நவீன சீனத் தத்துவத்தில், தாவோவின் வகையானது பிந்தைய கன்பூசியனிசத்தின் (பிந்தைய நியோ-கன்பூசியனிசத்தின்) முக்கிய பிரதிநிதியான டாங் ஜுனி (1909-1978) என்பவரால் மிகவும் ஆழமாக உருவாக்கப்பட்டது. திறந்த யதார்த்தம் - திசைகள் - எஸோதெரிசிசம் - மரபுகள் - தாவோ

DAO (எழுத்து - பாதை, சாலை), ஒன்று மிக முக்கியமான கருத்துக்கள்சீன தத்துவம், தாவோயிசத்தின் மையக் கருத்து. லாவோ சூவின் தத்துவத்தில், தாவோ என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத, எங்கும் நிறைந்த இயற்கை விதி, மனித சமூகம், ஒரு தனிநபரின் நடத்தை மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. பொருள் உலகம்மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர் (இதனால்தான் தாவோ சில நேரங்களில் ஹெராக்ளிட்டஸின் சின்னங்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது). தாவோ விஷயங்களின் இருளைப் பெற்றெடுக்கிறது; செயலற்றது, அதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் செய்கின்றது; தாவோ நித்தியமானது மற்றும் பெயரற்றது, வெற்று மற்றும் விவரிக்க முடியாதது; தாவோவைப் பின்பற்றுவதில் தோல்வி மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

தாவோ (NFE, 2010)

DAO (சீன மொழியில் - பாதை, அதே போல் அணுகுமுறை, அட்டவணை, செயல்பாடு, முறை, முறை, கொள்கை, வகுப்பு, கற்பித்தல், கோட்பாடு, உண்மை, ஒழுக்கம், முழுமையானது) சீன தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும். சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "இயக்கம்/நடத்தை" இல் முதன்மை (நிகழ்ச்சி) யோசனைக்கு செல்கிறது. நெருங்கிய தொடர்பு பிரிவுகள் டி ("கிரேஸ்") மற்றும் குய் ("கருவி"). நவீன மொழியில், பைனோமியல் டாடோட் என்றால் ஒழுக்கம். தாவோ என்ற சொல் புத்த மதக் கருத்துகளான "மார்கா" மற்றும் "பாதா" ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பாதையின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே போல் "போதி" ("அறிவொளி", "விழிப்புணர்வு"). லோகோக்கள் மற்றும் பிரம்மன் பெரும்பாலும் தாவோவின் ஒப்புமைகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

வாங் டாவ்

வாங் டாவ் (சீன: "சரியான ஆட்சியாளரின் பாதை", "உண்மையான அரசனின் பாதை") என்பது பாரம்பரிய சீன, முக்கியமாக கன்பூசிய, அரசியல் சிந்தனை, அரசாங்கத்தின் இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தாகும். முதலில் ஷு ஜிங்கில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பைனோமியலில் வாங் டாவோவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள "வான்" என்ற எழுத்து பண்டைய சீனாவில் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை) உச்ச ஆட்சியாளரின் தலைப்பைக் குறிக்கிறது. ஹைரோகிளிஃப்பின் அவுட்லைன் - செங்குத்து ஒன்றால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று கிடைமட்டக் கோடுகள் - ஹைரோகிளிஃப் "து" ("பூமி", "மண்") என்றும் விளக்கப்படலாம், இது மேலே ஒரு கிடைமட்ட கோட்டால் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பற்றிய யோசனையைக் கொண்டுள்ளது. வானத்தையும் பூமியையும் இணைக்கிறது, அதாவது.

தாவோ (கிரிட்சனோவ், 1998)

DAO (சீன - கடவுள், சொல், லோகோக்கள், பாதை) என்பது பண்டைய சீன தத்துவத்தின் ஒரு கருத்தாகும், அதாவது: பெயரோ வடிவமோ இல்லாதது; நித்தியமாக ஒன்றாக இருப்பது, மாறாதது, அழியாதது, நித்தியத்திலிருந்து இருக்கும்; செவிக்கு புலப்படாதது, கண்ணுக்கு தெரியாதது, புரிந்துகொள்ள முடியாதது - வரையறுக்க முடியாதது, ஆனால் சரியானது; ஓய்வு மற்றும் நிலையான இயக்கத்தின் நிலையில் இருப்பது; எல்லா மாற்றங்களுக்கும் மூலகாரணமாக செயல்படுவதால், அவள் "எல்லாவற்றிற்கும் தாய்", "எல்லாவற்றிற்கும் வேர்". தாவோ - (லாவோ சூவின் கூற்றுப்படி "அனைத்தும் ஒன்று") - தன்னை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது: "மனிதன் பூமியையும், பூமி வானத்தையும் (விண்வெளி), தாவோவின் வானம் மற்றும் தாவோ தன்னைப் பொறுத்தது."

தாவோ (ஃப்ரோலோவ்)

DAO என்பது சீன கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும். முதலில் தாவோ என்றால் "வழி", "சாலை" என்று பொருள். பின்னர், "தாவோ" என்ற கருத்து தத்துவத்தில் இயற்கையின் "பாதை", அதன் சட்டங்களை குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், தாவோ ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பாதையின் அர்த்தத்தையும் பெற்றார் மற்றும் "நெறிமுறை நெறி" (தாயோட்) என்ற கருத்தாக்கமாக மாறினார். சிந்தனையில், D. என்றால் "தர்க்கம்", "காரணம்", "வாதம்" (dao-li). சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் "தாவோ" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம் மாறியது.

தாவோ ஒரு பண்டைய சீன எஸோதெரிக் பாரம்பரியம், இது போதனைகளிலிருந்து வளர்ந்தது லாவோ சூ 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் வாழ்ந்தவர். கி.மு இ. லாவோ சூ, சித்தர் கௌதமரைப் போலவே, மனித வளர்ச்சியின் ஆரிய கால வரலாற்றில் மிகப் பெரிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்திய மக்களில் (புத்தர்கள்) ஒருவர். இந்த பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் (கி.பி. 3-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்), சீனாவின் மரபுவழி மதம் - தாவோயிசம் - வளர்ந்தது.

சீன மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "தாவோ" என்ற சொல்லுக்கு "பாதை" என்று பொருள். ஆனால் ஏற்கனவே தொலைதூர பழங்காலத்திலிருந்தே, இந்த கருத்து ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், "மனித பாதை" என்ற அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் லுன்யுவில் "டாவ்" அடிக்கடி காணப்படுகிறது. தாவோயிச தத்துவவாதிகள் இந்த வார்த்தைக்கு மற்றொரு பொதுவான தத்துவ அர்த்தத்தை வழங்கினர். தாவோயிஸ்ட் கட்டுரைகளில், இது பிரபஞ்சம் பின்பற்றும் பாதையைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சம் தோன்றிய மற்றும் வளர்ந்து வரும் உணர்வுகளால் அல்லது அறிவாற்றலால் கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத கொள்கையைக் குறிக்கிறது.

லாவோ சூவுக்குக் கூறப்பட்ட புத்தகம் "தாவோ தே சிங்" ("பாதை மற்றும் அருள் புத்தகம்") கூறுகிறது: "வானம் மற்றும் பூமியின் பிறப்புக்கு முன்பே குழப்பமான, ஆனால் முழுமையான ஒன்று உள்ளது, ஒலியற்ற மற்றும் மாறாத மற்றும் எதையும் சார்ந்து இல்லை , இது ஒரு வட்டத்தில் அயராது சுழல்கிறது.

தாவோவின் ஆரம்பம், பிரபஞ்சத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உள்ளடக்கியது போல், தாவோயிஸ்டுகளால் வீணான மனித விவகாரங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன் வேறுபடுகிறது. அனைத்து உலக விஷயங்களின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த ஒருவரின் குறிக்கோள், மாய ஞானத்தின் மூலம் தாவோவுடன் இணைவதாக இருக்க வேண்டும். எனவே, லாவோ சூவின் தத்துவச் செயல்பாட்டின் காலத்திற்கு முன்பு, தாவோ என்ற வார்த்தை இரண்டு அர்த்தங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது: 1) சாலை அல்லது பாதை; 2) ஒரு நபரின் கட்டாய கடமை.

லாவோ ட்ஸு இந்த வார்த்தையுடன் ஒரு சூப்பர்சென்சிபிள் உயிரினத்தை முதன்முதலில் நியமித்து அதை தனது அமைப்பின் அடித்தளத்தில் வைத்தார், அங்கு தாவோவின் போதனையுடன் தொடர்புபடுத்தாத ஒரு சிந்தனையும் இல்லை. "தர்மா" என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையுடன் ஒரு ஒப்புமையை ஒருவர் வரையலாம், அதனுடன் சீன வார்த்தையான "தாவோ" ஒரு ஒத்த உறவைக் கொண்டுள்ளது. தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரியம் சுயமாக அறிவொளியை அடைந்த மக்களின் பரந்த அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இது, ஜென் பாரம்பரியத்தைப் போலவே, "அறிவொளி அல்லது விழிப்புக்கான பாதை" என்று தோராயமாக அழைக்கப்படும் வளர்ச்சியின் வரிசையைச் சேர்ந்தது.

மத தாவோயிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் மற்றும் மையக் கருத்து அழியாமையை அடைவதாகும் (xian xue). தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர், ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் சுவாசப் பயிற்சிகள், பாலியல் சுகாதார விதிகள், தியானம் மற்றும் ரசவாதம் உள்ளிட்ட சில நடைமுறைகள் மூலம், ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, உடல் அழியாமையையும் அடைய முடியும், அத்துடன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வலிமை மற்றும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்று அழியாமை கோட்பாடு அறிவுறுத்துகிறது.

தாவோயிசம் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பதால், உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, மனிதனை ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனோதத்துவ வளாகமாகக் கருதுவதால், இந்த கோட்பாடு மத நடைமுறையின் இரண்டு அம்சங்களைக் கருதுகிறது: உடலின் முன்னேற்றம் (ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் சுவாசப் பயிற்சிகள்) மற்றும் ஆவியின் முன்னேற்றம் (சிந்தனை, தியானம்).

தாவோயிசத்தில் வாழ்க்கையின் ஆதாரம் தாவோவாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் காரணமாக அழியாத தன்மை தாவோவுடன் முழுமையான ஒற்றுமையின் சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. அழியாமையை அடைவதற்கான அனைத்து முறைகளிலும், பிரிவில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி " மதம்", மிக முக்கியமானது ரசவாதம் (லியான் டான் ஷு, ஜின் டான்). தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரியம் இரண்டு வகையான ரசவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறது: "வெளிப்புறம்" (வாய் டான்) மற்றும் "உள்" (நீ டான்). "செயற்கை தங்கத்தை" உற்பத்தி செய்வதன் மூலமோ அல்லது சின்னாபரிலிருந்து ஒரு அமுதத்தை உருவாக்கி அதை மற்ற பொருட்களுடன் இணைப்பதன் மூலமோ அழியாத அமுதத்தை உருவாக்கும் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் "வெளிப்புற" ரசவாதம் உள்ளது. இடைக்காலத்தில், அமுதத்தின் மீதான பேரார்வம் கன உலோகங்கள், குறிப்பாக பாதரசத்துடன் அடிக்கடி நச்சுத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது.

"உள்" ரசவாதம், நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம், மனித உடல் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் சாறுகள் மற்றும் நுட்பமான ஆற்றல்களிலிருந்து உடலில் அழியாத ஒரு அமுதத்தை உருவாக்க முடியும் என்று கருதுகிறது (குய், ஜிங், ஷென்) மனோதத்துவ பயிற்சிகள் மற்றும் சிந்தனை மூலம். அதே நேரத்தில், மனித உடலின் கட்டமைப்பைப் பற்றி ஒரு அசல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது "சேனல்கள்" (ஜிங்) என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் மூலம் குய் உடல் முழுவதும் பரவுகிறது, மேலும் "சின்னபார் புலங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ( டான் டியான்) - விசித்திரமான நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் குய் மையங்கள். படிப்படியாக, "உள்" ரசவாதம் "வெளிப்புற" ரசவாதத்தை மாற்றியது, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து தொடங்கி, தவறான அல்லது அவதூறானதாக உணரத் தொடங்கியது.

பண்டைய சீன நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல மெரிடியன் சேனல்களில், நெய் டான் நடைமுறை முக்கியமாக குத்தூசி மருத்துவம் நிபுணர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த "எட்டு அற்புதமான சேனல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டைப் பயன்படுத்துகிறது. இவை கட்டுப்பாடு மற்றும் கருத்தாக்கத்தின் சேனல்கள் (பின்புறம் மற்றும் ஆன்டிரோமெடியல்) - du mo (du mai) மற்றும் ren mo (ren mai). டு மோ சேனல் பெரினியத்திலிருந்து (யின்-ஹுய் புள்ளி VC 1 இலிருந்து) முதுகெலும்பு வழியாக தலை மற்றும் முகத்தின் நடுப்பகுதி வழியாக மேல் கம் மீது ஒரு புள்ளி வரை செல்கிறது.

குய் ஆற்றல் டு மோ சேனல் வழியாக உயர்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (கிகோங் பயிற்சிகளில், குய் பொதுவாக உள்ளிழுக்கும்போது இந்த இயக்கத்தில் குவிந்துள்ளது).

ரென் மோ சேனல் சென் ஜியாங் புள்ளியில் இருந்து (VC 24) கீழ் உதட்டின் கீழ் பெரினியத்தில் உள்ள யின் ஹுய் புள்ளி வரை செல்கிறது. குய் இந்த சேனலில் கீழ்நோக்கி நகர்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (குய் காங் பயிற்சிகளில், மூச்சை வெளியேற்றும் போது). இந்த இரண்டு சேனல்களிலும் குய்யின் சுழற்சி "பெரிய பரலோக வட்டம்" (டா ஜூ தியான்) என்றும், குய் "சின்னபார் புலத்தில்" குறையும் போது அது "சிறிய பரலோக வட்டம்" (சியாவோ சோவ்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தியான்).

தாவோயிசத்தில், "சின்னபார் புலங்கள்" மனித உடலின் சிறப்பு ஆற்றல் மையங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மொத்தத்தில், பாரம்பரியம் மூன்று "சின்னபார் புலங்களை" அடையாளம் காட்டுகிறது - தலையில், சோலார் பிளெக்ஸஸ் பகுதியில் மற்றும் அடிவயிற்றில். அவற்றில் கடைசியானது மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் மற்ற இரண்டு மையங்களுக்கு முன் தாவோயிஸ்ட் நூல்களில் குறிப்பிடத் தொடங்கியது. "உள் ரசவாதம்" செயல்பாட்டில், தாவோயிஸ்டுகள் குய்யை "சின்னபார் துறைகளில்" ஒன்றிற்கு வழிநடத்தினர், அங்கு பல்வேறு வகையான குய்கள், சுவாசப் பயிற்சிகள், காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றின் உதவியுடன் "இணைந்து" ஒன்றிணைந்து, "உருவாக்கியதாக" தோன்றியது. அழியாத "கரு" (சியான் தை) - கிருமி எதிர்கால "அழியாத" உடல்.

தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் "சின்னபார் வயல்களின்" சாரத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கினர். சிலருக்கு, இவை மிகவும் உண்மையான கரிம வடிவங்கள், மற்றவர்களுக்கு - வாழும் நபரின் செயல்பாட்டு மையங்கள் (இறந்தவர்களில் மறைந்துவிடும்), மற்றவர்களுக்கு - ஆற்றல் கட்டமைப்புகள் உள் ரசவாதம் அல்லது குய் காங் பயிற்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் சாதாரண மக்களிடையே இல்லை. .

வு ஷுவின் சில பகுதிகள் தாவோயிசத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. முதலாவதாக, இது ஷூவின் உள் பாணிகளின் (நெய் ஜியா) வுடாங் திசையை (வுடாங் பாய்) பற்றியது, இது வுடாங்ஷான் மலையிலிருந்து அவர்களின் பெயரைப் பெற்றது. இந்த மலையில் வடக்கின் தெய்வத்தை வணங்குவதற்கான ஒரு மையம் இருந்தது - மறைக்கப்பட்ட உண்மையான போர்வீரன் (சுவான் வு, ஜென் வு). XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில். தாவோயிஸ்ட் மடங்கள் மற்றும் துறவிகளின் பிரிவுகள் மலையில் தோன்றின, படிப்படியாக வு ஷூவின் தாவோயிஸ்ட் பள்ளிகளின் மையமாக மாறியது.

பாரம்பரியம் 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புகழ்பெற்ற தாவோயிஸ்ட்டின் பெயரையும் அவர்களுடன் இணைக்கிறது. ஜாங் சான்ஃபெங். அவரது வுஷு நடைமுறை தொடர்பான பல பாரம்பரிய அறிக்கைகளின் விஞ்ஞான சரிபார்ப்பு கணிசமாக கடினமாக இருந்தாலும், எப்படியிருந்தாலும், மனோதத்துவ பயிற்சியின் ஒரு முறையாக வுஷுவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை இரண்டிலும் தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கு எப்போதும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. ஷூவின் தாவோயிஸ்ட் வேர்களைப் படிப்பது, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சீனாவின் வளமான கலாச்சாரத்தின் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக பயன்பாட்டு "யோக" கலைகளின் சாரத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

இந்த பிரிவில் உள்ள கட்டுரைகள் புத்தகங்கள் மற்றும் மின்னணு வெளியீடுகளின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன:

1. அலெக்சாண்டர் லிபியர். எஸோடெரிசிசத்தின் வரலாறு. பகுதி 6. தாவோ >>>
2. லு குவான் யூ. தாவோயிஸ்ட் யோகா. ரசவாதம் மற்றும் அழியாமை. தாவோயிசம் அறிமுகம் மற்றும் சைக்கோபிசிக்கல் பயிற்சியின் பாரம்பரிய சீன அமைப்புகள்
3. இ.எஸ். ஸ்டுலோவா. " தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைஅழியாமையை அடைதல்"
4. ஜாங் யுவான் கிகோங் பள்ளியின் மைய தளம்
5. மின்னணு கலைக்களஞ்சியம் "விக்கிபீடியா"

இணைய முகப்பு

தாவோ கருத்து

தாவோ சீன தத்துவத்தில் நித்திய செயல் அல்லது படைப்பின் கொள்கையைக் குறிக்கிறது, இது ஒற்றுமை மற்றும் இருமையின் தோற்றத்திற்கும் அதே நேரத்தில் உலகம் மற்றும் படைப்பின் தொடக்கத்திற்கும் ("10,000 விஷயங்கள்") பொறுப்பாகும்.

தாவோவிலிருந்து யின் மற்றும் யாங்கின் துருவமுனைப்பு எழுகிறது, இதன் விளைவாக எதிர்நிலைகள் எழுகின்றன, யாருடைய செயல்கள் மாறுகின்றன, இயக்கம் மற்றும் பரஸ்பர ஊடுருவல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து எழுகின்றன - இதன் விளைவாக உலகம் எழுகிறது. உலகத்தின் தோற்றம் என்பது உலகம் இருக்கத் தொடங்கிய சில காலத்தின் உண்மை என்று அர்த்தமல்ல. உலகம் எப்போதும் இருந்திருக்கிறது. இது பைபிளில் உள்ளதைப் போல காலத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் இருப்பு கொள்கையைப் புரிந்துகொள்வது பற்றியது. எனவே, உண்மையில், "வெளிப்பாடு" மற்றும் "ஆரம்பம்" இரண்டும் தாவோவைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஆவிக்கு பொருந்தாத வார்த்தைகள். உண்மையில், அவை எதையாவது மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அது மிகவும் கடினம், இருப்பதை எப்படியாவது விவரிக்க தவறான சொற்களைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம்.

தாவோயிசம்

சீன பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தில் தாவோ

"தாவோ என்பது உண்மையான விஷயங்களைக் கட்டுப்படுத்துவது. தாவோ வெறுமையில் இருப்பதாகக் கூறுவதில் லாவோ ட்சு குருடனாக இருந்தார் […] தாவோ அமைதியாக இருக்கிறார் என்று கூறுவதில் புத்தர் குருடராக இருந்தார் […] இதுபோன்ற அர்த்தமற்ற உச்சரிப்புகளை வெளியிடுவதன் மூலம் ஒருவர் முடிவில்லாமல் செல்லலாம், ஆனால் விஷயங்களின் உறுதியான தன்மையிலிருந்து யாரும் இன்னும் தப்பவில்லை. ” (வாங் புஜி, 1619-1692 சுவான்-ஷான் இ-ஷு)

மேலும் பார்க்கவும்

வின்னி தி பூவின் தாவோ அமெரிக்க எழுத்தாளர் பெஞ்சமின் ஹோஃபாவின் சிறந்த விற்பனையான புத்தகமாகும், இது கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துகிறது. தாவோ

"தாவோ" கட்டுரையைப் பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• சீனம்+ஆங்கிலம்+ஜெர்மன்
• , LAO ZI மிகவும் விரிவான மின்புத்தகம் PDF & HTM வடிவத்தில் இலவசமாக, Sanmayce இன் 6 வெவ்வேறு தளவமைப்புகளில் 50 மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
• வாசிலீவ் எல்.எஸ். தாவோ மற்றும் பிரம்மன்: ஆதிகால உச்ச உலகளாவிய தன்மையின் நிகழ்வு // சீனாவில் தாவோ மற்றும் தாவோயிசம். எம்., 1982. பி.134-158.
• கோலோவாச்சேவா எல்.ஐ. ஆரம்பகால கன்பூசிய நினைவுச்சின்னமான "லுன் யூ" இல் "டாவோ" மற்றும் "டி" என்பதன் பொருள் பற்றி // இருபத்தி ஒன்றாவது அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்" பகுதி I., எம்., 1990. பி.39-43 .
• கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் சொற்பொருள் பரிமாணத்தில் தாவோ மற்றும் டெலோஸ்: மோனோகிராஃப் / எஸ். ஈ. யாச்சின் மற்றும் பலர். -விளாடிவோஸ்டாக்: ஃபார் ஈஸ்டர்ன் ஃபெடரல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 2011. - 324 பக். - ISBN 978-5-7444-2648-4
• டுமௌலின் ஜி.ஜென் பௌத்தத்தின் வரலாறு. - எம்.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 பக். - ISBN 5-9524-0208-9.
• மார்டினென்கோ என்.பி. "தாவோ" // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் புரிதலின் முறையான சிக்கல்கள். தொடர் 7. தத்துவம். எம்., 2003. எண் 5. பி. 106-120.
• உலக வளர்ச்சிப் பாதையின் பைரோகோவ் ஜி.ஜி. தாவோ கோட்பாடு // தத்துவ அறிவியல். எம்., 2002. எண். 3. பி.78-88.
• Savrukhin A.P. தாவோவின் கருத்து மற்றும் "தாவோ தே சிங்" பாணி // பத்தொன்பதாம் அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்". பகுதி I. எம்., 1988. பக். 106-108.
• ஸ்பிரின் வி.எஸ். "வரைபடம்" (தாவோ) என்ற கருத்தின் முன்வரலாற்றில் // கிழக்கு எம். மக்களின் கலாச்சார வரலாற்றின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள், 1975. IX.
• "தாவோ" // ஒன்பதாவது அறிவியல் மாநாடு "சீனாவில் சமூகம் மற்றும் மாநிலம்" என்பதன் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான பொருளின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஸ்பிரின் V.S. எம்.1976. பகுதி I
• IFES RAS இல் தாவோவின் தத்துவ உலகம் // சிக்கல்கள் தூர கிழக்கு. 2006. எண். 5. பி. 8-19.
• லாஃபர்கு, மைக்கேல். தாவோ மற்றும் முறை: தாவோ டி ஜிங்கிற்கு ஒரு நியாயமான அணுகுமுறை (SUNY பிரஸ், 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• லாஃபர்கு, மைக்கேல். தாவோ டி ஜிங்கின் தாவோ: ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• லியு, டா. தாவோ மற்றும் சீன கலாச்சாரம் (டெய்லர் & பிரான்சிஸ், 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• தேசிங், ஜோசப் மற்றும் தாமஸ் அவே. சீனாவில் தாவோ அண்ட் இம் வெஸ்டன். இம்பல்ஸ் ஃபர் டை மாடர்ன் கெசெல்ஸ்சாஃப்ட் ஆஸ் டெர் சினிசிசென் தத்துவம். பான்: பௌவியர், 1999.
• Xie Wenyu. "தாவோவை அணுகுதல்: லாவோ ஜியிலிருந்து ஜுவாங் ஜி வரை." சீன தத்துவத்தின் ஜர்னல் 27.4 (2000), 469-88.

இணைப்புகள்

தாவோவைக் குறிக்கும் ஒரு பகுதி

தேவாலயத்தைக் கடந்த காமோவ்னிகி (மாஸ்கோவின் எரியாத சில பகுதிகளில் ஒன்று) வழியாகச் சென்றபோது, ​​கைதிகளின் மொத்த கூட்டமும் திடீரென்று ஒரு பக்கமாக பதுங்கியிருந்தது, மேலும் திகில் மற்றும் வெறுப்பின் ஆச்சரியங்கள் கேட்டன.
- பார், அயோக்கியர்களே! அது கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானது! ஆம், அவர் இறந்துவிட்டார், அவர் இறந்துவிட்டார் ... அவர்கள் அவரை எதையாவது பூசினார்கள்.
பியர் தேவாலயத்தை நோக்கி நகர்ந்தார், அங்கு ஆச்சரியங்களை ஏற்படுத்திய ஏதோ ஒன்று இருந்தது, தேவாலயத்தின் வேலிக்கு எதிராக ஏதோ சாய்ந்திருப்பதை தெளிவற்ற முறையில் பார்த்தார். தன்னை விட நன்றாகப் பார்த்த தோழர்களின் வார்த்தைகளில் இருந்து, அது ஏதோ ஒரு மனிதனின் சடலம் போல, வேலியில் நிமிர்ந்து நின்று, முகத்தில் கசிவைத் தடவியது என்பதை அவர் அறிந்தார் ...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [போ! போ! அடடா! பிசாசுகள்!] - காவலர்களிடமிருந்து சாபங்கள் கேட்டன, பிரெஞ்சு வீரர்கள், புதிய கோபத்துடன், இறந்த மனிதனை வெட்டுக்களுடன் பார்த்துக் கொண்டிருந்த கைதிகளின் கூட்டத்தை கலைத்தனர்.

காமோவ்னிகியின் பாதைகளில், கைதிகள் தங்கள் கான்வாய் மற்றும் வண்டிகள் மற்றும் காவலர்களுக்கு சொந்தமான வண்டிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு பின்னால் ஓட்டிக்கொண்டு தனியாக நடந்து சென்றனர்; ஆனால், சப்ளை ஸ்டோர்களுக்கு வெளியே சென்றபோது, ​​அவர்கள் தனியார் வண்டிகளுடன் கலந்த ஒரு பெரிய, நெருக்கமாக நகரும் பீரங்கி கான்வாய்க்கு நடுவில் தங்களைக் கண்டார்கள்.
பாலத்தில், அனைவரும் நின்று, முன்னால் பயணிப்பவர்கள் முன்னேறுவார்கள் என்று காத்திருந்தனர். பாலத்தில் இருந்து, கைதிகள் பின்னால் மற்றும் முன்னே நகரும் மற்ற கான்வாய்களின் முடிவில்லாத வரிசைகளைக் கண்டனர். வலதுபுறம், கலுகா சாலை நெஸ்குச்னியைத் தாண்டி வளைந்து, தொலைவில் மறைந்து, முடிவில்லாத துருப்புக்கள் மற்றும் கான்வாய்களை நீட்டின. இவர்கள் முதலில் வெளியே வந்த பியூஹர்னாய்ஸ் படையின் துருப்புக்கள்; பின்னோக்கி, கரையோரம் மற்றும் ஸ்டோன் பாலத்தின் குறுக்கே, நெய்யின் படைகள் மற்றும் கான்வாய்கள் நீண்டன.
கைதிகள் சேர்ந்த டேவவுட்டின் துருப்புக்கள், கிரிமியன் ஃபோர்டு வழியாக அணிவகுத்து, ஏற்கனவே ஓரளவு கலுஷ்ஸ்கயா தெருவில் நுழைந்தன. ஆனால் கான்வாய்கள் மிகவும் நீட்டிக்கப்பட்டன, பியூஹர்னாய்ஸின் கடைசி கான்வாய்கள் மாஸ்கோவை விட்டு கலுஷ்ஸ்கயா தெருவுக்குச் செல்லவில்லை, மேலும் நெய்யின் துருப்புக்களின் தலைவர் ஏற்கனவே போல்ஷயா ஓர்டிங்காவை விட்டு வெளியேறினார்.
கிரிமியன் ஃபோர்டைக் கடந்து, கைதிகள் ஒரு நேரத்தில் சில படிகள் நகர்ந்து நிறுத்தி, மீண்டும் நகர்ந்தனர், மேலும் எல்லா பக்கங்களிலும் குழுவினரும் மக்களும் மேலும் மேலும் சங்கடப்பட்டனர். கலுஷ்ஸ்கயா தெருவிலிருந்து பாலத்தைப் பிரிக்கும் சில நூறு படிகள் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக நடந்து, ஜாமோஸ்க்வொரெட்ஸ்கி தெருக்கள் கலுஷ்ஸ்காயாவைச் சந்திக்கும் சதுக்கத்தை அடைந்த பிறகு, கைதிகள், ஒரு குவியலாக அழுத்தி, பல மணிநேரம் இந்த சந்திப்பில் நின்று பல மணிநேரம் நின்றனர். எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் இடைவிடாத சக்கரங்களின் ஓசையும், கால்கள் மிதிக்கும் சத்தமும், இடைவிடாத கோபமான அலறல்களும், சாபங்களும் கடலின் ஓசையைப் போலக் கேட்டன. எரிந்த வீட்டின் சுவரில் பியர் நின்று, இந்த ஒலியைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தார், இது அவரது கற்பனையில் ஒரு டிரம் ஒலியுடன் இணைந்தது.
கைப்பற்றப்பட்ட பல அதிகாரிகள், சிறந்த பார்வையைப் பெறுவதற்காக, பியர் நின்றிருந்த எரிந்த வீட்டின் சுவரில் ஏறினர்.
- மக்களுக்கு! ஏக மக்களே!.. மேலும் அவர்கள் துப்பாக்கிகளைக் குவித்தார்கள்! பார்: ஃபர்ஸ்... - என்றார்கள். - இதோ, அடப்பாவிகளே, அவர்கள் என்னைக் கொள்ளையடித்தார்கள் ... அந்த பையன் அவருக்குப் பின்னால், ஒரு வண்டியில் இருக்கிறார் ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு ஐகானிலிருந்து, கடவுளால்!.. இவர்கள் ஜெர்மானியர்களாக இருக்க வேண்டும். எங்கள் மனிதன், கடவுளால்!.. ஓ, அயோக்கியர்களே! இங்கே அவர்கள் வருகிறார்கள், ட்ரோஷ்கி - அவர்கள் அதை கைப்பற்றினர்!.. பார், அவர் மார்பில் அமர்ந்தார். அப்பாக்களே!.. சண்டை போட்டோம்!..
- எனவே அவரை முகத்தில், முகத்தில் அடி! நீங்கள் மாலை வரை காத்திருக்க முடியாது. பார், பார்... இது அநேகமாக நெப்போலியன் தானே. நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், என்ன குதிரைகள்! ஒரு கிரீடத்துடன் மோனோகிராம்களில். இது ஒரு மடிப்பு வீடு. அவர் பையை கீழே போட்டார், அதைப் பார்க்க முடியவில்லை. அவர்கள் மீண்டும் சண்டையிட்டனர் ... ஒரு குழந்தையுடன் ஒரு பெண், மற்றும் மோசமாக இல்லை. ஆம், நிச்சயமாக, அவர்கள் உங்களை அனுமதிப்பார்கள்... பார், முடிவே இல்லை. ரஷ்ய பெண்கள், கடவுளால், பெண்கள்! அவர்கள் ஸ்ட்ரோலர்களில் மிகவும் வசதியாக இருக்கிறார்கள்!
மீண்டும், பொதுவான ஆர்வத்தின் அலை, காமோவ்னிகியில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அருகில், அனைத்து கைதிகளையும் சாலையை நோக்கித் தள்ளியது, மேலும் பியர், அவரது உயரத்திற்கு நன்றி, கைதிகளின் ஆர்வத்தை ஈர்த்தது என்ன என்பதை மற்றவர்களின் தலையில் பார்த்தார். மூன்று ஸ்ட்ரோலர்களில், சார்ஜிங் பெட்டிகளுக்கு இடையில் கலந்து, அவர்கள் சவாரி செய்து, ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அமர்ந்து, வெளியேற்றப்பட்டனர். பிரகாசமான வண்ணங்கள், கரடுமுரடான பெண்கள் ஏதோ சத்தமிடும் குரலில் கத்துகிறார்கள்.
ஒரு மர்மமான சக்தியின் தோற்றத்தைப் பற்றி பியர் அறிந்த தருணத்திலிருந்து, அவருக்கு விசித்திரமாகவோ பயமாகவோ எதுவும் தோன்றவில்லை: வேடிக்கைக்காக பிணத்தால் பூசப்பட்ட சடலம் அல்ல, இந்த பெண்கள் எங்காவது விரைந்து செல்லவில்லை, மாஸ்கோவின் வெடிப்புகள் அல்ல. பியர் இப்போது பார்த்த அனைத்தும் அவர் மீது கிட்டத்தட்ட எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை - அவரது ஆன்மா, ஒரு கடினமான போராட்டத்திற்குத் தயாராகி, அதை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய பதிவுகளை ஏற்க மறுத்தது போல.
பெண்களின் ரயில் கடந்துவிட்டது. அவருக்குப் பின்னால் மீண்டும் வண்டிகள், சிப்பாய்கள், வேகன்கள், சிப்பாய்கள், தளங்கள், வண்டிகள், வீரர்கள், பெட்டிகள், வீரர்கள் மற்றும் எப்போதாவது பெண்கள்.
பியர் மக்களை தனித்தனியாகப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் நகர்வதைக் கண்டார்.
இந்த மக்கள் மற்றும் குதிரைகள் அனைத்தும் ஏதோ கண்ணுக்கு தெரியாத சக்தியால் துரத்தப்படுவது போல் தோன்றியது. அவர்கள் அனைவரும், பியர் அவர்களைக் கவனித்த நேரத்தில், விரைவாகக் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்ற அதே விருப்பத்துடன் வெவ்வேறு தெருக்களில் இருந்து வெளிப்பட்டனர்; அவர்கள் அனைவரும் சமமாக, மற்றவர்களுடன் எதிர்கொள்ளும் போது, ​​கோபமடைந்து சண்டையிட ஆரம்பித்தனர்; வெண்மையான பற்கள் வெட்டப்பட்டன, புருவங்கள் சுருக்கப்பட்டன, அதே சாபங்கள் சுற்றி வீசப்பட்டன, மேலும் எல்லா முகங்களிலும் ஒரே இளமை மற்றும் கொடூரமான குளிர் வெளிப்பாடு இருந்தது, இது காலையில் கார்போரலின் முகத்தில் ஒரு டிரம் சத்தத்தில் பியரைத் தாக்கியது.
மாலைக்கு முன், காவலர் தளபதி தனது குழுவைக் கூட்டி, கூச்சலிட்டு, வாதிட்டு, கான்வாய்களுக்குள் நுழைந்தார், மேலும் கைதிகள், எல்லா பக்கங்களிலும் சூழப்பட்டு, கலுகா சாலையில் சென்றனர்.
அவர்கள் மிக விரைவாக, ஓய்வெடுக்காமல் நடந்து, சூரியன் மறையத் தொடங்கியதும் மட்டுமே நிறுத்தினார்கள். கான்வாய்கள் ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக நகர்ந்தன, மக்கள் இரவிற்கு தயாராகத் தொடங்கினர். அனைவரும் கோபமாகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகவும் காணப்பட்டனர். நீண்ட காலமாக வெவ்வேறு பக்கங்கள்சாபங்கள், கோபமான அலறல்கள் மற்றும் சண்டைகள் கேட்டன. காவலர்களின் பின்னால் சென்ற வண்டி காவலர்களின் வண்டியை நெருங்கி அதன் டிராபார் மூலம் அதைத் துளைத்தது. வெவ்வேறு திசைகளில் இருந்து பல வீரர்கள் வண்டிக்கு ஓடினார்கள்; சிலர் வண்டியில் பொருத்தப்பட்டிருந்த குதிரைகளின் தலைகளைத் தாக்கி, அவற்றைத் திருப்பினர், மற்றவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர், மேலும் ஒரு ஜெர்மானியர் ஒரு கிளீவரால் தலையில் பலத்த காயமடைந்திருப்பதை பியர் கண்டார்.
ஒரு இலையுதிர்கால மாலையின் குளிர்ந்த அந்தியில் வயல்வெளியின் நடுவே நின்றபோது, ​​கிளம்பும் போது எல்லோரையும் வாட்டி வதைத்த அவசரமும், எங்கோ வேகமான நகர்தலும், அதே மாதிரியான ஒரு விரும்பத்தகாத விழிப்பு உணர்வைத்தான் இவர்கள் அனைவரும் இப்போது அனுபவிக்கிறார்கள் என்று தோன்றியது. நிறுத்திய பிறகு, அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்பது இன்னும் தெரியவில்லை என்பதையும், இந்த இயக்கம் மிகவும் கடினமான மற்றும் கடினமான விஷயங்களாக இருக்கும் என்பதையும் அனைவரும் புரிந்துகொண்டதாகத் தோன்றியது.
இந்த நிறுத்தத்தில் இருந்த கைதிகள் அணிவகுப்பின் போது இருந்ததை விட காவலர்களால் மோசமாக நடத்தப்பட்டனர். இந்த நிறுத்தத்தில், முதன்முறையாக, கைதிகளின் இறைச்சி உணவு குதிரை இறைச்சியாக வழங்கப்பட்டது.
அதிகாரிகள் முதல் கடைசி சிப்பாய் வரை, ஒவ்வொரு கைதிகளுக்கும் எதிரான தனிப்பட்ட கசப்பானது போல் தோன்றியது, இது எதிர்பாராத விதமாக முன்னர் நட்பு உறவுகளை மாற்றியது.
கைதிகளை எண்ணும் போது, ​​சலசலப்பின் போது, ​​மாஸ்கோவை விட்டு, ஒரு ரஷ்ய சிப்பாய், வயிற்றில் இருந்து உடம்பு சரியில்லை என்று பாசாங்கு செய்து, தப்பி ஓடியபோது, ​​இந்த கோபம் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. சாலையில் இருந்து வெகுதூரம் சென்றதற்காக ஒரு ரஷ்ய சிப்பாயை ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் எப்படி அடித்தார் என்பதை பியர் பார்த்தார், மேலும் கேப்டன், அவரது நண்பர், ரஷ்ய சிப்பாய் தப்பித்ததற்காக ஆணையிடப்படாத அதிகாரியைக் கண்டித்து, நீதியுடன் அவரை அச்சுறுத்தியதைக் கேட்டார். ராணுவ வீரர் உடல்நிலை சரியில்லாமல், நடக்க முடியவில்லை என்று ஆணையிடப்படாத அதிகாரியின் சாக்குப்போக்குக்கு பதிலளித்த அதிகாரி, பின்தங்கியவர்களை சுட உத்தரவிடப்பட்டுள்ளதாக கூறினார். மரணதண்டனையின் போது அவரை நசுக்கிய மற்றும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட போது கண்ணுக்கு தெரியாத ஒரு கொடிய சக்தி இப்போது மீண்டும் தனது இருப்பைக் கைப்பற்றியதாக பியர் உணர்ந்தார். அவர் பயந்தார்; ஆனால், கொடிய சக்தி தன்னை நசுக்க முயற்சித்தபோது, ​​அதிலிருந்து சாராத ஒரு உயிர் சக்தி அவனது உள்ளத்தில் எப்படி வளர்ந்து வலுப்பெற்றது என்பதை அவன் உணர்ந்தான்.
பியர் சூப்பில் உணவருந்தினார் கம்பு மாவுகுதிரை இறைச்சியுடன் தனது தோழர்களுடன் பேசினார்.
பியரோ அல்லது அவரது தோழர்கள் எவரும் மாஸ்கோவில் பார்த்ததைப் பற்றியோ, பிரெஞ்சுக்காரர்களின் முரட்டுத்தனத்தைப் பற்றியோ, அவர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்ட சுட உத்தரவு பற்றியோ பேசவில்லை: எல்லோரும், மோசமான சூழ்நிலையை மறுப்பது போல, குறிப்பாக அனிமேஷன் மற்றும் மகிழ்ச்சியான . அவர்கள் தனிப்பட்ட நினைவுகள், பிரச்சாரத்தின் போது காணப்பட்ட வேடிக்கையான காட்சிகள் மற்றும் தற்போதைய சூழ்நிலையைப் பற்றிய உரையாடல்களைப் பற்றி பேசினர்.
சூரியன் மறைந்து வெகு நாட்களாகிவிட்டது. பிரகாசமான நட்சத்திரங்கள் வானத்தில் அங்கும் இங்கும் ஒளிர்கின்றன; முழு நிலவின் சிவப்பு, நெருப்பு போன்ற பிரகாசம் வானத்தின் விளிம்பில் பரவியது, மேலும் ஒரு பெரிய சிவப்பு பந்து சாம்பல் நிற மூடுபனியில் ஆச்சரியமாக அசைந்தது. வெளிச்சமாகிக் கொண்டிருந்தது. மாலை ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது, ஆனால் இரவு இன்னும் தொடங்கவில்லை. பியர் தனது புதிய தோழர்களிடமிருந்து எழுந்து, சாலையின் மறுபுறம் நெருப்புகளுக்கு இடையில் நடந்தார், அங்கு, கைப்பற்றப்பட்ட வீரர்கள் நின்று கொண்டிருந்தார்கள் என்று கூறப்பட்டது. அவர்களுடன் பேச விரும்பினார். சாலையில், ஒரு பிரெஞ்சு காவலர் அவரைத் தடுத்து, திரும்பிச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார்.
பியர் திரும்பினார், ஆனால் நெருப்புக்கு அல்ல, அவரது தோழர்களிடம், ஆனால் யாரும் இல்லாத கட்டப்படாத வண்டிக்கு. கால்களைக் குறுக்கிக் கொண்டு தலையைத் தாழ்த்தி, வண்டிச் சக்கரத்தின் அருகே இருந்த குளிர்ந்த நிலத்தில் அமர்ந்து நீண்ட நேரம் அசையாமல் உட்கார்ந்து யோசித்தான். ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக கடந்தது. பியரை யாரும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. திடீரென்று அவர் தனது கொழுத்த, நல்ல குணமுள்ள சிரிப்பை மிகவும் சத்தமாக சிரித்தார், வெவ்வேறு திசைகளில் இருந்து மக்கள் இந்த விசித்திரமான, வெளிப்படையாக தனிமையான சிரிப்பைக் கண்டு ஆச்சரியத்துடன் திரும்பிப் பார்த்தனர்.
- ஹஹஹா! - பியர் சிரித்தார். மேலும் அவர் தனக்குத்தானே சத்தமாக கூறினார்: "சிப்பாய் என்னை உள்ளே அனுமதிக்கவில்லை." அவர்கள் என்னைப் பிடித்தார்கள், என்னைப் பூட்டினர். என்னை சிறைபிடித்து வைத்திருக்கிறார்கள். நான் யார்? நான்! நான் - என் அழியாத ஆன்மா! ஹா ஹா ஹா!.. ஹா ஹா ஹா!.. - என்று கண்ணீருடன் சிரித்தான்.
இந்த விசித்திரமான பையன் என்ன சிரிக்கிறான் என்று பார்க்க ஒரு மனிதர் எழுந்து வந்தார். பெரிய மனிதன். பியர் சிரிப்பதை நிறுத்தி, எழுந்து நின்று, ஆர்வமுள்ள மனிதனிடமிருந்து விலகி, அவரைச் சுற்றிப் பார்த்தார்.
முன்பு சத்தமாக எரியும் சத்தம் மற்றும் மக்களின் சலசலப்பு, பெரிய, முடிவில்லா பிவோவாக் அமைதியாக இருந்தது; நெருப்பின் சிவப்பு விளக்குகள் அணைந்து வெளிறியது. ஒரு முழு நிலவு பிரகாசமான வானத்தில் உயர்ந்து நின்றது. முகாமுக்கு வெளியே முன்பு கண்ணுக்கு தெரியாத காடுகளும் வயல்களும் இப்போது தூரத்தில் திறக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த காடுகள் மற்றும் வயல்களில் இருந்து இன்னும் தொலைவில் ஒரு பிரகாசமான, அலை அலையான, முடிவில்லாத தூரம் தன்னைத்தானே அழைப்பதைக் காணலாம். பியர் வானத்தைப் பார்த்தார், பின்வாங்கலின் ஆழத்தில், நட்சத்திரங்களை விளையாடினார். "இவை அனைத்தும் என்னுடையது, இவை அனைத்தும் என்னில் உள்ளன, இவை அனைத்தும் நான்தான்! - பியர் நினைத்தார். "அவர்கள் இதையெல்லாம் பிடித்து பலகைகளால் வேலியிடப்பட்ட ஒரு சாவடியில் வைத்தார்கள்!" சிரித்துக் கொண்டே தோழர்களுடன் படுக்கைக்குச் சென்றார்.

அக்டோபர் முதல் நாட்களில், மற்றொரு தூதர் நெப்போலியனிடமிருந்து ஒரு கடிதம் மற்றும் சமாதான முன்மொழிவுடன் மாஸ்கோவிலிருந்து ஏமாற்றும் வகையில் சுட்டிக்காட்டினார், அதே நேரத்தில் நெப்போலியன் பழைய கலுகா சாலையில் குதுசோவை விட வெகு தொலைவில் இல்லை. குதுசோவ் இந்த கடிதத்திற்கு லாரிஸ்டனுடன் அனுப்பிய முதல் கடிதத்தைப் போலவே பதிலளித்தார்: அமைதியைப் பற்றி பேச முடியாது என்று அவர் கூறினார்.
இதற்குப் பிறகு, இருந்து பாகுபாடற்ற பற்றின்மைடாருட்டின் இடதுபுறமாக நடந்து கொண்டிருந்த டோரோகோவ், ஃபோமின்ஸ்கோயில் துருப்புக்கள் தோன்றியதாகவும், இந்த துருப்புக்கள் ப்ரூசியர் பிரிவைக் கொண்டிருந்ததாகவும், மற்ற துருப்புக்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட இந்த பிரிவு எளிதில் அழிக்கப்படலாம் என்றும் ஒரு அறிக்கை கிடைத்தது. படையினரும் அதிகாரிகளும் நடவடிக்கை எடுக்க மீண்டும் கோரிக்கை விடுத்தனர். டாருட்டின் வெற்றியின் எளிமையின் நினைவால் உற்சாகமடைந்த பணியாளர் ஜெனரல்கள், டோரோகோவின் முன்மொழிவை செயல்படுத்த வேண்டும் என்று குதுசோவிடம் வலியுறுத்தினர். குதுசோவ் எந்த தாக்குதலையும் அவசியமாகக் கருதவில்லை. என்ன நடந்தது என்பது சராசரி, என்ன நடக்க வேண்டும்; புரூசியரைத் தாக்கவிருந்த ஃபோமின்ஸ்கோய்க்கு ஒரு சிறிய பிரிவு அனுப்பப்பட்டது.
ஒரு விசித்திரமான தற்செயலாக, இந்த சந்திப்பு - மிகவும் கடினமான மற்றும் மிக முக்கியமானது, பின்னர் அது மாறியது - டோக்துரோவ் பெற்றார்; அதே அடக்கமான, சிறிய டோக்துரோவ், போர்த் திட்டங்களை வரைவது, படைப்பிரிவுகளுக்கு முன்னால் பறப்பது, பேட்டரிகள் மீது சிலுவைகளை வீசுவது போன்றவற்றை யாரும் விவரிக்கவில்லை. பிரெஞ்சுக்காரர்களுடனான ரஷ்யப் போர்கள், ஆஸ்டர்லிட்ஸ் முதல் பதின்மூன்றாவது ஆண்டு வரை, சூழ்நிலை கடினமாக இருக்கும் இடங்களில் நாமே பொறுப்பாக இருக்கிறோம். ஆஸ்டர்லிட்ஸில், அவர் ஆஜெஸ்ட் அணையில் கடைசியாக இருக்கிறார், படைப்பிரிவுகளைச் சேகரித்து, தன்னால் முடிந்ததைச் சேமித்து, எல்லாம் ஓடி, இறக்கும் போது, ​​ஒரு ஜெனரல் கூட பின்பக்கத்தில் இல்லை. அவர், காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டு, அனைவருக்கும் எதிராக நகரத்தை பாதுகாக்க இருபதாயிரத்துடன் ஸ்மோலென்ஸ்க் செல்கிறார் நெப்போலியன் இராணுவம். ஸ்மோலென்ஸ்கில், மொலோகோவ் கேட் அருகே அவர் மயங்கியவுடன், காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்ட அவர், ஸ்மோலென்ஸ்க் முழுவதும் பீரங்கிகளால் எழுப்பப்பட்டார், மேலும் ஸ்மோலென்ஸ்க் நாள் முழுவதும் காத்திருந்தார். போரோடினோ தினத்தன்று, பாக்ரேஷன் கொல்லப்பட்டபோது, ​​​​நமது இடது பக்கத்தின் துருப்புக்கள் 9 முதல் 1 என்ற விகிதத்தில் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பிரெஞ்சு பீரங்கிகளின் முழுப் படையும் அங்கு அனுப்பப்பட்டது, வேறு யாரும் அனுப்பப்படவில்லை, அதாவது உறுதியற்ற மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத டோக்துரோவ், மற்றும் குடுசோவ் தனது தவறை திருத்திக் கொள்ள விரைந்தார், அவர் மற்றொருவரை அங்கு அனுப்பினார். சிறிய, அமைதியான டோக்துரோவ் அங்கு செல்கிறார், போரோடினோ ரஷ்ய இராணுவத்தின் சிறந்த மகிமை. பல ஹீரோக்கள் கவிதை மற்றும் உரைநடைகளில் நமக்கு விவரிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் டோக்துரோவைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை.

தாவோ என்றால் என்ன? பிரபலமான அகராதிகள் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களில் "தாவோ" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், அன்றாட வாழ்க்கையில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள்.

தாவோ தே சிங் -

லாவோ சூவைப் பார்க்கவும்.

தாவோ டி சிங் - தத்துவ அகராதி

(சீன) எழுத்து., "தி புக் ஆஃப் தி பெர்ஃபெக்ஷன் ஆஃப் நேச்சர்", சிறந்த தத்துவஞானி லாவோ சூவால் எழுதப்பட்டது. இது எஸோடெரிக் காஸ்மோஜெனீசிஸின் அனைத்து முக்கிய கோட்பாடுகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு வகையான காஸ்மோகோனி ஆகும். எனவே, ஆரம்பத்தில் எதுவும் இல்லை, எல்லையற்ற மற்றும் எல்லையற்ற விண்வெளி மட்டுமே என்று அவர் கூறுகிறார். வாழும் மற்றும் இருக்கும் அனைத்தும் அவனில் பிறந்தது, "தன்னாலேயே இருக்கும், தன்னிலிருந்து தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளும்" கொள்கையிலிருந்து, அதாவது. ஸ்வபாவத்திலிருந்து. அதன் பெயர் தெரியவில்லை மற்றும் அதன் சாராம்சம் புரிந்துகொள்ள முடியாததால், தத்துவவாதிகள் அதை தாவோ (அனிமா முண்டி) என்று அழைத்தனர், இயற்கையின் உருவாக்கப்படாத, பிறக்காத மற்றும் நித்திய ஆற்றல், அவ்வப்போது வெளிப்படுகிறது. மனிதனைப் போலவே இயற்கையும் தூய்மை அடைகிறது, அமைதியை அடைகிறது, பின்னர் அனைத்தும் தாவோவுடன் ஒன்றாகிறது, இது அனைத்து பேரின்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இந்து மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தைப் போலவே, அத்தகைய தூய்மை மற்றும் பேரின்பம் மற்றும் அழியாமை ஆகியவை நமது பூமிக்குரிய ஆவியின் நல்லொழுக்கம் மற்றும் முழுமையான அமைதியின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்; மனித மனம் மனிதனின் இயற்பியல் இயல்பின் வன்முறைச் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தி, இறுதியில் வெல்லவும் அழிக்கவும் வேண்டும்; மற்றும் எவ்வளவு விரைவில் அவர் தார்மீக தூய்மையின் தேவையான அளவை அடைகிறாரோ, அவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக அவர் உணருவார். ("Annales du Musee Guinet," vols. XI மற்றும் XII ஐப் பார்க்கவும்; Dr. Groot, "Etudes sur la Religion des Chinois.") பிரபல சினாலஜிஸ்ட் போத்தியர் கூறுவது போல்: "மனித ஞானம் ஒரு மொழியையும் புனிதமான மற்றும் ஆழமான மொழியைப் பயன்படுத்தியதில்லை. "

தாவோ தே சிங் - மத அகராதி

லாவோ சூ அவர்களால் அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் எழுதப்பட்ட புத்தகம். இந்நூல் தோன்றிய நாள் கிமு 4-3 ஆம் நூற்றாண்டு எனக் கருதப்படுகிறது. புத்தகம் தாவோயிசத்தின் நியதி. இது அந்தக் கால சீனாவின் மத மற்றும் சமூக-அரசியல் மரபுகளின் கூர்மையான விமர்சனத்தை முன்வைக்கிறது, கடவுள் இருப்பதை மறுக்கிறது மற்றும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தாவோவிலிருந்து வருகிறது என்று கூறுகிறது. விஷயங்களின் இயற்கையான வளர்ச்சியில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு விஷயம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சியை அடைந்து, அதற்கு நேர்மாறாக மாறும், பின்னர், ஒரு வட்டத்தில் கடந்து, அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்புகிறது. மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் அவற்றை எதிர்க்கவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தவோ முடியாது. மக்கள் அதிக ஆர்வத்துடன் இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் அவர்களின் முயற்சிகள் எதிர் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். யாங் ஹிங் ஷுன் சீன மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்த புத்தகத்தின் உரை

தாவோ தே சிங் - பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

லாவோ சூவைப் பார்க்கவும்.

தாவோயிஸ்ட் - தத்துவ அகராதி

(சால்ட்.) தெய்வீக வம்சத்தின் ஏழாவது ராஜா (மேய்ப்பன்) பாபிலோனியர்களை பத்து சரோக்கள் அல்லது 36,000 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், ஏனெனில் ஒரு சரோஸ் 3,600 ஆண்டுகள் நீடிக்கும். இந்த நேரத்தில், நான்கு அன்னெடாட்கள் அல்லது மீன் மக்கள் (டகோன்ஸ்) தோன்றினர்.

தாவோயிசம் - பாலியல் அகராதி

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்று.

தாவோயிசம் - வரலாற்று அகராதி

IV-III நூற்றாண்டுகளில் சீனாவில் தத்துவ போதனை. கி.மு e., அதன் அடிப்படையில் 2 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. அதே பெயரில் ஒரு மதம் உருவாகிறது. அதில் உள்ள முக்கிய கருத்து, "தாவோ" உலகின் சாராம்சமாகவும், அதன் பன்முகத்தன்மையின் ஆதாரமாகவும் அறிவிக்கப்படுகிறது. டி.யின் மதத்தில், ஒரு தெய்வீக பாந்தியன் உருவாகிறது, இது ஒரு திரித்துவத்தின் தலைமையில் உள்ளது - ஷாங் டி (ஜாஸ்பர் இறைவன்), லாவோ சூ மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கியவர் பான் கு. ஒரு மத அமைப்பு ஒரு படிநிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதில் பாதிரியார்களும் துறவிகளும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மதம் மற்றும் சடங்கு முறைப்படுத்தப்பட்டு, D. மாநில மதமாகிறது. D. பௌத்தம், கன்பூசியனிசம், அன்றாட மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் மாயவாதம் ஆகியவற்றின் கூறுகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

தாவோவின் கோட்பாடு அல்லது "விஷயங்களின் வழி." 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனாவில் எப்படி ஒரு சிறப்பு தத்துவ அமைப்பு உருவானது. கி.மு. லாவோ சூ டி.யின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் (மிகவும் பின்னர், டாங் சகாப்தத்தில் - 7-9 நூற்றாண்டுகள் - அவர் ஒரு புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார்). டி.யின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் (கிமு 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) யாங் ஜு, யின் வென், சுவாங் சூ மற்றும் பிறர் மரபுவழி D. இன் கருத்துகளின்படி, வாழ்க்கையின் இயற்கை விதிகளுக்கு (தாவோ) இணங்குவது மட்டுமே ஒரு நபரை "பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது. அவரது நேர்மை." இந்த அடிப்படையில்தான் உண்மையையும் ஞானத்தின் தேர்ச்சியையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். (D. ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவத் திட்டமாகவும், D. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மதக் கோட்பாடாகவும் அடையாளம் காண முடியாது.) "உண்மையான" D. இன் தத்துவ அம்சங்கள் சீன மதப் பள்ளிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது "உண்மையின் வழி" ஒற்றுமை” (2ஆம் நூற்றாண்டு), “உயர்ந்த தூய்மை” (4ஆம் நூற்றாண்டு), “சரியான உண்மையின் வழி” (13ஆம் நூற்றாண்டு), முதலியன. இடைக்கால சீனாவில் D. இன் தத்துவ அணுகுமுறைகள் Ge Hong ஆல் உருவாக்கப்பட்டது (“எளிமைத் தழுவும் முனிவர்” , 4 ஆம் நூற்றாண்டு); வாங் சுவான்லான் ("மறைக்கப்பட்ட முத்து பற்றிய உரை", 6 ஆம் நூற்றாண்டு); தியான் கியாவோ ("புக் ஆஃப் டிரான்ஸ்ஃபர்மேஷன்ஸ்", 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான கருத்துக்கள்). டி. ("தாவோ சாங்") எழுதிய நூல்களின் நியதி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. ஜனநாயகத்தின் எல்லைகளுக்குள், மதவெறி மற்றும் மாறுபட்ட கோட்பாட்டு அமைப்புகளும் அடிக்கடி நிறுவப்பட்டன, அவை மீண்டும் மீண்டும் கண்டறியப்பட்டன. கருத்தியல் நியாயப்படுத்தல்சீனாவில் விவசாயிகள் புரட்சிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்கள். (பார்க்க தாவோ, லாவோ சூ.)

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

தத்துவம் 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனாவில் கற்பித்தல். கி.மு e., அதன் அடிப்படையில் 2 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. அதே பெயரைப் பெற்ற ஒரு மதம் உருவாக்கப்பட்டது. தத்துவக் கோட்பாடுகள் டி. "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் ஆசிரியர் அரை பழம்பெரும் பழங்கால சிந்தனையாளரான லாவோ சூவுக்குக் காரணம். ச. அதில் உள்ள கருத்து, "தாவோ" உலகின் சாராம்சம் மற்றும் மூல காரணம், அதன் பன்முகத்தன்மையின் ஆதாரம், "எல்லாவற்றிற்கும் தாய்" என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட இயல்பு. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அனைத்து மக்களும் பின்பற்ற வேண்டிய "பாதை". தத்துவத்தில் D. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் தன்னிச்சையான இயங்கியல் கூறுகள் தோன்றும். மதத்தில் D. இயற்கை செயல்முறைகள் மாயமானது. விளக்கம், தெய்வங்களின் ஒரு தேவாலயம் உருவாகிறது, மும்மூர்த்திகளின் தலைமையில் - ஷாங் டி (ஜாஸ்பர் இறைவன்), லாவோ சூ மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கியவர் பான் கு. மதம். அமைப்பு படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. கொள்கை. அதில் பாதிரியார்களும் துறவிகளும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். ஆரம்பத்தில். 5 ஆம் நூற்றாண்டு டி.யின் மதம் மற்றும் சடங்கு முறைப்படுத்தப்பட்டு, அது மாநிலமாகிறது. மதம். இருப்பினும், அதன் ஆழத்தில் பல்வேறு அடையாளங்களுடன் பல பிரிவுகள் எழுகின்றன. இறையியல் விளக்கம் பிரச்சனைகள், கோட்பாடு, சடங்குகள், விசுவாசிகளின் கடமைகள் பற்றிய பல்வேறு பார்வைகள். D. இன் பின்பற்றுபவர்களில் கடுமையான துறவிகள் இருந்தனர், மேலும் அவர்களுடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதங்களைத் துறப்பதை மிக உயர்ந்ததை அடைவதற்கான நிபந்தனையாக கருதாத மக்கள். பேரின்பம். மதத்திற்காக டி. பௌத்தம், கன்பூசியனிசம், அன்றாட மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற மாயக் கூறுகளின் கலவை. பிரதிநிதித்துவங்கள். தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார்கள், அறநெறி பற்றிய கருத்துக்களைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள். தனிப்பட்ட சுய முன்னேற்றம், உணவு, உடல் அமைப்பு உட்பட நீண்ட ஆயுளை அடைவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட முறையை விசுவாசிகளுக்கு வழங்குகிறார்கள். பயிற்சிகள், முதலியன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் "தீய ஆவிகள்," அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல், முதலியவற்றை வெளியேற்றுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். D. நீண்ட காலமாக அதன் முன்னாள் நிலைகளை இழந்து, சீனாவில் பரவலாகிவிட்ட மற்ற மதங்களுக்கு அவற்றை இழந்து விட்டது. அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை ஒப்பீட்டளவில் சிறியது.

தாவோயிசம் - பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

(சீன தாவோ ஜியா அல்லது தாவோ ஜியாவோ) ஒரு சீன மதம் மற்றும் முக்கிய மத மற்றும் தத்துவ பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். மத்தியில் உருவானது. 1வது மில்லினியம் கி.மு இ. ஷாமனிய நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில். தாவோயிசத்தின் தத்துவம் இயற்கைவாதம், பழமையான இயங்கியலின் ஆரம்பம் மற்றும் மத மாயவாதத்தின் கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முக்கிய பிரதிநிதிகள் லாவோ சூ, ஜுவாங் சூ. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இ. தாவோயிசம் ஒரு வளர்ந்த மதமாக உருவெடுத்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். ""தாவோ சாங்" - தாவோயிசத்தின் இலக்கியத்தின் ஒரு அமைப்பு - தாவோவின் அடிப்படைக் கொள்கையுடன் ஒற்றுமையை அடைவதே தாவோ மற்றும் ரசவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ பயிற்சிகள் மூலம் அழியாத தன்மையை அடைவதாகும். சில காலகட்டங்களில் அவர் அதிகாரிகளின் ஆதரவை அனுபவித்தார். சீன மக்கள் குடியரசில் தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர், அங்கு தாவோயிச விசுவாசிகளின் சங்கம் உள்ளது.

தாவோயிசம் - வரலாற்று அகராதி

(சீன - தாவோ ஜியா அல்லது தாவோ ஜியாவோ) - சீன மதம் மற்றும் முக்கிய மத மற்றும் தத்துவ பள்ளிகளில் ஒன்று. கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது. ஷாமனிய நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில். தாவோயிசத்தின் தத்துவம் இயற்கைவாதம், பழமையான இயங்கியலின் ஆரம்பம் மற்றும் மத மாயவாதத்தின் கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முக்கிய பிரதிநிதிகள் லாவோ சூ, ஜுவாங் சூ. தொடக்கத்தில் கி.பி. தாவோயிசம் வளர்ந்த மதமாக மாறியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். தாவோ சாங், தாவோயிச இலக்கியத்தின் ஒரு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. தாவோயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் குறிக்கோள், உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையான தாவோவுடன் ஒற்றுமையை அடைவது மற்றும் ரசவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ பயிற்சிகள் மூலம் அழியாத தன்மையைப் பெறுவதாகும்.

தாவோயிசம் - அரசியல் அகராதி

சீனாவில் மிகவும் பரவலான மூன்று மதங்களில் ஒன்று (கன்பூசியனிசம் மற்றும் புத்த மதத்துடன்). D. இன் சடங்குகள் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மந்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

தாவோயிசம் - சமூகவியல் அகராதி

(தாவோயிசம்) ஒரு பண்டைய சீன தத்துவ மற்றும் மத பாரம்பரியம் (அதாவது "வழியின் பள்ளி"), பெயரளவில் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர் லாவோ சூவின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. - இயற்கையின் சக்திகளை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அவற்றுடன் இணக்கமாக வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு கோட்பாடு. வெபர் கன்பூசியனிசத்தை ஆளும் வர்க்கத்தின் தத்துவமாக மதிப்பிட்டார் என்றால், தாவோயிச வழிபாட்டு முறைகளில் அவர் "மக்களின் அபிலாஷைகளை" பிரதிபலிக்கும் நாட்டுப்புற மத வடிவங்களைக் கண்டார்.

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் படி உலகின் ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கையான தாவோவின் கோட்பாடு. நிறுவனர் 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறந்த ஞானி லாவோ சூ என்று கருதப்படுகிறார். கி.மு

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

தாவோவின் கோட்பாடு அல்லது "விஷயங்களின் வழி." 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனாவில் எப்படி ஒரு சிறப்பு தத்துவ அமைப்பு உருவானது. கி.மு. லாவோ சூ டி.யின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் (டாங் சகாப்தத்தில் - 7-9 நூற்றாண்டுகளில் - அவர் ஒரு புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார்). டி.யின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் (கிமு 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) யாங் ஜு, யின் வென், சுவாங் சூ மற்றும் பிறர் மரபுவழி D. இன் கருத்துகளின்படி, வாழ்க்கையின் இயற்கை விதிகளுக்கு (தாவோ) இணங்குவது மட்டுமே ஒரு நபரை "பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது. அவரது நேர்மை." இந்த அடிப்படையில்தான் உண்மையையும் ஞானத்தின் தேர்ச்சியையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். (D. ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த திட்டமாகவும், D. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மதக் கோட்பாடாகவும் அடையாளம் காண முடியாது). "உண்மையான" D. இன் தத்துவ அம்சங்கள் "உண்மையான ஒற்றுமையின் வழி" (2 ஆம் நூற்றாண்டு), "உயர்ந்த தூய்மை" (4 ஆம் நூற்றாண்டு), "சரியான உண்மையின் வழி" (13 ஆம் நூற்றாண்டு) சீன மதப் பள்ளிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. D. இன் தத்துவ அணுகுமுறைகள் இடைக்கால சீனாவில் அவர்கள் Ge Hong ("முனிவர் தழுவிய எளிமை", 4 ஆம் நூற்றாண்டு); வாங் சுவான்லான் ("மறைக்கப்பட்ட முத்து பற்றிய உரை", 6 ஆம் நூற்றாண்டு); தியான் கியாவோ ("புக் ஆஃப் டிரான்ஸ்ஃபர்மேஷன்ஸ்", 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான கருத்துக்கள்). டி. ("தாவோ சாங்") எழுதிய நூல்களின் நியதி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. ஜனநாயகத்தின் எல்லைக்குள், மதவெறி மற்றும் அதிருப்தி கோட்பாட்டு அமைப்புகளும் அடிக்கடி நிறுவப்பட்டன, இது சீனாவில் விவசாயிகள் புரட்சிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களுக்கான கருத்தியல் நியாயமாக மீண்டும் மீண்டும் மாறியது. (தாவோ, லாவோ சூவைப் பார்க்கவும்). ஏ.ஏ. கிரிட்சனோவ்

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

(தாவோயிசம், தாவோயிசம்) கன்பூசியனிசம் மற்றும் பௌத்தத்துடன் பாரம்பரிய சீன தத்துவம், மத மற்றும் சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும். E.A. Torchinov (1993) படி, D. என்பது "ஒரு கருத்தியல் திசையாகும், இதில் மதக் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு-சடங்கு நடைமுறைகள், ஒரு தத்துவ-பிரதிபலிப்பு நிலை மற்றும் ஆன்மாவின் சில மாற்றப்பட்ட நிலைகளை அடைவதற்கான மனோதத்துவ நுட்பங்கள் (மாற்றம் உட்பட). தொடர்புடைய உடலியல் அளவுருக்கள் ), மத நனவின் கட்டமைப்பிற்குள் அச்சியல் ரீதியாக முன்னுரிமையாக மதிப்பிடப்படுகிறது." ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஆரம்பகால மற்றும் தாமதமான போதனைகளில் 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் "Laozi" (மற்றொரு பெயர் "Tao Te Ching") மற்றும் "Zhuang Tzu" ஆகியவற்றின் போதனைகளை உள்ளடக்கியது. கி.மு இ, பிரத்தியேகமாக தத்துவ இயல்பைக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது; லேட் டி., தாவோ சாங்கின் (தாவோ கருவூலம்) பல நூல்களில் உள்ள போதனைகளை உள்ளடக்கியது, இது மதத்தில் தத்துவத்தின் "சீரழிவை" குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், E. A. Torchinov இன் படைப்புகளுக்குப் பிறகு, D. ஒரு தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதலாம்: ஆரம்ப D. மற்றும் பிற்பகுதியில் தத்துவ சொற்பொழிவு, மதக் கோட்பாடு மற்றும் உளவியல் இயற்பியல் முறைகள் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளன. எனவே, ஏற்கனவே லாவோ சூவில் அழியாத தன்மை மற்றும் சுவாச முறைகள், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பிற பயிற்சிகளின் சோடெரியோலாஜிக்கல் கோட்பாட்டின் அறிகுறிகள் உள்ளன. D. இன் தத்துவக் கூறுகளை "இயற்கை தத்துவ மானுடவியல்" (E. A. Torchinov) என வரையறுக்கலாம், ஏனெனில் D. இல் உள்ள மேக்ரோ- மற்றும் மைக்ரோகோஸ்ம் ஒன்றுக்கொன்று ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் தனிநபரின் தார்மீக நடத்தை உலகின் சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதாகும். எனவே இயற்கை தத்துவம் தத்துவத்தில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், D. முன்-சாக்ரடிக்ஸின் தத்துவம் மற்றும் அவர்களின் "ஃப்யூசிஸ்" பிரச்சனைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. தத்துவத்தைப் போலவே மிலேசியன் பள்ளி, D இல் இயற்கை தத்துவத்தின் மையமானது அண்டவியல் ஆகும். இது தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தில் ஒரு தொன்மையான அடி மூலக்கூறு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. தாவோயிஸ்ட் நூல்களின் தத்துவ உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம், ஆனால் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட வடிவத்தைப் பற்றி அல்ல. எனவே, "தாவோ தேஜிங்" சமாதானப்படுத்தவில்லை, நியாயப்படுத்தவில்லை, ஆனால் "பிரகடனம் செய்கிறது"; "Zhuang Tzu" இல் சில அண்டவியல் மாதிரிகள் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் ஆதாரம் விளக்கப்படங்கள், கட்டுக்கதைகள் (உதாரணமாக, "Zhuang Tzu" இன் அத்தியாயம் 7 இல்) மற்றும் அதில் உள்ள காரணங்களால் வழங்கப்படுகிறது. பொது பொதுவாக மிங் சியாவின் "பெயர்களின் பள்ளி" அல்லது "சோஃபிஸ்டுகளுக்கு" எதிராக, பொதுவாக ஒரு வாத நோக்குநிலை உள்ளது. இயற்கை தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் இரண்டையும் மாற்றுகிறது என்பது பண்டைய தாவோயிஸ்டுகளின் சிந்தனையின் தொன்மையான தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அவர்கள் காரண விளக்கங்களை மரபணு விளக்கங்களுடன் மாற்ற முனைந்தனர். தாவோவின் கோட்பாடு, D. இன் காஸ்மோகோனிக்கு அடித்தளமாக உள்ளது, இது பண்டைய கிரேக்க கருத்துகளான "வளைவு", "இயற்பியல்" மற்றும் "லோகோக்கள்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்புமை கொண்டுள்ளது. தாவோ, "வளைவு" போன்றது, ஆரம்பம், காலத்தின் தொடக்க புள்ளி, அதே போல் ஆரம்பம், உலகின் காரணம். தாவோவை "விஷயங்கள்", இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் மற்றும் இடைநிலைக்கு மாறாக, "ஃப்யூசிஸ்" என்ற கருத்துடன் ஒத்திருக்கும் முதல், அடிப்படை யதார்த்தம், முதன்மை மற்றும் நிரந்தரமாகவும் விளக்கலாம். ஹெராக்ளிட்டஸில் உள்ள "லோகோக்கள்" போன்ற D. இல் உள்ள தாவோ, "விஷயங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் தாளத்தையும் அவற்றின் உறவுகளின் நிலைத்தன்மையையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு நடவடிக்கையாகும்" (S. S. Averintsev). தாவோயிஸ்ட் தாவோ, "லோகோக்கள்" போன்ற ஒரு "உறுதியான வடிவமாக" (E. A. Torchinov) செயல்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், தாவோவை பொருளுடன் அடையாளம் காண்பது தவறானது, எடுத்துக்காட்டாக, 1950 - 1984 இல் செய்யப்பட்டது. சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் யாங் கின்ஷுன். Tao Te Ching இலிருந்து பின்வருமாறு, தாவோ பார்வை, கேட்டல் மற்றும் தொடுதல் ஆகியவற்றால் உணரப்படவில்லை (பத்தி 14) எனவே "உணர்வுகளில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தம்" அல்ல. கூடுதலாக, தாவோயிஸ்ட் தத்துவம் என்பது உணர்வு மற்றும் சூப்பர்சென்சிபிள் யதார்த்தத்தை வேறுபடுத்தாத ஒரு இயற்கைவாதமாகும், இது சாக்ரட்டிக்ஸுக்கு முந்தைய இயற்கைவாதத்துடன் தொடர்புடையது. இலக்கியத்தில், தாவோவிற்கும் வேத பிராமணத்திற்கும் இடையே பெரும்பாலும் ஒப்புமைகள் வரையப்படுகின்றன, ஆனால் யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் தாவோ மற்றும் கடவுளின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுவது தவறாகும். பிந்தையதைப் போலல்லாமல், தாவோ வார்த்தையற்றது, ஒளிபுகா, தன்னுள் ஊடுருவ முடியாதது ("தாவோ கருப்பு வார்னிஷ் போன்றது"); கணிக்க முடியாத, தன்னிச்சையான, இயற்கை (?, zi ஓடியது); எல்லாவற்றிற்கும் எஜமானர் ("இறைவன்") அல்ல ("வளர்கிறது, ஆனால் சொந்தமாக இல்லை"). தாவோ வகையைப் பயன்படுத்துவது D. இன் சிறப்புரிமை அல்ல, இருப்பினும், பிந்தையதில் அது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெறுகிறது. தாவோயிசத்தின் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றில், இந்த வகையின் உள்ளடக்கம் தாவோயிச மரபிலிருந்தும் வெளியிலிருந்தும் பலமுறை மாறிவிட்டது; ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் புரிந்துகொள்வதை மிகவும் கடினமாக்கியுள்ளனர். E. A. Torchinov இன் கூற்றுப்படி, தாவோவை சில நிபந்தனையற்ற ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு என்பது நுட்பமான (i), அமைதியான (si) மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத (wei) ஆகும். தாவோவின் இந்த மூன்று அம்சங்கள், பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் இருப்பதால், "குழப்பம்" (டி, இ - ஹன் டன்) உருவாகிறது. தாவோ தே சிங்கின் ஆரம்பத்திலேயே, இது இரண்டு தாவோவைப் பற்றி பேசுகிறது: 1) பெயர் இல்லாத மற்றும் நிரந்தரமானது, இது முழு உலகத்திற்கும் அடித்தளம் அமைக்கிறது, 2) பெயரிடப்பட்ட மற்றும் நிலையற்றது, இது முழு விஷயத்தையும் வளர்க்கிறது. உலகின் தோற்றம் ஒரு வகையான பேரழிவு, ஒரு பாய்ச்சல், "பாவத்திலிருந்து வீழ்ச்சி" என்று கருதப்படுகிறது, இது ஒற்றுமை (தாவோ) இழப்பை ஏற்படுத்தியது. ஒழுங்குமுறை மற்றும் பிரிவினைக்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தும், அசல் ஒற்றுமையை இழப்பது, தீயதாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, உலகத்தின் தோற்றம் தாவோவின் மரணம். மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் உள்ள அடிப்படை ஒற்றுமையின் காரணமாக, ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமைக்கு எதிரான எந்தவொரு செயலும் தீயதாகக் கருதப்படுகிறது. இதிலிருந்து "நடவடிக்கை இல்லாத" (wu_ ?? - wu-wei) கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, அதாவது தனிநபரின் குறிக்கோள் சார்ந்த செயல்பாடு குறித்த அகநிலைவாத அணுகுமுறையை நிராகரித்தல். சொற்பொழிவுக்குள், "செயலற்ற தன்மை" ஒரு முரண்பாடான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் "மறுத்தல்" என்பது இலக்கு அமைப்பாகும். வூ-வேய் நிலை என்பது மனோ-பிசியோடெக்னிக்கல் முறைகளால் அடையப்பட்டது, இது திறமையானவர்களை இலக்கை நிர்ணயிப்பதைத் தவிர்த்து ஒரு டிரான்ஸ்க்குள் தள்ளியது. பின்வரும் பொதுவான தவறான கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்ததால், வேறுபாடுகளுக்கு இட்டுச் செல்லும் செயல்பாடுகள் விரும்பத்தகாததாகத் தோன்றின: எஃப். பேக்கன் கூறியது போல், பெயர்-சொல் (நிமிடம்) "மனதைப் பலாத்காரம் செய்தது", உண்மையில் ஒவ்வொரு பெயரும் நிமிடம் உண்மையான சாராம்சத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நினைக்க வைக்கிறது. ஷியின் (ஜே), உண்மையில் உண்மையில் ஒன்று மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. எவ்வாறாயினும், தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில், தாவோ மற்றும் அண்டவியல் செயல்முறையின் ஒரு வித்தியாசமான புரிதல் நிறுவப்பட்டது: தாவோ அசல் நியூமாவை (யுவான் குய்) உருவாக்குகிறது, இது எதிர்மறை நியுமா யின் மற்றும் நேர்மறை நியுமா யாங் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஒன்றிணைந்து முக்கோணத்தை உருவாக்குகின்றன. சொர்க்கம்-பூமி-மனிதன், மற்றும் அதையொட்டி, அவை அனைத்தையும் பெற்றெடுக்கின்றன. அதே நேரத்தில், உலகின் படம், அதன் அனைத்து சுறுசுறுப்புடனும், ஸ்திரத்தன்மையையும் நல்லிணக்கத்தையும் பராமரிக்கிறது. திறமையானவர் மட்டுமே அமைதியாக சிந்தித்து இருப்பின் இணக்கத்தை உணர முடியும். "தாவோவிடமிருந்து விலகல் மனிதனைப் பற்றியது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக பிரபஞ்சத்தைப் பற்றியது அல்ல, மேலும் இந்த விலகலின் கருத்து உணர்வுபூர்வமாக முன்வைக்கப்படவில்லை மற்றும் நாடகமாக்கப்படவில்லை" (ஈ. ஏ. டோர்சினோவ்). காஸ்மோகோனிக் செயல்முறையின் பாரம்பரிய விளக்கம் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வளர்ந்தது. n இ., அதாவது, லாவோ சூ உருவாக்கப்பட்டு நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கன்பூசிய சித்தாந்தங்களின் தாக்கம் இல்லாமல் இல்லை. D. இன் மதக் கோட்பாடு உருவமற்றது மற்றும் தெளிவற்றது. "டாவோவின் கருவூலத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்கள், யூடியோ-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் பைபிளின் அதே பாத்திரத்தை D. இல் ஒருபோதும் வகிக்கவில்லை, இது ஐரோப்பாவில் உள்ளதைப் போன்ற கோட்பாட்டு மோதல்களை விலக்கியது. மதக் கோட்பாட்டின் மையமானது அழியாத தன்மையின் சோடெரியோலாஜிக்கல் கோட்பாடாகும், இது தியான சிந்தனை, உணவு கட்டுப்பாடுகள் மூலம் அடைய முடியும். சுவாச பயிற்சிகள், பாலியல் சுகாதாரம், அத்துடன் ரசவாத மருந்துகளின் பயன்பாடு. பிற்பகுதியில் D. அத்தகைய முறைகளை விவரிக்கும் ஒரு விரிவான இலக்கியம் உள்ளது. தாவோயிஸ்ட் மனோதொழில்நுட்பம் பரவசத்தை அடைவதற்கான ஷாமனிக் நுட்பங்களுக்கு செல்கிறது, இது விமானத்தின் நிலை என்று விவரிக்கப்பட்டது. "சரியான புத்திசாலி" (எஹ்? - ஷெங் ரென்) உலகத்துடனான தனது ஒற்றுமையை மிகவும் தெளிவாக உணர்ந்தார் என்று நம்பப்பட்டது, அவர் "சுவாங்சி" லு யூகோவில் நடித்ததைப் போலவே "பயணம், காற்றுடன் நகரும்". அதே "ஜுவாங் சூ" இல் ஒரு குடிகார மனிதன் வண்டியில் இருந்து விழுந்ததைப் பற்றிய பிரபலமான உவமை உள்ளது. அவன் வண்டியில் ஏறியதை அறியாமல், அவனுடைய எலும்பும் சதையும் ஒன்றாயிருந்ததை அவன் அறியவில்லை. அவர் கடுமையாக காயப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் எந்த வகையிலும் மரணம் அடையவில்லை. "இத்தகைய ஒற்றுமை மதுவிலிருந்து வந்தால், தாவோவிலிருந்து என்ன வகையான ஒற்றுமை வருகிறது!" சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பொது மக்களிடையே D. இன் புகழ், நனவு நிலைகளில் உள்ள ஆர்வத்தால் பெரிதும் விளக்கப்படுகிறது, இது C. G. Jung, A. W. Watts மற்றும் பிறரின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, "உண்மையானது," முன்னுரிமை மற்றும் திருத்தமாகக் கருதப்படுகிறது. "உண்மையான மனித இயல்பு." ப்ரோக்ரஸ்டியன் நாகரீகத்தால் முடமானது. உண்மையில், தாவோயிஸ்டுகள், குறிப்பாக ஜுவாங் சூ, மனிதனை சிதைக்கும் நாகரிகத்தை விமர்சிப்பதில் வலுவானவர்கள், ஆனால் வன்முறையின் மீதான அவர்களின் வெறுப்பு அடிப்படையில் வன்முறைக்கான அழைப்பாக மாறும், மேலும் இந்த வன்முறை ஒரு நபரை ஒடுக்கும் அரசுக்கு எதிராக அல்ல, மாறாக எதிராக இயக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் தாங்கிகள் (வி. ஏ. ரூபின்). டி. பாரம்பரியமாக இந்த அர்த்தத்தில் கன்பூசியனிசத்தை எதிர்த்தார், இருப்பினும் கன்பூசியனிசத்திற்கும் டி.க்கும் இடையே பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தொடர்புகளின் விளைவாக, பிந்தையது கலாச்சாரம் மற்றும் மாநிலம் தொடர்பாக மிகவும் பழமைவாதமாக மாறியது. D. பெரும்பாலும் மக்கள் எழுச்சிகளின் சித்தாந்தமாக தவறாக முன்வைக்கப்படுகிறது; மரபுவழி ஜனநாயகம் ஒரு ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தம் மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட போது, ​​ஏகாதிபத்திய சக்தியின் கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்கியது. ஆனால் ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, கன்பூசியனிசம் என்பது வழக்கமான நெறிமுறைகளை உள்வாங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பாகும், ஜங் பெர்சோனா ("முகமூடி", பண்டைய நாடகத்தில் "வேடம்") என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குகிறது, மேலும் D. ஒரு சமூகப் பாத்திரத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு வழி, தனிப்படுத்தல் முறை, அதாவது ஒவ்வொரு நபரும் அணிய வேண்டிய வழக்கமான முகமூடியான சமூகப் பாத்திரத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்வது. முகமூடி சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு ஏற்ப உருவாகிறது, இது தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சமரசம், ஒரு வகையான பாதுகாப்பு முகப்பில். வளர்ச்சியடையாத முகமூடியை உடைய ஒருவர் தவறான புரிதல், தொடர்புகளில் சிரமம், மற்றவர்களால் கண்டிக்கப்படும் வழக்கத்திற்கு மாறான நடத்தை போன்றவற்றுக்கு ஆளாக நேரிடுகிறது. ஜங் ஒரு ஆளுமையின் தேவையைப் பற்றி எழுதினாலும், அதற்குத் தழுவல் சமூக உலகம், அவர் அதில் நம்பகத்தன்மையற்ற இருப்பின் ஒரு கோளத்தைக் காண விரும்புகிறார் - எனவே அதை மாற்றியமைக்க வேண்டியது அவசியம். மனித "இயல்பு" சமூகமற்றதாக மாறிவிடும் (சமூகம் பழமையான சமூகத்திலிருந்து வேறுபட்டால், சிறந்த ஜெமீன்சாஃப்ட்). கன்பூசியஸ் மற்றும் தாவோயிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில், ஜங் பிந்தையவர்களின் பக்கம் நிற்கிறார். இது குறிப்பாக பெரிய நகரங்களில் உள்ள மக்களை பாதிக்கிறது. நவீன உலகம்: முகமூடிகள் முகங்களுக்கு வளர்ந்துள்ளன, நடத்தை ஒரே மாதிரியானது, பாத்திரம் ஒரு உயிருள்ள நபரை மாற்றியுள்ளது. முகமூடி நெகிழ்ச்சித்தன்மையை இழக்கிறது, உறைகிறது, மேலும் இது ஆன்மாவுக்கு ஆபத்துகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, வெளி உலகத்துடன் தழுவல் கூட: நிலைமைகள் கூர்மையாக மாறலாம், பின்னர் ஒன்றிணைக்கலாம் சமூக பங்குதனிப்பட்ட முகங்கள் சரிகின்றன. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, தாவோயிஸ்ட் "இயற்கை" (zi ரன்) மற்றும் "நடவடிக்கை" (வு வெய்) ஆகியவற்றிற்கு திரும்புகிறார், அத்தகைய சரிவிலிருந்து மக்களை காப்பாற்றுவார். ஏ.எல். மிஷின்ஸ்கி

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

தாவோவின் கோட்பாடு, அல்லது வழி (விஷயங்கள்), சீனாவில் 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. கி.மு. தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் பண்டைய சீன தத்துவஞானி லாவோ சூ ஆவார். அவரது முக்கிய யோசனைகள் "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தாவோயிசத்தில் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் அடிப்படையானது பெரிய தாவோ - இயற்கையின் உலகளாவிய சட்டம், இது எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறது. எல்லா விஷயங்களும் பிறந்து, அவற்றின் சொந்த பாதைக்கு நன்றி - தாவோ. உலகில் மாறாத விஷயங்கள் எதுவும் இல்லை; தாவோயிசத்தின் சமூக இலட்சியம் இயற்கையான எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மை, மனிதனையும் சமூகத்தையும் எதிர்மறையாக பாதிக்கும் அனைத்து மாயை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆசைகளை தவிர்ப்பது. இந்த போதனையின் சாராம்சம், எண்ணங்களின் எளிமை மற்றும் தூய்மை, பணிவு மற்றும் கருணை ஆகியவற்றின் இயக்கத்தின் தேவை அல்லாத செயலின் மூலம் (வு வெய்), அதாவது. பொருளின் தன்மையில் தலையிடாமை, அகிம்சை. பழமையான சமூகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், அதில் வூ வெய் கொள்கையை மட்டுமே உணர முடியும்.

தாவோயிசம் - தத்துவ அகராதி

தாவோ, அல்லது "வழி" (விஷயங்களின்) கோட்பாடு 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனாவில் எழுந்தது. கி.மு இ. டி.யின் நிறுவனர் லாவோசி (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்) - ஒரு பண்டைய சீனராகக் கருதப்படுகிறார். இயற்கையைப் பின்பற்றி இயற்கையான வாழ்க்கை வாழ அழைப்பு விடுத்த ஒரு தத்துவஞானி; டாங் சகாப்தத்தில் (7-9 நூற்றாண்டுகள்) அவர் புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார். அதன் முக்கிய யோசனைகள் "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. எல்லாமே பிறக்கின்றன மற்றும் அவற்றின் சொந்த "பாதைக்கு" நன்றி - தாவோ. உலகில் மாறாத விஷயங்கள் எதுவும் இல்லை, மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் அவை அனைத்தும் அவற்றின் எதிர்மாறாக மாறும். ஒரு நபர் விஷயங்களின் இயல்பான தன்மையைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் தத்துவத்தை மறுக்க வேண்டும். D. ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகப் பேசியதோடு, சமூக வாழ்க்கையின் மரபுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். D. இன் முக்கிய ஆதரவாளர்கள் யாங் ஜு. யின் வென், ஜுவாங்சி, 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்தவர். கி.மு இ. வாழ்க்கையின் இயற்கை விதிகளை (தாவோ) கடைபிடிப்பது," யாங் ஜுவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் "அவரது இயல்பை அப்படியே வைத்திருக்க" அனுமதிக்கிறது, மேலும் யின் வெனின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஞானத்தையும் சத்தியத்தின் அறிவையும் பெறுவது அவசியம். . மனித ஆன்மா மிகச்சிறந்த பொருள் துகள்களைக் கொண்டுள்ளது என்று பிந்தையவர்கள் நம்பினர் - ஜிங் குய், இது நமது சிந்தனை உறுப்பு (சின்) "தூய்மை" அல்லது "அடைப்பதை" பொறுத்து வந்து செல்கிறது. ஜுவாங்ஸி சிந்தனையை "வானம் மற்றும் பூமியின் கண்ணாடி" என்று அழைத்தார். அறிவுப் பாடமாக, ஒன்று மற்றும் பல, முழுமையான மற்றும் உறவினர், நிலையான மற்றும் மாறக்கூடிய இயங்கியல்களை முன்வைத்தார். எவ்வாறாயினும், ஜுவாங்ஸி பல வழிகளில் ஒன்றை முழுமைப்படுத்தவும், இயக்கத்தில் அமைதியை ஏற்படுத்தவும், தாவோவை விஷயங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தவும் முயன்றார், இது அவரது "செயல்பாடு அல்ல" என்ற கோட்பாட்டின் கருத்தியல் அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இது உருவாக்கத்திற்கான கருத்தியல் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் D. மதத்தின். இ. (D. இன் தத்துவம் D. இலிருந்து ஒரு கோட்பாடாக வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்).

தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம் - வரலாற்று அகராதி

சீனா இரண்டு பகுதிகளாக (IV-VI நூற்றாண்டுகள்) சரிந்த காலம் தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தத்தின் பரவலான பரவலால் மதத் துறையில் குறிக்கப்பட்டது. தாவோயிசம் (தாவோ என்பது தாவோயிச தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்தின் பெயராகும், அதாவது "பாதை" என்பதன் தொடக்கம். "உலக வரலாறு" அத்தியாயங்கள் XIV மற்றும் XVI இன் தொகுதி II ஐப் பார்க்கவும்.) ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் இயக்கமாக மாறியது. ஹான் பேரரசு மற்றும் மக்களிடையே பரவலான நம்பிக்கைகள், மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்த மற்றும் இந்த சூழலில் எழுந்த தத்துவப் போக்குகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய காலங்களின் பழமையான நம்பிக்கைகள், பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் காலம் வரையிலான ஒரு மதமாக, தாவோயிசம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் நம்பிக்கையிலும், இந்த சக்திகளை அடைய மந்திர ரீதியாக பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பூமிக்குரிய பொருட்கள்- ஆரோக்கியம், நீண்ட ஆயுள், செல்வம். தாவோயிசத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராகப் போராடிய தொழிலாளர்களின் சங்கங்களாக மாறின. வெகுஜனங்களின் முக்கிய இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் தாவோயிஸ்ட் பிரிவுகளுடன் தொடர்புடையவை. தத்துவ தாவோயிசத்தைப் பொறுத்தவரை, மனிதனை "எளிமைப்படுத்துதல்" மற்றும் இயற்கையுடன் இணைத்தல் ஆகியவற்றின் மையக் கருத்து, அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஆளும் வர்க்கத்தின் குழுக்களிடையே எழுந்த சில எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் கருத்தியல் வடிவமாக மாறியது. ஆனால் தாவோயிசம் விரைவில் ஒரு புதிய மதத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது - புத்த மதம், ஹான் பேரரசின் போது மத்திய ஆசியாவிலிருந்து சீனாவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. முதலில் அது பலவீனமாக பரவியது, ஆனால் 6 ஆம் நூற்றாண்டில். புத்த நியதியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பல மடங்கள், கோவில்கள் நாட்டில் எழுந்தன, மதகுருக்களின் முழு இராணுவமும் தோன்றியது. பௌத்தம் விரைவில் ஆளும் வர்க்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தாவோயிசத்திற்கு மாறாக, அதன் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஒரு போதனை இல்லாததால், பௌத்தம் கோட்பாடுகளின் ஒற்றுமை மற்றும் தேவாலய அமைப்பின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு மதமாக இருந்தது. மையவிலக்கு போக்குகளை முறியடித்து தேசிய சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கான போராட்டத்தில் ஆளும் உயரடுக்கு பௌத்தத்தில் கூடுதல் ஆயுதத்தைக் கண்டது. "தெய்வீக" சக்தியின் முழுமையான அர்த்தத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட பௌத்தக் கோட்பாட்டின் சர்வாதிகாரத் தன்மை, ஆளும் வர்க்கத்தின் உடனடி நலன்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. பௌத்தம் மரணத்திற்குப் பிறகான சொர்க்கத்தைப் பற்றியும், உலகப் பொருட்கள் உட்பட அவர்கள் விரும்பியதை நம்பிக்கையின் பலத்தால் அடையும் திறனைப் பற்றியும் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் மக்களை ஈர்க்க முயன்றது. சீன நிலப்பிரபுக்களின் கைகளில் இருந்த பௌத்தம், சுரண்டப்பட்ட மக்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் ஆயுதமாக மாறியது.