ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒருவர் எப்படி கன்னியாஸ்திரி ஆகிறார்? துறவிகள் யார், அவர்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள், ஆடை மற்றும் அணிகலன்கள், கட்டுப்பாடுகள். துறவற சபதம் எடுத்தார்

துறவறம் என்பது குறுகிய அர்த்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட சாசனத்தின்படி வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் சபதங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு சமூக வாழ்க்கை மற்றும் உலக மாயையிலிருந்து பற்றின்மை. ஒரு பரந்த பொருளில், துறவிகள், துறவற சகோதரத்துவ உறுப்பினர்கள் மற்றும் பொதுவாக துறவற சபதம் எடுத்த அனைவரையும் உள்ளடக்கியது. கிழக்கிலும் மேற்கிலும் - இடைக்கால நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஆகியவற்றில் துறவறம் பெரும் பங்கு வகித்தது.

கிறிஸ்தவ துறவறத்தின் நிறுவனர் பெரும்பாலும் புனிதராகக் கருதப்படுகிறார். அந்தோனி தி கிரேட் (கி.பி. 250 - சி. 356). இருபது வயதில், அவர் தனது தோட்டத்தை விற்று, ஏழைகளுக்கு பணத்தை விநியோகித்தார் மற்றும் அவரது வீட்டிற்கு (மத்திய எகிப்தில்) ஒரு துறவியாக குடியேறினார். புனித அந்தோனியார் தனது நாட்களை ஜெபத்திலும், பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பதிலும் மனப்பாடம் செய்வதிலும், வேலையிலும் கழித்தார். 35 வயதில், அவர் நைல் நதியின் வலது கரையில் உள்ள பிஸ்பிர் மலைக்கு அருகில் இன்னும் ஒதுக்குப்புறமான இடத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், ஆனால் அடுத்த 20 ஆண்டுகளில் அவரது புனிதத்தன்மை பற்றிய வதந்திகள் மற்ற துறவிகளை அங்கு வந்து அவருக்கு அருகிலுள்ள அறைகளில் குடியேற தூண்டியது. 305 இல் செயின்ட். அந்தோணி, இந்த துறவிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், துறவி வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்த ஒப்புக்கொண்டு தனது தனிமையை உடைத்தார். இது போன்ற துறவி சமூகங்கள் பின்னர் மத்திய மற்றும் வடக்கு எகிப்து முழுவதும் தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் இது ஒரு புதிய, அரை ஹெர்மிடிக் வடிவத்தின் தோற்றத்தைக் குறித்தது. துறவு வாழ்க்கை, மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் நைட்ரியா மற்றும் ஸ்கீயாவில் உள்ள சமூகங்கள். இங்கே கடுமையான துறவிகள் தனிமையில் தனிமையில் வாழ்ந்தனர், இதனால் அவர்களின் மக்கள் ஒருவரையொருவர் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது. மற்ற துறவிகள் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தேவாலயத்தில் கூடினர். சிலர் சங்கீதங்களை ஒன்றாக வாசிப்பதற்காக தினமும் மூன்று அல்லது நான்கு குழுக்களாகச் சந்தித்தனர் அல்லது சில சமயங்களில் ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கு ஒருவரையொருவர் சந்தித்தனர்.

செயின்ட் எடுத்த இந்த முதல் அடிக்குப் பிறகு பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலம் கடந்துவிட்டது. அந்தோணி, செயின்ட் போன்றது. பச்சோமியஸ் ஒரு புதிய வகை துறவற வாழ்க்கைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார் - வகுப்புவாத துறவறம். 318 ஆம் ஆண்டில், டவென்னாவில் (தெற்கு எகிப்து), அவர் முதல் செனோவியாவை (துறவற விடுதி) உருவாக்கினார், அங்கு துறவிகள் ஒரு சுவர் மடாலயத்தில், 30-40 பேர் தங்கும் வீடுகளில் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். ஒவ்வொரு துறவிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலை ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் மடாலயம் தேவையான அனைத்தையும் முழுமையாக வழங்கியது. துறவிகள் விரும்பினால் பங்கேற்கக்கூடிய கூட்டு உணவு, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை நடத்தப்பட்டது, ஆனால் அவற்றில் பங்கேற்க விரும்பாதவர்கள் தங்கள் கலங்களில் ரொட்டி மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றைப் பெற்றனர். தனிப்பட்ட துறவிகளின் வாழ்க்கை முறை கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் துறவற வாழ்க்கையின் சாசனம் அல்லது பொது விதி இன்னும் இல்லை.

செனோபிடிக் துறவறத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை செயின்ட் ஆல் முடிக்கப்பட்டது. பசில் தி கிரேட் (கி.பி. 330 - சி. 379). துறவற வாழ்க்கைக்கு தன்னை அர்ப்பணிப்பதற்கு முன், அவர் எகிப்துக்குச் சென்று அதன் அசல் ஆதாரங்களில் ஆய்வு செய்தார், மேலும் வகுப்புவாத வகை அவருக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றியது. புனித பசில், துறவிகள் பிரார்த்தனை மற்றும் உணவுக்காக நாளின் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒன்று கூட வேண்டும். புனித மடாலயத்தின் மாதிரியாக அமைக்கப்பட்ட மடங்கள். பசில், கிரீஸ் முழுவதும் பரவியது, பின்னர் ஸ்லாவிக் நாடுகள் முழுவதும். இருப்பினும், சிரியாவிலும் வேறு சில நாடுகளிலும், துறவி வாழ்க்கையின் துறவி வாழ்க்கைக்கு இன்னும் முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது.

மேற்கு முதலில் செயின்ட் மூலம் கிழக்கு துறவறத்தை அறிந்தது. 339 இல் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் அதானசியஸ் தி கிரேட் ரோம் நகருக்குத் தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு வருடம் கழித்து, வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள வெர்செல்லாவின் பிஷப் யூசிபியஸ், தனது கதீட்ரலின் மதகுருக்களுக்கு ஒரு சினேக வாழ்க்கையை நடத்த உத்தரவிட்டார். நேரம். புனித அகஸ்டின் 388 இல் ரோமில் இருந்து வட ஆபிரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது தனது மதகுருக்களுக்கும் அவ்வாறே செய்தார்.

துறவற வாழ்க்கையின் வகுப்புவாத வழி, அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில், செயின்ட் முயற்சியால் மேற்கில் நிறுவப்பட்டது. நர்சியாவின் பெனடிக்ட் (c. 480 - c. 543). பாலைவன பிதாக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் புனித துறவியின் துறவற விதிகள் பற்றி அறிந்த பிறகு. பசில் தி கிரேட், அவர் துறவற வாழ்க்கையின் உருவத்தை மேற்கு ஐரோப்பாவின் நிலைமைகள் மற்றும் காலநிலையின் தனித்தன்மைக்கு மாற்றியமைக்க முயன்றார். செயின்ட் ஏற்றுக்கொண்ட முறையின்படி. பெனடிக்ட், ஒவ்வொரு மடமும் ஒரு சுயாதீனமான அலகு, மேலும் ஒவ்வொரு துறவியும் வசிப்பிடத்தை மாற்றுவதைத் தடைசெய்யும் ஒரு சிறப்பு சபதத்தின் மூலம் தனது மடத்திற்கு வாழ்க்கைக்குக் கட்டுப்பட்டார் (ஸ்டெபிலிடாஸ் லோகி). பெனடிக்ட் கிழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட துறவற வாழ்க்கையின் தீவிரத்தை ஓரளவு மென்மையாக்கினார். பிரார்த்தனை மற்றும் சேவைகளுக்காக துறவிகள் கூடும் நேரத்தை அவர் நிறுவினார்; பெனடிக்டைன் துறவிகளின் முக்கிய கடமையாகக் கருதப்பட்டது நியதி "மணிகள்" ஒன்றாகப் பாடுவது. பெனடிக்டினிசம் மேற்கில் துறவற வாழ்க்கையின் வரையறுக்கும் வடிவமாக மாறியது: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஐரோப்பாவின் அனைத்து துறவிகளும், அயர்லாந்து மற்றும் சில ஸ்பானிஷ் மடாலயங்கள் தவிர, பெனடிக்டைன்கள்.

910 இல் கிளுனி அபேயின் தோற்றம், பின்னர் பெனடிக்டினிசத்தின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக இருந்த க்ளூனி சபை, மேற்கில் துறவற ஆணைகளின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. புனித துறவற ஆட்சி. பெனடிக்ட் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தின் கொள்கையால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, இதில் பிரதான மடத்தின் மடாதிபதி துணை மடங்களின் முழு வலையமைப்பையும் மேற்பார்வையிட்டார். க்ளூனி அபே 10 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கில் துறவற வாழ்க்கையின் இதயமாக இருந்தது, அது சிட்டாக்ஸ் அபே மற்றும் சிஸ்டர்சியன்களுக்கு அதன் முதன்மையை விட்டுக்கொடுக்கும் வரை, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானது செயின்ட். பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ் (1091-1153).

13 ஆம் நூற்றாண்டில், தவறான சகோதரர்களின் ஆணைகள் தோன்றின: டொமினிகன்கள், பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் கார்மலைட்டுகள். அவர்கள், முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் துறவிகளைப் போலவே, வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் சபதங்களைக் கடைப்பிடித்தாலும், கடுமையான விதிகளைப் பின்பற்றி, மணிநேரங்களை சபையில் பாடுவதைப் பயிற்சி செய்தாலும், இந்த புதிய கட்டளைகளின் குறிக்கோள்கள் முதன்மையாக அப்போஸ்தலிக்கமாக இருந்தன. அவர்கள் பிரசங்கித்தார்கள், போதித்தார்கள், நோயுற்றவர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் ஊழியம் செய்தார்கள், மற்றும் அவர்களின் பணிகளில் திருச்சபை குருத்துவத்திற்கு உதவினார்கள்.

XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் முற்பகுதியில் துறவற இயக்கத்தில் சில சரிவுக்குப் பிறகு. அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் புதிய துறவற ஆணைகளின் எண்ணிக்கையில் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சியைக் கண்டது. 1524 இல் எழுந்த தியாட்டின்ஸ் மற்றும் 1540 இல் நிறுவப்பட்ட ஜேசுட்டுகள், முதல் நியதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், அல்லது சட்டப்பூர்வ மதகுருமார்கள் (அதாவது, பாதிரியார் கட்டளைகளை வைத்திருக்கும் துறவிகள்): இந்த ஆணைகளின் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் பாதிரியார்கள். கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வகை செயல்பாட்டை பயிற்சி செய்தல். துறவு சபைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை வழக்கமான நியதிகளின் கட்டளைகளிலிருந்து சற்று வேறுபடுகின்றன. அவர்களில் செயின்ட் நிறுவிய உணர்வுவாதிகள் உள்ளனர். பால் ஆஃப் தி கிராஸ் (பாலோ டெல்லா குரோஸ்) 1725 இல், மற்றும் செயின்ட் மூலம் நிறுவப்பட்ட மீட்பாளர்கள் 1749 இல் அல்போன்ஸ் லிகுரி. அவர்களின் பணிகளில் முக்கியமாக பணிகள் மற்றும் தங்குமிடங்களின் அமைப்பு அடங்கும். கூடுதலாக, 1679 இல் Jean Baptiste de la Salle என்பவரால் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவ பள்ளிகளின் சகோதரர்கள், மத சபைகளில் அடங்கும். முக்கிய பணிகுழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களை வளர்ப்பதைக் கொண்டுள்ளது. இறுதியாக, "தற்காலிக" உறுதிமொழிகளை ("தனிமையான" மற்றும் எளிய "நிரந்தர" சபதங்களுக்கு மாறாக) எடுத்த பாதிரியார்களின் மதச்சார்பற்ற சபைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன. 1624 இல் இந்த சபையை நிறுவிய வின்சென்ட் டி பால் பெயரிடப்பட்ட Lazarists அல்லது Vincentians மற்றும் 1642 இல் Jean-Jacques Ollier என்பவரால் நிறுவப்பட்ட Sulpicians ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

கத்தோலிக்கத்தின் ஆண் துறவற ஆணைகள் அளவு அடிப்படையில் பெண்களை விட கணிசமாக தாழ்ந்தவை. பிந்தையவர்களின் வரலாறு மடங்களின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தொடர்புடைய ஆண்களின் ஆணைகளின் சாசனங்களைப் பயன்படுத்தும் பெண்களின் ஆணைகள் பெரும்பாலும் "இரண்டாம் ஆணைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஆண்களின் ("முதல்") ஆணையின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டவை. இந்த பெண்களின் ஆணைகளின் உறுப்பினர்கள், பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனையில் ஈடுபடுவது (கார்மேலைட்டுகள் போன்றவை) அல்லது நோயுற்றவர்களைக் கவனிப்பது அல்லது கற்பித்தல் போன்ற சில செயல்பாடுகளுடன் பிரார்த்தனையை இணைத்து, கண்டிப்பாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள்.

மூன்றாம் நிலைகள் அல்லது "மூன்றாம் ஆணைகளின்" உறுப்பினர்கள், செயின்ட். அசிசியின் பிரான்சிஸ். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் உலக நடவடிக்கைகளைத் துறக்கவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒழுங்கின் தளர்வான விதிகளைக் கடைப்பிடித்தனர். பின்னர், அவர்களில் சிலர் சமூகங்களில் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர், நோயாளிகளைப் பராமரித்து, ஏழைகளுக்கு உதவினார்கள். காலப்போக்கில், அவர்கள் ஒரு சிறப்பு உடையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இன்று அவை துறவற சபைகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் மூன்றாம் வரிசை. பிரான்சிஸ் அல்லது செயின்ட் மூன்றாம் வரிசை. டொமினிகா. இருப்பினும், வேறு சில "மூன்றாம் ஆணைகளின்" உறுப்பினர்கள் அசல் அர்த்தத்தில் மூன்றாம் நிலைகளாக இருக்கிறார்கள், அதாவது "சாதாரண சகோதரர்கள்".

துறவு வாழ்க்கை என்பது வறுமை, கற்பு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட "சாசனம்" அல்லது "விதி" போன்ற நற்செய்தி கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதை உள்ளடக்கியது. அத்தகைய வாழ்க்கைக்கு தகுதிகாண் மற்றும் தயாரிப்பின் காலம் தேவைப்படுகிறது, இது novitiate மற்றும் novitiate என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது துறவறத்திற்கு வேட்பாளரின் பொருத்தத்தை மதிப்பிட அனுமதிக்கிறது. துறவி பின்னர் வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் உறுதிமொழிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். சாசனம் அதன் முழுமையையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது தினசரி வாழ்க்கை: ஆடை, உணவு, வேலை, பிரார்த்தனை மற்றும் சந்நியாசி பயிற்சிகள். முதலில் இந்த உறுதிமொழிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஆண்டுதோறும் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும். பின்னர், "நித்தியமான" சபதங்கள் செய்யப்படுகின்றன, இது ஒரு நபரை வாழ்க்கைக்கு பிணைக்கிறது.

ஆரம்பத்தில், துறவிகள் பிரார்த்தனையிலிருந்து திசைதிருப்பாத வேலைகளை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, பாய்கள் அல்லது கூடைகளை நெசவு செய்தல்). இருப்பினும், செயின்ட் விதிமுறைகளின்படி. பச்சோமியஸ், அவர்கள் சமூகத்தை பராமரிக்க தேவையான அனைத்து வேலைகளையும் செய்ய வேண்டும். பெனடிக்டைன்கள் (கிளூனி சீர்திருத்தங்களின் செல்வாக்கின் கீழ்) உலகத்திலிருந்து தங்களைப் பிரித்துக்கொள்ள ஆழமான காட்டில் தங்கள் மடங்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் விரைவில் காடுகளை அழித்து கட்டிடங்கள் கட்டும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்று வெற்றியும் அடைந்தனர் வேளாண்மை. கையெழுத்துப் பிரதிகளை மிக ஆரம்பத்தில் நகலெடுப்பது ஒன்று மிக முக்கியமான வடிவங்கள்துறவிகளின் நடவடிக்கைகள் - புனித வேதாகமத்தின் நகல்களுக்கான நிலையான தேவை காரணமாக. இருப்பினும், பின்னர் துறவிகள் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளை மீண்டும் எழுதத் தொடங்கினர். மடத்தில் நுழைய விரும்புவோருக்கு தேவையான தயாரிப்புகளை வழங்க, மடாலய பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில பரவலாக அறியப்பட்டன.

இந்த வேலைகள் அனைத்தும் துறவிகளின் முக்கிய நடவடிக்கையுடன் நன்கு இணைக்கப்பட்டன - தினசரி வழிபாட்டு சுழற்சியின் கூட்டு செயல்படுத்தல். சில துறவற சபைகள் ஒன்றாக நேரத்தைப் படிக்கவும் பாடவும் மறுப்பது, அப்போஸ்தலிக்கப் பணிகளுக்கு (மருத்துவமனைகளில் நோயாளிகளைப் பராமரித்தல், பள்ளிகளில் கற்பித்தல் மற்றும் தொலைதூர நாடுகளில் மிஷனரி பணி) அதிக நேரத்தை ஒதுக்குவதற்கான விருப்பத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது. தற்போது, ​​"சுவிசேஷ சபைகளுடன்" இணக்கமான எந்தவொரு நடவடிக்கையும், அதாவது, வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் வாழ்க்கை ஒன்று அல்லது மற்றொரு துறவற கட்டளைகள் அல்லது சபைகளால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

யார் துறவி

"துறவி என்றால் என்ன" என்ற கட்டுரையில் யாகோவ் க்ரோடோவ் கொடுக்கிறார் ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வைதுறவறம் பற்றி: "குறைந்தது ஒரு துறவி இருக்கும் வரை துறவு உள்ளது. இந்த வழியில் இது கவிதையைப் போன்றது, இது "குறைந்தது ஒரு நபராவது உயிருடன் இருக்கும்" வரை மட்டுமே உள்ளது. கவிதையைப் படிப்பவன் அல்ல, கவிதையின் இருப்புக்கு ஒரு கவிஞன் தேவை. ஒரு துறவி ஒரு பஜாரில் ஒரு கவிஞரைப் போல கிறிஸ்தவர்களிடையே தனித்து நிற்கிறார். கவிஞர் உரைநடையின் பஜாரைத் தவிர்க்கிறார் - மேலும் துறவி உலகத்திலிருந்து தப்பி ஓடுகிறார், ஆனால் எங்கும் இல்லை, ஆனால் முற்றிலும் குறிப்பிட்ட, வேறுபட்ட உலகத்திற்கு.

துறவி ஓடத் தொடங்குகிறார். திருச்சபையின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் திருமணம், சொத்து மற்றும் சுய விருப்பத்தை துறந்தவர்கள் இருந்தனர். அப்படித் துறப்பதுதான் துறவறத்தின் சாராம்சம். இருப்பினும், இந்த மக்கள் இன்னும் துறவிகளாக இருக்கவில்லை. முதல் துறவி, அந்தோணி தி கிரேட், ஒரே ஒரு புதிய விஷயத்தைச் சேர்த்தார்: அவர் ஓடினார், உடல் ரீதியாக, தனது உடலுடன், அவர் மக்களிடமிருந்து ஓடிவிட்டார், மேலும் தூரம் அவரை மக்களிடமிருந்து பிரித்தது. அவர் குறுகிய எகிப்தில் வாழ்ந்ததால், அவரால் அதிக தூரம் ஓட முடியவில்லை. ஆனால் அவருக்கும் மக்களுக்கும் இடையே பாலைவன மணல் ஒரு கட்டுப்பாட்டுப் பகுதியாக இருந்தது.

ரஷ்யா முதல் பார்வையில் எகிப்தை விட அகலமானது, ஆனால் குதுசோவ் குறிப்பிட்டது போல் பின்வாங்க எங்கும் இல்லை. எகிப்தைப் போலவே, இங்குள்ள ஒவ்வொரு நிலமும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக, எகிப்தைப் போலவே, அது அரசால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மணலுக்குப் பதிலாக, செங்கற்கள் ரஷ்யாவில் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதிலிருந்து சுவர்களை உயரமாகக் கட்டியது ...

மடாலயச் சுவர், இடத்தைச் சேமிக்க செங்குத்தாக உயர்த்தப்பட்ட தூரம். அது துறவியை எதிரிகளிடமிருந்து அல்ல, நண்பர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது.

"மோனோ" என்றால் "ஒன்று" என்பதை நினைவில் கொள்க. இந்த வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது: மோனாச்சோஸ், "தனிமை," "தனிமையான வாழ்க்கை நடத்துதல்." ஒரு துறவி உலகத்தை விட்டு விலகுகிறார், தனிமையில் ஓய்வெடுக்கிறார், இந்த தனிமையில் எத்தனை பேர் இருக்கிறார்கள் என்பது உண்மையில் முக்கியமில்லை. பன்னிரண்டு குழந்தைகளைப் பெற்றிருந்தாலும், ஒரு தாய் தனிமையாகக் கருதப்படுகிறாள். எழுநூறு துறவிகள் இருக்கும் மடத்தில் வாழ்ந்தாலும் ஒரு துறவி தனிமையில் இருக்கிறார். அவரது தனிமை கூட ஏற்கனவே அசாதாரணமானது. மடத்திற்கு வெளியே, மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாத ஒரு நபர் தனிமை என்று அழைக்கப்படுகிறார். தன்னுடன் பேசக்கூட விரும்பாத முற்றிலும் தனிமையான நபர். இத்தகைய தனிமை அரிதானது, அவர்கள் பொதுவாக தனிமையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்: ஒரு நபர் தன்னுடன் இருக்க விரும்புகிறார் அல்லது அவர் பிரார்த்தனை செய்யும் நபராக இருந்தால், கடவுளுடன் இருக்க விரும்புகிறார். துறவி எந்த வகையிலும் தனியாக இல்லை, தனிமையில் மட்டுமல்ல. அவன் ஒருவன், ஒரே அடிவானம் போல, அது எவ்வளவு காலம் இருந்தாலும். பல நிலங்கள் உள்ளன, வெவ்வேறு நிலங்கள், ஆனால் ஒரே அடிவானம். பூமி வானத்தை ஒட்டியிருப்பதை நினைவூட்டுகிறது.

துறவி "உலகிலிருந்து விலகுகிறார்." இது உலகில் ஒரு சிறிய வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது என்று தோன்றுகிறது. ஒரு காலணியிலிருந்து ஒரு ஆணி குதித்தது - பெரிய விஷயமில்லை. எவ்வாறாயினும், ஒரு துறவி எப்போதும் வெறுமையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு எரிச்சலாக, ஒரு காலணியில் ஒரு ஆணியைப் போல, நம் காலில் குத்துவது போல, நம்மை விட்டு வெளியேறாமல், நம் வாழ்வில் வெகுதூரம் செல்கிறது.

ஒரு துறவி எப்போதும் குறைந்தபட்சம் கொஞ்சம் பயப்படுகிறார், ஒரு நபருக்கு கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்றாலும், ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பயப்படுகிறார். இதில் மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே பௌத்த அல்லது ஷின்டோ பக்தர்களை துறவிகள் என்று அழைக்க முடியும். பெக்டோரல் கிராஸ்தெரியவில்லை, மற்றும் தெரிந்தால், அது உடனடியாக ஒரு நாகரீகமாக கண்டிக்கப்படுகிறது - பொதுவாக, நீங்கள் உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் மாஸ்கோவில் வாழலாம் மற்றும் சுற்றிலும் விசுவாசிகள் இல்லை என்று கருதலாம். ஆரஞ்சு அல்லது கருப்பு, பௌத்த, கிறிஸ்தவ அல்லது ஹரே கிருஷ்ண துறவி, அல்லது உண்மையில் ஒரு கசாக்கில் உள்ள எந்தவொரு நபரும், ஒரு கற்பனையைப் போல தோற்றமளிக்கும் கடவுள், எல்லா யதார்த்தமும் செய்ய முடியாத ஒன்றைச் செய்ய வல்லவர் என்பதை நினைவூட்டுகிறார்: வெளிப்படையாக சாதாரண மனிதனை வேண்டுமென்றே அசாதாரணமாக்குகிறார். தோற்றம். உண்மை, ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் அனைத்து விசுவாசிகளும் அசாதாரணமானவர்கள் என்று அறிவிக்க தயங்குவதில்லை, ஆனால் இது ஒரு தந்திரம், அதில் அந்த நபருக்கு நம்பிக்கை இல்லை. கேசாக்கில் உள்ள மனிதன் துல்லியமாக தொந்தரவு செய்கிறான், ஏனென்றால் அவன் கசாக் உள்ளே தெளிவாக இயல்பாக இருக்கிறான். கேசாக் எளிமையாகவும் வெளிப்படையாகவும் விதிமுறை, வெளிப்படையாக, ஒன்று அல்ல, ஆனால் இரண்டு என்று குறிக்கிறது. ஃபேஷன் அதன் பன்முகத்தன்மையில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்று மாறிவிடும்; இரண்டு முறைகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று சாதாரணமானது, மற்றொன்று தெளிவாக இல்லை, ஆனால், துரதிருஷ்டவசமாக பெரும்பாலானவர்களுக்கு, பைத்தியம் இல்லை.

துறவி என்பது கிறிஸ்தவ வார்த்தை. பௌத்த பக்தரை துறவி என்று அழைப்பது இனிமையான பெண்ணை தேவதை என்று அழைப்பதற்கு சமம். பெண் எதிர்க்க மாட்டாள், தேவதூதர்களும் அமைதியாக இருப்பார்கள் (மற்றும் பொருள் கொண்டவர் ஒரு தேவதை அல்ல), ஆனால் இன்னும் ஒப்பீடு எல்லாவற்றிலும் துல்லியமாக இருக்காது. கிறிஸ்தவ துறவிகள் எடுக்கும் மூன்று உறுதிமொழிகளும் பௌத்த பிக்குகள் மத்தியிலும் காணப்படுகின்றன. ஒரு துறவியை உலகில் உள்ள மூன்று கவர்ச்சியான விஷயங்களைத் துறப்பவர் என்று வரையறுக்கலாம்: பாலியல், பணம் மற்றும் அதிகாரம். ஆனால் இந்த மறுப்பு ஒரே நேரத்தில் ஒன்றின் மூன்று பக்கங்களின் உறுதிப்பாடு, முற்றிலும் நேர்மறையானது, சிறந்தது. மூன்று துறவற உறுதிமொழிகள் நேர்மறையாக வெளிப்படுத்தப்படலாம்: துறவி கற்பு, ஏழை, கீழ்ப்படிதல் என்று உறுதியளிக்கிறார். இதில் உண்மையில் நேர்மறை என்ன? மனமுடைந்த இளங்கலைகள், கேவலமான பிச்சைக்காரர்கள், அருவருப்பானவர்கள், முற்றிலும் பலவீனமான விருப்பமுள்ள கோழைகள் போன்றவர்களை யார் பார்க்கவில்லை?

ஒரு பிச்சைக்காரன் அல்லது பலவீனமான விருப்பமுள்ள இளங்கலை, ஒரு மடத்தில் குடியேறிய பிறகு, இன்னும் துறவி ஆக மாட்டான். ஒரு கற்பு, சுயநலம் கொண்ட, தாழ்மையான பௌத்தர், அல்லது அஞ்ஞானவாதி அல்லது போல்ஷிவிக், இந்த வார்த்தையை முதலில் கண்டுபிடித்த கிறிஸ்தவர்களின் பார்வையில் இன்னும் துறவியாக இருக்க மாட்டார். இறுதியாக, மடத்தின் பாசமுள்ள, புத்திசாலி, நேர்மையான மடாதிபதி ஒரு துறவியாகவும் இல்லாமல் இருக்கலாம். இது எப்படியிருந்தாலும், துறவறத்தின் புனித நிறுவனர்களின் ஆபத்தான முன்னறிவிப்பாக இருந்தது. அதே கவலையுடனும் நம்பிக்கையுடனும், ஒவ்வொரு சாதாரண கிறிஸ்தவனும், கிருபையால் கண்மூடித்தனமாக இல்லாமல், ஒரு துறவியை தெருவில் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு புகைப்படத்தில் சந்திக்க நேர்ந்தால், அவன் முகத்தை உற்று நோக்குகிறான். குறிப்பாக ஒரு நண்பர் ஒரு துறவியால் துன்புறுத்தப்பட்டார் என்பதை அறிந்து கொள்வது மிகவும் கவலை அளிக்கிறது. இவரால், என்னைப் போலவே, மற்றவர்களைப் போலவே, அவரது சிறிய பலவீனங்களுடன் (நாம் நம்மைப் போல இருக்க வேண்டும் என்று பேசினால், நம் அண்டை வீட்டாரின் அனைத்து பலவீனங்களும் சிறியதாக உணரப்படுகின்றன) எப்படி வித்தியாசமாக இருக்க முடியும்? இது "இருப்பது அல்லது இருக்கக்கூடாது" என்பது எளிமையானது அல்ல. இது "இருக்க முடியுமா?"

கற்பு, ஏழ்மை, கீழ்ப்படிதல் இவைகளை கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் ஏற்றுக்கொள்ளும் போது ஒருவரை துறவியாக ஆக்குகிறது. இதுவே துறவறத்தின் முழுச் சாரம். ஒருவேளை ஒரு பௌத்தர் தனது பௌத்த பக்தியினால் கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தப்படுவார். கிறிஸ்தவர்கள் இதைப் பற்றி உறுதியாகக் கூற முடியாது. ஒருவேளை ஒரு அன்பான கணவன் தன் மனைவி மீதான அன்பினால் கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தப்படுவான். தேவாலய நாட்காட்டியில் நிச்சயமாக அத்தகைய புனிதர்கள் உள்ளனர். மேலும் துறவி கிறிஸ்துவினாலேயே கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தப்படுகிறார்.

கற்பு, ஏழ்மை, கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை துறவியின் முயற்சியை மறுப்பது அல்ல, முயற்சியில் உள்ள நம்பிக்கை. கடவுளுக்கான மற்ற எல்லா பாதைகளும் ஒரு மானுடவியல் நிறுவனமாகும், ஒரு கூட்டு நிறுவனம், ஒரு நாத்திகருக்கு, முற்றிலும் மனித சாகசமாகும். துறவி தீவிர பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார்: கிறிஸ்துவை முழுமையாக நம்புவது, உலகத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, தன்னிடமிருந்தும் துண்டிக்கப்படுவது. கிறிஸ்து இதைக் கோரவில்லை. எவ்வாறாயினும், துறவிகள் தங்களை நற்செய்தியை சரியாக நிறைவேற்றுபவர்களாக கருதுகின்றனர், ஏனென்றால் நற்செய்தி என்பது கிறிஸ்துவுக்கான இந்த அல்லது அந்த பாதையைப் பற்றிய செய்தி அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து தான் வழி என்ற உண்மையைப் பற்றிய செய்தி.

பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் துறவிகளை துல்லியமாக நேசிக்கிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு துறவி, கொள்கையளவில், கிறிஸ்துவைக் காணக்கூடிய வெளிப்படைத்தன்மை மட்டுமே. புனித குடும்ப மனிதன், தளபதி, பிஷப் கிறிஸ்துவும் அவரை நம்புபவர்களும் என்ன செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறார்கள்; துறவி வெறுமனே கிறிஸ்துவைக் காட்டுகிறார். எனவே, வெளிப்படையாக, 8 ஆம் நூற்றாண்டில். ஐகான்களின் முக்கிய (போப்பிற்குப் பிறகு) பாதுகாவலர்களாக செயல்பட்டது துறவிகள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களே "வெறும்" வாழும் சின்னங்கள். அவர்கள் இல்லாமல், வாழ்க்கை சிலுவை இல்லாத கோவில் போல் காலியாக இருக்கும்.

துறவிகளுக்கு எதிரான பல நிந்தைகள் (புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், இது துறவறத்தை மறுக்கும் அளவிற்கு கூட செல்கிறது) துறவிகள் போதுமான துறவிகள் இல்லை என்ற உண்மையைக் கொதித்து விடுகின்றன. அவர்கள் அதிக துறவறம் என்று யாரும் குற்றம் சாட்டவில்லை. துறவறம் மக்களை அவமதிப்பதாக யாராவது குற்றம் சாட்டினால், அத்தகைய நபர் கிறிஸ்துவையும் அதே விஷயத்தைக் குற்றம் சாட்டுவார். ஒரு துறவி மக்களை வெறுக்கிறார் (குறிப்பாக, திருமணத்தை ஒரு அருவருப்பானதாகக் கருதுகிறார்) இனி ஒரு துறவி அல்ல, ஆனால் சூடான பனி அல்லது சிங்கம் போன்ற ஒரு நடை முரண்பாடாகும். துறவிகள் அல்லாதவர்களை விட தன்னை உயர்ந்தவர் என்று கருதும் ஒரு துறவி, கிறிஸ்து, கொல்கொத்தாவின் அடிவாரத்தில் நிற்பவர்களை சிலுவையிலிருந்து கீழே பார்ப்பது போன்ற முட்டாள்தனமாக இருக்கிறார்.

துறவி கிறிஸ்துவின் அன்புடன் மக்களை நேசிக்கிறார் - இந்த உலகில் துறவியின் கண்ணுக்குத் தெரியாதது, மனித விவகாரங்களில் அவர் பங்கேற்காதது, மிகவும் பக்தியுள்ளவர் கூட, விவகாரங்களில் பங்கேற்காமல், கண்ணுக்குத் தெரியாத பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்பதே கிறிஸ்துவின் விருப்பம். ஒவ்வொரு மனித இதயத்திலும், மக்கள் மரணத்திற்கு முன் நூற்றாண்டு கடந்து செல்ல உதவுவது அல்ல, ஆனால் அவர்களிடையே இருப்பது உயிர்த்தெழுதலின் உயிருள்ள உருவம். இது துறவற புத்தகங்களில் அல்ல, ஆனால் துறவற ஆடைகளில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. இது கருப்பு - ஆனால் இது வாழ்க்கைக்கான துக்கம் அல்ல, மரணம் கிறிஸ்துவால் துளைக்கப்பட்டு இறந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதை நினைவூட்டுகிறது. துறவு அங்கி வழக்கத்திற்கு மாறாக மூன்று மாறுபட்ட துணி துண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - மேலும் இது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கான ஸ்வாட்லிங் பையின் நினைவூட்டல் மட்டுமே. புதிய வாழ்க்கை, மற்றும் இந்த வாழ்க்கை உயிர்த்தெழுந்தவருடன் உள்ளது.

துறவறத்தை மதிப்பது என்பது துறவறம் ஆக பாடுபடுவது அவசியமில்லை. துறவறத்தை நேசிப்பது என்பது இயேசுவை எப்போதும் அறிவுரை வழங்கக்கூடிய ஒரு புத்திசாலி ஆசிரியராக அல்ல, மாறாக அமைதியான பொறுமை மற்றும் தாமதத்தின் மூலம் காப்பாற்றும் ஒரு இரட்சகராக நேசிப்பதாகும். துறவறத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவதென்பது, நமது வேனிட்டியில் பிராவிடன்ஸின் மின்னல் தலையீடுகளில் மகிழ்ச்சியடையாமல், இராணுவப் பதிவு மற்றும் சேர்க்கை அலுவலகத்துடன் கூடிய மகப்பேறு மருத்துவமனையின் கலவையாக இருக்க விரும்பும் கடவுளால் இந்த உலகத்தை மேம்படுத்தி நிரந்தரமாக்க முடியும் என்பதில் அல்ல. உயிர்த்தெழுந்து, உருமாறி, பரமேறிய கிறிஸ்துவில் மகிழ்ந்து, உயிர்த்தெழுப்பவும், மாற்றவும், உலகை அவரது தந்தையிடம் ஏறவும் தயாராகிறது"

ரஷ்யாவில் துறவறம்

பின்வரும் உவமை பண்டைய பேட்ரிகானில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. “அப்பா மக்காரியஸ் அப்பா சகரியாவிடம் கேட்டார்: சொல்லுங்கள், ஒரு துறவியின் தொழில் என்ன? அவர் பதிலளித்தார்: நீங்கள் என்னிடம் கேட்க வேண்டுமா, அப்பா? இதற்கு அப்பா மக்காரியஸ் அவரிடம் கூறினார்: அவர்கள் என்னை உங்களிடம் சுட்டிக்காட்டினார்கள், என் மகனே, சகரியா! நான் உங்களிடம் கேட்க விரும்பும் ஒருவர் இருக்கிறார். பின்னர் அப்பா ஜக்காரியாஸ் அவரிடம் கூறுகிறார்: என்னைப் பொறுத்தவரை, எல்லாவற்றிலும் தன்னைத்தானே கட்டாயப்படுத்துபவர் துறவி.

பண்டைய சந்நியாசி, துறவிகளுக்கு அறிவுறுத்தும் புகழ்பெற்ற படைப்பின் ஆசிரியர் ஜான் க்ளிமாகஸ் கூறினார்: “பகுத்தறியும் திறமை உள்ளவர்களில் சிலர் சுய மறுப்பை நன்கு வரையறுத்துள்ளனர், இது உடலுக்கு எதிரான பகை என்றும் கருப்பைக்கு எதிரான போர் என்றும் கூறினர். ."

"மோனோ" (தனியாக, தனியாக) அல்லது "துறவி" (மற்றவர்களைப் போல அல்ல) ஒரு நபர் ஏன் இந்த உலகத்திலிருந்து விலக வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது - கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள, அவரது ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற, முழுமைக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்ய உலகம், அதற்காக துறவியும் இறைவனிடம் முக்தி கேட்கிறார். நினைவில் கொள்வோம் புனித செராஃபிம்சரோவ்ஸ்கி, நம் மக்களிடையே மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்: “ஆன்மீக அமைதியைப் பாதுகாக்க, ஒருவர் மற்றவர்களை எல்லா வழிகளிலும் நியாயந்தீர்ப்பதைத் தவிர்க்க வேண்டும். நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் மௌனத்தின் மூலம், ஆன்மீக அமைதி பாதுகாக்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் அத்தகைய காலகட்டத்தில் இருக்கும்போது, ​​அவர் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் பெறுகிறார்.

இன்று கடவுளின் சட்டம் பற்றி அதிகம் படிக்கப்படும் பாடப்புத்தகத்தின் ஆசிரியரான பேராயர் செராஃபிம் ஸ்லோபோட்ஸ்காய் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறம்: “துறவு (துறவு) என்பது தனிமை, கற்பு, கீழ்ப்படிதல் போன்ற துறவிகளின் ஆன்மீக வகுப்பாகும். பேராசையின்மை, உள் மற்றும் வெளிப்புற பிரார்த்தனை."

ஆரம்ப நாட்களில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்கிட்டத்தட்ட அனைத்து விசுவாசிகளும் சுவிசேஷம் கூறுவது போன்ற தூய்மையான மற்றும் புனிதமான வாழ்க்கையை நடத்தினார்கள். ஆனால் ஒரு உயர்ந்த சாதனையைத் தேடும் பல விசுவாசிகள் இருந்தனர். சிலர் தானாக முன்வந்து தங்கள் சொத்தை விட்டுக்கொடுத்து ஏழைகளுக்குப் பங்கிட்டனர். மற்றவர்கள், கடவுளின் தாயின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, புனித. ஜான் பாப்டிஸ்ட், ஆப். பால், ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ், கன்னித்தன்மை சபதம் எடுத்து, இடைவிடாத பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், மதுவிலக்கு மற்றும் வேலையில் நேரத்தைச் செலவழித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் உலகத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை, அனைவருடனும் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். அத்தகையவர்கள் துறவிகள், அதாவது துறவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவத்தின் விரைவான பரவல் காரணமாக, கிறிஸ்தவர்களிடையே வாழ்க்கையின் கண்டிப்பு படிப்படியாக பலவீனமடைந்தது, துறவிகள் மலைகள் மற்றும் பாலைவனங்களில் வாழ ஓய்வு பெற்றனர், அங்கு உலகத்திலிருந்தும் அதன் சோதனைகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில், கடுமையான துறவி வாழ்க்கையை நடத்தினர். உலகில் இருந்து பின்வாங்கிய இத்தகைய துறவிகள் துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இது துறவறத்தின் ஆரம்பம், அல்லது, ரஷ்ய மொழியில், துறவறம், அதாவது. உலகின் சலனங்களிலிருந்து நீக்கப்பட்ட ஒரு வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறைக்கு.

துறவு வாழ்க்கை, அல்லது துறவு என்பது, "அழைப்பு" கொண்ட ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே உள்ளது, அதாவது, கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பதற்காக துறவற வாழ்க்கைக்கான தவிர்க்கமுடியாத உள் ஆசை. கர்த்தர் தாமே கூறியது போல்: "அதை எவரேனும் அடக்கிக் கொள்ளட்டும்" (மத்தேயு 19:12).

புனித அதானசியஸ் கூறுகிறார்: "இரண்டு வாழ்க்கையில் பதவி மற்றும் நிலையின் சாராம்சம்: ஒன்று மனித வாழ்க்கையின் சாதாரண மற்றும் பண்பு, அதாவது திருமணம்; மற்றொன்று தேவதூதர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள், அதற்கு மேல் இருக்க முடியாது, அதாவது கன்னித்தன்மை அல்லது துறவு நிலை.".

துறவு வாழ்க்கையின் பாதையில் நுழைபவர்கள் "உலகைத் துறக்க" ஒரு உறுதியான முடிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதாவது, அனைத்து பூமிக்குரிய நலன்களையும் துறக்க, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றிலும் தங்கள் ஆன்மீகத் தலைவர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றவும், தங்கள் சொத்துக்களை துறக்கவும். அவர்களின் பழைய பெயர். துறவி தன்னார்வ தியாகத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்: சுய மறுப்பு, உழைப்பு மற்றும் கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில் உலகத்திலிருந்து விலகிய வாழ்க்கை.

துறவறம் என்பது ஒரு குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் உயர்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையை அடைவதற்கான மிக சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும். ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான தார்மீக ஆன்மீக வலிமையைப் பெறுவதே துறவறத்தின் நோக்கம்.

துறவு உள்ளது மிகப்பெரிய சாதனைஉலகத்திற்கான ஆன்மீக சேவை, அது உலகைப் பாதுகாக்கிறது, உலகத்திற்காக ஜெபிக்கிறது, ஆன்மீக ரீதியில் ஊட்டமளிக்கிறது மற்றும் அதற்காக பரிந்து பேசுகிறது, அதாவது, அது உலகத்திற்கான பிரார்த்தனை பரிந்துரையின் சாதனையை செய்கிறது.

பண்டைய எகிப்திய துறவியான துறவி அந்தோணி தி கிரேட், துறவி துறவறத்தின் நிறுவனர் ஆவார், இதில் ஒவ்வொரு துறவியும் தனித்தனியாக ஒரு குடிசையில் அல்லது குகையில் வாழ்ந்து, உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் உழைப்பு ஆகியவற்றில் தன்னையும் ஏழைகளின் நலனுக்காகவும் ஈடுபட்டார் ( நெசவு கூடைகள், பாய்கள் போன்றவை.). ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு முதலாளி அல்லது வழிகாட்டியின் தலைமையின் கீழ் இருந்தனர் - அப்பா (அதாவது "தந்தை").

ஆனால் அந்தோனி தி கிரேட் வாழ்க்கையின் போது கூட, மற்றொரு வகையான துறவற வாழ்க்கை தோன்றியது. துறவிகள் ஒரு சமூகத்தில் கூடினர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பலம் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப பொதுவான நன்மைக்காக வேலை செய்தனர் மற்றும் அதே விதிகள், அதே ஒழுங்கு, சாசனம் என்று அழைக்கப்படுபவைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர். இத்தகைய சமூகங்கள் செனோவியா அல்லது மடாலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. மடங்களின் அப்பாஸ் மடாதிபதிகள் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார். வகுப்புவாத துறவறத்தின் நிறுவனர் ரெவ். பச்சோமியஸ் தி கிரேட்.

எகிப்திலிருந்து, துறவறம் விரைவில் ஆசியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் பரவியது, பின்னர் ஐரோப்பாவிற்கு சென்றது.

ரஷ்யாவில், துறவறம் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ரஷ்யாவில் துறவறத்தை நிறுவியவர்கள் துறவிகள் அந்தோணி மற்றும் தியோடோசியஸ், அவர்கள் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் வாழ்ந்தனர், இது 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துறவற இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. இந்த மடாலயம் தோண்டப்பட்ட குகைகளுடன் ("பெச்சர்") தொடங்கியது மணல் கரைகள்டினீப்பர் தனது துறவி வாழ்க்கைக்காக பெச்செர்ஸ்கின் ஆண்டனி (983-1073).

செர்னிகோவ் பகுதியில் பிறந்த துறவி அந்தோணி, பின்னர் புனித அதோஸ் மலையில் ஆன்மீகப் பணிகளில் ஈடுபட்டார், ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார், அவர் ஒரு துறவற சமூகத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தாலும், தனிமை, துறவி செயல்களில் அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தார். அவர் சகோதரர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக இருந்தார், மேலும் பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் (1036-1091) மடத்தின் உண்மையான அமைப்பாளராக ஆனார், ஆர்த்தடாக்ஸ் சாசனம் - டைபிகோன் படி அதன் வாழ்க்கையை உருவாக்கினார். இந்த இரண்டு துறவிகளும் ரஷ்ய துறவிகளின் வரிசையில் முதன்மையானவர்கள் - திருச்சபையால் புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட துறவிகள்.

ஒவ்வொரு மடத்திற்கும் அதன் சொந்த தினசரி வழக்கம், அதன் சொந்த விதிகள், அதாவது அதன் சொந்த துறவற சாசனம் உள்ளது. அனைத்து துறவிகளும் செய்ய வேண்டும் பல்வேறு படைப்புகள், இது துறவற சாசனத்தின் படி கீழ்ப்படிதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆண்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களும் துறவிகளாக மாறலாம் - துறவிகளின் அதே விதிகளுடன். பெண்களுக்கான மடங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன.

துறவு வாழ்வில் நுழைய விரும்புபவர்கள் முதலில் தங்கள் வலிமையைச் சோதித்து (சோதனையில் தேர்ச்சி பெற) பின்னர் திரும்பப் பெற முடியாத உறுதிமொழிகளைச் செய்ய வேண்டும்.

பூர்வாங்க சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெறுபவர்கள் புதியவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நீண்ட விசாரணையின் போது, ​​அவர்கள் துறவிகளாக மாறும் திறன் கொண்டவர்களாக மாறினால், அவர்கள் ஒரு துறவியின் பகுதி ஆடைகளை அணிந்து, நிறுவப்பட்ட பிரார்த்தனைகளுடன், இது ரியாசோஃபோர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, கசாக் மற்றும் கமிலவ்கா அணியும் உரிமை, எனவே, முழு துறவறத்தை எதிர்பார்த்து, அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு வழிகளில் இன்னும் நிறுவப்பட்டுள்ளனர். புதியவர் பின்னர் ஒரு ரியாசோஃபோர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

துறவறம் இரண்டு டிகிரிகளைக் கொண்டுள்ளது, சிறிய மற்றும் பெரிய உருவம் (தேவதைகளின் வாழ்க்கையின் படம்), இது கிரேக்கத்தில் "சிறிய திட்டம்" மற்றும் "பெரிய திட்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

துறவறத்தில் நுழைந்தவுடன், ஒரு துறவி சிறிய திட்டத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்கிறார், அதில் துறவி துறவறத்தின் உறுதிமொழிகளை எடுத்து ஒரு புதிய பெயரைக் கொடுக்கிறார். தொந்தரவின் தருணம் வரும்போது, ​​துறவி தனது உறுதியான முடிவை உறுதிப்படுத்த ஹெகுமென் கத்தரிக்கோலை மூன்று முறை கொடுக்கிறார். மடாதிபதி மூன்றாவது முறையாக கத்தரிக்கப்பட்ட மனிதனின் கைகளிலிருந்து கத்தரிக்கோலை எடுக்கும்போது, ​​​​கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தி, அவர் தனது தலைமுடியை குறுக்காக வெட்டுகிறார். புனித திரித்துவம், அவரை முழுவதுமாக கடவுளின் சேவைக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்.

சிறிய திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஒரு பரமண்டில் (கிரேக்கம்: இறைவனின் சிலுவையின் உருவம் மற்றும் அவரது துன்பத்தின் கருவிகளைக் கொண்ட ஒரு சிறிய நாற்கர துணி), ஒரு கசாக் மற்றும் ஒரு பெல்ட்; பின்னர் துண்டிக்கப்பட்ட நபர் ஒரு மேலங்கியால் மூடப்பட்டிருப்பார் - ஒரு நீண்ட கை இல்லாத ஆடை. தலையில் ஒரு பேட்டை வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நீண்ட முக்காடு கொண்ட கமிலவ்காவின் பெயர் - ஒரு பேஸ்டிங். ஒரு ஜெபமாலை கைகளில் கொடுக்கப்படுகிறது - பிரார்த்தனை மற்றும் வில் எண்ணுவதற்கு பந்துகள் கட்டப்பட்ட ஒரு தண்டு. இந்த ஆடைகள் அனைத்தும் அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் துறவியின் சபதங்களை நினைவூட்டுகின்றன.

விழாவின் முடிவில், ஒரு சிலுவை மற்றும் ஒரு மெழுகுவர்த்தி புதிதாகக் கசப்பான நபரின் கைகளில் கொடுக்கப்படுகிறது, அதனுடன் அவர் புனித ஒற்றுமை வரை வழிபாடு முழுவதும் நிற்கிறார்.

பெரிய திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் துறவிகள் இன்னும் கடுமையான சபதம் எடுக்கிறார்கள். மீண்டும் பெயரை மாற்றிக் கொள்கிறார்கள். ஆடைகளிலும் மாற்றங்கள் உள்ளன: ஒரு பரமண்டிற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஒரு அனலாவ் (சிலுவைகளுடன் கூடிய ஒரு சிறப்பு துணி), தலையில், ஒரு பேட்டைக்கு பதிலாக, அவர்கள் ஒரு கோகோலை அணிந்து, தலை மற்றும் தோள்களை மூடுகிறார்கள்.

கிரேட் ஸ்கீமாவில் சிக்கித் தவிக்கும் துறவிகளை மட்டுமே நாங்கள் திட்டவட்டமானவர்கள் என்று அழைப்பது வழக்கம்.

ஒரு துறவி மடாதிபதியாக பதவி உயர்வு பெற்றால், அவருக்கு ஒரு தடி (ஊழியர்கள்) வழங்கப்படுகிறது. தடி என்பது துணை அதிகாரிகளின் மீதான அதிகாரத்தின் அடையாளம், சகோதரர்களின் (துறவிகள்) சட்டக் கட்டுப்பாட்டின் அடையாளம். மடாதிபதி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டாக உயர்த்தப்பட்டவுடன், அவர் மாத்திரைகள் கொண்ட ஒரு மேலங்கியில் வைக்கப்படுகிறார். மாத்திரைகள் என்பது சிவப்பு அல்லது பச்சை நிறப் பொருட்களின் நாற்கோணங்களாக முன் மேன்டில், இரண்டு மேல் மற்றும் இரண்டு கீழே தைக்கப்படுகின்றன. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கடவுளின் கட்டளைகளின்படி சகோதரர்களை வழிநடத்துகிறார் என்று அவர்கள் அர்த்தம். கூடுதலாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஒரு கிளப் மற்றும் ஒரு மிட்டரையும் பெறுகிறது. பொதுவாக ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளில் இருந்து வழங்கப்படுகிறது உயர்ந்த பட்டம்குருத்துவம் - ஆயர்களுக்கு.

பல துறவிகள் மாம்சத்தில் உண்மையான தேவதூதர்கள், கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் பிரகாசிக்கும் விளக்குகள்.

உயர்ந்த தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைய துறவிகள் உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், துறவறம் உலகில் வாழ்பவர்கள் மீது பெரும் நன்மை பயக்கும்.

தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு உதவுவது, துறவிகள் தங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, ​​அவர்களின் தற்காலிகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய மறுக்கவில்லை. உழைப்பின் மூலம் தங்களுக்கான உணவை சம்பாதித்து, தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை ஏழைகளுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர். மடங்களில், துறவிகள் அலைந்து திரிபவர்களுக்குப் பெற்று, உணவளித்து, ஓய்வு அளிக்கும் விருந்தோம்பல்கள் இருந்தன. பிச்சை பெரும்பாலும் மடங்களிலிருந்து மற்ற இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது: சிறையில் வாடும் கைதிகளுக்கு, பஞ்சம் மற்றும் பிற துரதிர்ஷ்டங்களின் போது வறுமையில் இருப்பவர்களுக்கு.

ஆனால் சமூகத்திற்கான துறவிகளின் முக்கிய விலைமதிப்பற்ற சேவை, அவர்கள் தேவாலயத்திற்காகவும், தந்தைக்காகவும், உயிருள்ளவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும் இடைவிடாத பிரார்த்தனையில் உள்ளது.

புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ் கூறினார்: "துறவிகள் சமுதாயத்திலிருந்து கடவுளுக்கு ஒரு தியாகம், அது அவர்களை கடவுளிடம் ஒப்படைத்து, அவர்களிடமிருந்து தனது சொந்த வேலியை உருவாக்குகிறது. மடங்களில், குறிப்பாக, புனிதமான சேவை செழித்து, ஒழுங்காகவும், முழுமையானதாகவும், நீடித்ததாகவும் இருக்கும். தேவாலயம் அதன் அனைத்து அலங்காரங்களுடனும் இங்கே தோன்றுகிறது. உண்மையாகவே, மடத்தில் பாமர மக்களுக்கு தீராத திருத்தலம் உள்ளது.

இடைக்காலத்தில், மடங்கள் இருந்தன பெரும் முக்கியத்துவம்அறிவியலின் மையங்கள் மற்றும் கல்வியைப் பரப்புபவர்கள்.

நாட்டில் மடங்கள் இருப்பது மக்களின் மத மற்றும் தார்மீக உணர்வின் வலிமை மற்றும் வலிமையின் வெளிப்பாடாகும்.

ரஷ்ய மக்கள் மடங்களை விரும்பினர். எப்போது எழுந்தது புதிய மடாலயம், ரஷ்ய மக்கள் அதன் அருகே குடியேறத் தொடங்கினர், ஒரு கிராமத்தை உருவாக்கினர், இது சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய நகரமாக வளர்ந்தது.

"வேர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற இணைய ஆதாரம், ரஸ்ஸின் வாழ்க்கையில் ஆழமான மரபுவழி ஊடுருவி, கட்டாய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை உருவாக்குவதை பாதித்தது, பக்தியின் வெளிப்புற அறிகுறிகளுக்கும் நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி மிகவும் தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது. எந்த சமூகமும் எந்த சகாப்தமும். இன்னும் அதிகமாக, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் துறவறத்தின் முக்கியத்துவம் வளர்ந்தது - நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையில் "கிறிஸ்தவ மேக்சிமலிசத்தின்" கவனம்.

துறவிகள் மற்றும் புனித துறவிகள் (ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கும் துறவிகள்) ஆரம்பத்தில் இருந்தே ரஷ்ய மதகுருமார்களில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர். வெள்ளை மதகுருமார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - திருமணமான பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் - பல வழிகளில் பாமர மக்களுடன் பொதுவான வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர்: அவர்கள் வீட்டைக் கவனித்து, குழந்தைகளை வளர்த்தனர்.

புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஸ்ஸின் துறவற வாழ்க்கை உண்மையிலேயே வித்தியாசமானது - பிரமிக்க வைக்கும் மர்மமானது, வாழ்க்கை மதிப்புகள் பற்றிய அனைத்து வழக்கமான யோசனைகளையும் உடைத்தது. துறவறம் "உலகில் இல்லை", எனவே அது உலகத்திலிருந்து உண்மையிலேயே பிரிக்கப்பட்டதாகவும், புனிதமானதாகவும், பரலோக ராஜ்யத்தின் அணுக முடியாத ஒளியை வெளிப்படுத்துவதாகவும் மட்டுமே கருதப்பட்டது. ஸ்லாவிக் மொழிகளில் "புனிதம்" என்ற வார்த்தை "ஒளி" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. துறவற அரசு ஏற்கனவே பைசான்டியத்தில் "தேவ வரிசை" என்று அழைக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் துறவறத்தின் பற்றின்மையை வலியுறுத்துகிறது. பூமிக்குரிய பொருட்கள். துறவிகள் "பூமிக்குரிய தேவதைகள்" என்றும் அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ரஸ்ஸில், பழமொழி வேரூன்றி ஒரு விசுவாசியின் ஆன்மாவில் ஆழமாக நுழைந்தது: "தேவதைகள் துறவிகளுக்கு ஒளி, துறவிகள் பாமர மக்களுக்கு ஒளி." செர்னெட்ஸ் துறவிகளின் கருப்பு ஆடைகளால் இந்த ஒளி பாமர மக்களிடமிருந்து மறைக்கப்படவில்லை, அதன் பாவங்களுடன் "உலகிற்கு மரணம்" நினைவூட்டுகிறது.

ஜோசபைட்டுகள் மற்றும் உடைமை இல்லாதவர்கள்

ரஷ்யாவில் சில மதவெறி இயக்கங்கள் துறவற எதிர்ப்பு உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. இத்தகைய உணர்வுகளுக்குக் காரணம், பல மடங்கள் பெரிய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அரசு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை துறவறச் சொத்தின் இழப்பில் காலியான கருவூலத்தை நிரப்ப முயற்சித்தது. இத்தகைய உணர்வுகள் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இரண்டு உள்-தேவாலய இயக்கங்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளை மோசமாக்கியது. - ஜோசபைட்டுகள் மற்றும் உடைமை இல்லாதவர்கள். ரஷ்ய திருச்சபையில் இந்த போக்குகளின் முன்னணி பிரதிநிதிகள் சிறந்த துறவிகள், பின்னர் புனிதர்களாக நியமனம் செய்யப்பட்டனர், வோலோட்ஸ்கியின் மதிப்பிற்குரிய ஜோசப் (1439-1515) மற்றும் சோர்ஸ்கியின் நில் (c. 1433-1508).

ஜோசபைட்டுகள் எந்த வகையிலும் தனிப்பட்ட செறிவூட்டலை ஆதரிப்பவர்கள் அல்ல. நிலங்கள் மற்றும் பெரிய சொத்துக்களை வைத்திருக்கும் மடங்களின் உரிமையை அவர்கள் பாதுகாத்தனர். மடங்களின் சொத்து உரிமைகளை அவர்களின் பயனுள்ள பொது சேவையின் உத்தரவாதமாக அவர்கள் பார்த்தார்கள்: ஏழைகள், பசியுள்ளவர்கள், நோயுற்றவர்களுக்கு உதவுதல், கல்விப் பணிகளைச் செய்தல், உயர் உத்தரவாதம் சமூக அந்தஸ்துதேவாலயங்கள், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசை நிறுவுவதற்கு பங்களிக்கும் வாய்ப்பு. வோலோகோலாம்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமென், ஜோசபைட்டுகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவரான ஜோசப், அவரது கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளை செயல்களால் ஆதரித்தார்: சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பஞ்சத்தின் போது, ​​பட்டினியால் வாடும் மக்களுக்கு உணவளிக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் மடத்தில் அனாதைகளுக்கு தங்குமிடம் அமைத்தார்.

மற்றும் கையகப்படுத்தாத மக்கள் துறவிகள் தங்கள் சொந்த உழைப்பால் மட்டுமே உணவளிக்க வேண்டும் என்று நம்பினர், மேலும் மடாலய தோட்டங்களை எதிர்த்தனர், அந்த நேரத்தில் அனைத்து மாநில பிரதேசங்களிலும் பெரும் பகுதியை உருவாக்கியது. கையகப்படுத்தாத நபர்களின் கூற்றுப்படி, சொத்து வைத்திருப்பது துறவறத்தை சிதைத்தது மற்றும் ஆன்மீக சாதனையிலிருந்து துறவிகளை திசைதிருப்பியது. இந்த சர்ச்சையில் ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த உண்மையைக் கொண்டிருந்தது. ஜோசபைட்டுகளின் கருத்துக்கள், உச்சநிலைக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டதால், மடங்களைச் செழுமைப்படுத்துவது ஒரு முடிவாக மாறியது, மேலும் உதவி வழங்கப்பட்டது. மாநில அதிகாரம், அவள் முன் குமுறலாக மாறியது மற்றும் அவளுடைய எந்த செயலையும் நியாயப்படுத்தியது. இதையொட்டி, தீவிர பேராசை இல்லாதது தேவாலயத்தை வறுமைக்கு ஆளாக்கியது, எனவே கல்வியின் பற்றாக்குறை, மேலும் அதற்கான செயலில் பொது சேவையின் பாதையை மூடியது. கூடுதலாக, மிகவும் பிரபலமான பேராசையற்ற நபர்களின் அதிகாரம் (பெரும்பாலும் இவர்கள் "டிரான்ஸ்-வோல்கா பெரியவர்கள்" - டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் சிறிய ஏழை மடங்கள்-மடங்களின் துறவிகள்) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் தலைவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. அரசின் துன்புறுத்தலில் இருந்து பாதுகாப்பு, அத்துடன் அரசியல்வாதிகள்தேவாலய சொத்துக்களை கட்டுப்படுத்த முயன்றார். வரலாற்று ரீதியாக, அரச அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஜோசபைட்டுகள் இந்த சர்ச்சையை வென்றனர்.

மயக்கம்

ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் கூறுவது போல், துறவறம் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் மையமாக இருந்தால், இந்த மையத்தின் மையமானது ஹெசிகாசம் ஆகும்.

"hesychasm" (கிரேக்கத்தில் இருந்து "hesychia" - "அமைதி", "அமைதி") என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. ஒரு பரந்த பொருளில், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கோட்பாட்டின் சிறப்பு அம்சங்களைக் குறிக்கிறது - ஏற்கனவே பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஒரு கிறிஸ்தவ சந்நியாசியின் "தெய்வமாக்கல்" யோசனையுடன் தொடர்புடையவை, பார்க்கும் யோசனையுடன். ஒருவரின் சொந்த இதயத்தின் ஆழத்தில் தெய்வீக ஒளி. "தெய்வமாக்கல்" என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட முயற்சிகளால் அடையப்படுவதில்லை தெய்வீக பரிசு, ஆனால் மனித விருப்பம் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தின் மெய் இயக்கத்தால்.

Hesychasts பொதுவாக துறவிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "ஸ்மார்ட் டூயிங்" என்ற சிறப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் - பிரார்த்தனையை உள் ஆன்மீக வேலையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தில் "மனத்துடன்" அமைதியாகவும் வார்த்தைகளற்றதாகவும் நிறைவேற்றப்படுகிறது.

இந்த பிரார்த்தனை நடைமுறை, மிகவும் பழமையானது, குறிப்பாக 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரபலமானது. புனித அதோஸ் மலையின் துறவிகளுக்கு நன்றி. தெசலோனிக்காவின் மெட்ரோபொலிட்டன் புனித கிரிகோரி பலமாஸ் (1296-1359) அவர்களால் ஹெசிகாஸம் பற்றிய முழுமையான இறையியல் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. கடவுளின் சாராம்சம் அறிய முடியாதது என்றாலும், உலகில் உருவாக்கப்படாத (அதாவது, உருவாக்கப்படாத, நித்தியமாக இருக்கும்) தெய்வீக ஆற்றல்களின் இருப்பு மூலம் தெய்வத்தை நேரடியாக சிந்திக்கவும் அறியவும் முடியும் என்று அவர் கற்பித்தார். இந்த ஆற்றல்களில் பல வகைகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று மர்மமான முறையில்வாழும் கடவுள் முழுமையாக இருக்கிறார்: மனித கருத்துக்கள்"முழு" மற்றும் "பகுதி" அவருக்கு பொருந்தாது. தேவாலய சடங்குகளில், ஒரு கிறிஸ்தவர், ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவர், இந்த ஆற்றல்களை ஒருங்கிணைக்கிறார். சந்நியாசி அவர்களை தனது "உள் கண்களால்" தபோர் ஒளியாகப் பார்க்கிறார் - இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் தாபோர் மலையில் உருமாற்றத்தின் போது பார்த்த அதே ஒன்று.

பெரிய ஹெசிகாஸ்ட் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்தன: பெருமை மற்றும் கர்வம், திருச்சபையின் அறிவுறுத்தல்களை புறக்கணிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் "புத்திசாலித்தனமான வேலையில்" பாடுபடுபவர்களை தவறான ஒளியுடன் ஏமாற்றுகிறது, அதை அவர் தெய்வீகமாக தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார். . இருளின் இளவரசன் அடிபணிய வைப்பதற்காக ஒளியின் தேவதையாக எளிதில் நடிக்கிறான் மனித ஆன்மா, அதை உங்கள் கருவியாக ஆக்குங்கள். நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் கிழக்கு மூச்சு மற்றும் தியானப் பயிற்சிகளைப் பயிற்சி செய்பவர்களுக்கும் இதே போன்ற ஒரு விஷயம் நடக்கும் என்று நம்புகிறார்கள்: அவர்களின் நனவை ஒரு சிறப்பு நிலைக்கு கொண்டு வருவதன் மூலம், அவர்கள், சிறந்த சூழ்நிலை, கடவுளின் படைப்பில் முதலில் இருந்த ஒளியை உருவாக்கியது "பார்க்கிறது", ஆனால் தெய்வீக ஆற்றல்கள் அல்ல. Hesychast துறவிகள் சிறப்பு சுவாச நுட்பங்களையும், பிரார்த்தனை செறிவை ஊக்குவிக்கும் தோரணைகளையும் பயன்படுத்துகின்றனர். ஆனால் கடவுளே விரும்பாத வரை எந்த மனித செயல்களும் கடவுளின் பார்வைக்கு வழிவகுக்காது என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள், மேலும் அனுபவமிக்க ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் உண்மையான ஒளியை பொய்யிலிருந்து வேறுபடுத்த கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள்.

மரபுவழியின் முழு வரலாற்றிலும் ஹெசிகாசம் ஊடுருவுகிறது. அதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் முதல் மில்லினியத்தின் சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகளில் ஏற்கனவே காணப்படுகின்றன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவர்கள் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்: அவர்களின் பார்வையுடன் ஃபேவர்ஸ்கி ஒளி, புனித ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் செயல்களின் உருவப்படம் புனித செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ், சோர்ஸ்கியின் புனிதர்கள் நில், வெலிச்கோவ்ஸ்கியின் பைசியஸ், சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் ஆப்டினா புஸ்டினின் பெரியவர்களின் போதனைகள்.

துறவிகள் யார், அவர்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள், என்ன ஆடைகளை அணிகிறார்கள்? இவ்வளவு கடினமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க என்ன காரணம்? இந்த கேள்விகள் ஒரு மடத்தில் நுழையத் திட்டமிடுபவர்களுக்கு மட்டுமல்ல. உலக இன்பங்களை மனமுவந்து துறந்து தங்களை அர்ப்பணித்தவர்களை பற்றி என்ன தெரியும்?

மடாலயம் - அது என்ன?

முதலில், துறவிகள் எங்கு வாழ்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மதிப்பு. "மடம்" என்ற சொல் கிரேக்க மொழியில் இருந்து நம் மொழியில் வந்தது. இந்த வார்த்தை "தனியாக, தனிமை" என்று பொருள்படும் மற்றும் சமூகங்கள் அல்லது தனியாக இருக்க விரும்பும் நபர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. ஒரு மடாலயம் என்பது பிரம்மச்சரிய சபதம் எடுத்து சமூகத்திலிருந்து விலகியவர்களின் மதக் கூட்டம்.

பாரம்பரியமாக, மடாலயம் கட்டிடங்களின் வளாகத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதில் தேவாலயம், பயன்பாடு மற்றும் குடியிருப்பு வளாகங்கள் உள்ளன. அவை சமூகத்தின் தேவைக்கேற்ப பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேலும், ஒவ்வொரு மடமும் அதன் சொந்த சாசனத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது மத சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பின்பற்ற வேண்டும்.

இன்று, துறவற வாழ்க்கை நடைபெறக்கூடிய பல வகையான மடங்கள் பிழைத்துள்ளன. லாவ்ரா ஒரு பெரிய மடாலயம், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாகும். Kinovia ஒரு சமூக சாசனம் கொண்ட ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகம். அபே - கத்தோலிக்க தேவாலயம், யார் பிஷப்பிடம் அல்லது நேரடியாக போப்பிடம் கூட அறிக்கை செய்கிறார். பாலைவனங்கள் என்று அழைக்கப்படும் துறவற கிராமங்களும் உள்ளன, அவை பிரதான மடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளன.

வரலாற்றுக் குறிப்பு

மடங்களின் தோற்றத்தின் வரலாற்றை அறிந்துகொள்வது துறவிகள் யார் என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும். இன்று, உலகின் பல நாடுகளில் மடங்கள் காணப்படுகின்றன. கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நடந்த கிறித்துவம் பரவியதிலிருந்து அவை தோன்ற ஆரம்பித்தன என்று நம்பப்படுகிறது. முதல் துறவிகள் நகரங்களை வனாந்தரத்தில் விட்டுவிட்டு, துறவிகளின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தியவர்கள், பின்னர் அவர்கள் துறவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். எகிப்து துறவறத்தின் பிறப்பிடமாகும், இது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பச்சோமியஸ் தி கிரேட் மூலம் தோன்றிய முதல் செனோபியா ஆகும்.

இதற்குப் பிறகு, முதலில் பாலஸ்தீனத்திலும் பின்னர் ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் மடங்கள் எழுந்தன. மேற்கில் முதல் துறவற சமூகங்கள் அதானசியஸ் தி கிரேட் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில் உள்ள கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் தந்தைகள் பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸ்.

துறவிகள் யார்: பொதுவான தகவல்

வேடிக்கையான பகுதிக்குச் செல்ல வேண்டிய நேரம் இது. துறவிகள் யார் என்பது பலரைக் கவர்ந்த கேள்வி. உலக இன்பங்களைத் தன்னிச்சையாக நிராகரித்து, வழிபாட்டிற்காகத் தங்கள் வாழ்வை அர்ப்பணித்தவர்களுக்குப் பெயர். துறவு என்பது ஒரு அழைப்பு, ஒரு தேர்வு அல்ல; மற்றவர்கள் அனைவரும் மடத்தின் சுவர்களை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர் மட்டுமே துறவிகளாக மாறுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

துறவற சபதம் ஆண்களுக்கு மட்டுமல்ல, பெண்களுக்கும் கிடைக்கும். பிந்தையவர்கள் தேவையான சபதங்களைச் செய்த பிறகு ஒரு மடத்தில் குடியேறலாம். மடங்களோ மடங்களோ இல்லாத காலங்கள் உண்டு. இந்த நடைமுறை 1504 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அப்போதுதான் ரஷ்யாவில் கூட்டு மடங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன.

துறவிகளின் வாழ்க்கை

துறவிகள் யார் என்பதை மேலே விவரிக்கிறது. அவர்களின் அழைப்பைப் பின்பற்றி, கடவுளுக்கு தங்களை அர்ப்பணித்த மக்கள் எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள்? கசப்பாக இருப்பது என்பது ஒரு நபர் பூமியில் வாழ்க்கையை முடித்துக்கொள்வதாக அர்த்தமல்ல. தூக்கம் மற்றும் உணவின் தேவையை இது தொடர்ந்து பூர்த்தி செய்கிறது. நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு துறவியும் தனது சொந்த கடமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், மக்கள் அல்லது மடத்தின் நலனுக்காக வேலை செய்கிறார்கள், இது கீழ்ப்படிதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கீழ்ப்படிதல் என்பது மடத்தில் வசிப்பவர்கள் வழிபாட்டிலிருந்து விடுபடும்போது செய்யும் வேலை. இது பொருளாதாரம் மற்றும் கல்வி என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருளாதார வேலை என்பது மடத்தில் ஒழுங்கை பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. துறவி எந்த வகையான வேலையில் ஈடுபடுகிறார் என்பது மடாதிபதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கல்வி வேலை பிரார்த்தனைகள்.

அத்தகைய நபரின் ஒவ்வொரு நிமிடமும் கடவுளின் சேவைக்காக அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. பூமிக்குரிய இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்களால் அவர் கவலைப்படுவதில்லை. துறவியின் நாள் பிரார்த்தனைகளில் செலவிடப்படுகிறது, இது அவருக்கு ஒரு வகையான வாழ்க்கை அர்த்தமாகிறது.

சபதம்

துறவிகள் சபதம் எடுப்பது இரகசியமல்ல. பிரம்மச்சரியத்தின் துறவற சபதம் என்ன? அத்தகைய வாக்குறுதியை வழங்கும் ஒரு நபர் திருமண வாய்ப்பை மட்டும் விட்டுவிடவில்லை. பாலினம் அவருக்கு இனி முக்கியமில்லை என்பதை இந்த சபதம் உணர்த்துகிறது. துறவி விட்டுச் சென்ற உலகில் உடல் ஷெல் இருந்தது, அவருக்கு ஆத்மாக்கள் மட்டுமே முக்கியம்.

மேலும், கடவுளின் வேலைக்காரன் பேராசை இல்லாத சபதம் எடுக்க வேண்டும். உலகிற்கு விடைபெறுவதன் மூலம், துறவி தனிப்பட்ட சொத்துக்கான உரிமையையும் துறக்கிறார். அவர் எதையும் சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது என்பதை இது குறிக்கிறது, ஒரு பால்பாயிண்ட் பேனா கூட. ஒரு நபர் சொத்தை விட்டுவிடுகிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு அது தேவையில்லை. துறவிகள் பயன்படுத்தும் புத்தகங்கள் என அனைத்தும் மடத்தின் சொத்து.

கீழ்ப்படிதல் என்ற துறவற சபதம் என்ன? இதன் பொருள் ஒரு நபர் தனது ஆசைகளை முற்றிலும் நிராகரிக்கிறார். இனிமேல் அவனது ஒரே குறிக்கோள் இறைவனுடன் ஐக்கியம் ஆகும், அவனிடம் மணிக்கணக்கில் பிரார்த்தனை செய்கிறான். இருப்பினும், மன உறுதி அவரிடம் உள்ளது. கூடுதலாக, துறவி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மடாதிபதியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். இது சமர்ப்பணம் மற்றும் பணிவின் அடையாளம் அல்ல, மாறாக ஆன்மாவில் அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

துறவியாக மாறுவது எப்படி

துறவியாக மாறுவது என்பது ஒரு நீண்ட பயணமாகும், அதை ஒவ்வொரு விண்ணப்பதாரரும் முடிக்க முடியாது. நாகரீகத்தின் நன்மைகளைப் பிரிந்து, குடும்பம் மற்றும் சொத்துக்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை விட்டுவிட முடியாது என்பதை பலர் உணர்கிறார்கள். கடவுளின் ஊழியராக மாறுவதற்கான பாதை ஆன்மீக தந்தையுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது, அவர் உலக வாழ்க்கைக்கு விடைபெற முடிவு செய்த ஒரு நபருக்கு பயனுள்ள ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார்.

அடுத்து, விண்ணப்பதாரர், அவர் தனது நோக்கத்தை இன்னும் கைவிடவில்லை என்றால், ஒரு தொழிலாளி ஆகிறார் - மதகுருக்களின் உதவியாளர். அவர் தொடர்ந்து மடத்தில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் விதிகளை பின்பற்ற வேண்டும். இது ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை பிரார்த்தனை மற்றும் உடல் உழைப்பில் செலவிடத் தயாரா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், நாகரிகத்தின் நன்மைகளுக்கு விடைபெறுவதற்கும், அவரது குடும்பத்தை அரிதாகவே பார்ப்பதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. சராசரியாக, ஒரு வருங்கால துறவி ஒரு தொழிலாளியின் பாதையை சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் பின்பற்றுகிறார், அதன் பிறகு அவர் ஒரு புதியவராக மாறுகிறார். இந்த கட்டத்தின் காலம் தனித்தனியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அவர் எல்லா சோதனைகளிலும் மரியாதையுடன் தேர்ச்சி பெற்றால், அவர் ஒரு துறவியாக மாறுவார்.

அணிகளைப் பற்றி

நம் நாட்டில் வசிப்பவர்கள் பாதிரியாரை "பூசாரி" என்று அழைப்பது வழக்கம். இந்த பொதுவான சொல் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கடுமையான கட்டளைகளின் படிநிலை உள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். தொடங்குவதற்கு, அனைத்து மதகுருமார்களும் கருப்பு (பிரம்மச்சபத்தின் சபதம்) மற்றும் வெள்ளை (ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க உரிமை உண்டு) எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு.

திருமணமானவர்களுக்கு நான்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பதவிகள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன: டீக்கன், புரோட்டோடீகான், பாதிரியார் மற்றும் பேராயர். உலக வாழ்க்கையை முற்றிலுமாக கைவிட விரும்பாததால் பலர் இந்த பாதையை விரும்புகிறார்கள். இதைச் செய்ய முடிவு செய்யும் ஒருவர் எந்த வகையான துறவற பதவியைப் பெற முடியும்? இன்னும் பல விருப்பங்கள் உள்ளன: hierodeacon, archdeacon, hieromonk, abbot, archimandrite மற்றும் பல. ஒரு துறவி ஒரு பிஷப், பேராயர், பெருநகரம் அல்லது தேசபக்தராகவும் ஆகலாம்.

மிக உயர்ந்த துறவு நிலை தேசபக்தர். பிரம்மச்சர்ய சபதம் எடுத்தவருக்கு மட்டுமே அதை வழங்க முடியும். குடும்ப குருமார்கள், ஏற்கனவே வளர்ந்துவிட்ட குழந்தைகள், தங்கள் மனைவிகளின் சம்மதத்துடன், ஒரு மடத்திற்குச் சென்று உலக வாழ்க்கையைத் துறக்கும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. புனிதர்கள் ஃபெவ்ரோனியா மற்றும் முரோமின் பீட்டர் ஆகியோரின் உதாரணத்தால் அவர்களின் மனைவிகளும் அவ்வாறே செய்கிறார்கள்.

துணி

துறவிகளின் ஆடைகளும் பொதுமக்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகின்றன. காசாக் என்பது குதிகால் வரை அடையும் ஒரு நீண்ட அங்கி. இது குறுகிய சட்டைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் காலர் இறுக்கமாக பொத்தான் செய்யப்பட்டுள்ளது. கசாக் ஒரு உள்ளாடை. ஒரு துறவி அணிந்திருந்தால், பொருள் கருப்பு நிறமாக இருக்க வேண்டும். மற்ற நிறங்களின் கேசாக்ஸ் (சாம்பல், பழுப்பு, வெள்ளை, அடர் நீலம்) குடும்ப குருமார்களால் மட்டுமே வாங்க முடியும். பாரம்பரியமாக, அவை கம்பளி, துணி, சாடின் மற்றும் கைத்தறி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன.

நிச்சயமாக, துறவிகளின் ஆடை ஒரு காசாக் மட்டுமல்ல. கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்த ஒருவரின் வெளிப்புற ஆடை ஒரு கசாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, இது நீண்ட மற்றும் பரந்த சட்டைகளைக் கொண்டுள்ளது. கருப்பு கேசாக்ஸ் மிகவும் பரவலாக உள்ளது, ஆனால் நீங்கள் வெள்ளை, கிரீம், சாம்பல் மற்றும் பழுப்பு பதிப்புகளையும் காணலாம்.

துறவற தலைக்கவசம் - பேட்டை பற்றி குறிப்பிடத் தவற முடியாது. இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தேவாலய சூழலில் தோன்றியது, ஆரம்பத்தில் அது எளிமையான விஷயத்தால் செய்யப்பட்ட மென்மையான தொப்பி போல் இருந்தது. நவீன தொப்பி தோள்களுக்கு கீழே நீட்டிக்கப்படும் ஒரு கருப்பு முக்காடு மூடப்பட்டிருக்கும். பெரும்பாலும் நீங்கள் கருப்பு ஹூட்களைக் காணலாம், ஆனால் மற்ற வண்ணங்களில் செய்யப்பட்ட தயாரிப்புகளும் உள்ளன.

யார் துறவி ஆக முடியாது

ஒரு மடத்தில் நுழைவது என்பது ஒவ்வொரு நபரும் செயல்படுத்த முடியாத ஒரு முடிவு. மற்றவர்களுக்கு இந்த அர்ப்பணிப்பிலிருந்து விலகி இருந்தால், மக்கள் தங்கள் உலக வாழ்க்கையை விட்டுவிட முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. வேட்பாளருக்கு சிறிய குழந்தைகள், வயதான பெற்றோர் மற்றும் ஊனமுற்ற உறவினர்கள் உள்ளனர் என்று வைத்துக்கொள்வோம். மேலும், தீவிர நோய்க்கு சிகிச்சை பெற்று வருபவர்கள் டான்சர் பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம். ஒரு நபர் தரமான மருத்துவ சேவையை கைவிட வேண்டியிருக்கும் என்பதே இதற்குக் காரணம்.

துறவு என்பது முற்றிலும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையாகும். ஒரு வகையான இரண்டாவது ஞானஸ்நானம், ஆன்மாவை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் புதுப்பித்தல். ஒரு நபர் மன அழுத்தத்தை எடுத்துக் கொண்டால், அவர் உலகத்தைத் துறந்து ஒரு புனித தேவதையின் உருவத்தை அணிந்துகொள்கிறார். ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் வலி எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதன் வரிசையைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த புனித சடங்கு ஆழமான அடையாளமாக உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். துறவி வாழ்நாள் முழுவதும் சபதம் செய்கிறார், அதற்குப் பதிலாக பாவப் போக்குகளை எதிர்த்துப் போராட அவருக்கு அருள் பரிசைப் பெறுகிறார்.

கன்னியாஸ்திரியாக மாற நீங்கள் நீண்ட காலம் செல்ல வேண்டும் தகுதிகாண் காலம். முன்மொழியப்பட்ட தொல்லைக்கு முன், துறவற நடவடிக்கையின் மூன்று பாதைகள் தோராயமாக வேறுபடுத்தப்படலாம்:

கடவுளின் மகிமைக்காக ஒரு மடாலயத்தில் வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியத்தையும் விருப்பத்தையும் உணரும் எந்தவொரு கிறிஸ்தவ விசுவாசியும், அவருக்கு ஓய்வு நேரம் இருந்தால், ஒரு தொழிலாளியாக முடியும். அத்தகையவர்கள் துறவிகள் ஆக வேண்டிய அவசியமில்லை, அவர்கள் ஒரு குடும்பத்தையும் குழந்தைகளையும் பெறலாம். ஒரு முடிவும் சாத்தியமாகும் பணி ஒப்பந்தம்மடாலயத்துடன் மற்றும் சம்பளம் பெறுகிறது. ஒரு மடத்தில் வசிக்கும் ஒரு தொழிலாளி அதன் விதிகளின்படி வாழவும், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தினசரி வழக்கத்தைப் பின்பற்றவும், கெட்ட பழக்கங்களைக் கொண்டிருக்கவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

ஒரு கன்னியாஸ்திரி ஆக விரும்பும் ஒரு பெண், ஒரு மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தால், ஒரு வேட்பாளர் புதியவள் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவள் சாசனத்துடன் பழகுகிறாள், அத்தகைய வாழ்க்கை தனக்கு ஏற்றதா என்று தானே முடிவு செய்து, அவளுடைய மனசாட்சியை சோதிக்கிறாள். தங்கும் காலம் மடாதிபதி, வாக்குமூலம் மற்றும் மூத்த சகோதரிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சோதனைக் காலத்தின் முடிவில், ஒரு பெண் மடாலயத்தில் தங்குவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினால், வெளிப்புற தடைகள் எதுவும் இல்லை என்றால், அவள் ஒரு புதியவராக பதிவு செய்யப்படுகிறாள். அபேஸ் மற்றும் வேட்பாளரிடம் இருந்து ஆளும் பிஷப்புக்கு ஒரு மனு எழுதப்பட்டது. மறைமாவட்ட அதிகாரிகளின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு, சகோதரி ஒரு கசாக் மற்றும் அரை அப்போஸ்தலிக்க பழக்கம் உடையவராக இருக்கிறார், மேலும் அவர் சட்டப்பூர்வமாக மடாலயத்தின் கன்னியாஸ்திரியாகிறார்.

அன்று நவீன நிலைரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் (ROC) மூன்று வகையான துறவற தொல்லைகள் உள்ளன:

• ரசோபோரஸ்;
• சிறிய ஸ்கீமா (மேன்டில்);
• பெரிய திட்டம்.

ரியாசோஃபோரில் காயப்படுத்தப்பட்டவர்கள் குறைந்தது மூன்று வருடங்கள் மடத்தில் வாழ வேண்டும். விதிவிலக்கு என்பது வேட்பாளரின் அபாயகரமான நோயாகும், தேவைப்படும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அபேஸ் டான்சருக்கு விண்ணப்பிக்கலாம். சடங்கு செய்யப்படுகிறது:

• சிறப்பு பிரார்த்தனைகளை வாசிப்பதன் மூலம்;
• ஒரு குறுக்கு முடி வெட்டுதல்;
• பழைய பெயரை மாற்றுதல் அல்லது விட்டுவிடுதல்;
• சபதம் இல்லாமை;
• ஒரு கேசாக் மற்றும் பேட்டை அணிந்திருந்தார்.

சபதங்கள் உச்சரிக்கப்படவில்லை என்ற போதிலும், துறவற பாதையில் மிகவும் இலவசமாக நுழைவது ஒரு தூய்மையான வாழ்க்கையை வாழ கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு கடமையாகும். Ryasophorus என்று அழைக்கலாம் ஆயத்த நிலைதிருமண நிச்சயதார்த்தம் போன்ற துறவறம். ஒரு கன்னியாஸ்திரியை கன்னியாஸ்திரி, ரியாசோஃபோர் கன்னியாஸ்திரி அல்லது ரியாசோஃபோர் புதியவர் என்று அழைக்கலாம். அவளுக்கு உதவ, கடவுளின் கிருபை மற்றும் புனித சடங்கில் பெயர் பெற்ற துறவியின் பரிந்துரை கற்பிக்கப்படுகிறது.

கன்னியாஸ்திரி ஆவதற்கு பல்வேறு நடைமுறைகள் உள்ளன. சில மடங்களில், ரியாசோஃபோர் கடந்து, உடனடியாக சிறிய திட்டத்திற்கு உயர்த்தப்படுகிறது. புனித அதோஸ் மலையில், ஒரு விசுவாசி முந்தைய தலைப்புகள் இல்லாமல் பெரிய திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர், மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில், நியதிகள் இருந்தபோதிலும், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது மற்றும் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணிக்க விரும்பும் ஒரு விசுவாசிக்கு ஒரு தனிப்பட்ட அணுகுமுறை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

வேட்பாளர் கடவுளுக்கு சபதம் செய்து, உலகை முற்றிலுமாகத் துறந்து, ஒரு புதிய பெயரையும் துறவற ஆடைகளையும் பெறுவதால், மைனர் ஸ்கீமா அல்லது மேலங்கியில் துவண்டு போவது உண்மையில் துறவறத்தின் தொடக்கமாகும். கிரேட் ஸ்கீமாவின் சடங்குகள் குறிப்பிடத்தக்க புனிதத்தன்மை, பிரார்த்தனைகளின் காலம் மற்றும் மடாதிபதியின் அறிவுறுத்தல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மீண்டும் ஒரு புதிய பெயர் கொடுக்கப்பட்டு, ஒரு பெரிய பரமன், அனலவாவுடன் ஒரு குகோல் ஆடைகளில் சேர்க்கப்பட்டு, கன்னியாஸ்திரி ஸ்கீமா-துறவி என்று அழைக்கப்படுகிறார். வயதானவர்கள் மற்றும் தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை பெரிய திட்டத்தில் அடிப்பது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் வழக்கமாகிவிட்டது.

சடங்கை ஆளும் பிஷப் தானும் மற்றும் மற்றவர்கள் அவரது ஆசீர்வாதத்துடன் செய்ய முடியும். மூத்த அதிகாரிகள்மதகுருமார்கள் (ஹீரோமாங்க்ஸ், மடாதிபதிகள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள்) அல்லது மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள்.

அதிகாரப்பூர்வமாக, தேவாலயம் முக்கிய ஏழு சடங்குகளின் பட்டியலில் துறவறத்தை சேர்க்கவில்லை, ஆனால் பல புனித தந்தைகள் மற்றும் நவீன பாதிரியார்கள் இதை ஒரு சடங்கு அல்லது இரண்டாவது ஞானஸ்நானம் என்று கருதுகின்றனர். டான்சர் என்பது கிறிஸ்துவுக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தியாகத்தின் சின்னமாகும்.

உண்மையான துறவறம் சிறிய ஸ்கீமா அல்லது மேன்டலில் அடிப்பதில் தொடங்குகிறது. ரியாசோஃபோரைப் போலல்லாமல், இந்த புனித சடங்கு, வழிபாட்டு முறையின் போது, ​​சிறிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு அல்லது வழிபாட்டு முறை இல்லாத காலங்களில் நீண்ட மற்றும் மிகவும் புனிதமாக செய்யப்படுகிறது. வாரத்திலிருந்து ட்ரோபரியனின் செயல்திறனுடன் அடையாளமாக தொடங்குகிறது ஊதாரி மகன். இந்த நேரத்தில், நீண்ட வெள்ளைச் சட்டை அணிந்த வேட்பாளர், முன்மண்டபத்திலிருந்து கோவிலின் நடுப்பகுதி வரை வயிற்றில் ஊர்ந்து செல்கிறார், அங்கு அவர் சிலுவையில் கைகளை விரித்து முகம் குப்புற நிற்கிறார், இருபுறமும் இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகள் அவளைத் தங்கள் அங்கிகளால் மூடுகிறார்கள். . தொந்தரவின் ஆரம்பம், புலம்பல் மற்றும் இதயப்பூர்வமான மனந்திரும்புதலின் பாதையாக துறவறத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஒரு உரையை நிகழ்த்தும்போது, ​​​​மடாதிபதி எழுந்து நிற்குமாறு சமிக்ஞை செய்கிறார், கன்னியாஸ்திரியாக மாறுவதற்கான முடிவின் சுதந்திரத்தைப் பற்றி கேள்விகளைக் கேட்கிறார், மேலும் அவரது சபதம் கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் அனைத்து புனிதர்களுடனும் கிறிஸ்துவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக எச்சரிக்கிறது. அடுத்து, புதியவர் சபதம் செய்கிறார்:

• அவர் துறவற சபதம் எடுக்கும் மடத்திலோ அல்லது கீழ்ப்படிதலின்றி அனுப்பப்படும் மற்றொரு மடத்திலோ தங்கியிருங்கள்;
• நோன்பு மற்றும் கற்பு;
• துறவற விதிகளை கடைபிடிக்க தயார்;
• துறவு வாழ்வின் துயரங்களைத் தாங்கு;
• பிரம்மச்சரியம்;
• கீழ்ப்படிதல் (மடாதிபதி மற்றும் சகோதரிகளுக்கு);
• வறுமை (ஆசையற்ற தன்மை).

இதற்குப் பிறகு, மடாதிபதி துறவற வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஒரு போதனையை உச்சரிக்கிறார், துன்புறுத்தப்பட்ட நபரின் தலையில் ஒரு புத்தகத்தை வைத்து, பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் வழிகாட்டுதல், அறிவுரை மற்றும் பாதுகாப்புக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். மேலும், டான்சர் செய்பவர் கன்னியாஸ்திரியின் வாக்குமூலமாக மாறுகிறார் அல்லது அனுபவம் வாய்ந்த கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவரிடம் ஒப்படைக்கிறார். பின்னர் புதியவர் வேண்டுமென்றே தரையில் வீசப்பட்ட கத்தரிக்கோலை மூன்று முறை மடாதிபதியிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும், அவள் விருப்பத்தின் தன்னார்வத்தை வலியுறுத்துகிறார். கன்னியாஸ்திரி தனது தலைமுடியை குறுக்கு வடிவில் வெட்டி, முதல் முறையாக தனது புதிய பெயரைக் கேட்கிறார். பொதுவாக அன்றைய துறவியின் பெயர் அல்லது வேறு பெயர் கொடுக்கப்படும். கன்னியாஸ்திரிக்கான வேட்பாளருக்கு யாருடைய பெயரைச் சூட்டுவது என்று முன்கூட்டியே தெரியாது;

அடுத்த கட்டம் சிறப்பு வார்த்தைகளுடன் துறவற ஆடைகளை அணிவது. கன்னியாஸ்திரி, ஆடைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்களையும் மடாதிபதியின் கையையும் முத்தமிடுகிறார். அடுத்து, ஒரு ஜெபமாலை, ஒரு சிலுவை மற்றும் எரியும் மெழுகுவர்த்தி வழங்கப்படுகிறது. துறவற வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் (எபி. 6: 10-17), நற்செய்தியிலிருந்து இரண்டு பகுதிகள் (மத்தேயு 10: 37-38, 11: 28-30) படிக்கப்படுகிறது.

சடங்கின் முடிவில், சகோதரிகள் தங்கள் கைகளில் மெழுகுவர்த்தியுடன் புதிதாக துண்டிக்கப்பட்ட பெண்ணை மூன்று முறை கட்டிப்பிடித்து, அவளுடைய புதிய பெயரைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் இறைவனில் இரட்சிப்பை விரும்புகிறார்கள். பின்னர் கன்னியாஸ்திரி தேவாலயத்தில் பல நாட்கள் இருக்கிறார், அனைத்து சேவைகளிலும் பங்கேற்கிறார், மேலும் பிரார்த்தனையிலும், பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தைப் படிப்பதிலும் இருக்கிறார்.

மேலே உள்ள அனைத்தும் துறவறத்தின் வெளிப்புறப் பக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் துறவறத்தின் உள் குறிக்கோள் - பிரார்த்தனை மற்றும் செயலில் மனந்திரும்புதல் மூலம் இறைவனுடன் ஒன்றிணைதல்.

நற்செய்தியில் மார்த்தா மற்றும் மரியாவைப் பற்றிய ஒரு கதை உள்ளது (லூக்கா 10: 38-42): அவர்களின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, இறைவன் இரட்சிப்பின் இரண்டு பாதைகளைக் காட்டுகிறார் - உலக மற்றும் துறவறம். இருவரும் இறைவனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள். நீங்கள் உலகில் இரட்சிக்கப்படலாம், அழிந்து போகலாம். ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக டன்சர் எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்ற கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, இது கடவுளுக்கு செல்லும் பாதைகளில் ஒன்றாகும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை ஆனந்தமான மகிழ்ச்சி, இறைவனிடமிருந்து ஆறுதல் நிறைந்தது, ஆனால் துக்கம் ஏராளமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் இந்த உலகில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடித்து கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பதே முக்கிய விஷயம்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில்

கிறிஸ்தவ துறவறம் என்பது ஒரு மத மற்றும் தேவாலய நிறுவனமாகும், இது வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதும் நனவான தனிமையும் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கான சிறந்த வடிவமாக இருக்கும் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. எகிப்தில் (பாலைவனத்தில் தனிமை). இது பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் பைசான்டியம் வரை பரவியது, அங்கு துறவற சமூகங்களின் வலையமைப்பு - மடங்கள் - எழுந்தது. மேற்கில், துறவறம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்தது, அதன் குறியீடானது மாசிலியாவில் (5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) ஒரு மடத்தை நிறுவிய ஜான் காசியஸ் மற்றும் துறவற வாழ்க்கை விதிகளை வகுத்த நர்சியாவின் பெனடிக்ட் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது (மான்டெகாஸ்மோ மடாலயம்) . VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். துறவிகள் மற்றும் மடங்கள் உயர் தேவாலயம் மற்றும் அரசு கட்டமைப்புகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவறம் மற்றும் முழு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட க்ளூனி சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இடைக்கால நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஆகியவற்றில் துறவறம் பெரும் பங்கு வகித்தது. துறவி ஆவதற்கு, ஒரு சோதனை காலம் (துறவு) தேவை. ஒரு துறவியாக ஏற்றுக்கொள்வது டான்சர் சடங்குடன் சேர்ந்து, கடவுள் தொடர்பாக அடிமைத்தனத்தில் நுழைவதைக் குறிக்கிறது. கசப்பான நபர் ஒரு புதிய பெயரை எடுத்து சிறப்பு ஆடைகளை அணிவார். துறவு என்பது ஒரு வகை துறவு, கூடுதல் சபதம் எடுத்த ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட துறவிகள் தனிமையில் குடியேறுவார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில்

துறவு (துறவு), தனிமை, கற்பு, கீழ்ப்படிதல் போன்ற துறவிகளின் ஆன்மீக வகுப்பு பேராசை இல்லாமை,உள் மற்றும் வெளிப்புற பிரார்த்தனைகள்.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆரம்ப நாட்களில், நற்செய்தியின்படி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து விசுவாசிகளும் தூய்மையான மற்றும் புனிதமான வாழ்க்கையை நடத்தினர். ஆனால் ஒரு உயர்ந்த சாதனையைத் தேடும் பல விசுவாசிகள் இருந்தனர். சிலர் தானாக முன்வந்து தங்கள் சொத்தை விட்டுக்கொடுத்து ஏழைகளுக்குப் பங்கிட்டனர். மற்றவர்கள், கடவுளின் தாயின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, புனித. ஜான் பாப்டிஸ்ட்,செயலி. பால், ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ்,கன்னித்தன்மை உறுதிமொழி எடுத்து, இடைவிடாத பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், மதுவிலக்கு மற்றும் வேலையில் நேரத்தைச் செலவழித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் உலகத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை, அனைவருடனும் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். அத்தகைய மக்கள் சந்நியாசிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது. துறவிகள்.

மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவத்தின் விரைவான பரவல் காரணமாக, கிறிஸ்தவர்களிடையே வாழ்க்கையின் கண்டிப்பு பலவீனமடையத் தொடங்கியது, சந்நியாசிகள் மலைகளிலும் பாலைவனங்களிலும் வாழத் தொடங்கினர், மேலும் உலகத்திலிருந்தும் அதன் சோதனைகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருக்கத் தொடங்கினர். துறவு வாழ்க்கை. உலகில் இருந்து பின்வாங்கிய இத்தகைய துறவிகள் துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இது துறவறத்தின் ஆரம்பம், அல்லது ரஷ்ய துறவறத்தில், அதாவது. உலகின் சலனங்களிலிருந்து நீக்கப்பட்ட ஒரு வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறைக்கு.

துறவு வாழ்க்கை, அல்லது துறவு என்பது, "அழைப்பு" கொண்ட ஒரு சில தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே உள்ளது, அதாவது. கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பதற்காக துறவற வாழ்க்கைக்கான தவிர்க்கமுடியாத உள் ஆசை. கர்த்தர் தாமே கூறியது போல்: "அதை எவரேனும் அடக்கிக் கொள்ளட்டும்" (மத்தேயு 19:12).

புனித அத்தனாசியஸ் கூறுகிறார்: "இரண்டு வாழ்க்கையில் ஒழுங்கு மற்றும் நிலையின் சாராம்சம்: ஒன்று சாதாரணமானது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு, அதாவது. திருமணம்; மற்றொன்று தேவதூதர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள், அதற்கு மேல் இருக்க முடியாது, அதாவது. கன்னித்தன்மை அல்லது துறவு நிலை."

துறவு வாழ்க்கையின் பாதையில் நுழைபவர்கள் "உலகைத் துறக்க" ஒரு உறுதியான முடிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதாவது. பூமிக்குரிய அனைத்து நலன்களையும் துறந்து, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றிலும் அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுங்கள், அவர்களின் சொத்து மற்றும் அவர்களின் பழைய பெயரைக் கூட கைவிடுங்கள். துறவி தன்னார்வ தியாகத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்: சுய மறுப்பு, உழைப்பு மற்றும் கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில் உலகத்திலிருந்து விலகிய வாழ்க்கை.

துறவறம் என்பது ஒரு குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் உயர்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையை அடைவதற்கான மிக சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும். ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான தார்மீக ஆன்மீக வலிமையைப் பெறுவதே துறவறத்தின் நோக்கம். துறவறம் என்பது உலகத்திற்கு ஆன்மீக சேவையின் மிகப்பெரிய சாதனையாகும், அது உலகைப் பாதுகாக்கிறது, உலகத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்கிறது, ஆன்மீக ரீதியில் அதை வளர்க்கிறது மற்றும் அதற்காக பரிந்து பேசுகிறது, அதாவது. உலகத்துக்காக பிரார்த்தனைப் பரிந்துரையின் சாதனையைச் செய்கிறது.

எகிப்து துறவறத்தின் பிறப்பிடமாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதன் தந்தை மற்றும் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறது. அந்தோணி தி கிரேட்.புனித. அந்தோணி துறவி துறவறத்தின் நிறுவனர் ஆவார், இதில் ஒவ்வொரு துறவியும் தனித்தனியாக ஒரு குடிசையில் அல்லது ஒரு குகையில் வாழ்ந்து, தனக்கும் ஏழைகளுக்கும் (கூடைகள், பாய்கள் நெசவு செய்தல்) நன்மைக்காக உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். முதலியன). ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு முதலாளி அல்லது வழிகாட்டியின் தலைமையின் கீழ் இருந்தனர் - அப்பா (அதாவது "தந்தை").

ஆனால் அந்தோனி தி கிரேட் வாழ்க்கையின் போது கூட, மற்றொரு வகையான துறவற வாழ்க்கை தோன்றியது. துறவிகள் ஒரு சமூகத்தில் கூடினர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பலம் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப பொதுவான நன்மைக்காக வேலை செய்தனர் மற்றும் அதே விதிகள், அதே ஒழுங்கு, சாசனம் என்று அழைக்கப்படுபவைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர். இத்தகைய சமூகங்கள் செனோவியா அல்லது மடாலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. மடங்களின் அப்பாஸ் மடாதிபதிகள் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார். வகுப்புவாத துறவறத்தின் நிறுவனர் புனிதராகக் கருதப்படுகிறார். பச்சோமியஸ் தி கிரேட்.

எகிப்திலிருந்து, துறவறம் விரைவில் ஆசியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவில் பரவியது, பின்னர் ஐரோப்பாவிற்கு சென்றது.

ரஷ்யாவில், துறவறம் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ரஷ்யாவில் துறவறத்தை நிறுவியவர்கள் புனிதர். அந்தோணிமுதலியன ஃபியோடோசியஸ்,வாழும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம்.

பல நூறு துறவிகளைக் கொண்ட பெரிய மடங்கள், லாரல்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின. ஒவ்வொரு மடத்திற்கும் அதன் சொந்த தினசரி வழக்கம் உள்ளது, அதன் சொந்த விதிகள், அதாவது. உங்கள் துறவு சாசனம். அனைத்து துறவிகளும் அவசியம் பல்வேறு வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும், இது துறவற சாசனத்தின் படி, கீழ்ப்படிதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

துறவறம் என்பது ஆண்களால் மட்டுமல்ல, பெண்களாலும் எடுக்கப்படலாம், துறவிகளின் அதே சரியான விதிகளுடன். பெண்களுக்கான மடங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன.

துறவு வாழ்வில் நுழைய விரும்புபவர்கள் முதலில் தங்கள் வலிமையைச் சோதித்து (சோதனையில் தேர்ச்சி பெற) பின்னர் திரும்பப் பெற முடியாத உறுதிமொழிகளைச் செய்ய வேண்டும்.

பூர்வாங்க சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெறுபவர்கள் புதியவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நீண்ட விசாரணையின் போது, ​​அவர்கள் துறவிகள் ஆக முடியும் என்று நிரூபித்திருந்தால், அவர்கள் ஒரு துறவியின் பகுதி ஆடைகளை அணிந்து, பரிந்துரைக்கப்பட்ட பிரார்த்தனைகளுடன், இது ரியாசோஃபோர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. முழு துறவறத்தை எதிர்பார்த்து அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் இன்னும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்படுவதற்கு, ஒரு கசாக் மற்றும் கமிலவ்கா அணியும் உரிமை. புதியவர் பின்னர் ஒரு ரியாசோஃபோர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

துறவறம் இரண்டு டிகிரிகளைக் கொண்டுள்ளது, சிறிய மற்றும் பெரிய உருவம் (தேவதைகளின் வாழ்க்கையின் படம்), இது கிரேக்கத்தில் சிறிய ஸ்கீமா மற்றும் பெரிய ஸ்கீமா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

துறவறத்தில் நுழைந்தவுடன், ஒரு துறவி சிறிய திட்டத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்கிறார், அதில் துறவி துறவறத்தின் உறுதிமொழிகளை எடுத்து ஒரு புதிய பெயரைக் கொடுக்கிறார். தொந்தரவின் தருணம் வரும்போது, ​​துறவி தனது உறுதியான முடிவை உறுதிப்படுத்த ஹெகுமென் கத்தரிக்கோலை மூன்று முறை கொடுக்கிறார். மூன்றாவது முறையாக கத்தரிக்கப்பட்ட நபரின் கைகளில் இருந்து கத்தரிக்கோலை எடுத்துக் கொண்ட மடாதிபதி, கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தி, புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் தனது தலைமுடியை குறுக்கு வடிவத்தில் வெட்டி, அதை முழுவதுமாக அவரது சேவைக்காக அர்ப்பணித்தார். இறைவன்.

மைனர் ஸ்கீமாவை ஏற்றுக்கொண்ட நபருக்கு ஒரு பரமண்ட் போடப்படுகிறது. (கிரேக்கம்:இறைவனின் சிலுவையின் உருவம் மற்றும் அவரது துன்பத்தின் கருவிகள் கொண்ட ஒரு சிறிய நாற்கர தட்டு), கசாக் மற்றும் பெல்ட்; பின்னர் துண்டிக்கப்பட்ட நபர் ஒரு மேலங்கியால் மூடப்பட்டிருப்பார் - ஒரு நீண்ட கை இல்லாத ஆடை. தலையில் ஒரு பேட்டை வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நீண்ட முக்காடு கொண்ட கமிலவ்காவின் பெயர் - ஒரு பேஸ்டிங். ஒரு ஜெபமாலை கைகளில் கொடுக்கப்படுகிறது - பிரார்த்தனை மற்றும் வில் எண்ணுவதற்கு பந்துகள் கட்டப்பட்ட ஒரு தண்டு. இந்த ஆடைகள் அனைத்தும் அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் துறவியின் சபதங்களை நினைவூட்டுகின்றன.

விழாவின் முடிவில், ஒரு சிலுவை மற்றும் ஒரு மெழுகுவர்த்தி புதிதாகக் கசப்பான நபரின் கைகளில் கொடுக்கப்படுகிறது, அதனுடன் அவர் புனித ஒற்றுமை வரை வழிபாடு முழுவதும் நிற்கிறார்.

பெரிய திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் துறவிகள் இன்னும் கடுமையான சபதம் எடுக்கிறார்கள். மீண்டும் பெயரை மாற்றிக் கொள்கிறார்கள். ஆடைகளிலும் மாற்றங்கள் உள்ளன: ஒரு பரமண்டிற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஒரு அனலாவ் (சிலுவைகள் கொண்ட ஒரு சிறப்பு துணி), தலையில், ஒரு பேட்டைக்கு பதிலாக, அவர்கள் தலை மற்றும் தோள்களை மூடி, ஒரு குகோல் அணிந்துகொள்கிறார்கள்.

கிரேட் ஸ்கீமாவில் சிக்கித் தவிக்கும் துறவிகளை மட்டுமே நாங்கள் திட்டவட்டமானவர்கள் என்று அழைப்பது வழக்கம்.

ஒரு துறவி உள்ளே வந்தால் மடாதிபதிகள்,பின்னர் அவருக்கு ஒரு தடி (ஊழியர்) கொடுக்கப்படுகிறது. தடி என்பது துணை அதிகாரிகளின் மீதான அதிகாரத்தின் அடையாளம், சகோதரர்களின் (துறவிகள்) சட்டக் கட்டுப்பாட்டின் அடையாளம். மடாதிபதிக்கு உயர்த்தப்படும் போது ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள்,மாத்திரையுடன் கூடிய மேலங்கியை அவருக்குப் போட்டார்கள். மாத்திரைகள் என்பது சிவப்பு அல்லது பச்சை நிறப் பொருட்களின் நாற்கோணங்களாக முன் மேன்டில், இரண்டு மேல் மற்றும் இரண்டு கீழே தைக்கப்படுகின்றன. ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கடவுளின் கட்டளைகளின்படி சகோதரர்களை வழிநடத்துகிறார் என்று அவர்கள் அர்த்தம். கூடுதலாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஒரு கிளப் மற்றும் ஒரு மிட்டரையும் பெறுகிறது. பொதுவாக, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மிக உயர்ந்த ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்படுகிறார்கள் - இல் ஆயர்கள்.

பல துறவிகள் மாம்சத்தில் உண்மையான தேவதூதர்கள், கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் பிரகாசிக்கும் விளக்குகள்.

உயர்ந்த தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைய துறவிகள் உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், துறவறம் உலகில் வாழ்பவர்கள் மீது பெரும் நன்மை பயக்கும்.

தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு உதவுவது, துறவிகள் தங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, ​​அவர்களின் தற்காலிகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய மறுக்கவில்லை. உழைப்பின் மூலம் தங்களுக்கான உணவை சம்பாதித்து, தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை ஏழைகளுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர். மடங்களில், துறவிகள் அலைந்து திரிபவர்களுக்குப் பெற்று, உணவளித்து, ஓய்வு அளிக்கும் விருந்தோம்பல்கள் இருந்தன. பிச்சை பெரும்பாலும் மடங்களிலிருந்து மற்ற இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது: சிறையில் வாடும் கைதிகளுக்கு, பஞ்சம் மற்றும் பிற துரதிர்ஷ்டங்களின் போது வறுமையில் இருப்பவர்களுக்கு.

ஆனால் சமூகத்திற்கான துறவிகளின் முக்கிய விலைமதிப்பற்ற சேவை, அவர்கள் சர்ச், ஃபாதர்லேண்ட், வாழும் மற்றும் இறந்தவர்களுக்காக அவர்கள் செய்யும் இடைவிடாத பிரார்த்தனையில் உள்ளது.

புனித. ஃபியோபன் தி ரெக்லஸ்கூறுகிறார்: "துறவிகள் சமுதாயத்திலிருந்து கடவுளுக்கு ஒரு தியாகம், அது அவர்களை கடவுளிடம் ஒப்படைத்து, அவர்களிடமிருந்து ஒரு வேலியை உருவாக்குகிறது. மடங்களில், குறிப்பாக, சடங்கு, முழுமையான மற்றும் நீண்டகால ஆசாரியத்துவம் செழிக்கிறது. தேவாலயம் அதன் அனைத்து அலங்காரங்களுடனும் இங்கே தோன்றுகிறது. உண்மையாகவே, மடத்தில் பாமர மக்களுக்கு தீராத திருத்தலம் உள்ளது.

இடைக்காலத்தில், மடங்கள் அறிவியலின் மையங்களாகவும், அறிவொளியைப் பரப்புபவர்களாகவும் பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தன.

நாட்டில் மடங்கள் இருப்பது மக்களின் மத மற்றும் தார்மீக உணர்வின் வலிமை மற்றும் வலிமையின் வெளிப்பாடாகும்.

ரஷ்ய மக்கள் மடங்களை விரும்பினர். ஒரு புதிய மடாலயம் எழுந்தபோது, ​​ரஷ்ய மக்கள் அதன் அருகே குடியேறத் தொடங்கினர், ஒரு கிராமத்தை உருவாக்கினர், அது சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய நகரமாக வளர்ந்தது.

Prot. எஸ் ஸ்லோபோட்ஸ்காய்

… புனித.

துறவறத்தின் மூன்று வாக்குகள் பற்றி ஆர்க்கிம்.

ஹெகுமென் டியோனிசியஸ் (ஷ்லெனோவ்)

புனித.

புனித.

ஒரு துறவி எப்படி சரியானவராக இருக்க முடியும் புனித.

உலகத் துறவு திங்கள்.

ஆர்க்கிம்.

புனித.

துறவறம்(கிரேக்கத்திலிருந்து துறவி μοναχός - தனி, ஒருமை,மேலும் தனிமைமீண்டும் μόνος க்கு செல்கிறது - தனியாக, தனிமை) - தங்கள் தொழில்கள் மற்றும் சுரண்டல்களுக்கு தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கை முறை.
ரஷ்யாவில் துறவிகள் பெரும்பாலும் துறவிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் துறவறம் துறவு("மற்றவற்றிலிருந்து")

நம்பிக்கையின் பண்டைய பக்தர்கள் உலகத்தை விட்டு வெளியேறியது இரட்சிக்கப்பட மாட்டோம் என்ற பயத்தால் அல்ல, ஆனால் உலகம் அழகற்றதாக இருந்ததால். அவர்கள் பாலைவனத்திற்குச் சென்றது இருண்ட மற்றும் ஈரமான கல்லறைக்கு அல்ல, ஆனால் ஆவியின் பூக்கும் மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிலத்திற்கு. (V நூற்றாண்டு) இவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டது பொது விதிஉலகத்தை விட்டு வெளியேறியதற்காக: "முழுமையின் முழுமையான உணர்வில் கடவுளின் இனிமையை நாம் சுவைக்கும்போது மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையின் இனிப்புகளை நாம் தானாக முன்வந்து கைவிடுகிறோம்."

"துறவறம், அதன் வடிவமைப்பால், ஒரு வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுகிறது. நற்செய்தி கிறிஸ்து தன்னை ஒரு பரிபூரண துறவியின் இலட்சியமாக நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்: அவர் திருமணமாகாதவர், குடும்பப் பற்றுக்கள் இல்லாதவர், தலைக்கு மேல் கூரை இல்லாதவர், அலைந்து திரிகிறார், தன்னார்வ வறுமையில் வாழ்கிறார், உண்ணாவிரதம் இருக்கிறார், இரவுகளை ஜெபத்தில் கழிக்கிறார். துறவறம் என்பது இந்த இலட்சியத்தை முடிந்தவரை நெருங்குவதற்கான ஆசை, புனிதத்திற்கான பாடு, ஏனென்றால், பூமியில் ஒருவரை வைத்திருக்கும் மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறுவதைத் தடுக்கும் அனைத்தையும் கைவிடுதல். தனிமை என்பது முழுமையின்மை, தாழ்வு மனப்பான்மை, திருமணத்தில் அது மற்றொன்றைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் வெல்லப்படுகிறது. துறவறத்தில், இந்த மற்றவர் கடவுள் தானே.
பிஷப்

“ஒரு நபர் உடனடியாக ஒரு இயக்கத்தில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். "சோதனை திருமணம்" என்பது அடிப்படையில் அனுமதிக்கப்படக்கூடியது அல்லது சாத்தியமில்லை. திருமணத்திற்கு நிறைய தைரியம், உறுதிப்பாடு மற்றும் பரஸ்பர தியாகங்களைச் செய்ய விருப்பம் தேவை. துறவறத்திற்கான பாதை, திருமணத்தைப் போலல்லாமல், தொடர்ச்சியான படிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது சில நேரங்களில் பல ஆண்டுகள் நீடிக்கும்: இந்த நேரத்தில் ஒரு நபர் துறவற வாழ்க்கையைக் கற்றுக் கொள்ளவும் அனுபவிக்கவும் நேரம் இருக்கிறது.
ஹீரோமோங்க் மக்காரியஸ் (மார்கிஷ்)

“ஒரு துறவி என்பது, பொருள் மற்றும் அழியக்கூடிய உடலில் ஆடை அணிந்து, உடலற்றவர்களின் வாழ்க்கையையும் நிலையையும் பின்பற்றுபவர். ஒரு துறவி என்பது எல்லா நேரங்களிலும், இடங்களிலும், செயல்களிலும் கடவுளின் வார்த்தைகள் மற்றும் கட்டளைகளை மட்டுமே கடைப்பிடிப்பவர். துறவி என்பது இயற்கையின் எப்பொழுதும் நிர்ப்பந்தம் மற்றும் உணர்வுகளின் கொடியில்லாத பாதுகாப்பு. துறவி என்பது தூய்மையான உடலும், சுத்தமான உதடுகளும், அறிவொளி பெற்ற மனமும் கொண்டவர். ஒரு துறவி என்பது, ஆன்மாவில் துக்கத்திலும், நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போதும், தூக்கத்திலும் விழிப்பிலும் மரணத்தை எப்போதும் நினைவில் வைத்துப் பிரதிபலிப்பவர். உலகத்தைத் துறப்பது என்பது உலகத்தால் போற்றப்படும் பொருளின் மீது தன்னார்வ வெறுப்பு மற்றும் இயற்கைக்கு மேலான அந்த நன்மைகளைப் பெறுவதற்காக இயற்கையை நிராகரிப்பது.
மரியாதைக்குரியவர்

ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயத்தின் சாசனத்திலிருந்து:

துறவறத்தின் அடிப்படைகள்

1. துறவற வாழ்வின் அமைப்பு புனித வேதாகமம் மற்றும் செயின்ட் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திருச்சபையின் பிதாக்கள், அத்துடன் சுய தியாகத்தின் மூலம் உயர்ந்த தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைய மனித ஆவியின் உள்ளார்ந்த விருப்பத்தின் மீது.

2. துறவறத்தின் குறிக்கோள் கடவுளுடன் நெருங்கிய ஐக்கியம், கடவுளின் அருளைப் பெறுதல் மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைவது.

3. துறவறத்தின் குறிக்கோள், கிரிஸ்துவர் கட்டளைகள் மற்றும் அடிப்படை துறவற சபதம் ஆகியவற்றின் தன்னார்வ, அசைக்க முடியாத நிறைவேற்றத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது, அவற்றில் மிக முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: பேராசை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல்.

4. பேராசையின்மை என்பது உலகத்தை முழுமையாகத் துறப்பது, அதாவது ஒருவரின் சொந்தச் சொத்தை துறப்பது, உலக விவகாரங்களில் ஈடுபடுவது, உலக மரியாதைகள் மற்றும் பட்டங்களை கைவிடுவது. உணவு, உடை மற்றும் பிற தேவையான பொருட்கள் வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்க மட்டுமே உதவ வேண்டும், இன்பம் மற்றும் காமத்திற்காக அல்ல, எனவே மிகுந்த வரம்புடன் உட்கொள்ள வேண்டும். பேராசை இல்லாத சபதம் செய்பவர் கிறிஸ்துவின் பின்வரும் வார்த்தைகளில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்: "... நீங்கள் முழுமையாய் இருக்க விரும்பினால், போய், உங்கள் உடைமைகளை விற்று, ஏழைகளுக்குக் கொடுங்கள், மேலும் பரலோகத்தில் பொக்கிஷத்தை வைத்திருக்கவும், என்னைப் பின்தொடரவும்..." ().

5. கற்பு என்பது நிரந்தர பிரம்மச்சாரி வாழ்க்கை, அதாவது. எல்லாவற்றிலிருந்தும் முழுமையான விலகல், தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகளிலிருந்து ஆன்மாவை தொடர்ந்து பாதுகாத்தல். கற்பு உறுதிமொழி எடுப்பவர்கள் பின்வரும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: "அடங்கக்கூடியவர், அவர் கட்டுப்படுத்தட்டும்" (). "திருமணமாகாதவர் இறைவனைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார், இறைவனைப் பிரியப்படுத்துவது எப்படி" ().

6. கீழ்ப்படிதல் என்பது ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தையும் ஒருவரின் சொந்த புரிதலையும் தீர்க்கமான நிராகரிப்புடன் மற்றொருவரின் விருப்பத்திற்கு தன்னைத்தானே தொடர்ந்து தன்னார்வ, தாழ்மையுடன் சமர்ப்பிப்பதைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு உண்மையான புதியவர், எதையும் தவிர்க்காமல் அல்லது சேர்க்காமல், அறிவுறுத்தப்பட்டபடியே கீழ்ப்படிதலைச் செய்கிறார். கீழ்ப்படிதலின் உறுதிமொழியைச் செய்பவர் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்: “...ஒருவன் என்னைப் பின்பற்ற விரும்பினால், அவன் தன்னையே மறுத்து, தன் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்றட்டும்” (); “...ஒருவன் உன்னில் இருக்க விரும்பினால், அவன் உன் வேலைக்காரனாக இருக்கட்டும்” (); "இலைகள் விழுவது போல அவர்களுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லை, ஆனால் பல சபைகளில் இரட்சிப்பு உள்ளது" ().