За монастырскими стенами
Сын мой! Веди дела твои с кротостью
и будешь любим богоугодным человеком.
(Сир. 3, 17)
Те, которых весь мир не был достоин,
скитались по пустыням и горам,
попещерам и ущелиям земли (Евр. 11, 38).
Апостол Павел
Так Иннокентий Михайлович Сибиряков положился во всём наБога, поручив своё прохождение по пути монашеского подвига духовному отцу,настоятелю Санкт-Петербургского подворья Свято-Андреевского скита иеромонахуДавиду. Отец Давид был человеком незаурядным, являлся одним из строителейподворья, вёл сосредоточенную созерцательную жизнь. Сведения об архимандритеДавиде (Мухранове) имеются в архиве священника Павла Флоренского: «АрхимандритДавид ([умер] 5.6.1931, Дмитрий Иванович Мухранов) происходил из крестьянСимбирской губ., Курмышского уезда, Ждановской волости, села Жданова. Был навоенной службе. Ушёл в монахи в зрелые годы. 1888-1898 гг. заведовал СПб.подворьем Андреевского скита, фактически построил его. На деньги миллионера Сибирякова построил в СПб.несколько благотворительных учреждений. В 1896 г. возведён в сан архимандрита греческим митрополитом Филофеем. В 1903-1908гг. — настоятель Кобьевского монастыря Грузинской Епархии, возобновил его. С1908 — на Афоне… В начале 20-х годов о. Давид сослужил с Св. ПатриархомТихоном… Благословил о. Павла Флоренского заниматься философско-богословскойразработкой имяславия. Был духовным отцом Д.Ф. Егорова, А.Ф. и В.М. Лосевых…».
Мы умышленно упустили сведения об участии архимандритаДавида в движении имяславия, так как все события, связанные с этим богословскимспором, произошли уже более чем через десять лет после кончины отца Иннокентия(Сибирякова).
Тогда, в 1894 г., иеромонах Давидвзвешенно подошёл к желанию Иннокентия Михайловича стать монахом и, прежде чемсовершить над ним постриг, сделал всё возможное, чтобы показать своемудуховному сыну трудности монашеской жизни — тот молитвенный подвиг афонскихиноков, в котором преимущественно и состоит их жизнь. С этой целью иеромонахДавид и Иннокентий Сибиряков уезжают на Афон. И сразу встаёт вопрос, почемуИннокентий Михайлович выбрал Афон? На эту тему и в светской, и в церковнойпечати можно найти разные объяснения вплоть до самых нелепых. Но мотивы этоговыбора, на наш взгляд, лежат вособенностях души И.М. Сибирякова — вего неуклонном желании во всём стремиться к совершенству. А в те годы вСанкт-Петербурге считалось, что Богослужения на столичном подворьеСтаро-Афонского Свято-Андреевского скита по их благолепию, молитвенности истрогости исполнения церковного устава — одни из самых душеспасительных, а самоафонское монашество являлось вершиной христианской аскезы.
Особый дух христианских традиций, присущий Афону, тысячелетний опытневидимой брани со грехом, всегда привлекал к себе склонные к иноческойжизни натуры. Русское афонскоемонашество заметно отличалось от православных подвижников России. Это подмечалии сами иноки-паломники на Святую Гору: «За продолжительное время существованияафонского монашества, поставленного природою и всею обстановкою в особыеусловия, сложился особенный, оригинальный тип афонского монаха. Насколько мыуспели с ним познакомиться за время пребывания на Афоне, этот тип можнохарактеризовать следующими чертами. Прежде всего, всем афонским монахам присущакакая-то необыкновенная жизнерадостность, соединённая с радушием и любезностью.Быть может в этой жизнерадостности сказывается влияние вечно-юной,вечно-зеленеющей, красивой южной природы; может быть она объясняется глубокимпроникновением христианским настроением (так в оригинале — Т.Ш.), которое жизнерадостно по самой своей природе. Во всякомслучае, трудно встретить на Афоне монаха, живущего в монастыре, скиту, келии,каливе, или даже под открытым небом, и недовольного судьбою и жизнью. …Афонских иноков отличает от простых русских монахов сравнительнаяинтеллигентность. Необходимость конкурировать с греками заставляет их бытьвсегда на стороже и ни в чём не отставать от них. Поэтому, хотя учёных инемного на Афоне, а среди русских, кажется, нет никого, серьёзно занимающихсянаукою, тем не менее большинство русских афонских иноков говорит илипо-гречески, или по-турецки; дорожат книжными сокровищами своих библиотек, самииздают душеспасительные и относящиеся к истории Афона сочинения» .
Именно таких людей, в подвиге духовном очистивших свои души, увидел наСвятой горе Иннокентий Михайлович. Они были воистину счастливы чистотой ивысотой своих преображённых душ, и это счастье(часть со Христом) щедро дарили другим.Это счастье — то Царство Небесное «внутрь», о котором говорил Спаситель,и которое образуется в человеке благодатью Божией, но по желанию человека и его усилию. Оноразительно отличалось от представления о счастье, бытующем в миру. Стоит лиудивляться, что Иннокентий Сибиряков, так много лет искавший ответы на главныевопросы о смысле жизни, выбрал монашеский подвиг, встретившись на Афоне в лицесвятогорских иноков с действительно образованным (во образ Божий) человеком,который и открылся ему как реально достижимый христианский идеал? И как же этотидеал контрастировал с миром идейных строителей «лучшей» жизни, его «старыхдрузей», позволивших себе согласиться с необходимостью переустройства внешнегомира, а, значит, физического уничтожения ближнего ради земного благополучия!
Афон всегда был светочем вправославном мире. Об афонских аскетах современник Иннокентия Сибирякова,побывавший на Святой Горе паломником, писал так: «Чуждые мелочным интересамжизни, они (афонские аскеты) так закаляют свою волю, что готовы в каждую минутужизни положить свой живот за дорогую для них идею, за идею Православия. В этомзначение Афона, где ни одна церковь не была обращена в мечеть, и где нет ни одногоне православного монастыря. Поэтому Афон вполне справедливо называют училищемблагочестия и оплотом Православия» .
Чтобы понять Афон, как выбор Иннокентия Сибирякова для места своегодуховного подвига и последних в жизни благодеяний, необходимо узнать об этойстране аскетов самое важное, что отличало Святую Гору от других местностейправославного монашества в конце XIX в.
До начала XX в., (а точнее до 1912 г.), территория Афона принадлежала Турции, но духовно эта странаправославного монашества никогда не была пленена. Во всех невзгодах, выпавшихна её долю, она сохранила преданность Православной вере, нередко оплачиваязащиту святынь кровью, что известно из житий многих афонских подвижников. В 1899 г., когда отец Иннокентий уже постоянно жил на Афоне, русский паломник священник Александр Анисимовв своих путевых записках воспел настоящий гимн Святой Горе и её насельникам.
«Афон — … многосветлая лампадаПравославия и высокого христианского подвижничества, которую в течение многихвеков не могли угасить ни разлив смуты европейской, ни злобный дух фанатизмамусульманского, хотя она горит на рубеже Европы и как бы в самой пастиОттоманской империи. Афон — драгоценный ковчег среди мук, угроз, кровопролитийи варварства сохранивший множество важных достопамятностей в преданиях иписаниях христианской древности, которых в других местах Востока давно уже нети следа! Афон — дивная гора, святая, растящая все виды иноческой жизни…» .
Путь паломников на Афон из Санкт-Петербурга обычно лежал по железной дорогедо Одессы, где находилось подворье Свято-Андреевского скита, бескорыстнодававшее путникам хлеб и кров. Дальше следовал переход морем на корабле доСтамбула, и там, на подворье Свято-Андреевского скита, паломники получаликратковременный отдых перед плаванием к Святой Горе, осматривали святыниВизантийского Константинополя, чудом сохранявшиеся в турецкой столице. Кактолько судно с паломниками уходило в плавание дальше к Афону, по мереприближения к нему богомольцев охватывал святой трепет, что описывается в многочисленных путевых заметках,сохранившихся от разных эпох.
Мы попробуем, по имеющимся в нашем распоряжении путевым запискам конца XIX в., восстановить хотя бы в общих чертах впечатления, которые испытывалипаломники при встрече с Афоном в годы пребывания схимонаха Иннокентия на СвятойГоре. Они видели своими глазами всё то, что видел и Иннокентий Сибиряков в 1894 г., а потому их сведения об Афоне и форма подачи представляют несомненнуюценность, так как позволяют представить, чтомог пережить при встрече с Афоном человек, уже осознавший необходимость личногомолитвенно-аскетического подвига.
«…Каково же было нашеудивление, какой общий торжественный восторг, когда кто-то вбежавший в нашукаюту возвестил, что скоро будем возле желаемого места,— писал о. Александр Анисимов в 1897 году.— Лишь только стало светать, мы вышли напалубу, и нам, указывая на виднеющуюся вдали чёрную точку, твердили: это Афон,Афон!! … Утренние туманы носились над Святою Горою и скрывали её от нас совершенно;но только выкатилось солнце, и мы, обогнувши с востока оконечность горы, гдевиднелись Лавра св. Афанасия, молдавский скит и Иверская обитель,— принеслись к ней с южной стороны,— накоторой попеременно являлись нашему взору Афонские скиты и монастыри… Картиначудесная раскрылась перед нами и развернулась всеми умилительными видами своегоневыразимого изящества. Теряясь в облаках, облегавших Св. Гору, её высьсвященная виднелась из-за них и рельефно обрисовывалась в прозрачном воздухе.Долго мы в немом восторге смотрели на чудо природы Святогорской и дивились, какоблака длинной цепью тянулись ниже высей гор священных, и от благоговения,умиления и восторга воспели:
Гора Афон, гора святая!
Не знаю я твоих красот,
И твоего земного рая,
И под тобой шумящих вод…».
Первая встреча сАфоном чаще всего происходила на пристани.«При благоприятной…погоде мы прибыли к Афону на русском пароходе «Корнилов»,— вспоминает безымянный богомолец, посетившийАфон в 1895 году,— и благополучно вступили на берег СвятойГоры, где приветливо меня встретили иноки русского Андреевского скита, и мы,напившись чаю на прибрежной пристани и несколько отдохнув, отправились на мулахпо горной извилистой дороге в означенныйАндреевский скит, чудный вид которого открылся перед нами почти с серединыпути, с его красивыми постройками» .
Паломников на Афоне поражали красоты афонской природы и красота духовногоподвига святогорских подвижников, о чём оставлены очевидцами превосходныесвидетельства. «…Всё пространство СвятойГоры покрыто бесчисленными горными кряжами, оврагами, страшными пропастями,осенёнными в большинстве роскошными рощами и вековыми лесами, что представляетвеликое удобство для подвигов безмолвия, уединённой пламенной молитвы и выспреннейдуховной созерцательной жизни. Вот и ключ для разгадки, почему Афон заселилсяодними аскетами! Воды пресной, родниковой весьма достаточно,— она вразных направлениях струится и по горным скатам, и по оврагам, и по разнымнизменным юдолиям.; словом, нет монастыря, скита или кельи, которая лишена былабы этой насущной потребности. Кроме разновидных гор и холмов красоту Афонаусугубляют нежные кустарники и девственные плантации дубовых, платановых,каштановых, лавровых, масляных, еловых и сосновых лесов; а смоковничные,ореховые, лимонные, апельсиновые и другие плодовые деревья и виноградные лозыдают лишнее блюдо на трапезы афонских аскетов и тем подслащают и разнообразятобычное седьмичное сухоядение их. Кипарисы же, требующие особого ухода за ними,виднеются только около жилых мест… Из породы ископаемых, кроме глыб мрамораразных оттенков, нам попадались и куски цветных камней, вымытых из глуби земнойкоры быстрыми потоками…» .
В то время Афон процветал. Здесь насчитывалось 15 общежительных монастырей,считая и Свято-Андреевский скит, 8 штатных и до 800 келий и калив . Количество монахов составляло тогда до 10 тысяч . Для Иннокентия Сибирякова было важным увидеть не красоты Афона, аоткрыть для себя дух афонского подвижничества, вникнуть в то устроение внешнейжизни обителей, в котором этот дух проявляется.
Будущий схимник, как и любой другой паломник на Афон, нашёл, что на СвятойГоре общежительные монастыри «по правилам своим ближе стоят к древним образцам иноческой жизни; в них примерныйпорядок, редкое истинное благочестие, апостольская простота и любовное общениепервобытных христиан: нет отличий, нет и частной собственности. Игумены в них вполном уважении и почёте; монахи кормятся трудами рук своих, но принимают сблагодарностью и всякую приносимую поклонниками жертву, и сами в свою очередьпомогают другим, чем Бог послал» .
Призвание Афона состоит в молитве за весь мир, а потому паломники, или, каких называют на Святой Горе, поклонники, во все времена добирались туда за тем,чтобы увидеть духоносных старцев, в общении с ними очистить свои души,укрепиться возле них духовно. Все, кто побывал на Афоне в 90-х гг. XIX в., видели, что«междукеллиотами-отшельниками встречаются мудрые старцы и великие подвижники, укоторых многому можно поучиться в деле созидания своего спасения: бескорыстнойлюбви, нестяжательности, Богоугодному посту, смирению, целомудрию, умноймолитве, сокрушению и плачу о своих грехах и смертной памяти. Некоторые женасельники Святой Горы удаляются от всех, и живут одиноко — или в расселинахгор, или под нависшими глыбами камней, или на неприступных скалах, — и таковых немало, — питаясь каштанами, кореньями и травами…» . И как свидетельствовали самиафонские монахи, на Святой Горе есть «места столь благодатные, что подвижникимогли так прожить целый век» .
Строгость духовного подвига афонских подвижников поражала даже неизнеженныхсуровой русской природой и уставной жизнью монастырей монахов из России, одиниз которых, иеромонах Серафим(Кузнецов), писал:«Иноки на Афонепокоя телесного почти не имеют, строго во всем ограничивают свои пожелания…Незнакомым с внутренней монашеской борьбой с телесными силами, быть может,покажутся странными такие строгости и лишения, но они должны быть всегдашнимдостоянием инока, ибо инок должен действовать усиленно вопреки побуждениямстрастной природы и во что бы то ни стало — покорить свою плоть духу. Спатьбратии, по уставу, положено в подряснике и не снимая пояса. Для всегдашнейготовности к молитве, трудам, или на Страшный суд» .
Обычно у человека, далёкого от понятия личного подвига, возникает вопрос, азачем брать на себя такие труды, что это даёт обществу? На этот вопрос ужеответила вся история Святой Руси, когда пред простым монахом в латаной рясепреклоняли свои главы русские князья и получали благословения на брань иодерживали великие победы в битвах с врагом, казавшимся непобедимым. Побывавшийна Афоне в 1900 г. епископ Арсений(Стадницкий) значение монашества для верующего человека и для общественнойпользы высказал таким образом: «Необлечённые внешней властью, занимая самое скромное общественное положение, а то- и никакого, не обладая тленным богатством, истинные подвижники, облечённыевнутреннею силою и богатством духовных дарований и добродетелей, частооказывают великое влияние на людей. Целые тысячи людей, по их указаниям,устрояли добрую жизнь свою, а другие тысячи хотя несколько обуздывали греховныепорывы свои. Сильные мира, даже цари, по их советам оставляли без исполненияодни предначертания свои и приводили в действия другие» .
Это благотворное влияние русского монашества испытал на себе и ИннокентийСибиряков, и уже не только в России, но и на Афоне. Но особое место в его жизнизаняли о. Давид (Мухранов) и иеромонах, впоследствии схиархимандрит, Иосиф(Беляев), с 1892 г. настоятельСвято-Андреевского скита, в игуменство которого Иннокентий Михайлович принялпостриг, переселился в скит, жил,трудился во спасение души и упокоился в селениях праведных.Именно этому настоятелювыпал жребий на пожертвования И.М. Сибирякова предпринять сложнейшиестроительные работы, превратив скит за несколько лет в удивительный уголок нетолько Святой Горы, но и всего православного мира.
Отец Иосиф обладал «выдающимися способностями в зодчестве, и Божиеблагословение явно почивало на всех его трудах, так что при всехпроизводившихся в его время постройках капитальных не было почти ни одногокакого-либо несчастного случая или неприятной задержки или остановки в деле;Господь невидимо посылал ему в это время для святой обители и средства: таквесьма помог… своим капиталом богатый сибирский золотопромышленник ИннокентийМихайлович Сибиряков» .
При о. Иосифе был выстроен Андреевский собор, о чём еще подробно пойдётречь, а также построено 8 других меньших церквей-параклисов и 3 грандиозныхкорпуса с братскими кельями и другими хозяйственными помещениями, так что заего правление более чем вдвое увеличилась обитель как своими зданиями, так ичислом насельников . Отец Иосифимел особенную любовь к церковной археологии, он не жалея средств, приобреталдревние иконы, древние рукописи и книги .
«Я ужасно трепещу и боюсь за своё настоятельство; как я дам ответ Богу завсех вручённых моему попечению, -говорил о. Иосиф. — Но, так верно Богу угодно; я ни за что не хотелпринять на себя сей тяжкий крест настоятельства и решительно отказывался, нобыло такое замечательное совпадение, которое устрашило меня и я уже боялся болееотказываться и согласился с великим страхом и трепетом принять кормилоправления обителью…
Я ещё никому не говорил о сём, но ныне есть расположение души поведать тебесие: когда были выборы в настоятели и мне было предложение, то я в душе решилокончательно отказаться, но вот вижу покойного настоятеля… он свой игуменскийжезл перебросил чрез меня, ничего не говоря, а строго посмотрел на меня иисчез…» .
Каким был Свято-Андреевский скит в самом начале игуменства о. Иосифа, обэтом пишет профессор А.Ф. Брандт, посетивший Афон в 1892 году: «Порядок,трудолюбие и достаток во всём проглядывают в русском Андреевском ските. Зданияздесь беленькие и чистенькие как с иголочки, построены в русском вкусе. Впрошлом лишь столетии на этом месте возникла келья во имя…АндреяПервозванного. Русскими келья приобретена всего только в сороковых годахтекущего столетия и затем преобразована в скит, который, однако, и пообширности зданий, и по численности братии… ничем не отличается от монастыря.Земли у андреевцев что-то очень мало, но тем тщательнее утилизирован ими всякийклочок. Фруктовые сады, древесные питомники, огороды показались мнеобразцовыми…» .
«Андреевский скит, — дополняет А.Ф. Брандта безымянный богомолец, -расположен на восточной стороне в центре Св. Горы, на красивом месте и носитназвание «Серай», т. е. царский дворец, за свою сравнительную среди прочихсвятогорских обителей красоту. Постройки скита очень красивы, а местность,занимаемая скитом, отличается здоровым воздухом и умеренным климатом,вследствие значительного возвышения над уровнем моря. Братии в скиту 340человек, и все иноки исключительно великороссы. Устав скита общежительный, покоторому каждый инок всё нужное получает от обители» . Многие считали, что «блестящее будущее ожидает эту святую обитель».
Для человека, стоящего перед окончательным принятием решения о вступлениина монашеский путь, каким и был во время своего паломничества на АфонИннокентий Сибиряков, очень важной была Богослужебная жизнь святогорскихобителей, так как именно Богослужениям посвящается основная часть жизни иноков.Паломники, писавшие о Святой Горе свои путевые записки, понимали это, а потомуи оставили нам немало ценных свидетельств о службах в монастырях и скитах святойГоры.
О Богослужениях в скиту того времени протоиерей Ф. Знаменский сообщает, что«богослужение… отличается особойпродолжительностью, зависящей от точного выполнения устава, от отсутствияторопливости при чтении и пении, от пения с канонархом , от неоднократногочтения поминаний, поучений и житий святых» .
Сохранилось подробное описание Богослужения того времени, котороесовершалось в Свято-Пантелеимоновом монастыре в день Преполовения Пасхи в 1897 г. В нём принимали участие настоятель и братия Андреевского скита. «…Литургию совершал гость, архимандрит инастоятель русского Андреевского скита, соборне, с 10 священниками…— пишет о. Александр Анисимов.— Нужнозаметить, что настоятели двух русских Афонских монастырей, Свято-Пантелеимоновскогои Св. Андреевского, в сане архимандритов, при служении пользуются архиерейскимипривилегиями … Представительность сонма благоговейносвященнодействующих, их благолепные, томные постнические лица, ангельскоеспокойствие и непорочность взора, их строго церковная изящная манера вдействиях и отчётливая мерная дикция при чтении, присутствие редких святынь,наполняющих храм, торжественная и искусная обстановка,— и, наконец, в высшей степени мелодическоепение двух сточисленных хоров, по напевам афонскому, киевскому, симоновскому ипридворному,— всё это и восторгало наши сердца до разделениямозгов и членов, и умиляло нас до слёз. Да если и при таком служении нерасплавится стальное человеческое чувство, то где искать того священного горна,который мог бы умягчить и растопить его? Один англичанин-лорд, турист, бывшийза обедней, на вопрос, как показалось ему православное Богослужение,— ответил, что он ничего подобного не видел досего дня и не испытывал— Богослужение привлекательно, пение виртуозно;я всё время стоял в глубоком безмолвии, в тайном трепете тихой радости, чутьпереводя дыхание, в порывах ликующего сердца своего…» .
Вот в такой духовной обстановке оказался на Афоне во время своегопаломничества и Иннокентий Сибиряков. Продолжительные молитвословия,предпраздничные всенощные бдения, продолжающиеся порой по 10-14 часов,безмолвная жизнь иноков Святой Горы пришлись Иннокентию Михайловичу по сердцу,и он надеялся достичь здесь того, чего с детства искала его душа.
Через тридцать лет побывавший на Афоне соотечественник И.М. СибиряковаБорис Зайцев, так сравнил святогорский чин жизни с мирским порядком нашегосуществования: «Всё это может показаться странным и далёким человеку нашей пёстрой культуры.
Что делать. Священнодейственность очень важная, яркая черта монашескойжизни. Входя к вам, монах всегда крестится на икону и кланяется ей. Встречаядругого, если он сам иеромонах, то благословляет. Если встретил иеромонахапростой монах — подходит под благословение. Встречаясь с игуменом, — земнойпоклон. Садясь за стол, непременно читает молитву. Иеромонах, кроме того,благословляет «яства и пития».
Это непривычно для мирянина. Но в монастыре вообще всё непривычно, всёособенное. Монастырь не мир. Можно разно относиться к монастырям, но нельзяотрицать их «внушительности». Нравится ли оно вам или нет, но здесь люди делаютто, что считают первостепенным. Монах как бы живёт в Боге, «ходит в Нём».Естественно его желание приобщить к Богу каждый шаг своей жизни, каждое какбудто будничное её проявление. Поняв это, став на иную, высшую чем наша,ступень отношения к миру, мы не удивимся необычному для светского человекаколичеству крестных знамений, благословений, молитв, каждений монашескогообихода. Здесь самую жизнь обращают в священную поэму» .
Очень трогательными были и проводы всех паломников из Андреевской обители. С глубокой благодарностью пишет об этом один из посетителей Афонскойгоры: «Неохотно я расставался со святой обителью — Андреевским скитом, скоторым я в малое время успел духовно сродниться и подружиться с добрыми еёстарцами, которые за всё время моего у них пребывания оказали мне примерноевнимание, радушие и приветливость. По заведённому здесь обычаю провожать гостейс колокольным звоном, я был удостоен таких же торжественных проводов замонастырские врата, где мы сели на мулов и, при искренних сердечныхблагопожеланиях от добрых старцев, отправились на пароходную пристань.
Чувствуешь себя после посещения Афона как бы обновлённым душою, исполненнымсил духовных и готовым со спокойным духом переносить все тяготы и треволнения,сопряжённые с нашею жизнью» .
Афон ещё сильнее укрепил намерение Иннокентия Сибирякова посвятить себямонашескому подвигу .Наверное, и у него во время пребывания на Афоне рождались мысли, которыевысказал русский богомолец, поклонившийся святыням дивного монашеского края.«Что ещё сказать о милом сердцу — Афоне? … О, как ты преподаёшь много уроков- и истинному христианину, и колеблющемуся маловеру, и ни во что святоеневерующему нигилисту и социалисту. Вот куда следовало бы посылать каждого,влающегося ветром всякого учения, для наглядного религиозного обучения, — и нам кажется, что если не все, то многие изних обратно выехали бы совершенно иными со словами: «Верую, Господи, иисповедаю, что Ты есть, был и будешь вечно -Сущим»…» .
Паломничество русских на Афон началось еще в глубокой древности. Совершалиего и представители правящих династий. В июне 1867 г. посетил Святую Гору великий князь Алексей Александрович. ВСвято-Андреевском скиту он заложил собор Апостола Андрея Первозванного, которыйспустя тридцать лет был отстроен на пожертвования И.М. Сибирякова, о чёмподробно будет ещё рассказано.
Немаловажным событиемнашего времени является посещение Афона Президентом России В.В. Путиным,состоявшееся 9 сентября2005 г. Оно восстановило историческую для Руси традицию паломничества на Афонпредставителей высшей власти. Есть надежда, что теперь русские обители наСвятой Горе получат покровительство всей России в лице её Президента.А потому так важно отметитьте главные мысли, которые высказал В.В. Путин на Афоне: «Мы с глубокимуважением относимся и к Греции в целом, и к Афону в частности. И если Россия -самая большая православная держава, то Греция и Афон — это её истоки. Мы помнимоб этом и очень этим дорожим»; «В России со 145-миллионным населениемподавляющее большинство — это христиане, поэтому для нас возрождение Россиинеразрывно связано прежде всего с духовным возрождением». Касаясь древних связеймежду Россией и Афоном, Президент особо подчеркнул, что «мы готовы возрождатьих в том объёме и качестве, в котором вы (святогорские монахи — Т.Ш.) будетеготовы. Это должны быть гармоничные отношения, основанные на абсолютном довериии общих идеалах» .
После паломнической поездки на Афон Иннокентий Сибиряков, убедившись вправильности избранного пути, возвращается в столицу России с бесповоротнымрешением об окончательном разрыве с миром и уходе в монастырь.
При вступлении на монашеский путь, прежде чем совершится постриг, послушникпроходит искус (испытание) не менее двух лет. Как и полагается, ИннокентийСибиряков, готовясь к постригу, изучал монашескую жизнь «изнутри» ровно двагода — с 1894 по 1896 г. Судя потому, что он продолжал принимать активное участие вблаготворительной и общественной жизни церковных приходов и благотворительныхзаведений Санкт-Петербурга, его духовный отец не ограничивал свободупослушника, а часто сопутствовал Иннокентию Сибирякову во многих полезных делахслужения ближнему.
В это время Иннокентий Михайлович наряду с другими выходцами из Сибириучаствует в устройстве придела в честь своего небесного покровителя СвятителяИннокентия Иркутского в храме святого Александра Невского при Первом реальномучилище Александра III .Через полтора года хлопотами Иннокентия Михайловича здесьбудет основано Братство во имя Иннокентия Иркутского, которому ИннокентийМихайлович пожертвует более 30 тыс. рублей .
Он будет и одним из разработчиков проекта Устава Братства. Первым средиучредителей Братства значится священник Кронштадтского Андреевского собора отецИоанн Ильич Сергиев . Отец ИоаннКронштадтский 24 апреля 1896 г. в день торжественногооткрытия Братства совершил Божественную Литургию в приделе Иннокентия Иркутского. В тот же день на заседании учредителей были избраны два первыхпочётных члена Братства — отец Иоанн Кронштадтский и Иннокентий МихайловичСибиряков . В дальнейшем вотчётах Братства их имена всегда будут стоять рядом. Исследователям жизнисвятого праведного Иоанна Кронштадтского ещё предстоит изучение его доброгознакомства с Иннокентием Михайловичем Сибиряковым, которое, возможно, даже былодружбой. Сегодня наверняка известно, что о. Иоанн уже после пострига ИннокентияМихайловича и его переселения на Афон хлопотал по ряду дел, связанных сблаготворительными дарами И.М. Сибирякова. Но этот вопрос ещё толькоразрабатывается.
Хотя Иннокентий Михайлович уже был послушником в монастыре, некоторыепрежние адреса благотворительности продолжали питаться его попечением. Так, насредства купца-благотворителя в середине 90-х годов XIX в. в библиотеки церковно-приходских школ и бедных училищ Сибири продолжаютпоступать книги по списку, утверждённому для таких учреждений Священным Синодом. Так искупал И.М. Сибиряков ошибки своей молодости, когда он высылалдля сибирских библиотек литературу совсем другого рода.
Родственники Иннокентия Михайловича отговаривали брата от монашеского путии предпринимали всё возможное, чтобы удержать его хотя бы в одном измонастырей России. Сестра ИннокентияСибирякова Анна Михайловна в одном из своих писем того времени признавалась: «Ястаралась отговорить брата от поступления в монастырь» . Но И.М.Сибиряков всё же получил полную свободу . В это время Иннокентий Михайлович порвал почти все отношения спрежним кругом своих мирских знакомых , за что получил от них немало упрёков, язвительных характеристик,злоречивых оценок, обвинений в скупости, в расточительности и многое другое.Но, по слову Евангелия, возложивший руку свою на плуг,он уже не озирался назад (Лк. 9, 62).
В 1896 г. Иннокентий Михайлович Сибиряков наконец-то избавляется от своегокапитала. Все наличные средства он передаёт иеромонаху Давиду . Незадолго до пострига в первый ангельский чин И.М. Сибиряков даритЛинтульской женской общине, позднее преобразованной в монастырь, свою дачу,расположенную в местечке Каук-Ярви Выборгского уезда . В этом же, 1896 г., побывал Иннокентий Михайлович на Валааме, пожертвовав монастырюначальный капитал в размере 10 тыс. рублей для устройства в Никоновой бухтеВоскресенского скита и церкви в честь апостола Андрея Первозванного. Позднеевалаамские иноки выстроят на указанном месте Воскресенский скит, нижний храмкоторого и будет освящён в честь апостола Андрея . В том же году пожертвование в 10 тыс. рублей было подано и вКоневский монастырь «лицом, пожелавшим остаться неизвестным» .
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы 1 октября 1896 г. отец Давид, к этому времени уже архимандрит, достаточно испытав усердиеИннокентия к иноческой жизни, постриг его в рясофор. «Как было умилительносмотреть на него, — сообщает монах Климент, — когда, скинув мирской костюм,примеряя, надел он на себя монашеский подрясник и сказал: «Как хорошо в этойодежде!.. Слава Богу! Как я рад, что в неё оделся!» Но об удобстве ли одеждырадовался он? Этими словами не высказал ли он своей духовной радости, котороюнаполнилась его душа в предчувствии ангельского образа?» .
Сразу после пострига инок Иннокентий (Сибиряков) уехал на Афон, в то времякак отец Давид оставался в Санкт-Петербурге, неся своё послушание. ВСвято-Андреевском скиту инок Иннокентий пробыл менее года и вернулся наподворье в Санкт-Петербург, чтобы уже больше никогда не расставаться со своимдуховным руководителем .
1897 год прошёл для брата Иннокентия не только в иноческих, но и вблаготворительных трудах. Он жертвует Литейно-Таврическому кружку Общества дляпособия бедным женщинам свою дачу в Райволо (ныне Рощино) для устройствасиротского приюта для девочек от четырёхдо десяти лет . Выделяется приюту икапитал в размере 50 тыс. рублей. Этот приют уже после смерти схимонахаИннокентия стал носить имя И.М. Сибирякова . Забота о детях проявилась в иноке Иннокентии и в том, что на егосредства был устроен храм во имя Святителя Николая в 7-й гимназииСанкт-Петербурга. По его предложению церковь в 7-й гимназии создавалась впамять коронования Императора Николая Александровича и Императрицы АлександрыФеодоровны .
Обычно такие поступки характерны для людей монархических убеждений, апотому мы можем говорить о коренном изменении мировоззрения ИннокентияСибирякова и о возвращении его не только к Православию, но и к исконнымдержавным устоям родного Отечества — Самодержавию.
По Афонскому времени
Будет Бог твой славою твоею.
(Ис. 60, 19)
Соблюдающий правду найдёт славу.
(Пр. 21, 21)
Слава всякому, делающему доброе.
(Рим. 2,10)
Добрая слава лучше серебра.
(Пр. 22, 1)
Иноку Иннокентию пришлось приезжать вслед за своимдуховным отцом в Санкт-Петербург ещё дважды, пока, наконец, они не обосновалисьна Святой Афонской Горе . Там,недалеко от стен Свято-Андреевского скита, был устроен небольшой, но уютныйкаменный скит с церковью во имя великомученицы Варвары, преподобного МихаилаКлопского и преподобного Давида Солунского — небесных покровителей родителей иархимандрита Давида. В этом месте и поселился брат Иннокентий со своим духовнымотцом — для жизни в строгом монашескомподвиге .«Как полный энергии исил, — сообщает о возвращении Иннокентия(Сибирякова) из Петербурга на Святую Гору монах Климент, — он спешил не на покой, но для иноческихподвигов, кои усугубил…» .
28 ноября 1898 г. архимандрит Давид постригинока Иннокентия в мантию с новым именем Иоанн в честь Пророка и ПредтечиИоанна — Крестителя Господня. По свидетельству о. Серафима, «с принятиемангельского образа инок Иоанн душевно оплакивал, что много времени потратил насуету и изучение мудрости века сего» . А менее чем через год, 14 августа 1899 г., монах Иоанн (Сибиряков) принял постриг в великий ангельский чин — святуюсхиму — с именем Иннокентий в честь святителя Иннокентия Иркутского .
Сведения о монашеском подвиге схимонаха Иннокентия приходится собирать покрупицам, но, хотя и немногочисленные, они убедительно раскрывают нам истинныйобраз избранника Божия, раз и навсегда умершего для мира ради Христа. Паломник,побывавший в Свято-Андреевском скиту в 1900 году и озадаченный вопросом, естьли на современном ему Афоне выдающиеся подвижники, пишет: «Здесь же, в одной изкелий, принадлежащих Андреевскому скиту, живёт отец Иннокентий (бывшиймиллионер, крупный сибирский золотопромышленник И.М. Сибиряков), ведущийзамечательно подвижнический образ жизни. В этой келии пять дней в неделю неполагается есть никакой горячей пищи, а масло и вино употребляются только посубботам и воскресеньям» .
Приоткрывает тайну духовного подвига о. Иннокентия (Сибирякова) и монахКлимент. «Приняв великий постриг, — пишет он, — отец Иннокентий проводил строгопостническую и глубоко безмолвную аскетическую жизнь. Нельзя не удивляться, какон, с детства привыкший к изысканным блюдам, питался грубой монастырской пищейбез вреда для желудка и, проводивший время также с детства в весёлом светскомобществе, теперь оставался всё время в келии один, беседуя лишь с Богом вмолитвенных подвигах и наслаждаясь чтением душеполезных книг» .
По слову монаха Климента, молодой схимник явил святогорским аскетам«образец совершенной нестяжательности иподвижнической жизни» . «В братиидоселе вспоминаются, — напишет отецКлимент через десять лет после кончины схимонаха Иннокентия, — и, вероятно,долго будут вспоминаться его братская любовь и неподдельное смирение, коипроявлялись у него во всех его поступках» .
Ещё одно свидетельство об отце Иннокентии составленопаломником иеромонахом Серафимом со слов настоятеля скита архимандрита Иосифа ибратии в 1908 г. — уже через семь лет после смерти схимника: «Дни своей иноческой жизни онпроводил, пользуясь малым отдыхом, в строгом посте и горячей слёзной молитве.Он в полной мере выполнил в иночестве заповедь нестяжания и послушаниябеспрекословного и вполне с дерзновением мог сказать с апостолом: «Се, мыоставихом вся и в след Тебе идохом»… С принятием святой схимы отец Иннокентийусугубил свои подвиги; он непрестанно был в богомыслии, творя… Иисусовумолитву, а память смертная не оставляла его, но всегда с ним пребывала, и оннередко проливал потоки благодатных слёз умиления в своей пламенной молитве».
К этому, видимо, следуетприбавить, что на Афоне самое тяжёлое келейное правило существует длясхимонахов, которые ежедневно должны положить 1200 поясных и 100 земныхпоклонов, и это не считая церковных служб. Неоднократно предлагали о.Иннокентию принять сан священства, но смиренный инок не согласился, считая себянедостойным такого великого и ответственного сана . Стоит ли удивляться, что именно на схимонахе Иннокентии(Сибирякове) исполнилось одно из афонских пророчеств?
В 1868 г. Афон посетилпреосвященный Александр, епископ Полтавский, известный защитник Соловецкого монастыря во время Крымскойвойны. Паломничая по Святой Горе Афон, он побывал и в Свято-Андреевском скиту.Старцы скита попросили Владыку заложить за оградой монастыря храм в честьКазанской иконы Божией Матери. Но епископ Александр посоветовал братиивыстроить такую церковь в другом месте, а на этом заложить храм во имя святогоИннокентия, первого епископа Иркутского. На возражения старцев он сказал, что«Бог пришлёт сюда из Сибири благодетеля, соименного сему Святителю, и что этотблагодетель выстроит на сей закладке церковь и больницу» .
В книге «Происхождение и основание общежительного скитаво имя св. Апостола Андрея Первозванного…», изданной в 1885 г., имеется существенное уточнение к этому событию: «Заложен храм за оградоюскита, на северной его стороне в 1868 г. преосвященнейшимАлександром, бывшим Полтавским, во имя свт. Иннокентия Иркутского, поблагословению и при содействии преосвященного Парфения, архиепископаИркутского, при котором предположено было построить больничный корпус и маг.для хлеба, леса и кладовые для прочих хоз. построек» . Так что получается, что не один, а два церковных иерархапредрекли возведение в Свято-Андреевском скиту храма в честь ИннокентияИркутского «благодетелем, соименным сему Святителю», и что именно из Сибирипришлёт его сюда Бог. Храм Иннокентия Иркутского на Афоне закладывался, когдаИннокентию Сибирякову было всего восемьлет и проживал он ещё в Иркутске.
Архиепископ Парфений (Попов) управлял Иркутской епархиейименно в те годы, когда в этом городе и подрастал Иннокентий Михайлович. Малосказать, что Владыка был знаком с его отцом, да, наверное, и со всей семьёйкупца Михаила Александровича Сибирякова. При его священноначалии М.А. Сибиряковявлялся старостой Вознесенской церкви Вознесенского монастыря, в которомнекогда жил святитель Иннокентий Иркутский, и где покоились его мощи. Вбытность архипастыря Парфения (умер он в 1873 г., когда Иннокентию было тринадцать лет) старанием купца Михаила Сибиряковапостроена в Иркутске часовня в честь свт. Иннокентия Иркутского на том месте,где святой Иннокентий останавливался во время своих приездов из монастыря вИркутск по церковным делам. Видно сам святитель Иннокентий Иркутский прислал наАфон архиепископа Парфения для закладки церкви во имя Святителя, да явится вбудущем слава Божия на ученике Христа схимонахе Иннокентии (Сибирякове).
Недавно удалось обнаружить содержание записи, оставленнойепископом Александром Полтавским перед его отъездом с Афона. В ней мы встречаемглубокие благоговейные чувства, которые он испытал при расставании с афонскимииноками: «И если время всё уносит, то дела живут вечно. Благословение иистинное благодарение с метанием приношу настоятелю… за молитвы, гостеприимствов течение двух с половиной месяцев, благожелания и дары… искренно преискренноблагодарю, благодарю и не забуду… Отцы и братия! Прошу принять искренний мойархипастырский привет и любовь… Простите и благословите, дети Божией Матери!.. 1868 г. 27 июля. Суббота. Русский монастырь. Епископ Александр (бывшийПолтавский)». Слова — «и если время всё уносит, то дела живут вечно», -сказанные прозорливым архипастырем, можно было бы поставить эпиграфом ко всейэтой книге.
К моменту появления Иннокентия Сибирякова на Афоне, в Свято-Андреевскомскиту были, строившийся в течение двадцати пяти лет да так и оставшийся едваподнятым над уровнем земли, собор во имя Андрея Первозванного и заложенныйбольничный корпус с церковью во имя святителя Иннокентия Иркутского. ПопечениемИннокентия Михайловича Святая Гора получила дивной мощи и красоты Андреевскийсобор, самый крупный на Афоне, в Греции и на Балканах, рассчитанный на пятьтысяч молящихся . Строительство этогохрама обошлось Свято-Андреевскому скиту почти в 2 млн. рублей в исчислении тоговремени .
Через три месяца после кончины о. Иннокентия, когда торжественнопраздновалось десятилетие настоятельства архимандрита Иосифа, в поздравительнойречи, обращённой к настоятелю, иеромонах Владимир сказал: «Пред началомпостройки собора, вы не раз говаривали: «Только надо с помощью Божиею начатьдело, а Матерь Божия поможет нам». И действительно, Пречистая Помощницабеспомощных помогла вам, послав человека (блаженной памяти схимонаха ИннокентияСибирякова), который дал нам необходимые на это богоугодное дело средства» .
Сооружение собора Андрея Первозванного занимает важнейшее место в рядуземных благодеяний выдающегося благотворителя, а потому расскажем об этомподробнее, тем более, что храм сохранился до нашего времени почти впервозданном виде.Собор был заложен в скиту принастоятельстве архимандрита Феодорита в 1867 г., как уже упоминалось, великим князем Алексеем Александровичем во времяего кругосветного путешествия. Первоначально денег хватило только на то, чтобывывести фундамент.
В апреле 1891 г. архитектор Михаил Щуруповсогласился на предложение «доверенных» с Афона иеромонахов Иосифа и Давида,управлявших Санкт-Петербургским подворьем Свято-Андреевского скита, поехать в«Афонскую обитель… и составить там применительно к существующему уже основаниюплан соборного каменного храма, с колокольней, фасады и разрезы, а также ирисунок иконостаса» .
Был подписан договор, и престарелый архитектор отправился на Святую Гору.Сведения о разработанном проекте изложены исследователем творческого наследияархитектора М.А. Щурупова, Н.А. Яковлевым в его книге «Михаил Щурупов»:«Осмотрев заброшенную стройку, Щурупов составил пояснительную записку, вкоторой признал кладку фундаментов «правильной и весьма тщательной», подвальныйже этаж сделанным «спешно и без соблюдения основных правил строительногоискусства»… Он предложил разобрать старую кладку до пят сводов и выложить еёзаново но из правильно отесанного камня. Архитектор настоятельно рекомендовалиспользовать не местный камень, слоистый и выветривающийся, «не годный длятаких монументальных зданий», а кирпич — «сравнительно лёгкий материал,прекрасно соединяющийся с известью и всегда готовый в дело». Применение жеболее прочных пород привело бы к задержке строительства на долгие годы — «примернокак при Исаакиевском соборе в Петербурге» .
Издававшийся Свято-Андреевским скитом журнал «Утешения и наставления св.веры христианской» на своих страницах отражал все этапы предпринимаемых работ.Возобновилось строительство 3 мая 1893 г. и шло быстрым ходом. Храм был возведён за тригода. Отделочные работы совершались в 1897-1899 гг., когда о. Иннокентий(Сибиряков) уже жил на Афоне постоянно. За это время собор был оштукатуренизнутри и снаружи, покрыты кровля и купола, водружены кресты, осуществленанастилка паркетных полов из дорогого кипарисового дерева, а также был установлен имонументальный иконостас, привезённый из Петербурга, где по чертежамМ.А. Щурупова его изготовил мастер В.Е. Кондратьев. Этот иконостас последоставки его по морю братия скита перенесли на руках в условиях горнойместности, что было очень тяжёлым трудом.
За всеми производимыми в скиту строительными работами наблюдал настоятельо. Иосиф, который вникал в малейшие подробности грандиозной стройки.Константинопольский архитектор Я.Г. Гкочо непосредственно руководил возведениемстоль капитального сооружения. Летом 1899 г. строительство собора в основном было завершено, и приступили к егоблагоукрашению.
Храм представляет собой трехнефную базилику, увенчанную группой гранёных куполов ближе к алтарю храма и колокольней над западнымвходом . Над соборомкрасуется восемь куполов, «обложенных медью и выкрашенных масляною зелёноюкраскою; главы, яблоки и кресты вызолочены. В связи с храмом возвышаетсяколокольня, на которой около 20-ти больших и малых колоколов. Первое местосреди них занимает колокол в 300 пудов, пожертвованный в скит покойноюИмператрицею Мариею Александровною. На колокольне-же устроены превосходныебашенные часы, которые выбивают, с помощью колоколов, часы, получасы ичетверти» ).
«Воздвигнутый… на массивных многометровых подпорных стенах, предохраняющихсползание горных пород», собор даже в полуподвальных помещениях «смотрится какогромное пространственное целое» . Говоря обархитектурных достоинствах Андреевского собора, Н.А. Яковлев пишет: «Языкхудожественных средств, которые использовал Щурупов, лаконичен. Собор почтилишён декора, во всяком случае, в понимании архитектора-эклектика конца XIX века. Впечатления монументальности и великолепия зодчему удалось достичьне столько благодаря большим размерам храма, сколько благодаря выразительностии лапидарности форм, четкости горизонтальных членений, «огранённости» объёмов…
Щурупов уловил самую яркую черту в архитектуре афонских монастырей: ихкомпактную и свободную «южную» застройку, разновременную и разностилевую. В тоже время эти тесные «сгустки» домов и храмов, больших и малых куполов, суровыхмонолитных стен, звонниц, башен сливаются в органически целостные образования,созвучные окружающей природе. Андреевский собор с его сложной композицией,разновеликими куполами и разнообъёмностью архитектурных масс не диссонирует вэтом многоголосом хоре. И если, сузив известное выражение, сказать, чтоархитектура Афона — это застывшая музыка акафиста Богородице, ПокровительницеАфона, то Андреевский собор — мощнейший аккорд этого песнопения» .
«Андреевский собор решён в традиции, характерной для западного церковногозодчества, — уточняет тот жеисследователь. — Это подчёркивается и завершением колокольни, напоминающимбарочные формы.
Большая часть наружных стен облицована крупными блоками местного камня,похожего на мрамор. Вместе с целым рядом архитектурных деталей — открытойгалереей вдоль второго яруса, редко расставленными двойными флорентийскимиокнами, балюстрадами, элементами ордера, — это делает собор похожим нанекоторые светские постройки Италии эпохи Возрождения… В скромной декорировкефасадов Щурупов практически отказался не только от «русского», но и отизлюбленного им романского стиля, предпочтя мотивы ренессанса» .
На наш взгляд, подобная стилизация архитектуры Андреевского собора подитальянские образцы не случайна. Кто знаком с таким явлением в церковнойархитектуре Сибири, как «иркутское барокко», элементы которого нередкозаимствовались состоятельными иркутянами и при строительстве жилых домов, неможет не согласиться, что именно храмовые постройки создают особую и уж оченьнеожиданную для Сибири красоту этого города, которую трудно позабыть дажегостям. Вряд ли забыл её и ИннокентийСибиряков. При составлении проекта Андреевского собора М.А. Щурупов вполне могучесть и личные пожелания Иннокентия Михайловича относительно внешнего вида будущегохрама, если будет установлено, что Иннокентий Сибиряков был прихожаниномСтаро-Афонского подворья уже в 1891 г. и благотворитель в товремя общался с известным архитектором.
И дело даже не в том, что собор мог бы напоминать И.М. Сибирякову о родине.Важно, что средствами архитектурного языка создавалась символическая связь сгородом, где жил и служил Богу небесный покровитель о. Иннокентия святительИннокентий Иркутский, который управлял сибирской паствой в ту эпоху, когда ипривносилась в Иркутск из русской столицы мода на образцы итальянскогозодчества.
«При кажущихся сравнительно небольшими линейных размерах (длина 62,5 м, ширина 32 м, высота центральногокупола внутри собора 32 м), — пишет Н.А. Яковлев, -собор внутри огромен. За массивными бронзовыми дверьми открывается залитыйсветом зал. Иначе и не назвать прекрасно освещённое громадное помещение храма». «Когда… через массивнуюбронзовую дверь входишь в основную церковь, залитую светом через просторныеокна купола и стен, не можешь удержаться от восхищения красотою и размахомархитектурной композиции и ещё более — монументальностью иконостаса,исполненного лучшими петербургскими мастерами в конце XIX века, — пишут современные паломники, посетившие Афон. — Серебро, золото изолочение, цветные камни и бриллианты, резьба по дереву, драгоценное шитье иутварь наполняли Свято-Андреевскую церковь. Мы говорим «наполняли», так какхрам опустошён в годы безвременья, когда русских здесь уже не было, а греки ещене взяли его в управление Ватопеда» .
Запустение храма началось около пятидесяти лет назад и продолжалосьдвадцать лет, но ещё в 1926 г. всё его великолепие виделафонский паломник писатель-эмигрант Борис Зайцев, восхищённо вспоминавший о«могучей внутренности храма, золоте иконостаса, величии колонн и сводов» .
Собор освещался десятью паникадилами, «из которых одно — самое большое на176 свечей изящно по своему виду», — описывает афонский паломник на страницахжурнала, издававшегося братией Свято-Андреевского скита. К этому следуетдобавить, что в интерьере храма — резной золочёный иконостас, витражи в апсиде,царское место с вензелем Александра II, росписи в«васнецовском» стиле, серебро работы Ф. Овчинникова . Святогорский паломник, посетивший Свято-Андреевский скит в 1900 г. писал, что Андреевский собор«несомненно по величине и благолепию в настоящее время занимает первое место навсём Афоне, где насчитывается несколько сот церквей… Стены и иконостас написаныхудожниками-иконописцами А. Трониным иКортневым и производят очень приятное впечатление» . Иконописец Тронин расписал внутри собора главный и алтарный купола.Среди шести икон местного рядаиконостаса был и образ святителя Иннокентия Иркутского.
Не исключено, что на строительстве Андреевского собора мог трудиться в свою чреду и схимонах Иннокентий(Сибиряков), так как известно, что постройка храма производилась не тольконанятыми в Константинополе мастерами, но и «всей монашествующей братией, кромеболящих и престарелых» .
По афонской традиции посвящение собора Апостола Андрея Первозванного быломногосложным. Наряду с посвящением приделов и нижнего храма святому АлександруНевскому, святой Марии Магдалине и святителю Алексию Московскому, хрампосвящался также святителю Иннокентию Иркутскому, преподобному ДавидуСолунскому и Алексию человеку Божию.
Отец Иннокентий был свидетелем и участником 16 июня 1900 г. освящения достроенного собора Андрея Первозванного — «Кремля Востока»,как называют этот храм на Афоне. Это было великое торжество, на которомприсутствовало четыре тысячи человек. На церемонию прибыли важные официальные ицерковные лица: представителем великогокнязя Алексея Александровича был начальник отдельного отряда военных судов наСредиземном море контр-адмирал А.А. Бирюлёв (впоследствии «Морской министр»,как называли его в просторечьи), чрезвычайный посол России в КонстантинополеИ.А. Зиновьев с персоналом посольства, генеральный консул в Македонии Н.А.Иларионов .
Освящение храма совершали в то время находившийся на покое на Святой Горе бывший ПатриархКонстантинопольский Иоаким III и епископВолоколамский Арсений (Стадницкий), ректор Московской Духовной Академии, который прибыл на Афон с группойпреподавателей и студентов Московской Духовной Академии.
Сохранилось несколько описаний этого торжества со многими подробностями, изкоторых известно, что среди прибывших на освящение священнослужителей были идесять антипросопов Священного Протата — монашеского правительства Афона.Освящение началось с Крестного хода от Богородичной церкви, бывшей до этоговремени соборной. Зрелище по свидетельству очевидцев было величественным.«Впереди всех шли хоругвеносцы из братии, нёсшие 8 пар хоругвей, — сообщает один из участников торжества, — за ними несены были св. иконы и кресты; потомследовали священнослужители по два в ряд числом до 120 человек, в белыхблестящих облачениях; ряды их замыкали два Архипастыря. Три раза было совершенообхождение вокруг новосозданного храма…» . В церемонии освящения Андреевского собора участвовали и русскиеофицеры, одетые в парадную форму, а пять российских военных кораблей стояли нарейде «Дафна».
Величественность собора Андрея Первозванного, посвящённого НебесномуПокровителю России, возвещала не только о появлении на Афоне ещё одного храмаБожия для соборных молитв святогорской братии. Его потрясающие для Афона, да ивсех Балкан, размеры возвещали на Востоке, в то время ещё находящемся подтурецким владычеством, величие и мощь православной Российской державы — надеждуправославных стран, угнетённых иноземным игом. В этом соборе выразилась ивеликая любовь русских афонских монахов к своей родине. Собор Апостола Андреяявился и плодом любви схимонахаИннокентия (Сибирякова) — любви к Богу и Его Церкви, к вере Православной, к России, к святым воХристе Спасителе, к земле Афонской…
После освящения Андреевского собора адмирал Бирюлёв с воодушевлениемсказал: «Я получил здесь… полное удовлетворение, как христианин и какгражданин. Как христианин я удовлетворён великолепием и благолепием церковногослужения; как гражданин, я удовлетворён тем, что куда бы судьба не забросиларусского человека, он всюду остаётся русским; всюду приносит с собоюсвойственную ему энергию и жизнедеятельность; об этом свидетельствуетколоссальное здание нового храма, воздвигнутое небольшою кучкою людей,находящихся далеко от родины под властью чужеземного правительства» .
Об этом событии много писали газеты и журналы, были изданы отдельныеброшюры и даже книги. Но в этих публикациях не найти упоминания об одномчеловеке — о схимонахе Иннокентии (Сибирякове) за крайне редким исключением, да и то не более одной-двух строк. Итолько уже после смерти схимонаха, братия часто на своих торжествах вСвято-Андреевском скиту будет вспоминать и отца Иннокентия, и его неоценимыйвклад в созидание обители. И даже спустя семь лет в России будут помнить овеликом даре благотворителя Иннокентия Сибирякова этой афонской обители.«Теперь скит вполне украшен и обеспечен, благодаря миллионным пожертвованиямпокойного богача Сибирякова, умершего на Афоне в монашеском чине», — напишет журнал «Монастырь» в 1908 г. .
В соборе Апостола Андрея Первозванного в положенные поуставу дни совершалась ежедневно поздняя Литургия. В обители было 13действующих храмов, и еще три строились. В скитских церквах ежедневнослужили четыре Литургии .
Кроме Андреевского собора на пожертвования схимонахаИннокентия был выстроен новый больничный трёхэтажный корпус с церковьюИннокентия Иркутского и малая церковь при больнице в честь БлаговещенияПресвятой Богородицы с двумя кельями — для схимонаха Иннокентия и отца Давида.Завершение строительства и больничного комплекса с храмами придалоСвято-Андреевской обители законченный вид и особую красоту, которую отмечаливсе паломники.
Вот что отец Иннокентий видел своими глазами, когда жилна Афоне: «Все корпуса иноческих келийвысоки, в 5-6 этажей, с небольшими выступами и живописно висящими балконами;расположены в виде правильного четвероугольника и ограждены каменною стеною.Кругом обители виднеются гряды виноградных лоз и русских огородных овощей -огурцов, капусты, картофеля и других; по разным направлениям тянутся длиннымирядами маслины, смоковницы, яблони, груши, персиковые и ореховые деревья икусты смороды, крыжовника и малины; по горным скатам журчат струи холоднойключевой воды, ниспадающие в большие цистерны. По склону, в зелени среди дерев,расположено до 10 принадлежащих скиту калив, населённых пустынниками» .
«Все постройки скита, -вторит первому очевидцу ещё один богомолец, — … выстроены очень прочно,в виду повторяющихся здесь время от времени землетрясений. Кроме 13-ти храмов,здесь много корпусов для братии и для посетителей, большие мастерские и другиехозяйственные постройки. Строится также теперь и громадное здание для новойбольницы, где найдут приют больные со всего Афона» . Вот ведь как — не только для братий-андреевцев, но и для больныхвсего Афона строилась больница! Как узнаются в этом свидетельстве присущиеблаготворителю И.М. Сибирякову размах, великодушие и любовь, которая и здесь, вместах сурового иноческого подвига, покрывала всех страждущих.
В день освящения Благовещенской церкви 26 сентября 1901 г. отец Иннокентий заболел и слёг. С этого времени, тяжко страдая, онначинает заметно слабеть. Жить ему оставалось полтора месяца. За три дня досмерти пришёл к схимонаху Иннокентию настоятель скита отец Иосиф. Схимник, лёжа на одре болезненном, с глубокимсмирением сказал: «Батюшка, простите меня, не могу я вас встретить, какследует; ничего не могу сказать кроме грехов». После этого он был исповедан иособорован маслом .
Не случайно один из первых биографов схимонаха Иннокентия(Сибирякова) монах Климент, насельник Афонского Свято-Андреевского скита,написал о своём брате-подвижнике проникновенные строки: «Ещё в детстве, читаяЧетьи-Минеи, я восхищался богатырями христианского духа, кои, расточивпредварительно на добрые дела свою собственность, бежали потом из мира в дикиепустыни и проводили в них жестокую, полную лишений, болезней и скорбей жизнь.Меня удивляло, поражало то равнодушие, то презрение, с каким они относились ковсяким вещественным благам земли, ко всему, что привлекает взор и пленяетсердце людей временного века. И хотелось мне тогда в наивной простоте видеть идаже осязать таких богатырей. Это желание моё со временем и сбылось: я увидел,даже счастье имел наблюдать жизнь одного из таких редкостных людей и чем большенаблюдал, тем более возрастал мой к нему интерес. Теперь, когда прошло уже 10лет с того дня, как этот богатырь духа переселился в лучший мир, он, при всякоммоём воспоминании о нём, встаёт предо мною, как живой. И я им не могу невосхищаться теперь так же, как восхищался некогда, во время его жизни, каккогда-то, в детские свои годы, восхищался я героями Четий-Миней» .
6 ноября 1901 г. после Литургии вАндреевском соборе схимонах Иннокентий был приобщен Святых Христовых Таин, «а в3 часа пополудни тихо кончил земное своё житие блаженной кончиной праведника.Так угас великий и чудный последователь Христов», — сообщает его современник . Умер схимонах Иннокентий в возрасте сорока одного года, попредположению братии, от скоротечной чахотки. От этой же болезни умерла и егомама Варвара Константиновна, которой было сорок лет от роду. «Очевидно он… ужесозрел для житницы небесной», — сказал одуховной причине столь раннего ухода схимонаха Иннокентия о. Климент .
После преставления отец Иннокентий был тотчас одет всхимнические одежды и перенесён в церковь своего небесного покровителяСвятителя Иннокентия Иркутского. Здесь была отслужена панихида, а потом телосхимонаха Иннокентия (Сибирякова) перенесли в собор. 8 ноября в деньАрхистратига Михаила торжественный обряд отпевания смиренного схимника совершилгреческий архиерей Неофит в сослужении 60 священников . Храм Святителя Иннокентия Иркутского был освящён через двадцатьдней после кончины незабвенного отца Иннокентия.
Не скрылась от глаз андреевской братии ни пламенная любовь схимника коХристу, ни его глубокое сострадание к ближнему, потому отдали они схимонахуИннокентию (Сибирякову) честь, которой по афонскому обычаю удостаивались толькоотпрыски византийского императорского дома и основатели обителей : его похоронили не на монастырском кладбище, за оградой скита, а узападной стороны Андреевского соборарядом с могилой основателя Свято-Андреевской обители иеромонаха Виссариона. По достоинству оказанныхпочестей при похоронах, братией была оказана схимонаху Иннокентию и честь черезтри года, когда подняли из земли его янтарного цвета главу.
Честные мощи отца Иннокентия окончательно убедили насельников Скита, чтосхимонах был святой жизни. Его кости приобрели характерный медово-жёлтый цвет,что по афонскому преданию указывает надействие благодати не только на душу, но и на плоть подвижника исвидетельствует о том, что он много угодил Богу. Из полутора тысяч глав,собранных в настоящее время в костнице Свято-Андреевского Скита, большинство имеют белый цвет, и только несколько из них — главымедово-жёлтых оттенков. Среди них тривыделены особо: основателей скитаиеросхимонахов Виссариона и Варсонофия и ктитора-схимонаха Иннокентия(Сибирякова).
Здесь необходимо сделатьотступление и объяснить незнакомым с афонскими правилами читателям, что наСвятой Горе Афон строго соблюдается древний обычай извлечения (через три годапосле захоронения) костных останков умерших монахов. Это делается дляудостоверения живущей братии в качестве жизни почившего и в той славе (либобесславии), которую он заслужил у Бога. Так, если глава (череп) усопшегоподвижника имеет белый цвет, то это свидетельство того, что душа его спасена.Если же глава характерного янтарно-медового цвета (кость при этом имеет особуюплотность), то это является, по афонскому преданию, несомненным признакомсвятости .Главы белые и янтарно-медовые с нанесёнными на чело именами подвижниковпомещаются на полках в монастырской костнице — в знак соборности, единенияЦеркви небесной и земной: братия всех времён, живые и почившие, находятсявместе.
Как правило, в афонскихкостницах на стене имеется надпись: «Мы были такие, как вы, а вы станететакими, как мы». Такая обстановка помогает восхождению здравствующих монахов кодной из важнейших христианских добродетелей — памятованию о смерти, чтозаповедано с глубокой древности: «Во всех делах твоих помни о конце твоём, ивовек не согрешишь» (Сир. 7, 39). Данный обычай Святой Афонской Горы основан наСвященном Писании и святоотеческом учении о спасении. «Уподобление Богу какцель человеческого бытия рассматривалось всегда в Православии лишь неотрывно отпреображения человеческого естества, производимого действием Святого Духа», -пишет М.М. Дунаев . Подобная традицияпогребения и обретения останков иноков существовала прежде и в некоторыхмонастырях России, например, в Инкерманском Свято-Климентовском мужскоммонастыре под Севастополем.
Надпись, нанесённая на главу нашего схимника, гласит: «Схимонах ИннокентийСибиряков. Ктитор Р.А.О.С. Скончался 6-го ноября 1901 г.» (Р. А. О. С. — Русский Андреевский Общежительный Скит). Глава схимонахаИннокентия в знак особого почитания была помещена в отдельном роскошном киоте.
Нельзя не отметить особое почитание схимонахом Иннокентием своего небесногопокровителя — святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского. Достаточноперечислить хотя бы известные храмы и приделы, устроенные благотворителем вчесть своего тезоименитого святого. Это и церковь при больничном корпусе вСвято-Андреевском скиту, и придел в соборе апостола Андрея Первозванного наАфоне, и придел в храме Александра Невского при Первом реальном училищеСанкт-Петербурга, и церковь Святителя Иннокентия в селе Омолой на реке Лене, ихрам во имя Иннокентия Иркутского в Свято-Троицком Николо-Уссурийском монастыре,и кладбищенский храм Святителя Иннокентия в Угличском Богоявленском монастыре.Свою дачу в Каук-Ярве и денежное пожертвование в размере 10 тыс. рублейоставлял И.М. Сибиряков Линтульской женской общине с условием, что сёстры тожевыстроят церковь во имя Иннокентия Иркутского .
Без преувеличения можно сказать, что весть о смерти отца Иннокентия(Сибирякова) всколыхнула всю Россию. Некрологи и посвящения выдающемусяблаготворителю были помещены более чем в двадцати печатных периодическихизданиях страны. Многие светские организации заказали об Иннокентии Михайловичепанихиды, оповестив о месте и времени их служения широкий круг людей. Это былмомент, когда Иннокентий Сибиряков объединил в единодушном порыве людей разныхубеждений, не только отдавших ему дань памяти, но и публично признавшихблаготворителя незаурядным человеком.
Из многих прекрасных благодарных слов, сказанных и написанных об И.М.Сибирякове в дни памяти о. Иннокентия, приведём слова его земляков поСанкт-Петербургу и Сибири. «Иннокентий Михайлович являлся товарищем и другоммолодежи; она всегда находила у него необходимую помощь, — читаем в некрологеОбщества содействия учащимся в Санкт-Петербурге сибирякам. — … Покойный былодним из тех убеждённых людей, которые признавали за долг свои знания, средстваи силы употреблять на пользу вскормившей и воспитавшей их родине… Вполнебескорыстное… отношение ИннокентияМихайловича к делу помощи учащимся, которое он любил, для которого отдавал своисилы в течение пяти лет, навсегда будет памятно Об-ву, и все, кто зналпокойного, искренно скажут вечную память Иннокентию Михайловичу, вся жизнькоторого была стремлением к пользе своей родины, к правде и душевному покою» .
Схимонах Иннокентий (Сибиряков) скончался, прожив недолгую, но яркую жизньи осветив ею земной путь многим людям. Скончавася вмале, исполни лета долга (Прем. 4, 13) — этимибиблейскими словами отметили в своём некрологе главный итог жизни о. Иннокентияпочитавшие его . 36 лет светскойжизни Иннокентия Михайловича Сибирякова оказались приуготовительными для высокодуховного, хотя и короткого — всего пять лет — монашеского подвига. Вслед заИоанном Милостивым, этот бессребреник мог бы сказать: «Благодарю Тебя, ГосподиБоже мой, что Ты сподобил меня принести Тебе Твое…» . Не пожертвованными миллионами и не грандиозными зданиями оцениваетГосподь благотворительность человека. «Христос взвешивает только ту силу любвик Нему и пламенной ревности по Боге, которая двигает твоею благотворящею рукоюи которая ведома только Ему одному, смотрящему прямо в твоё сердце», — писалепископ Михаил (Грибановский) .
Иеромонах Серафим (Кузнецов), человек в церковных кругах известный, в 1908 г. побывавший в Свято-Андреевском скиту, вспоминает: «Посетил я здесьмогилку близ нового собора… современного подвижника ктитора скита молодогосхимонаха Иннокентия,.. прах которого по просьбе его сестры… не взят из земли,а почивает в могиле. Помолившись на могиле этого великого современногоблаготворителя и смиренного подвижника, я почувствовал на душе своей какую-толёгкость и отраду. Как бы лёгким и приятным ветерком прохладило моё сердце. Яподумал: поистине здесь пред моими глазами могила скрыла прах великогочеловека, который по заповеди Христа всё своё многомиллионное состояние передалв небесные сокровищницы и получил нетленный венец в горних обителях рая» .
Отец Серафим (Кузнецов) — первый человек, письменно засвидетельствовавшийсвятость схимонаха Иннокентия (Сибирякова). Это он, иеромонах Серафим, написалв своих путевых заметках, что о. Иннокентий «ради любви к Богу с радостью всёперенёс, за что и Господь прославит его и на небе, и на земле вечной славой!..Пока будет существовать мир, всё христианское население его будет удивлятьсяего высокому примеру самоотверженной любви к Богу, и память о нём будетнезабвенной в род и род» .
Может многим покажется, что отец Серафим допустил преувеличение в оценкеподвига схимонаха Иннокентия на основе своего личного духовного переживания, накоторое не следует другим обращать никакого внимания. Но игумен Серафим не былчеловеком легковесным, что доказывает его дальнейшая судьба, а потому к немунужно прислушаться. Именно ему — настоятелю Алексеевского скита Пермскойепархии — в 1918 г. доверит Господьсопровождать тела алапаевских мучеников Великой княгини Елизаветы Федоровны иеё келейницы Варвары, извлечённые из шахты после их мученической кончины.Именно ему выпал жребий препроводить святые останки подвижниц в Иерусалим, гдеи мечтала быть похоронена Великая княгиня, благоверная преподобномученицаЕлисавета.
На склонах Елеонской горы есть место, называемое Малая Галилея: тамрасположена резиденция Патриарха Иерусалимского. В саду резиденции находятсядве святыни: основание дома, в котором Господь явился ученикам после СвоегоВоскресения и часовня, построенная на том месте, где Архангел Гавриил явилсяБожией Матери и предсказал скорое Её Успение. По соседству с этой часовней, поблагословению Патриарха Дамиана, игумен Серафим построил себе хибарку и жил вней до самой своей кончины, последовавшей на 85 году жизни. Погребён он околосвоей келии .
А в 1908 г. пережив духовное прикосновение ксвоей душе мира небесного, иеромонах Серафим размышлял в своих записках осудьбе схимонаха Иннокентия (Сибирякова), утверждая так: «Пример сей поистине внаше слабое время, пример чудный и изумительный» . Поэтому и неудивительно, что и через десять лет после кончиныИннокентия Сибирякова о нём в России не забыли, посвятив благотворителюпамятные статьи, вспомнив о нём добрым словом. Но лучшим памятником ИннокентиюСибирякову на земле являются не столько благодарные строки его современников,сколько зримые и сегодня плоды его благодеяний.
Много полезных дел совершил схимонах Иннокентий (Сибиряков) и в миру, и вмонастыре, много оставил он после себя адресов своей благотворительности. Однииз них развились в крупные культурные, научные и образовательные центры, другиесохраняются в зданиях, построенных на пожертвования И.М. Сибирякова, в третьихи сегодня служат Богу… Но, вне сомнения, лучшим памятником ИннокентиюСибирякову является Свято-Андреевский скит и собор Апостола АндреяПервозванного. Восторженные слова оставили и оставляют паломники об этойудивительной по красоте монашеской крепости. Одухотворённая любовью сердца кБогу и ближнему красота Свято-Андреевского скита создавалась в течение всей егорусской истории, насчитывавшей в 1900 г. пятьдесят лет. Ноособенно ярко и пышно расцвёл скит при настоятельстве архимандрита Иосифа напожертвования многих безымянных дарителей, среди которых особое местопринадлежит, конечно, Иннокентию Михайловичу Сибирякову.
И, может быть, поэтому нелегко читать описания современного запустенияскита (хотя к его возрождению уже и приступили). «Осенью 1997 года, — пишуточевидцы, — мы вошли на территорию Свято-Андреевского скита не с парадногохода, а со стороны служебных корпусов западной части монастыря, давнопредоставленных разрушительной силе времени. Зрелище было столь же живописным,сколько и устрашающим. Мощные лианы сплошным ковром устилали ворота, стены,лестницы и решётки, добираясь до четвёртого и пятого этажей великолепных,выстроенных на века монастырских зданий.Купола на параклисах накренились, зияющие пустоты оконных проёмов являлизапустение, умирание и смерть» .
Недавно побывал паломником на Афоне и выдающийся русский писатель нашеговремени Валентин Григорьевич Распутин, написавший глубокий, светлый и немногогрустный очерк о Святой Горе ,опубликованный в журнале «Сибирь» (2005, № 1). Взглянём и его глазами наафонский островок Святой Руси, воздавая нашим богоносным предкам добрую память:«Перед крепостной оградой, нисколько не уступавшей по прочности стен стариннымсооружениям, спешились, выйдя из машины, помешкали, подготавливаясь к встрече иоглядывая бесконечное снежное царство, и уж затем прошли в скитский двор. Исразу встал справа во всю свою красу и мощь величественный собор, поставленныйв честь апостола Андрея Первозванного, богато украшенный, принявший святыни иторжественное облачение всего-то сто лет назад. Даже и здесь видно, что Россиявходила в XX век, несмотря на революционную «костьв горле», богатырскими шагами (тот же Транссиб к Тихому океану за десять тысячкилометров, то же переселение миллионов и миллионов с западных на восточныеземли и т. д.). А на Афоне — вот он, Андреевский собор, «столп и утверждениеистины», непоколебимая ступень к Богу…
А собор, оживлённый новыми насельниками, не потерял ни русскости, нибогатырской стати и сановитости. И в стенах его наверняка осталась память отех, кто его строил, освящал, искал спасения и благодати. Главная святыня вхраме — благоухающая лобная кость апостола Андрея Первозванного. Золото царскихврат, устремлённые в земные и небесные глубины глаза с иконных образов старогописьма, высокий поднебесный купол, могучие колонны… И финн, старательновыговаривающий русские слова, угощающий нас вином с виноградника, разбитогокогда-то русскими монахами» .
А пока на Афон возвращаются паломники из России, чтобы увидеть своимиглазами угодников Божиих, среди которых и схимонах Иннокентий (Сибиряков).Теперь на территории Свято-Андреевского скита спасаются в подвиге духовномгреческие монахи. Они уже начали восстановительные работы, а там, возможно,недалеко и до полного возрождения скита. В соборе апостола Андрея Первозванного- пусть всего лишь несколько раз в году, — но Богослужения совершаются.Хранится там и великая святыня — лобная часть главы апостола АндреяПервозванного в серебряном, с позолотой, ковчеге, изготовленном как раз косвящению Андреевского собора на пожертвования схимонаха Иннокентия. И не заэту ли бескорыстную и самозабвенную щедрость благотворителя и желание всёлучшее принести Богу время не стёрло со страниц человеческой истории имяИннокентия Михайловича Сибирякова, как не изгладило и его дела из памяти многихлюдей?
Нельзя не отметить, что сегодня, благодаря и отцу Иннокентию (Сибирякову),«русские, позабывшие свою Русь, начинают её вспоминать» . И то, чтоэта память обретается не только в современной России, но и приходит к нам сАфона, из Греции, — факт немаловажный: в основе русского духовного возрождениятрадиционным и плодотворным для насвсегда было влияние Юга, а не Запада. Это подчеркнул недавно и Президент РоссииВ.В. Путин перед своим паломничеством на Афон: «Сколько я себя помню, у нас встране всегда был повышенный интерес к Греции, и он всегда был оченьпозитивный. Не в последнюю очередь так сложилось в силу наших духовных связей»22 .
И хотя жизнь и пример схимонаха Иннокентия — только частный случай в нашейотечественной истории, он, всё же, позволяет взглянуть на исторический путьРоссии не в трехсотлетнем, а в тысячелетнем его охвате, и заметить в нашейсовременной действительности поворот внутренних установок многих людей ктрадиционным для нашего Отечества духовным ценностям. Вертикальная духовная осьсевер-юг (а не запад-восток) с каждым днём укрепляется, и на историческом пути«из варяг в греки» становится оживлённее не только в переносном смысле.
Сегодня об Афоне пишут в России много и хорошо. О Свято-Андреевской обители- и восхищённо, и пронзительно, и с горчинкой… «Недалеко от центрального входа,- делится своими впечатлениями ещё один наш соотечественник — мы обнаружили встене небольшой арочный проём с рассевшимися в разные стороны полусгнившимидеревянными створками ворот. В сумраке под аркой мой взгляд случайно упал взатянутое паутиной окно сторожки… и я буквально остолбенел от увиденного. Лучсолнца из другого окна, выходящего на улицу, вдруг ясно высветил тёмную каморкупривратника, неожиданно отбросив меня на 70 лет назад.
Я словно оказался в другом измерении, в другой эпохе.Там, за стеклом, в мире, давно ушедшем в небытие, стоял у окна стол. Бронзовыйподсвечник с оплывшим огарком возвышался над потрёпанной псалтирью. Из-подзакопчённой балки перекрытия свисала старинная керосиновая лампа; в углу натабурете примостился маленький медный самовар с трубой, на подносе — треснутаячашечка. Латунный умывальник начала прошлого века тускло поблёскивалгальваническим покрытием, а с ржавого гвоздя свисало ветхое льняное полотенце.Напротив стола, около когда-то белой стены, располагался огромный кованыйсундук с откинутой крышкой,.. а рядом на полу — пара стоптанных сапог. Зрелищепроизводило жуткое впечатление — казалось, будто привратник только что, всеголишь минуту тому назад, покинул свою привратницкую… Тем временем прошли многиедесятилетия. Землю потрясли страшные катаклизмы; рождались и умирали люди;сгнили ворота и оконные рамы в привратницкой, и всё в ней покрылось толстымсерым слоем пыли, но ничего не ведающий об этом привратник должен вот-вотвернуться, чтобы допить свой чай из остывшего самовара, который он раздул передуходом…» .
Эта возможность возвращения афонского инока из прошлого внастоящее осуществляется в наши дни в лице схимонаха-святогорца Иннокентия(Сибирякова). Неслучайно именно его являет сегодня Господь России. Не ему -благотворителю и схимнику, — а нам нужна сейчас память об этом замечательномчеловеке, нужен уникальный опыт его жизни, чтобы, обращаясь к нему, наполняласьвысоким смыслом и содержанием и наша жизнь — как людей состоятельных, так инуждающихся. Жизнь Иннокентия Михайловича Сибирякова и её венец вселяет в нас,мирян, великую надежду на спасение в миру через дела благотворения, ведь вне сомненияименно таковыми делами угодил Богу этот добрый русский человек, прежде чем сталсхимником.
С каждым годом не только на Афоне, но и в разных концахсвета, становится всё больше почитателей отца Иннокентия среди тех, комудовелось познакомиться с делами его милосердия и духовным подвигом, а такжеувидеть честные останки схимника. Многое свидетельствует о том, что схимонахИннокентий уже прославлен у Бога, а это, какизвестно, не зависит от того, помнят на земле люди его дела или нет.Современные почитатели монаха-бессребренника поминают схимника в своихмолитвах, молятся ему. И обращения к этому праведнику за помощью не остаютсябез ответа. На эту тему можно было бы автору исследования написать ещё однуглаву, но пока не пришло время…
На примере Иннокентия Сибирякова мы видим, как непреложно, по тайномудуховному закону, действующему в нас, преображается душа человека, когда онприходит на помощь тем, кто страждет и нуждается. Благотворительность,деятельное милосердие всегда ведут к благотворным изменениям в самомжертвователе. Сердце его умягчается, добрые чувства начинают жить в нём,крепнет и мужает дух, руководимый совестью, и человек открывается духовномуНебу, а Небо касается его души.
Вместо заключения
Он жил не в душу живу, которая есть эгоизм,
а в дух животворящ, который есть любовь.
А.С. Хомяков
Самым главным отличием России
от других держав мира является то,
что она располагает не только
материальным богатством,
но и духовным.
Ф.М. Достоевский
Трогательная жизнь и духовный подвиг Иннокентия Михайловича Сибирякова ещёне исследованы во всей своей глубине. Собранные архивные документы,литературные источники и материалы периодических изданий позволяют покасоставить первое представление о том, чтосделал Иннокентий Михайлович Сибиряков для России, а также для ВселенскойПравославной Церкви как благотворитель. Есть сведения и об особом духовном путиэтого подвижника, но они ещё недостаточны, а потому и не дают возможности совсей достоверностью представить в необходимой полноте картину духовного подвигаотца Иннокентия (Сибирякова). Не изучено его обширное эпистолярное наследие, атакже письма известных лиц к И.М. Сибирякову, а ведь он был знаком с широкимкругом известных людей своего времени. Это — государственные, церковные иобщественные деятели, ученые, литераторы, художники и архитекторы, деловыелюди, меценаты и благотворители, настоятели монастырей, подвижники веры иблагочестия…
Изучение материалов той эпохи помогут представить Иннокентия МихайловичаСибирякова не только как известного благотворителя, но и как общественногодеятеля, патриота своего Отечества, верного сына Православной Церкви. Ведь«поднять завесу, отделяющую слова и внешние действия человека от сокровенныхего мыслей, тайных сердечных движений и побуждений» необходимо для того, чтобы«закончить и открыть полный его образ, — всего человека» .
Уже имеющиеся сегодня в нашем распоряжении материалы, собранные в даннойкниге, заставляют задуматься о многом. И прежде всего о том, кто мы? Зачем мырождаемся в этот мир? Куда уходим? Что оставим после себя нашим потомкам? Что снами стало и почему? Почему поубавилось в нашей жизни мудрости и правды,доброты и любви, верности и сострадания, мужества и силы? Почему не востребованы в нашей реальностипонятия о человеческом достоинстве и благородстве?
А праведность? А благочестие? А святость? А совершенство? Многие ли сегодняимеют о них правильное понятие? И почему, даже разоблачённые революцией (и неодной!), мы всё равно движемся и дальше по пути саморазрушения? Кому этовыгодно? И — почему мы боимся задавать себе вечные вопросы? Почему не решаемсяискать на них ответы?
Да потому, что нам известно: ответы на них уже есть! И более того мы точнознаем, что они доступны каждому, стоит только протянуть руку к книжной полке,открыть Евангелие и вернуться к своим истинным духовным корням.
И величие личности, значение примера Иннокентия Сибирякова как раз в том изаключается, что он своей жизнью являет нам, известную на Руси вот уже тысячулет, истину и указывает её точный адрес — Вера, Православная Вера. Там, всокровищнице Духа, которую оставил на земле людям Бог, и хранятся ответы насамые главные вопросы.
Сегодня всё больше людей в России хочет жить в обществе, состоящем из нравственных людей,совершающих нравственные поступки по своим внутреннимпобуждениям, а не только под давлением внешнегозакона, из страха суда и наказания, так как «внутренний закон поддерживаетнравственное достоинство человека, беспрестанно обращаясь к его совести, в нейодной находя опору и ручательство его дел» . И на этом пути уже необойтись без бесценного церковного опыта — опыта нашей древней родины, окоторой с такой духовной силой напомнил нам схимонах-святогорец Иннокентий, апотому приложим и к нему слова, некогда сказанные о другом его замечательномсоотечественнике: «Он был тем, чем желательно видеть всех русских просвещённыхлюдей, — он был человек с древнею любовью к своей вере и Церкви, со старинноюревностью о благе своего Отечества и с богатством нового образования. И то и другоетак сложилось, примирилось и объединилось в его духе, что его личность можетбыть образцом практического решения трудной задачи, от правильного решениякоторой зависит всё благо, вся будущность нашего Отечества, именно сохранения всовременных русских людях древнего русского религиозного и патриотическогонастроения и совмещения с истинными сокровищами нового образования» .
И через сто лет прямо и просто, не словом, а делом, говорит с нами схимонахИннокентий о самом важном: как остаться в этом мире человеком и не усвоитьобраз зверя? Чем наполнить пустоту души в постоянно меняющемся мире, в которомвсё меньше человеческой теплоты и всё больше одиночества? Как жить, чтобы святубыть?
Да, и об Иннокентии Сибирякове можно сказать, что он добывал правду «кровиюсердца, алчущего истины». И добытая русским святогорцем правда оказываетсянеобходимой не только Иннокентию Сибирякову, но и каждому из нас. Ведь этаправда — о нас самих, о том, кто мы, и зачем приходим в этот мир; эта правда осмысле нашей жизни, смысле, который ничем заменить нельзя…
Иннокентий Сибиряков зовёт нас не только заглянуть в собственную душу, но изадуматься над судьбой народа, оглянуться на нашу историю и всмотреться внастоящее — в нашу жизнь, в её сущность, в её образ, в её дух. И от горькойправды, которая откроется нам в сравнении, станет не по себе, неуютно станет,потому что правда — самый короткий путь к сердцу, а ещё — она колет глаза. Но на то она и правда, чтобынас будить, чтобы помогать нам познавать самих себя в нашей истинной сущности,чтобы дать нам шанс понять самоенеобходимое, и проявить волю — его осуществить, хотя бы в пределах мира своейсобственной души. Но для этого надо вернуться «домой». Как вернулся Иннокентий Сибиряков,как возвращались в XIX веке русскиемыслители — совесть образованной России,- как возвращаются и сегодня делатели Божией правды на земле (кто визвестности, а кто и сокровенно) — живая совесть уже нашего времени. Тасовесть, которую не хотят слушать, но которая всегда оказывается права. Потомучто за непослушание ей человек расплачивается дорогой ценой: вместо образаБожия получает внутреннее уродство, замаскировать которое не удаётся никому.
По нашему мнению, жизнь и подвиг Иннокентия Михайловича Сибирякова — этодобрые, хотя и безмолвные, советы:
юному — неотступно искать в этой жизни великий смысл и в своём поиске неотступать до конца — до старости и кончины;
богатому — не бояться своего богатства, потому что хотя и трудно войтибогатому в Царство Небесное, но — не невозможно, если распоряжаться им так, какповелевает Бог: жертвовать, одаривать, благотворить…
бедному — не завидовать богатству, потому что не оно приносит счастье, аскрывается счастье в нашем сердце, если душа у нас чистая и не злая;
образованному — помнить, что дажегении, если они безнравственные, — всеголишь умные рабы своих страстей, а потому великое и ответственное дело -образовывать (ваять свой собственный образ и образ вручённого вашему попечениюближнего) — надо совершать не по своим схемам, а по меркам небесным;
верующим — не останавливаться только на внешнем благочестии, а постоянновозгревать свой дух и нести свет Православия в мир, в быт, в жизнь;
мироправителям — осознать, что единственным оправданием их существования вэтом качестве является жизнь для своего народа — до полного самопожертвования.
И главный совет Иннокентия Сибирякова как благотворителя всем своимсоотечественникам — сострадать, милосердствовать, благотворить — помогатьближнему. Ведь, по мнению мыслителей-славянофилов, «куда бы нас судьба низавела и как бы обстоятельства нас ни разрознили, у нас всё будет общая цель:благо Отечества…» .
Ради процветания России написана и эта книга — первая проба жизнеописанияИннокентия Михайловича Сибирякова . Болееполное жизнеописание позволят составить новые сведения, которые ещё предстоитнайти. Изучение документов, дневников, воспоминаний, писем — задача на будущее.И, несомненно, жизнь Иннокентия Сибирякова привлечёт внимание современныхблаготворителей, писателей и журналистов, почитателей наших праведников иподвижников, отечественных учёных, потому что «вся она состоит из огромной цепиактов его материальной щедрости ипроявлений его мягкой отзывчивой души. Этот человек, отдавший всё другим и сделавший массу реального добра, прожилальтруистом и в этом отношении представляет яркий светоч на фоне современнойбудничной жизни» .
Так считали современники Иннокентия Сибирякова в начале XX века, так воспринимаем, спустя столетие, поучительный опыт его жизни и мы.Ведь как тогда, так и сейчас наука, образование, духовная и светская культураРоссии нуждаются в благосклонном внимании не только государства, но и частныхпредпринимателей, важнейшим делом которых является следование традициямблаготворительности, выработанным многовековыми усилиями русского купечества.Примеров в прошлом можно найти множество: Кокорев, Чижов, Рукавишников,Мамонтов, Третьяков, Морозов… И среди них — Иннокентий Михайлович Сибиряков.
Эти люди остаются в исторической памяти России не потому, что были крупнымиоткупщиками, а исключительно благодаря своей благотворительной деятельности. Защедрость и доброту, жертвенность и отзывчивость остаются они в памятиблагодарных потомков. Их наследникам — современным предпринимателям — предстоитисполнить завет, прозвучавший век назад в словах, обращённых к схимонахуИннокентию (Сибирякову) в дни его памяти: «Твоя широкая благотворительность,любвеобильный благодетель, да послужит образцом для всех капиталистов жить наблаго обездоленных судьбой и просвещение России».
Список условныхсокращений
БСЭ — Большая советская энциклопедия
ВСОРГО — Восточно-Сибирское отделение РусскогоГеографического общества
ИРГО — Императорское Русское Географическое общество
РГАЛИ — Российский Государственный архив литературы и искусства
РГИА — Российский Государственный исторический архив
РО ИРЛИ -Рукописный отдел Института русской литературы
ЦГИА СПб — Центральный Государственный исторический архив Санкт-Петербурга
Списокисточников и литературы
1. Аксаков И.С. Письмо к издателю по поводу предыдущей статьи // Русский архив. 1873.№ 12.
2. Аксаков К.С.О современном человеке // Русь. 1883. № 8.
3. Аксаков К.С.О современном человеке // Русь. 1883. №13.
4. Аксаков К.С. Полн. собр. соч.: В 3 т. М., 1861. Т.1: Сочинения исторические.
5. Аксаков К.С. Полн. собр. соч.: В 3 т. М., 1875.
6. Алексий, схиигумен.Воспоминания старца-основателя и первого строителя Свято-ТроицкогоНикольского Уссурийского монастыря, что на крайнем востоке Сибири в Приморскойобласти. Пг., 1915.
7. А.М. Сибиряков. Некролог // Бюллетень Арктического института. 1934.№ 1.
8.Анисимов А., священник. Из путевых записокпоклонника святым местам священного Востока… // Душеполезное чтение, 1897.Июнь.
9.Анисимов А., священник. Из путевых записокпоклонника святым местам священного Востока… // Душеполезное чтение, 1897.Июль.
10. АнисимовА., священник. Из путевых записок поклонника святым местам священногоВостока… // Душеполезное чтение, 1899. Март.
11. Бердников Л. Из истории городских библиотек Енисейской губернии,Интернет-публикация. http:// region. krasn. ru / culture / library/ history. 9 сентября 2004.
12. Брандт А.Ф. На Афоне. Из путевых заметок //Вестник Европы. 1892. № 2.
13. БСЭ.2-е изд. Т. 38. М.,1955.
14. Венгеров С. История русской литературы // Россия.Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб.,1898.
15. Вздорнов Г., Тарасов О. Святая Гора и русскиедревности // Наше наследие. 2000. № 52.
16. Воскресенский скит на Валааме… СПб., 1911.
17. В стране священных воспоминаний. Описание путешествия в Св. Землю,совершённого летом 1900 года преосвященным Арсением, епископом Волоколамским,Ректором Московской Духовной Академии, в сопровождении некоторых профессоров истудентов. Издано под редакцией епископа Арсения. Свято-Троицкая СергиеваЛавра. Собственная типография. 1902.
18. Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954-1964.
19. Глебов С. Благодетели (из воспоминаний) // Русский паломник. 1908.№ 11.
20. Головачёв А. Иннокентий Михайлович Сибиряков // Сибирская жизнь. № 115. 1903. Иллюстрированное приложение.
21. Головачёв А. Ядринцевскиечетверги // Литературное наследство Сибири. Новосибирск,1980.
22. Головачёв Д. Н.М. Ядринцев и переселенцы 1891 г. // Литературное наследиеСибири. Новосибирск, 1980.
23. Десятилетие настоятельства в Русском на Афоне Св. Андреевском ОбщежительномСките о. Архимандрита Иосифа. Одесса, 1902.
24. Дневникиеросхимонаха Владимира,насельника Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Выписки из дневникавключены в письмо, присланное в адрес Благотворительного фонда имени ИннокентияСибирякова, за подписью игумена Русскогона Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря священноархимандрита Иеремии от 9 (22)февраля 2005 г. Исх. без №. В журнале регистрации входящей корреспонденции Фонда письмозарегистрировано под № 24 от 09. 03. 2005 г.
25. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Л.,1970.
26. Достоевский Ф.М.Одна из современных фальшей (1873) // Дневник писателя. Полн.собр. соч. Т. 21. Л., 1980.
27. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ч.II. М., 1996.
28. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ч.III. М., 1997.
29. Дунаев М.М.Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры. XII-XX вв. М., 1997.
30. Житие Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского // Жития святых, нарусском языке изложенные по руководству Четьих-Миней святого ДимитрияРостовского. Издание Синодальной типографии. М., 1905. Книга3 (ноябрь).
31. Зайцев Б. Афон // Избранное. М., 1998.
32. Знаменский Ф., протоиерей. Русский Свято-Андреевскийскит на Афоне // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1899. № 43.
33. Игумен N.Сокровенный Афон. М., 2003.
34. Каплин А.Д.Из истории русской религиозной мысли XIX в.: Славянофильская идеяисторического развития России. Харьков, 2000.
35. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.,1984.
36. Киреевский И.В. Индифферентизм // Домашняя беседа длянародного чтения. 1861. Вып. 46.
37. Киреевский И.В.Полн. собр. соч.: В 2 т.М., 1911.
38. Киреевский П.В. Письма // Русский архив. 1905.№ 5. Т. 2.
39. Климент, монах. Бессребреник нашего времени // Наставления и утешения св. верыхристианской. 1911. Кн. 11.
40. Ковалева А.С. Издательская деятельность ВСОРГО // Вторые Романовские чтения. Материалынаучной конференции 8-9 октября 1998 г. Иркутск, 2000.
41. Кон Ф.Я. Исторический очерк Минусинского музея за 25 лет (1877-1902). Казань,1902.
42. Кончина и погребение настоятеля Русского Свято-Андреевского Скита на АфонеАрхимандрита Иосифа // Наставление и утешение св. веры христианской. 1908.№ 9.
43. Красноярский краевой архив. Ф. 595. Оп.1. Д. 2417. Л.1-5.
44. Краткаяэнциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири. Т. 1. Кн. 1. Новосибирск, 1994.
45. Краткаяэнциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири. Т. 4. Кн. 1. Новосибирск,1997.
46. Краткаяэнциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири. Т. 4. Кн. 2.Новосибирск, 1997.
47. Краткийисторический очерк Русского на Афоне Свято-Андреевского общежительного скита.Изд-е 4-е. Одесса, 1901.
48. Краткий очерк деятельности Общества попечения о начальном образованиив Барнауле за 6 лет его существования(1884-1890 гг.). Барнаул, 1891.
49. Лемке М. Николай Михайлович Ядринцев. Биографический очерк. СПб., 1904.
50.Леонтьев К.Н.К. Леонтьев, наш современник. СПб., 1993.
51. ЛеонтьевК.Н. О всемирной любви (1880) // Нашсовременник, 1990, № 7.
52. Лесгафт П. (Заметка без заголовка) //Известия Санкт-Петербургской Биологической лаборатории. СПб., 1896. Т.1. Вып.1.
53. Лесгафт П. Иннокентий Михайлович Сибиряков. Некролог // Известия Санкт-ПетербургскойБиологической лаборатории. СПб., 1901. Т. 5. Вып. 3.
54. Летопись Русского Св. Андреевского скита на Афоне. С.-Петербург. ИзданиеАфонского Св.-Андреевского скита. 1911. (Printed in Canada.1983. Издательство преп. Сергия Радонежского.).
55. Михаил (Грибановский), епископ. Над Евангелием. СПб., 1994.
56. Михайлов А. Святитель Игнатий Брянчанинов — делатель и учитель покаяния // Москва. 1993.№ 7.
57. Музей Академии физической культуры им. П.Ф. Лесгафта. Письма И.М.Сибирякова П.Ф. Лесгафту (Париж. 5/17 декабря 1892.№ 453; Монако, 19/31 декабря 1892. № 454).
58. На Афоне (страничка из записной книжки богомольца) // Наставление иутешение св. веры христианской. 1895. № 7.
59. Некролог// Душеполезный собеседник. 1902. Вып. 5.
60. Некролог. И.М. Сибиряков // Вестник книгопродавцев. 1901.№ 46.
61. Никонов Б. Миллионер-бессребренник // Нива. 1911. № 51.
62. Общество для доставления средств Высшим Женским курсам. Отчётза 1884-1885г. СПб., 1886.
63. Общество для доставления средств Высшим Женским курсам. Отчётза 1894-1895 г. СПб., 1896.
64. Общество для доставления средств Высшим Женским курсам. Отчётза 1892-1893 г. СПб., 1894.
65. Общество для пособия бедным женщинам в Санкт-Петербурге. Отчёт Общества осостоящих в ведении его учреждений. 1897. СПб., 1898.
66. Общество попечения о начальном образовании в Томске за 1884. Отчёт.Год третий. Томск, 1885.
67. Общество попечения о бедных и больных детях. Сведения исправлены на июнь1887 года. Составил Н.А.Вейтцель. СПб., 1887.
68. Около миллионов / Из материалов Петербургской Сыскной Полиции // Прошлое инастоящее / Общество ревнителей истории. Сборник под ред. Председателя ОбществаМ.К. Соколовского. Вып. I. Л., 1924.
69. Освящение соборного храма во имя святого апостола Андрея Первозванного врусском на Афоне Свято-Андреевском общежительном ските. Одесса, 1900.
70. Острогорский В. Памяти Н.М. Ядринцева // Литературное наследие Сибири. Новосибирск,1980.
71. От Св.-Андреевского Общежительного на Афоне Скита извещение // Наставленияи утешения св. веры христианской. 1898. Кн. 1.
72. От Св.-Андреевского Общежительного на Афоне Скита извещение // Наставленияи утешения св. веры христианской. 1907. Кн. 3.
73. Отчёт Литейно-Таврического кружка Общества пособия бедным женщинам,состоящего под Высочайшим Покровительством Её Величества Государыни ИмператрицыМарии Феодоровны за 1904 г. СПб., 1905.
74. Отчёт Общества содействия учащимся в Санкт-Петербурге сибирякам за1884-1885 год. СПб., 1885.
75. Отчёт о деятельности Православного Братства Святителя Иннокентия, ПервогоЕпископа Иркутского Чудотворца, при церкви С.-Петербургского Первого РеальногоУчилища. (1896-1897 г.). СПб., 1998.
76. Очерк десятилетней деятельности Общества попечения о начальном образованиив г. Барнауле. Барнаул, 1894.
77. Очерк постройки Иркутского городского театра. 1890-1897.Иркутск, 1897.
78. Павловский А.А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местамРоссийской Империи и Афону. Н.Новгород, 1907.
79. Памяти И.М. Сибирякова // Общество для доставления средств Высшим Женскимкурсам. Отчёт за 1901-1902 г. СПб., 1903.
80. Памяти Юрия Федоровича Самарина // Православное обозрение. 1876.Т. 1.
81. Переписка священника Павла Александровича Флоренского и МихаилаАлександровича Новосёлова, Томск, 1998.
82. Письмо И.М. Сибирякова к В.И. Межову от 11 апреля н. с. 1893 г. из Ниццы. Институт русской литературы РАН. Рукописный отдел. Ф. 219.№ 40 (архив Межова В.И.).
83. Письма К.С. Аксакова к Гоголю // Русский архив. 1905. № 5.
84. Подвигв миру. Размышления подвижников благочестия и советы святых отцов о благоустроениижизни христианской по спасительным заповедям Божиим. СПб.; М., 2002.
85. Познер С. Из воспоминаний о Петре Францевиче Лесгафте // Памяти Петра ФранцевичаЛесгафта. СПб., 1912.
86. Полищук Ф.М. Библиотеки в уездных городах и сёлах Иркутской губернии (вторая половина XIX — начало XX вв.) // Вторые Романовскиечтения. Материалы научной конференции 8-9 октября 1998 г.Иркутск, 2000.
87. Положение о капитале имени потомственного почётного гражданина МихаилаАлександровича Сибирякова для выдачи пособий приисковым рабочим Якутскойобласти. СПб., 1895.
88. Попов И. И. Забытые иркутские страницы. Записки редактора. Иркутск, 1989.
89. Потанин Г. Памяти Василия Ивановича Семевского // Голос минувшего. 1917.№ 1.
90. Потанин Г.Н.Очерк путешествия в Сы-Чуань и на восточную окраину Тибета в 1892-1893 г.СПб., 1899.
91. Потанин Г.Н. Сибирские города // Сибирь, её современное состояние и нужды. СПб.,1908.
92. Прибрежно-Витимская компания // Список главнейших русскихзолотопромышленных компаний и фирм. Составитель М. Бисарнов. СПб., 1896.
93. Происхождениеи основание общежительного скита во имя св. Апостола АндреяПервозванного…Одесса, 1885.
94. Прошение иноков-изгнанников афонских во Всероссийский съезд духовенства имирян о прекращении церковного на них гонения и о восстановлении их иноческихправ от 23 мая 1917 года // Забытые страницырусского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям1910-1913 гг. и движению имяславия в 1910-1918 гг. М., 2001.
95. «Путь-дорога»: Науч.-лит. Сб. в пользу О-ва для вспомоществования нуждающимсяпереселенцам. СПб., 1893.
96. Рабинович Г.Х. Малоизученные источники по истории буржуазии в России // Методологическиеи историографические вопросы исторической науки. Томск, 1972.Вып. 7-8.
97. Рабочие на сибирских золотых промыслах. Историческое исследование В.И.Семевского. Т. I-II. Изд-е И.М. Сибирякова. СПб., тип. М. Стасюлевича.1898.
98. Ради благоденствия России. От Волжско-Камского банка до акционерногообщества «Промышленно-строительный банк». 1870-1995.СПб., 1996.
99. РГАЛИ. Ф. 202 Златовратский. Оп. 1. Ед. хр. 192. Письма И.М. Сибирякова кН.Н. Златовратскому.
100.РГАЛИ. Ф. 552 Чертков.Оп.1. Ед хр. 2530. Письма И.М. Сибирякова к В.Г. Черткову от 26 марта 1886 г. и 27 марта 1886 г.
101.РГИА. Ф. 857. Оп. 1. Д.762. Письмо Сибиряковой Анны Михайловны Зарудному Александру Сергеевичу от 2 июля 1911 г.
102.РГИА. Ф. 796. Оп. 173. Д. 3. Л. 1.
103.РГИА. Ф. 796. КанцелярияСинода. Оп. 442. 1896. Ед. хр. 1649. Отчёт о состоянии Финляндской епархии. Л. 8(оборот.).
104.РГИА. Ф. 796. Оп. 177. Ед.хр. 2288. Об укреплении за Линтульскою женскою общиною недвижимого имения,жертвуемого Иннокентием Сибиряковым. Начато 30 ноября 1896 г. Кончено 10 марта 1897 г.На 9 л.
105. РО ИРЛИ. Ф. 313. Оп. 3. Д. 289.
106. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993.
107. Румянцев Н.В. С Горы Афон // Церковный вестник. 1900.№ 27.
108. С Афона (от собственного корреспондента) // Монастырь. 1908.№ 7.
109. Самарин Д. Ф.Поборниквселенской правды. СПб., 1890.
110. Самарин Ю.Ф. Сочинения: В 12 т. М., 1877-1911.
111. Святая преподобномученица великая княгиня Елизавета. Житие.М., б. г.
112. Святитель Феофан Затворник. Письма о духовной жизни. М.,1996.
113. Серафим, иеромонах. Путевые впечатления. Поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 году. СПб.,1910.
114. Сибирский портрет XVIII — начала XX века в собраниях Иркутска, Красноярска,Кяхты, Новосибирска, Томска, Тюмени, Читы. СПб.: Издательство АРС, 1994.
115. Сибиряков И.М. // Исторический вестник. 1901. Т. 86.
116. Соловьева Б.А.Иннокентий Михайлович Сибиряков // Природа. 2001. № 10.
117.Соловьева Б.А. Род Сибиряковых и книга // Книжноедело в России в XIX- начале XX века. Сборник научных трудов.Вып. 12. СПб., 2004.
118. Страшун И.Д. Основные этапы развития института за полвека // 50 лет Первого Ленинградского медицинского института им. АкадемикаИ.П. Павлова. Л., 1947.
120. СхимонахИннокентий // Приходское чтение. 1910. № 4.
121. Талалай М.Г. Постройка М.А. Щурупова на Афоне //Петербургские чтения-96. СПб., 1996.
122. Талалай М. Русский Афон. Путеводитель в исторических очерках. М.,2003.
123. Троицкие листки с луга духовного. Рассказы о явлениях силы Божией, собранные вобители преподобного Сергия. Издание Сретенского монастыря. М., 1996.
124. Троицкий П. Свято-Андреевский скит и русские кельи на Афоне. М., 2002.
125. Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем. Письма.Т. 1. М.,1982.
126.Устав Общества длявспомоществования нуждающимся переселенцам // Отчёт Общества длявспомоществования нуждающимся переселенцам с 20 января 1891 по 4 апреля 1893. Вып. 1.СПб., 1893.
127. Фатьянов П.Д. Владимир Сукачёв. Иркутск, 1990.
128. Хомяков А.С.О старом и новом: Статьи и очерки. М.,1988.
129. Хомяков А.С. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1900.
130. Хомяков Д.А. Православие, самодержавие, народность. Минск, 1997.
131. ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Т. 5. Д. 21433.
132. ЦГИА СПб. Ф. 171. Оп. 1. Д. 5.
133. Церковь во имя Святителя и ЧудотворцаНиколая при С.-Петербургской седьмой гимназии. Торжествоосвящения этого храма 4 декабря 1897 года. СПб., 1898.
134. Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «В скорбех и печалех Утешение»// Наставления и утешения св. веры христианской. 1898. № 12.
135. Шорохова Т. Ангел милосердия // Православный летописец Санкт-Петербурга. 2004. № 20.
136. Яковлев Н.А. Михаил Щурупов. СПб., 2001.
Библиография публикаций исследователя
о схимонахе Иннокентии(Сибирякове)
Книги
Шорохова Т.С.
Шорохова Т.С.
Шорохова Т.С.
Брошюры
Шорохова Т.С.
Шорохова Т.С.
Публикации книг и статей в хронологическом порядке
Шорохова Т.Миллионер, ставшиймонахом: Статья // Русский вестник, газета (Москва). 2003. 4 декабря.
Шорохова Т.Иннокентий Сибиряков- миллионер, ставший монархом: Статья // За православие и самодержавие, газета(Санкт-Петербург). 2003. № 8.
Шорохова Т.Ангел милосердия:Статья // Православный летописец Санкт-Петербурга, альманах. 2004. № 20.
Шорохова Т.Если призовётГосподь: Статья // Приморский благовест, журнал (Владивосток). 2004. № 12 (114)и др.
Шорохова Т.С. БлаготворительИннокентий Сибиряков: Биографические повествования. СПб.: Изд-воСанкт-Петербургского Государственного университета, 2005. — 140 с.
Шорохова Т.Ангел милосердия:Статья // Петербургский техногид, журнал (с редакторской правкой, несогласованной с автором). 2005. № 1-2.
Шорохова Т.По промыслу Божию:Статья // За православие и самодержавие. 2005. № 2-3.
Шорохова Т.Сын Сибири: Статья// Сибирь, журнал (Иркутск). 2005. №314/5.
Шорохова Т.ИннокентийМихайлович Сибиряков — выдающийся сын Сибири: Статья // Созвездие дружбы,журнал (Иркутск). 2005. № 1.
Шорохова Т.Собиравший сокровищана Небе: Статья // Русский дом, журнал (Москва). 2005. № 10.
Шорохова Т.Передвижная выставка(6 больших информационных листов), посвящённая И.М. Сибирякову. Подготовлена к XIII Международному Конгрессу «Проблемы благотворительности в современноммире», приуроченному к 145-летию И.М. Сибирякова и организованному СПб.госуниверситетом (22-24 ноября 2005 г., С.-Петербург). СПб.,2005.
ШороховаТ. «Да светит всем…»: О миллионере-праведнике Иннокентии Сибирякове: Статья// Санкт-Петербургский церковный вестник, журнал. 2006. Январь-февраль. № 1-2(73-74).
Шорохова Т.Столичный храмсибиряков: Статья // Тальцы, журнал (Иркутск). 2006. № 1 (28).
Шорохова Т.ИннокентийСибиряков: Через благотворение к святости: Доклад // Ежегодная Богословскаяконференция Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета(текст): материалы. Т. 2: XVI. М.: ПСТГУ, 2006.
Шорохова Т.Подвиг милосердия:Статья // Таврида Православная. 2006. июнь. № 12 (166). С. 8-9.
Шорохова Т.Ктитор АфонскогоСвято-Андреевского скита схимонах Иннокентий (Сибиряков) — выдающийсяпредставитель русского купечества: Доклад // Третья ежегодная всероссийскаянаучно-богословская конференция «Наследие преподобного Серафима Саровского исудьбы России». Сергиев Посад — Саров — Дивеево. 28 июня — 1 июля 2006 года»:Материалы.
Шорохова Т.Петербург подмолитвенным покровом святителя Иннокентия Иркутского: Статья // Православныйлетописец Санкт-Петербурга. 2006. № 26.
Шорохова Т.Иннокентий — значитневинный: Статья // Тобольск и вся Сибирь, альманах: Иркутск. 2007. Номердевятый.
Шорохова Т.С.Подвиг милосердия:От миллионера-золотопромышленника до монаха-схимника; благотворитель Иннокентий(Сибиряков). Свято-Успенская Почаевская лавра (г. Почаев Тернопольской области,Украина), 2007. — 48 с.
Шорохова Т.С. Ангел милосердия:Миллионер, благодетель, схимник Иннокентий Сибиряков. Тосно, 2008. — 32 с.
Шорохова Т.Узелки на память:Путевые заметки (отдельные страницы книги посвящены И.М. Сибирякову). СПб,2008.
Шорохова Т.ЗолотопромышленникИннокентий Сибиряков как издатель: Статья // Невский библиофил, журнал(Петербург). 2008. (В «Содержании» фамилия «Сибиряков» дана «Серебряков» — с.297).
Шорохова Т.С. Миллионер, благотворитель, схимник.Симферополь: Издание Симферопольской и Крымской епархии, 2010. — 256 с.
Шорохова Т.С. Иркутянин-святогорец Иннокентий(Сибиряков). Иркутск, 2014. — 174 с.
Шорохова Т.Создание БратстваСвятителя Иннокентия Иркутского в Санкт-Петербурге: Доклад // Сибиряковскиечтения: Материалы Всероссийской научно-практической конференции 2013-2014 гг.Иркутск, 2014.
Шорохова Т.Издатель-благотворительИ.М. Сибиряков: Статья // Библиография и книговедение. 2015. № 4.
Видео-издания исследователя
ИннокентийСибиряков: Золотопромышленник, благотворитель, монах: Документальный фильм.(Т.С. Шорохова — текст, видеоряд, озвучивание). Тосно: Студия Приходского культурногоцентра храма Казанской иконы Божией Матери, 2010.
Устные публикации исследователя
об Иннокентии Михайловиче Сибирякове
на радио и телевидении
1. Передачи,посвящённые И.М. Сибирякову на «Православном радио Петербурга» в 2003-2005 гг.
2. ИннокентийМихайлович Сибиряков: через благотворение к святости: Доклад // XIII Международный Конгресс «Проблемы благотворительности в современном мире».22-24 ноября 2005 года, Санкт-Петербург (по техническим причинам в материалахконференции доклад не опубликован).
3. Цикл передач(четыре в 2005-м и две в 2006-м гг.) об И.М. Сибирякове на петербургском радио«Град Петров».
4. Передачи наГостелерадиокомпании «Крым»: в 2006 г. по случаю выхода в светкниги «Благотворитель Иннокентий Сибиряков»; в 2010 г. в связи с выходом книги «Миллионер, благотворитель, схимник».
5. Выступление в 2010 г. в передаче «Сохраним Веру» Гостелерадиокомпании «Крым» в связи с выходомкниги «Миллионер, благотворитель, схимник».
6. И.М. Сибиряковупосвящены два выпуска передачи «Уроки Православия» на телеканале «Союз»(Екатеринбург) с участием автора книг о благотворителе.
Публикациис упоминаниями о книгах об И.М. Сибирякове
Гаврилова Н. Конгресс,посвящённый И.М. Сибирякову // Земля Иркутская, журнал. 2006. № 1 (29).
Васильева Н. Когда тыпомогаешь, самому становится легче // Санкт-Петербургский церковный вестник.2006. Январь-февраль. № 1-2 (73-74).
Когонашвили Г. БлаготворительИннокентий Сибиряков // Литературный Крым. 2006. 17 февраля.
Сагань Н. Оставив всё ради Христа: окниге Т.С. Шороховой «Миллионер, благотворитель, схимник» // Православноекнижное обозрение, журнал (М.). 2010, 2 (002). Декабрь.
Православныйкалендарь на 2016 год «Святая Гора Афон. Каруля. Жизнеописание схимонахаИннокентия (Сибирякова)». Издание Православного братства им. Иннокентия(Сибирякова) Афонского. М.-Святая Гора Афон, 2015.
Предисловие…………………………………………………………………………………..
Семейные традиции……………………………………………………………………………
В годы «внешнего»образования……………………………………………………………..
«Друг науки илитературы»……………………………………………………………………
Выборсердца…………………………………………………………………………………..
Исход измира………………………………………………………………………………….
«Иннокентий» — значит «безвинный»……………………………………………………..
За монастырскимистенами……………………………………………………………………
По Афонскомувремени………………………………………………………………………..
Вместо заключения……………………………………………………………………
Список условныхсокращений………………………………………………………………..
Список источников илитературы…………………………………………………………..
Библиография публикаций исследователя об И.М.Сибирякове
Татьяна Шорохова (Татьяна Сергеевна Чичкина)
В работе над книгой использованы материалы Б.А. Соловьевой.
Научное издание
Т. Шорохова (Т.С. Чичкина), текст, 2016
Татьяна Шорохова— поэт, прозаик, независимый исследователь, член Союза писателей России(Санкт-Петербургское отделение, Севастопольское отделение), лауреатГосударственной премии Республики Крым (2013). Поэтическое творчество удостоеноВсероссийских премий: Святого благоверного князя Александра Невского (2006) иА.К.Толстого (2012). Вклад Т. Шороховой в православную культуру Руси отмеченорденом Святой преподобной княгини Анастасии Киевской Украинской ПравославнойЦеркви Московской Патриархии (2012). География изданных книг: Москва,Санкт-Петербург, Екатеринбург, Симферополь,Почаевская Свято-Успенская лавра (Украина) и др. С 2002 года занимается сбором материалов о жизни, благотворительнойдеятельности и духовном подвиге уроженца Иркутска, выдающегося русскогоблаготворителя и афонского схимника Иннокентия (Сибирякова).
Родилась в1956 г. в г. Люботин Харьковской области. 35 лет жила в Крыму, где окончила исторический факультет Симферопольскогогосударственного университета (1982 г.). В 2001-2013 годах проживалав г. Тосно Ленинградской области.
С2014 г. живет в Севастополе. Электронный адрес автора: [email protected] .
Канонарх — распорядитель церковного пения в монастырях.
«Каждое Богослужение, согласно уставу общежития, непременно посещается всеюбратией, — сообщает богомолец, скрывший своё имя, — от первого до последнего, итерпеливо выстаиваются продолжительные службы, обычно начинающиеся сполуночного времени и продолжающиеся без роздыха до 6 часов утра.Весьма приятно было видеть и слышать усердное поминовение в сей обители всех еёктиторов и благодетелей. Чин поминовения здесь выполняется весьма хорошо иаккуратно, под строгим наблюдением скитского начальства» .
Посвидетельству многочисленных очевидцев, архимандриты «облачаются в цветнуюмантию, в скрижалях которой изображаются, между прочим, у первого — Вч.Пантелеимон, а у второго — Св. Ап.Андрей, — осеняют народ напрестольным крестом, и при священнодействии их употребляютрипиды» (металлические на длинных рукоятях круги с изображением на нихшестикрылых серафимов).
См. статью: Ульянов О., Свешникова М.
Небезынтересно сравнить эту запись с той, которую оставил в книге почётныхгостей Священного Кинота на Афоне Президент Владимир Путин: «Всем подвижникам,слугам Господа, всем христианам православной веры и хранителям православныхсвятынь с уважением» (См. статью: УльяновО., Свешникова М. Президент Россиина Святой Горе Афон // Церковный вестник. № 18 (319). Сентябрь, 2005. С. 4,5.).
«Нужно заметить, — пишет иеромонах Серафим (Кузнецов), — что на Афоне соблюдается от древних времёнобычай откапывать кости умерших после смерти. Те усопшие, которых костиоказываются жёлтыми и светлыми как воск белый или жёлтый, смрадного запаха неиздают, а иногда испускают благоухание — признаются за людей, угодивших Богу -праведников; кости сии тлению не предаются во все грядущие роды и поколения. Теже, которых кости оказываются белыми, трухлявыми, истлевающими, находятся, помнению верующих, в милости Божией и получили прощение грехов. Бывают и такиеслучаи, что кости усопших обретают черными смердящими; такие останки признаютсяпринадлежащими людям грешным и не получившим от Бога прощения грехов. О таковыхусугубляют молитвы и просят от Бога милости к их недостаткам и нередко умоляютправосудие Божие. Иногда же находят тела усопших совершенно не истлевшими,чёрными и смрадными, издающими страшное невыносимое зловоние, каковыепризнаются принадлежащими людям, связанным родителями или духовными отцами, т.е. находящимися под клятвою. Над таковыми читаются разрешительные молитвы иусугубляются моления, потом их вновь зарывают в землю и по прошествии сорока иболее дней вновь вырывают и находят уже кости белыми, что означает милостьБожию и прощение грехов, а также разрешение от клятвы. Читают же разрешительнуюмолитву духовные отцы, и если после сего тело не предаётся тлению, то просятчитать разрешительную молитву архиерея или в крайности патриарха» .
Некролог помещён в отчёте Общества содействия учащимся в Санкт-Петербургесибирякам за 1900-1901 г., изданный в столице в 1902 г.
Писатель В.Г. Распутин в личной беседе высказал автору данного исследованиясожаление, что на момент написания очерка он не знал, что Андреевский соборотстроен и украшен на средства его земляка Иннокентия Михайловича Сибирякова.
Позавещанию основателя скита схииеромонаха Виссариона Свято-Андреевская иноческая обительосновывалась исключительно для великороссов. По афонским правилам, завещанияоснователей обителей стараются не нарушать. И, может быть, снова всё вСвято-Андреевском скиту вернётся «на круги своя».
См. статью: Ульянов О. Свешникова М. Президент России на Святой Горе Афон //Церковный вестник. № 18 (319). Сентябрь, 2005. С. 4, 5.
Имеется ввиду книга «Благотворитель Иннокентий Сибиряков» (СПб., 2005),сокращённый вариант которой вы читаете.
«Таких теперь не бывает», — вот самое ясное заключение поповоду. Не должно было быть его и в то время, когда он жил, потому чтоприсутствие его там — это нарушение закона всемирного тяготения новых поколенийк земле, а не к небу. Но он был, этот человек, богатый юноша из евангельскойистории.
Собственно, эти слова простопересказ сказанного о великом бессребренике насельником Свято-Андреевскогоскита и его современником монахом Климентом .«И я им не могу не восхищаться теперь так же, как восхищался некогда, во времяего жизни, как когда-то, в детские свои годы, восхищался я героями Четий -миней».
Это был человек, вступивший вборьбу собственным богатством, безмерно расточавший его на помощь нуждающимся. Егоможно поставить рядом с Филаретом Милостивым, Петром мытарем, продавшим в себяв рабство и другими великими подвижниками, но есть в этом миллионере нечто, чтоделает его особенным. Иннокентий Михайлович происходил из семьи благотворителей,прославившихся на весь мир.
В 1932 году весь мирвнимательно следил за «Сибиряковым», который совершил первое сквозное плаваниепо Северному морскому пути за одну навигацию. Все крупные газеты печаталиежедневно сводки о ходе экспедиции. Когда «Сибиряков» повстречал пароход «Лену»,построенный Сибиряковым, научный руководитель экспедиции проф. В.Ю.Визе сказалначальнику экспедиции О.Ю.Шмидту: «Меня не оставляет странное полумистическоеощущение, что в этом плавании за нами тенью следуют Норденшельд и Сибиряков».Полумистические ощущения иногда оказываются более достоверными, чем научныефакты. «С таким же нетерпением и трепетом, как родственники моряков и учёных,находившихся на его борту, читал сообщения о «Сибирякове» неразговорчивыйстарик, проживавший в одном из отелей французского курорта Ниццы», — пишетавтор статьи о Сибирякове В.Балязин. Как уже нетрудно догадаться, это и был самА.М.Сибиряков, именем которого ещё в 1914 году был назван ледокол, купленный уангличан, и которого нам уже с 1893 года БСЭ рекомендует считать покойником. Истарший брат Александра Михайловича. Но Александр Михайлович, похороненный в1893 году своими коллегами — местными купцами, которые, по рассказам иркутян, «недолюбливалиучёного коллегу» и в изданном в Иркутске справочнике писали о нём уже впрошедшем времени, живо интересовался достижениями отечественного ледокола сего именем, потому что, будучи сам «похоронен», не смог похоронить в себелюбовь к России. Этот бедный старик, по воспоминаниям председателя шведскогогеографического общества Хессельмана, посетившего его в 1921 году, носилпотёртую одежду и питался более, чем скромно. Ещё же точно известно, что никомуиз интересующихся героическим плаванием «Сибирякова» этот старик не сказал, чтоон — тот самый Сибиряков, только без кавычек. И поэтому трудно обвинитького-либо из многочисленных русских жителей Франции, что они не пришлипроводить в 1933 году «в путь всея земли» этого бедняка, бывшего когда-то однимиз самых богатых людей России, предоставив эту честь трём шведам и однойфранцуженке и, разумеется, русскому батюшке. Впрочем, удивительная скромностьэтого человека поражала даже тогда, когда он был миллионером.
АлександрМихайлович был меценатом, и число его благодеяний составит солидный список: 100000 рублей на строительство Томского Университета, 50000 рублей на учреждение вИркутске Высшего Технического училища, 500 000 рублей на дела просвещения, 3500на строительство иркутского драматического театра. Открытие народных школ,обустройство Томского университета… Но главное внимание ‑ изучению водныхпутей Сибири.
После перестройки возник интереск семье Сибиряковых, фамилия которых стала символом благотворительности. Первыеработы В. Балязина, Н.В. Вехова были посвящены в основном деятельности старшегобрата — Александра Михайловича. Статьи П. Троицкого и книга Т. Шороховой сталипервыми попытками познакомить читателей с жизнью и подвигом младшего брата ‑ ИннокентияМихайловича. История знаменитых братьев, ставших символом благотворительности,была услышана высшими людьми нашего государства. Так, 6 августа 2012 годаПрезидент России Путин на заседании Попечительского совета Русскогогеографического общества, ппроходившем на Валааме, сказал:»один из расположенныхздесь скитов- Воскресения Христова — возведён на рубеже ХIХ-ХХ веков насредства члена РГО Иннокентия Сибирякова, который вложил в исследовательские,научные проекты значительную часть своего состояния.
У него было семьдесятличных стипендий и стипендиатов. На его деньги существовало первое в Россиивысшее учебное заведение для женщин — это Бестужевские курсы, и открылся первыйженский мединститут. И широко известно высказывание Сибирякова: «Мои миллионы -результат труда других лиц, и я чувствую себя неправым, завладев их трудом». Онвыдающийся был человек и действительно многое сделал.
ДеятельностьСибирякова, других выдающихся благотворителей не только сохранила их имена ввеках, но и стала образцом бескорыстного служения людям, своему Отечеству,стала образцом для последующих поколений, примером, на который мы опираемся исегодня, активно возрождая традиции меценатства.» http://sibiriakov.sobspb.ru/sibnasledie/103sibnas_putin-insib.html
Тому, что фамилия Сибиряковыхснова зазвучала в России, способствовали в первую очередь труды Просветительскогообщества им. схимонаха Иннокентия Сибирякова, развернувшего свою деятельность впервое десятилетие XXI века.Но время идет, и наследие Сибиряковых изучается и осваивается дальше.
Иннокентий Михайлович пожертвовалв один из нижегородских монастырей 150000 рублей. Казалось, деньги стали длянего омерзительными и он начинает с ними титаническую борьбу, но капитал еготак велик, что он не может одолеть своего противника.. Это поспешность едва неприводит его к катастрофе. Однажды, войдя в Знаменскую церковь, что на углуНевского проспекта и Знаменской улицы, он протянул стоящей на паперти монахинесеребряный рубль. Та, привыкшая к милостыне в несколько мелких момент,умилилась и на глазах жертвователя, опустившись на колени, стала молиться передобразом Божией Матери «Знамение». Эта сцена тронула Иннокентия Михайловича, онтут же спросил у монахини, из какой она обители и где живёт в Петербурге. Наследующий день Сибиряков явился по указанному адресу и передал сборщице всесвои наличные деньги, которых у него оказалось на тот момент около 190 тыс.рублей. Та пришла в ужас от этой суммы и не смогла принять её беспристрастно нанужды монастыря. Тут возникли какие-то подозрения, и она заявила об этом случаев полицию. Дело было предано огласке, началось следствие, и, увы, родственникиИннокентия Михайловича нанесли ему тяжёлую рану, заявив о его невменяемости.Дело перешло в суд. Суд признал миллионера «в здравом уме и твёрдой памяти», иуказанная сумма по праву перешла в Угличский женский монастырь. ИннокентийМихайлович передал колоссальную сумму своему духовнику архимандриту Давиду длязавершения работ на подворье и на строительство собора апостола АндреяПервозванного на Афоне — 2.400.000 руб! .
Но если Александр Михайловичбыл только благотворителем, то его младший брат Иннокентий не остановился наэтой добродетели. В 1894 году Иннокентий Михайлович — в тридцать тригода — решает принять монашество и переселяется жить послушником на Афонскоеподворье. 1 Октября 1896 года его духовный руководитель архимандрит Давидпостригает уже бывшего миллионера Иннокентия Михайловича Сибирякова в иноческийчин — первую ступень к монашеству. «Как хорошо в этой одежде! Нигдене давит! Слава Богу! Как я рад, что в неё оделся» ‑ эти слова ИннокентияМихайловича, сказанные, когда он впервый олекся в подрясник, вошло в историю.
Духовный отец направляет инока Иннокентия (Сибирякова)на Афон в Свято-Андреевский скит для молитвенного служения Церкви и благуОтечества. Но на Афоне он пробыл менее года и 1897 году вернулся к духовномуотцу. С той поры и до конца жизни он уже больше не расставался со своимдуховным руководителем и вскоре вновь поехал на Афон. Почему же о. Иннокентийедет на Афон и затем быстро возвращается обратно? Добрые дела ненавистны врагунашего спасения. Если ранее за помощь бедным и обездоленным Иннокентия Михайловичахотели объявить ненормальным и отдать его под опеку, то когда же о. Иннокентийобращается на монашеский путь и едет на Афон, то против него возбуждает деложенщина, которой еще совсем недавно Сибиряков предлагал руку и сердце. К сожалению,тот круг общества, к которому по происхождению принадлежал ИннокентийМихайлович, не всегда соблюдал правила христианской нравственности и Сибиряковимел двоих детей от некоей прусской подданной Марии Михайловны Иотцат. От связис этой женщиной родились сын, вскоре умерший, и дочь Елена. После обращения кБогу Иннокентий Михайлович, возможно под влиянием отца Давида, предложил ейруку и сердце. Из переписки видно, что он готов был помогать средствами нетолько М.М. но и ее сестре. И как всегда и везде открыто и нелицемерно предлагалпомощь, но брак так и не состоялся и, вероятнее всего, по причине несогласия егобывшей любовницы. 3 июня 1894 года он пишет ей письмо и просит простить его завсе то зло, которое он, по его мнению, причинил женщине. Он был готовзаботиться о дочери и жене (предлагает купить или снять для нее дом вПетербурге, отправить ее сестру на юг для лечения) и вообще и дальше помогатьМарии Михайловне. В конце письма он пишет проникновенные слова истинногохристианина: «Плохо, когда живешь без Бога, ходишь, как в темноте, и творишьсамые безобразные поступки и даже считаешь их при этом за хорошие. Искренно Вампреданный и желающий Вам здоровья и всего хорошего И. Сибиряков». Настолькосильно было его раскаяние, что в этот же день он пишет еще одно письмо, вкотором говорит: «Диавол был в моей душе и заслонял от меня истину. Слава Богу,я очень рад, теперь я могу сообщить Вам, что я с радостью желаю исправить свойгрех относительно Вас вполне, именно, позвольте мне просить Вас быть моейзаконной женой». И приглашает ее тотчас приехать в Петербург и обвенчаться. Но,брачный союз так и не был заклеченен. Когда же Иннокентий Михайлович встает намонашеский путь, это вызывает бурную реакцию у означенной особы: она подает всуд и просит привлечь к ответственности Сибирякова, якобы бежавшего по совету о.Давида на Афон. Читая это письмо, представляешь, насколько люди подобные о.Иннокентию беззащитны от аферисток. «Несколько лет тому назад совратил он меняот трудолюбивой жизни и, клятвеннообещав на мне жениться, прижил со мною сначала сына, который, а потом дочь.Теперь же бросил нас, не обеспечив какследует по его состоянию. Такой бесчестный поступок Сибирякова вынудилменя, в защиту попранных прав наших, обратиться к Санкт-ПетербургскомуСудебному следователю, который производит по этому делу следствие,остановившееся теперь за побегомСибирякова в Вашу честную Афонскую Гору. Неужели вы потерпите, в посрамлениеСвятого Афона, пребывание среди себя такого безнравственного человека, которыйне исполняет своих прямых человеческих обязанностей, а между тем, разнымиденежными пожертвованиями стараетсяприобрести славу благотворителя. И подумать, что все это ИннокентийСибиряков делает с благословения также вызываемого Судом по этому делу монахаДавида, который неотступно за ним следует и содействовалвероятно ему советами своими постыдно бежать из России…» Видно, чтоустами этой женщины говорит диавол в бессильной злобе на человека, оставившегомир, пожертвовавшего все свое состояние на помощь бедным, на возведение храмовБожиих. Как только Сибиряков отказывается от греховной жизни, становится напуть спасения — это вызывает бессильную злобу диавола и человека, оставившегогреховную жизнь, обвиняют в безнравственности. Поэтому звучит и клевета наСибирякова, что он бросил ее и ребенка и бежал от суда, и что он будто бы толькопретворяется благотворителем. Неизвестно перед кем и для чего. И даже на человекавысокой духовной жизни архимандрита Давида (Мухранова) возводится клевета.Заметим, что именно этот шаг ‑ принятие монашества ‑ оказался настолько страшендля врага нашего спасения. В довершение всего заметим, что Мария МихайловнаИотцат (или Готцат) проживала в Петербурге на улице Теряева, значитпользовалась помощью о. Иннокентия, по крайней мере с 1896 г. МарииМихайловне Иотцат (Iотцат — так, хотя в Адр. книге Яблонского на 1896 г. онафигурирует с фамилией Готцат). Значит, перед тем, как стать монахом ИннокентийМихайлович выполнил свое обещание и купил дом прусской подданой.
Иннокентий Михайлович своимнеобычным для того времени поступком породил немало легенд. Как и старший братон сильно выделялся среди людей своих круга, для которого был характерен кутеж,прожигание жизни и разврат. Но если его старшего брата ненавистники похоронилираньше времени, то Иннокентия Михайловича объявили сумасшедшим, ведь не толькожертвовать крупные деньги, но постричься в монахи было признаком душевногонездоровья для той части общества. Поступок о. Иннокения породил множестволегенд в тогдашнем обществе. Так в «Троицкий Листках излагается такая история.
«Поразительно обращение к Богу бывшего строителяАндреевского скита на Афоне Сибирякова. Сын весьма богатых родителей и рано осиротевший, он,в окружении дурных друзей, встал на путь разврата и пьянства. В чадураспутных увлечений на него напала неизъяснимая смертельная тоска,которая стала настолько невыносимой, что он решил застрелиться. За день до того Сибиряков задумал сделать предсмертноераспоряжение об имуществе. В связи с этим ему необходимо было побывать вГосударственном банке. Когда ему подали экипаж, он, выходя напарадное крыльцо, заметил вблизи подъезда молодую женщину, бедную,исхудавшую от голода, в рубище. Держа ребенка на руках, онагрустно просила оказать ей помощь. Бедность и страдальческое лицо женщинытронули Сибирякова до глубины души. Его сердце наполнилось чувством глубокого сострадания кней. Отдав ей все наличные деньги, он, садясь в экипаж, подумал: «Разве велика мояпомощь бедной? Ей хватит этих денег не больше чем два месяца.Обеспечу я ее и ребенка на всю их жизнь. Пусть помина» мою душу». Апотому, отъезжая от крыльца, он издали крикнул ей: «Часа через два или три приди сюда.Я еще тебе помогу» -уехал. Когда он произносил эти слова, его сердценеожиданно наполнилось ощущением столь сильной неземной радости, какойон никогда прежде не испытывал. Такова благодатная сила милосердия! Проезжая мимо Казанскогособора, он вспомнил, как часто привозила его сюда мать к иконе Божией Матери и какпламенно она молилась перед ликом ЦарицыНебесной. У него появилось непреодолимое желание помолиться в соборе. Оставив экипаж, он вошел в храм, подошел Казанской чудотворной иконе Божией Матери ипристально взглянул на нее. ЛикЦарицы Небесной показался ему живым и таким милостивым, будто милость эта была не земная, а небесная. Склонив колени перед Богоматерью, он в одно мгновениепочувствовал всю свою вину перед Богомза свою бесплодно прожитую, порочную жизнь. Не смея просить себе прощения, он, плача, только находил всебе силы повторять: «Матерь Божия,спаси меня!» Долго-долго плакал он, и слез: облегчали его сердце. Наконец он поднялся от иконы и, выходя к Казанского собора, почувствовал себя совершеннообновленным душою В банк дляокончания своих дел он не поехал. Отчаянные мысли в не: вовсе исчезли. Напротив, жизнь для него сталатеперь настолько дорогой что онпочувствовал в ней неоценимое сокровище. Приближаясь подъезду своего дома, он еще издалека увидел тубедную женщину ребенком, которойобещал помощь, и рад был видеть ее, как Самого Христа. Она явилась причиной его душевного воскресения. Обеспечив ее и ребенка на всю жизнь, он отпустил их смиром, прося молитвенно помнить егодо конца. Опасаясь влияния прежних друзей, Сибиряков быстро ликвидировал все свои дела в нашей севернойстолице и вскоре выехал на Афонскуюгору. Здесь остался предварительно на испытательный срок в качестве богомольца, а потом вступил в число братств. Андреевского монастыря. Жизнь свою Сибиряковознаменовал бесчисленнымиблагодеяниями и закончил ее, соорудив на свои средств величественный собор в Андреевском скиту наАфоне, где и скончался в санеиеросхимонаха. (Троицкие листки с луга духовного. С. 93.)»
Незнаем реальна ли хотел Иннокентий Михайлович покончить жизнь самоубийством, идействительно ли так все было, как повествовала одна из легенд того времени, ноочевидно, что он был человеком чистым и сентиментальным и опытная авантюристкалегко бы смогла добиться от него всего, что хотела. Вряд ли кто-то сейчассможет объяснить до конца эту историю с госпожой Иотцат, но не представляетсяона невинной жертвой, отращённой негодяем от «трудолюбивой» жизни. Скорее всегоей представлялось безумием это пострижение в монахи и в нем она виделасерьезную угрозу капиталу Сибирякову, а главное его капиталам, который очевидноиграл непоследнюю роль в их взаимоотношениях.
Бытьможет для главы нашего государства важнее вспоминание о великом меценате. Но,для Православной Церкви человека важнее другое. История любовной связи с МариейМихайловной, покаяние и принятие монашества, делает пример золотопромышленника особенноважным для нас. Без этого завершения жизнь Иннокентия Михайловича была бы каким-топарадоксом мира, поклоняющегося мамоне, происшедшем то ли из-за безумия, то лииз-за филантропии свойственной и для западного мира. Путь же, которым прошелсхимонах Иннокентий, ‑ это жизнь православного человека. И жизнь егозакончилась в тот момент, когда он совершил все, что должен был совершить.Покаялся, раздал богатство, разорвал греховные узы и принял монашество, и,приняв великую схиму, по афонской традиции, решил навсегда пребывать на СвятойГоре. И такой пример покаяния для нас неизмеримо более ценен, планомернаяблаготворительность преуспевающего человека.
Мы не знаем, как Сибиряков урегулировал это дело, но вскореон с о. Давидом вновь поехал на Святую Гору, где вскоре скоропостижно скончался6 ноября 1901 г. Но за это небольшое время он успел на Афоне совершить немало добрыхдел. На его средства (как уже писалось выше) завершается великолепный собор Андреевскогоскита. Мы, к сожалению, пока не знаем всех благодеяний о. Иннокентия на Афоне.На территории Лавры находится скит Каруля ‑ место, где подвизаются самые суровыеотшельники. В XIX веке этотскит активно заселяется русскими монахами. Пантелеймонов монастырь,поддерживавший русских пустынников и келлиотов, помогает и русским подвижникам,обосновавшимся на Каруле. Насколько велика была эта помощь можно судить по тому,что в некоторых архивных материалах монастыря Каруля считается своим скитом,как Крумница или Новая Фиваида. По преданию, скит этот был основан еще вдревности разбойником, которого отправили в эти места на покаяние. Что это былза скит хорошо иллюстрирует история, описанная одним паломником.
В конце XIX века мимоКарули проплывал пароход, с борта которого один русский монах с удивлениемвзирал на сооружения, казалось бы прилепившиеся к скале и чудесным образомудерживавшиеся на ней.. Рядом стоял немец, он даже не удивлялся, а просто неверил, что это человеческие жилища. Разве можно жить в такой конурке надпропастью? Видимо, русский монах знал немецкий и вступил с ним в спор, убеждаяего, что там живут настоящие монахи. И вдругспор их был разрешен необычным способом, из оной из каливок наружу высунуласьседовласая глава подвижника, украшенная длинной белой бородой. Немец был сражен.
Келлия во имя святителяИннокентия Иркутского была построена на деньги Сибирякова. Можно представитьсебе и благолепие карульского храма. Теперь только представить. Мне сербскийотшельник, живущий неподалеку, показывал свою фотографию, снятую в этом храме.Увы, мне не удалось побывать в этом храме — он сгорел в начале XXI века.
Келлияво имя святителя Иннокентия Иркутского до пожара
Недолгое время жил в этойкеллии архимандрит Софроний (Сахаров). Через некоторое время после него здесь подвизалсяподвижник — о. Парфений. И о нем мы, увы, можем вспомнить совсем мало. А егожизнь без сомнения могла бы украсить Афонский Патерик. Известно только, что онбыл княжеского рода и, пособственному его воспоминанию, играл в детстве с будущим греческим королемГеоргом II. Многие афонские монахи ощущали, как от него при жизни исходилоблагоухание… Всего лишь два факта… А что между ними?.. Можно только догадываться:смирение, добровольная нищета и многие подвиги.
«Когда он открыл мне калиткусвоей кельи, я увидел его перед собой, как символ победы над мирской славой исуетой. Аристократическая, благородная фигура, одетая в порванную рясу»(Архимандрит Херувим. «Из удела Божией Матери»). После о. Парфения в этойкеллии подвизался иеромонах Серафимродом с Дальнего Востока, учеником которого и был серб о. Симеон, при которомпогибла эта афонская келлия.
Келлияо. Софрония после пожара
Возрождением келлии занялось недавнообразованное московское братство во имя Схимонаха Иннокентия (Сибирякова).Удалось частично возобновить келлию и 9 декабря 2014 года на престольныйпраздник в возрождаемом храме была отслужена Божественная Литургия. На праздниксъехалось много гостей и почитателей памяти знаменитого монаха-благотворителяиз Москвы, Сибири и Европы.
Так Иннокентий МихайловичСибиряков, схимонах Иннокентий, обретает почитание не только в среде благотворителей,но и среди афонской монашеской братии. Возможно изучение афонского периодажизни о. Иннокентия только начинается.
Наставления и утешения святой веры христианской, 1911, Монах Климент.«Бессребреник нашего времени» стр 509-519
Забытые страницы русского имяславия. М. 2001Прошение иноков-изгнанников афонских во всероссийский съезд духовенства и миряно прекращении церковного на них гонения и о восстановлении их иноческихправ.299-300
По карульскому преданию о. Парфений принадлежал кцарскому роду Романовых. В 25 номере «Русского паломника» опубликованывоспоминания схимника Макария о карульских монахах. Об о. Парфении говоритсятак: «Личность таинственная. Слышно было, что принадлежал к известной княжескойфамилии. Очень редко кого принимал в своем домике с церковкой. Часто служил Св.Литургию, а помогал ему о. схимонах Зосима-карулец, пел и читал на клиросе.Других он не допускал на свое служение. Я все же один раз удостоился бытьпринятым в его домике, и в беседе с ним за чашкой чая ясно увидел, что он не изпростых людей. Не буду останавливаться на нашей беседе. Но он был подвижник иделатель умной молитвы. Его собранность чувств, его отчужденность от мираговорили сами за себя, подавая пример и нам, желающим спасаться. Его дворик сцерковкой находился внизу, недалеко от моря, окруженный оградою. Дворик был намхорошо виден с дорожкой посередине, по которой о. Парфений имел привычку ходитьи тянуть четку. Почил тихо и мирно, и незаметно. Какова была его жизнь, таковаи кончина
ИеросхимонахСерафим родился около 1903 года и юношей вместе со своими родителями бежал вКитай. Там он получил высшее инженерное образование. Затем он уехал в Сербию,где поступил в Мильковский монастырь. Когда во время Второй Мировой войны намонастырь напали титовские партизаны, то он вместе с о. Антонием (Медведевым),впоследствии архиепископом Сан-Францисским, и о. Стефаном (Карульским) бежал измонастыря через окно. По воспоминаниям о. Стефана вдогонку им свистели пули.Затем прибыл на Афон, где поселился в келье св. Саввы на Капсале, а затем ужепереселился на Карулю. За два месяца до смерти о. Серафим обратился к доктору иосенью 1981 во время пребывания в женском Свято-Троицком монастыре в Ламииоколо г. Волос скончался. После оставил несколько дневников, в которыхзаписывал мысли о спасении. Составлено по публикации в «Православной Руси» № 16 за 2005 год.
Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом.(1 Кор. 3: 19)
В 1867 году в Женеве Ф.М. Достоевский начал работу над одним из своих самых выдающихся произведений, о котором писал племяннице Софье Ивановой: «Идея романа — моя старинная и любимая, но до того трудная, что я долго не смел браться за нее… Главная мысль — изобразить положительно прекрасного человека… Труднее этого нет ничего на свете, а особенно теперь. На свете есть одно только положительно прекрасное Лицо — Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно прекрасного Лица, уж конечно, есть бесконечное чудо. Всё Евангелие Иоанна в этом смысле; он всё чудо находит в одном воплощении, в одном появлении прекрасного». Роман получил название «Идиот», что в переводе с греческого означает «отдельный, обособленный человек».
Через полтора года произведение публикуется в журнале «Русский вестник», и мир узнаёт о «бедном рыцаре» князе Льве Мышкине. А еще через несколько лет в Санкт-Петербурге началась забавная история. Светские собрания всполошили диковинные слухи: в одну из частных гимназий с правами казенной поступает некий пятнадцатилетний ученик, который в тот же год ее выкупает и фактически заново перестраивает. Как выяснилось, история случилась в действительности: классическая гимназия статского советника Федора Бычкова (по адресу Лиговка, д. 1) в связи с постигшими ее чрезвычайными финансовыми трудностями перешла во владение молодого представителя старинного купеческого рода из Иркутска — он оставался ее домовладельцем еще почти 20 лет. За это время в определенных кругах он снискал славу сумасшедшего, получив прозвище «робкий иркутский купчик». Другие почитали его за добросердечного бессребреника и «просвещенного благотворителя».
В любом случае анекдоты, как он «сорил» деньгами, употребляя их на благотворительность, еще долго ходили не только по светским квартирам, но и по задворкам петербуржского общества. Его педагог, известный профессор-физиолог П.Ф. Лесгафт, которому он потом завещал 350 000 рублей вместе со зданием гимназии, писал о своем подопечном следующее: «Точно так же он не хотел проводить эгоистическую жизнь, окружаясь всеми земными удобствами и удовлетворениями; он жил при самых скромных условиях, и по мере его знакомства с жизненными формами… он становился строже к себе и все более старался избегать всяких телесных развлечений и прихотей. Чуткий ко всему окружающему, он стал верить человеческим нуждам и страданиям и помогать всем к нему обращающимся».
Если внимательно присмотреться к поведению и поступкам молодого человека, то легко заметить, что «робкий иркутский купчик» как будто сошел со страниц романа Ф.М. Достоевского «Идиот». И пусть, в отличие от нищего князя, он был богатейшим наследником сибирских золотопромышленников, их роднило совсем другое. Лейтмотивом жизни «просвещенного благотворителя» стала главная мысль романа, выраженная самим Мышкиным: «Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества».
«Если вы чувствуете подле себя нищету, будучи сами богаты, то вам как-то становится не по себе»
В 1890-х годах молодой сибиряк снимал скромную квартирку на Гороховой улице, экипаж не заводил, пользовался извозчиком, при этом в буквальном смысле всем раздавал деньги. Сперва он регулярно помогал друзьям-студентам, а со временем молва о его небывалой щедрости разошлась по всему Петербургу, и к его квартире выстраивались огромные очереди разноперого люда. Иногда он принимал по несколько сот человек в день, никому не отказывал и давал каждому ровно столько, сколько у него просили. Среди ходоков встречались не только обездоленные горемыки, нищие, вдовы и сироты, но и промотавшиеся картежники, бражники с перепоя и нечистые на руку пройдохи. Случалось, даже молодые невесты приходили к нему за приданым, и он никому не отказывал. «Жизнь наша красна бывает лишь тогда, — говорил он, — когда всё нам улыбается вокруг… Но если вы чувствуете подле себя нищету, будучи сами богаты, то вам как-то становится не по себе».
По словам , «благочестие не состоит из подаяния милостыни, а в сердечном участии». Поэтому в руках «робкого купчика» деньги были не более чем инструментом любви. И нет сомнений, будь Мышкин с достатком, его средства также раздавались бы направо и налево. Так что Федору Михайловичу не было нужды одаривать своего князя миллионами, и без того его детское благочестие и всеохватывающее «сердечное участие» освещают весь сюжет романа.
Что касается молодого сибиряка, то и его сострадание не было избирательным: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42). Сам он говорил: «Если просят, значит нужно: если можно дать, то есть если имеются средства, то и нужно дать, не производя розыска». Обоим героям дано было познавать мир через любовь, через «сердечное участие», о чем в романе писал Ф.М. Достоевский: «Бросая ваше семя, бросая вашу “милостыню”, ваше доброе дело в какой бы то ни было форме, вы отдаете часть вашей личности и принимаете в себя часть другой; вы взаимно приобщаетесь один к другому; еще несколько внимания, и вы вознаграждаетесь уже знанием, самыми неожиданными открытиями».
Как это часто бывает, среди нуждающихся и выпрашивающих у щедрого благодетеля лепту нашлись и те, кто не устоял перед искушением злой завистью. Пресловутая «скорбь о благополучии ближнего», «порча жизни» и «поругание природы», как называл это чувство святитель Василий Великий, в душах жадных злопыхателей рождала клевету, которая зловонными ручьями растекалась по Петербургу. Увлеченные набирающим силу в русском обществе «шатанием умов» студенты-народники бессовестно упрекали своего благодетеля в недостатке жертв для всеобщего блага, а сам градоначальник Виктор фон Валь, до которого дошли слухи о щедром миллионере, в свою очередь подозревал его в поддержке тайных революционных организаций.
Однажды в 1894 году при входе в Знаменскую церковь молодой человек положил на книжку стоявшей на паперти монахини серебряный рубль. Привыкшая получать мелочь, она так поразилась щедрости незнакомого барина, что, упав на колени перед иконой, стала в полный голос на весь церковный двор благодарить Бога за милость. Тогда растроганный прихожанин спросил у монахини ее адрес и из какой она обители, а на следующий день явился к ней в одно из столичных подворий и передал бумажный сверток. Внутри была наличность в размере 147 000 рублей. Пересчитав деньги, монахиня пришла в ужас. Заподозрив неладное, она поспешила в полицейский участок и донесла на молодого барина.
На него завели дело по подозрению в душевном расстройстве, а также в возможном финансировании революционных кружков и собраний. В ходе следствия вскрылись любопытнейшие факты его жизни. Участию в политическом подполье весьма странный молодой человек уже в свои 25 лет предпочел активную деятельность в качестве почетного жертвователя и члена ряда благотворительных и попечительских обществ. Он не жалел средств на учебные и научные проекты, издавал массу учебников, книг и журналов, выделял баснословные суммы на открытие библиотек по всей Российской империи.
Мало того, еще будучи студентом, он активно участвовал в строительстве Санкт-Петербургского университета, первого Женского медицинского института и Бестужевских высших женских курсов. На свои деньги чудак возводил общежития для студентов и утверждал для них стипендии. В 26 лет он лично содержал 70 стипендиатов, учившихся в России и Европе. Особенное внимание он уделял землякам из Сибири и часто поддерживал проекты, связанные с родным краем. Среди его многочисленных инициатив — несколько этнографических экспедиций в Сибирь и на Дальний Восток, строительство одного из залов Русского географического общества, театр в Иркутске, народный дом в Барнауле и многое другое. Кроме того, он учредил капитал в 420 000 рублей для пособий и пенсий рабочим своих золотых приисков. Баснословные суммы, исчисляемые миллионами, уходили на строительство приютов, богаделен, больниц, церквей и монастырей по всей России. Молодой человек жертвовал средства на устройство библиотек в Ишиме, Красноярске, Нерчинске, Ачинске, Кургане. И это далеко не полный перечень его благодеяний, которые он творил втихомолку. Благо что его доходы стабильно приумножались.
Когда всплыли все эти подробности, его попытались обвинить в невменяемости и бесконтрольном расточении средств, после чего назначили психиатрическую экспертизу. Как тут не вспомнить слова лакея Епанчиных, характеризующие Льва Мышкина: «Князь просто дурачок и амбиции не имеет…» А сам сибирский «безумец» рассуждал таким образом: «Как человек пуст в своей жизни, как ничтожны все его потребности, обусловленные одной наживой; как жадно всё человечество в своем стремлении к богатству! Но что оно нам приносит… Одно грустное разочарование. Вот я — миллионер, мое “счастье” должно быть вполне закончено. Но счастлив ли я? Нет. Всё мое богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах…»
Не исключено, что подобные рассуждения подтолкнули суд подвергнуть его повторной психиатрической экспертизе. К счастью, в обоих случаях медики засвидетельствовали, что молодой человек вменяем, и дело кончилось полным оправданием подозреваемого. Мало того, в адрес градоначальника поступил строгий запрет впредь вмешиваться в его дела. По одним сведениям, за «робкого купчика» заступился обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев, а по другим — сам император Александр III, который незадолго до своей смерти удостоил сибирского благотворителя личной встречи.
Побуждаемый душевными склонностями, он проводил в жизнь правило: просящему дай — и прослыл безумцем
Спустя время с этим судебным процессом ознакомился председатель Петроградской губернской ученой архивной комиссии историк Михаил Константинович Соколовский, и вот какую он дал оценку тем событиям: «Общество не удивлялось бы, если бы он преподносил жемчуг и бриллианты сомнительным певичкам, если бы он строил себе дворцы во вкусе Альгамбры, накупал картин, гобелены, севр и сакс или в пьяном виде разбивал зеркала, чтобы вызвать хриплый хохот арфянок, — всё это было бы обычно. Но он отошел от этого и, побуждаемый душевными склонностями, проводил в жизнь правило: просящему дай».
Звали этого человека Иннокентий Сибиряков, и был он одним из шести отпрысков известной и влиятельной купеческой династии. Родился 30 октября — в один день с Федором Михайловичем Достоевским, только с разницей в 39 лет. Отец Иннокентия Михаил Александрович на всю Сибирь слыл богатейшим золотопромышленником, открывшим в 1863 году богатые месторождения в бассейне реки Бодайбо. С тех пор капиталы заводов и компаний Сибирякова крепчали, а уже через 40 лет основанное им поселение получило статус города, который до сих пор остается важнейшим центром золотодобывающей отрасли России.
Достоевский создал своего знаменитого героя в 1867 году, когда Иннокентию исполнилось 7 лет. В этот же год его большое семейство постигло несчастье: скончалась матушка Варвара Константиновна. А еще через семь умер отец, оставив сиротами трех сыновей и трех дочерей. Унаследовав огромное состояние, которое регулярно приумножалось доходами от золотопромышленных товариществ, заводов, торговых предприятий и пароходств, дети один за другим перебрались в Санкт-Петербург. В столице состоятельные братья и сестры остались верными семейным купеческим традициям и развернули широкую благотворительную деятельность в самых различных сферах.
Но только самый младший, Иннокентий, на этой почве снискал славу сумасшедшего. Молодой человек мог не читать романа Достоевского и ничего не знать о его главном «бедном рыцаре». Реальную личность и вымышленного персонажа роднил образ Героя из совсем другой Книги, Чья заповедь стала смыслом жизни того и другого: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13: 34). Еще одно важное совпадение двух «безумцев» говорит о том, что их любовь была выстрадана Крестом, который они несли с детства. Оба терпели хроническую болезнь: Сибиряков изнемогал чахоткой, Мышкин — эпилепсией, и оба лечились в Европе.
Можно долго гадать, чья это фраза: «Отсутствие счастия в жизни гнетет мое сознание безотчетным чувством скорби, горести и отчаяния. Так чувствую я себя теперь, по возвращении в Россию. Здесь, как и везде на свете, я вижу только одни страдания людей, одни муки человеческие, одну суету мирскую. Как будто вся наша жизнь только в одном этом и состоит, как будто Господь Бог всех нас создал для одних страданий на свете и нет для человека никакой отрады, кроме печального конца — смерти… И я думаю, что все эти пытки, все мучения, все страдания суть лишь вещи благоприобретенные человеком, но не наследие Божие для нас на земле. Ведь Царствие Божие внутри нас, а мы всем этим пренебрегли и впали в отчаяние, в тоску, в ад жизни. Да, слаб, ничтожен и малодушен человек в выборе своего земного блага, личного счастья». Не сию ли тайну пытался раскрыть великий писатель? Но эти слова принадлежат Сибирякову.
А князь Мышкин в романе словно продолжает эту мысль: «Сущность религиозного чувства ни под какие рассуждения, ни под какие атеизмы не подходит; тут что-то не то, и вечно будет не то; тут что-то такое, обо что вечно будут скользить атеизмы и вечно будут не про то говорить»; «Не из одного ведь тщеславия, не всё ведь от одних скверных тщеславных чувств происходят русские атеисты и русские иезуиты, а и из боли духовной, из жажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу, по родине, в которую веровать перестали, потому что никогда ее и не знали!»
Последними словами схимонаха Иннокентия были: «Простите, ничего не могу сказать, кроме грехов…»
В итоге никто из наших героев в Санкт-Петербурге надолго не задержался. В расчетливом прагматичном мире они так и остались непонятыми гостями и умалишенными героями, о чем «бедный рыцарь» Лев Мышкин предрекал заранее: «В обществе я лишний». После гибели Настасьи Филипповны его душевная болезнь до крайней степени обострилась, и его вновь увезли за границу лечиться. Примерно то же самое говорили и о «робком купчике» Иннокентии Сибирякове, который в действительности раздал все свои миллионы и ушел исцелять свое «безумие» в монастырь на Святую гору Афон. Там на его средства возвели самый большой в Греции собор апостола Андрея Первозванного.
По свидетельству своих собратьев по Андреевскому скиту, «дни своей иноческой жизни он проводил, пользуясь малым отдыхом, в строгом посте и горячей слезной молитве. Он в полной мере выполнил в иночестве заповедь нестяжания и послушания беспрекословного и вполне с дерзновением мог сказать с апостолом: “Се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом”».
Схимонах Иннокентий закончил свои земные дни в возрасте 41 года: обострилась чахотка. Его последние слова были обращены к настоятелю, входившему в его келью: «Батюшка, простите, не могу я вас встретить как следует; ничего не могу сказать, кроме грехов».
В настоящее время в Русской Православной Церкви рассматривается вопрос о канонизации Иннокентия Сибирякова.
Про интересного человека, прочитал на сайте Константина Ана — «Россия и Православие». К своему большому сожалению впервые слышу об Иннокентии Сибирякове, и как мало мы знаем таких людей.
СУМАСШЕДШИЙ?
Не так давно журнал «Форбс» вновь опубликовал список самых богатых россиян. И мы вновь прочитали о самолётах и яхтах, о том, что Абрамович потратил 9 млн долл. за один лишь вечер, развлекая друзей.На этом фоне уникальной выглядит фигура золотопромышленника Иннокентия Сибирякова, одного из самых богатых людей дореволюционной России. Свой огромный капитал он раздал нуждающимся. За свою недолгую земную жизнь этот богатый золотопромышленник истратил на благотворительные цели более 34 миллионов рублей. И. Сибиряков материально содержал стипендиатов, многих студентов, строил приюты для сирот и беспризорных. Многие храмы, часовни в С.-Петербурге, Сибири построены на средства благотворителя.
В советское время о Сибирякове (1860-1901 гг.) предпочитали помалкивать, ведь он был «неправильным» капиталистом. Имея возможность жить в роскошном особняке, снимал небольшую квартиру. Не заводил экипаж, пользуясь извозчиком. Ежедневно в его приёмной толпились несколько сот просителей: нищие, погорельцы, вдовы, бесприданницы, бедные студенты… Он никому не отказывал. Как-то его упрекнули: «К вам приходит разорившийся помещик и просит денег на обед в ресторане. И вы даёте, хотя сами живёте скромно!» Эта история, как и другие, связанные с именем Сибирякова, зафиксирована в полицейских протоколах того времени. Дело в том, что богатые круги Петербурга приняли Сибирякова в штыки: мало кто собирался следовать его примеру, раздавать пригоршнями деньги бедным, но и выглядеть скупердяями тоже не хотели. Выход нашёлся: объявить миллионера сумасшедшим. Партию гонителей Сибирякова возглавил градоначальник Петербурга фон Валь. В 1894 г. на время судебного разбирательства Иннокентия Михайловича поместили под домашний арест, а его имущество опечатали. Историк Татьяна Шорохова, написавшая книгу о Сибирякове, говорит: «Если бы Сибиряков, которому исполнилось 33 года, преподносил жемчуг и бриллианты сомнительным певичкам, строил себе дворцы или дебоширил в ресторанах, общество восприняло бы это с пониманием. Но Сибиряков проводил в жизнь евангельское правило — «просящему — дай»! И этого, увы, многие не поняли».
Андреевский собор — самый крупный на Афоне, вмещает 5 тыс. человек, построен на средства Сибирякова. Сейчас он реставрируется. В начале ХХ в. за грандиозные размеры его называли «Кремлём Востока».
«В 15 лет Иннокентий получил в наследство 800 тыс. руб., стал владельцем долей в золотопромышленной и пароходных компаниях. Однако спустя 18 лет, когда Сибирякова вознамерились объявить сумасшедшим, его арестованное состояние оценивалось уже в 10 млн руб., — продолжает Шорохова. — Это умножение капитала выглядит удивительным с учётом того, что за эти же годы миллионы рублей Сибиряков отдал на благотворительность. На его примере сбылся духовный закон: да не оскудеет рука дающего. На своих приисках он открыл бесплатные столовые и библиотеки. Почти полмиллиона рублей отдал в созданный им фонд для пенсий и пособий тысяч рабочих, трудившихся на золотодобыче. К слову, нынешняя «золотая столица» России, где до сих пор добывают большую часть российского золота, — город Бодайбо в Иркутской обл. — основана отцом нашего героя купцом Михаилом Сибиряковым. Это его поисковая партия обнаружила в притоках реки Лены знаменитые залежи золота. Семья золотопромышленника жила в Иркутске, здесь в 1860 г. и родился Иннокентий. В 15 лет, оставшись после смерти родителей сиротой, он переехал в Петербург, где окончил известную на всю столицу частную гимназию Бычкова. Потом была учёба в университете. В это время он помогает учёным, спонсирует экспедиции, открывает бесплатные библиотеки и музеи. Огромные средства Сибиряков пожертвовал знаменитому физиологу и педагогу Лесгафту, благодаря чему была основана современная Академия физической культуры им. Лесгафта. В 26 лет у Сибирякова было 70 личных стипендиатов, которых он обучал в России и за рубежом, а потом помогал встать на ноги. На деньги миллионера и его сестры Анны функционировали Бестужевские курсы (первое высшее учебное заведение для женщин в России. — Ред.). С его участием основывается в Петербурге и первый женский медицинский институт. В то время Сибиряков делал ставку на науку и просвещение, полагая, что это и есть способ изменить мир к лучшему.
Эту дачу миллионер подарил женскому монастырю. В 1941-45 гг.здание было разрушено.
Внутренний духовный перелом происходит у золотопромышленника после длительного путешествия по Европе. Домой он вернулся разочарованным, сетовал, что в Европе царят дух наживы и поклонение золотому тельцу. Тогда же он утверждается в мысли: чтобы изменить мир, надо прежде всего изменить себя. Настольной книгой миллионера становится Евангелие. Он обращается к православию, ездит по монастырям. Совершает, по мнению окружающих, чудачества. Например, дарит лакею 25 тыс. руб., проходя мимо монахини, собирающей жертву на монастырь, кладёт на сборную кружку серебряный рубль, а увидев её радость, выспрашивает адрес, где она остановилась, и на следующий день приносит ей все свои свободные наличные деньги — 147 тыс. руб. Сибиряков часто вспоминал евангельского богача, которому сказал Господь Иисус Христос: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесех; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). Этот призыв он относил всецело к себе, в его душе уже зрело желание уйти в монастырь. Он говорил: «Часто спрашиваю себя: как в моих руках скопились средства, которыми могли бы прокормиться тысячи людей? Мои миллионы — результат труда других лиц, и я чувствую себя неправым». Унизительный судебный процесс, где его дважды освидетельствовали, Сибиряков воспринял как духовное испытание. Лишь однажды воскликнул: «Я раздаю свои, а не чужие деньги!» К счастью, его оправдали, тем самым оправдалось и его имя — Иннокентий, что в переводе значит «безвинный».
«КАК Я РАД!»
«За два следующих года Сибиряков раздаёт 10 млн руб. (в переводе с царских золотых рублей на нынешние получается как минимум 10 млрд!), а также многочисленную недвижимость — дачи и поместья уходят детским приютам и православным общинам, — рассказывает Т. Шорохова. — Я не ставила целью найти в архивах все финансовые документы, подтверждающие помощь Сибирякова организациям и людям, но тем не менее насчитала около 5 млн руб.
Фото из архива Т. Шороховой
После пострига, надев монашеский подрясник, 36-летний экс-миллионер воскликнул: «Как хорошо в этой одежде… Слава Богу! Как я рад, что в неё оделся!» Он принял мантию с именем Иоанн, через год был пострижен в великую схиму (высший ангельский чин у монахов) с возвращением ему прежнего имени Иннокентий (в честь своего небесного покровителя Иннокентия Иркутского). Монашеский путь привёл Сибирякова на святую гору Афон в Греции, в русский Свято-Андреевский скит, где он прожил в аскезе и молитвенных трудах 4 года. В 41 год схимонах Иннокентий слёг с чахоткой. Когда за три дня до кончины в его келью вошёл настоятель, схимонах, лёжа на одре, сказал: «Батюшка, простите, не могу я вас встретить как следует; ничего не могу сказать, кроме грехов». Отпевали схимонаха Иннокентия 60 священников. Открыв через три года честные мощи отца Иннокентия, насельники увидели, что кость его главы приобрела янтарно-жёлтый цвет, что по афонскому многовековому опыту указывает на святость. Глава схимонаха Иннокентия сегодня находится на почётном месте в костнице Свято-Андреевского скита. Иннокентий Сибиряков прошёл великое искушение — богатством. Незаслуженно забытый почти на сто лет, он возвращается в историческую память России, являя пример совестливого русского человека, который не смог веселиться на пире жизни, когда вокруг него бедствовали сотни тысяч людей. На вопрос, как победить в этом мире зло, он дал себе ответ: «Зло нужно победить прежде всего в самом себе». Этим путём и пошёл.
На этом фоне уникальной выглядит фигура золотопромышленника Иннокентия Сибирякова, одного из самых богатых людей дореволюционной России. Свой огромный капитал он раздал нуждающимся.
Сумасшедший?
В советское время о Сибирякове (1860-1901 гг.) предпочитали помалкивать, ведь он был «неправильным» капиталистом. Раздал 10 млн руб. людям — в переводе с царских золотых рублей на нынешние получается как минимум 10 млрд-! Имея возможность жить в роскошном особняке, снимал небольшую квартиру. Не заводил экипаж, пользуясь извозчиком.
Ежедневно в его приёмной толпились несколько сот просителей: нищие, погорельцы, вдовы, бесприданницы, бедные студенты… Он никому не отказывал. Как-то его упрекнули: «К вам приходит разорившийся помещик и просит денег на обед в ресторане. И вы даёте, хотя сами живёте скромно!»
Эта история, как и другие, связанные с именем Сибирякова, зафиксирована в полицейских протоколах того времени. Дело в том, что богатые круги Петербурга приняли Сибирякова в штыки: мало кто собирался следовать его примеру, раздавать пригоршнями деньги бедным, но и выглядеть скупердяями тоже не хотели. Выход нашёлся: объявить миллионера сумасшедшим. Партию гонителей Сибирякова возглавил градоначальник Петербурга фон Валь. В 1894 г. на время судебного разбирательства Иннокентия Михайловича поместили под домашний арест, а его имущество опечатали. Историк Татьяна ШОРОХОВА, написавшая книгу о Сибирякове, говорит: «Если бы Сибиряков, которому исполнилось 33 года, преподносил жемчуг и бриллианты сомнительным певичкам, строил себе дворцы или дебоширил в ресторанах, общество восприняло бы это с пониманием. Но Сибиряков проводил в жизнь — «просящему — дай»! И этого, увы, многие не поняли».
«В 15 лет Иннокентий получил в наследство 800 тыс. руб., стал владельцем долей в золотопромышленной и пароходных компаниях. Однако спустя 18 лет, когда Сибирякова вознамерились объявить сумасшедшим, его арестованное состояние оценивалось уже в 10 млн руб., — продолжает Шорохова. — Это умножение капитала выглядит удивительным с учётом того, что за эти же годы миллионы рублей Сибиряков отдал на благотворительность. На его примере сбылся духовный закон: да не оскудеет рука дающего. На своих приисках он открыл бесплатные столовые и библиотеки. Почти полмиллиона рублей отдал в созданный им фонд для пенсий и пособий тысяч рабочих, трудившихся на золотодобыче. К слову, нынешняя «золотая столица» России, где до сих пор добывают большую часть российского золота, — город Бодайбо в Иркутской обл. — основана отцом нашего героя купцом Михаилом Сибиряковым. Это и его поисковая партия обнаружила в знаменитые залежи золота. Семья золотопромышленника жила в Иркутске, здесь в 1860 г. и родился Иннокентий. В 15 лет, оставшись после смерти родителей сиротой, он переехал в Петербург, где окончил известную на всю столицу частную гимназию Бычкова. Потом была учёба в университете. В это время он помогает учёным, спонсирует экспедиции, открывает бесплатные библиотеки и музеи. Огромные средства Сибиряков пожертвовал знаменитому физиологу и педагогу Лесгафту, благодаря чему была основана современная Академия физической культуры им. Лесгафта. В 26 лет у Сибирякова было 70 личных стипендиатов, которых он обучал в России и за рубежом, а потом помогал встать на ноги. На деньги миллионера и его сестры Анны функ-ционировали (первое выс-шее учебное заведение для женщин в России. — Ред.). С его участием основывается в Петербурге и первый женский медицинский институт. В то время Сибиряков делал ставку на науку и просвещение, полагая, что это и есть способ изменить мир к лучшему.
Внутренний духовный перелом происходит у золотопромышленника после длительного путешествия по Европе. Домой он вернулся разочарованным, сетовал, что в Европе царят дух наживы и поклонение золотому тельцу. Тогда же он утверждается в мысли: чтобы изменить мир, надо прежде всего изменить себя. Настольной книгой миллионера . Он обращается к православию, ездит по монастырям. Совершает, по мнению окружающих, чудачества. Например, дарит лакею 25 тыс. руб., проходя мимо монахини, собирающей жертву на монастырь, кладёт на сборную кружку серебряный рубль, а увидев её радость, выспрашивает адрес, где она остановилась, и на следующий день приносит ей все свои свободные наличные деньги — 147 тыс. руб. Сибиряков часто вспоминал евангельского богача, которому сказал Господь : «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесех; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). Этот призыв он относил всецело к себе, в его душе уже зрело желание уйти в монастырь. Он говорил: «Часто спрашиваю себя: как в моих руках скопились средства, которыми могли бы прокормиться тысячи людей? Мои миллионы — результат труда других лиц, и я чувствую себя неправым». Унизительный судебный процесс, где его дважды освидетельствовали, Сибиряков воспринял как духовное испытание. Лишь однажды воскликнул: «Я раздаю свои, а не чужие деньги!» К счастью, его оправдали, тем самым оправдалось и его имя — Иннокентий, что в переводе значит «безвинный».
«Как я рад!»
«За два следующих года Сибиряков раздаёт 10 млн руб., а также многочисленную недвижимость — дачи и поместья уходят детским приютам и православным общинам, — рассказывает Т. Шорохова. — Я не ставила целью найти в архивах все финансовые документы, подтверждающие помощь Сибирякова организациям и людям, но тем не менее насчитала около 5 млн руб.
После пострига, надев монашеский подрясник, 36-летний экс-миллионер воскликнул: «Как хорошо в этой одежде… Слава Богу! Как я рад, что в неё оделся!» Он принял мантию с именем Иоанн, через год был пострижен в великую схиму (высший ангельский чин у монахов) с возвращением ему прежнего имени Иннокентий (в честь своего небесного покровителя Иннокентия Иркутского). Монашеский путь привёл Сибирякова на святую гору Афон в Греции, в русский Свято-Андреевский скит, где он прожил в аскезе и молитвенных трудах 4 года. В 41 год схимонах Иннокентий слёг с чахоткой. Когда за три дня до кончины в его келью вошёл настоятель, схимонах, лёжа на одре, сказал: «Батюшка, простите, не могу я вас встретить как следует; ничего не могу сказать, кроме грехов».
Отпевали схимонаха Иннокентия 60 священников. Открыв через три года честные мощи отца Иннокентия, насельники увидели, что кость его главы приобрела янтарно-жёлтый цвет, что по афонскому многовековому опыту указывает на святость. Глава схимонаха Иннокентия сегодня находится на почётном месте в костнице Свято-Андреевского скита. Иннокентий Сибиряков прошёл великое искушение — богат-ством. Незаслуженно забытый почти на сто лет, он возвращается в историческую память России, являя пример совестливого русского человека, который не смог веселиться на пире жизни, когда вокруг него бедствовали сотни тысяч людей. На вопрос, как победить в этом мире зло, он дал себе ответ: «Зло нужно победить прежде всего в самом себе». Этим путём и пошёл.
Фото из архива Т. Шороховой