koje tište i s kojima se on sam molitvom i drugim duhovnim sredstvima ne može nositi. Nemoguće je ispovjediti sve svoje misli. Ponekad ljudi dolaze na ispovijed s cijelom bilježnicom u koju zapisuju svoje misli: ne jednu ili dvije, nego tisuće koje im svaki dan prolaze kroz glavu. Nije u redu. Tako čovjek zamori duhovnog ispovjednika, a za njega je to malo koristi. Tako detaljan popis nije kontrola misli, plod sabranosti i duhovnog prosperiteta, već bolno duševno stanje.

Oče Efreme, često se događa da se nakon ispovijedi, neposredno prije pričesti, pojave grešne misli. Može li se u ovom slučaju pristupiti Svetom Kaležu?

Svakako morate doći. Što čitamo u molitvi svetog Ivana Damaščanskog prije svete pričesti? “Stojim pred vratima Tvoga hrama i ne uzmičem od zlih misli.” Ratovanje s mislima, kao što smo već rekli, sveti su oci nazivali vrlo teškim. U ovoj situaciji moramo tu misao odmah zanemariti, odrezati je i ne obraćati joj pozornost, jer nam je u ovom trenutku đavao donosi kako bi nas lišio blagoslova svete pričesti. Naravno, to se ne odnosi na slučajeve kada se osoba sjetila nekog smrtnog grijeha koji još nije ispovjedila, ali mislim da je to malo vjerojatno - takvi grijesi razotkrivaju našu savjest mnogo ranije.

Međutim, svaka osoba treba znati: čim se odluči duhovno truditi, odluči voditi stabilniji duhovni život, tada će se protiv njega početi boriti njegovim mislima. Pokušajte sami uspostaviti dnevnu molitvenu rutinu. Vidjet ćete da čim se približi čas molitve, ili čim počnete moliti, počet će rat, čitavo jato misli će doletjeti! Svi problemi izronit će s dna i zahtijevat će hitno rješenje. Strastvene, grešne i jednostavno besmislene misli pokušat će zavladati vašim umom. Za to nam je potreban podvig, to jest intenzivni napori, ustrajnost, postojanost u molitvi. Budite postojani u molitvi (Kol 4,2) – kaže apostol Pavao. Mir misli, odnosno mirno, nepomućeno stanje duha dolazi s vremenom, duhovnim radom i duhovnim djelima. Samo oni koji postignu duhovnu bestrasnost imaju mir misli kao rezultat svojih podviga.

Postoje li misli koje su posebno štetne za dušu i vode u duhovnu smrt?

Da, to su misli očaja, beznađa. Takve misli, kažu sveti oci, kao da obezglavljuju podvižnika pobožnosti. U takvom stanju ne može se niti boriti, niti bilo što poduzimati, niti težiti. Vjernik nikada ne smije zaboraviti ljubav i milosrđe našega Boga i Oca; U koju god dubinu grešnosti osoba zapala, ne treba gubiti nadu u pokajanje i popravljanje. Krist nije došao na svijet da sudi svijetu, nego da ga spasi. Krist je prihvatio pokajanje na križu razapetog razbojnika, zlikovca koji je bio na samrti, te ga spasio i donio u nebo.

Geronda, trebaju li supružnici otkriti svoje misli jedno o drugome?

Mislim da nije potrebno. Bolje je otkriti svoje misli svom zajedničkom ispovjedniku. Ovdje je važno ne brkati dvije različite stvari: ne kažem da supružnici ne bi trebali razgovarati, dogovarati se, objašnjavati se – naprotiv: sve je to potrebno za jedinstvo i ljubav. Ali ne mogu jedno drugom govoriti grešne misli koje im dolaze od đavla.

Znajte, čim se bračni par spoji brakom, đavao kreće da ih rastavi. Stoga, prije ili kasnije, počinju svađe između supružnika, od kojih većina, nažalost, ne poznaje tu stvarnost. I, iako je u početku sve išlo glatko, “kao po loju” i ljubav je spajala dvoje ljudi, s vremenom počinju nesuglasice i svađe: “Prestala sam te voljeti”, “nismo podobni jedno za drugo”, “imamo različite ćudi“... Što se dogodilo nakon deset do petnaest godina sretnog bračnog života? Pa su se spojili i odjednom prestali voljeti? Nisu li se vjenčali iz ljubavi? Sve je ovo duhovni rat, nevidljivi duhovni rat. Jednom u vezi bračni par Počnu li takvi problemi, najbolje ih je povjeriti zajedničkom ispovjedniku, koji će prosvjetljenjem Duha Svetoga pronaći prava rješenja i svojom molitvom odagnati đavolske nedaće nastale u obiteljskom životu. supružnika s ciljem njihovog razdvajanja.

Oče Efraime, kako se treba boriti protiv pomisli?

Uz sabranost, molitva “Gospode Isuse Kriste, smiluj mi se”. Sveti Ivan Sinajski u svojim “Ljestvama” piše: “Bičujte protivnike u ime Isusovo”, a protivnici-neprijatelji su naše strasti, naše grešne misli, demoni. Nema učinkovitijeg načina za borbu protiv grešnih misli od Isusove molitve, kada se to čini sa samoprijekorom i bolom u srcu.
Ako vidimo da je neka misao uporna i da nas, usprkos svim naporima oko molitve, ne ostavlja na miru, tada je moramo ispovjediti. Takva ispovijed je praktična, zapravo izražava poniznost, a Bog daje milost poniznima (vidi Jakov 4,6). Stid koji ćemo doživjeti pred svojim ispovjednikom, ispovijedajući tu grešnu misao, postat će naše opravdanje pred Bogom, Bog će nas izbaviti od utjecaja ove strasti, ove grešne misli.

Također je vrlo korisno njegovati dobre misli i zanemariti grešne, loše misli. Ali za to je potrebno mnogo marljivosti i truda. Zanemarivanje grešnih misli koje nam dolaze od đavla će ga natjerati u bijeg, natjerati ga da "prsne od gnjeva", jer đavao je arogantan, samoljubiv, želi da mu se pridaje pozornost, da se njime bavi, a ne tolerirati prezir. Ako možete, njegujte upravo ovaj način borbe protiv pomisli, koji je, kako je rekao sveti Porfirije Kavsokalivit, najbezkrvniji način. Tražimo mir, radost i ljubav Kristovu i ne obazirimo se na svoje loše strane, strasti i grešne misli. Obratimo se cijelom svojom prirodom Kristu i tražimo Njegovu dobrotu, Njegovo milosrđe, Njegovo svjetlo. Dakle, malo po malo, ne primjećujući se, čovjek se posvećuje, i od starog čovjeka, sa svojim grešnim željama i mislima, pretvara u novog, stvorenog po Bogu (Ef 4,24).

Razgovarao Sergej Timčenko

Časopis Slavyanka broj 2(50)2014

Geronda Ephraim, molim te, reci nam što su grešne misli i koja je njihova duhovna priroda?

Grešne misli su misli koje se protive božanskoj volji i vrte se u polju ljudskog mišljenja, bez obzira na to želi li to čovjek ili ne. Ljudski um je stalno u pokretu. On može sam proizvesti misli, ali one mogu doći i izvana. Kako kaže časni abba Mojsije, tri su načela naših misli: od Boga, od đavola i od nas. Ali samo ljudi visokog duhovnog života mogu razlikovati misli.
Neki od svetih otaca Crkve uspoređivali su misli s mrežom, odnosno smatrali su ih nečim beznačajnim, nemoćnim i bez snage sve dok ostaju misli i ne provode se u praksi. Ali takav odnos prema mislima (ne da ih provodimo u praksi) postižu duhovno razvijeni ljudi koji su nakon dugogodišnjeg iskustva u borbi s mislima postali vješti u toj borbi. Za sve ostale, prema riječima crkvenih otaca, ovaj duhovni rat je vrlo težak.

Kako nastaju grešne misli?

Oče Efreme, kako da na vreme prepoznamo „svoje“ i „ne svoje“ misli i po čemu se prirodne ljudske misli razlikuju od grešnih?

Koja je razlika između požude i misli?

Geronda, pohode nas mnoge misli - trebamo li ih sve ispovjediti?

Oče Efreme, često se događa da se nakon ispovijedi, neposredno prije pričesti, pojave grešne misli. Može li se u ovom slučaju pristupiti Svetom Kaležu?

Postoje li misli koje su posebno štetne za dušu i vode u duhovnu smrt?

Geronda, trebaju li supružnici otkriti svoje misli jedno o drugome?

Znajte, čim se bračni par spoji brakom, đavao kreće da ih rastavi. Stoga, prije ili kasnije, počinju svađe između supružnika, od kojih većina, nažalost, ne poznaje tu stvarnost. I, iako je u početku sve išlo glatko, “kao po loju” i ljubav je spojila dvoje ljudi, s vremenom počinju nesuglasice i svađe: “Prestala sam te voljeti”, “nismo podobni jedno drugom”, “imamo različite likovi”... Što se dogodilo nakon deset do petnaest godina sretnog bračnog života? Pa su se spojili i odjednom prestali voljeti? Nisu li se vjenčali iz ljubavi? Sve je ovo duhovni rat, nevidljivi duhovni rat. Čim počnu takvi problemi u odnosima bračnog para, najbolje ih je povjeriti zajedničkom ispovjedniku, koji će prosvjetljenjem Duha Svetoga pronaći prava rješenja i svojom molitvom odagnati đavolske nedaće koje su se pojavile u obiteljskom životu supružnika s ciljem njihovog razdvajanja.

Oče Efraime, kako se treba boriti protiv pomisli?

Razgovarao Sergej Timčenko

Časopis Slavyanka broj 2(50)2014

Sve misli dolaze u tri oblika: ljudski, demonski i anđeoski. Ljudska misao nastaje kada se u srcu pojavi jednostavna misao o nekom stvorenju... Demonska misao može biti složena - od misli i strasti<...>Anđeoska misao je nepristrasno znanje o stvarima, to jest pravo znanje, sredina između oba brzaka, koja štiti um i odvaja ispravnu namjeru od šest đavolskih mreža koje ga okružuju. (Šest) velim, to jest pretjeranost i poniženje, od (odstupanja) na desnu stranu, i ulijevo, od (odstupanja) prema unutra ili prema vani od prave namjere (schmch. Petar Damascen, 74, 103–104) .

* * *

Baš kao što spužva, prinesena nečemu mokrom, nabubri i upije vlagu, tako i osoba, nepostojana u mislima, ako se približi ili dugo razgovara s onima koji razmišljaju po tijelu, upija štetu; dakle, popivši ovo, opija se i bez vina; od same stvari koja je ispunjena štetnim stvarima, on više ne prihvaća duhovnu riječ: neumjerena želja koja ga je zaokupila i ovladala njime služi kao prepreka duhovnoj riječi, blokirajući joj ulaz. I ako tko to pobliže ispita, naći će da se ne samo u strasti sladostrasnosti, nego u svakoj zabranjenoj djelatnosti događa isto (sv. Efrem Sirijac, 32, 54).

* * *

Ima osam opakih misli: prva je proždrljivost, druga je blud, treća je ljubav prema novcu, četvrta je ljutnja, peta je tuga, šesta je malodušnost, sedma je taština, osma je oholost. Da nas sve te misli uznemiruju ili ne uznemiruju, nije u našoj volji; ali hoće li ostati ili ne ostati u nama, i bude li strasti ili ne, to je naša volja. Ali drugo je napad, drugo je prijateljstvo, drugo je strast, treće je borba, treće je pristajanje, približavanje zadatku i postajanje sličnim njemu, drugo je amaterizam, treće je zatočeništvo. Napad je jednostavan podsjetnik od strane neprijatelja, na primjer: učini ovo ili ono; tako reče neprijatelj Kristu Bogu našemu: Rtsy, neka ovaj kruh bude od kamena (); a to, kao što je rečeno, nije u našoj volji. Prijateljstvo je prihvaćanje misli inspirirane neprijateljem i, takoreći, bavljenje njome i radosni razgovor s njim, koji se događa po našoj volji. Strast je, kao rezultat prijateljstva, navika stvorena prema misli inspiriranoj neprijateljem, i, takoreći, stalno razmišljanje i sanjarenje o tome. Borba je otpor misli, koja teži ili da uništi strast u mislima, ili da pristane na strastvenu misao, kao što kaže Apostol: Jer tijelo žudi protiv duha, a duh protiv tijela: oni su jedno drugome protivni () . Zatočeništvo je prisilna, nehotična privlačnost srca kojom dominiraju predrasude i dugogodišnje navike. Pristanak je misaoni izraz pristanka na strast; a samodjelatnost je sama radnja, uz dopuštenje strastvene misli. Dakle, tko ravnodušno raspravlja, ili svojom proturječju i čvrstoćom na samom početku odbija prvi, odnosno napad, od sebe, taj sve ostalo odmah zaustavlja. Proždrljivost se uništava apstinencijom, blud božanskom ljubavlju i privlačnošću prema budućnosti; ljubav prema novcu – samilost prema siromašnima; ljutnja - dobrota i ljubav prema svima; svjetovna tuga – duhovna radost; malodušnost - strpljivost, čvrstina i zahvalnost pred Bogom; taština – potajnim vršenjem kreposti i neprestanom molitvom sa skrušenošću srca; ponos – u tome da nikoga ne osuđuješ i ne ponižavaš poput hvalisava farizeja, nego sebe smatraš najmanjim od svih. Dakle, um, oslobodivši se od gore spomenutih strasti i uzdignuvši se k Bogu, još ovdje počinje živjeti blaženim životom, primivši zalog Duha Svetoga i, nakon odlaska odavde, s ravnodušnošću i istinskim znanjem smješten je u svjetlo Presvetog i Presvetog Trojstva, koje svijetli zajedno s božanskim anđelima kroz sve vijekove (sv. Efrajim Sirijac, 32, 390–391).

* * *

Neka se gadna misao uvuče, kao kakav tajni lopov, uništavajući čiste misli; mora se iščupati i izbaciti iz njegova uma. Jer nakon njegova uklanjanja, blago blagoslova ostat će sigurno s nama. Ako se štetni ne iskorijeni, tada neće biti koristi od stjecanja; jer će bogatstvo otjecati kroz zlobu onih koji kopaju zidove (Sv. Grgur iz Nise, 19, 323).

* * *

Nečiste misli, okoštale u nama zbog strasti, svode um na svedestruktivnost i uništenje. Jer kao što misao o kruhu postaje tvrda u gladnog zbog pohlepe, a misao o vodi u žednog zbog žeđi, tako misao o novcu i drugim stjecanjima postaje tvrda zbog pohlepe, a sramotne misli zbog požudne strasti. Na isti način se objašnjava naša okoštalost na mislima o taštini i drugim stvarima. Nemoguće je da se um uronjen i utopljen u takve misli pojavi pred Bogom i okiti se krunom pravednosti. Ove su misli opljačkale taj pokajnički um, koji je, prema prispodobi Evanđelja, odbio večeru spoznaje Boga (vidi:). Na isti način, on, vezanih ruku i nogu i bačen u krajnju tamu, imao je haljinu satkanu od tih misli, koju je Pozivatelj prepoznao kao nedostojnu takve svadbene večere. Vjenčano ruho je bestrasnost razumne duše koja je odbacila svjetovne požude (Abba Evagrije, 89, 581).

* * *

Postoji osam glavnih misli iz kojih proizlaze sve ostale misli. Prva misao je proždrljivost, a nakon nje - blud; treći - ljubav prema novcu; četvrti - tuga; peto - ljutnja; šesto - malodušnost; sedmo - taština; osmi je ponos. Uznemiruju li te misli dušu ili ne, to ne ovisi o nama; ali hoće li oni dugo ostati u nama ili ne, hoće li pokrenuti strasti ili ne, to ovisi o nama (Abba Evagrije, 89, 603).

* * *

Osam je misli iz kojih se rađa svaki grijeh: za one koji vode usamljenički život - misao malodušnosti, taštine, oholosti, škrtosti, tuge; a među onima koji žive pod zapovjedništvom drugih (u cenobitima) - proždrljivost, gnjev i blud (Abba Evagrije, 89, 608).

* * *

Moramo znati da postoje tri izvora naših misli: od Boga, od đavla i od nas. Od Boga se to događa kad nas se udostoji pohoditi prosvjetljenjem Duha Svetoga, probudivši nas za najveći uspjeh, i opominje nas sa spasonosnom kajanjem da smo malo uspjeli ili smo u nepažnji bili nečim poraženi; ili kad nam otkrije nebeske tajne, naša volja i nakana okrenuti su boljim djelima<...>

Misli dolaze od đavla kada nas pokušava srušiti i kroz užitke poroka i tajne klevete, suptilnim lukavstvom, lažno predstavljajući zlo pod krinkom dobra i pretvarajući se pred nama u anđela svjetla... A misli dolaze od nas kada se prirodno sjećamo onoga što činimo, ili što smo učinili, ili smo čuli... moramo stalno promatrati ovaj trostruki razlog, i analizirati sve misli koje se pojavljuju u našem srcu oštrim prosuđivanjem, prvo ispitujući njihovo podrijetlo, uzroke i krivce, tako da može znati kako bismo se trebali odnositi prema njima, ovisno o zaslugama onih koji su ih nadahnuli, tako da možemo postati vješti kovači novca, čija je najveća umjetnost i znanost ispitati koje je zlato najčišće, a koje je manje pročišćeno vatrom; razumno je razlikovati bakreni, jeftini denar, ako njegova boja sjajnog zlata nalikuje dragocjenom novčiću, i ne samo ispravno prepoznati novčiće koji prikazuju lice tiranina, već s pronicljivom vještinom razlikovati one koji, iako imaju pravi lik kralj, nezakonito su prikazani; zatim pažljivo ispitati vaganjem na vagi jesu li smanjeni na zakonsku težinu. Da sve to moramo činiti duhovno, ovo Evanđelje dokazuje primjerom kovanice (vidi:). Prvo, moramo pažljivo ispitati sve što je ušlo u naša srca, ili nam je bilo koja dogma predložena, bilo da je pročišćena Božanskom, nebeskom vatrom Duha Svetoga, ili pripada židovskom praznovjerju, ili dolazi iz oholosti svjetovne filozofije i nosi samo krinku pobožnosti (Sv. Abba Mojsije, 56, 182–184).

* * *

Sotonski napad je samo u mislima pojava zle stvari (djela), koja čak i da bi se približila našem umu nalazi (pogodnost) samo zbog našeg nedostatka vjere. Jer kada, primivši zapovijed, da ne marimo ni za što, nego da čuvamo svoja srca proročkim skrbništvom (usp.:) i da tražimo u sebi sadašnje Kraljevstvo nebesko, um se povlači iz srca i od gore navedenog. zahtjev, odmah daje prostora đavolskom napadu i postaje dostupan zlu. Ali ni tada đavao nije imao moći pokrenuti naše misli, inače nas ne bi poštedio, tjerajući nas na svaku zlu misao i ne dopuštajući nam da mislimo ništa dobro; ali on ima samo moć usaditi krivo u misao samo prve misli, kako bi iskušao naše unutarnje raspoloženje, gdje teži, ili njegovom savjetu, ili zapovijedi Božjoj, budući da se one protive jedna drugoj. Kada napad omražene misli ostane unutra i postane krut, to ne ovisi o našem novom raspoloženju, već o našoj prethodnoj percepciji. Takav napad stoji na mjestu, nepomičan, jednodušan; srdačna ogorčenost ga sprječava da se pretvori u pretjerano razmišljanje i strast. Jednoumna (gola) misao, omražena od onih koji slušaju sebe, nema moć uvući um u višeumlje. To se događa samo uz iskreno suosjećanje s njim. Stoga, ako se potpuno povučemo od svake samilosti, tada će pojavljivanje (u umu) prethodno prihvaćenih slika uvijek biti jednoumno, i više nam ne može nauditi niti osuditi našu savjest.

Kad um spozna uzaludnost svog otpora prethodno prihvaćenim slikama (impresijama) i prizna Bogu svoju prethodnu krivnju, sama ova kušnja se odmah ukida, a um opet ima moć slušati srce i čuvati ga svim svojim skrbništvom. molitvom nastojeći ući u nutarnje i sigurne ćelije srca, gdje više nema vjetrova zlih misli, koji silovito zavijaju i bacaju dušu i tijelo u brzake sladostrasnosti i u potok nečistoće; nema širokog i prostranog puta, popločanog riječima i slikama svjetovne mudrosti, koji vara one koji njime idu, makar bili i vrlo mudri; jer čisti unutarnji kavezi duše i Kristova kuća primaju u sebe naš um, gol i ne donoseći ništa iz ovog doba, bilo to opravdano razumom ili ne; možda samo ovo troje, koje je apostol imenovao, vjera, nada i ljubav (usp.:). Dakle, tko voli istinu i želi srčano raditi, prema gore rečenom, neka se ne zanosi prethodno prihvaćenim dojmovima, nego sluša svoje srce, uspijeva (ostvariti) nutarnje i približiti se Bogu, samo neka ne zanemaruje trud molitve i života (prema Bogu); jer ko se svaki dan brižljivo uzdržava, ne samo izvana, nego i iznutra, od duševnih uzleta i tjelesnih zadovoljstava, ne može a da ne radi srcem (Sv. Marko Podvižnik, 89, 490–492).

* * *

Kad je srce puno želje za zadovoljstvom, tada se javljaju štetne misli i riječi (Sv. Marko Podvižnik, 89, 534).

* * *

Srce iz sebe istrošuje dobre i loše misli, ali loše misli ne uzgaja iz svoje prirode, ali ima ih jer mu je sjećanje na loše stvari prešlo u naviku zbog prijašnjih iskušenja, ali većina od njih, i Štoviše, oni najzlobniji su začeti od podlosti demona. Svi ih osjećamo kao da dolaze iz srca; zašto su neki ljudi mislili da i milost i grijeh zajedno prebivaju u našim mislima, navodeći riječi Gospodnje da to potvrdi: a što izlazi iz usta, izlazi iz srca, i to onečišćuje čovjeka. Jer iz srca dolaze zle misli, ubojstvo, preljub, blud, i tako dalje (usp.:). Oni ne znaju da naš um, djelovanjem nekog suptilnog osjećaja, i onih zlih misli koje su u njega usađene od zlih duhova, postaje vlasnik; budući da djelovanjem tijela tijelo, pohlepno za ugađanjem, štoviše, ne znamo kako, odnosi dušu, zbog rastakanja s njom; jer tijelo neizmjerno voli milovanja draži. Zbog toga misli koje su demoni usadili u dušu izgledaju kao da dolaze iz srca, ali ih mi asimiliramo u sebi kada želimo suuživati u njima: da, prekoravajući, Gospodin, kao samo Božansko, otkriva riječ i govorio gore navedene glagole. Jer kad netko uživa u mislima koje mu zli sotona usađuje, a sjećanje na njih kao da mu je upisano u srce, nije li očito da njihove misli izrasta iz svojih? (Bl. Diadoch, 91, 57–58).

* * *

Tri su izvora iz kojih proizlaze misli: osjećaji, pamćenje i punoća tijela; Najdosadniji od njih su oni koji dolaze iz sjećanja (Abba Thalassius, 91, 293).

* * *

Um prima strastvene misli na sljedeća tri načina: kroz osjećaj, kroz stanje tijela, kroz sjećanje. Kroz osjetila - kada stvari koje ih impresioniraju, kao što su one prema kojima imamo strast, pobude strastvene misli u umu; kroz stanje tijela - kada ga nepoštivanje uzdržljivosti u prehrani, ili djelovanjem demona, ili kakva bolest, promijenjeno stanje tijela potiče na strastvene misli, ili na pobunu protiv Providnosti; kroz prisjećanje - kada sjećanje obnavlja misli o stvarima kojima smo pristrasni i na taj način budi strastvene misli u umu (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 190).

* * *

Misli se pokreću iz strasti: jer da nema strasti u duši; tada je strastvene misli ne bi smetale (sv. Teodor Edeski, 91, 322).

* * *

Početak i uzrok misli leži u podjeli čovjekovim zločinom jednoga i jednostavnoga sjećanja, koje je time izgubilo Božje sjećanje i, postavši od jednostavnoga složeno i raznoliko od jednoga tipa, uništeno vlastitim sami(Sv. Grgur Sinajski, 93, 190).

* * *

Pomisli su riječi demona i preteče strasti... (Sv. Grgur Sinajski, 93, 191).

* * *

Misli su kretanje bezoblične pretpostavke bilo koje stvari (sv. Grgur Sinait, 93, 191).

* * *

Imamo tri dijela ili sile u našoj duši – mentalnu, poželjnu i razdražljivu. Iz te tri sile, zbog njihove štete, rađaju se tri vrste krivih misli i pokreta. Iz duševne snage rađaju se misli: nevjera, nezahvalnost Bogu i gunđanje, zaborav na Boga, nepoznavanje božanskih stvari, lakomislenost, svakojake bogohulne misli. Iz siline želje rađaju se misli: požuda, ljubav prema slavi, ljubav prema novcu, sa svim svojim brojnim modifikacijama koje čine područje samougađanja. Iz siline razdražljivosti rađaju se misli ljutnje, mržnje, zavisti, osvete, likovanja, zlobe i uopće sve zle misli. Sve takve misli i pokrete treba svladavati prikazanim metodama, nastojeći svaki put podići i usaditi u svoje srce njima suprotne dobre osjećaje i raspoloženja: umjesto nevjere - nedvojbenu vjeru u Boga, umjesto gunđanja - iskrenu zahvalnost prema Bog za sve, umjesto zaborava Boga - neprestano duboko sjećanje na Boga, Sveprisutnog i Sveobuhvatnog, umjesto neznanja - bistra kontemplacija ili u umu prebiranje svih spasonosnih kršćanskih istina, umjesto nepromišljenosti - osjećaji uvježbani u rasuđivanju o dobro i zlo, umjesto svih bogohulnih misli – hvaljenje i slavljenje Boga; na isti način, umjesto sladostrasnosti - svaka apstinencija, post i samomrtvljenje, umjesto ljubavi prema slavi - poniznost i žeđ za tamom, umjesto ljubavi prema novcu - zadovoljstvo s malim i ljubav prema siromaštvu; također, umjesto srdžbe - blagost, umjesto mržnje - ljubav, umjesto zavisti - veselje, umjesto osvete - praštanje i mir, umjesto likovanja - samilost, umjesto zlobe - dobronamjernost... Ukrasite svoju duševnu snagu stalnom pažnjom na Bog, molitva i spoznaja božanskih istina, poželjna moć - potpuna samopožrtvovnost i odricanje od svakog samozadovoljstva, razdražljiva moć - ljubav; i, moja riječ je istinita, svjetlo vašeg uma nikada neće biti potamnjeno u vama i izgovorene zle misli neće moći naći mjesta u vama. Ako ujutro, navečer iu drugim satima dana spontano vratite u sebe broj dobrih osjećaja i raspoloženja, tada vam se nevidljivi neprijatelji neće približiti; jer u ovom slučaju bit ćeš poput zapovjednika koji stalno pregledava svoju miliciju i organizira je u bojni poredak, a nezgodno je napadati takvu osobu, neprijatelji to znaju. Obrati više pozornosti na posljednju točku – na radnje koje su suprotne onima na koje vode strastvene misli, te na usađivanje u srce osjećaja i raspoloženja koja su suprotna strastima. Samo na taj način možete iskorijeniti strasti u sebi i postati sigurniji. Jer sve dok korijeni strasti ostaju unutra, uvijek će stvarati vlastite kreacije i njima zamagljivati lice vrlina, a ponekad i potpuno pokrivati i istiskivati. U istim smo slučajevima podvrgnuti opasnosti da ponovno padnemo u prijašnje grijehe i upropastimo sav svoj trud (sv. Nikodem Sveti Gorac, 70, 50–52).

Posljedice misli

Teško nama što se grijesi množe u nama od zlih i nečistih misli, a ne pazimo da nas to udaljuje od Boga i izlaže nas napadu zlih duhova (Sv. Abba Izaija, 59, 191).

* * *

Kad neki ljudi govore o mislima koje te bore, nemoj ih slušati, da ti to ne bude razlog za borbu (Sv. Abba Izaija, 89, 292).

* * *

Zle misli, koje su započele u duši i zaustavile se u srcu, nisu ograničene na njega; ali izlaze iz srca i kao da izrastaju iz njega, probadaju tijelo i pojavljuju se prema van (sv. Bazilije Veliki, 6, 28).

* * *

Dva su načina na koje opscene misli zbunjuju zdrav razum: ili duša iz vlastitog nemara luta po onome što je za nju nepristojno, i kreće se iz jednih snova u druge koji su najbesmisleniji; ili se to događa po zlobi đavla, koji pokušava umu prikazati opscene predmete i odvratiti ga od razmatranja i pažljivog ispitivanja hvalevrijednih predmeta (sv. Vasilije Veliki, 9, 356).

* * *

Ako želiš znati misli srca, obrati pažnju na usne; iz njih ćeš naučiti što srce brine i nastoji činiti - o zemaljskom ili nebeskom, o duhovnom ili tjelesnom... (Sv. Efrem Sirin, 30, 87).

* * *

Zašto dušu ponekad svladaju misli? Jer se duša ne opire pomislima, nego im dopušta da uđu unutra, a one, nalazeći tamo hranu, malo-pomalo uznemiruju dušu (Sv. Efrem Sirijac, 30, 168).

* * *

Tko se zanosi vlastitim željama i ugodnim mislima, lako će postati zarobljenik, a tko se uzdrži, spasit će se (Sv. Efrem Sirijac, 30, 169).

* * *

Kao što žir hrani svinje, tako zle misli hrane zle požude (Sv. Efrem Sirin, 30, 194).

* * *

Dopuštenje za ovo<помыслы>priznaje se za samo djelo (Sv. Efrem Sirin, 30, 263).

* * *

Ako pristaneš učiniti nešto svojim mislima, tada se oskvrnjuješ samom nečistoćom (Sv. Efrem Sirin, 30, 265).

* * *

Gospod je rekao da dopustiti mislima da oskvrne osobu (vidi:), jer On zna da duša djeluje u tijelu (Sv. Efrem Sirin, 30, 265).

* * *

Ako padne<кто>u istim mislima, dakle<ими ближних>... ne kalja, jer ne vide, nego se sam oskvrnjuje i pada pod sud (Sv. Efrem Sirin, 30, 266).

* * *

Zar ne znaš da su zle misli svaki čas pred tobom, kao mračan oblak, i sprečavaju te da budeš trezven pred Bogom (Sv. Efrem Sirin, 30, 314).

* * *

Bavljenje ispraznim mislima rađa ispraznim djelima; a bavljenje dobrim mislima donosi i dobre plodove (Sv. Efrem Sirin, 30, 410).

* * *

Njeguj u sebi snažnu mržnju prema lijenosti, prema natjecanju, prema svakoj zlobi i zavisti... Jer ako te u početku tvoje misli oslabe, pretrpjet ćeš umor i štetu (sv. Efrem Sirijac, 31, 140-141).

* * *

Kao što mač siječe žile konju i svrgava jahača, tako zla misao umara duhovnu snagu i izdaje dušu tuzi; tuga uznemiruje one koji u nju padnu (Sv. Efrem Sirin, 31, 316).

* * *

Bježimo od zlih misli; jer se misao jednako sudi kao i djelo (Sv. Efrem Sirin, 31, 460).

* * *

Kao što djevica zaručena za svoga muža, ako je drugi zavedu, postaje podla u očima svoga muža, tako je i duša, zanesena nečistim mislima i pristajući na njih, podla prema svom Nebeskom Zaručniku Kristu (sv. . Efrajim Sirijac, 32, 33).

* * *

Ne opuštaj svoje tijelo vinskom upalom, da te ne napadnu zle misli i najgore misli. Iako ćeš se uzdržavati od tjelesnog komuniciranja, sudjelovat ćeš u stvari s lošom mišlju, općiti sa sjenom i idolom istog grijeha. I ako ste zauzeti ovim idolom, ovom sjenom i mišlju, bilo da govorite o nečemu ili radite nešto, tada ćete se svaki put pokajati; Uvijek ćeš stvarati i uvijek uništavati. Idoli grijeha neprestano stoje pred očima uma; osoba ih sneno promatra, s njima vodi razgovor, uživa u pomisli na njih; njegove misli slabe, i on je nevidljivo svladan, ali otvoreno griješi. Svakom gledatelju on se čini očito ispunjen poštovanjem; a njega samog, možda, iznutra muči savjest, uvijek žali, neprestano uznemiren činjenicom da svoju savjest ima kao tužitelja. Ovo je uobičajena posljedica loše želje; Čim, zanesen njime, počini grijeh, tuga slijedi za njim. Izvana čovjek pokazuje pobožno lice, ali iznutra nema smjelosti pred Bogom (sv. Efrem Sirin, 32, 71–72).

* * *

Često se tjelesne radnje prekidaju iz mnogo razloga, a ljudski ih strah često sprječava; radnje uma provode se bez straha i ostvaruju se bez poteškoća. Tako je, na primjer, često netko od vas, prijatelji, skrenuo neumjeren pogled i bio zanesen svojim mislima, ali je odmah prošao. Takva se uspoređivala s ustrijeljenom divokozom, koja često bježi iz ruku hvatača, ali bježi noseći sa sobom zarivenu strijelu. Jer koga među vama svladaju misli, nije više čist pred Bogom. Da nije ljudskog straha i stida, čovjek bi često zajedno sa svojom dušom kvario i svoje tijelo. Stoga više neće biti okrunjen kao čestit čovjek, ali ako se ne pokaje, neprestano će snositi kaznu kao narodougodnik. A ako je ikad bio namamljen i poražen vlastitim mislima, izliječit će svoj čir pokajanjem (Sv. Efrem Sirijac, 32, 142–143).

* * *

Dopustiš li mislima da lutaju, postat ćeš kao čovjek koji drži luk u rukama, ali ne zna naciljati strijelu na neprijatelja i gađa je nasumce (Sv. Efrem Sirijac, 32, 298) .

* * *

Ako nečista misao nađe ulaza u tvoju dušu, učini joj se slatkom i zaposjedne je da je ubije, a zla misao postane kao mreža u duši, osim ako se ne odagna molitvom, suzama, nemrsom i bdijenjem. (Sv. Efrajim Sirijac, 32, 373).

* * *

Moje su me misli okovale i gurnule u zamku podmuklog đavla. Uvjeravao sam se da su moje misli tajne i da nisu zapisane u ovoj velikoj knjizi od Suca; ali eto, svi su mi jasno pred očima na suđenju i tamo me čekaju da za njih primim nagradu. Jao meni, Gospodine naš! Kako se bojim! Plaća za moje zločine je gehena (Sv. Efrem Sirin, 33, 234–235).

* * *

Tko sebi ne uzrokuje smrt djelima, taj ubija<диавол>misli (Sv. Efrem Sirin, 34, 341).

* * *

Pokvarena misao može imati istu snagu kao i pokvareno djelo (Sv. Efrem Sirin, 34, 352).

* * *

Nečista misao može imati snagu preljuba... (Sv. Efrem Sirin, 34, 352).

* * *

Duhovne i grešne misli jure kroz čovjeka, a ako se grešna misao i dogodi da se preduhitri, ona zadržava dušu, ometa je i sprječava da se približi Bogu i pobijedi grijeh (sv. Makarije Egipatski, 67, 10).

* * *

Lice Božje odvraća od strašnog zadaha ispraznih misli tame i laži - strasti koje žive u takvoj duši: u nju se uvlače zli i strašni crvi, to jest, lukave duše i mračne sile... uvlače se... proždire i kvari ga (sv. Makarije Egipatski, 67, 117).

* * *

Demonskoj misli suprotstavljaju se tri misli, odsijecajući je kad okošta u umu: ona anđeoska, naša, koja dolazi iz naše volje, kada teži najboljem, i druga naša, koju daje ljudska priroda, po kojoj oni koji su ganuti i pogani vole npr. svoju djecu i poštuju svoje roditelje. Dobroj misli suprotstavljaju se samo dvije misli: demonska i naša, proizašla iz naše volje, koja je skrenula na gore. Jer nijedna zla misao ne dolazi iz prirode; jer od početka nismo bili zli, jer je Gospodin posijao dobro sjeme u svom selu. Bilo je vrijeme kada nije bilo zla, a bit će vrijeme kada ga neće biti. Sjeme vrline je neizbrisivo. U to me uvjerava bogataš iz Evanđelja, koji se, dok je bio osuđen u paklu, smilovao svojoj braći, a milosrđe je najbolje sjeme kreposti (Abba Evagrije, 89, 581–582).

* * *

Pohotna misao je okrutni despot (Abba Evagrije, 89, 603).

* * *

Sve demonske misli unose u dušu ideje osjetilnih stvari, a um, primivši njihov otisak, vrti ih u sebi. Prema tome, po predmetu misli može se prepoznati koji nam se demon približio: na primjer, ako se u mojim mislima pojavi lice nekoga tko mi je naudio ili me obeščastio, to otkriva da se približio demon zlovolje; ako se opet sjetimo novca ili slave, iz ove teme nemoguće je ne prepoznati tko nam smeta; Isto tako, s drugim mislima možete odrediti prema njihovu subjektu tko ih predstavlja i stavlja. Ne kažem, međutim, da sva sjećanja na te stvari dolaze od demona, jer sam um, kada ga osoba pokrene, obično reproducira imaginacije onoga što se dogodilo; ali samo ta sjećanja su od demona, koja zajedno pobuđuju iritaciju ili požudu, što je neprirodno. Zbog poremećaja tih sila, um mentalno bludniči i grdi, te više nije u stanju zadržati u sebi misao o Bogu, svom Zakonodavcu, budući da se ta svjetlost (tj. nepomućena misao o Bogu) pojavljuje u suverenom umu, pod stanje potiskivanja misli koje se vrte oko stvari tijekom molitve (Abba Evagrije, 89, 618–619).

* * *

Kao što se tijelo kvari bludom, tako se i duša prlja sotonskim mislima, pokvarenim pravilima i nečistim mislima (sv. Ivan Zlatousti, 45, 338).

* * *

Ako netko prihvati nepravedne misli u svom srcu, onda njegovi putovi nisu uspješni (sv. Ivan Zlatousti, 55, 1123).

* * *

Svaka misao reproducira u umu sliku nekog osjetilnog predmeta: jer Asirac (neprijatelj), budući da je i sam mentalna sila, može zavesti samo koristeći nešto nama poznato, puteno (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 207).

* * *

Kakvoća misli, koje se danju nemarno čuvaju, otkriva se tijekom noćnog počinka, pa stoga kad se dogodi kakvo takvo zavođenje, onda se za to mora kriviti ne san, nego nemar prethodnog vremena, a ovo je otkriće unutar skrivene bolesti koju noćno vrijeme nije rodilo u početku, već je iznijelo dušu skrivenu u unutarnjim naborima na površinu kože tijekom ostatka sna, razotkrivajući skrivenu vrelinu strasti koju smo proizveli tijekom dan, hraneći se štetnim mislima. Budući da tjelesne bolesti ne počinju u vremenu u kojem se prividno javljaju, nego su nastale iz nepažnje u prošlosti, kad je netko, nerazumno jedući hranu koja je protivna zdravlju, u sebi proizvodio štetne smrtonosne sokove (sv. Ivan Kasijan, 56. 78 –79).

* * *

Svaka sramotna misao oblikovana u misli skrivena je slika<кумир>(Sv. Nil Sinajski, 72, 51).

* * *

Ako je srce uronjeno u pomračenje nečistih misli... tada je već silom i nehotice zaneseno u strastvenu stvar (sv. Nil Sinajski, 72, 52).

* * *

Misli ljutoga su izdanak zmija, proždiru srce koje ih je rodilo (Sv. Nil Sinajski, 90, 267).

* * *

Misli... tada postavljaju svoj posao za dušu kada je zarobe besposlenu od misli, čak i po Bogu (Sv. Nil Sinajski, 90, 276).

* * *

Zanesen mislima, on je zaslijepljen njima, i vidi djela grijeha, ali ne može vidjeti uzroke tih djela (sv. Marko Podvižnik, 69, 23).

* * *

Korijeni pomisli su očigledni poroci, koje uvijek branimo rukama, nogama i usnama (sv. Marko Podvižnik, 69, 40).

* * *

Kada smo podložni djelovanju zlih misli, moramo okriviti sebe, a ne svoj grijeh praroditelja (Sv. Marko Podvižnik, 69, 40).

* * *

Ponekad, bez našeg pristanka, neka misao, nama gadna i mrska, poput razbojnika, neočekivano nas napadne, nasilno obuzda naš um. Međutim, znajte sigurno da je i ova misao potekla od nas samih; jer ili smo se nakon krštenja predali takvim zlim mislima, iako ih nismo ispunili djelima; ili, svojom voljom, u sebi držimo neko sjeme zla, zbog čega se zli u nama useljava; i zadržavši nas opakim sjemenkama, neće otići dok ih ne bacimo; loša misao koja prebiva u nama kroz činjenje zla bit će tada odagnana kada prinesemo Bogu djela dostojna pokajanja (Sv. Marko Podvižnik, 89, 487).

* * *

Krist Gospodin, izbavivši nas od svakoga nasilja (milošću u krštenju), nije zabranio napad misli na naša srca; tako da bi neki, omraženi iz srca, odmah bili uništeni; drugi, koliko god ih ljubili, ostali su toliko dugo da se otkrila Kristova milost i ljudska volja - što voli, radi li radi milosti ili misli radi samozadovoljstva (sv. Marko Asketski, 89, 487).

* * *

Kad opaziš da ti neka misao obećava ljudsku slavu, znaj sigurno da ti sprema sramotu (Sv. Marko Podvižnik, 89, 528).

* * *

Kad se u tebi posije neka zla misao, bilo od onih koji dolaze iz daleka, bilo od onih koji su bili prije tebe prije, i često se pojavi u tvom umu; onda prihvati kao istinu da ti on mrežu skriva (Sv. Izak Sirin, 58, 175).

* * *

Duša se ne smiruje kretanjem promjenjivih misli (Sv. Izak Sirin, 58, 311).

* * *

Zla misao ne prilazi duši, osim iskušenja i kušnje (Sv. Izak Sirijski, 58, 395–396).

* * *

Kao što oblaci pokrivaju sunce, tako grešne misli pomračuju i uništavaju um (sv. Ivan Klimak, 57, 212).

* * *

Ne gaji zle misli u svom umu, jer takve se hvataju... (Sv. Teodor Studit, 92, 180).

* * *

Zle misli bodu kao zmije, sipaju u dušu otrov, koji se mora sa svom pažnjom ukloniti čim se to dogodi, da rana ne bi otežala zacjeljivanje odlaganjem (sv. Teodor Studit, 92, 432).

* * *

Kada se strastvena sjećanja potpuno izbrišu iz srca, do te mjere da mu se niti ne približe, onda to služi kao znak oprosta prijašnjih grijeha. Jer sve dok je duša strastveno zaokupljena nečim grešnim, vladavina grijeha mora biti priznata kao svojstvena njoj (Sv. Teodor Edeski, 91, 321).

* * *

Djelovanje misli je nematerijalno; ali podsjećaju i privlače na materijalno i uzrok su tjelesnih grijeha (sv. Grgur Sinait, 93, 191).

* * *

Ako<сердце>ispunjen nečistim i zlim mislima, onda takav čovjek postaje dostojan da se Bog odvrati od njega (sv. Grgur Palama, 26, 127).

* * *

Grešne i isprazne misli, snovi i osjećaji mogu nam onda nedvojbeno naškoditi kada se protiv njih ne borimo, kada u njima uživamo i usađujemo ih u sebe (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 291).

* * *

Grešna misao, kada je um prihvati i asimilira, postaje dio načina razmišljanja ili razuma i lišava ga ispravnosti, a grešni osjećaj, otvrdnuo u srcu, postaje, tako reći, njegovo prirodno svojstvo... (Sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 298).

* * *

Razgovorom i miješanjem s mislima koje pripadaju carstvu Sotone... razmatranjem misli i snova koje donose demoni, oštećuje se duhovno oko (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 362).

Borbene misli

Imaj razborito srce prema mislima (koje se nađu) - i olakšat će ti se (Sv. Abba Izaija, 89, 348).

* * *

Prije svega, moramo svim sredstvima obuzdavati misao, uspostavljajući nad njom trezveni nadzor uma, kako ne bismo dopustili duši da se prepusti nepromišljenim težnjama prema tjelesnim strastima (Sv. Vasilije Veliki, 9, 327).

* * *

Moramo ne samo budno pratiti svoje misli, nego, ako je moguće, udaljiti se od bliske komunikacije s onim što, kako nam se sve više približava, podsjeća na strasti, uznemiruje i zbunjuje um, te proizvodi ratove i borbe u duši. . Jer potrebno je na sebe uzeti zlostavljanje koje nas nehotice snalazi, ali vrlo je nepromišljeno protiv sebe podizati samovoljno zlostavljanje (sv. Vasilije Veliki, 9, 331).

* * *

Kada duša, pošto je oslabila čvrstoću i koncentraciju misli, probudi u sebi prva sjećanja na koje naiđe na nerazborito uzete predmete, tada misao, neznanski i bezobzirno zanesena sjećanjima na te predmete i zadržavajući se na njima dugo vremena, prolazi iz jedne zablude u drugu, koja ga vodi još dalje dok na kraju ne uroni u podle i neskladne misli. Ali takav nemar i takvu odsutnost duše treba ispraviti i odvratiti od sebe sabranijom i strožom pažnjom uma, i u svakom sadašnjem trenutku duša mora biti neprestano zauzeta razmišljanjem o onom što je lijepo (sv. Bazilije). Veliki, 9, 356).

* * *

Kad đavao počne smišljati svoje spletke i silnom silom pokuša pustiti svoje misli u tihu i spokojnu dušu, poput nekakvih upaljenih strijela, iznenada je zapali i u njoj proizvede dugotrajna i neiskorijenjiva sjećanja na nekoga ko je nekoć bio impresioniran to, onda prisebno i najsnažnije takve napade treba odbijati pozornošću, kao što borac najstrožim oprezom i snalažljivošću tijela odbija od sebe udarce protivnika, a pritom sve, odnosno prestanak boj i odbljesak strijela, treba pripisati molitvi i zazivanju pomoći odozgor (Sv. Vasilije Veliki, 9, 356–357).

* * *

Barem tijekom... molitve on<враг>i počeo stavljati u lukave snove, neka duša nikada ne prestane moliti, i neka ne časti vlastitim izraslinama ove lukave napore neprijatelja, ove snove o čudotvorcu neiscrpnom u makinacijama ... ali prosudivši da pojava nepristojnih misli događa se u nama zbog nesmotrenosti izumitelja zloće, tim više neka pripadne Bogu i moli Ga da rasprši zlu pregradu opscenih misli koja ostaje u sjećanju, tako da težnjom svoga uma on može nesmetano, bez ikakvog odgađanja i trenutno teći k Bogu, kada najezde zlih misli neće ni najmanje blokirati put. Ako se takva pobuna misli nastavi zbog nesmotrenosti onoga koji s nama ratuje, onda ni u tom slučaju ne treba pasti u očaj i ostaviti podvige na pola puta, nego izdržati dok nas Bog, vidjevši našu ustrajnost, ne obasja milost Duha, koja nas pretvara u bijeg tužitelja, čisti i ispunjava naš um božanskim svjetlom i osigurava da naša misao, u nepomućenoj tišini, s radošću služi Bogu (sv. Bazilije Veliki, 9, 357).

* * *

Ako tko od vas, braćo, ima nečiste i sramotne misli, neka se ne prepusti očaju u nemaru, nego neka obrati srce svoje k Bogu i, uzdišući, sa suzama kaže: Ustani, Gospodine... (), je ostavio sve stvari.. (Sv. Efrajim Sirijac, 30, 125).

* * *

Jednako je loše pustiti zlu misao da raste u duši, kao i pustiti travu da raste u vrtu povrća (Sv. Efrem Sirin, 30, 168).

* * *

Može li otok koji leži usred mora spriječiti valove da ga ne udare? Barem otok odolijeva valovima. Isto tako, misli ne možemo zaustaviti, ali se mislima možemo oduprijeti (Sv. Efrem Sirin, 30, 168).

* * *

Onaj tko je potpuno odvojen od svjetovnog načina razmišljanja ostaje nepovrediv; a tko nije rastresen, često prima udarce (Sv. Efrem Sirin, 30, 207).

* * *

Job se žrtvovao za svoju djecu, govoreći: možda su u svojim srcima razmišljali o nečem lošem (vidi:) (Sv. Efrajim Sirijac, 30, 262).

* * *

Jedan od svetaca je rekao: "Misli o dobru, da ne misliš o zlu, jer um ne trpi besposlenost" (Sv. Jefrem Sirin, 30, 410).

* * *

Blažen je onaj koji, raspaljen strahom Božjim, uvijek ima u sebi toplinu Duha Svetoga, i spalio je trnje i čičak zlih misli (Sv. Efrem Sirin, 30, 527).

* * *

Zla misao, ako nađe pristup duši, oduševljava je zlim mislima da bi je kasnije ubila; a zla misao postaje kao mreža u duši, i ničim se ne izgoni iz duše, osim molitvom, suzama, uzdržavanjem i bdijenjem (Sv. Efrem Sirin, 30, 540).

* * *

Ako kad nečiste misli uznemiruju vaš um, ljubljeni, tada ne očajavajte, nego se sjetite blagodati Božje (Sv. Efrem Sirin, 30, 601).

* * *

Želite li postati vođa duše? Odasvud se skloni na sigurno... da ne zaglibiš u sladostrasnim mislima i da ne stradaš u luci (Sv. Efrem Sirin, 31, 105).

* * *

Ne opuštaj se, brate, od misli koje ti dolaze; jer ovo je početak borbe (Sv. Efrem Sirin, 31, 137).

* * *

Kad ti padne na um zla misao, sa suzama zavapi Gospodu govoreći: “Gospode, milostiv budi meni grešniku (usp.:) i oprosti mi, Čovjekoljupče! Otjeraj, Gospodine, Zloga od nas!” (Sv. Efrem Sirijac, 31, 138).

* * *

Kao oni koji su tek počeli, posložimo svoje misli svaki dan. Jer tako ćemo ojačati snagom (Sv. Efrem Sirin, 31, 194).

* * *

Neka vas misli ne zbunjuju, ne uzmičite s mjesta gdje se ističete u Gospodinu. Jer vjerujemo Onome koji je rekao: za tebe su i glavne stvari zapisane ()... (Sv. Efrem Sirin, 31, 202).

* * *

<Есть>osam misli koje proizvode svako zlo: proždrljivost, blud, ljubav prema novcu, ljutnja, preuranjena tuga, malodušnost, taština, ponos. Oni su u ratu sa svakim čovjekom... Ako želiš pobijediti proždrljivost, voli uzdržljivost, imaj straha Božjeg, i pobijedit ćeš. Ako želiš pobijediti blud, voli bdijenje i žeđ, uvijek misli na smrt i nikad ne razgovaraj sa ženom, i pobijedit ćeš. Ako želite pobijediti ljubav prema novcu, volite nepohlepu i rasipnost. Ako želiš pobijediti gnjev, stekni krotkost i velikodušnost i imaj na umu koliko su zla učinili Židovi Gospodinu našemu Isusu Kristu, a On se, kao čovjekoljubac, nije ljutio na njih, nego je, naprotiv, molio za govoreći im: Oče, oprosti im ovaj grijeh: ne znaju što čine (). Ako želiš nadvladati preranu tugu, nikad ne tuguj zbog nečega što je privremeno; ali ako te riječima vrijeđaju, ili ti smetaju, ili te obeščašćuju, nemoj biti žalostan, nego se naprotiv raduj. Onda samo budi tužan kad griješiš; ali čak iu ovom slučaju, promatrajte umjerenost kako ne biste pali u očaj i propali. Ako želiš pobijediti malodušnost, bavi se nekim ručnim radom, barem nakratko, ili čitaj, ili se često moli. Ako želiš nadvladati taštinu, nemoj ljubiti hvalu, ni počasti, ni lijepu odjeću, ni prvenstvo, ni naklonost, nego naprotiv, voli da te grde i sramote, gradeći laži protiv tebe: i kori sebe da si grešniji od bilo kojeg grešnika. Ako želiš pobijediti oholost, što god činio, nemoj reći da je to učinjeno tvojim trudom ili svojom vlastitom snagom, nego bilo da postiš, provodiš vrijeme u bdijenju, spavaš na goloj zemlji, pjevaš psalme ili služiš, ili dati puno sedžde, reci to kada Božja pomoć i uz zaštitu Božju to se čini, a ne mojom snagom i ne mojom marljivošću (Sv. Efrem Sirijac, 31, 591–592).

* * *

Mrzitelj dobra, na našu napast, spaja stvari tako da vladar – um – ne može razlikovati dobro od zla; dakle, kad se u nama nakupe isprazne misli... pribjegnimo radije duhovnom učenju... (Sv. Efrem Sirin, 32, 24).

* * *

Početnici trebaju početi rjeđe govoriti o tajnim mislima; jer sam podsjetnik proizvodi značajan pokret, unosi nečistoću u dušu i malo po malo je raspaljuje i vodi u strast. Potrebno je otkriti takve misli svecima i iskusnim starcima; jer svladani neobuzdanom strašću često, počevši govoriti o čestitosti, hitaju na uništenje i uništenje ove kreposti. Dakle, onaj koji se želi pokajati mora se čvrsto uhvatiti čedne misli, iznuriti tijelo dobrim trudom i stalnim sjećanjem na Boga očistiti misao od svega lošeg i podlog. Po tome se naš um ispunjava Božjom milošću; Božja milost koja prebiva u umu i posjeduje ga postaje zla prepreka<помыслам>, blokirajući im pristup kad namjeravaju ući (Sv. Efrem Sirin, 32, 55).

* * *

Tko je potisnuo svaku gorčinu u svojim mislima, u njegovim će udovima teći izvori slatke radosti (Sv. Efrem Sirin, 34, 386).

* * *

Svatko se mora boriti u svojim mislima da Krist zasja u njegovu srcu (sv. Makarije Egipatski, 67, 275).

* * *

Prepoznajte sebe hramom Božjim i pokušajte da u svom srcu ne prikazujete duševne idole (sv. Makarije Egipatski, 67, 324).

* * *

Bez Boga i po sebi čovjeku je nemoguće... osloboditi se borbe s mislima; Moguće je oduprijeti se mislima i ne uživati u njima (sv. Makarije Egipatski, 67, 464).

* * *

Ne hranite svoje tijelo pretjerano, i loše će misli u vama biti rijetke (Abba Evagrije, 89, 610).

* * *

Kao što ne držiš škorpiona u svojim grudima, tako ne drži zlu misao u svom srcu (Abba Evagrije, 89, 611).

* * *

Ako se iznutra pojavi loša misao, odmah je odagnaj pobožnim razmišljanjem (sv. Ivan Zlatousti, 47, 29).

* * *

U našoj su duši neke misli nerazumne i bestijalne, druge su brutalne i divlje; valja ih snagom razuma pobijediti, svladati i pokoriti (sv. Ivan Zlatousti, 47, 69).

* * *

Nemojte misliti da je to samo snošaj<блудное>čini grijeh; Sama je misao podložna osudi (sv. Ivan Zlatousti, 47, 205).

* * *

Ako nas kakva misao zbuni, onda se sjetimo ove izreke: ako stvorim ovaj zli glagol i sagriješim pred Bogom (), - i svaka će nedopuštena želja odmah nestati (sv. Ivan Zlatousti, 47, 671).

* * *

Ako se u nama rodi kakva loša misao, onda je moramo potisnuti u sebi i ne dopustiti da se pretvori u riječi (sv. Ivan Zlatousti, 48, 454).

* * *

Ne dajte se zanijeti neurednim spektaklima, ne kaljajte svoje misli tuđinskim pjesmama. Možete obuzdati svoje misli, čak i ako vas navika odvede u tom smjeru. Ti nisi rob, nego slobodan, i ne odvode te silom u sužanjstvo i porobljavaju, nego se po svojoj volji grijehu prodaješ (sv. Ivan Zlatousti, 51, 844).

* * *

Sve nečiste i sramotne misli i sve kušnje tijela moraju<мы>istjeraj strahom i ljubavlju Kristovom i slikom Njegovog Križa (Sv. Ivan Zlatousti, 52, 954).

* * *

Ako se ikada dogodi da đavo zarobi um, onda se ne treba dugo zadržavati na mislima, da se pristanak na tu stvar ne uračuna pred Bogom na Sudnji dan, kada će Bog suditi tajnama ljudskim (sv. Ivan Zlatousti, 52, 964).

* * *

Vladaj svojim mislima da budeš gospodar svega, jer vlast koja nam je dana nad životinjama treba da nas učini sposobnima da vladamo sami sobom (sv. Ivan Zlatousti, 52, 968).

* * *

Prodre li kakva misao nasilno, treba je zadaviti u sebi i ne dopustiti joj da se otkrije riječima, već je osušiti u samom korijenu, brižno čuvati vrata u sigurnosti, i ne dopustiti da se zle želje rode, a potisnuti one koje već su nastale (Sv. Ivan Zlatousti, 52, 968–969).

* * *

Tko ugađa svome trbuhu, a ujedno želi nadvladati rasipne misli, uspoređuje se s čovjekom koji želi ugasiti vatru uljem (sv. Ivan Zlatousti, 54, 965).

* * *

On<Христос>Dođoh da živim s tobom, a ti u sebe unosiš zle misli (sv. Ivan Zlatousti, 55, 170).

* * *

Nije u našoj volji potpuno spriječiti da nam bilo što padne na pamet.<греховное>... takve mu misli često nekako dođu, ali ako je tko mudar, on ih izbjegava, i priklanja se najboljem i sadrži mnogo korisnih stvari... (Sv. Ivan Zlatousti, 55, 1327).

* * *

Kao što je nemoguće da se Crveno more vidi na nebeskom svodu između zvijezda, i kao što je nemoguće da osoba koja hoda zemljom ne udiše ovaj zrak, tako je nemoguće i nama da očistimo svoja srca od strastvene misli i izgoni iz nje duševne neprijatelje, a da se često ne zaziva ime Isusa Krista (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 171).

* * *

Prije nego što je um stekao veliko iskustvo u ratovanju, nije sigurno dopustiti mislima da uđu u naše srce, osobito u početku, kada naša duša još suosjeća s demonskim trikovima, uživa u njima i dragovoljno hrli za njima; ali ih treba, čim se prepoznaju, odmah, u trenutku kada ih se nađe i napadne, odsjeći. Kada um, budući da je dugo bio u tako čudesnoj aktivnosti, nauči ovaj podvig, on prepoznaje sve u njemu i stječe vještinu u vođenju takvog ratovanja, tako da će pravilno prepoznati misli i, kako kaže Poslanik, moći će, lako uhvatiti male ćelave glave (): tada im možete vješto dopustiti da uđu, boriti se s njima uz pomoć Krista, prokazati ih i izbaciti (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 176).

* * *

Znanost nad znanostima i umjetnost nad umjetnostima sposobnost je suočavanja sa zlim mislima. Najbolji lijek i umijeće protiv njih je paziti, uz pomoć Gospodnju, na pojavu njihovog motiva, i uvijek održavati svoju misao čistom, baš kao što čuvamo oko tijela, oštro gledajući što bi ga slučajno moglo oštetiti i nastojeći na sve moguće načine spriječiti da do nje dopre i trunka praha (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 192).

* * *

Srca su nam puna gorčine od otrova zlih misli kada smo, zbog zaborava postali nemarni, dugo vremena odvučeni od pažnje i Isusove molitve. Ali kada, iz ljubavi prema Božanskom, s jakim žarom, marljivo počnemo u svom mentalnom mozgu (u mentalnoj radionici, u srcu) činiti gore navedeno (tj. pažnju i molitvu), ono se opet ispunjava slatkoćom u osjećaj oduševljenja nekom vrstom Božanske radosti. Tada postavljamo čvrste nakane da uvijek hodamo u tišini srca, i to ne radi nečega drugoga, nego radi ugodne slasti i radosti koja se iz toga osjeća u duši (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 192).

* * *

Kao što snijeg ne rađa plamen, voda ne rađa vatru, trnje ne rađa smokve, tako se ni srce svakog čovjeka neće osloboditi demonskih misli, riječi i djela, osim ako ne očisti svoju nutrinu. , ne spaja sabranost s Isusovom molitvom, ne stječe poniznost i duhovnu šutnju, a svekrva neće sa svom revnošću žuriti u predsoblje (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 192–193) .

* * *

Misli koje se protiv naše volje naguraju u srce obično se izbrišu Isusovom molitvom sa sabranošću iz dubine misli srca (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 196).

* * *

Neslaganje obično blokira daljnji napredak misli, a zazivanje imena Isusa Krista ih tjera iz srca. Čim se u duši stvori izlika prikazom bilo kojeg osjetilnog objekta, kao što je osoba koja nas je uvrijedila, ili ženska ljepota, ili srebro i zlato, ili kad se sve to, jedno za drugim, pojavljuje u našim mislima; odmah se razotkriva da su duhovi zlobe, bluda i ljubavi prema novcu odveli naša srca u takvo sanjarenje. Ako je naš um iskusan, uvježban i ima vještinu da se čuva od napada i da jasno, kao na dnevnom svjetlu, vidi zavodljive snove i čari zlih, tada odmah, s odbijanjem, protuslovljem i molitvom Isusa Krista, lako ugasiti upaljene strijele đavolske, ne dopuštajući da nas ponesu strastveni snovi, te da se te misli slože s duhom izgovora, ili da s njim prijateljski razgovaramo i uđemo u mnogoumlje, ili da. sjediniti se s njim - za što s nekom nuždom), kao noć za danom, slijede loša djela (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 197).

* * *

Kao što je bez velike lađe nemoguće prijeći morske dubine, tako je bez zazivanja Isusa Krista nemoguće odagnati izgovor zle misli (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 197).

* * *

Mnogi ljudi ne znaju da naše misli nisu ništa više od snenih slika senzualnih i svjetovnih stvari. Kad dulje ostanemo trijezni u molitvi, tada molitva oslobađa naš um od svake materijalne slike zlih misli i omogućuje mu da prepozna riječi protivnika (možda značenje misli općenito, što one jesu; ili planove i vrste neprijatelja kada usađivanje misli), i osjetiti dobrobit molitve i sabranosti (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 201).

* * *

Ako doista želiš pokriti svoje misli stidom, moraš šutjeti i bez poteškoća biti trijezan u srcu, neka Isusova molitva prione uz tvoj dah - i za nekoliko dana ćeš to vidjeti u praksi (sv. Hesihije Jeruzalemski). , 90, 207).

* * *

Baš kao da, kada štetna jela, nedavno uzeta, proizvedu bolnu tjeskobu u tijelu, onaj koji ih je okusio, čim je osjetio tu štetu, požurio ih je izbaciti, ali je ostao neozlijeđen; tako um, kad upije opake misli koje je prihvatio i osjeti njihovu štetnu gorčinu za dušu, požuri Isusovom molitvom, naviještenom iz dubine srca, da ih izbaci i odbaci daleko od sebe, tada kroz to će izbjeći svaku štetu od njih, jer su milošću Božjom učenje od drugih, a uz to i vlastito iskustvo, izdali trijeznim razumjeti pravu stvar (Sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 209) .

* * *

Dok naš jaki duh, naoružan, štiti svoju kuću strahom Božjim, štiteći ulaze svoga srca, tada će biti sigurna sva njegova imovina, odnosno stečevina trudom i vrlinama stečenim dugo vremena. Ako dođe najjači i porazi ga, to jest đavao slažući se s njegovim mislima, onda će on oplijeniti oruđe na koje se nadao, to jest sjećanje na sveto pismo i strah Božji; i on će svoj plijen podijeliti (vidi:), to jest, on će zasluge vrline razbacati svakojakim gadnim porocima (sv. Ivan Kasijan, 56, 80).

* * *

Prema početnoj Božjoj zapovijedi, moramo brižljivo čuvati zlu glavu zmije (vidi:), tj. začetke zlih misli kojima se đavo pokušava uvući u našu dušu, tako da ako njegova glava, našim nemarom, , prodire u naše srce, ostalo se neće uvući ni u njegovo tijelo, tj. pristati na sladostrasnost. Uđe li, bez sumnje će otrovnim ubodom usmrtiti zarobljenog duha (sv. Ivan Kasijan, 56, 80).

* * *

Nemoguće je ne ogorčiti se u duhu... mislima, ali prihvatiti ih ili odbaciti može svatko tko se (uz Božju pomoć) za to potrudi. Kao što njihova pojava ne ovisi o nama, tako je njihovo odbacivanje ili prihvaćanje u našoj volji. Međutim, iz onoga što smo rekli da je nemoguće da misli ne odgovore duhu, ne treba sve pripisivati napadu misli ili onim duhovima koji ih pokušavaju usaditi u nas, inače u nama neće ostati slobodne volje. osoba i neće biti truda u nama da se ispravimo . Ali najvećim dijelom ovisi o nama kako bi se kvaliteta naših misli ispravila i duhovne - svete ili zemaljske - tjelesne misli se pojavile u našim srcima. Ako razumno i pažljivo proučavamo zakon Božji, vježbamo psalme i pjevanje, ostajemo u postu i bdijenju, stalno se sjećajući budućnosti, Kraljevstva nebeskog, pakla ognjenog i svih djela Božjih, tada se zle misli smanjuju i nemaju mjesta. Kad smo, naprotiv, zaokupljeni svjetovnim brigama i tjelesnim poslovima i prepuštamo se ispraznim i ispraznim razgovorima, tada se u nama množe zle misli (sv. abba Mojsije, 56, 181).

* * *

Um je uvijek aktivan i zaposlen. U knjizi mudrog Salomona ovako je napisano o njemu: zemaljski hram potiskuje pretjerano zabrinut um (). Zbog stanja svoje naravi, on nikada ne može biti besposlen, i ako ga netko namjerno ne vježba određenim radnjama i stalno ih njima zaokuplja, onda se on, prema svojoj pokretljivosti, mora raspršiti i letjeti posvuda, sve dok kroz dugo- pojam vježbe i uporabe uči koje predmete treba utisnuti u njegovo pamćenje, kojima bi se morao neprestano baviti dok dugotrajnim vježbanjem ne bi ojačao i tako mogao odbijati gadne sugestije neprijatelja kojima se zabavljao. , te ostati u stanju i kvaliteti koju je želio. Stoga tu zabavu srca ne smijemo pripisivati ni ljudskoj naravi ni Bogu, njezinu Stvoritelju. Jer istina je riječ Svetoga pisma da je Gospodin stvorio čovjeka čestita, ali su ljudi padali u mnoge misli (usp.:). Posljedično, kvaliteta naših misli ovisi o nama. Jer dobra misao, kažu, približava se onima koji je znaju, a razborit će je pronaći. I sve što se može pronaći podložno je našoj razboritosti i temeljitosti; ako se ne pronađe, onda se to bez sumnje mora pripisati našoj nepažnji ili neopreznosti, a ne poroku prirode. U skladu s tom mišlju psalmist kaže: blažen čovjek koji ima svoj zagovor kod tebe, Gospodine, položen u srca tvoja da uzlazi k tebi (usp.:). Vidite da je u našoj moći da stavimo u svoje srce ili uzdizanje, to jest misli koje hrle prema Bogu, ili silazak, to jest pad prema zemaljskom i tjelesnom. Da misli nisu u našoj vlasti, onda Gospodin ne bi predbacivao farizejima: zašto zlo mislite u srcima svojim? (). I preko Poslanika je naredio, govoreći: Uklonite svoje zle misli ispred Mojih očiju (usp.:). Dokle će tvoje zle misli lebdjeti u tebi (usp.:). I na Sudnjem danu od nas se ne bi tražilo da polažemo račun za kakvoću svojih misli i djela, kao što prijeti Gospodin preko proroka Izaije, govoreći: Evo, doći ću da saberem djela i misli njihove iz svih naroda i jezika. (usp. :) Isto tako, za vrijeme strašne i strašne kušnje, ne bismo zaslužili ni osudu ni opravdanje svjedočanstvom misli, prema izreci blaženog apostola, koji kaže ovo: njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedna drugu, na dan kada će se, prema mom evanđelju, suditi tajnim poslovima ljudi () (Sv. Abba Serena, 56, 282–283).

* * *

Kad je um okrenut gadnim, zemaljskim predmetima, duši je nemoguće baviti se dobrim mislima (sv. abba Pinufije, 56, 536).

* * *

Nikada ne pomišljaj zanemariti svoje misli (Sv. Marko Podvižnik, 69, 16).

* * *

Ako hoćeš da te ne muče zle pomisli, onda prihvati poniženje duše i tjelesnu tugu... u svako vrijeme, na svakom mjestu i u svakoj stvari (sv. Marko Podvižnik, 69, 51).

* * *

Zla misao, za one koji je potiskuju u sebi, znak je ljubavi prema Bogu, a ne grijeha, jer nije grijeh napad na misao, nego prijateljski razgovor uma s njom (sv. Marko). asketa, 89, 486).

* * *

Napadanje misli nije ni grijeh ni istina, već osuda naše autokratske volje. Zato mu je dopušteno da nas napadne, kako bi one koji se klanjaju zapovijedi nagradio krunama (pobjedničkim) za vjernost, a one koji se klanjaju samozadovoljstvu pokazao dostojnima osude za nevjernost. Ali trebamo znati i ovo, da se sud ne daje odmah nakon svake naše promjene, jesmo li se pokazali vješti ili vrijedni odbijanja, nego kada kroz cijeli naš boravak u ovom životu budemo kušani bitkama, pobjeđujući i pobjeđujući, padajući i uzdižući se, lutajući i vođeni na dobri put, onda ćemo tek na dan izlaska, nakon što sve prebrojimo, srazmjerno tome biti suđeni ili hvaljeni (Sv. Marko Podvižnik, 89. 492).

* * *

Ne preziri (nemoj zanemariti) nijednu misao iz nemara. Jer Bogu nijedna misao nije skrivena (Sv. Marko Podvižnik, 89, 528).

* * *

Nemojte reći: ne želim, ali dolazi (misao). Jer, naravno, ako ne upravo to, onda istinski volite razloge za to (Sv. Marko Podvižnik, 89, 532–533).

* * *

On je neumjeren čovjek koji se hrani mislima, jer kad bi i bile korisne, ne mogu biti korisnije od nade (Sv. Marko Podvižnik, 89, 542).

* * *

Mnogo je truda i truda potrebno u molitvama da bi se postiglo nepomućeno stanje misli... (Sv. Ivan Karpatski, 93, 247).

* * *

Čovjek i prije smrti, dok je u životu ovoga tijela, ne može a da nema misli i borbi (Sv. Izak Sirin, 58, 31).

* * *

Ako...<пришедший>misao je pomračena, a ti sumnjaš u nju i ne možeš jasno shvatiti da li je tvoja ili lopov, pomagač ili klevetnik koji se krije pod dobrim krinkom, onda se naoružajmo snažnom i trenutnom molitvom protiv njega s mnogo bdijenja, dan i noć (Sv. Izak Sirin, 58, 175).

* * *

S gladnim i poniznim trbuhom sramotne misli ne prodiru u dušu (Sv. Izak Sirin, 58, 188).

* * *

Ne vjeruj, brate, da se unutrašnje misli mogu zaustaviti, a da se tijelo ne dovede u dobro i uredno stanje (Sv. Isak Sirin, 58, 413).

* * *

Ako ne možeš držati svoje misli u redu, onda barem dobro sredi svoje osjećaje (Sv. Izak Sirin, 58, 416).

* * *

Kad je Evagrije bio zlostavljan zbog bogohulnih misli, on je kao mudar čovjek, znajući da bogohuljenje dolazi od oholosti i da kad se tijelo ponizi, s njim se ponižava i duša, proveo je četrdeset dana na na otvorenom, tako da je njegovo tijelo... počelo proizvoditi crve, baš kao što se događa kod divljih životinja; i poduzeo je takav trud ne radi bogohuljenja, nego radi poniznosti (Sv. Abba Dorotej, 29, 48–49).

* * *

U mladosti sam opetovano i snažno bio iskušavan od zloduha bluda i trudio sam se, boreći se protiv takvih misli, proturječio im i ne slagao se s njima, već zamišljajući pred očima vječnu muku. Pet godina sam to činio svaki dan i Bog me oslobodio tih misli. Ovo ratovanje se ukida neprestanom molitvom s plačem (sv. Avva Dorotej, 29, 219).

* * *

Bez bolesti srca nitko ne dobiva dar razlikovanja misli... (Sv. avva Dorotej, 29, 227).

* * *

Nečiste i sramotne misli obično se rađaju u srcu od demona bluda, ovog varalice srca; ali se liječe apstinencijom i ne pripisujući im ništa (sv. Ivan Klimak, 57, 129).

* * *

Neprijatelj gadnih i nečistih misli je skrušenost srca (sv. Ivan Klimak, 57, 210).

* * *

Ne navikavajte... redovnike jednostavnog srca na suptilnost njihovih misli; ali bolje je, ako je moguće, naviknuti one koji razlikuju na jednostavnost; ovo je slavna stvar (Sv. Ivan Klimak, 57, 269).

* * *

Vježbajte svoje tijelo i češće se molite - i uskoro ćete se osloboditi unaprijed stvorenih misli (Abba Thalassius, 91, 311).

* * *

Ako hoćeš da se riješiš pomisli, izliječi strasti: i tada ćeš ih zgodno izbaciti iz uma. Upravo u odnosu na blud je – postiti, bdjeti, raditi i biti sam; Što se tiče ljutnje i tuge, ne računajte slavu, sramotu i druge zemaljske stvari pod ništa; što se tiče ljutnje, moli za počinitelja - i bit ćeš izbavljen (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 198).

* * *

Tko je slijep u strastvenim mislima, neka opere zjenice svojih očiju u bujici suza i, progledavši bezstrano, slavi Gospodina (sv. Teodor Studit, 92, 147).

* * *

Ako on<человек>hrabro odgoni neumjesne misli, tada se tišina ispuni... (Sv. Teodor Studit, 92, 438).

* * *

Suprotstavimo se hrabro napadu misli, uništavajući ih prije nego se iz njih rasplamsa požuda, i time zaustavimo prljavo more grijeha... (Sv. Teodor Studit, 92, 519).

* * *

Tko hrani zmiju u svojim njedrima i zlu misao u svom srcu, oboje će biti ubijeni: jedan u tijelu, pogođen otrovnim ubodom, a drugi, stavivši smrtonosni otrov (misao) u dušu. Ali kao što na brzinu ubijamo naraštaj zmija, tako nećemo dopustiti da se u srcu rode zle misli, da kasnije ne bismo od njih gorko patili (sv. Teodor Edeski, 91, 326).

* * *

Mučite misli na pragu srca (na ulazu u njega), bile one naše ili od onih koje su otporne; i naše drage i dobre dovedemo u nutarnje spremište duše i tamo ih čuvamo, kao u neuglednoj riznici, i mučivši neprijatelja bičevima razumnog rasuđivanja, odmah ih protjeramo, ne dajući im mira i mjesta ni u blizinu svoje duše, ili još bolje, potpuno ih potuci mačem molitve i Najbožanstvenijim učenjem, kako bi od takvog istrebljenja od strane lopova strah pao na samoga njihova vođu. Znaj da tko tako pažljivo muči svoje misli, postaje istinski revnitelj za ispunjavanje zapovijedi (Sv. Teodor Edeski, 91, 336).

* * *

U odnosu na misli, kad me jedna od njih nađe, susrećem je kao vatru sa suzama, i ona nestaje (sv. Abba Filemon, 91, 368).

* * *

Nemoguće je da netko tko se prepušta zlim mislima bude čist od grijeha prema vanjskoj osobi. Za one koji ne iskorijene zle misli iz svojih srca, nemoguće je ne otkriti ih u odgovarajućim zlim djelima. Razlog zašto drugi gledaju na blud je taj što je unutarnje oko prethodno zalutalo i potamnjelo se. Također, razlog želje za slušanjem sramotnih stvari leži u voljnom osluškivanju duhovnim ušima svega onoga što loši demoni šapću iznutra na našu štetu. Moramo se očistiti u Gospodinu iznutra i izvana; svatko od nas mora čuvati svoje osjećaje i svakodnevno se čistiti od strastvenih utjecaja i grijeha (Sv. Filotej Sinajski, 91, 417).

* * *

Zauzdanica... nekontrolirane misli je molitva od jedne riječi (Sv. Ilija Ekdik, 91, 435).

* * *

Demoni se prvo bore protiv duše mislima, a ne djelima; ali glavno je, naravno, ono što imaju na umu (Sv. Ilija Ekdik, 91, 469).

* * *

Svaku strastvenu misao, prihvatljivu u duševni trbuh, preobrazili smo djelovanjem vatrenog trčanja kroz zapovijedi Božje i snagom Duha u dobro i spasonosno djelo kreposti... (Sv. Nikita Stifat, 93, 136) .

* * *

Među početnicima nitko nikada ne odagna misao ako je Bog ne odagna. Samo su jaki skloni boriti se s njima i odagnati ih... Ti, kad misli dođu, zazovi Gospodina... Ne podnoseći toplinu srca darovanu molitvom, bježe kao ognjem opaljeni (sv. Grgur). od Sinaita, 93, 218).

* * *

Ako tko vidi kako se u njemu žestoko bori bludnička misao, neka zna da se još nije razapeo. Kako može biti razapet? Neka izbjegava znatiželjne poglede prema ženama i neprimjerenu intimnost s njima, kao i neprimjerene razgovore; neka smanji materijal koji hrani požudu; neka ne dopusti pretjeranu konzumaciju vina, opijanje, proždrljivost i pretjerano spavanje; i ovom udaljavanju od zla neka pridoda poniznost, prizivajući Boga skrušenim srcem u pomoć protiv strasti... (Sv. Grigorije Palama, 26, 116–117).

* * *

Je li taština problem? A ti, sam i pred sudom svoje savjesti, prisjeti se Gospodinova savjeta o tome u Evanđelju, koji kaže: nemoj se pokazati višim od drugih; Čini vrline, koliko god imaš, tajno, imajući na umu samo Boga i samo Njemu jedinom vidljiv, a Otac tvoj, koji vidi tajno, nagradit će te javno (vidi:). Ako vas i nakon što ste zadali odlučujući udarac okidačima svake od strasti vaše unutarnje misli opet uznemiruju – ne bojte se; neka ti bude razlog za primanje kruna; jer on više ne naginje i nema učinka, nego je samo nemoćan pokret, kao onaj poražen u tvojoj borbi za Boga (sv. Grgur Palama, 26, 117).

* * *

Kao što na žeravicu stavite nešto mirisno, privući ćete i zadržati one koji dolaze, a ako nešto smrdljivo i neugledno, odbiti ćete ih i odvratiti - tako je i s mislima: ako se posvetite brizi i marljivost oko njih, učinit ćeš se dostojnim Božanskog pohođenja: jer ovo je miris koji Gospodin miriše; ako gajite loše, prljave i zemaljske misli, bit ćete daleko od Božanskog blaženstva, čineći sebe, nažalost, vrijednim da se Bog okrene od vas! Jer bezbožnik neće stati pred očima Tvojim (usp.), kaže Psalmist Bogu. Jer kad Zakon propisuje: spominji se Gospoda Boga u svemu, sjedeći i hodajući i ležeći i ustajući (vidi:), a Evanđelje kaže: kušaj Pisma i u njima ćeš naći život vječni (vidi:) , a apostol potiče, govoreći: Molite se bez prestanka (), onda je onaj tko svoj um drži u zemaljskim mislima, naravno, zločinac, a još više onaj koji se valja u lošim i prljavim mislima? (komplet. Grgur Palama, 26, 199–200).

* * *

Otjerajte misli i ne dopustite im da projure vašim srcem i ukoče se u njemu. Krutost strastvenih misli, dok oživljava strasti, umrtvljuje um. Zašto, čim su pogođeni, od njihovog prvog pojavljivanja u umu, požurite da ih pogodite strijelom molitve. Ako inzistiraju, gurajući vrata pažnje i uznemirujućih misli, onda znajte da dobivaju pojačanje iz svoje tajne želje koja je prethodila ovom napadu; zašto, kao da imaju neko pravo na dušu, za volju već pokolebanu, smetaju i smetaju. U ovom slučaju, oni moraju biti dovedeni do prijekora kroz priznanje; jer zle misli odmah pobjegnu čim se objave. Kao što tama bježi kad se pojavi svjetlo, tako pred svjetlom ispovijedi nestaju strastvene misli, koje su same tama. Kad su se, na primjer, u mislima pojavile ispraznost i požudna strast, one odmah bivaju otjerane stidom kada ih ispovijedaju i trpljenjem kada snose za njih naloženu pokoru. Nakon toga, sve vrste misli, nalazeći misao već slobodnu od strasti i zaokupljenu neprestanom skrušenom molitvom, brzo bježe u sramoti (Teoliptus, mitropolit Filadelfijski, 93, 174).

* * *

Ako podvižnik, trudeći se (molitvom) potisnuti misli koje ga muče, preseče ih na neko vreme i uništi njihovu čestu pojavu, ali ih se uopšte ne oslobodi, nego ostane u stanju borbe i borbe, onda je to zato što on njeguje uzroke misli koje ga muče - tjelesni mir i svjetovnu ambiciju, zbog koje se ne žuri ispovjediti svoje misli. Zašto on nema mira, držeći u sebi ono što njegovim neprijateljima daje pravo da se bore protiv njega... Ali kada podvižnik, ojačan sjećanjem na Boga, zavoli poniženje i ogorčenost tijela, i ispovjedi svoje misli, bez straha od stida, neprijatelji se odmah udaljavaju, a misao, oslobodivši se, neprestano održava molitvu i neprekidno razmišljanje o Božanskom (Teoliptus, mitropolit Filadelfijski, 93, 174–175).

* * *

Kad osjetiš da ti je duša ranjena... Odrastam ili imam strastvenu misao, ne brini o tome, već povećaj svoju pozornost i napreži se da im ne dopustiš da dopru do tvog srca, suočavajući se s njima s otporom prema njima, držeći svoje srce iza tebe, njima nedostupno i čisto pred Bogom, kojega ćeš na taj način uvijek imati u sebi, u dubini srca, radi čistoće njegova raspoloženja. Pritom zasjeni svoje unutarnje uvjerenje da se sve što ti se događa iu tebi događa da te iskuša i pouči, kako bi konačno naučio ispravno prepoznavati ono što je za tebe spasonosno i, slijedeći to, bio dostojan da primite vijenac pravednosti koji vam je pripravljen po dobroti Božjoj (Sv. Nikodem Sv. Gora, 70, 262–263).

* * *

Želite li naučiti brzo i snažno odagnati misli koje je podmetnuo zajednički neprijatelj čovječanstva? Otjeraj ih kad si sam u svojoj ćeliji, glasnom, pažljivom molitvom, izgovarajući njezine riječi polako s nježnošću (sv. Ignacije Brjančaninov, 39, 186).

* * *

Kad vam se pojave grešne misli i snovi, ne obraćajte pažnju na njih. Čim ih umom vidiš, utoliko intenzivnije zatvori svoj um u riječi molitve... (Sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 355).

* * *

Misli nisu grešne kad ih čovjek sam ne budi i ne obuzdava one koje se pobuđuju protiv njegove volje (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 81, 119).

* * *

Misli se moraju odagnati, a ne samovoljno zadržavati. Simpatiju ili slatkoću, čim se pojavi, treba potisnuti svom snagom... To je glavna točka unutrašnje bitke... (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 119–120).

* * *

Borba s mislima nema kraja (Sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 82, 181).

* * *

Misli se ne pripisuju kada nisu prihvaćene (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 247).

* * *

Kad se misli same uvlače, ali ih duša ne želi i opire im se, nema grijeha, ali je borba dobra (Sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 84, 85–86).

* * *

Ponekad ti kroz glavu proleti misao - nemila... To je neprijateljska strijela. Neprijatelj ga pušta kada želi odvratiti pozornost od molitve i zaokupiti je nečim nebožanskim (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 87, 116).

* * *

Ako, primijetivši strastvenu misao, samovoljno usredotočite svoju pažnju na nju, krivi ste, zašto ste se gnjavili s nekim za koga znate da je neprijatelj Boga i vas (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 87, 207).

* * *

Ako odmah odagnaš strastvenu misao, onda okončaj cijelu borbu (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 87, 208).

Otkrivanje misli

Za demone nema veće radosti nego kad čovjek skriva svoje misli, bile one zle ili dobre (sv. Abba Izaija, 59, 28).

* * *

Ne otkrivaj svoje misli svima, da to ne sablazni bližnjega (sv. abba Izaija, 59, 64).

* * *

Otvori svoje misli ocima svojim, da te milost Božja pokrije (sv. Abba Izaija, 89, 331).

* * *

Kao što zmija, izvučena iz tamne rupe na svjetlo, pokušava pobjeći i sakriti se, tako i zle misli, otkrivene iskrenim prepoznavanjem i priznanjem, pokušavaju pobjeći od čovjeka (Sv. Abba Mojsije, 56, 194) .

* * *

Ništa toliko ne šteti monasima i ništa ne godi demonima toliko koliko skrivanje svojih misli od njihovih duhovnih otaca (Sv. Avva Mojsije, 56, 195).

* * *

Znaj da ko se bori sa kakvom strasnom mišlju, ili je njome ožalošćen i ne ispovijeda je, sam je protiv sebe učvršćuje, to jest daje misli moć da se više bori i muči (Sv. Avva Dorotej, 29. , 187) .

* * *

Onaj koji krije svoje misli ostaje neisceljen i ispravlja se samo čestim ispitivanjem duhovnih otaca o njima (sv. Avva Dorotej, 29, 257).

* * *

Opterećenost uma mislima liječi se povjerljivim ispovijedanjem istih (sv. Teodor Studit, 92, 582).

* * *

Ako zanemarimo često otvaranje svojih misli, zapašćemo u velike strasti, a zatim ćemo, stideći se da ih otvorimo, pasti u jarak očajanja (Starac Simeon Prepodobni, 93, 76).

* * *

Protiv pojačanog i učestalog napada grešnih misli i osjećaja, zvanog... zlostavljanje, za početnika nema boljeg oružja od ispovijedi (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 149).

* * *

Misli, iako grešne, prolazne su, ne asimiliraju se u duši i ne trebaju odmah ispovijed (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 150).

Bogohulne misli

Ne samo da će đavao pred smak svijeta izreći riječi protiv Svevišnjega, kako kaže Daniel (usp.:), nego se i sada događa da kroz naše misli šalje teške hule na samo nebo, i obeščašćuje samoga Svevišnjega. i Njegovih stvorenja i Svetih Kristovih Otajstava. Mi, čvrsto stojeći na stijeni znanja, ne trebamo se toga bojati i čuditi smjelosti ovoga opakog čovjeka, nego naoružani vjerom i najtoplijom molitvom i dobivši pomoć odozgo, hrabro odgovaramo neprijatelju (sv. Ivan Karpatski, 91, 82).

* * *

Od zla korijena i zle majke dolazi najzločestije potomstvo, odnosno od lošeg ponosa dolazi neizrecivo bogohuljenje. Stoga ga je potrebno iznijeti u okolinu: jer to je nešto važno, ali najžešći od naših neprijatelja i protivnika. I što je još gore, te misli ne možemo bez muke izgovoriti, otvoriti ili ispovjediti duhovnom liječniku. Stoga su često mnoge bacali u očaj i beznađe, uništavajući im svaku nadu, kao crv u stablu (sv. Ivan Klimak, 57, 154).

* * *

Često za vrijeme Božanske liturgije iu najstrašnijem času slavljenja otajstava te podle misli hule na Gospodina i Svetu Žrtvu koja se vrši. Odavde se jasno očituje da te bezbožne, neshvatljive i neobjašnjive riječi ne izgovara u nama naša duša, nego bogomrzac demon koji je zbačen s neba jer je i tamo pokušao pohuliti na Boga. A ako su ovo moje nepoštene i besmislene izreke, kako onda mogu, prihvativši ovaj nebeski Dar, klanjati? Kako mogu blagoslivljati i proklinjati u isto vrijeme? (Sv. Ivan Klimak, 57, 154–155).

* * *

Nitko neka ne misli da je kriv za bogohulne misli, jer Gospodin je poznavalac srca i zna da takve riječi nisu naše, nego naših neprijatelja (sv. Ivan Klimak, 57, 155).

* * *

Kad počnemo moliti, dižu se te nečiste i neizrecive misli protiv nas, a na kraju molitve odmah nas napuštaju; jer oni nemaju običaj boriti se protiv onih koji se ne naoružaju protiv njih. Taj bezbožni duh ne samo da huli na Boga i na sve Božansko, nego i u nama izgovara sramotne i nečasne riječi, tako da ili odustajemo od molitve ili padamo u očaj. Ovaj lukavi i nečovječni mučitelj mnoge je odvratio od molitve, mnoge izopćio od Svetih Tajni; Neka je tijela iscrpljivao tugom, a druga je iscrpljivao postom, ne dajući im ni najmanje slabosti (sv. Ivan Klimak, 57, 155).

* * *

Kome smeta duh bogohulni, i tko se želi od njega osloboditi, neka zna bez sumnje, da takvim mislima nije kriva njegova duša, nego nečisti zloduh, koji jednom reče samom Gospodinu: Ja dat će sve ovo Tebi, ako se pokloniš (). Stoga ćemo mu mi, prezirući ga i smatrajući njegove misli ništavnim, reći: slijedi me, sotono; Klanjat ću se Gospodinu, Bogu svojemu, i samo njemu služiti (usp.:); tvoja bolest i tvoje riječi će ti se obiti o glavu, i tvoja hula će se spustiti na tvoju glavu u sadašnjem vijeku i u budućem (vidi:) (Sv. Ivan Klimak, 57, 156).

* * *

Ovaj demon<хулы>često pokušava napadati najjednostavnije i najnježnije, koji su zbog toga zabrinutiji i neugodniji od drugih; o njima s pravom možemo reći da im se sve to ne događa zbog njihove uzvišenosti, nego zbog zavisti demona (sv. Ivan Klimak, 57, 156).

* * *

Prestanimo suditi i osuđivati bližnjega, i nećemo se bojati bogohulnih misli; jer je uzrok i korijen drugoga prvi (sv. Ivan Klimak, 57, 156).

* * *

Zle misli su čisto zlo, i onaj tko nije očišćen od njih neće naučiti pravo znanje (Abba Thalassius, 91, 306).

* * *

S obzirom na tugu, ne stavljaj na sebe nepodnošljive terete: mislim na loše želje neprijatelja (sv. Teodor Studit, 92, 41).

Um luta

Obično vam se misli vrte po glavi. Ove su prazne. Ali ti pazi na njih, koji probadaju srce poput strijele i ostavljaju ondje trag (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 117).

* * *

Misli počinju lutati od smanjenja straha i hlađenja srca (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 82, 221).

* * *

Da misli ne bi lutale, treba imati takav osjećaj da vječno budeš u srcu s Bogom... i tu neće biti mjesta stranim mislima (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 83, 86).

* * *

Promatrajte sebe i vidite da većinu našeg vremena provodimo u... praznim razmišljanjima i lutajućim mislima (Sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 87, 22).

Efrajim Sirijac, 31, 97).

* * *

U onoj mjeri u kojoj netko šuti, utoliko njegove misli postaju čiste (Sv. Efrem Sirin, 31, 193).

* * *

Blago onima koji su se očistili od zlih misli; jer u njima prebiva Duh Sveti (Sv. Efrem Sirin, 31, 534).

* * *

Ne predaj dušu svoju zlim pomislima, da ne oskvrne tvoje srce, i neka ne odgone od tebe čistu molitvu (Avva Evagrije, 89, 616).

* * *

Napuštajući ne samo zle, nego i sve zemaljske misli, moramo usmjeriti svoje umove na nebeske objekte i, poput sluga, biti tamo gdje je naš Gospodin (vidi:) (Sv. Abba Pinufius, 56, 536).

* * *

S pravom se tereti ne svjetlom, nego ozbiljnom zloćom, kada netko, izlijevajući molitvu Gospodinu, odjednom bude ponesen ispraznom, neljubaznom mišlju, te se udalji od njegova lica, kao da Bog ne vidi i ne čuje ( Sveti Abba Teon, 56, 591).

* * *

Ne misli ništa i ne čini ništa bez Božje namjere; jer tko bezobzirno putuje, uzalud će se truditi (Sv. podvižnik Marko, 69, 12–13).

* * *

Kao što vatra ne može dugo ostati u vodi, tako može i loša misao u bogoljubivom srcu (sv. Marko Podvižnik, 69, 36).

* * *

Neprestano se mučite molitvama pred Bogom, noseći čistu misao u srcu, ispunjenu nježnošću; i sačuvat će Bog tvoj um od nečistih i gadnih misli... (Sv. Izak Sirin, 58, 19).

* * *

Bez tišine misli, um se neće pomaknuti u skrivene tajne (Sv. Izak Sirin, 58, 295).

* * *

Kad uđeš u područje smirenja misli, tada će se mnoge suze povući iz tebe, i tada će ti suze dolaziti umjereno i u pravo vrijeme (Sv. Isak Sirijac, 58, 340).

* * *

Uvijek moramo imati na umu da je nemoguće da uvijek imamo dobre misli (iz kojih se obično rađaju riječi i njima slična djela) ako Krist Gospodin najprije ne prebiva u umu, za kojim moramo težiti, koliko god imati snage, to jest tako da je Krist Gospodin ovladao našim umom (sv. Simeon Novi Bogoslov, 76, 89).

* * *

Kad su tjelesne misli potisnute u nama, tada duša, koja je u miru, opaža milost Duha i uređuje je da može okusiti one buduće i neizrecive blagoslove koje oko strastvenog i nemarnog čovjeka nije vidjelo, i uho nije čulo, i nije ušlo u srce takve osobe; a to je kušanje također jamstvo tih duhovnih blagoslova, a srce koje je prihvatilo njihova jamstva postaje duhovno i dobiva puno povjerenje u svoje spasenje (sv. Grgur Palama, 26, 213).

* * *

Brat je rekao avvi Pimenu: "Avva, imam mnogo misli i u opasnosti sam od njih." Starac ga izvede iz ćelije i reče mu: "Razgrni skute svoje haljine i zadrži vjetar." Brat je odgovorio: "Ne mogu to učiniti." A starac je rekao: "Ako to ne možete učiniti, onda ne možete spriječiti svoje misli da dođu, ali vaš je posao da im se oduprete" (97, 195-196).

* * *

Brat je pitao avu Pimena o borbi protiv buntovničkih misli. Starješina mu odgovori: “Ovo je isto kao da čovjek u lijevoj ruci ima vatru, a u desnoj zdjelu s vodom. Ako se vatra razbukta, zahvati vodu iz zdjele i ugasi vatru. Vatra je sugestija neprijatelja, a voda je revna pred Bogom« (97, 218).

* * *

Jednog dana k blaženoj Teodori došlo je sedam sestara i pitale je o njezinim nepriličnim i gadnim mislima. Blaženi je prolio suze i rekao: "Zar ne čuješ što Gospodin kaže: ti i vlasti ste pročitali svu bit (). Kosa su misli, a njihova glava je um. Svaka misao popraćena utjehom i pristankom podložna je prosudbi, a žudnju žene pripisuje bludu, ljutnju ubojstvu, mržnju ubojstvu... Dakle, ne govorite, moje dobre sestre, da nam misli ne štete kad postoje je samo jedna veza s njima se prosuđuje kao stvar.” Čuvši to, časne sestre proslaviše Boga i, zahvalivši joj, odoše s velikom dobrobiti (103, 81).

* * *

Jednog dana abba Siluan uđe u ćeliju svoga brata, koji se prihvatio podviga ludosti. Sjedio je na klupi, desno i lijevo su mu bila dva koša. Čim je ugledao starijeg, on se, kao i obično, počeo smijati. Kaže mu starješina: "Ostavi sad to i objasni mi što znači tvoje sjedenje?" Opet se nasmijao. Abba Siluan je rekao: "Vi znate da, osim subote i nedjelje, ne izlazim iz ćelije, ali sada sam otišao usred tjedna, jer sam me poslao k vama." Uplašen, brat se bacio pred starca: “Oprosti mi, oče, svako jutro sjednem s ovim kamenčićima ispred sebe, i ako se u meni rodi dobra misao, stavim kamenčić u ovu košaru, a ako zlo je, stavim ga u lijevu košaru, navečer brojim kamenčiće ; i ako ih nađem više u desnoj košari, onda jedem hranu, ali ako u lijevoj, onda ne jedem. I ako mi ujutro opet dođe zla misao, onda kažem sebi: "Vidi što radiš - ne bi trebao više jesti" (98, 174-175).

* * *

Prezbiter skita, rektor jedne od četiri crkve Egipatskog skita, posjetio je jednog starješinu. Gledajući podvižnički život starca i njegovih učenika, prezviter je upitao: "Imate li otkrivenja od Boga?" Starješina je odgovorio: "Nemamo." Tada prezbiter reče: „Mi vršimo kratke molitve i otkrivamo nam sva otajstva, ali ti vršiš takav podvig bdijenja, posta, šutnje, a kažeš da ti Bog ne otkriva nikakve tajne; to je zato što u svojim srcima gajite grešne misli koje vas odvajaju od Boga, a Bog vam ne otkriva svoje tajne.” Čuvši to, oci se začudiše i rekoše jedan drugome: “Loše vas misli odvajaju od Boga” (106, 429).

* * *

Jedan se brat devet godina borio s mislima o napuštanju samostanske zajednice. Kad je došla večer, rekao je: "Sutra ću izaći." Kad je došlo jutro, rekao je svojim mislima: "Prisilimo se ostati danas ovdje, za dobrobit Gospodina." Kad je prošlo devet godina u takvim borbama, Gospodin je uklonio od njega ovu napast (106, 493–494).

* * *

Jedan starac je ispričao sljedeće: „Jednom sam iz samostana otišao u Sveti grad da se poklonim svetom križu. Naklonivši se, već na izlasku vidim jednog brata kako stoji na ulazu u hram. Dva gavrana hrabro su doletjela ispred njegova lica, spriječivši ga da uđe u hram. Shvativši da su to demoni, kažem mu: "Brate, zašto stojiš i ne ideš u hram?" “Oprosti mi, oče,” odgovorio je, “borim se s mislima. Jedan me inspirira: uđi, pokloni se svetom križu, a drugi kaže: ne, vrati se i radi svoj posao. Sljedeći put ćeš se pokloniti.” Čuvši to, uzeh ga za ruku i povedoh u hram. Vrane su odmah odletjele. Prisiljavajući ga na štovanje svetog križa i sv Kristovo uskrsnuće, pustio sam ga u miru” (102, 127).

* * *

Jednog dana monah Pimen je otišao kod nekog starca sa namerom da ga upita za tri misli. Došavši k njemu, zaboravio je jednu svoju misao. Posle razgovora sa starcem Pimen se vrati u svoju keliju; ali čim je uzeo ključ da otvori vrata, sjetio se što je zaboravio pitati. Ostavivši ključ u bravi, ponovno ode do starješine. Na pitanje: zašto se tako brzo vratio? - Pimen je odgovorio: "Uzeo sam ključ da otvorim ćeliju, i sjetio sam se zaboravljene misli, i ne otvorivši je, vratio sam se." Udaljenost između ćelija bila je značajna. Starac mu reče: Ti si pastir anđela, tvoje ime bit će slavljen po svoj zemlji egipatskoj" (106, 318).

* * *

Abba Eustatije je rekao: “Živeći u svijetu, nikada nisam jeo hranu prije zalaska sunca. Kad sam sjedio u dućanu, knjiga mi nije izlazila iz ruku; Moji su robovi prodavali i primali robu, a ja sam stalno vježbao čitanje. Srijedom i petkom davao sam milostinju siromasima. Kad je počela zvonjava, požurio sam u crkvu, a prije mene nitko nije došao tamo. Kad sam izašao iz crkve, pozvao sam sa sobom u svoju kuću siromahe koji su bili ovdje i oni su sa mnom večerali. Kad sam stajao u crkvi, na cjelonoćno bdijenje, nikad nisam drijemao, a prepoznao sam se kao veliki asketa. Svi su me hvalili i štovali.

Ali kad mi je sin umro, došli su k meni gradski plemići da me utješe, ali nisam se mogao utješiti. Od velike tuge sam se razbolio i bio sam blizu smrti. Nakon sedam mjeseci jedva se oporavio. Nakon toga proveo sam još četiri godine u svojoj kući, trudio sam se prema svojim snagama i nisam dirao svoju ženu: živio sam s njom kao sa sestrom. Kad god sam slučajno vidio nekog monaha iz skita, pozivao sam ga u svoju kuću da sa mnom jede kruh. Pitao sam te monahe o čudesima koja su činili sveti oci i malo po malo javila mi se želja da se zamonašim.

Odveo sam svoju ženu samostan , a sam je otišao u Skit k abba Ivanu, kojega je poznavao. Zamonašio me je. Osim mene, imao je još dva učenika. Svi su me, videći me kao posebno revnog za Crkvu, poštivali. Proveo sam oko pet mjeseci u Skitu, a rasipni demon me počeo jako uznemiravati, donoseći mi sjećanja ne samo na moju ženu, već i na robove koje sam imao u svojoj kući. Nisam imao pauzu od borbe ni sat vremena. Gledao sam u svetog starca kao da sam đavo, a njegove svete riječi činile su mi se kao strijele koje me bodu. Kad sam stajao u crkvi na bdijenju, nisam mogao otvoriti oči od sna koji me obuzeo, pa sam više puta padao u očaj. Demon proždrljivosti se borio i sa mnom, do te mjere da sam često krao ostatke kruha, krišom jeo i pio. Što puno reći! Moje su me misli postavile da napustim Skit i pobjegnem na istok, nastanim se u gradu gdje me nitko ne poznaje, tamo da se prepustim bludu ili da se vjenčam. Starac, videći promjenu na meni, svaki dan me opominjaše govoreći: "Sine moj, zle misli te napadaju i smućuju tvoju dušu, a ti mi ih ne ispovijedaš." Ali ja sam mu odgovorio: “Oče! Nemam misli, ali razmišljam o svojim grijesima i tugujem nad njima.” Proveo sam petnaest mjeseci ophrvan takvim gadnim i zlim mislima. Jednog dana, uoči nedjelje, vidjeh u snu da se nalazim u Aleksandriji i dolazim da se poklonim svetom apostolu i evanđelisti Marku. Odjednom su me pozdravili mnogi Etiopljani. Zgrabili su me i okružili, podijelivši se na dva lica. Donijeli su mi crnu zmiju, svezali mi ruke njome, a drugu zmiju smotali u prsten i bacili mi je oko vrata, druge su mi zmije stavili na ramena, a za uši su mi se prilijepile, a zmijom su me i opasali. oko mojih slabina. Zatim su doveli Etiopljanke koje sam nekoć imao u svojoj kući i počele su me ljubiti i pljuvati mi u lice. Njihov smrad za mene je bio nepodnošljiv! Zmije su mi počele jesti stopala, lice i oči, a Etiopljani koji su stajali oko mene otvorili su mi usta i stavili nešto u njih vatrenom žlicom, govoreći: "Jedi i budi sita." Donijeli su i čašu rekavši: "Daj mu vina i vode i daj mu da pije." I dadoše mi da pijem goruću smolu pomiješanu sa sumporom. Nakon toga su me počeli tući vatrenim šipkama govoreći: "Odvest ćemo ga u grad Edesu i tamo ćemo ga zlostavljati." Dok sam bio u takvoj nevolji, ugledao sam dva svijetla čovjeka neobične ljepote: izlazili su iz crkve svetog Marka. Etiopljani su, vidjevši ih, pobjegli, a ja sam im počeo vikati: "Smiluj mi se!" Pitali su: “Što ti se dogodilo? “Išao sam u crkvu častiti svetog Marka i pao u ruke razbojnicima”, odgovorio sam. “Sad vidite što su mi učinili.” Jedan od svijetlih ljudi mi reče: “I dobro je što su to učinili, vama bi trebali učiniti još gore. Ali nitko vas ne može osloboditi tih okova osim abba Ivana, s kojim živite i od kojega ste odvojeni svojom nevjerom.” Tada me svjetleći ljudi ostaviše i odoše, a ja im stadoh vikati: “Zazivam vas Jedinstvenim Trojstvom! Smiluj mi se! Dok sam tako vikao, došla su dva brata i probudila me. Oblile su me suze. Ustajući, pohitah k abba Ivanu, padoh pred njegove svete noge i pokajah se ispričavši mu po redu sve što sam vidio. Starac mi reče: „Etiopljani su demoni, zmije su zle misli, koje mi ne ispovijedaš; vatrena zmija - grdnja demona rasipnika; Etiopske žene su zle misli, varaju i uništavaju vas zajedno; zmija koja te jede je kleveta; vatreni lažac koji ti je otvorio usta demoni su osude; čaša kojom su ti dali da piješ je tvoje duhovno raspoloženje, koje je proizašlo iz prihvaćanja zlih misli, i odbojnosti koju si osjećao prema meni i braći; smola i sumpor označavaju onaj kruh i onu vodu što si jeo i pio kradomice i kriomice. Znaj, sine moj, da su vrline koje si pokazao u svijetu bile pomiješane s uzvišenošću i ponosom. Vaša bdijenja, vaši postovi, vaši stalni odlasci u crkvu, milostinja koju ste dijelili - sve je to učinjeno pod utjecajem ljudske pohvale. Zbog toga te đavao tada nije htio napasti. Sada, vidjevši da ste se naoružali protiv njega, i on se pobunio protiv vas. Za ubuduće ti oporučujem, sine moj, kad budeš u sebi imao zbunjenost, oluju od zlih misli, reci meni, tvome ocu ili braći koja s tobom žive, i uzdaj se u Boga da ću ti pomoći, kao Mnogima sam pomogao.” Nakon ove upute, starješina me pusti u ćeliju. Od tada sam počeo otvarati svoje misli i već sam bio u potpunom miru” (106, 118-121).

* * *

U Tebaidi je jedan starac šutio u jazbini. Imao je učenika asketa. Starješina je imao običaj poučavati svog učenika navečer i davati mu duhovne upute; Nakon pouke klanjao je namaz i učenika poslao na spavanje. Događalo se da su ih posjećivali pobožni svjetovnjaci, koji su poznavali veliku uzdržljivost starca, primivši od njega utjehu, otišli su. Navečer je stariji, kao i obično, poučavao i poučavao svog brata. Za vrijeme razgovora usnio ga je san, a njegov brat je stajao i čekao da se starac probudi i moli nad njim. Starac se nije probudio. Učenik, sjedeći dugo, htjede tiho otići i leći; ali se prisilio, opirući se toj pomisli, i ostao. Nakon toga ga je počeo obuzimati san, ali nije odlazio. Do sedam puta mu je bilo neugodno od pomisli da ode, ali se tome čvrsto opirao. Nakon ponoći, starješina se probudio i, vidjevši studenta kako sjedi blizu njega, upita: "Zašto još nisi otišao?" Učenik odgovori: "Zato što me, oče, nisi pustio." - "Zašto me nisi probudio?" - "Nisam se usudio da ti smetam da spavaš." Ustadoše i počeše služiti Jutrenje; Na kraju Jutrenja starješina je otpustio učenika. Ostavši sam, starješina je poludio. I onda mu netko pokaže poznato mjesto, prijestolje i sedam kruna iznad prijestolja. Starješina je upitao: “Čije sve ovo pripada?” Odgovor je bio: "Vašem učeniku je dano i ovo mjesto i prijestolje za stanovanje, ali je te noći zaradio sedam kruna." Čuvši to, starac se iznenadio, sa strepnjom je pozvao svog učenika i upitao: "Reci mi, što si radio ove noći?" On odgovori: “Oprosti mi, oče! Nisam ništa učinio". Starac, misleći da ne govori iz poniznosti, reče: "Vjeruj mi, neću se smiriti ako mi ne kažeš što si radio ili što si noću mislio." Brat, ne znajući šta da radi sa sobom, nije mogao naći što da kaže, pa je odgovorio starcu: „Oprosti mi, oče! Nisam učinio ništa, osim što sam do sedam puta bio sklon mislima da odem i legnem, ali nisam otišao, jer me nisi pustio po običaju.” Starac, čuvši to, odmah shvati da je učenik bio okrunjen od Boga onoliko puta koliko se odupirao svojim mislima. Bratu nije rekao ništa što je vidio, da mu ne naudi, ali je to ispričao svojim duhovnicima. Naučimo da nas za pobjedu nad malim mislima Bog kruni. Dobro je da se čovjek u svakoj stvari prisili radi Boga: Kraljevstvo je nebesko u potrebi i ubogi se raduju (106, 495–496).

* * *

Kad je jednoga dana abba Antun Novi sjedio u podne i čistio svoju odjeću od nečistoće, došle su mu demonske misli i uznemirile ga: sjetio se svog napuštenog, bolje rečeno neovlaštenog života, i došla mu je misao da napusti školu poslušnosti. um. On im je odgovorio: “Kada sam živio u pustinji i tišini, rekli ste mi da ovaj podvig nije donio nikakve duhovne koristi. Kad sam došao ovamo, ti ugađaš i hvališ moj dosadašnji podvig šutnje, želeći mi skinuti krunu koja proizlazi iz poslušnosti.” Potresen tim mislima, koje su ga ožalostile, Antun je hrabro podnosio demonski napad... (106, 75).

* * *

Neki starac je bio podvrgnut teškom iskušenju iz svojih misli, koje je trajalo deset godina. Već je bio pao u očaj i govorio u sebi: »Upropastio sam svoju dušu; kao da sam odlučno izgubljen, vratit ću se u svijet!” Kad je izašao iz svoje ćelije, čuo je glas: “Deset godina vaše borbe već vas je okrunilo. Vrati se na svoje mjesto: izbavit ću te od svake zle misli.” Odmah se vratio i nastavio započeti monaški podvig. Ne treba očajavati kad misli napadnu. Ako se revno opiremo svojim mislima, onda će nam borba s njima najsjajnije krune isplesti (106, 465).

* * *

„Na dan otvaranja moštiju svetog Serafima Sarovskog, – pričao je o sebi arhimandrit Kronid, – ja sam, došavši sa rane Liturgije, u tuzi od neodoljivih misli, zaboravio na sebe u polusnu. Tada si ne mogu ni zamisliti je li to bilo u polusnu ili na javi, samo vidim kako iz prednja vrata dolazi mi mobitel Prepodobni Serafim. Padoh pred njim na koljena i plačući i jecajući stadoh ga moliti: "Pomozi mi, sveče Božji, da se oslobodim misli koje me muče." I čujem njegov blagi očinski glas u odgovoru: “Vjeruj bez sumnje u Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista koji je došao na svijet da spasi patnike. Svakodnevno čitaj sveto Evanđelje, budi krotak i ponizan, i naći ćeš mir svojoj duši.”

Došavši k sebi nakon ovih riječi utjehe, osjetih veliku radost. Nakon te pojave, neću reći da su misli nestale, ali sam ojačao u borbi protiv njih i više me nije bilo neugodno zbog njih kao prije” (114, 140).

* * *

Sveta Katarina Sinajska Dugo vrijeme bio zbunjen bogohulnim i gadnim mislima. Kad je Gospodin koji joj se ukazao otjerao zloduhe od nje, ona mu je zavapila: "Gdje si bio, slatki moj Isuse?" Gospodin je odgovorio: "To je bilo u tvom srcu." Rekla je: "A kako je to moglo biti kad je moje srce bilo ispunjeno lošim mislima?" Gospodin odgovori: "Stoga shvati da si u srcu svome, da nisi imao niti jednu ljubav prema nečistim mislima, nego si ih pokušavao odbaciti, i nemajući snage, bio si bolestan, i to je stvorilo mjesto za Ja u tvom srcu” (120, 161).

* * *

Brat, razbješnjen demonima bogohuljenja, ode Abba Pimenu s namjerom da otkrije svoje misli. Međutim, ne rekavši ništa starješini, vratio se. Vidjevši opet da ga ovaj zao duh silno razbjesni, opet ode k starješini, ali, stideći se da mu se otkrije, vrati se ne govoreći ništa. I to je učinio nekoliko puta. Starac je znao da njegovog brata muče misli, ali se stidio da ih prizna. A kad brat ponovo dođe k njemu i ništa ne reče, avva Pimen se obrati njemu: „Šta je s tobom, brate? Odlaziš, a da mi ništa ne kažeš?” Brat odgovori: "Što da ti kažem, oče?" Starac kaže: “Osjećam da se tvoje misli muče s tobom, ali ne želiš mi se otvoriti, bojeći se da ih ne ispričam nekom drugom. Vjeruj mi, brate: kao što ovaj zid ne može govoriti, tako ni ja nikome ne otkrivam tuđe misli.” Ohrabren, brat reče starcu: “Oče, u opasnosti sam da propadnem od duha bogohuljenja; jer pokušava me uvjeriti da Boga nema, što čak ni pogani ne priznaju i ne misle.” “Nemoj se ljutiti na ovu misao,” odgovorio je starješina, “jer iako nam se tjelesni rat često događa iz našeg nemara, ova misao ne dolazi na nas iz našeg nemara, već je opsjednutost same zmije. Stoga, kad ti dođe ova misao, ustani i pomoli se, te, zaštitivši se znakom križa, reci sebi, kao samome neprijatelju: „Anatema na tebe i tvoju opsjednutost, neka je na tebi tvoje bogohuljenje. , Sotono, ja sam vjerujem da postoji Bog koji sve proviđa, a ova misao ne dolazi od mene, već od tebe, zlonamjernika. I vjerujem - zaključi starac - da će te on spasiti od takve tuge. Ostavivši starješinu, brat se povukao i postupio prema njegovim uputama. Demon, vidjevši da je njegova namjera otkrivena, odstupi od njega, milošću Božjom (98, 209–211).

* * *

“Jedne večeri, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja u Crkvi Zosime i Savatije”, rekao je arhimandrit Kronid, “iznenada mi je kroz glavu prošla strašna, strašna misao o nevjeri, sumnji i bogohuljenju. To se dogodilo tako trenutno i iznenada da me je poput munje opeklo paklenom vatrom. Tada su misli ove vrste tekle poput neprekidne rijeke u mom umu. Zanijemio sam od straha i užasa. U mojoj se duši dogodilo nešto neopisivo i neshvatljivo, strašno i strašno. Po dolasku iz hrama u ćeliju, misli me nisu napuštale. Zaista su te patnje bile nezemaljske. Izgubio sam hranu i san.

Nakon toga prođu dani, tjedni, mjesec, prođe godina, dvije, tri, četiri, a paklene misli nehotice poteku i dalje me progone. Nigdje nisam mogao naći mira od melankolije i tuge, i čak sam u očaju, grešnik, molio Gospodina za smrt. Ova mentalna borba bila je neopisivo bolna. Zamislite stanje onoga protiv koga se bori, kada su u njemu dva svijeta: jedan je svijetli svijet - vjera i nada u Boga i žarka želja za spasenjem, a drugi je mračni svijet, koji nadahnjuje samo štetne i bogohulne misli i nevjera. Nepodnošljivo zlostavljanje posebno me je pohodilo za vrijeme Božanske liturgije. Kad sam stajao pred Božjim prijestoljem pred Svetim nad svetinjama i molitvom spustio djelovanje Duha Svetoga, Presupstancijatora Svetih Darova, u tom su me trenutku nastavile mentalno silovati loše misli nevjere i sumnje . Zato mojim pokajničkim suzama nije bilo kraja. Čak mi je i jerođakon Jonatan, koji mi je služio, vidjevši moj gorki plač, pripisao oštećenje mog uma. Ali, naravno, tako je mislio iz neznanja. Nije znao što se događa u dubini moje duše. Jedina utjeha i radost bila mi je u slobodnim trenucima čitanje žitija Nifona Ciparskog Čudotvorca, koji je i sam četiri godine patio od sličnih misli... Pogubne misli napadale su me posebnom silinom na veliki i dvanaesti praznik. Od svega toga moji su živci bili uznemireni: misli malodušnosti i očaja pratile su me posvuda. Gubeći samokontrolu, bio sam prisiljen skrivati od sebe noževe, vilice, konce i razne druge stvari i alate koji su pridonijeli samoubojstvu. Nemam dovoljno riječi da sve opišem i suza da isplačem nad užasima i patnjom koju sam preživio. Bilo je trenutaka kad sam noću, nemoćan da se obuzdam, iskočio iz svoje ćelije, otišao do katedrale, trčao oko nje, gorko plakao i jedva čekao minutu da se katedrala otvori i da odem u svetište. Sveti Sergije isplači svoju tugu i nesnosne nevolje. Sada se sećam reči podvižnika: „Tražite starca i vođu koji nije toliko svet koliko je iskusan u duhovnom životu. I sam sam morao iskusiti ovaj savjet. Kad sam se u svojoj velikoj patnji obratio jednom duhovnom znanstveniku i ispričao mu svoju duševnu bol, on me saslušao i rekao: „Šta si, Gospod je s tobom, je li moguće dopustiti takve misli?“ Ostavila sam ga, ne shvaćena od njega, ni živa ni mrtva od beznadne tuge. Nisam spavao cijelu noć. Ujutro sam krenuo na tečaj slikanja, a usput sam svratio do voditelja radionice jeromonaha Miheja. Kad me ugledao, iznenađeno je uzviknuo: „Oče Kronide! Što se dogodilo?.. Nemoguće vas je prepoznati! Tvoje lice je posebno patničko, puno tuge, koja nehotice otkriva tvoju duševnu tjeskobu. Reci mi, što nije u redu s tobom?" Tada sam mu ispričala sve svoje nutarnje tuge i misli. Slušao me sa suzama u očima i s posebnim osjećajem samilosti i kršćanske ljubavi, kao da i sam sa mnom proživljava moju muku, rekao mi je: “Smirite se, oče Kronide. Ova velika bitka koju je zadao neprijatelj događa se mnogim ljudima. A ti i ja nismo prvi. Mnogi, mnogi ljudi pate od toga. I sam sam sedam godina trpio tu bitku i došao do takvog stanja da jednoga dana, došavši u katedralu Uznesenja na Večernju, od misli nevjere i bogohuljenja nisam mogao tamo ni ostati. Istrčavši iz crkve, otišao sam u ćeliju svog duhovnika, jeromonaha Avrama, dok sam sav drhtao i nisam mogao ništa da kažem. Stariji me je nekoliko puta pitao: "Šta je s tobom, šta ti je, reci mi?" Nakon obilnih suza, uspjela sam samo reći: “Oče, umirem!” Tada mi starješina kaže: „Ne uživaš u tim mislima i ne udostojiš ih se? Zašto si tako neizdrživo zabrinut? Smiri se! Gospodin vidi tvoje duševne boli i pomoći će ti u svemu.” Zatim je pročitao nada mnom dopuštenje, blagoslovio me i otpustio u miru, i od toga dana, uz pomoć Božju, te su misli potpuno nestale. I ponekad se pojave povremeno, ali im ne pridajem nikakvu važnost, nestanu i brzo se smirim.”

Riječi oca Miheja, poput dragocjenog melema, izlile su se na moju dušu i od tada sam primio znatno slabljenje u duševnoj borbi” (114, 79–83).

Smatrajte se hramom Božjim i pokušajte ne držati mentalne idole u svom srcu (34, 324).
Svatko se mora boriti s mislima kako bi Krist zasjao u njegovu srcu. Časni abba Izaija (34, 275).

Moramo ne samo budno pratiti svoje misli, nego, ako je moguće, udaljiti se od bliskog opštenja s onim što najviše podsjeća na strasti, uznemiruje i zbunjuje um i proizvodi ratove i borbe u duši. Jer potrebno je na sebe preuzeti zlostavljanje koje nas nehotice snalazi, ali nepromišljeno je dizati protiv sebe samovoljno zlostavljanje. Sveti Vasilije Veliki (8, 331).

Napuštajući ne samo loše, nego i sve zemaljske misli, moramo usmjeriti svoj um na nebeske objekte i, poput sluga, biti tamo gdje je naš Gospodin. Prepodobni Ivan Kasijan Rimljanin (53.556).

Želite li posjedovati svoju dušu? Odasvud se skloni na sigurno, da ne zaglibiš u sladostrasnim mislima i da ne stradaš u luci (26, 105).

Kao oni koji su tek počeli, posložimo svoje misli svaki dan, jer ćemo tako ojačati u svojoj snazi. Prepodobni Jefrem Sirijac (26, 194).

Moramo znati da postoje tri izvora naših misli: od Boga, od đavla i od nas. Ono dolazi od Boga kad se udostoji pohoditi nas prosvjetljenjem Duha Svetoga, budi nas za najveći uspjeh, i opominje nas sa spasonosnom skrušenošću što smo malo uspjeli, ili smo u nepažnji bili nečim poraženi, ili kad On nam otkriva nebeske tajne, okreće našu volju i namjere na bolje... Misli dolaze od đavla kada nas pokušava srušiti i kroz užitak poroka i tajnih zavođenja, suptilnim lukavstvom lažno predstavljajući zlo pod krinkom dobra. i pretvarajući se pred nama u anđela svjetla... I misli dolaze od nas kada se priroda sjeti onoga što radimo, ili što smo učinili, ili čuli... Moramo neprestano promatrati ovaj trostruki razlog, i budno ispitivati sve misli koje se pojavljuju u našem srcu , ispitujući najprije njihovo podrijetlo, uzroke i krivce , kako bismo mogli znati kako se prema njima treba odnositi, ovisno o dostojanstvu onih koji su ih nadahnuli, kako bismo postali vješti... Časni Ivan Kasijan Rimljanin (53, 182) .

Klonimo se zlih misli, jer misli se jednako sude kao i djela (26, 460).

Kao što djevica zaručena za svoga muža, ako je drugi zavede, postaje okaljana u očima svoga muža, tako se i duša, zanesena nečistim mislima i pristajući na njih, oskvrnjuje pred svojim Nebeskim Zaručnikom, Kristom (27. :33).

Često čovjek ne može počiniti grijeh iz mnogo razloga, a strah od ljudi često sprječava grijeh; misli se ostvaruju neustrašivo i bez poteškoća. Tako je, na primjer, često netko od vas skrenuo neumjeren pogled i bio zanesen svojim mislima, ali je odmah prošao. Takav se uspoređuje s ustrijeljenom divokozom koja bježi od svojih lovaca, ali odnosi probodenu strijelu. Jer tko god je među vama svladan mišlju, nije više čist pred Bogom. Da nije ljudskog straha i stida, čovjek bi često zajedno sa svojom dušom kvario i svoje tijelo. Stoga više neće biti okrunjen kao čestit, nego ako se ne pokaje, neprestano će snositi kaznu (27, 142).

Ako nečista misao uđe u tvoju dušu, učini joj se slatkom i zaokupi je sobom da je ubije; a zla misao postaje kao zamka u duši, ako se ne odagna molitvom, suzama, uzdržavanjem i bdijenjem (27, 373).

Ima osam opakih misli: prva je proždrljivost, druga je blud, treća je ljubav prema novcu, četvrta je ljutnja, peta je tuga, šesta je malodušnost, sedma je taština, osma je oholost. Nije u našoj volji da nas sve te misli uznemiruju ili ne uznemiruju, nego da one ostanu ili ne ostanu u nama, i da bude ili ne bude strasti – to je u našoj volji. Ali jedno je napad, drugo je prijateljstvo, drugo je strast, treće je borba, treće je dopuštenje, približavanje stvari i s njome slična, drugo je sama stvar, treće je zarobljenost. Napad je jednostavan podsjetnik od strane neprijatelja, na primjer: učini ovo ili ono; a to je u našoj volji. Prijateljstvo je prihvaćanje misli koju je inspirirao neprijatelj, i, takoreći, bavljenje njome, i razgovor s njim u kombinaciji sa zadovoljstvom, koji se odvija prema našoj volji. Strast je navika misli inspirisana neprijateljem, i, takoreći, stalno razmišljanje i sanjarenje o tome. Borba je otpor misli, težnja ka uništenju strasti u misli ili pristajanje na strastvenu misao... Zarobljenost je prisilna, nehotična privlačnost srca, koje je opsjednuto predrasudama i dugotrajnom navikom. Pristanak je misaoni izraz pristanka na strast, a izvršenje je sama radnja pristanka na strastvenu misao. Dakle, tko... svojom proturječnošću i čvrstoćom na samom početku reflektira misao od sebe, odmah potiskuje sve ostalo. Proždrljivost se uništava apstinencijom, blud Božanskom ljubavlju i željom za budućim dobrobitima, ljutnja dobrotom i ljubavlju prema svima, svjetovna tuga duhovnom radošću, ljubav prema novcu samilošću prema siromašnima; malodušnost - strpljivost, čvrstoća i zahvalnost Bogu, taština - tajno bavljenje vrlinama i neprestana molitva sa srdačnom skrušenošću; ponos – ne osuđivati i ne ponižavati nikoga, poput farizeja, nego sebe smatrati posljednjim od svih. Dakle, um, oslobodivši se strasti i uzdignuvši se k Bogu, još ovdje započinje blaženi život u bestrasnosti i istinskoj spoznaji, stojeći pred svjetlom Presvetog i Blaženog Trojstva, svijetleći zajedno s anđelima kroz beskrajna stoljeća. Prepodobni Jefrem Sirijac (27, 390).

Zle misli, koje su započele u duši i zaustavile se u srcu, nisu ograničene na njih - one izlaze iz srca i, takoreći, izrastaju iz njega, prodiru u tijelo i pojavljuju se izvana. Sveti Vasilije Veliki (5, 289).

Duhovne i grešne misli jure kroz čovjeka, a ako se grešna misao uspije učvrstiti, odlaže dušu i sprječava je da se približi Bogu i pobijedi grijeh. Prepodobni Makarije Egipatski (33, 10).

Drvo se poznaje po plodovima, a struktura uma po mislima u kojima prebiva. Stanje duše se poznaje po ustrojstvu uma (82, 192).

Odbaci bogohulne misli ne obraćajući pažnju na njih, i one će nestati; uznemiruju samo one koji ih se boje (82.200).

Ne vežite se za stvari svijeta i vaše će misli ostati tihe u vama (82, 203).

Kraljevstvo Božje je uništenje svakoga grijeha. U srcu u kojem je uspostavljeno Kraljevstvo Božje, iako neprijatelji pokušavaju sijati zlo donoseći grešne misli, te misli, ne nalazeći suosjećanje u čovjeku, ne donose nikakva ploda. Abba Izaija (82, 211).

Prisiljavaj se na neprestani rad molitve pred Bogom u svom srcu, noseći čistu misao, ispunjenu nježnošću, i Bog će čuvati tvoj um od nečistih i gadnih misli. Prepodobni Isak Sirin (82, 249).

Onaj tko je iskušavan (mišljenjem) može se usporediti s čovjekom koji s lijeve strane ima vatru, a s desne posudu s vodom; kad se zapali vatrom, uzima vodu iz posude i gasi vatru. (Vatra je sjeme neprijatelja, a voda je pokornost sebe pred Bogom) (82, 334). Bilješka episkopa Ignacija (Brjančaninova)

Ova metoda borbe protiv grešnih misli vrlo je učinkovita i može se koristiti kada je redovnik sam u ćeliji. S uspjehom ga je koristila časna Marija Egipćanka.

Ako netko, skupivši zmije ili škorpije, stavi ih u posudu i zatvori, uskoro će umrijeti, kao što se zle misli koje posijaju demoni uništavaju strpljenjem. Prepodobni Pimen Veliki (82, 342).

Budi čuvar svoga srca da tuđinci ne uđu u njega, neprestano pitajući misli koje dolaze: jesi li naš ili od naših neprijatelja? Abba Stratigius (82, 356).

Onaj ko se bori s bludom je poput osobe koja prolazi pored tržnice i osjeća mirise raznih jela, kuhana i pržena. Tko želi, uđe i jede, a tko ne želi, prođe, usputno osjeti samo miris. Tako i ti odbaci od sebe zadah zlih misli i ustavši se pomoli: Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomozi mi i odagnaj neprijatelje koji se bore sa mnom. Učinite isto u odnosu na sve đavolske isprike i misli. Ne možemo spriječiti grešne misli da nam dođu, ali im se možemo oduprijeti (82, 383).

Brat je upitao starca: "Što da radim, muče me mnoge misli, a ne znam kako da ih odražavam?" Stariji je odgovorio:

„Nemojte se boriti protiv svih misli, već protiv jedne: jer za svakog redovnika je potrebno razmotriti gdje je ovo poglavlje i boriti se protiv njega; tada će ostale misli koje ovise o njemu biti potisnute . Izreke bezimenih staraca (82, 390).

Kod mnogih ljudi postoji takva napast od bogohulnog duha da, zbunjeni bogohulnim mislima, ne znaju što bi, pa padaju u očaj, vjerujući da je to njihov grijeh, i misleći da su sami krivi za one žestoke i podle misli.

Bogohulna misao je iskušenje za bogobojaznog čovjeka i posebno ga zbunjuje kada klanja ili čini nešto dobro. Bogohulne misli ne dolaze na osobu koja se valja u smrtnim grijesima, nemarna, nepobožna, lijena i nemarna za svoje spasenje. Oni napadaju one koji žive kreposno, u djelima pokajanja i ljubavi prema Bogu.

Ovom bogohulnom kušnjom đavao navodi čovjeka da ga prestraši. Ili, ako je slobodan od drugih grijeha, da uznemiri svoju savjest. Ako je u pokajanju, onda da prekine svoje pokajanje. Ako se diže od vrline do vrline, onda da je zaustavi i obori. Ali ako đavao u tome ne uspije, nastoji ga barem uvrijediti i zbuniti. Međutim, neka pametni razumiju.

Neka ne misli da te misli pripadaju njemu i da dolaze od njega, nego da ih donosi đavao, koji je njihov izvor i izumitelj. Jer kako one psovke koje mrzimo mogu dolaziti iz našeg srca i volje, i radije želimo sebi bolest nego takve misli? Ovo je pravi dokaz da bogohuljenja ne nastaju našom voljom, jer ih ne volimo i ne želimo.

Tko god je pritisnut bogohulnim mislima, neka ih sebi ne uračunava kao grijeh, nego ih smatra posebnom kušnjom, jer što više tko sebi ubraja bogohulne misli u grijeh, to će više tješiti svog neprijatelja đavla, koji će stoga trijumfirati jer je nečiju savjest mučio kao da je grijeh. Kad bi tko sjedio vezan među bogohulnicima, slušao njihove govore protiv Boga, Kristovih otajstava, Prečiste Bogorodice i svih svetih i htio pobjeći od njih da ne čuje te govore, ali nije mogao, jer je bio vezan, a nije mogao ni uši začepiti - recite mi, bi li bio grešan jer nerado sluša njihove bogohulne govore? Uistinu, ne samo da ne bi imao grijeha, nego bi bio i počašćen velikom hvalom od Boga, jer je, vezan i ne mogavši pobjeći, s težinom u duši slušao njihove bogohulne riječi. Isto se događa i onima, koje đavao pritišće bogohulnim mislima, kad ne mogu od njih niti pobjeći, niti ih se riješiti, niti se otresti nečistoga duha, koji im bestidno i neprestano usađuje bogohulne misli, premda ne želite ih, ne volite ih čak ih i mrzite. Uostalom, ne samo da neće imati grijeha od tih misli, nego i zaslužuju veliku milost od Boga.

Moramo se moliti Gospodinu Bogu da ukloni ovu napast i odagna bogohulni duh. A ako se to ne dogodi, onda to podnosi krotko i sa zahvalnošću, sjećajući se da je ovo iskušenje dopušteno ne iz gnjeva, nego iz milosti Božje, kako bismo bili strpljivi i neuznemireni zbog njega. I apostol Pavao je pretrpio nešto slično kada je govorio o prljavom triku koji mu je dat, za koju se tri puta molio i nije dobio ono što je tražio, jer je čuo: "Dosta ti je moja milost" (2 Kor 12). :9). Jedan od velikih starješina često je govorio za sebe: "Ne udostojim se, ne udostojim se." I kada je bilo što radio: hodao, ili sjedio, ili radio, ili čitao, ili se molio, ponavljao je te riječi mnogo puta. Čuvši to, njegov učenik upita: "Reci mi, Abba, zašto često izgovaraš ovu riječ?" Otac je odgovorio: „Kada mi padne na um kakva zla misao, a ja je osjetim, onda joj kažem da je ne prihvaćam, i odmah zla misao pobjegne i nestane.

Pouke svetog Ambrozija Optinskog supružnicima i roditeljima Sveti Ambrozije Optinski

Borbene misli

Opisujete kakva ste neprijateljska iskušenja doživjeli: prvo, melankoliju i strah; zatim tuga do ludila što nije našla brata; zatim misao o aroganciji koja je dosegla razinu bestrasnosti; zatim opet nezasitna ljubav prema obitelji i opet misao o oholosti s ohološću kojoj se bez Božje pomoći, vlastitom snagom, možeš oduprijeti; a kad je s gnušanjem odbacila tu misao, odmah je čula neprijateljsku pohvalu, to jest, ponosna i tašta misao počela je sugerirati da ste već postali kao sveci.

Nakon toga osjetio si nekakav mir, i premda te je tajni glas upozorio da se pod ovom šutnjom krije zavođenje neprijatelja; ali ti se sve više počelo činiti da si stigao na razinu savršenstva i da je priroda tvoje duše bijela poput snijega; i kad sam se sjetio da, prema riječi Petra Damaščanskog, duša koja dolazi do blagostanja vidi svoje grijehe kao pijesak u moru, i kad sam u nedoumici počeo moliti Gospodina i Kraljicu neba da da te prosvijetlim o tome kakva snaga djeluje u tebi, tada sam vidio da je ta moć u obliku ružnog razbarušenog čovjeka koji leži na govornici.

Sada i sami vidite da je sva ta proturječna zbrka djelovanje neprijatelja koji se bori i desnima i leđima, čas melankolijom i strahom, čas ohološću i bahatošću; a kada odbiju njegove prijedloge, on opet šapće: "Bio je bolji, bio je bolji, pobijedio je, postao je velik."

Činilo ti se da si zaista došao do savršenstva, ali sam pišeš da ti je glava prazna, duša kao opljačkan hram, da se teško navikavaš na usmenu molitvu i da nikada nisi ispunio pravilo krunice, jer čim ga uzmeš u ruke, počinje te jako lomiti. Odakle tvoje savršenstvo?

Vidimo da je ovdje očita kontradikcija, koja se, prije svega, može izliječiti iskrenim pokajanjem i iskrenim priznanjem „kome treba“.

Monah Jovan Klimak govori da misli koje se ne otkrivaju duhovnom ocu stupaju na dejstvo... i da, naprotiv, otkriveni čirevi ne idu u visinu, nego... se leče.

Iz vlastitog iskustva vidimo da je čovjek bez Božje pomoći izuzetno slab i nemoćan u duhovnoj borbi. U toj borbi, kaže sveti Marko Podvižnik, imamo jednoga Pomoćnika, tajanstvenog, skrivenog u nama od vremena Krštenja - Krista, koji je nepobjediv. On će nam pomoći u toj borbi ako ga ne samo zazovemo u pomoć, nego ispunimo, prema svojim snagama, Njegove životvorne zapovijedi. Baci se u naručje Njegovog velikog milosrđa.

Također se stalno pribjegavaj našoj zagovornici, Vječnoj Djevici Mariji; pjevaj često crkvenu pjesmu: „Nismo imami druge pomoći, nismo imami druge nade, Ti nam, Gospo, pomozi, u Te se uzdamo i Tobom se hvalimo, jer smo Tvoje sluge, daj da ne srami se."

Suprotstavite ponosne i ohole misli o savršenstvu s krajnjom poniznošću pred Bogom i ljudima, dajući sebi do znanja da još niste naučili usmenu molitvu i da ne slijedite ćelijsko pravilo. Odakle savršenstvo odjednom?

Spletke neprijatelja protiv vas nisu smanjene, već samo pretvorene u druge oblike. Podmukli neprijatelj vas uspije ili uzdići u nebesa ili spustiti u ponor. Ali neka Svedobri Gospodin ukine njegove spletke po zagovoru i posredovanju Njegove Prečiste Majke i svih svetaca koji su Mu ugodili.

Dugo si priželjkivao tugu i gaženje i poniženje od ljudi u dalekoj poznato mjesto, na koje se vaše srce okreće zbog lažnih misli. Ali umjesto toga, dopušteno vam je izdržati smetnje i iskušenja od demona u samom mjestu gdje živite.

Mislim da ti se to dogodilo jer si postupio suprotno onome što je rečeno u molitvi Gospodnjoj, u kojoj najprije ovako molimo: “Budi volja tvoja”, a zatim na kraju: “Ne uvedi nas u napast! ali izbavi nas od lukavstva." Ne znam jeste li shvatili značenje ovih riječi?

Sveti Izak Sirijac... ovako ih objašnjava. Vidljive boli od ljudi, od okolnosti i od tjelesnih bolesti treba podnositi i podnositi s poniznošću i zahvalnošću, podlažući se svesvetoj Božjoj volji. O duhovnim iskušenjima treba se moliti Gospodu: "da im ne podlegnemo".

“Pomolimo se”, kaže svetac, “da ne padnemo u napast o vjeri. Pomolimo se da po mišljenju svoga uma ne dođeš u napast sa demonom bogohuljenja i oholosti. Pomolimo se da, po dopuštenju Božjem, ne ulazite u očitu napast đavolsku, radi zlih misli, koje ste pomislili u svom umu, radi kojih ste bili dopušteni (u ovu napast). Pomolimo se Anđelu tvoje čestitosti da ne odstupi od tebe, da ne biješ goruću bitku grijeha, i da se od njega (tj. od Anđela) odvojiš.

Molite se da ne uđete u napast razdraženosti s bilo kim ili u napast dvoumlja i sumnje, što vodi dušu u velike poteškoće.

Pripremi se svom dušom svojom pripremiti se odoljeti (žalosnim) tjelesnim iskušenjima, i svom snagom proći kroz njih, i napuniti oči suzama, da Anđeo koji te štiti ne odstupi od tebe. Osim ovih iskušenja, nije vidljiva Promisao Božja, i nemoguće je steći smjelost prema Bogu, i nemoguće je naučiti mudrost duha, i nemoguće je utvrditi božansku želju u svojoj duši.”

I još dodaje svetac: „I opet se pomolimo da ne padnemo u očitu napast đavolsku zbog svoje oholosti, nego da ljubimo Boga za vas, da vas njegova sila uspije i po vama pobijedi svoje neprijatelje, tako da vaša ljubav prema Bogu može biti iskušana, a njegova će se moć proslaviti u vašoj strpljivosti. Njemu slava i moć u vijeke vjekova. Amen".

Prema svetom Izaku Sirincu, razmislite o svom položaju i raspoloženju, te duhovnom ustrojstvu, i sjetite se da je Antun Veliki u viziji vidio neprijateljske mreže raširene posvuda i iznenađeno i užasnuto uzviknuo: “Tko može proći i pobjeći od svih ovih mreža?“, tada sam čuo božanski odgovor: „Poniznost će ih izbjegavati, a oni je neće dirati.“

Okani se varljive misli da ćeš se poniziti na dalekom mjestu i podnijeti sva gaženja i poniženja; nego se radije ponizi u sadašnjem vremenu i na sadašnjem mjestu gdje živimo i smatraj se duševno pod nogama svima, to jest smatraj se dostojnim svakoga gaženja, poniženja i dosađivanja.<…>

Pišete da ponovno imate želju preseliti se u Arzamas. Ovu želju smatrajte iskušenjem od strane neprijatelja, jer je u vas usađena kao nasiljem. Kad bi to bila ili će biti volja Božja, onda bi to moglo funkcionirati samo od sebe. Gospodin Bog ima puno svakojakih sredstava. Prema volji neprijatelja, ni u kojem slučaju ne smije se djelovati ni pod kakvim uvjerljivim izgovorima.<…>

Ponekad postanete vrlo slabi do kukavičluka, a ponekad čak i do očaja. Znaj da postoje dvije glavne spletke neprijatelja: boriti se protiv kršćanina ili ohološću i uobraženošću, ili kukavičlukom i očajem.

Sveti Klimak piše da je jedan vješt asketa odbio intrige neprijatelja njihovim vlastitim oružjem. Kad su ga doveli do očaja, rekao je sebi i svojim neprijateljima: "Kako ste me ne tako davno hvalili i ponosili?!" - i kroz to je odrazio zlu namjeru neprijatelja. Ako su neprijatelji opet prešli na drugu stranu i počeli hvaliti i davati razloge za oholost i uobraženost, onda je starješina odgovorio: "Kako to da si me nedavno doveo u očaj, jer ovo proturječi jedno drugom?!"

I tako je ovaj podvižnik, uz pomoć Božju, odbio spletke neprijatelja njihovim vlastitim oružjem, koristeći jedno protiv drugog na vrijeme.

Također, ponekad imate pomisao da se hrabro pobunite protiv svojih neprijatelja, i pitate se: je li to pravedno? Suprotno od ovoga, kukavičluk, pokazuje što je nepravedno. Nije naše da se bunimo protiv zlih neprijatelja, nego se uvijek s poniznošću pribjegavamo pomoći i zagovoru Božanskom, prizivajući u pomoć samoga Gospoda i Njegovu Prečistu Majku, kako savjetuje sveti Klimak: „U ime Isusa, odbij ratnike.”

Iz knjige Tajne ruske riječi Autor Irzabekov Vasilij

Borba za jezik je borba za vjeru S usana moskovskog svećenika s najjednostavnijim ruskim imenom, koji je svojedobno na meni izvršio sakrament svetog krštenja, nekako sam čuo riječi izgovorene s propovjedaonice koje su me duboko pogodile. Iz te propovijedi, iz misli rođaka,

Iz knjige Pitanja za svećenika autor Shulyak Sergey

7. Kako se nositi s bogohulnim mislima? Pitanje: Kako se nositi s bogohulnim mislima? Odgovori Arhimandrit Tihon (Ševkunov): Vjerovatno pretpostavljate da je neprijatelj vašeg spasenja taj koji sije bogohulne misli, razdor između Crkve i vas. Obavezno nam recite o tome na

Iz knjige 1115 pitanja svećeniku Autor dio web stranice OrthodoxyRu

Kako se nositi s bogohulnim mislima? Arhimandrit Tihon (Ševkunov) Vjerovatno pretpostavljate da je neprijatelj vašeg spasenja taj koji sije bogohulne misli i razdor između Crkve i vas. Obavezno o tome reci svom ispovjedniku u ispovijedi. Mislim da će vas pitati više o

Iz knjige Ukazujući put spasenja autora

Iz knjige Duhovna livada od Moschusa Ivana

Kako se nositi s rasipničkim mislima? A što da radim ako mi Bog ne da muža? Svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana Prema mislima svetih otaca, budući da se napad rasipnih napada događa na tijelo i dušu, tada se treba oduprijeti dvostrukim oružjem. Za tijelo vam je potrebno:

Iz knjige Savjeti za supružnike i roditelje Autor Prepodobni Ambrozije Optinski

O borbi protiv misli Iako strasti imaju svoje korijene u urođenoj pokvarenosti naše prirode, one ne rastu naglo, već postupno, hrane se i rastu iz loših misli i osjećaja, poput drveća, iako hranu primaju uglavnom iz tla preko korijena, ali i iz lišća iz atmosfere

Iz knjige Rukopisi iz ćelije Autor Feofan pustinjak

Poglavlje 14. O bratu koji je bio obuzet mislima o bludu i pao u gubu, poslao mi je Bog ovu bolest, neka spasi moju

Iz knjige Na ishodištima kulture svetosti Autor Sidorov Aleksej Ivanovič

Borba s mislima Opisujete na kakva ste neprijateljska iskušenja nailazili: prvo, melankolija i strah; zatim tuga do bijesa što nije našla brata; zatim misao o oholosti koja je dosegla razinu bestrasnosti: pa opet nezasitna ljubav prema rodbini i opet misao o oholosti s

Iz knjige Izraz monaškog iskustva starcem Josipom

Onima koje muče nečiste misli Prestati, odnosno više si ne dopustiti činiti sramotne stvari, isto je što i kositi korov. Trava se pokosi, ali korijenje ostaje. Čim okolnosti budu povoljne: korov ponovno će rasti. Tako je i kod nas, samo da stanemo

Iz knjige Tajna ruske riječi. Bilješke osobe koja nije Rus Autor Irzabekov Vasilij

20. Dva objašnjenja za brzo svladavanje misli Kada neke od nečistih misli brzo polete, moramo istražiti razlog tome. Zašto se to dogodilo? Je li to zbog rijetkosti stvari [koju želimo]? Ili zato što je teško dobiti tvar [za misli]? A,

Iz knjige Ispovjednik kraljevska obitelj. Nadbiskup poltavski Teofan, novi pustinjak (1873.–1940.) autor Richard Batts

ZVUK TREĆE TRUBLJE Kako se nositi s mislima uobraženosti “Poslušaj moj glas, Gospodine, po svojoj milosti; živi me po svojoj sudbini.” "Vidi moju poniznost i oprosti mi, jer nisam zaboravio Tvoj zakon." Kako se teško probuditi onaj tko spava pod okriljem bezosjećajnosti i nemara, pa

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Feofan pustinjak

Iz knjige Moj život sa starcem Josipom Autor Filotej Efrajim

Pišete o unutarnjoj borbi s mislima i o značenju poniznosti koju vodite unutarnju borbu s mislima i, prisiljavajući se na unutarnju molitvu, osjećate težinu ovog podviga i svoju nesposobnost da ga postignete pravi put. I

Iz knjige Za što živimo autorice

58. Važnost molitve u borbi protiv strastvenih misli. Primjeri Prošli put sam vam opisao cijeli proces kako se ide od jednostavne misli do strastvene želje i odatle do akcije. U stvarnosti tijek radnje nije uvijek tako razvučen kao što je prikazano na papiru.

Iz autorove knjige

Kako se nositi s mislima Na moje pitanje, kako se nositi s mislima, svećenik je rekao: “Molitva”. - “Molim se, ali nema molitvenog žara, i ne pomaže.” Otac, gledajući me svojim divnim pogledom, reče: “Zamislite, i meni se to događa; ali sada se obraćam tebi

Popularni materijali

Načini zaštite od utjecaja energetskog vampira
Akatist Sveštenomučeniku Kiprijanu i Justini Akatist Kiprijanu i Justini Pravoslavlje
Dijetalna juha od tikvica Dijetalna juha od tikvica
Značenje imena, tajna imena
Okruglice s kupusom: recepti