Na dan Velike Gospe u samostanskom dvorištu održana su svečana bogoslužja. Uspenja Majke Božje

• Blagdanski događaj.
• Ikonografija blagdana.
• Liturgijske značajke.
• Tropar, kondak, proslava praznika za opće pjevanje u hramu.
• Praznički tekst s paralelnim prijevodom.
• Preuzmite tekst službe Uspenju uz.

U vrijeme svoje smrti, Majka Božja je živjela u Jeruzalemu i posjetila Golgotu i Sveti grob radi molitve. Jednog dana, za vrijeme molitve, ukazao joj se arhanđeo Gabrijel, koji joj je rekao da će za tri dana "otići Kristu Bogu". Umirivši Mariju da bude spremna za svoj smrtni čas, arkanđeo joj je navijestio: „Sin tvoj i Bog naš s arkanđelima i sa svim nebeskim silama i dušama pravednih primit će tebe, svoju Majku, u nebesko kraljevstvo, da s njim živiš i kraljuješ u nedogled.” vrijeme”. U znak sjećanja na svoje riječi, arkanđeo je Djevici Mariji poklonio granu rajskog stabla, sličnu grani s datula, naredivši da je nose ispred lijesa.

Majka Božja se počela pripremati za svoj izlazak. Prije svega, rekla je Svom posvojenom Ap. Ivana o nekadašnjem evanđelju i pokazao mu grančicu koju je donio Arkanđeo, oporučno da je nosi na ukopu pred Njegov grob. Obavijestivši sve u kući o njezinoj skoroj smrti, naredila je da se pripremi sve što je potrebno za ukop. Ivan je odmah poslao sv. Jakovu, bratu Gospodnjem, prvom jeruzalemskom biskupu, i svoj rodbini i susjedima, obavijest o skoroj smrti Majke Božje; i sv. Jakov je na isto upozorio sve vjernike u okolnim gradovima i selima. Sva rodbina Majke Božje i mnogi kršćani sa svih strana pohrlili su u Ivanovu kuću.

Presveta Gospa svima je otkrila ono što je čula od anđela i, u potvrdu svojih riječi, pokazala rajski krak obasjan nebeskim svjetlom. Svi oni koji su joj dolazili gorko su plakali i molili Gospu, kao zajedničku Majku svih, da ih ne ostavi siročad. Presveta Djevica ih je poticala da ne plaču, nego da se raduju zbog njezinog odlaska, rekavši da će, pristavivši se prijestolju Božjem i razgovarajući sa svojim Sinom, izmoliti njegovu dobrotu za sve koji žive na zemlji, a ne samo ne ostavi ih siročadi, nego bi ih također posjetio i zaštitio, kao i cijeli svijet, uvijek pomažući potrebitima. Majka Božja je oporučno dala dvije svoje haljine dvjema siromašnim udovicama koje su je revno i s ljubavlju služile i od nje imale hranu; i također je objavila svoju volju da Njezino tijelo bude pokopano u Getsemanskoj spilji, gdje su počivali Njezini sveti roditelji i pravedni zaručnici.

U to vrijeme, kada je Majka Božja izrazila svoje želje i utješila prisutne, svi su čuli buku i vidjeli oblake oko kuće. To su bili oblaci na kojima su, po Božjoj zapovijedi, apostoli, uzneseni od anđela različite zemlje, gdje su propovijedali Evanđelje, dovedeni su u Jeruzalem, u dom Majke Božje, na Njezin pokop. Ovo nije prvi put da ovo čudo čini svemoguća sila Božja. Tako je Ap. Filipa je, nakon krštenja eunuha etiopske kraljice na putu iz Jeruzalema u Gazu, uhvatila nevidljiva sila i smjestila ga u Ašdod (Dj 8,39-40), a proroka Habakuka podigao je anđeo i prenio u Babilon – u lavlju jamu, gdje je Danijel sjedio (Dn 14,36).

Apostoli, vidjevši jedan drugoga u nedoumici, upitaše: zašto ih je Gospodin okupio na jednom mjestu? U ovo vrijeme izašao im je sv. Jovana Bogoslova i pozdravivši ih reče da je došlo vreme da Presveta Bogorodica ode Gospodu. Shvatio St. Apostole, da ih je Gospod sabrao da budu prisutni blaženoj smrti Njegove Prečiste Majke i slavnom ukopu Njenog Presvetog Tijela, i duboka ih žalost obuze. Svakoga od njih prozvala je po imenu i pohvalila njihovu vjeru i njihov trud u propovijedanju Kristova evanđelja, svakome od njih zaželjela vječno blaženstvo i pomolila se s njima.

No, došao je 15. kolovoza i onaj željeni i blagoslovljeni treći sat u danu, u koji je bio određen počinak Majke Božje. U hramu je gorjelo mnogo svijeća; i sv. Apostoli su, slaveći Boga u pjesmama, okružili raskošno ukrašenu postelju na kojoj je Majka Božja ležala i molila očekujući njezin izlazak i dolazak njezina željenog Sina i Gospodina. Iznenada je zasjala nedokučiva svjetlost Božanske slave, pred kojom su goruće svijeće blijedjele. Oni koji su to vidjeli bili su užasnuti; vrh hrama kao da je nestao u zrakama neizmjerne svjetlosti, a Kralj slave, sam Krist, sišao je, okružen tamom anđela i drugih nebeskih sila, i s pravednim dušama praotaca i proroka, koji su jednom nagovijestio Presvetu Djevicu i pristupio Njegovoj Prečistoj Majci. Ugledavši svoga Sina, s radosnim je ushitom izgovorila riječi svoje bogonadahnute pjesme: "Veliča duša moja Gospodina, i kliče duh moj u Bogu, mome Spasitelju, jer pogleda na poniznost njezine službenice!" i ustavši s postelje, u susret Gospodinu, pokloni mu se. On, gledajući u nju očima punim božanske ljubavi, reče joj: “Dođi, susjeda moja; dođi, ljubljeni moj; dođi i uđi u prebivalište vječnog života.” „Blagoslovljeno slavno ime tvoje, Gospodine, Bože moj! - odgovori Presveta Djevica klanjajući mu se - Ti si se udostojio izabrati Mene, Svoju poniznu službenicu, da mogu služiti Tvoj sakrament! Sjeti me se, Kralju slave, u svom beskrajnom kraljevstvu! Ti znaš da sam Te ljubio svim srcem i vjerno čuvao blago koje si Mi povjerio. Sada prihvati Moj duh u miru i zaštiti Me od mračnog područja, tako da Me nikakva neprijateljska težnja ne dotakne.” Gospodin ju je utješio najslađim riječima da se ne boji sotonske sile, već zgažene pod njezinim nogama, i ljubazno je pozvao da hrabro prijeđe sa zemlje na nebo. Ona radosno odgovori: “Srce je moje spremno; Probudi me po riječi svojoj!” - legla je na postelju, i gledajući svijetlo lice Gospoda, predragoga Sina Njegova, bez ikakve tjelesne patnje i, kao da je slatko zaspala, izdala je Svoju presvetu dušu u Njegovoj ruci. Onaj, koga je bez muža začela i bez bolesti rodila, uzeo je Njenu prečistu dušu, koja je bez ikakve patnje oslobođena od tijela, i nije dopustio da Njeno sveto tijelo vidi trulež. Tada je počelo radosno anđeosko pjevanje i čule su se riječi Gabrijelova pozdrava, koje su anđeli često ponavljali: „Raduj se, milosti puna, Gospodin s tobom; Blagoslovljena si Ti među ženama!” Tako je Njena sveta duša bila svečano ispraćena od svih nebeskih redova. Došavši k sebi s oduševljenjem, apostoli su okružili postelju i s poštovanjem pogledali na prečisto tijelo Majke Božje. Sveti Petar - kako je prikazano u crkvenim pjesmama - zavapio je: “O Djevice! Vidim Te ispruženog jasno, jednostavno, i iznenađen sam; ali, Prečista, usrdno moli svoga Sina i svoga Boga da se tvoje stado spasi neozlijeđeno« (Blagodanski napjevi). “Apostolsko Lice s nježnošću je govorilo: povlačeći se u nebeske odaje Sina, uvijek si spremna spasiti, Majko Božja, svoju baštinu.” S nježnom ljubavlju Majke svega kršćanskog svijeta, Blažena Djevica je s nebeskih visina gledala na vjernike koji su ostali na zemlji i „kao da podiže svoje ruke, one ruke kojima je nosila Boga u tijelu, s odvažnošću u glasom Majke obratila se Onome koji je od Nje rođen: "dano mi od tebe." čuvaj ga kao svoju baštinu zauvijek."

Milostivo lice Majke Božje, "posvećeno dobrotom Božanskom, zasjalo je slavom božanskog djevičanstva", a iz njezina tijela širio se čudesan miris. Život je bio divan Sveta Djevice, Divno je i njezino Uspenje, kao što je i sv. Crkva: “Bog svemira Ti pokazuje, Kraljice, čudesa koja nadilaze zakone prirode: i u trenutku rođenja sačuvao je Tvoje djevičanstvo, i u grobu je sačuvao Tvoje tijelo od raspadanja.” Pobožno i sa strahom ljubeći prečisto tijelo, apostoli su se posvetili dodirom s njim i, osjetivši u srcu djelovanje neizrecive milosti, ispunili su se duhovnom radošću. Za veću proslavu Majke Božje, znakovi svemoguće sile Božje nisu se sporo pojavljivali u ozdravljenju bolesnika, koji su s vjerom i ljubavlju dodirivali svetu postelju.

Oplakavši svoj gubitak na zemlji, ali duhovno utješeni stjecanjem na nebu svemoćnog zagovornika i molitvenika Bogu, apostoli su počeli pokapati Bogoprimljivo tijelo Blažene Djevice. Sveti Petar i Pavao i Jakov s ostalim apostolima nosili su na svojim ramenima postelju na kojoj je ležalo Prečisto tijelo; Sv. Ivan je išao naprijed s nebeski sjajnom granom; ostali vjernici ispratili su postelju sa svijećama i kadionicama pjevajući svete pjesme. Ap. Petar je počeo pjevati psalam: u izlasku Izraela iz Egipta (Psalam 113,1) i druge svečane pjesme; i svi su ujedinili svoje glasove s njim, ponavljajući nakon svakog stiha: "Aleluja!" U tom je redu ova veličanstvena povorka krenula sa Siona, idući kroz Jeruzalem do Getsemanija. Pri prvom pokretu, nad prečistim tijelom Majke Božje i svih koji su je pratili, iznenada se ukaza golem i blistav oblačni krug, poput krune, a licu apostola pridruži se lice anđela: pjevanje nebeskih sila koje slave Majku Božju čuli su prisutni i odjeknulo je u suglasju sa zemaljskim glasovima.

Neki stanovnici Jeruzalema, zadivljeni izvanrednom veličinom pogrebne povorke i ogorčeni počastima ukazanim Isusovoj Majci, izvijestili su o tome velike svećenike i pismoznance; a ovi, goreći od zavisti i osvete prema svemu što ih je podsjećalo na Krista, poslaše svoje sluge i vojnike da rastjeraju ožalošćene i spale samo Marijino tijelo. Narod i vojnici bijesno jurnuše prema kršćanima; ali oblačna kruna, koja je pratila procesiju kroz zrak, spustila se na zemlju i kao da ju je zidom okružila. Progonitelji su čuli korake i pjevanje, ali nisu vidjeli nikoga od ožalošćenih: mnogi od njih, oslijepljeni, hodali su ravno prema kućama i zidovima i razbijali sebi glave. Kako je u davna vremena stup od oblaka zasjenio i zaštitio narod Božji i starozavjetnu Crkvu od progona Egipćana; tako je sada svjetleći oblak koji okružuje novozavjetnu Crkvu i sveti hram Božanstvo – tijelo Majke Božje, zapriječilo je put ogorčenoj nevjeri.

U to vrijeme, židovski svećenik Athos, vidjevši mnoge kršćane sa svijećama i pjevanjem oko tijela Vječne Djevice Marije, bio je ispunjen zavišću; u njemu se rasplamsao gnjev prema našem Gospodinu. S mahnitim bijesom potrčao je kroz gomilu kršćana do kreveta da baci tijelo naše Prečiste Gospe na zemlju: kad su smjele svećenikove ruke dotakle krevet, odmah ih je nevidljivi anđeo presjekao po sredini nematerijalnim. mač Božje osvete, te su visjeli ne napuštajući postelju, dok je sam Afonij pao na zemlju, uzviknuvši: "Jao meni!" Shvativši svoj grijeh, počeo se kajati i govoriti svetim apostolima: "Smiluj mi se, sluge Kristove!" Ap. Petar je naredio onima koji su nosili tijelo Majke Božje da stanu i rekao Atosu: “Sada si primio što si želio; znaj, Bože - Gospodin se otkrio osvete (Ps 93,1), a mi te ne možemo izliječiti; to može učiniti samo naš Gospodin osobno, protiv kojega ste se nepravedno pobunili i uhvatili i ubili; ali On vas neće htjeti ozdraviti sve dok ne povjerujete u Njega i svojim usnama ne priznate da je Isus pravi Mesija, Sin Božji.”

Athos je uzviknuo: "Vjerujem da je On Spasitelj svijeta, najavljen od strane proroka - Krist." Kad je Atos ovo rekao, kajući se za svoj grijeh, apostoli i svi vjernici obradovali su se radošću anđela zbog pokajnika: Ap. Petar je zapovjedio Atosu s vjerom da primijeni rane svojih odsječenih ruku na one koji su visili na krevetu, prizivajući ime Presvete Bogorodice. Afonij je to učinio, i odmah su se odsječene ruke pridružile njihovom mjestu; postali su potpuno zdravi; Ostao je samo znak za odsječenje - crvena crta oko ruku. Atos pade ničice pred postelju, poklonivši se Hristu Bogu, rođenom od Presvete Bogorodice, i ugodivši Njegovoj Prečistoj Majci mnogim pohvalama. Tada se Atos pridružio apostolima, slijedeći s drugim kršćanima u Getsemani na postelju.

Kad je procesija stigla u Getsemanski vrt, ondje je počelo posljednje ljubljenje prečistog tijela s novim plačem i jadikovkom; samo u večernjim satima sv. Apostoli su ga mogli staviti u lijes i velikim kamenom zatvoriti ulaz u pećinu. Tri dana nisu napuštali mjesto ukopa, obavljajući neprestane molitve i psalme; i cijelo to vrijeme u zraku se još čulo anđeosko pjevanje, ugađajući Bezgrješnoj Djevici.

Ap. Toma, koji je svojom sumnjom pridonio većoj potvrdi istine Kristova uskrsnuća, bio je predodređen da posluži otkriću uskrsnuća i Presvete Bogorodice. Po mudroj odredbi Božjoj, Toma nije bio nazočan uznesenju i ukopu Majke Božje. Došavši trećeg dana u Getsemani, ovaj radoznali Kristov učenik, s krikom i očajem, baci se pred grobnu špilju i glasno izrazi svoje žaljenje što nije dostojan posljednjeg blagoslova Majke Božje i ispraćaja. njoj. Apostoli su, iz srdačne samilosti prema njemu, odlučili otvoriti špilju i dati mu utjehu - pokloniti se svetim ostacima Vječne Djevice. Ali kakvo je bilo njihovo iznenađenje kada su vidjeli da tamo više nema Prečistog tijela Majke Božje, nego leže samo Njeni grobni pokrovi iz kojih se širi divan miris! Pošto su s poštovanjem cjelivali sveti pokrov koji je ostao u grobu, molili su se Gospodu da im otkrije svoju volju o prečistom tijelu Majke Božje. I tako, onoga dana uvečer, kada su se apostoli i oni koji su bili s njima okupili da se okrijepe hranom, sama je Kraljica Nebeska razriješila njihovu zbunjenost. Za stolom apostolskim jedno je mjesto ostalo prazno, a na njega je stavljen dio kruha, u spomen na Isusa Krista, nazvan “dio Gospodnji”. Na kraju objeda, svi koji su sudjelovali u njemu ustali su, zahvalili Bogu za sitost i, podigavši ​​dio Gospodnji, proslavili veliko ime sveto Trojstvo, izgovarajući na kraju molitvene riječi: “Gospodine Isuse Kriste, pomozi nam”! a zatim su pojeli dio Gospodina, prihvativši to kao blagoslov Božji. Za vrijeme getsemanskog objeda Apostoli su mislili i govorili samo o tome kako se sveto tijelo Majke Božje nije našlo u spilji; i, kao i obično, uzdižući dio Gospodina, počeše pjevati hvale Presvetom Trojstvu. Odjednom se začuo anđeoski pjev; a kad podigoše oči svoje uvis, vidješe Prečistu Djevicu kako stoji u zraku, okružena nebeskim silama i blista neopisivom slavom. Rekla im je: “Radujte se! S tobom sam u sve dane!” Ova pojava toliko je obradovala apostole i sve one koji su bili s njima da su svi uzviknuli: "Presveta Bogorodice, pomozi nam!"

Nakon toga više nije bilo sumnje da je grob Blažene Djevice postao “stube u nebo” (Pjesme blagdana) i da je samo Njezino tijelo - kako je rekao sv. Crkva – “Uskrsnuvši na nebo Sina, uzdigao je nju na nebo i Spasitelja duša naših.” Svi su bili uvjereni da je Majku Božju Gospodin treći dan uskrsnuo i u prečistom tijelu uzašao u slavu nebesku. Uzevši sveto platno ostavljeno u grobu da prepozna one koji su bili odsutni i utješi ožalošćene, sv. Apostoli su se vratili s radosnom viješću u Jeruzalem, nakon čega su se ponovno razišli po raznim zemljama svijeta kako bi propovijedali Evanđelje.

Pokoj Majke Božje od sv. Crkva to naziva usnućem, a ne smrću, rodila je Sina Božjega i Njoj je kao Majci Božjoj udijeljeno milosno usnuće od riječi usnuti, zaspati, zaspati. Smrt nije posjedovala Majku Božju; njezina je duša, prošavši vrata smrti, bila prihvaćena rukama njezina božanskog Sina. “Zakoni prirode poraženi su u Tebi, čista Djevice”, pjeva sv. Crkva - djevičanstvo se čuva u rođenju i život se spaja sa smrću.

Ikonografija blagdana

Ikona praznika prikazuje postelju s Prečistim tijelom Blažene Djevice Marije. Gospodin Isus Krist stoji ispred postelje i u lijevoj ruci drži dušu Majke u bijelim pokrovima, desna ruka blagoslivlja Uspenje Presvete Bogorodice. Iza Gospodina su anđeoske sile i pravednici koji su došli u susret uznesenju Majke Božje na nebo. Na vrhu ikone su apostoli koji su na oblacima prevezeni nebom u Jeruzalem sa mjesta gdje su propovijedali Kristovo Evanđelje. Ispred postelje Majke Božje, za pouku svima, prikazano je kažnjavanje anđela Židova odsijecanjem ruku zbog pokušaja narušavanja postelje Presvete Bogorodice.

Liturgijska obilježja blagdana

Uoči blagdana Velike Gospe, prije cjelonoćnog bdijenja, Bogorodičino platno se kiti svježim cvijećem i stavlja na prijestolje, ispred kojega se zapali svijeća, nakon čega se prijestolje i platno poklanjaju. su okajeni. Za vrijeme jutrenja (poslije Šestopsalmija i Mirnih jektenija), na polijeleju, platno se iznosi iz oltara i postavlja na sredinu hrama.

Na dan pogreba Majke Božje, na Jutrenju, vrši se Čin sahrane Majke Božje, po jeruzalemskom obredu na grobu Presvete Bogorodice. Nakon Šestopsalmija i mirnih jektenija čita se Pohvala Uspenija Presvete Bogorodice uz pjevanje 17. stiha katizme, po uzoru na službu koja se vrši pred Pokrovom Gospodnjim na Veliku subotu Velikog tjedna. Nakon kanona, na kraju pjevanja, stihira na pohvale klera prolazi kroz carske dveri od oltara do platna. Pred Pokrovom se izgovara usklik "Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao". Pjeva se velika doksologija. Tijekom doksologije platno se tri puta kadi, a za vrijeme pjevanja pogrebne “Svjati Bože...” svećenstvo, čineći tri puta poklon pred platom, uzdiže ga i uz ophod križa nastavlja pjevati. “Sveti Bože...” i zvonjavu zvona, nosite oko hrama. Na kraju vjerske procesije zvone zvona. Nakon što se platno unese u hram, postavlja se na grob. Za vrijeme polaganja platna na grob, zbor pjeva tropar blagdana Velike Gospe, a kod platna se vrši pomazanje uljem.

Blagdanski napjevi

Tropar, glas 1

Na Božić si djevičanstvo sačuvala, / u Velikoj Gospi svijet nisi ostavila, Majko Božja, / u trbuh si se upokojila, / Majko bića trbuha, // i molitvama si nam duše izbavila. od smrti.

Kondak, glas 2

U molitvama, neuspavana Bogorodice,/ i u zagovorima, ufanje nepokolebljivo,/ grob i mrtvljenje se ne može zadržati:/ kao Majko Života,/ u život spusti,// u vječnu djevicu. maternica.

Veličina

Veličamo Te, Bezgrješna Majko Krista Boga našega, i slavimo preslavno Uspenje Tvoje.

Za dostojnu proslavu Velike Gospojine kršćani se pripremaju dvotjednim postom, koji se naziva Velikogospojinski ili post Presvete Bogorodice, a traje od 1./14. kolovoza do 15./28. kolovoza. Ovaj post je drugi najstroži post nakon korizme. Za vrijeme Uspenskog posta zabranjeno je jesti ribu, kuhana hrana s biljnim uljem dopuštena je samo subotom i nedjeljom, a bez njega - utorkom i četvrtkom. Post je ustanovljen po uzoru na Majku Božju, koja je cijeli svoj život, a osobito prije Uspenja, provela u postu i molitvi. Post uoči Velike Gospe u kolovozu poznat je od 5. stoljeća. U 12. stoljeću na Carigradskom saboru (1166.) odlučeno je da se prije blagdana Velike Gospe posti dva tjedna (a samo na blagdan Preobraženja Gospodnjeg bilo je dopušteno jesti ribu).

Ako je Velika Gospa u srijedu ili petak, dopušten je post samo za ribu. Ako je u ponedjeljak i druge dane, laicima je dozvoljeno meso, sir i jaja, a redovnicima riba.

Za vrijeme Velikogospojinskog posta, kao i za vrijeme Petrova i Rođenja, u dane koji nisu obilježeni nikakvim praznicima (uključivo prije službe "na 6"), prema pravilima (Tipikon, glava 33 i glava 9) propisano je pjevaj „Aleluja“ umjesto „Bože“ Gospode“, čitaj molitvu svetog Jefrema Sirina s poklonima i časovima umjesto Liturgije. "Aleluja" i veliki nakloni se ne događaju u dane predblagdana, poslijeblagdana i na sam blagdan Preobraženja (od 5/18. kolovoza do 13/26. kolovoza). Stoga je tijekom cijele korizme takvo korizmeno bogoslužje moguće samo dva puta: 3./16. kolovoza i 4./17. kolovoza (vidi Tipikon, nastavak pod 1.-14. kolovoza).

Na cjelonoćnom bdijenju čitaju se iste tri paremije kao i na Porođenje Djevice Marije: o tajanstvenim ljestvama koje je vidio praotac Jakov, o viđenju proroka Ezekiela o zatvorenim istočnim vratima hrama i o kući. i obrok mudrosti.

Na litiji, na "Bog je Gospod" i na kraju Jutrenja - tropar praznika. U polijelejima se pjeva Veliča. Dva su kanona. Kanon 1. glasa: “Slavom božanskom ukrašen” Kozme Majskog (VIII. stoljeće), drugi kanon 4. glasa - “Otvorit ću usta svoja” Ivana Damaščanskog (VIII. stoljeće). Na 9. pjesmi, umjesto "Čestijšego Heruvima", pjeva se pripjev i irmos prvog kanona. Pripjev: Anđeli su vidjeli Uspenje Prečiste i zadivili se kako je Djevica uznesena sa zemlje na nebo. Irmos: U Tebi se pobjeđuju pravila prirode, Djevo čista: jer je Rođenje djevičansko (rođenje ostaje djevičansko) i život je zaručen smrti (i život je zaručen smrti); Djevice po rođenju i živi nakon smrti, sačuvaj baštinu svoju Majci Božjoj.

Isti pripjev tropara prvog kanona. Drugom kanonu ima još jedan pripjev. Na Liturgiji se peva časni: „Pravila prirode pobeđuju se” s pripevom. Blagdan Velike Gospe ima jedan dan predslavlja (14./27. kolovoza) i 8 dana po blagdanu. Podjeljuje se 23. kolovoza/5. rujna.

Pogrebni obred

Ponegdje se, kao posebno slavlje blagdana, obavlja zaseban obred Majke Božje. Posebno se svečano slavi u Jeruzalemu, u Getsemaniju (na mjestu navodnog ukopa Majke Božje). Ova služba za ukop Majke Božje u jednoj od grčkih publikacija (Jeruzalem, 1885.) naziva se “Sveto slijeđenje pokojnika”. Sveta Gospa naše i Vječne Djevice Marije." U rukopisima (grčkim i slavenskim) služba je otvorena tek u 15. stoljeću. Služba se vrši po uzoru na jutrenje Velike subote i njezin glavni dio ("Pohvale" ili "Bezgrješna") vješto je oponašanje velike subote "Pohvala". U 16. stoljeću bila je raširena u Rusiji (tada je ova služba bila gotovo zaboravljena).

U 19. stoljeću pogrebni obred za Veliku Gospu obavljao se na nekoliko mjesta: u moskovskoj katedrali Uznesenja, u Kijevopečerskoj lavri, u Kostromskom Bogojavljenskom manastiru i u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre. U Kijevo-pečerskoj lavri nije bila zasebna služba, već se izvodila na cjelonoćnom bdijenju blagdana prije polijeleja (Bezgrešne s pripjevima, podijeljen u 3 dijela).

Trenutačno se u Kijevopečerskoj lavri potpuni obred ukopa Majke Božje izvodi na jutrinji 17./30. kolovoza prema obredu Getsemanija s nekim izmjenama. Na prazničnom cjelonoćnom bdjenju pred polijelejem posebno se pjevaju prve stihire i stihovi triju članaka obreda „Pogreba Bogorodice“ pred ikonom Uspenja Presvete Bogorodice.

Blagoslovom svetog Filareta Moskovskog, u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve Lavre, pored Velike Gospojine, ustanovljen je i praznik Vaskrsenja i Vaznesenja Bogorodice na nebo (17/30. avgusta). Dan prije, na cjelonoćnom bdijenju, bilo je Jeruzalemsko nasljedovanje. U Trojice-Sergijevoj Lavri (prema rukopisnoj povelji Lavre iz 1645.) ovaj se obred u davna vremena obavljao na bdijenju praznika nakon 6. pjesme. U Jeruzalemu, u Getsemaniju, ovu ukopnu službu vrši patrijarh uoči blagdana - ujutro 14./27. kolovoza.

„Pohvala, ili sveto posledovanje svetoj upokojenju Presvete Gospođe naše Bogorodice i Prisnodjeve Marije“ – naslov je pod kojim je ovaj obred, vršen u Jerusalimu, Getsemaniju i Atosu, prvi put objavljen u Moskvi 1872. godine. S grčkog ju je preveo profesor Kholmogorov 1846.; potrebne ispravke izvršio je sveti Filaret Moskovski. Isto "Slijeđenje" dogodilo se u samostanu Getsemane. Trenutno je jeruzalemsko "Slijeđenje pokojnice Presvete Bogorodice" ili "Pohvala" ponovno postalo rašireno u mnogim katedralnim i župnim crkvama. Ova se služba obično obavlja drugi ili treći dan blagdana.

Potpuni obred sahrane Majke Božje prema jeruzalemskoj tradiciji nalazi se u "Službi za Uspenje" (izdanje Moskovske Patrijaršije, 1950.) u obliku cjelonoćnog bdijenja (Velika Večernja i Jutrenja), kod kojih se ne pjevaju polijeleji i uveličavanje. U " Liturgijske upute za 1950« stavlja se »Obred pogreba«, ali namjesto Velika Večernja prije Jutrenja, naznačen je slijed Malog povečerja (slično bogoslužju na Veliki petak). Slijed Jutrenja i “Pohvala” u “Liturgijskim uputama” tiskani su u cijelosti (prema jeruzalemskom slijedu).

Značajke pogrebne službe

U stihiri na “Gospodine, zavapih” zadnjih pet stihira preuzeto je iz jeruzalemskog niza. Stihara za “Slava” “Tebi svijetlom kao ogrtačem odjevena” sastavljena je po uzoru na sličnu stihiru na Veliki petak na Večernjici. Ulaz s kadionicom. Izreke praznika. Litija (blagdanske stihire). Na jutrenju na "Bog je Gospodin" postoje posebni tropari iz jeruzalemske sekvence (slično: "Plemeniti Josip"): "Lice plemenitog učenika". “Slava”: “Kada si sišla u smrt, besmrtna majko trbuha.” “I sada: “Sveti učenik nosio je tijelo Majke Božje u Getsemani.”

Prilikom pjevanja tropara iz oltara kroz Carske dveri, ikona Uspenja ili plaštanica se iznosi na sredinu hrama i stavlja na govornicu ili na grob (ako je plaštanica). Okađuje se pokrov, cijeli hram i narod. Nakon tropara pjeva se “Neporočna” s pripjevima, podijeljenim u tri dijela. Između članaka je litanija i malo kađenje (plaštanice, ikonostasa i naroda). Na kraju trećeg članka pjevaju se posebni tropari “bezgrješnoj”: “Sabor anđela se iznenadio, uzalud si među mrtve ubrojen” s pripjevom: “Blažena Gospo, prosvijetli me svjetlom sv. Vaš sin."

Poslije malih litanija – mirnih, prva antifona 4. tona „Iz mladosti moje“. Polieleji i uvećanje se ne pjevaju. Slijedi Evanđelje i uobičajeni redoslijed Jutrenja blagdana. Nakon Evanđelja svi se klanjaju ikoni ili plaštanici, a iguman pomazuje vjernike osvećenim uljem. Prije velike doksologije na "Slava i sada" otvaraju se Carske dveri i sveštenstvo izlazi na sredinu hrama do pokrova.

Nakon velike doksologije, uz pjevanje završne "Svjati Bože" (kao pri iznošenju krsta), sveštenstvo podiže plaštanicu, te se vrši krstni ophod oko hrama u kojem se pjeva tropar praznika i izvodi se trezvon. Na kraju vjerske procesije platno se postavlja na sredinu hrama. Slijede litanije i drugi slijedovi Jutrenja.

Tropar, glas 1

Na Božić si djevičanstvo sačuvala, na Uspenije svijet nisi ostavila, Bogorodice, upokojila si se u Životu, Majko Bića Života, i molitvama Tvojim duše naše od smrti izbavila.

Kondak, glas 2

U molitvama, neuspavanoj Majci Božjoj i u zagovorima, neprolazna Nada groba i mrtvljenja ne može se suzdržati, kao da je Majčin život stavljen u život vazda djevičanske utrobe.

Veličina

Veličamo Te, Prečista Majko Krista Boga našega, i slavimo Tvoje Uspenje sveslavno.

povijest praznika

Prvi spomeni Velike Gospe u crkvenim spisima javljaju se od 5. stoljeća: blagdan je naznačen u sakramentariju pape Gelazija I. (492.–496.). Ali, ipak, njegovo slavlje u Bizantu počelo je već u 4. stoljeću. Ostala spominjanja blagdana Uznesenja Majke Božje sadržana su u spisima blaženog Jeronima, Sveti Augustin i Grgur, biskup Toursa.

Dokazi o uspostavi raširenog svetkovanja Velike Gospe sadržani su u naputku Nicefora Kalista da je car Mauricije (592.–602.) naredio da se svetkuje 15. kolovoza. To je bilo zbog velike vojne pobjede koju su carske trupe izvojevale toga dana. Tako Uspenje Majke Božje 595. godine postaje svecrkveni blagdan.

Ali slavlje Velike Gospe nije odmah postalo rašireno. Tako se na Zapadu, u Rimskoj Crkvi, 18. siječnja slavila “smrt Djevice Marije”, a 14. kolovoza “uznesenje na nebo”. Ova praksa drevne Zapadno-rimske crkve bitno se razlikuje od suvremenog katoličkog učenja, koje negira tjelesnu smrt Majke Božje, razvijajući tako fiktivnu "dogmu" o njezinu djevičanskom rođenju.

Okolnosti Uspenja Majke Božje poznate su iz brojnih pisanih svjedočanstava prvih stoljeća kršćanstva. Sveštenomučenik Dionizije Areopagit pisao je o njima “za petama” u 1. stoljeću. Sardijski biskup Meliton sastavio je u 2. stoljeću “Priču o tjelesnom preseljenju Blažene Djevice Marije na nebo”. U 4. stoljeću postojeću legendu o Uspenju Majke Božje spominje sveti Epifanije Ciparski.

Sveti jeruzalemski patrijarh Juvenalije (420–458) posvjedočio je pred carem Markijanom (450–457) o vjerodostojnosti legende o čudesnom uzašašću Majke Božje na nebo: „Iako u Svetom pismu nema izvještaja o okolnosti njezine smrti, međutim, o njima znamo iz najstarije i istinite predaje." Isti patrijarh poslao je pogrebna platna Majke Božje iz njezina groba carevoj ženi, svetoj Pulheriji, koja ih je položila u Vlahernsku crkvu.

Usustavljena je legenda o Uspenju Majke Božje u crkvenoj povijesti Nikefora Kalista u 14. stoljeću.

Uspostava svetkovine Velike Gospe imala je dva cilja: slavljenje Majke Božje i njezina Uznesenja te razotkrivanje zabluda krivovjeraca koji su zadirali u dostojanstvo Majke Božje.

U 5. stoljeću carigradski patrijarh Anatolij napisao je stihire za blagdan Velike Gospe, au 8. stoljeću dva su kanona napisali Kuzma Majski i Ivan Damaščanin. Sveti Andrija s Krete sastavio je kanon koji se danas ne koristi, ali se prema Evergetskom pravilu iz 12. stoljeća oslanjao na pretslavlje Uspenja. Pored ova tri himnografa, praznično bogosluženje su svojim stvaralaštvom obogatili episkop solunski Anatolije, patrijarh carigradski German, sveti Teofan Pismopisac i car Lav Mudri.

U Rusiji se blagdan Velike Gospe počeo posebno štovati odmah nakon prihvaćanja pravoslavlja. U Kijevu, Rostovu Velikom, Vladimiru, Suzdalju, Moskvi i mnogim drugim gradovima drevne Rusije izgrađene su crkve u čast Uspenja Majke Božje. Najstarije rukopisne liturgijske Meneje s kraja 11. – početka 12. stoljeća već sadrže napjeve iz Službe Uznesenja.

Blagdanski događaj

Evanđelje po Ivanu svjedoči da je Isus za vrijeme muke na križu svoju Majku povjerio na čuvanje svom ljubljenom učeniku Ivanu: Isus, ugledavši Majku i učenika kojega je ljubio, reče Majci: Ženo! Gle, Tvoj sin. Zatim kaže učeniku: Evo ti Majke! I od tog vremena, ovaj ju je učenik uzeo k sebi(Ivan 19; 26, 27). Stoga se Presveta Bogorodica nakon Vaznesenja Hristova nastanila u kući Ivana Bogoslova nedaleko od Maslinske gore. Njezin je autoritet među apostolima bio izniman, a kršćani koje su obraćali dolazili su u Jeruzalem iz dalekih zemalja vidjeti i čuti Majku Božju.

Za vrijeme Herodova progona Crkve, Presveta Djevica Marija, zajedno s apostolom Ivanom Teologom, povukla se u Efez 43. godine. Nešto kasnije posjetila je Kipar, gdje je bio episkop Lazar Četvorodnevni, vaskrsli od Krista, i Svetu Goru Atos. Nakon povratka u Jeruzalem, njezin život je bio odmjeren i asketski. Iz kuće je izlazila samo kako bi otišla u crkvu ili na Sveti grob na Kalvariji i tamo se molila. Ovdje, tri dana prije smrti, javio joj se arhanđeo Gabrijel, preko kojeg joj je Gospod otkrio tajnu njezina blaženog usnuća: „Raduj se, Blagodatna! Tebe, Božja Zaručnice, Nebeski Zaručnik poziva u Božansku palaču na beskrajnu, božansku radost.”

Događaji na Veliku Gospu su sljedeći:

1) susret apostola u Jeruzalemu;

2) njihov posljednji razgovor s Majkom Božjom i njezina molitva za njih;

3) pokoj i ukop Majke Božje;

4) Njezin izgled? apostolima treći dan nakon ukopa.

Na dan smrti Blažene Djevice, apostoli iz različitih zemalja svijeta, gdje su propovijedali Krista, čudesno su prebačeni u Jeruzalem silom Božjom.

Crkvena tradicija svjedoči da su, osim 12 svetih apostola, Timotej i Dionizije bili u Jeruzalemu na dan smrti Majke Božje.

Areopagita i Hijeroteja iz 70. god. Među dvanaestoricom apostola nedostajao je apostol Toma, koji je po Božjoj Providnosti ostao gdje je i bio.

Saznavši za razlog njihovog natprirodnog susreta, apostoli su bili veoma ožalošćeni, ali Presveta Bogorodica, tešeći ih, rekla je: „Dete Gospodnje i Sine moj! Ne pretvarajte radost Moga odlaska k Bogu u plač svojim suzama. Evo, idem iznad svijeta kao zagovornik za vas pred Bogom. S tobom ću uvijek biti u miru... I pokopat ćeš Moje Tijelo u Getsemanskom grobu.”

Došao je treći sat po židovskom računanju, au istom trenutku strop sobe u kojoj se nalazila Majka Božja i svi ostali nestao je u zrakama nadnaravnog Svjetla. Sam Kralj Slave, Krist, okružen mnogim anđelima i arkanđelima, sišao je do svoje Majke. Prema legendi, s njime su bile i pravedne duše praotaca i proroka koji su nekoć proricali Blaženu Djevicu. Majka Božja ustala je u susret svom božanskom Sinu i Lice Presvete Gospe zasjalo je svjetlom i radošću. Tada je počelo anđeosko pjevanje: „Raduj se, milosti puna, Gospod s tobom, blagoslovena ti među ženama! Gle, Sve-Kraljica Božice je došla, uzmi vrata, i uzdigni ovu najmirniju, Vječno-bitnu Majku Svjetla; Za dobrobit svih ljudi, spas će brzo doći. Ne možemo gledati Njužu i slabi smo da odamo tu dostojnu čast.”

Ali čak ni u času svoje tjelesne smrti, Svebezgrešna nije razmišljala o sebi, nego o onima koji su bili s njom. Stoga je njezina posljednja zemaljska molitva njezinu Sinu bila za njih: „Sačuvaj u svemu one koje si mi dao” i one „koji će prizivati ​​ime moje i tebe, koji si rođen od mene, Sine moj i Bože moj, i sve njihove peticije će imati koristi od toga."

I Gospod, primivši Njenu svetu Dušu, obuče je, kako se kaže u drevnom sinaksaru, „kao u školjku, čiju slavu je nemoguće iskazati; i njezina se poštena duša vidjela kao bijela kao svjetlost.” Sveti apostoli Petar, Pavao, Jakov i drugi od njih 12 odnijeli su postelju s tijelom Vječne Djevice do groba. Naprijed je išao sveti Ivan Bogoslov s rajskom grančicom koju je Majci Božjoj darovao arkanđeo Gabrijel, a mnoštvo vjernika pratilo je postelju sa svijećama i kadionicama. Ovu svečanu povorku donekle je prekinuo nesvakidašnji događaj koji se zbio pred očima svih.

Činjenica je bila da su židovski prvosvećenici i farizeji, goreći od mržnje prema Kristu, mrzili i Njegovu Prečistu Majku. Jedan od njih, levit Afonije, htio je prevrnuti postelju na kojoj su nosili tijelo Blažene Djevice na mjesto ukopa, ali čim je dotaknuo nosila, ruke su mu odsječene od Nepoznate sile. Afonija je to toliko zadivilo i prestrašilo da se odmah pokajao i s vjerom zamolio oprost od Majke Božje. Ruke i duša su mu ozdravili i pridružio se skupini onih koji su pratili tijelo Majke Božje, postavši revni Kristov sljedbenik.

Treći dan nakon ukopa Majke Božje, apostol Toma vratio se u Jeruzalem. Saznavši za tužni događaj, molio je ostale apostole da mu pokažu tijelo Vječne Djevice Marije. Ali kad je kamen otkotrljan s groba, tijela Majke Božje nije bilo - samo je platno ležalo na mjestu ukopa. Apostoli su bili silno iznenađeni i ožalošćeni što je Tijelo Blažene Djevice nestalo, ali nisu mogli shvatiti razlog tome. Malo kasnije nakon ovog događaja, za vrijeme objeda, razgovarali su o čudesnom nestanku tijela Majke Božje iz groba i iznenada su vidjeli Djevicu Mariju kako stoji na nebu živa, s mnogim anđelima i sjaji neizrecivom slavom. Apostoli su bili ispunjeni radošću i nehotice, umesto „Gospode Isuse Hriste, spasi nas“, uzviknuli su: „Presveta Bogorodice, pomozi nam“. Kasnije, u znak sjećanja na ovaj događaj, nastao je običaj nuđenja prosfore uz obroke u čast Majke Božje, nazvan "Obred Panagije".

Uznesenje Blažene Djevice Marije

Značajke blagdanskog bogoslužja

Za blagdan Velike Gospe kršćani se pripremaju dvotjednim postom, koji traje od 1. (14.) do 15. (28.) kolovoza. Post, koji se naziva Velikogospojinski post, drugi je po težini nakon Velike korizme. Post je ustanovljen od 5. stoljeća po uzoru na Majku Božju koja je cijeli život provela u postu i molitvi.

Značajke Velike Večernje

Iza malog vhoda čitaju se iste tri izreke kao i na Rođenje Blažene Djevice Marije.

1. Postanak, poglavlje 28, stihovi od 10 do 17. O ljestvama (ljestvama) koje je patrijarh Jakov vidio u snu.

2. Poglavlje 44 knjige proroka Ezekiela, stihovi 2 do 4. O zatvorenim vratima koje je vidio prorok Ezekiel, kroz koja nitko nikada nije prošao.

3. Poglavlje 9 Izreka Salamunovih, stihovi 1 do 11.

O viziji proroka Ezekiela o zatvorenim istočnim vratima hrama i o kući i obroku Mudrosti.

Za vrijeme cjelonoćnog bdijenja tri puta se pjeva tropar praznika:

1) kod blagoslova kruhova u litiji;

2) pjevanjem “Bog je Gospodin”;

3) na kraju Jutrenja.

Značajke Jutrenja

Na cjelonoćnom bdijenju iznosi se pokrov. Postoje dvije prakse za vađenje.

1. Pokrov se iznosi kroz Carske dveri na "Bog je Gospod", dok se pjeva tropar praznika. Pritom se izostavljaju katizma i male litanije, a hor odmah pjeva „Hvalite ime Gospodnje...“.

2. Pokrov se iznosi nakon čitanja katizme i male jektenije uz pjevanje „Hvalite ime Gospodnje“. Kad se platno izvadi, opat hoda s Evanđeljem ispod njega.

Na jutrenju na polielejima pjeva se veličanje Majke Božje: “Veličamo te, prečistu Majko Krista Boga našega, i uznesenje tvoje sveslavno slavimo”.

Prokimenon, glas 4: „Ime ću se spominjati...“ Evanđelje po Luki, 4. početak (Lk 1; 39–49, 56), „Slava”: Molitvama Majke Božje…”, „I sada” - isto, „Pomiluj me, Bože.. .” i stihira: “Kad počiva Tvoje prečisto tijelo...”

Zatim su na Jutrenji čitali dva kanona. Prvi kanon je onaj svetog Kuzme Majskog, "Božanskom slavom ukrašen"; drugi - Sveti Ivan Damaščanski, “Otvorit ću usta.” Prema povelji, irmosi obaju kanona trebali bi se pjevati dva puta.

Na 9. pjesmi Ne pevamo „Čestiju Heruvimu“, nego se peva prvi pripev praznika: „Anđeli, videvši Uspenije Prečiste, začudiše se kako Bogorodica uznosi sa zemlje na nebo“ i irmos. 2. kanona: “Pravila prirode pobjeđuju se u Tebi, o Čista Djevice: jer Rođenje je djevičansko.” , a trbuh obećava smrt; Djevica je živa pri rođenju i živa nakon smrti, zauvijek spašava, Bogorodice, baštinu Tvoju.”

Značajke liturgije

Dok pjevaju "Blaženi", isprepliću se pjevanjem četiri tropara iz 3. pjevanja prvog kanona i četiri tropara iz 6. pjevanja drugog kanona.

Na Liturgiji se umesto „Dostojno jest“ peva irmos „Ustanovi jestije pobeđeni...“ sa pripevom, pošto se na pripevu obično peva irmos 9. pesme kanona sa ili bez pripeva. ovih praznika.

Tada je sve isto kao na Rođenje Bogorodice: prokimen, glas 3, Bogorodičina pesma - "Veliča duša moja Gospoda...", stih: "Kad pogledam na smirenje..." i Apostolsko čitanje - Filipiju, 240. začeće (Fil 2; 5-11). Poslije apostola - Evanđelje po Luki, 54. začeće (Lk 10; 38–42. 11; 27, 28). Sakrament: “Uzet ću čašu spasenja i zazvat ću ime Gospodnje.”

Obred ukopa Majke Božje

Ponegdje se, kao posebno slavlje blagdana, obavlja zaseban obred Majke Božje. U 16. stoljeću bio je raširen u Rusiji, ali je potom gotovo zaboravljen. U 19. stoljeću pogrebni obred za Veliku Gospojinu u našoj se zemlji obavljao samo na nekoliko mjesta: u moskovskoj Uspenskoj katedrali, u Kijevopečerskoj lavri, u Kostromskom Bogojavljenskom manastiru i u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre. .

Cjeloviti obred sahrane Majke Božje prema jeruzalemskoj tradiciji nalazi se u “Službi za Uspenje” (izdanje Moskovske patrijaršije, 1950.) u obliku cjelonoćnog bdijenja, na kojem su polijeleji i veličanja. ne pjeva se.

Značajke pogrebne službe

Ukop Majke Božje uključuje elemente koji ovu službu približavaju službama Velikog tjedna.

Značajke Velike Večernje

1. U stihiri na “Gospodine, zavapih” zadnjih pet stihira preuzeto je iz jeruzalemskog slijeda.

2. Stihara za “Slava” “Tebi, zaogrnutom svjetlošću, poput haljine” sastavljena je po uzoru na sličnu stihiru na Veliki petak na Večernjici.

Značajke Jutrenja

Na “Bog Gospodin” - posebni tropari iz Jeruzalemskog nasljeđa (slično: “Plemeniti Josip”): “Lice plemenitog učenika”, “Slava” - “Kad si sišla u smrt, Besmrtna Majko utrobe.” "A sada" - "Kao sveti učenik koji nosi tijelo Majke Božje u Getsemaniju."

Kada se pjevaju tropari s oltara kroz Carske dveri, platno se iznosi na sredinu hrama i postavlja na uzdignutu platformu, simbolizirajući Sveti grob. Okađuje se pokrov, cijeli hram i narod. Posle tropara peva se „Neporočna“ sa pripevima, podeljenim u tri dela, između kojih su litanije i malo kađenje plaštanice, ikonostasa i naroda.

Na kraju trećeg članka pjevaju se posebni tropari “bezgrješnoj”: “Sabor anđela se iznenadio, uzalud si među mrtve ubrojen” s pripjevom: “Blažena Gospo, prosvijetli me svjetlom sv. Vaš sin."

Nakon malih litanija, kao i obično, pjevaju se zasjedne, prva antifona 4. tona “Iz mladosti moje”, ali se ne pjevaju polijeleji i uvećanje. Slijedi uobičajeni redoslijed Jutrenja blagdana.

Nakon velike doksologije, uz pjevanje završne "Svjati Bože", sveštenstvo započinje procesiju s plaštanicom oko hrama, u kojoj se pjeva tropar praznika i izvodi trezvon. Na kraju vjerske procesije platno se postavlja na sredinu hrama.

Blagdanska tradicija

Prema višestoljetnoj tradiciji, 14. kolovoza ujutro u Getsemaniju se obavlja poseban obred ukopa Majke Božje. Iz Jeruzalemske patrijaršije, koja se nalazi u blizini crkve Kristova uskrsnuća, pogrebna povorka, koju čine biskupi, svećenstvo i mnoštvo naroda, kreće prema Getsemaniju.

Ispred nose ikonu Uspenja Blažene Djevice Marije, koju brojni hodočasnici usput ljube i prinose djeci. različite dobi. U procesiji sudjeluju svi redovnici i redovnice Svetog grada: Grci, Rumunji, Arapi, Rusi i drugi stanovnici jeruzalemskih samostana. Po prastari običaj Poklonivši se ikoni Uspenja Blažene Djevice Marije, hodočasnici, sagnuvši se, prolaze ispod nje.

Procesija traje oko dva sata i završava paraklizom u Getsemanskom hramu. U središtu ovog hrama nalazi se grob Majke Božje, a nedostaje uobičajena oltarska pregrada, pa je prijestolje otvoreno pogledima hodočasnika. Na dan Velike Gospojine između groba i Prestola podiže se brežuljak na koji se, raskošno okićen cvećem i mirtom, polaže pokrov Presvete Bogorodice, prekriven skupocenim pokrovima. Dženaza se obavlja kod nje.

23. kolovoza, na dan blagdana, ponovno se održava svečana procesija. Na povratku sveto platno nose rektor Getsemanskog hrama i njegovo svećenstvo.

Iz knjige Metafizika Radosne vijesti Autor Dugin Aleksandar Gelevič

Iz knjige Zemlja Djevice Marije Autor Prudnikova Elena Anatolyevna

Uspenje Presvete Bogorodice Prečista Marija boravila je u kući Jovana Bogoslova na brdu Sionu i često posećivala mesta koja su bila posvećena stopalima prečistih nogu Spasitelja sveta; ali najčešće je dolazila moliti na Golgotu i Maslinsku goru, podno koje

Iz knjige Pravoslavni praznici [sa kalendarom za 2010.] autor Shulyak Sergey

28. kolovoza – USPENJE DJEvice Marije Blagdan Velike Gospe je dan smrti Djevice Marije. Nakon što je Gospodin izvršio spasenje ljudskog roda i svoje uzašašće na nebo, živjela je Prečista i Preblažena Djevica Marija, Majka Božja i Zagovornica našega spasenja, dosta

Iz knjige Zbornik članaka o tumačenju i poučnom čitanju Djela svetih apostola autor Barsov Matvey

Uspenje Presvete Bogorodice Vraćajući se sa Maslinske gore, Bogorodica se počela pripremati za svoj izlazak. Najprije je Svom usvojenom apostolu Ivanu ispričala prijašnje evanđelje i pokazala mu granu koju je donio Arkanđeo, oporučno mu da je nosi sa sobom.

Iz knjige Priručnik pravoslavnog čovjeka. dio 4. Pravoslavni postovi i praznicima Autor Ponomarev Vjačeslav

Uspenije Presvete Bogorodice 15. (28.) avgusta Tropar, glas 1. Na Rođenje Hristovo djevičanstvo si sačuvala, na Uspenije nijesi svijet ostavila, Bogorodice, u životu si se upokojila, Majko života života, i molitvama tvojim izbavi duše naše od smrti. Kondak, glas 2. U molitvama tvojim neprestano.

Iz knjige Servisna knjiga Autor Adamenko Vasilij Ivanovič

USPENJE PRESVETE DJEVICE (15. kolovoza). Stihera na “Gospodinu zavapih”, gl. “O, divno čudo, Izvor života je smješten u grobnu pećinu i grobnica postaje stepenište prema nebu. Raduj se, Getsemanije, sveti dom Majke Božje. Mi, vjernici, s Gabrijelom kao službenikom, klicat ćemo:

Iz knjige Ispovjednik kraljevske obitelji. Nadbiskup poltavski Teofan, novi pustinjak (1873.–1940.) autor Richard Batts

Riječ na Uspenije Presvete Bogorodice da je pogledao na poniznost sluge svoga, jer će me od sada blagosiljati svi naraštaji. 1, 48 Sve je lijepo i veličanstveno u životu Majke Božje. A osobito, sveto tihi karakter Njezina skrivenog života u Bogu je prekrasno veličanstven.

Iz knjige stvaranja autor Mečev Sergij

51. Velika Gospa Završavajući godišnji ciklus bogoslužja, nazočni smo velikoj svetkovini Velike Gospe, a uskoro ćemo s blagoslovom Crkve započeti novu crkvenu godinu svetkovinom. Rođenja Blažene Djevice Marije.Tko traži od Crkve hranu za

Iz knjige Najvažnije molitve i blagdani Autor autor nepoznat

Uspenje Presvete Bogorodice, koje se slavi 28. kolovoza Nakon uzašašća Gospodina Isusa Krista, Bogorodica je živjela u kući apostola Ivana, koji ju je volio i poštovao kao najnježnijeg i najodanijeg sina. Apostoli su se često okupljali u njegovoj kući, a Majka Božja je mnogo pričala

Iz knjige Molitvenik Autor Gopačenko Aleksandar Mihajlovič

Tropar Uspenija Presvete Bogorodice i Prisnodjeve Marije, glas 1. Na Rođenje Hristovo djevstvo si sačuvala, na Uspenije nijesi svijet ostavila, Bogorodice, u trbuhu si se upokojila, Mati utrobnih bića, i molitvama Tvojim izbavio si duše naše od smrti. Kondak, glas 2. U molitvama

Iz knjige pravoslavni kalendar. Praznici, postovi, imendani. Kalendar poštovanja ikona Majke Božje. pravoslavne osnove i molitve Autor Mudrova Anna Yurievna

15. kolovoza Tropar Uznesenja Blažene Djevice Marije, pogl. 1U Rođenju si sačuvala djevičanstvo, u Uspenju nisi svijet ostavila, Majko Božja; Upokojila si se u trbuhu, Mati Bića trbuha, i molitvama Tvojim si duše naše od smrti izbavila.“ Kondak, gl. 2Neprestano u molitvama

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Velika Gospa Velika Gospa je kršćanski blagdan, posljednji u godišnjem krugu velikih blagdana. Posvećen događaju završetka zemaljskog života Blažene Djevice Marije. Slavi se 28. kolovoza. U pravoslavnoj crkvi - Theotokos

Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Svezak III (srpanj – rujan) Autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

“Uznesenje Blažene Djevice Marije” Pskov Pskovska ikona “Uznesenje” (zajedno s pskovsko-pečerskom ikonom “Nježnost”) postala je poznata po spašavanju Pskova i samostana od opsade poljskog kralja Batoryja 1581. Tijekom opsade Pskova od strane poljskih trupa kralja Stefana Batorija 1581

Iz autorove knjige

“Uznesenje Presvete Bogorodice” Pükhtitskaya Prije 400 godina, Majka Božja ukazala se estonskim pastirima na sjeveroistoku Estonije, u gradu Kuremäe, posvetivši zemlju svojim prečistim stopalima i ostavivši svetu ikonu u čast Njezinog slavnog Uznesenja kao blagoslov. Od tada ovo

Iz autorove knjige

Velika Gospa Proslavljena je Velika Gospa Presvete Bogorodice. pravoslavna crkva 28. kolovoza. Prvi spomeni kršćana koji slave Uspenje Majke Božje potječu iz 4. st. Evanđelje ne govori ništa o zemaljskom životu Majke Božje nakon

Iz autorove knjige

Lekcija 1. Uspenje sv. Ana, majka Presvete Bogorodice (O nasljedovanju roditelja Presvete Bogorodice u rođenju i odgoju djece) I. Sveta Ana, čijeg se spomena sada spominje sv. Crkva, bila je majka Blažene Djevice Marije. U braku s Joachimom 50 godina,

Bogosluženje u staroj Rusiji, kao i danas, bilo je cijeli narativni kompleks. Štoviše, složen je, kompleks Narav bogoslužja izražavala se ne samo i ne toliko u tome što je bogoslužje istodobno bilo razgovor s Bogom i čitavo “predavanje” za vjernike, nego prije svega u činjenici da kako točno ostvaren je cilj jedinstva vjernika sa Stvoriteljem, klera i međusobno – kroz skladno jedinstvo tri glavne sastavnice liturgijskog života Crkve: riječi, slike i zvuka.

U službi Uznesenja Blažene Djevice Marije teško je prepoznati glavnu ideju, radnju, nacrt ili dominantnu sliku, toliko je ovdje likova: ovo je cijelo Presveto Trojstvo, i sama Majka Božja, i anđeosko vijeće u cjelini i neki od redova njegove vojske; apostoli i proroci, grešnici i pravednici, obični ljudi i redovnici. Pjevanja Uznesenja otkrivaju ljudskom srcu svu nebesku hijerarhiju, objašnjavaju način povezivanja nebeskog i zemaljskog svijeta, imenujući mjesto njihova dodira - Majku Božju, koja je u svojoj utrobi nosila "Nesadrživog" Boga.

Moglo bi se pomisliti da je uz tako “gusto” figurativno opterećenje Službe Velike Gospe nemoguće ne izgubiti semantičku nit službe i zadržati koncentraciju uma. Ali to nije tako, a sastav napjeva Službe Uznesenja izgrađen je vrlo logično i dosljedno, a njegovo se značenje postupno otkrivalo. Teološki postulati skladno su se ispreplitali s povijesnim narativom blagdana i ulomcima iz Sveto pismo. U svakom bloku stihira himnolozi su počinjali s povijesnim pripovijestima o Uznesenju, na primjer, o susretu svih apostola u Jeruzalemu, da bi postupno prešli na izražavanje doktrinarnih istina, na primjer, o Vječnom djevičanstvu Majke Božje. .

Neke su se stihire, zbog svog posebnog značaja, ponavljale dva ili čak tri puta. Osim toga, pjesme u staroj Rusiji u većini su slučajeva izvodili zborovi u određenim glasovima pjevanja Znamenny, od kojih je svaki prenosio određenu emocionalnu poruku vjernicima i usmjeravao misli u pravom smjeru.

Služba Uznesenja Blažene Djevice Marije prekrasan je primjer sinteze bizantske i ruske liturgijske tradicije. Istodobno, izvorni oblik bizantskog bogoslužja nije sačuvan u netaknutom obliku u Rusiji: neke su stihire premještene prema načelu eufonije, figurativnog i informativnog sadržaja.

Pravoslavno bogoslužje ima niz promjenjivih (stihire, tropari, kanoni, itd.) i nepromjenjivih (Psalam na početku, molitve "Svjetlosti tihoj", "Sada otpuštaš", litanije itd.) dijelova, prisutnost ili odsutnost što je određeno uputama Tipika – knjige koja uređuje značajan dio cjelokupnog liturgijskog života Pravoslavne Crkve. Da bismo identificirali značajke službe Uznesenja, vodit ćemo se, prije svega, uputama Tipika, kao i dodacima Meneja za mjesec kolovoz.

Uspenje je jedan od najznačajnijih praznika Pravoslavne Crkve, pa su od davnina za njega ustanovljeni pretslavski i poslavni dani, kojima je Uspenju posvećeno sedam dana slavlja. Predblagdan Velike Gospe slavi se 14. kolovoza, što znači da bogoslužje na taj dan ima semantičko značenje pripreme za blagdan, što utječe i na sadržaj promjenjivih dijelova bogoslužja.

Tri od šest stihira na "Gospodine, zavapih" ispunjene su slikama i aluzijama Uznesenja, sve večernje stihire na stihiri, sedalne nakon čitanja katizme, jedan od kanona, pohvalne stihire i jutarnje stihire na stihiri. Osim toga, 14. kolovoza slavi se poseban tropar predblagdane, koji poziva ljude da slave Majku Božju i njezino Uspenje. Tako crkvene službe unaprijed počinju pripremati vjernike za pravi praznik. Ta se priprema, po našem mišljenju, između ostalog sastoji i u tome da se vjernicima djelomično priopće glavne misli i ideje blagdanskih napjeva.

Uoči same Velike Gospe u pravoslavne crkve uobičajeno raditi cjelonoćno bdijenje- svečano bogoslužje koje objedinjuje Veliku Večernju i Jutrenju. Cjelonoćno bdijenje koje se slavilo u staroj Rusiji bilo je nešto drugačije od modernog, ali razlika u redoslijedu obreda leži uglavnom u kretanju stihira, kako kažu, "od mjesta do mjesta". Na primjer, sadašnje stihire hvale bile su dio drevnih stihira na "Gospodine, zavapih", a sadašnje stihire na "Gospodine, zavapih" pjevale su se umjesto drevnih stihira hvale, itd.

Nema posebne potrebe pobliže razmatrati obred cjelonoćnog bdijenja zajednički za svih dvanaest blagdana, nego ćemo se zadržati samo na nekim promjenjivim dijelovima ove službe.

Prema uputama Tipika, na cjelonoćnom bdijenju pjeva se osam stihira na “Gospode, vozvah”. Menej sadrži samo tri zadane stihire, pa se stoga prva i druga od njih izvode tri puta, a treća dva puta. Takva ponavljanja nisu slučajna u liturgijskom slijedu. Kao što je gore navedeno, uznesenske pjesme odlikuju se dubinom svog figurativnog i teološkog sadržaja, pa je opetovano ponavljanje prvih stihova blagdana pripremalo vjernike za daljnje liturgijsko pripovijedanje. Autor ovih stihira je nepoznat, napisane su prije 12. stoljeća.

Sljedeći dio bogoslužja na koje vrijedi obratiti pažnju su paremije. Izreke Velike Gospe identične su onima za Porođenje Djevice Marije: ovo su ulomci iz knjiga Stari zavjet: Gen. 28; Ezek. 43-44; Izreke 9. Time se naglašava figurativna i stvarna povezanost dvaju blagdana. Posebnost je uznesenskih pjesama u tome što njihov sadržaj savršeno odgovara svim blagdanskim napjevima i opetovano ih ponavlja, tjerajući vjernike da uvijek iznova razmišljaju o onome što su čuli čitajući izreke.

Stihere na litiji zauzimaju istaknuto mjesto na Velikoj Večernji - zbog svoje starine, sadržaja, oblika i načina izvođenja. Njihovi autori su poznati: to su Anatolije i German, patrijarsi carigradski; Sveti Teofan Ispovjedalac; Sveti Ivan Damaščanski. Napisane su u različitim vremenima od 5. do 9. stoljeća. Litijske stihire odlikuju se osobito svečanim sadržajem, koji je naglašen oznakom „samoglasno“. “Samosuglasne” stihire uvrštene su u najznačajnije službe i izvedene su u originalnom napjevu, različitom od svih drugih. Odlikuju se posebnim visokim slogom.

Namjerna svečanost dotičnih stihira može se objasniti i činjenicom da one pripremaju vjernike za sljedeći dio Velike večernje - litiju. Treba napomenuti da, unatoč činjenici da je litij sastavni dio svakog cjelonoćnog bdijenja, nije ga bilo u drevnom ruskom bogoslužju (X-XII stoljeća). U literaturi posvećenoj temi koja se razmatra nije bilo moguće pronaći objašnjenja za to. Međutim, može se pretpostaviti da u vezi s posebnim štovanjem blagdana Uznesenja Blažene Djevice Marije kod naših predaka i uputom Tipika iz 11. stoljeća o potrebi da se ovaj blagdan slavi "svijetlo i svečano, jer ovo je blagdan nad praznicima i slavlje nad slavljima,” prije početka bogoslužja bilo je uobičajeno obaviti litanije ili procesiju križa. Možemo reći da je služba Velike Gospe bila takoreći izjednačena s uskrsnom službom. A Uspenije Presvete Bogorodice često se naziva „Bogorodičin Uskrs“ ili „drugi Uskrs“.

Stihire na stihu, kao i litijske stihire, odlikuju se stiliziranim slogom. Može se pretpostaviti da je njihova izvedba ostavila poseban dojam na vjernike zbog prisutnosti oznake “samovlašćeno” iznad njih. Zanimljiva značajka ovih stihira je prvi stih, koji u određenoj mjeri potvrđuje pretpostavku o "uskrsnoj" prirodi pjesama Uznesenja: "Ustani, Gospodine, u svoj počinak, ti ​​i ikona tvoje svetosti." Autori stihovnih stihira nepoznati su.

Sljedeća točka na koju vrijedi obratiti pozornost je pjevanje kanona. Dva su na bogoslužju Velike Gospe, a oba su posvećena događajima blagdana. Time se naglašava namjerna svečanost službe, njezina cjelovitost, semantička i estetska punoća te poseban odnos prema njoj u drevnoj Rusiji. Autori kanona su sveti monasi Kozma Majumski i Ivan Damaskin; obojica su među najdarovitijim crkvenim himnografima.

Slijedeći dijelovi službe Velike Gospe ne ističu se značajnijim značajkama u usporedbi sa službama ostalih dvanaest blagdana, što im, međutim, ne umanjuje značaj. Sve one dosljedno otkrivaju dogmatske, didaktičke i povijesne teme koje su u njih ugradili autori. Ostale pohvalne stihire izvode se “kao: Yako d O proklet...“, odnosno podređeni su izvornom pjevanju. Emocionalni pad bogoslužja može se objasniti činjenicom da ovaj dio bogoslužja prethodi njegovom kraju, a vjernicima je omogućen svojevrsni “vrijeme odmora” potrebno da shvate sve što su čuli i vidjeli. Dok su još bili u hramu, morali su razmišljati o brojnim slikama i pozivima Crkve na svoju dušu, obratiti se Majci Božjoj slavoslovnom ili molbenom molitvom, kako bi pod njezinim utjecajem našli stanje mira. i spokoj. Priopćavanje tog “blagoslovljenog”, skladnog stanja svim vjernicima bio je cilj drevne ruske crkvene umjetnosti, koja je sjedinjavala ne samo riječ, sliku i zvuk, nego čak i samu naizgled neživu strukturu, shemu javnog bogoslužja.

Nakon što smo ukratko proučili statutarne značajke službe Uznesenja Blažene Djevice Marije, prijeđimo na analizu njezinih napjeva. Već je gore navedeno da je himnografija Uznesenja ispunjena brojnim slikama i referencama na predaju, apokrife, moralizatorske i dogmatske odredbe Pravoslavne Crkve. Najzanimljivije u tom smislu su sledeće pesme: stihire na „Gospodi vozvah“, na litiji, na stihire, kao i tropari, kondaci i kanoni.

Valja još jednom istaknuti da su sudjelovanjem u bogoslužju Velike Gospe vjernici imali priliku mistički spoznati sebe kao sudionike blagdanskih događanja, prisjetiti se ili možda ponovno otkriti nepokolebljive doktrinarne odredbe. pravoslavne vjere, osjetiti njihovu moralnu poruku, uputiti molitvu hvale, molbe ili zahvalnosti Majci Božjoj, znajući za njezinu posebnu prisutnost u hramu na ovaj dan. Cijeli kompleks za nas zanimljivih pjesama prožet je, s jedne strane, dubokom tugom anđela i apostola koji su sudjelovali u ukopu Majke Božje, as druge, njihovom neizrecivom radošću, temelj za što je bilo Njezino uskrsnuće i uznesenje na nebo. Hvalospjevi Velikog tjedna i slavlja Uskrsa ispunjeni su istom svijetlom tugom.

Vraćajući se na početak službe, razmotrimo stihiru "Gospodine, zavapih". U redoslijedu su tri, ali pri pažljivom čitanju može se steći dojam da su nekad predstavljale jedinstvenu cjelinu zbog svoje formne i sadržajne homogenosti. Svaka stihira, podižući se, nastavlja semantičku nit prethodne i čini se da nam omogućuje razmatranje događaja Uznesenja iz više kutova.

Prva stihira otvara mentalnom pogledu molitelja “svetu kuću” Majke Božje - Getsemani, njezinu smrtnu postelju; u drugoj stihiri autor je iznenađen onim što vidi i istodobno, shvaćajući čudesnu prirodu onoga što se događa, veliča Djevicu Mariju; treća stihira prenosi vjernike u nebeski svijet, gdje sva nebeska vojska dijeli radost s apostolima - svjedocima prikazanja Kristova, koji je uzeo dušu Majke Božje i uznio je u nebeska sela. Stihira na Slava, i sada je svojevrsna kvintesencija svega ranije rečenog. Teme triju prethodnih stihira u njemu su predstavljene uzastopno. Povijesni aspekt blagdana nadopunjuje poruka o čudesnom prijenosu apostola sa svih strana svijeta u Getsemani. Govoreći o nebeskom svijetu, Crkva opširnije govori o službi anđela: oni slave dušu Majke Božje, uznesene na nebo, prate je u nekoj vrsti uredne procesije, a neki od njih, trčeći ispred “procesije”, ukloni vrata raja, jer su premalena u usporedbi s veličinom Majke Božje.

Autor stihira na “Gospodine, zavapih” dobro je poznavao legendu o Uspenju Majke Božje. Osim toga, tekst jasno sadrži reference na djelo svetog Dionizija Areopagita “O nebeskoj hijerarhiji”: dakle, treća stihira navodi anđeoske redove onako kako ih Dionizije navodi. Što, možda, neizravno upućuje na poruku Predaje o prisutnosti svetog Dionizija u Getsemaniju za vrijeme Uspenja Majke Božje. Također treba napomenuti da je autor stihira upoznat s apokrifnim djelom "Priča svetog Ivana Bogoslova o Uspenju Presvete Bogorodice", o čemu svjedoče riječi stihira na Slava, i sada, govoreći o apostolima koje je čudesni oblak doveo do postelje Majke Božje.

Slike stihira koje razmatramo nazivaju Majku Božju na sljedeći način:

Druga stihira govori o značaju događaja Uspenja za sve općenito, a posebno za ljudski rod. Ljudi sada imaju najvećeg Zastupnika i Zagovornika, čijim molitvama im se spuštaju radost i "velika milost".

Treća stihira uvodi Boga Oca u opću liturgijsku pripovijest. Može se pretpostaviti da je ovdje riječ o značaju Majke Božje za prvu hipostazu Presvetog Trojstva u smislu da se po Njoj ostvario Božanski plan spasenja ljudskog roda, za koji je Djevicu Mariju nazivaju “Zaručnicom i Majkom milosti Očeve”.

U četvrtoj stihiri događaji Uspenja razmatraju se u odnosu na cijeli svijet, u vezi s kojim se ukazuje na probuđenje koje mu se dogodilo: "Po njezinom Svetom Uspenju svijet je oživio."

Peta stihira na Slava govori o značenju Uspenja za Crkvu, koja (kao u drugoj stihiri cijeli ljudski rod) pred prijestoljem Svevišnjega za sebe stječe poseban Molitvenik.

Šesta stihira na A sada govori o značenju Velike Gospe za samu Majku Božju. Djevica Marija nalazi mir i jedinstvo koje je toliko željela sa svojim Sinom, kojemu "predaje svoju presvetu dušu u svoje prečiste ruke".

Tako se vizija Majke Božje kao najveće Zagovornice ljudskog roda, Crkve, svijeta pa i nebeskih anđela provlači kao crvena nit kroz sve litijske stihire. Dominantna teza razmatranih stihira (koja potkrepljuje mogućnost prve pretpostavke) može se prepoznati kao ispovijedanje Majke Božje kao najvišeg Božjeg stvorenja: “Najviša bit neba, i preslavni kerubin, i najpoštenije od svih stvorenja.”

S obzirom na sadržaj posebno su zanimljive stihire na pjesmi. Ovdje je potrebno još jednom napomenuti da su one izvedene u “samokoncentriranom” napjevu, odnosno u izvornom napjevu, čime se možda naglašava njihova posebno značenje. Čini se da stihire koje razmatramo postavljaju sebi za cilj objasniti razlog čudesnog Uspenja, koje se dogodilo pred očima anđela i apostola. Autor taj razlog vidi u tajanstvenom Božjem utjelovljenju koje se dogodilo u utrobi Majke Božje.

Prva stihira konstatuje samu činjenicu Utjelovljenja, druga utvrđuje njegovu vezu sa starozavjetnim proročanstvima, treća govori o značaju Utjelovljenja i Uzašašća za cijeli Svemir (ljude i anđele). Četvrta stihira na Slava, i sada, sažimajući, još jednom sažeto iznosi glavne događaje blagdana, ne odstupajući od glavne narativne linije prethodne stihire, odnosno povezuje i sjedinjuje Veliku Gospu s činjenicom sudjelovanja Majke Božje u sv. utjelovljenje. Možemo zaključiti da je, prema ideji ovih stihira, pa i čitavog Uznesenskog himnografskog bloka, zbog najvećeg doprinosa za djelo ljudskog spasenja (što je naglašeno u gotovo svakoj stihiri Uznesenja, u različitim, međutim, kontekstima ) i izravan kontakt s “najčišćom” Božanskom suštinom Majka Božja se od svih ljudi najviše približila Bogu i stoga nije mogla biti ostavljena u grobu te je svojim tijelom uznesena na nebo.

Stihire na stihu jedan su od najznamenitijih primjera dostojnog izražavanja složenih dogmatskih odredbi Crkve u verbalnom obliku. Nauk o utjelovljenju spada u dio teologije koji je ljudskom umu gotovo nemoguće pojmiti; u njega se može samo vjerovati. Utoliko je značajnija zasluga bezimenog autora stihovnih stihira koji je uspio poetizirati naizgled apsolutno “nepokolebljiv” doktrinarni stav i povezati ga s čudesnim sakramentom Uznesenja Djevice Marije, obogativši ga dodatnim semantičkim opterećenjem.

Gotovo odmah nakon stihire o kojoj se govori, izvodi se tropar Uspeniju Majke Božje, koji iznosi bit zapamćenog događaja: „U Rođenju Hristovom sačuvala si djevičanstvo, u Uspeniju nisi svijeta ostavila, Bogorodice. , ti si se u trbuhu upokojila, Majko bića trbuha, i svojim si molitvama dušu našu od smrti izbavila." Autor i točan datum Zapisi tropara su nepoznati, ali njegov tekst odjekuje u “Pohvali na Uspenje” svetog Ivana Damaščanskog, gdje se mogu naći sljedeće riječi: “Ona čije je djevičanstvo ostalo neuništivo nakon rođenja, i čije je tijelo ostalo neozlijeđeno nakon počinka. ; i [sada] prelazi u bolji i božanski život, koji više nije prekinut smrću, nego traje beskonačno u vijeke vjekova.” Prema tome, može se pretpostaviti da je sveti Ivan u vrijeme kada je pisao svoju propovijed već bio upoznat s tekstom tropara, što znači da je vrijeme njegovog sastavljanja bilo prije 8. stoljeća.

Glavna misao tropara je uspostaviti vezu između blagdana Uspenja i Rođenja, što se vidi iz samog teksta: „U Rođenju si djevičanstvo sačuvala, u Uspenju svijeta nisi ostavila, O Majko Božja.” Osim toga, očita je autorova želja da uzdigne osobnost Majke Božje, ukazujući na njezinu nepokornost prirodnim zakonima prirode: očuvanje djevičanske čistoće i nakon rođenja Sina i prisutnost u svijetu nakon smrti.

Osim toga, vrijedi obratiti pozornost na riječi "izbavi naše duše od smrti". Njihova je posebnost u osebujnoj proturječnosti, koju bezimeni autor nedvojbeno namjerno priznaje. Prema učenju pravoslavne crkve, duše imaju besmrtnost, zahvaljujući kojoj se u čovjeku ostvaruje slika Božja. Vjerojatno pod smrću duše autor misli na njezino okoštavanje, odnosno na slaganje s počinjenim grijesima i nepostojanje bilo kakvog kajanja zbog toga. Moguće je, međutim, povući i drugu, složeniju paralelu - s Otkrivenjem svetog Ivana Bogoslova, koje kaže sljedeće: “Tada more predade mrtvace koji bijahu u njemu, i smrt i pakao predadoše mrtve koji su bili u njima; i svakome je suđeno prema njegovim djelima. I smrt i pakao bačeni su u ognjeno jezero. Ovo je druga smrt(naglasak moj. - O.S.). A tko ne bijaše zapisan u knjizi života, bi bačen u jezero ognjeno” (Otk 20,13-15). "Druga smrt", prema Ivanu Bogoslovu, znači osuda na vječne muke, pa su se vjernici u troparu obratili Majci Božjoj s molbom da ih izmoli od njezina Sina i ne napusti ih na dan Posljednji sud.

O djelotvornosti molitava Majke Božje na poseban način govori kondak blagdana, koji je po svom obliku i izvedbi vrlo sličan troparu. Majka Božja ovdje se naziva "neuspavanim" Molitvenikom, "nepromjenjivom", neuništivom Nadom kršćana.

Na poseban se način iz cjelokupne liturgijske pripovijesti izdvaja stihira nakon čitanja psalma 50. Označena je kao “bizantska” (“bizantska”), što nam omogućuje da je autorom smatramo cara Leona VI. nazvan "bizantskim". Osobitost ove stihire je u njezinu "raspoloženju". Za razliku od svih ostalih stihira, koje događaje Uznesenja na nebo promatraju kroz prizmu njegova konačnog ishoda – svečanog pristupanja Majke Božje u nebeske odaje, stihira prema 50. psalmu ispunjena je tugom. Autor ni riječi ne govori o rajskom blaženstvu, ne spominje radosne anđele i vesele apostole. Naprotiv, potonji su, prema tekstu stihira, "preplavljeni strahopoštovanjem" i "obuzeti užasom" pri pogledu na beživotno tijelo Majke Božje. Kao da ne mogu vjerovati što se događa, oči su im pune suza, a srca puna nerazumijevanja i iznenađenja. Možda car Lav crta posljednje minuteživot Djevice Marije u tako tužnim tonovima radi svojevrsnog nastavka pokajničkog raspoloženja poznatog 50. psalma.

Prelazeći na razmatranje kanona, potrebno je još jednom napomenuti da se, prema uputama Tipika, Uznesenje Blažene Djevice Marije obilježava pjevanjem dvaju kanona posvećenih blagdanu.

Tropari kanona ponavljaju, objašnjavaju i pobliže tumače sve teme koje su na ovaj ili onaj način prisutne u stihirima. Zahvaljujući tome, jedna od glavnih poruka cjelokupnog bogoslužja na Veliku Gospu predstavljena je vjernicima u formaliziranijem obliku. Općenito, može se formulirati na sljedeći način:

Majka Božja, iako posebna, ali ipak osoba, radosno je primila vijest o svojoj skoroj smrti - to je nije nimalo uplašilo;

Smrt je samo još jedan korak prema vječnom, istinskom životu;

Svaki kršćanin, obraćajući se primjeru Majke Božje, mora naučiti imati miran stav prema svojoj tjelesnoj smrti.

Osim toga, autori kanona postavili su sebi vrlo očit cilj - prenijeti vjernicima važnost i iznimno značenje molitava Majke Božje za cijeli ljudski rod općenito i svaku pojedinu dušu posebno. Pjesmopisci ističu posebno značenje Majke Božje u životima ljudi, nazivajući je “Bedemom mira”, “Majkom života”, “Neprestanom u molitvi” i tako dalje.

Gotovo svaka pjesma kanona sadrži starozavjetne prototipove o Majci Božjoj: "Izabrana posuda", "Zlatna kadionica božanskog ugljena", "Drška i štap, Bogom ispisana ploča, Sveti kovčeg" i tako dalje.

Pjesmopisci se često prisjećaju čudesa povezanih s Majkom Božjom, počevši od njezina djetinjstva i odrastanja u starozavjetnom hramu do rođenja Djetešca i, naravno, Uspenja.

Posebnu pozornost treba posvetiti obliku tropara kanona. Obdarena je profinjenošću i poezijom, prožetom iskrenom duhovnom ljubavlju prema Majci Božjoj i njezinu štovanju. U opisivanju događaja Uspenja, pjesnici često pribjegavaju korištenju doista dirljivih slika, nesumnjivo rođenih u njihovoj mašti, a ne preuzetih iz bilo kojeg spisa. Kao primer možemo navesti treći tropar 4. kanona Jovana Damaskina: „Pri upokojenju Tvome, Bogorodice, Tvoje preprostrano telo i bogougodna anđeoska vojska pokriše se svetim krilima s trepetom i radošću. ”

Još jedno književno sredstvo koje pisci pjesama koriste kako bi svoja djela učinili razumljivijim i bliskijim srcima onih koji se mole jest izravan govor. Stavljaju ga u usta običnih ljudi i anđela, apostola i Majke Božje. Takav prilično slobodan pristup opisu Majke Božje, svetaca, pa čak i anđela, bio je neprihvatljiv s gledišta crkvenih pravila pri sastavljanju doktrinarnih i hagiografskih djela. Međutim, za liturgijske tekstove kanonska su pravila činila iznimke, zahvaljujući kojima danas imamo tako divna djela s poetičkog gledišta kao što su kanoni Uznesenja.

Otkrivanje povijesnih, moralnih, teoloških, soterioloških aspekata Velike Gospe, započeto sklopom stihira, dovršeno je u pjesmama kanona svetih Kuzme i Ivana.

Na kraju navedimo izjavu poznatog liturgičara episkopa Venijamina (Milova): „Sagledavajući sve načine utjecaja Crkve na vjernike na blagdan Uspenja, imamo pravo Crkvu općenito usporediti s majčinskom. maternica. Svaka se beba razvija u majčinoj utrobi tijekom razdoblja trudnoće. Isto tako, u Crkvi, otajstvima, liturgijskim utjecajem i milošću molitava Presvete Bogorodice, svaka vjerna duša sazrijeva do sposobnosti da živi u ozračju neposrednog zagrobnog jedinstva s Bogom.”

Uspenja Majke Božje

Uspenja Majke Božje

Presveta Bogorodica, nakon Uzašašća Isusa Krista, živjela je na zemlji još nekoliko godina (neki kršćanski povjesničari kažu 10 godina, a drugi 22 godine). Apostol Ivan Bogoslov, po volji Gospodina Isusa Krista, primio ju je u svoj dom i sa velika ljubav brinuo o Njoj kao o vlastitom sinu sve do Njezine smrti. Presveta Majka Božja postala je zajednička Majka za sve Kristove učenike. S Njom su molili i s velikom radošću i utjehom slušali Njezine poučne razgovore o Spasitelju. Kad se kršćanska vjera proširila u druge zemlje, mnogi su kršćani došli iz dalekih zemalja da je vide i slušaju.

Živeći u Jeruzalemu, Majka Božja je voljela posjećivati ​​ona mjesta gdje je Spasitelj često posjećivao, gdje je patio, umro, uskrsnuo i uzašao na nebo. Molila se na tim mjestima: plakala je, sjećajući se muke Spasitelja i radovala se mjestu njegova uskrsnuća i uzašašća. Često se molila da je Krist brzo uzme u nebo.

Jednog dana kada Sveta Marija Tako se molila na Maslinskoj gori, ukazao joj se arkanđeo Gabrijel, sa grančicom rajske datule u rukama, i rekao joj radosnu vijest da će za tri dana završiti njen ovozemaljski život i da će je Gospod uzeti k sebi. Presveta Majka Božja bila je nevjerojatno sretna zbog ove vijesti. Ispričala je o njoj svome zaručenom sinu Ivanu i počela se pripremati za njezinu smrt. U to vrijeme u Jeruzalemu nije bilo drugih apostola; otišli su u druge zemlje propovijedati o Spasitelju. Majka Božja se htjela oprostiti od njih, pa je Gospodin čudesno okupio k sebi sve apostole, osim Tome, prenijevši ih svojom svemoćnom silom. Bilo im je tužno što su izgubili svoju Gospodaricu i zajedničku Majku kada su saznali zašto ih je Bog okupio. Ali Majka Božja ih je utješila, obećavši da neće napustiti njih i sve kršćane nakon svoje smrti, da će uvijek moliti za njih. Zatim ih je sve blagoslovila.

U času njezine smrti, izvanredna je svjetlost obasjala sobu u kojoj je ležala Majka Božja; Sam Gospod Isus Hristos, okružen anđelima, javi se i primi Njenu prečistu dušu.

Apostoli su sahranili Prečisto tijelo Majke Božje, po Njenoj želji, u Gotsemanskom vrtu, u pećini gdje su počivala tijela Njenih roditelja i pravednog Josipa. Tijekom ukopa dogodila su se mnoga čuda. Doticanjem postelje Majke Božje progledali su slijepi, izgonili su se demoni i ozdravljala svaka bolest. Mnogi su ljudi slijedili njezino prečisto tijelo. Židovski svećenici i vođe pokušali su rastjerati ovu svetu procesiju, ali ju je Gospodin nevidljivo čuvao. Jedan židovski svećenik, po imenu Athos, dotrčao je i zgrabio krevet na kojem je bilo tijelo Majke Božje kako bi ga prevrnuo. Ali nevidljivi anđeo mu je odsjekao obje ruke. Atos, zadivljen takvim strašnim čudom, odmah se pokajao i apostol Petar ga je izliječio.

Tri dana nakon ukopa Majke Božje u Jeruzalem je stigao i odsutni apostol Toma. Bio je jako tužan što se nije oprostio s Majkom Božjom i svom je dušom želio pokloniti se njezinom prečistom tijelu. Apostoli su, sažalivši se nad njim, odlučili otići i otkotrljati kamen s grobne špilje kako bi mu dali priliku da se oprosti od tijela Majke Božje. Ali kad su otvorili špilju, u njoj nisu našli njezino presveto tijelo, nego samo grobne pokrove. Zadivljeni apostoli vratiše se svi zajedno u kuću i pomoliše se Bogu da im otkrije što je bilo s tijelom Majke Božje. Navečer, nakon završetka objeda, za vrijeme molitve čuli su anđeosko pjevanje. Podigavši ​​pogled, apostoli su vidjeli Majku Božju u zraku, okruženu anđelima, u sjaju nebeske slave.

Majka Božja je rekla apostolima: "Radujte se! Ja sam s vama u sve dane i uvijek ću biti vaš molitvenik pred Bogom."

Apostoli su radosno uzviknuli: "Presveta Bogorodice, pomozi nam!"

Tako je Gospodin Isus Krist proslavio svoju Presvetu Majku; On ju je uskrisio i uzeo k sebi s njezinim presvetim tijelom i postavio nad sve svoje anđele.

BILJEŠKA: Kratki opis Uspenje Majke Božje postavljeno je na temelju sv. Tradicije koje je sveto čuvao sv. pravoslavac Crkva.

Uspenje Presvetog Sveta Bogorodica Sveta Pravoslavna Crkva slavi kao jedan od velikih praznika 15. kolovoza (28. kolovoza). Za ovaj se blagdan potrebno pripremiti dvotjednim postom (od 1. kolovoza). Praznik se zove Uspenje(“usnuće”), jer je Majka Božja umrla tiho, kao da je zaspala, a što je najvažnije, tako se zove zbog kratkog boravka Njenog tijela u grobu, jer ju je tri dana kasnije Gospodin uskrsnuo i uzašao. do neba.

Tropar praznika.

Na Božić- pri rođenju Isusa Krista; u Uspenju- u trenutku smrti, - uprkos smrti; ležao si na trbuhu- prešao u život vječni; Majka esencije Trbuha- biti Majka života, tj. Isus Krist.

povijest praznika

Blagdan Uznesenja Majke Božje Crkva je ustanovila od davnina. Spominju ga spisi blaženog Jeronima, Augustina i Grgura, biskupa Toursa. U 4. stoljeću već se slavi posvuda u Bizantu. Na zahtjev bizantskog cara Mauricija, koji je 15. kolovoza porazio Perzijance, dan Uznesenja Majke Božje (oko 595.) postao je općecrkveni blagdan.

Ali u početku se praznik nije slavio u isto vrijeme: u nekim mjestima - u mjesecu siječnju, u drugima - u kolovozu. Dakle, na Zapadu, u Rimskoj crkvi (u 7. stoljeću). 18. siječnja slavila se “smrt Djevice Marije”, a 14. kolovoza “uznesenje na nebo”. Opće slavlje Velike Gospe 15. kolovoza u većini istočnih i zapadnih Crkava ustanovljeno je u 8.-9. stoljeću.

Glavna svrha ustanovljenja blagdana bila je veličanje Majke Božje i njezina Uspenja. Prema tom glavnom cilju u IV-V st. dodaje se još jedna - osuda zabluda heretika koji su zadirali u dostojanstvo Majke Božje, posebice zabluda koliridijanaca, heretika iz 4. stoljeća koji su zanijekali ljudsku narav Blažene Djevice (zbog čega zanijekali su Njezinu tjelesnu smrt).

U ranom stoljeću stihire za ovaj blagdan napisao je Anatolij, carigradski patrijarh, au 8. stoljeću dva su kanona napisali Kuzma Majski i Ivan Damaščanin.

Osobine ibadeta.

Blagdan Velike Gospe jedan je od dvanaest blagdana. Za njegovo najdostojnije obilježavanje vjernici se pripremaju dvotjednim postom, koji se naziva Velikogospojinski ili post Presvete Bogorodice, a traje od 1. do 15. kolovoza. Ovaj post je na prvom mjestu po strogosti nakon korizme (zabranjeno je jesti ribu, ali je dozvoljena kuhana hrana bez ulja, osim subotom i nedjeljom). Ustanovljena je po nasljedovanju Majke Božje, koja je cijeli svoj život, a osobito prije Uspenja, provela u postu i molitvi. Post prije Velike Gospe u kolovozu bio je već u stoljeću. Godine 1166. na Carigradskom saboru odlučeno je da se posti dva tjedna prije blagdana Velike Gospe (i samo na blagdan Preobraženja da se laicima dopusti jesti ribu).

U Velikogospojinskom postu, kao iu Petrovom i Rođenju, u dane koji nisu označeni nikakvim blagdanskim znakom, prema pravilima (Tipikon, zadnji 3. i 4. kolovoza), pjeva se “Aleluja” umjesto “Bože. Gospodine”, pročitao je molitvu sv. Efraima Sirijaca s lukovima i obavljaju časoslove umjesto liturgije. U dane pretslavlja, postslavlja i na samu svetkovinu Preobraženja (od 5. do 13. kolovoza) ukidaju se "aleluja" i veliki nakloni. Tijekom korizme takve su korizmene službe moguće samo 2 puta: 3. i 4. kolovoza (vidi Tipikon).

Na cjelonoćnom bdijenju čitaju se tri paremije - iste kao i na Rođenje Djevice Marije (o tajanstvenim ljestvama koje je vidio patrijarh Jakov; viđenje proroka Ezekiela o zatvorenim istočnim vratima hrama; o kući i obrok mudrosti).

Na blagoslovu hlebova, na "Bog je Gospod" i na kraju Jutrenja - tropar praznika (tri puta). „Na Božić si djevičanstvo sačuvala, na Veliku Gospu nisi svijet ostavila. Majko Božja, ti si se trbuhu prikazala, Majko bića trbuha, i svojim molitvama izbavila si naše duše od smrti.”

Iznošenje platna obavlja se na cjelonoćnom bdijenju. Prema jednoj praksi, platno se iznosi kroz carske dveri na "Bog je Gospod" za vrijeme pjevanja tropara praznika, izostavljaju se katizma i mala jektenija. Zbor odmah pjeva “Hvalite ime Gospodnje...”. Prema drugoj praksi, platno se iznosi nakon čitanja katizme i malih litanija, uz pjevanje "Hvalite ime Gospodnje". Opat hoda s Evanđeljem pod pokrovom. Zatim se pjeva Veliča i kadi cijeli hram, ostalo je po običaju. Povećanje:

“Veličamo Te, Prečista Majko Krista Boga našega, i sveslavno slavimo Tvoje Uspenje.”

Prokimenon, gl. 4, “Pamtit ću tvoje ime...” Evanđelje po Luki, kol. 4, “Slava: Molitvama Bogorodice...”, “I sada” - isti, “Pomiluj me, Bože...” i stihira: “Kada se upokoji prečista tvoja. tijelo..."

Postoje dva kanona: prvi je “Ukrašeni slavom božanskom”, gl. I, Cosmas of Maium (stoljeće SAD) i drugi - "Otvori usta moja", pogl. 4, Ivan Damaščanin (stoljeće SAD).

Prema 6. pjevanju - kondak, gl. 2:

„U molitvama, neuspavanoj Majci Božjoj i u zagovorima, nepromjenjiva nada lijesa i mrtvljenja ne može se suzdržati, kao što Majka Života, počivala u Životu, prebiva u vazda djevičanskoj utrobi.“

Na 9. pesmi umesto „Čestijšej...” pevaju se pripev i irmos 1. kanona (koji služe i kao Zadostojnik na liturgiji). Pripjev: “Anđeli, vidjevši Uspenje Prečiste, začudiše se kako je Djevica uznesena sa zemlje na nebo.”

Irmos: „Pravila prirode pobjeđuju se u Tebi, Djevo čista: rođenje je na snazi ​​(rođenje ostaje djevičansko), i život prije smrti je zaručen (a smrt je zaručena životu); nakon što se Djevica rodi i nakon njezine smrti živi, ​​zauvijek spašavajući, Bogorodice, baštinu Tvoju.

Na liturgiji. Sve je isto kao i na Rođenje Bogorodice: prokimen, apostol, evanđelje i sakrament. Zadostojnik “Nature’s rules are conquered...” pjeva se s refrenom dok se ne oda.

Blagdan Velike Gospe ima jednu predblagdan (14. kolovoza) i 8 dana povečerja. Blagdan se slavi 23. kolovoza.

Obred ukopa Majke Božje u drevnoj crkvenoj službi

Ponegdje se, kao posebno slavlje blagdana Velike Gospe, obavlja zaseban ukop Majke Božje. Posebno se svečano slavi u Jeruzalemu, u Getsemaniju (na navodnom grobu Majke Božje). Ova služba za ukop Majke Božje u jednoj od grčkih publikacija s kraja 19. stoljeća (Jeruzalem, 1865.) naziva se "Sveto svetkovanje počinka naše Presvete Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije". Otkrivena je u rukopisima - grčkim i slavenskim - ne prije 10. stoljeća, isporučena grčkim pjesmama, među kojima je bio i veliki retoričar Emanuel. Služba se vrši po uzoru na jutrenje Velike subote, a njen glavni dio - "pohvale", ili "bezgrešna" - vrlo je vješta imitacija "pohvala" Velike subote. U 16. stoljeću bio je raširen u Rusiji, a potom gotovo zaboravljen.

Tijekom sinodalnog razdoblja pogrebni obred za Veliku Gospu obavljao se na nekoliko mjesta: u moskovskoj katedrali Uznesenja, u Kijevopečerskoj lavri, u Bogojavljenskom samostanu Kostroma i u samostanu Getsemani, u blizini Trojice-Sergijeve lavre.

U Kijevopečerskoj Lavri nije bila zasebna služba, već se obavljala na cjelonoćnom bdijenju praznika prije polijeleja.

U manastiru Getsemani, nedaleko od Trojice-Sergijeve lavre, pod mitropolitom moskovskim Filaretom, proslavljeno je, osim Velike Gospe, i uskrsnuće i uznesenje na nebo (sa tijelom) Majke Božje (kolovoz). 17); dan prije, na cjelonoćnom bdijenju, bilo je Jeruzalemsko nasljedovanje. U Trojice-Sergijevoj Lavri (prema rukopisnoj Povelji Lavre iz 1645.) ovaj se obred u davna vremena obavljao na bdjenju praznika (poslije 6. pjesme): čitali su se članci, zatim antifoni, prokimen i Evanđelje. pratio. U Jeruzalemu, u Getsemaniju, taj obred i danas obavlja patrijarh uoči blagdana, 14. kolovoza ujutro.

Trenutačno je jeruzalemsko "Slijeđenje prikazanja Presvete Bogorodice" ili "Pohvala" ponovno postalo rašireno u mnogim katedralnim i župnim crkvama. Ova se služba obično obavlja 2. ili 3. dana blagdana.

Cjeloviti obred ukopa Majke Božje po jeruzalemskom “Naslijeđu” nalazi se u knjizi “Služba za Uspenje”, u obliku cjelonoćnog bdijenja (Velika večernja i jutrenja), na kojem su samo polijelej i uvećanje se ne pjevaju. “Liturgijske upute” za 1950. također sadrže “Obred ukopa”, ali umjesto Velike Večernje prije Jutrenja, daje se slijed Male večernje (slično službi Velike subote). slijed Jutrenja s “Pohvalama” u “Liturgijskim uputama” tiskan je u cijelosti (prema jeruzalemskom slijedu).

Značajke cjelonoćnog bdijenja ukopa su sljedeće:

Vozglas: “Slava Svetima...”, psalam 103, “Blago čovjeku...” Na “Gospodine, zavapih...” - 8. stihira: 3. iz Meneja i 5. iz Jeruzalemskog pravila. . "Slava i sada" stihira je blagdana. Ako se ukop odvija u subotu, tada na "Slavu" - sti-khira praznika, a na "I sada" - dogmatik trenutnog glasa, tj. dajući glas. Ulaz. Prokimenon, gl. 2: “Ustani, Gospodine, u svoj počinak...” Stih: “Gospodin se kune Davidu...” Tri su poslovice koje su se čitale na sam blagdan. Na litiji je šest stihira (iz Meneja). Na pjesmi su četiri stihire sa svojim stihovima (iz Meneja). Za blagoslov kruhova - tropar blagdana (tri puta). Stihera: “Odjevena sam svjetlom kao haljinom” - sastavljena po uzoru na sličnu stihiru na Veliki petak na Večernji.

Ukop Majke Božje u suvremenoj crkvenoj praksi.

Sahrana u hramu Moskovske duhovne akademije, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha, odvija se istog dana u večernjim satima, ali je prema Povelji predviđena za treći dan. Služba počinje bdijenjem. Najprije svečana Večernja, a zatim Jutrenje. Na „Bog je Gospod...“ pri pjevanju posebnih tropara iz jeruzalemske sekvence „Plemenito lice učenika“, „Slava: „Kad si sišla na smrt, besmrtna Mati trbuha“, „I sada: kao sveti učenik u Getsemaniju, koji nosi tijelo Majke Božje ...”, pjeva se u napjevu sličnom “Blaženi Josip...”, svećenstvo izlazi na platno i čitaju se članci “Bezgrješna”. Prije 1. članka izvodi se puno kađenje, prije 2. - malo, nakon 3. članka pjevaju se posebni tropari: "Arhangelska katedrala, čudi se, uzalud si mrtvima pripisan ..." s pripjevom “Blažena Gospo, prosvijetli me svjetlom svoga Sina.” U ovo vrijeme slavi se cijeli hram. Zatim male litanije, antifona 4 glasa: “Od mladosti moje...” (polijeleji i veličanja se ne pjevaju), prokimen “Spominjam se imena Tvoga...” i Evanđelje po Luki, razl. 4. Zatim - "Slava: Molitvama Majke Božje ...", "I sada" - isto, "Pomiluj me, Bože ..." i stihire blagdana. Dalje “Spasi, Bože, narod svoj...”, vozglas i kanon 2, čita se iz Mineja. Oni su također uključeni u jeruzalemski niz.

U ovom trenutku ne pomazuju. Svećenstvo odlazi k oltaru, a na velikoj doksologiji ponovno izlazi pred platno. Obavlja se kađenje oko plaštanice tri puta, padanje na zemlju i nošenje plaštanice oko hrama. Primas hoda s Evanđeljem pod pokrovom u punoj odjeći. U to vrijeme zbor pjeva “Svjati Bože...”. Nakon okovavanja, platno se postavlja na svoje mjesto za vrijeme pjevanja tropara praznika (ne govori se "Premudrosti, oprosti"). Potom se oko platna tri puta kadi i obavlja pomazanje uljem, litanije i otpust.

Nedjeljno cjelonoćno bdijenje zajedno s obredom ukopa Majke Božje u hramu Moskovske duhovne akademije.

Na “Gospodine, zavapih” nalaze se 3 nedjeljne stihire, jedna anadolska stihira i 6 stihira za blagdan Velike Gospe (iz jeruzalemske sekvence). “Slava” je stihira blagdana, “I sada” je dogmatski glas. Prokimenon "Gospodin kraljuje". Blagdanska litija (iz Meneja). Oktoihova stihira "Slava i sada" je stihira. Prema “Sad nas pusti” - tropar “Bogorodici Djevi...” (dva puta) i praznik (jednom).

Na Jutrenju. “Bog Gospod...”, tropar nedjeljni (dva puta), “Slava: Lice blagorodnog učenika...”, “I sada: Svjatejši učenike...”. 17. katizma s pohvalama Majci Božjoj.

Na kraju trećeg članka odmah se pjevaju nedjeljni tropari za Bezgrješnu (iz reda nasljedstva izostavljen je “Blažena Gospa”). Ipakoi, sedate - glasovi, prokimenon. Evanđelje je nedjelja.

“Vaskrsenje Hristovo...”, “Slava: Molitvama apostola...”, “I sada: Molitvama Bogorodice...”, “Pomiluj me, Bože. ..”, “Isus je ustao iz groba...” . Slijedi stihira blagdana. Molitva “Spasi, Gospodine, narod svoj...” i usklik.

Nedeljni kanon je na 4, Bogorodičin Oktoih na 2, a praznik iz Mineja su oba kanona na 8.

Prema 3. pjevanju - kondak i ikos praznika, prema 6. - kondak i nedjeljni ikos, prema 8. pjevanju - "Časnija ...", prema 9. pjevanju - nedjeljni eksapostil, "Slava". , a sada” - praznik.

Na pohvalama - 4 stihira Oktoiha, 4 stihira praznika, "Slava" - stihira iz Evanđelja, "I sada: Blagoslovljen si ...".

Velika doksologija. Za vrijeme pjevanja Trisagiona odvija se vjerska procesija. Tropar “Na Božić...” Završetak je svečani.

Na liturgiji. “Blagoslovljen” iz Oktoeha na 6 i 3. pjesme na 4 (iz Menaiona). Na uhodu se pjevaju „Priđite, poklonimo se...“, „Vokreni iz mrtvih...“, tropari - nedjeljni i praznični. “Slava” je nedjeljni kondak, “I sada” je praznik. Prokimen, Apostol, Aleluja, prvo čitamo nedjeljna Evanđelja, a zatim Bogorodičina, ona koja se čitaju na Rođenje Bogorodice. Sudjeluje: “Hvalite Gospoda s nebesa...” i blagdan: “Čašu spasenja primam...”.