Sürekli dua. Namaz. Sürekli Dua

Bu elektronik makalenin sayfa düzeni orijinaline uygundur.

Korumalı. Georgy FLOROVSKY

“SÜREKLİ DUA EDİN”

(1 Sol. V. 17)

İki tür dua vardır ve Kurtarıcı, insanlarla yaptığı konuşmalarda her ikisine de tanıklık etmiştir.

Dağdaki Vaaz'da Rab öğrencilerine "gizlice dua etmelerini" emreder. Doğru, bu talimat öncelikle "münafıkların" dualarına, "sinagoglarda ve sokak köşelerinde" gösteri amaçlı dualara karşıdır. Ancak emir bu muhalefetle tükenmez ve burada asıl vurgu onun üzerindedir. Namaz kişisel bir duruş var"Gizli olan" Cennetteki Baba'nın önünde ve Tanrı ile bu kişisel "görüşmede" hiçbir tanık olmamalıdır: "odanıza girin ve kapınızı kapatarak Babanıza dua edin." Ancak bu “gizli” dua sırasında bile “Babam”ın gerçekte “Babamız” olduğu unutulmamalı ve O'na bu şekilde hitap edilmelidir. Yalnızlık, tecrit veya başkalarını, Tanrı'nın önünde ortak evlatlık içindeki kardeşleri unutmak anlamına gelmez. Bu nedenle hakaretlerin affı ve “borçların affı”, kardeşlerle barış ve uzlaşma bir ön koşul ve gerekli bir andır. doğru dua; “Borçlularımızı affettiğimiz gibi”(M f. VI).

Rab, başka bir konuşmasında bundan özellikle kararlı bir şekilde bahsediyor. “Dikkat edin, bu küçüklerden birini küçümsemeyin...” Ve bu, ortak ve birleşik duanın gücüne tanıklık ediyor. “Nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplanıyorsa, ben de onların ortasındayım.” Duada "kabul etmeli", aynı zamanda "istemeli" ve sonra açılıyor son sır: Mesih'in duada birlikte bulunması(M f. XVIII).

"Gizli" dua ve "anlaşmalı" dua - burada ne çelişki ne de çelişki vardır. Her iki dua türü de ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve yalnızca birlikte mümkündür. Bir tür diğerini varsayar ve yalnızca bu karşılıklı bağlantı içinde gerçek ölçülerine ulaşırlar. Hıristiyan duasının bu iki-birliği, Hıristiyan varoluşunun derin iki-birliğini, Kilise'nin gizemini yansıtır ve ifade eder.

Hiç kimse tek başına, yalnız başına, tecrit edilmiş halde Hıristiyan olamaz. Hıristiyan olmak “Kilisede olmak” anlamına gelir. Hıristiyan varoluşu esasen kurumsaldır, "yakındır." Ancak, “Kilisenin yakınlığına” katılımın kendisi şunu gerektirir: kişisel inanç ve onunla başlar ve onun içinde köklenir. Kilise oluşur ve zayıftır.

Sorumlu ve kendini Allah'a adamış kişilerden uzaklaştırılır. Kişilik, kolektifte "uzlaşma" içinde çözülmez ve çözülmemelidir. Mesih'in "bedeni olduğu günlerde" ilk öğrencileri hakikati özel olarak arayan izole bireyler değildi. Onlar İsrailliydi, yani İlahi Kuruluş Cemiyeti'nin tam üyeleri, yeni İncil'in öncelikli olarak hitap ettiği "Seçilmiş Halk"ın üyeleriydi. Ve bu sıfatla onlar, Krallığın gelişini, Gelecek Olan'ın gelişini, “İsrail'in tesellisini” bekliyorlardı. Bir anlamda “Kilise” Mesih geldiğinde zaten vardı. Bu tam olarak Ahit Halkı İsrail'di. Bu “vasiyetname”nin sözde İncil vaazı. Kurtarıcı'nın vaazı bu "Kilise"nin üyelerine, "İsrail Evi'nin kayıp koyunlarına" hitap ediyordu. Mesih vaazında hiçbir zaman tecrit edilmiş insanlara hitap etmedi.” “Antlaşma” her zaman onun vaazının dayanağıydı. Ve Dağdaki Vaaz sıradan dinleyicilerden oluşan bir kalabalığa değil, daha ziyade O'nun bekledikleri Kişi olduğu beklentisiyle zaten O'nu "takip eden" belirli bir "yakın çevreye" hitap ediyordu. kehanet ve antlaşma. Dağdaki Vaaz yaklaşan Krallığın bir taslağıdır. Rab'bin Kendi etrafında topladığı "küçük sürü" gerçekte İsrail'in sadık "geriye kalanı", Tanrı Halkı'nın, Seçilmiş Halkın "geriye kalanı"ydı. Bu "halk" artık Tanrı'nın çağrısı, Krallığın müjdesi ve Vaat Edilen'in gelişiyle dönüştürülecekti. Ancak herkesin bu çağrıya kişisel ve özgür bir kabulle, kişisel inanç ve itaatle yanıt vermesi gerekiyordu. Bu anlamda “antlaşma” henüz bir iman tepkisi sağlamadı. Ve sadece birkaçı yanıt verdi ve Geleni tanıdı. Ve aynı zamanda, inancın bu kişisel tepkisi, inananı yeni bir birliğe, yeni bir "yakınlığa" dahil etti. Bu, Hıristiyan varoluşunun değişmeyen modelidir: İnanmak ve sonra vaftiz edilmek, tek Beden olarak vaftiz edilmek. “Kilise İnancı”nın kişisel olarak kabul edilmesi ve içselleştirilmesi gerekmektedir. Ancak bu kişisel inanç eylemi yalnızca vaftiz yoluyla Bedene dahil olma yoluyla gerçek istikrara kavuşur ve tamlığına ulaşır. " Yeni kişi"ancak kişisel inancın vazgeçilmez koşulu altında yalnızca vaftiz yazı tipinde doğar. “Dönüşüm” yalnızca bir durumdur. Kutsal tören bunu “yerine getirir”.

Ve aynı ayrılmaz ikilik, bir Hıristiyanın tüm yaşamını ve her şeyden önce dua yaşamını karakterize eder. Hıristiyan duası her zaman kişisel bir eylemdir, ancak tamlığını yalnızca Kilise'nin "yakınlığında", ortak ve kurumsal yaşam arasındaki bağlantıda alır. Kişisel ve "kamuya açık" dua ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve her biri tamamen uygulanabilirdir ve yalnızca özgünlüğe ulaşır.

bir başkası aracılığıyla. Bu ikili birliğin bilinci ve gönülden kabulü, doğru ve samimi bir ibadet hayatının şartı ve garantisidir.

Özgür ve kişisel bir toplantı veya iletişim yoluyla, inancımız ve itaatimiz konusunda O'na tanıklık etmek, O'na yücelik ve övgü vermek için Tanrı ile yalnız başına "gizlice" dua etmeyi öğrenmeliyiz. Ve yalnızca bu "tek başına" duayı "tek başına" kılacak şekilde yetiştirilmiş olanlar, kapalı kapılar ardında”, ruhsal olarak birbirleriyle tanışabilir ve cennetteki ortak Babalarından birlikte ne istemeleri gerektiği konusunda “anlaşabilirler”. “Kamuya açık” dua, kişisel hazırlığı gerektirir ve önceden varsayar. Ancak garip bir şekilde, bir Hıristiyanın kişisel duası yalnızca Kilise boyutunda mümkündür, çünkü bir inanan yalnızca Kilise'de Hıristiyan olur. Çünkü bir Hıristiyan, "gizli olarak", "odasında" bile Kilise'nin bir üyesi olarak, Krallığın bir vatandaşı olarak, insan ırkının kurtuluşunun bir katılımcısı olarak dua eder. Mesih aracılığıyla ve O'nda birbirleriyle birleşen Hıristiyanlar olarak, "Hıristiyan bir şekilde" dua etmeyi Kilise'de öğreniyoruz. Bu çember ciddi bir manevi tehlike olmadan, manevi zarar vermeden kırılamaz, açılamaz. Kilise bağlamı dışındaki kişisel dua, kolayca duygusal dindarlığa dönüşebilir, bencil duyguların ritmine dönüşebilir ve ayıklığı kaybedebilir. Öte yandan, olmadan ön hazırlık Kişisel dua sanatında toplu dua kolaylıkla ritüel bir formaliteye dönüşebilir veya daha az tehlikeli olmayan bir şekilde estetik bir transa dönüşebilir. Kilise, her inanlıyı "halka açık" duaya katılmak için "gizlice" hazırlanmaya zorlar. Ve bu yalnızca dışsal veya resmi disiplin değildir. Bu, duanın özüyle ilgilidir. Bir Hıristiyanın “toplumsal” duada yapması gerekenler katılmak, ve sadece tapınakta bulunmak değil, - bizzat katılmak, başkalarıyla birlikte. Hristiyanların toplu ibadetinin sınırı ve ölçüsü oybirliği -"Tek ağız ve tek yürekle." Ancak bu oybirliğine bile bir Hıristiyan kişisel olarak, aktif olarak katılmalıdır, pasif olarak değil. Dua eylemi her zaman kişisel bir eylemdir, başkalarıyla yapılan bir “senfoni”de bile. Öte yandan kişisel dua, "gizli olarak" da olsa, "özel dua" değildir, herkes için "özel" bir mesele değildir. Bir Hıristiyan her zaman dua eder ve Kilise'nin bir üyesi olarak bunu hatırlayarak, kendisini asla ayırmadan dua etmelidir. Bir keresinde Rab'bin Duasını açıklayan St. Kartacalı Kıbrıslı, Hıristiyan duasının her zaman "ortak ve ulusal dua" - publica et communis oratio - "çünkü biz - bütün halk - biriz" olduğunu ısrarla vurguladı. Ve bu nedenle kişisel dua geniş olmalıdır

10

ve her şeyi kapsayan, herkes ve her şey için dua. Ve yalnızca böyle duacı bir eğilimle inanlılar gerçekten “anlaşabilir” ve Mesih'te kardeşler olarak birbirleriyle tanışabilirler. Aksi takdirde Kilise'nin gizemi kaybolacaktır: her şey tek Bedendir.

Hıristiyan duası, Tanrı'nın çağrısına bir yanıttır, Tanrı'nın kurtuluş işinde, Kurtarıcı'nın ölümünde ve dirilişinde tamamlanan büyük işlerine bir yanıttır. Ve bu nedenle şekil ve içerik olarak imanın hakikatleri tarafından belirlenir. Dua dogmalardan ayrılamaz. Hıristiyan duası aslında dogmatiktir. Ve her şeyden önce o hafıza, anamnez, ve bu ancak “kutsal tarih”, yani Kurtuluş tarihi perspektifinden bakıldığında mümkündür. Kilise ilahileri, Eski ve Yeni her iki vasiyetin kutsal tarihine ilişkin anılar ve görüntülerle doludur. Cevap Hıristiyan inancının kendisidir; Tanrı'nın kurtarıcı bakışının minnettarlıkla tanınması. Biz Hıristiyan bir şekilde dua ediyoruz çünkü başlangıç ​​bizzat Rab tarafından yapılmıştır. Tanrı'ya yöneliriz çünkü O, bize ilk yönelen ve bizi çağırandır. İncil'deki duanın tüm yapısı "tarihsel" bir yapıdır ve halihazırda Eski Ahit. Ve sonra bu, hafıza ve hatıralarla belirlendi: İbrahim'in, "inananların babası"nın çağrılması, Mısır'dan Çıkış, Sina kanunu. Duanın manevi temelindeki bu tarihsel karakteri, Mesih Kilisesi'nde daha kesin ve güçlü bir şekilde ifade edilir, çünkü hatırlanan olaylar Haç ve Diriliş'te tamamlanmıştır. Litürjik anaforanın tamamı tarihsel şemaya göre inşa edilmiştir: “bu kurtarıcı emri ve bizim için olan her şeyi hatırlamak - haç, mezar, üç günlük diriliş, cennete yükseliş, sağ tarafta oturmak, ikinci ve görkemli yeniden geliş...” Hıristiyanlar her zaman geriye bakarlar; beden alarak gelen Mesih'e, O'nun çarmıhına ve dirilişine dönerler. Her zaman akıcı olan şimdiki zaman, Hıristiyan bir şekilde ancak geçmişe, tek ve nihai olana başvurulması veya geri dönüş yoluyla tanınabilir ve kavranabilir. Hıristiyan "anamnezi" sadece hafıza veya hatıradan daha fazlasıdır. Bu bir bakıma geçmişe dönüştür. Çünkü Mesih'teki "geçmiş" kalıcı bir "şimdi" haline geldi ve çağların bu birliği, İlahi Efkaristiya'da, Kilise gizeminin bu temelinde ve açığa çıkışında büyük bir güçle ortaya çıkıyor. Havarilerin sözüne göre Mesih, hem öncesinde hem şimdi hem de sonsuza kadar bir ve aynıdır. Aziz John Chrysostom, paradoksal bir ısrarla dinleyicilerine her Efkaristiya'nın kutsal olduğunu açıkladı. aynı mı Son Akşam Yemeği ve etkili oluyor Aynıİsa'ya göre, Kilise sadece bir "inananlar topluluğu"ndan çok daha fazlasıdır, eski olayların - Haç ve Diriliş - anlamına ve gücüne inananlardan oluşan bir toplumdur.

Senia. Kilise, Mesih'in Bedeni, "Mesih'te" olanların ve vaadi uyarınca Mesih'in kendisinin içinde bulunduğu kişilerin paydaşlığı veya toplumudur.

Bu sürekliliğin anlamını ve doğasını tam olarak tanımlamak ve belirlemek ne kadar zor olursa olsun, Kurtarıcı İsa ile Hıristiyanlar arasında bir miktar süreklilik vardır. St. yılmaz bir ısrarla bundan tekrar bahsetti. John Chrysostom. Şu sözleri Kurtarıcı'nın ağzına koyma cesaretini gösterdi: “Bağlantılı şeyler hala kendi sınırları içinde kalıyor, ama ben seninle iç içeyim. Aramızda herhangi bir ayrım olmasını istemiyorum. "Bir olmamızı diliyorum" (1 Tim., Söz XV, sonuç). Kilise'deki duada ve Kilise'deki duada bu birlik ve beraberlik gizemi iman gözüyle ortaya çıkar. Duayı iman, vizyon ve iman içgörüsü belirler. Fakat imanın kendisi, vaftiz lütfunun gücüyle Mesih ile “Onunla birlikte olanlar” arasında kurulan birlik içinde kök salmaktadır.

Kilisede dua, üyeler ve Başkan arasındaki iletişimdir. Hıristiyan duası diyalog karakterine ve yapısına sahiptir. Birçok Babanın duayı “sohbet” olarak adlandırması tesadüf değildir. Rab duayı duyar ve dinler. Öte yandan mümin, duanın sınırları dahilinde, çağrısına duanın yanıtını bekler. Aziz Theophan the Recluse yakın zamanda bunun hakkında konuştu. Dua kitabından duaları, yerleşik duaları okuyarak başlıyoruz ve adımları atlamamalıyız. Ancak öyle olur ki, Ruh dua edene cevap verir ve sonra kişinin duaları okumayı yarıda kesmesi ve dinlemesi ve dinlemesi gerekir. Bu muhtemelen sık sık verilmez. Ancak duanın sınırı ve amacı, anlamı ve yerine getirilmesi budur. Duanın amacı, Tanrı'yla buluşmak ve kendini Tanrı'nın ellerine teslim etmektir. Başka bir deyişle, bizim dua kuralı genellikle Kutsal Ruh'a cesur bir çağrıyla başlar. Cennetin Kralına: "Gel ve içimizde yaşa." Bütünüyle namaz müminin tek taraflı bir eylemi değildir. Rab'bin Kendisi gizemli bir şekilde buna katılıyor - sadece "duayı dinlediği" için değil, aynı zamanda ona ilham verdiği için de. "Bu Ruh, bizim ruhumuzla birlikte Tanrı'nın çocukları olduğumuza tanıklık ediyor" (Romalılar VIII. 16). Açıkça söylemek gerekirse, vaftiz lütfunun gücü aracılığıyla, vaftizsel "Mesih'i giyme" yoluyla, bir Hıristiyan yalnızca Tanrı'nın önünde durmak veya yürümekle kalmaz - Eski Ahit'te de durum böyleydi, aynı zamanda Tanrı'nın önünde de kalır. İsa, O'nun bedeni olan Kilise'nin bir üyesi olarak. Bu, Havari Pavlus'un en sevdiği ve sürekli sözüdür. Hıristiyanlar yabancı ve yabancı değillerdir, yabancı değillerdir, fakat Mesih aracılığıyla ve O'nda Tanrı'ya yakındırlar. Dua, "Mesih'te" bu gizemli bağlılığı açığa çıkarır ve gerçekleştirir. Duanın amacı ve anlamı Allah ile birlikte olmaktır.

O'nun varlığından ve yakınlığından haberdar olun. Sürekli Allah'a yönelmektir. VE bu yüzden öyle olmalı aralıksız. Bir dua var durum Hristiyan, sadece bireysel olarak Tanrı'ya hitap eden bir dizi değil. Namazın basamakları vardır ve bu basamaklara tevazu ve sabırla çıkılması gerekir. Allah'ın eserlerine karşılık olarak dua, her şeyden önce şükrandır. Anamnez Ve Efkaristiya ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır: bunlar özünde tek bir eylemin iki yüzüdür. Haç'ı ve Dirilişi "hatırlayamazsınız", bu, minnettarlık duygusu olmadan Tanrı'nın sevgisinin mükemmel bir ifşasıdır. Minnettarlıktan, İlahi Sevgiye yanıt olarak sevgi doğar. Ama şükran da sevgiden doğar. Burada yine çözülmez bir ikilik var. Ancak Hıristiyan duası şükran gününden daha ileri ve daha derindir. Çünkü İlahi aşk Allah'ın yüceliğidir, O'nun büyüklüğüdür. Ve duanın zirvesi tam olarak tefekkürşükranların bile sessiz kaldığı ve insanın her sözünün boşa çıktığı bu tarif edilemez Zafer. Kutsal Babaların ifadesine göre melekler sormaz, hatta teşekkür etmezler, sadece yüceltirler. Bu sınır ve zirvedir. Ancak doksolojinin duanın her düzeyinde mevcut olması gerekir. Ve böylece dualar genellikle biter doksoloji,"Tüm izzetin, şerefin ve tapınmanın" hakkı olan Tanrı'ya övgüler olsun. Ancak bu tamamlanma aynı zamanda başlangıçtır: Sonuçta, Rab'bin Duasının ilk isteği tam olarak Tanrı'nın yüceltilmesidir - "Adın kutsal kılınsın."

Günlük anlayışımızda dua, her şeyden önce bir “dua”dır, bir ricadır. Ve şüphesiz bu, yeni başlayanların duasıdır. Ve Mesih'in kendisi de Dağdaki Vaaz'ında bunun sınırlamalarından ve kusurlarından bahsetmişti. Paganlar gibi dua ederken laf kalabalığı yapmak uygun değildir: "Çünkü Babanız, neye ihtiyacınız olduğunu siz O'ndan istemeden önce bilir." Herhangi bir duaya ilham vermesi gereken şey tam da bu bilinçtir: Her zaman Yardımcımız ve Patronumuz olarak yalnızca Rab gerçekten neye ihtiyacımız olduğunu bilir, gerçek ihtiyaçlarımızı bilir. Ve bu nedenle kendimizi tamamen O'nun sevgisine emanet etmek yerinde olacaktır: "Kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım." Bu, namazın başı ve sonudur.

O'nun kutsalı yerine gelsin!

Sayfa 0,38 saniyede oluşturuldu!

(Kilisenin münzevi geleneğinin ifadesine göre)

Başpiskopos Vladimir Başkirov

Dua hakkında konuşmak zordur, çok zor bir konudur, bazen dua ile ilgili birçok literatür olmasına rağmen nereden başlayacağınızı bilemezsiniz. Bir zamanlar şaka yollu şunu söyleyen bilinmeyen ihtiyarın ne kadar haklı olduğunu hissetmeden edemezsiniz: “Dua etmeyen kimse duadan söz edemez. Namaz kılıyorsa konuşmaya en ufak bir isteği yoktur” [*].

Ancak yine de konuşmak gerekiyor çünkü dua konusu son derece alakalı. İnsanlar, modern insanların okumaya vakti olmadığı, anlaşılması güç dua kitaplarından oluşan devasa koleksiyonlarıyla dua kitaplarına alternatifler arıyor ve bu nedenle sıklıkla şu tür soruları duyuyoruz:

1) Dua tam olarak nedir ve onun eylemini anlamayı kolaylaştıracak herhangi bir benzetme var mı?

2) Amacı nedir ve buna daha kısa ve öz bir şekilde ulaşmak mümkün müdür? basit bir şekilde dua kitabının önerdiğinden daha fazlası.

3) Duanın duyulmaması durumunda nasıl davranılacağı.

Raporumda bu sorulara münzevi babaların ifadelerinden bir seçki ile cevap vermek istiyorum. farklı dönemler Henüz önemini kaybetmemiş olan bu ürünler, üstelik oldukça fazla talep görmektedir.

1.

Kutsal Yazılarda dua veya duadan 240 defadan fazla bahsedilmektedir. Herhangi bir yaşam durumunda Tanrı'ya dönmek yaygındı ve bu nedenle Havari Pavlus'un hatırlatmaları: " Durmadan dua edin"(1 Sol. 5:17), " Her zaman ruhla dua edin" (Ef. 6:18), " Namazda devamlı olun, onu şükranla seyredin"(Kol. 4:2) derin bir Kutsal Kitap ruhuyla doludur.

Dua kelimesinin geldiği etimolojik sözlüğe baktım ve atalarımızın bilgeliğine şaşırdım. Görünüşe göre Proto-Slav fiili modliti(itibaren küf) Yunanca sıfatına yakındır Malthakos(yumuşak, nazik) ve Eski Sakson Mildi(yumuşak, nazik, merhametli) ve ana anlamı vardı: birini yumuşak, nazik yapmak [*] .

İnanılmaz derecede doğru bir şekilde anladılar duanın ana anlamı: insanı o kadar değiştirir ki Tanrı ile iletişim kurabilir hale gelir.

Genellikle bu tanım verilir, örneğin St. Münzevi Theophan (†1894): “ Dua, aklın ve kalbin Allah'a yönelmesidir» [*] .

Burada duanın klasik tanımlarını özetliyor; örneğin St. John Chrysostom (†407):

“Dua her iyiliğin temelidir ve kurtuluşa ve sonsuz yaşama ulaşmaya katkıda bulunur... Dua eden herkes Tanrı ile konuşur; ve bir insan olarak Tanrı ile konuşmanın ne kadar anlamlı olduğunu herkes bilir... Tanrı ile konuşanlardan daha kutsal ne olabilir? Hangisi daha doğru? Daha asil olan nedir? Hangisi daha akıllıca? [*]

Benzer bir tanımı Rev. John Climacus (†649):

“Namaz, niteliği itibarıyla insanın Allah’a bağlı kalması ve birliğidir; Eylemine göre dünyayı tasdik etmek, gözyaşlarının anası ve kızı olan Allah'la barışmak, günahlara kefaret, günahları aşmak için bir köprü, üzüntülerden koruyan bir duvar, zırhla pişmanlık, Allah'ın eseridir. Melekler, tüm bedensizlerin gıdası, gelecekteki neşe, sonsuz çalışma, görünmez refah, ruhun gıdası, zihnin aydınlanması, umutsuzluğa karşı bir balta, bir umut göstergesi, üzüntünün yok edilmesi, öfkenin ehlileştirilmesi, ruhsal gelişimin bir aynası, manevi bir muafiyetin keşfi, bir zafer işareti. Gerçekten dua edenin duası, kıyametten önceki hüküm ve hakimin tahtıdır”[*].

Ünlü polemik mektubu doğu patrikleri(1723) duanın şu kadar detaylı bir kavramını verecektir:

“Dua, Allah'la bir sohbettir, kendisinden almayı umduğumuz Allah'ın iyiliğine uygun bir ricadır; Allah'a yükseliş, takva, Allah'a yönelme, fıtrat, zihinsel olarak yukarıda arayışlar, ruhun şifası, Allah'a rızaya hizmet, tövbe ve sağlam bir ümit belirtisidir. Ya yalnızca zihinde olur ya da zihinde ve dudaklarda olur.

Dua ederken Allah'ın iyiliğini, merhametini düşünür, değersizliğimizi hisseder, şükran duygusuyla dolar ve bundan sonra Allah'a teslim olmaya yemin ederiz.

Dua, imanı ve umudu güçlendirir, sabrı, emirleri yerine getirmeyi ve özellikle cennet nimetlerini istemeyi öğretir; hesaplanması gereksiz olan pek çok meyve üretir; Vücudun düz bir pozisyonunda veya diz çökerek herhangi bir zamanda gerçekleştirilir.

Duanın faydası o kadar büyüktür ki, yazı ve ruh hayatını teşkil eder. Söylenen her şey Kutsal Yazılara dayanmaktadır ve kanıt isteyen kişi, açık bir öğle vaktinde güneşin ışığından şüphe eden bir deli ve kör bir adam gibidir" [*]

St. Maximus the Confessor (†662) duadaki rica unsurunu vurgular:

“Dua, Allah'ın insanlara kurtuluşları için bahşettiği nimetleri istemektir” [*]

St. Şamlı Yahya (†749) da aynı şeyi söylüyor:

“Dua, aklın Allah’a yükselmesi veya Allah’tan uygun olanı istemektir”[*].

Duanın etkisini açıklamak için babalar sıklıkla çevredeki dünyada ve insanın kendisinde benzerlikler aradılar. Bu yöntem genel olarak ataerkil geleneğin karakteristiğidir ve yalnızca çilecilikte değil, aynı zamanda triadoloji, Kristoloji ve antropolojide de yaygın olarak kullanılmıştır. St.'den bahsetmek yeterli. Nyssa'lı Gregory (c. †395), bunu o kadar yaygın bir şekilde kullanmıştır ki, doğadan gelen analojiler olmadan, ilahi şeyler hakkındaki düşüncelerine başlamamıştır [*].

Durum namazda da benzerdi. Kendimizi sadece birkaç çarpıcı benzetmeyle sınırlayalım. Yani St. Moskovalı Filaret (†1867) duayı, merhametli ve mucizevi gücü çeken bir mıknatısa benzetmiştir [*].

Ve St. Feofan solunan oksijen benzetmesine döndü:

“Birisi” diyor, “duayı ruhun nefesi olarak adlandırıyor. O, ruhun nefesidir... Nefes alırken akciğerlerin genişlemesi ve böylece havanın hayat veren unsurlarını çekmesi gibi, duada da kalbimizin derinlikleri açığa çıkar ve ruh, karşılık gelen karşılığı almak için Tanrı'ya yükselir. O'nunla birliktelik yoluyla hediye. Ve nasıl ki orada kan yoluyla nefes alırken alınan oksijen vücuda dağılıp onu canlandırıyorsa, burada da Allah'tan alınan şey içimize giriyor ve oradaki her şeyi canlandırıyor” [*].

Hava görüntüsü aynı zamanda St. dürüst John Kronstadt (†1908):

“Dua, dış hava gibi - beden, ruhu tazeler ve canlandırır. Sanki yürüyüşe çıkıyormuş gibi kendinizi daha enerjik ve neşeli hissedersiniz. temiz hava kendinizi hem fiziksel hem de ruhsal olarak daha enerjik ve taze hissedersiniz” [*].

İşte başka bir tipik karşılaştırma:

“Havanın bedenin nefesi olduğu gibi, namaz da ruhun nefesidir. Kutsal Ruh'u soluyoruz. Kutsal Ruh olmadan tüm yüreğinizle tek bir dua sözcüğü bile söyleyemezsiniz. Dua ettiğinizde Rabbinizle ağız ağıza konuşursunuz, kalbinizin dudakları iman ve sevgiyle açıksa, aynı zamanda dilediğiniz manevi nimetleri de O’ndan alıyor gibi olursunuz” [*].

Aziz hakları John of Kronstadt ayrıca camın yakılmasıyla ilgili güzel bir benzetme sunuyor:

“Yanan bir cam, tahta veya kağıdı tutuşturduğunda, camın odağında yoğunlaşan güneş ışınlarının tamamı aydınlatılan nesnenin bir noktasında yoğunlaşacak şekilde bir nesneye doğrultduğumuzda, bütünüyle aydınlatılan nesnenin bir noktasında yoğunlaşır. onun üzerinde hareket eder ve böylece sanki tüm güneş küçültülmüş biçimde nesnenin içine sığarmış gibi olur. Yani dua ederken ruhumuz akıllı Güneş - Tanrı ile ısınır, canlanır ve tutuşur; zihnimizle yanan bir cam gibi bu zihinsel Güneşi varlığımızdaki manevi bir nokta olarak kalbe doğrulturuz ve O bütün sadeliği ve kudretiyle kalbe etki eder"[*].

Şimdi teknolojiden gelen başka bir benzetme, St. Münzevi Theophan, azizlerin dualarımızı nasıl duyduklarını anlatırken:

“Elektrikli telgrafın nasıl çalıştığını biliyor musun? Örneğin St. Petersburg'da çok iyi bilinen bir aygıt başlatılıyor ve aynı anda St. Petersburg'daki eylem Moskova'ya da benzer bir aygıtla ve hareketin orada gerçekleştiği anlamla yansıyor. Bu neden oluyor? Çünkü cihazlar homojendir ve onları bağlayan tel onlara göre ayarlanmıştır. Böyle bir telgrafın hareketi bizim duamızdır. Biz ve azizler iki aparat gibiyiz; homojen, azizlerin ve ruhlarımızın çevrelendiği ortam bir teldir. Gerçek dua - yürekten - ruhta hareket ettiğinde, o zaman o unsura göre onu etkileyerek azizlere bir ışık huzmesi gibi uçar ve onlara ne istediğimizi ve ne için dua ettiğimizi söyler. Duamız ile işitmemiz arasında hiçbir boşluk yoktur, sadece duanın kalpten gelmesi gerekir. Gökyüzüne gönderilecek bir telgraf mermisi olarak elimizde var. Kalpten değil, baştan ve sadece dilden gelen aynı dualar, cennete yükselen bir ışın vermez ve orada duyulmaz. Evet bu dua değil, sadece dua teknikleridir” [*].

Bu karşılaştırmalar tesadüfi değildir. Duanın bir faaliyet olmadığını öne sürüyorlar. kesin zaman günler ve ruh hali her zaman aynıdır. Ama sonra, bir ikonun önünde durmanın ve eğilmenin aslında bir dua olmadığı, yalnızca bir teknik veya araç olduğu ortaya çıkıyor; Duaları ezberden veya kitaptan okumak da dua değil, onu teşvik etmenin bir yoludur. Dua faaliyetinin bir işareti, Tanrı'ya karşı saygılı duygulardır: Tanrı düşüncesi, şükran, bağlılık, lanetlenme duygusu, övgü [*]. Meğerse bu duyguları hissettiğimde dua ediyorum. Zihin onlarla doldurulmalıdır, aksi takdirde kendisi için yapacak bir şeyler bulacak, düşünceler üretmeye başlayacak ve sürekli hareket halindeyken kutsanmış olana göre meşgul olacaktır. Bulgaristan Teofilaktı (†c. 1126), merak, dedikodu, boş konuşma ve boş konuşma [*].

Aziz John Chrysostom, Havari Pavlus'un sözlerine ilişkin yorumunda “ Her dua ve yakarışla birlikte her zaman Ruh'ta dua edin"(Ef. 6:18) duanın tam olarak bu anlamını vurgulamaktadır:

“Kendinizi günün bilinen bir saatiyle sınırlamayın. Ne dediğini duyuyor musun? Her an dua etmeye başlayın. Durmadan dua edin, diyor. Dul kadının ısrarı sayesinde (hakimi) nasıl mağlup ettiğini duymadın mı? Gece yarısı bir arkadaşın (arkadaşına) nasıl şiddetle yalvardığını ve yalvardığını duymadın mı? Kenanlı kadının ısrarlı isteğiyle Üstün'ün katılımını nasıl uyandırdığını da duymadınız mı? Bu insanlar azimle amacına ulaştı... Güzel bir ruhla durmadan dua etmek gerekiyor” [*].

2.

Dolayısıyla duanın amacı - Allah'ın hatırasını aklında tut.

Antik çileciler duanın bu doğasını tam olarak tanımlarlar. Örneğin Rev. Katı bir münzevi ve münzevi olan Suriyeli İshak (†c. 700), ilk bakışta beklenmedik bir şekilde, kendisine göre Tanrı düşüncesiyle gerçekleştirilen tüm insan eylemlerini içeren dua kavramını geniş bir şekilde yorumluyor. Ancak onun için burada olağandışı veya tuhaf bir şey yok:

“Bilmeliyiz ki, (Allah ile) gizlice (içten) yapılan her konuşma, Allah hakkında her güzel düşünce, maneviyatla ilgili her tefekkür dua ile tesis edilir ve duanın adı olarak adlandırılır ve buna çeşitli şeyler de dahildir. okumalar, Tanrı'ya övgü, Rab'be duyulan üzüntü, bedensel selamlar veya şiirdeki mezmurlar veya Tanrı sevgisinin doğduğu saf dua öğretisinin tamamını oluşturan diğer her şey; çünkü sevgi duadan gelir..."[*].

Ve St. Büyük Basil (†379) bu tür duanın aktif doğasını vurgular. Onun için, daha sonra St. Yeni İlahiyatçı Simeon (†1022), amellerle onaylanmayan bir söz akıcı ve boştur [*] çünkü dua sadece sözlere indirgenemez. Onun gücü ve enerjisi, manevi ruh halinde ve erdemli işlerinde yatmaktadır; St. Havari Pavlus, kişi yetişkin yaşamı boyunca pratik yapmalıdır: “ Yerseniz, içerseniz, ne yaparsanız yapın, her şeyi Allah'ın izzeti için yapın."(1 Kor. 10:31) [*]. Bu düşünceye St. Vasily sık sık geri dönüyor; işte onun bir başka karakteristik yansıması:

“...Diğer pek çok şey için olduğu gibi dualar ve ilahiler için de her zaman uygundur. Bu nedenle, elinizi işe hareket ettirin,... mümkünse dilinizle, ama eğer mümkün değilse, o zaman yüreğinizle Tanrı'ya ilahiler söyleyin... mezmurlar, ilahiler ve manevi şarkılarla (Efesliler 5:19) ve bu arada dua edin ,... ellerinize amellerde kuvvet, ilim elde etmeniz için akıl hikmeti veren Allah'a şükredin...” [*].

St. de aynı şekilde düşünüyor. Münzevi Theophan:

“Durmadan dua etmek ne demektir? Sürekli olarak dua eden bir ruh halinde olun. Dua etme hali, Tanrı hakkında bir düşünce ve O'na yönelik bir duygudur. Tanrı düşüncesi, O'nun her yerde olduğu, her yerde olduğu, her şeyi gördüğü ve her şeyi içerdiği düşüncesidir. Tanrı'ya yönelik duygular - Tanrı korkusu, Tanrı sevgisi, her şeyde yalnızca O'nu memnun etmek ve O'nu rahatsız eden her şeyden kaçınmak için gayretli bir arzu ve en önemlisi - kendini O'nun kutsal iradesine sorgusuz sualsiz teslim etmek ve olan her şeyi O'nun elindenmiş gibi kabul etmek. direkt olarak" [*].

Ayrıca namaza hazırlanmak ve kılmak için başka kaynaklardan da iyi bilinen çok basit teknikler de sunuyor. Kendimi dünyevi işlerden ve nesnelerden uzaklaştırmalı, biraz durmalı, dolaşmalı, düşüncelerimi toparlamalı, kim olduğumu ve dua etmeye niyetlendiğim kişinin kim olduğunu düşünmeliyim. Dua sözlerini kalbinizde saygıyla ve Allah korkusuyla telaffuz edecek şekilde kendinizi ayarlamanız son derece önemlidir [*]. Namaza başladıktan sonra namaza eşlik etmeye çalışın pişmanlık hissi, bu olmadan dua ölü bir düşük gibi olur. Ayrıca kendinizi zihinsel olarak Tanrı'nın yargısının önüne koymak da iyidir [*]. Dua aceleci hale geldiyse, o zaman zorlamanız ve anlamın farkında olmadan ve mümkün olduğunca hissetmeden tek bir kelimenin telaffuz edilmediğinden emin olmanız gerekir [*]. Aceleye karşı mücadelede aşağıdaki teknik önerilmektedir. Kalpte dikkatli olmaya çalışın, başka hiçbir yerde değil, çünkü dikkat zayıflığından akıl, namaz sırasında olması gereken kalpten uzaklaşır ve Allah'ın zikrini kaybeder ve dikkat olmadan dua olmaz [*]. Ayrıca, bir dua akla gelmezse, bir süre ertelenebilir, ancak o zaman bile gelmezse, o zaman kendinizi dualarınızı yerine getirmeye zorlamalısınız, böylece konuşulan kelimeleri anlamaya çalışmalısınız. onları hissedin [*].

Ama bu gerçek mi? Eğer öyleyse, nasıl?

Bilinen kuralı hatırlayalım Aziz Seraphim Sarovski:

“Özellikle Rab'bin Duasını her zaman dudaklarınızda ve kalbinizde tutmanızı tavsiye etti: “Babamız”, Başmeleğin duası “Meryem Ana'ya sevinin”, İman İnancı ve İsa Duası - “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, Bana merhamet et, bir günahkar” dedi ve bunu özellikle etkili ve kurtarıcı olarak değerlendirdi” [*].

Bunu not etmek ilginç kısa kural ancak biraz farklı bir bağlantıyla Muhterem zaten teklifte bulundu. Yeni İlahiyatçı Simeon:

“Akşam olduğunda Compline'dan sonra özel bir yere gidin ve şu dua kuralını uygulayın: Trisagion; Mezmur 50; Tanrı merhamet etsin - 50 kez; Tanrım, beni affet, bir günahkar - 50 kez; Mezmur 6; Tanrım, sözle, eylemle ve düşünceyle büyük günah işledim, beni affet. Belden 25 fiyonk yapın" [*].

Rev. şöyle diyor: “Bunu yapmak için sık sık ama kısaca dua etmelisiniz”. John Cassian the Roman (†435) - böylece iftiracı düşman kalplerimize hiçbir şey ekemez. Bu gerçek bir fedakarlıktır, çünkü Tanrı'ya kurban vermek kırık bir ruhtur (Mez. 50:19). Bu bir kurtarış sunusu, bu saf bir içecek sunusu, bu bir doğruluk kurbanı, bu bir övgü kurbanıdır (Mez. 49:14), bu zihinsel bir yakılan sunudur (Mez. 65:15). Pişman ve alçakgönüllü bir kalp tarafından sunulan” [*].

Benzer bir düşünce St. Sağ Kendisi için duanın aynı anda rica, şükran ve dua anlamına geldiğini düşünen Kronştadlı John:

“Samimi Hıristiyanlar her zaman dua ederler, çünkü biz her zaman günah işliyoruz; şükran süreklidir, çünkü her gün, her dakika Tanrı'nın yeni merhametlerini alıyoruz ve birçok eski merhamet de var; sürekli doksoloji, çünkü Tanrı'nın içimizde ve dünyadaki işlerinin ihtişamını, özellikle de O'nun bize olan sonsuz sevgisinin ihtişamını görüyoruz” [*].

St. Münzevi Theophan'ı çok okudum iyi tavsiye bunun nasıl yapılacağı hakkında:

“Bu amaca ulaşmanın yolu, düşüncede sürekli tekrarlanan kısa bir duadır:” Allah korusun“... Otururken, yürürken, bir şeyler yaparken, söylerken, her fırsatta ve her an Rabbin yakın olduğunu aklında tut ve O'na yüreğinden haykır: “ Allah korusun“» [*] .

Birçoğu bu kelimeleri tekrarlamaya alışkındır “ Allah korusun", hatta onları bir dua saymadan, Aslında o derin anlam ve genellikle şu şekilde yorumlanır:

“Bu her birimizin ilk duasıdır, çünkü bebeklerin zayıf hafızasına en kolay şekilde kazınır. Aynı zamanda ölmekte olan bir kişinin ölüm döşeğindeyken, başka bir hayata doğru giderken söylediği son duadır. İnsan ne kadar üzücü bir durumda olursa olsun, ister günah ruhuna ağır gelir, ister üzüntü kalbi parçalasın, ister hastalık bedeni yorsun, tüm bu durumlarda Yaradan'a şöyle seslenir: Allah korusun. Bu ne anlama geliyor? Günahla yaralanan ruhumuzun en doğal çığlığı, manevi zaafımızın en gerçek ifadesidir bu... Ama sevinçli anlarda bile bu duayı okumayı unutmamalıyız. Sonuçta, eğer Rab bize merhamet etmezse, Tanrı'nın armağanlarını kolayca kaybedebilir ve kötülük için kullanabiliriz... O halde şunu söyleyebiliriz: Allah korusun, - hâlâ kurtuluş umudumuz var” [*].

Ayrıca her şeyi birleştirecek kendi kısa dualarınızı yazmayı da teklif ediyor. Örneğin,

Üçlü Birlik, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta ibadet edilen Sana şükürler olsun, Tanrı! Her şeyi yaratan sana şükürler olsun! İmajınla bizi şereflendiren Sana şükürler olsun! Yücelik Sana, Rab İsa Mesih! Enkarne oldun, acı çektin, bizim için öldün ve yeniden dirildin! [*] .

Gün boyunca Tanrı'ya birçok kez haykırmak ve her özel durum için uygun bir dilek dilemek iyidir. Örneğin davanın başında - “ Tanrı kutsasın", konunun sonunda-" Sana şükürler olsun Rabbim", tutku galip geldi -" Kurtar beni Tanrım, yok oluyorum"Utanç içinde-" Ruhumu hapisten çıkar"günah gerektirir-" Bana yol göster Tanrım, yolda", umutsuzluğa kapılır - " Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar" ve benzeri [*] .

Aziz ayrıca kendi sözleriyle duayı da öğretiyor. Kronştadlı John:

“Bazen dua ederken, Rab'be olan tutkulu inanç ve sevgiyle nefes alarak kendi sözlerinizden birkaçını söylemek iyidir. Evet, mesele Allah'la başkalarının ağzıyla konuşmak değil, mesele iman ve ümitle çocuk olmak değil, ama zekanızı da göstermek zorundasınız... Üstelik bir şekilde başkalarının sözlerine alışıyoruz ve soğuyoruz. Ve mümin, sevgi dolu ve minnettar bir yürekten gelen bu gevezelik Rabbimiz için ne kadar sevindiricidir: yeniden anlatmak imkansızdır... Duanın buharlaşmasına izin vermeyin ve ondan sadece kuru sözler kalsın, nefes alsın fırından çıkarılan nemli ve sıcak ekmek gibi ruhun sıcaklığı" [*].

Tanrı düşüncesini sürdürmek için, O'nun, özellikleri ve eylemleri hakkında her birimizin bildiği tüm kavramları onunla birleştirmeli ve zihnimizle şu veya bu konuyu daha derinlemesine araştırmalıyız. Tanrı'nın yaratılışı, O'nun takdiri, Tanrı Oğlu'nun enkarnasyonu, Kutsal Ruh'un gönderilmesi, Kilise'nin yapısı, Tanrı'nın Krallığı, iyilik, bilgelik, her şeye gücü yetme, her şeyi bilme ve diğer özellikler üzerinde düşünmek faydalıdır. Tanrının. Bu ruhun enerjisini uyandırır.

Gözünüze çarpan her şeyi manevi anlamda yorumlamayı öğrenmek iyidir, böylece gözün nesneyi görmesi ve zihnin manevi hakikati düşünmesi sağlanır. Örneğin, beyaz çamaşırlarda lekeler görürseniz, Rab'bin ruhumuzda günahkâr lekeler görmesinin ne kadar nahoş olduğunu düşünün. Çocukların koşusunu ve kargaşasını duyuyorsunuz, dikkat ondan Tanrı'ya doğru kaydığında ruhta nasıl bir kargaşa ve gürültünün ortaya çıktığını hayal ediyorsunuz.

Aziz'in öğrettiği budur. Feofan şunları vurguluyor:

“...Ve evden başlamanız ve içindeki her şeyi yeniden düşünmeniz gerekiyor: ev, duvarlar, çatı, temel, sobalar, masalar, sandalyeler. Sonra - ebeveynler, çocuklar, erkek kardeşler, kız kardeşler, akrabalar, ziyaretçiler ve sonra hayatın tüm düzeni: kalkmak, selamlaşmak, öğle yemeği, çalışmak, devamsızlıklar, geri dönmek, çay içmek, içecekler, şarkı söylemek, gündüz, gece, uyku ve diğer her şey. ... Her şey gibi, bunu yaparsan, o zaman her şey senin için kutsal bir kitap gibi veya kitaptaki bir makale gibi olur... Sonra her şey, her meslek ve amel, seni Allah düşüncesine ulaştırır” [*]

Bakın her şey ne kadar doğal ve basit. İlahi şeyleri düşünerek duaya fazladan zaman ayırmanıza bile gerek yok; zihninizi her zaman meşgul edebilirsiniz.

Ancak, yalnızca bir şeye ihtiyacımız olduğunda Tanrı'ya dönmeye alışığız ve bu, genç bir kızla bir rahip arasındaki komik bir konuşmada olduğu gibi sıklıkla başımıza gelir:

Baba, sonunda senin öğrettiğin gibi tamamen bencilce dua etmeye başladım!

Nasıl olduğunu bana söyler misin? - rahibe sordu.

Şöyle: “Rabbim, kendim için hiçbir şey istemiyorum. Ama iki yıl içinde anneme hayırlı bir damat ver” [*].

3.

Peki ve dua ederse ne yapmalı istediğimiz biçimde yerine getirilmedi. Bunun nedenleri genellikle Tanrı'ya, sanki geçerken varmış gibi, gayretsizce yalvarmamızda ve ayrıca isteklerimizin çoğu zaman bir yılanın ve bir taşın ricalarına benzemesinde görülür (Matta 7:9-10). Bize öyle geliyor ki aslında gerçek şeyler istiyoruz ama aslında Tanrı'dan yanılsamalarımızın gerçekleşmesini talep ediyoruz. Bu arada dua işi dilekçeye eklendiği ölçüde dua aynen yerine getirilmiş olur[*].

Bu yaklaşık olarak Saygıdeğer'in öğrettiği şeydir. John Climacus:

“Rab’den bir şey istedikten sonra bir süre sesimiz duyulmazsa üzülmeyelim. Allah'tan bir şey isteyip de almayan kimse, şüphesiz ki şu sebeplerden birinden dolayı kabul etmez: Ya vaktinden önce istediği için, ya alınca kibirleneceği için, ya da sonra umursamaz olacağı için. isteklerinin yerine getirilmesi" [*].

Ve şöyle devam ediyor:

“Uzun süre namaz kılıp meyvesini göremeyince: Hiçbir şey kazanmadım demeyin. Çünkü namazda kalmak zaten bir kazanımdır; Rab'be bağlanmak ve O'nunla sürekli birlik içinde kalmaktan daha büyük iyilik olabilir mi?” [*].

St. Münzevi Theophan da aynı görüşü paylaşıyor:

“Rabbin isteğini kabul etse de etmese de dua asla boşa gitmez. Cehaletten dolayı çoğu zaman yararsız ve zararlı şeyler isteriz. Bunu yapmazsak, Allah bize haberimiz olmadan, dua çalışmamız için başka bir şey verecektir. Bu yüzden “Yani Allah'a dua ediyorsun ama ne elde ettin?” konuşması anlamsızdır. Dua eden kişi kendisi için bir menfaat ister ve bunu kendisi tayin eder. İstenilenin hayırla sonuçlanmayacağını gören Allah, isteği yerine getirmez ve böylece iyilik yaratır, çünkü yerine getirseydi, isteyen için kötü olurdu” [*].

Ve Sina münzevi Keşiş Zeno (4. yüzyıl), duanın kesin olarak ne zaman yerine getirileceğine işaret etti:

“Kim, Allah'ın huzurunda durup ellerini O'na uzattığında, Allah'ın duasını çabuk duymasını isterse, her şeyden önce, hatta ruhu için dua etmeden önce, tüm kalbiyle düşmanları için dua etmelidir. Bu iyiliğin karşılığında, ne için dua ederse etsin, Allah onu duyacaktır” [*].

Böyle bir çağrıya ilk tepki şu olur: “Bu nasıl mümkün olabilir?” Aslında bizi rahatsız eden, doğa kanunlarını ve ilahi kanunları çiğneyen, ayaklar altına alan bir kişinin hareketlerini sevmek mümkün değildir. Ancak onun eylemlerini onaylamadan, onun için iyilik dileme, kötülüğüne kötülükle karşılık vermeme, ihtiyaçlarında, zorluklarında ona yardım etme ve son olarak ona sonsuz nimetler dileme gücünü kendimizde bulmalıyız. Rom. 12:17-20) [*] . Ve St. Athos'lu Silouan, insanları hiçbir şekilde düşman ve dost olarak ayırmadı, yalnızca Tanrı'yı ​​​​tanıyanlar ve O'nu tanımayanlar hakkında konuştu. Düşmanlara karşı tutuma ilişkin iki kısa görüşü daha:

“...Kim acımadan, kendi çıkarı ve çıkarı uğruna başkalarına zarar verir, komplo kurar veya cinayet işlerse, ya bir canavara dönüşmüştür ve aslında kendisini bir hayvan yaratık olarak kabul etmektedir, yani inanmamaktadır. sonsuz yaşamda ya da şeytani ruhaniliğin yolunu tutmuştur."

“Kardeşlerinden nefret eden ve onu reddedenlerin varlıkları kısıtlanmıştır ve onlar, her şeyi kapsayan sevgi olan gerçek Tanrı'yı ​​​​tanımamışlardır ve O'na giden yolu bulamamışlardır” [*].

Elbette verilen bilgiler kısa dua- münzevi mirasın hazinesinden yalnızca bir tahıl. Ve yine de bu makalede toplanan zühd ve münzevi düşüncelerinin mübarek dua dünyasına girmek isteyenler için faydalı olabileceğini umuyorum [*].

Ayrıca bakınız: Aziz Basil (Kineshma). İncir ağacı benzetmesi. İşitilmeniz için nasıl dua etmelisiniz? Archimandrite Rafail (Karelin). Başpiskopos Vladimir Başkirov.

Sretensky Manastırı Yayınevi tarafından yayınlanan bu kitap, bir Hıristiyanın manevi yaşamının en önemli konusuna adanmıştır - Tanrı'nın Krallığını kazanmak uğruna tutkularla savaşmanın ve kalbi arındırmanın günlük münzevi başarısı.

Dua bununla bitmiyor sabah namazı Okumak. Dua gün boyu yapılmalıdır. Piskopos Theophan, yeni başlayanlara Mezmur'dan uygun bir kısa dua ayeti seçmelerini tavsiye ediyor: “Tanrım, yardımıma gel, Tanrım, yardımım için çabala” (Mezmur 69: 2), “İçimde saf bir kalp yarat, Ey Tanrı” (Mez. 50:12), “Şimdiden ve sonsuza kadar Rabbin adı mübarek olsun” (Mez. 113:2) veya diğerleri. Mezmur'da büyük seçim bu tür dua çağrıları. Gün boyunca duayı aklınızda tutmalı ve mümkün olduğunca sık, zihinsel olarak veya fısıltıyla veya yalnızsanız ve kimse duymuyorsa yüksek sesle tekrarlamalısınız. Tramvayda, [asansörde], işte ve yemek yerken, mümkün olduğunca sürekli olarak, sözlerinin içeriğine odaklanarak bir dua okuyun. Yani akşam namazına kadar tüm gün, yatmadan önce sessizce dua kitabından okunarak dua edilerek geçirilecek. Yalnız kalma imkanı olmayanların sabah ve akşam namazlarını doğru kılabilmeleri için de bu mümkündür, çünkü bu şekilde her yerde ve her zaman namaz kılabilirsiniz. İç gizlilik, eksik olan dış gizliliğin yerini alır.

Duanın sık sık tekrarlanması önemlidir: kuş, kanatlarını sık sık çırparak bulutların üzerinde uçar; yüzücünün istenilen kıyıya ulaşması için kollarını birçok kez sallaması gerekir. Ancak kuş uçmayı bırakırsa, sislerin arasında kaçınılmaz olarak yerde kalacak ve yüzücü, suların karanlık derinlikleri tarafından tehdit edilecektir.

Acımasızca, hayaller ve sorular olmadan basitçe dua edin

Saatlerce, günlerce dua etmeye devam edin, zayıflamayın. Ama acılar olmadan, hayaller ve sorular olmadan basitçe dua edin; yarın için endişelenme(çapraz başvuru Matta 6:34). Zamanı geldiğinde istenilen cevap gelecektir.

İbrahim, Rab'bin kendisini orada neyin beklediğini ona göstermek istediği ülkenin neye benzediğini merak etmeden gitti. O sadece gitti... Tanrı'nın ona söylediği gibi(Yaratılış 12:4). Aynısını yap. İbrahim tüm mal varlığını yanına aldı; ve bu konuda onu taklit etmelisiniz. Sahip olduğun her şeyi al, bıraktığın şirk diyarında sevgini ayakta tutacak hiçbir şey bırakma.

Nuh gemisini yüz yıl boyunca inşa etti ve kütükleri binaya doğru taşıdı. Onu beğenin. Her gün, sabırla, sessizce, çevrenize aldırış etmeden, kütük üstüne kütüğü binanıza taşıyın; bunu yapan tek kişinin Nuh olduğunu unutmayın Tanrı ile yürüdüm(Yaratılış 6:9), aksi takdirde - dua ederken. Temiz havaya çıkıp Tanrı'ya bir sunak inşa edene kadar yaşamak zorunda kaldığı o sıkışık alanı, o karanlığı, o pis kokuyu hayal edin. Aziz John Chrysostom şöyle açıklıyor: "Bu havayı ve Rab'be sunulan bu sunağı kendi içinizde bulacaksınız, ancak ancak Nuh'la aynı dar kapılardan geçmeye hazır olduktan sonra."

Yani her şeyi böyle yapacaksın Tanrının sana emrettiği gibi(Yaratılış 6:22) ve her dua ve ricada(Efesliler 6:18) Sizi birçok ilgi alanıyla birlikte bedensel benliğinizden Ruh'un doluluğuna götürecek bir köprü inşa ediyorsunuz. Büyük Basil, "Bir'in kalbinize gelmesiyle çokluk kaybolur" diyor. “Günleriniz, kâinatı elinde tutan Allah'ın kontrolünde, tam ve sağlam bir şekilde olacaktır.”

Dua ederken aynı zamanda bedeninizi güçlü bağlar içinde tutmalısınız.

Dua ederken aynı zamanda bedeninizi güçlü bağlar içinde tutmalısınız. Suriyeli İshak, "Bedenin yorulmadığı ve kalbin üzülmediği her dua, rahmin erken meyvesi sayılır, çünkü böyle bir duanın kendi içinde bir ruhu yoktur" diyor. Ve böyle bir dua, kendi içinde kendini tatmin etme tohumunu ve kendisini yalnızca davet edildi, ama aynı zamanda seçilmiş(çapraz başvuru Matta 22:14).

Bu tür duadan sakının: bu, vehmin köküdür, çünkü eğer kalp nefse bağlıysa, o zaman hazineniz dünyevi kalır ve cenneti dünyevi kucağınızda tuttuğunuzu hayal edersiniz. Sevinciniz kirli olacak ve Kilise sizi öğretmen olarak adlandırmasa da, aşırı sevinç, konuşkanlık ve başkalarına öğretme ve düzeltme arzusuyla kendini gösterecektir. Tercümanlık yapıyorsun kutsal incil Nefis fıtratınız gereği itirazlara tahammülünüz yok, bu da nefsinizin zulmüne aldırış etmediğiniz ve dolayısıyla kalbinizi alçakgönüllü kılmadığınız içindir.

Gerçek sevinç sessiz ve süreklidir, bu nedenle elçi bizi şöyle çağırır: her zaman sevin(çapraz başvuru 1 Sel. 5:16). Bu sevinç, dünyevi olandan, onun ışık kaynağına olan uzaklığından ağlayan bir yürekten gelir; gerçek mutluluk üzüntüde aranmalıdır. Zira şöyle deniliyor: ne mutlu ruhen fakir olanlara Ve ne mutlu yas tutanlaraşimdi, bedensel benliğimde, çünkü sevinecekler manevi olarak (çapraz başvuru Matta 5: 3, 4, 12). Gerçek sevinç, teselli sevincidir, kişinin zayıflığının farkında olmasından ve Rab'bin merhametinden doğan sevinçtir ve bu sevinç, "kişinin dişlerini gösterecek kadar" kahkahayla ifade edilmez.

Başka bir şey düşünün: Dünyevi şeylere bağlanan kişi sevinir, ama aynı zamanda endişeli, endişeli veya üzgündür; ruhunun durumu sürekli değişime tabidir. Ancak efendinin sevinci(Matta 25:21) sabittir, çünkü Rab değişmezdir.

Konuşkanlık duanın güçlü düşmanıdır

Oruç ve perhizle bedeninize baskı yaparken aynı zamanda dilinize de gem vurun. Konuşkanlık duanın güçlü düşmanıdır. Boş konuşma duaya engel olur; bu nedenle biz her boş kelime için vereceğiz cevap(çapraz başvuru Matta 12:36). Düzenli tutmak istediğiniz odaya yol tozu getirmeyeceksiniz; bu nedenle dedikoduyla kalbinizi tıkamayın ve günün geçici olaylarından bahsedin.

Dil Orada ateş, ve bak Küçük bir ateş o kadar çok maddeyi tutuşturur ki!(Yakup 3:6, 5). Ancak hava beslemesini keserseniz yangın sönecektir; Tutkularınıza özgürlük vermeyin, yavaş yavaş yok olacaklardır.

Eğer öfkeniz alevlenirse, o zaman sessiz kalın ve bunu belli etmeyin ki, Rab tövbenizi duysun; Böylece yangını başlangıçta söndürmüş olursunuz. Bir başkasının davranışından utanıyorsanız, Sam ve Yafet'in örneğini takip edin ve onu sessizlik cübbesiyle örtün (bkz. Yaratılış 9:23); bunu yaparak, alevler içinde kalmadan önce kınama arzunuzu bastıracaksınız. Sükût, uyanıkken yapılan namaz için bir kadehtir.

Uyanıklık sanatını öğrenmek isteyen kişi sadece dilini dizginlememelidir. Her şeyi borçlu Kendini izle(çapraz başvuru Gal. 6: 1) ve gözlemlerin en derinlere kadar gitmesi gerekir. Orada, içeride sürekli hareket halinde olan anıların, düşüncelerin ve hayallerin devasa bir deposunu bulacaktır; kısıtlanmaları gerekir. Duanıza engel olan anıları canlandırmayın, eski günahlarınızı karıştırmayın; Kusmuğuna dönen köpek gibi olmayın (bkz: Özdeyişler 26:11). Hafızanızın, tutkularınızı yeniden uyandırabilecek veya hayal gücünüze yiyecek verebilecek ayrıntılar üzerinde durmasına izin vermeyin: Şeytanın en sevdiği konaklama yeri tam da hayal gücümüzdür ve bizi orada birleşmeye, anlaşmaya ve günaha sürükler. Şüpheler ve felsefelerle, mantıksal akıl yürütme ve kanıtlama çabalarıyla, boş sorularla ve kendi icat ettiği cevaplarla düşüncenizi incitiyor. Bütün bunları mezmurun sözleriyle karşılayın: Benden uzak durun, sizi kötüler(Mezm. 119:115).

"Durmadan dua edin" - bunu nasıl uygulamaya koyabiliriz?

“Durmadan dua edin” (1 Sel. 5:17) Pavlus ne demek istedi? İşteyken veya evdeyken ve duayı düşünmüyorken nasıl durmadan dua edebilirsiniz? Bu talimat pratikte nasıl uygulanır?(A.)

Yanıtlar Rodion, Zaporozhye Mesih topluluğunun Hahamı:

Genellikle duadan bahsettiğimizde insanlar monoloğu kasteder. Ancak dua iletişimdir. Bu, Tanrı'dan aldığımız zaman, Onun sesini duyuyoruz. Dua bir şekil değil, bir gönül halidir. Bu nedenle, yapabilmek daha önemlidir her durumda kendinizi alçakgönüllü tutun. Bizi bu noktaya getiren alçakgönüllülüktür Tanrıya bağımlılık her şeyde ve her zaman. İyi örnek-Enoch. O her zaman Tanrı ile yürüdü. İşte o zaman sürekli olarak Tanrı'nın huzurunda yaşamak, Tanrı'nın hayatınızdaki her şeyi bildiğini ve gördüğünü idrak ederek. Niyetinizi, düşüncelerinizi, güdülerinizi, eylemlerinizi bilir.

Gen.5:24

Ve Hanok Tanrı ile birlikte yürüdü; ve o artık yoktu çünkü onu Tanrı aldı.

Paul bizim için çıtayı sürekli olarak yüksek tutuyor. Ancak bu Allah'ın bizim için isteğidir. Dua olmamıza yardımcı olur Tanrı merkezli, O'nun Sözü üzerine. Kendini koru günahtan ve dünyadan kurtulmak bizim günlük görevimizdir. Ve dua bu konuda bize yardımcı olur.

Duamız aynı zamanda ruh halindeki duayı da içerir. Allah'ın bize verdiği doğaüstü bir kaynaktır. Gerekli egzersiz yapmak Namazda, etini ve aklını disipline et. Kutsal Yazılar şöyle der: “Aklınızı dünyevi şeylere değil, yukarıdakilere verin.”

Abone:

İşte duadan söz eden bazı Kutsal Yazılar:

1 Petrus 4:7 Ancak sonu yakındır. Bu nedenle dua ederken akıllı ve dikkatli olun.

Kol.4:2 Duanızda devamlı olun, onu şükranla seyredin.

Ef.6:18 Her dua ve ricayla her zaman ruhla dua edin ve tüm azizler için tam bir kararlılıkla ve duayla bu amaç için çabalayın.

Luka 18:1 Ayrıca onlara, kişinin her zaman nasıl dua etmesi ve cesaretini kaybetmemesi gerektiğine dair bir benzetme anlattı.

Luka 21:36 Bu nedenle, her zaman izleyin ve dua edin ki, gelecekteki tüm bu [felaketlerden] kaçmaya ve İnsanoğlu'nun huzuruna çıkmaya layık olasınız.

Rom.12:12 umutla teselli olun; üzüntü halinde sabırlı ol, duada ısrarcı ol.

Uygulamada bu, şarkı söylemeyi, dua etmeyi, oynatıcıda İncil'i dinlemeyi, duyduklarınız üzerinde dua ederek düşünmeyi, Kutsal Yazıları okumayı ve pasajları ezberlemeyi içerebilir. Duada en önemli şey susuzluk, tutarlılık ve disiplindir.

Rabbim her günümüzü Kendi huzurunda geçirmemize yardım etsin. Şalom.

SÜREKLİ DUA

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Tanrı'nın bize bazı ruh çilecilerinin kutsallığını ve büyüklüğünü açıklaması boşuna değildir. Muhtemelen bizim bilmediğimiz pek çok kişi Tanrı'nın yüceliği içinde yatmaktadır; ama bazıları onlardan bir şeyler öğrenelim diye bize vahyediliyor. Bugün Kilise, adını belki çok azımızın bildiği bir azizi anıyor: Büyük Aziz Ioannikios. Ve hayatının onun için belirleyici olan ve sanırım ders alabileceğimiz bir yönü üzerinde durmak istiyorum.

8. yüzyılda yaşamış, Bithynia'da doğmuş ve bir savaşçıydı. Daha sonra hizmetten ayrılarak memleketine döndü. O, okuma yazma bilmeyen, bizim kavramlarımıza göre hiçbir eğitimi olmayan basit bir adamdı. Kiliseye gitti, okumaları dinledi, elinden geleni yaptı; ta ki Havari Pavlus'un mektubundan bir kelime duyduğu güne kadar; bu söz onun ruhuna dokundu ve ona hayatın mükemmel anlamını ortaya çıkardı. Bu kelime şuydu: Durmadan dua edin.

Tapınağı terk etti ve bir daha kulübesine dönmedi, yakındaki bir dağa gitti ve sadece kulaklarıyla değil tüm varlığıyla duyduğu kelimenin Tanrı'nın çağrısı olduğuna ve eğer Tanrı çağırırsa o zaman O'nun çağıracağına karar verdi. verecek, güç verecek, zeka verecek ve yardım edecek. Sadece bir dua biliyordu: Babamız. Ve yavaş yavaş, dikkatle, bu duanın her isteğini, her kelimesini kalbinin derinliklerine taşıyarak, elinden geldiğince duasıyla birleşerek bu duayı okumaya başladı. Ve gün sürerken işler iyi gitti; genç yaştan itibaren zorlu bir hayata alıştı; böğürtlen topladı, yiyebildiğini yedi ve dua etti. Ve sonra karanlıkla, korkularla, etrafındaki çalılıklardan gelen alışılmadık seslerle dolu gece geldi...

Yıllar sonra başka bir münzeviyle tanıştı. O zamana kadar tam anlamıyla büyümüş ve dua eden bir adam olmuştu; her şey Tanrı'nın huzurunda yanan bir meşale gibi duadan ibaretti. Ve münzevi ona sordu: "Söyle bana baba, sana böyle dua etmeyi kim öğretti?" Ioannikis ona baktı ve şöyle dedi: "Sana cevabı vereceğim çünkü anlayacağını düşünüyorum: iblisler bana durmadan dua etmeyi öğretti." Ve sözlerine devam ederek, ilk günden sonra gece çöküp korkunun üzerine çöktüğünde kendisini son derece çaresiz ve savunmasız hissettiğini söyledi. Bilinmeyen bir tehlikeyle çevrili, korku dolu bir şekilde oturdu ve Rab'bin Duasını bile okuyamadı; yalnızca şunları söyleyebildi: Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana merhamet et! Ve bütün gece korkudan ağladı. O gün gelip de dolaşmaya başladığında tehlikenin her yerde gizlendiğini biliyordu. Böğürtlen toplarken geceleri duyduğu hayvanların tam da bu çalıların arasında saklandığını biliyordu. Ve böylece devam etti, çalıların arasından geçerek, ormanın içinden geçerek, etrafına bakarak, bu çığlıkta koruma ve yardım bulmaya çalışarak: Rab İsa Mesih! Tanrının oğlu! Bana merhamet et!.. Ve yine gece geldi ve giderek daha ısrarcı bir şekilde çığlık attı; ve böylece günden güne, geceden geceye bağırdı.

Çok geçmeden kendisini çevreleyen fiziksel tehlikenin korkusuyla başa çıkabildiğini keşfetti; ama sonra başka tehlikeler ortaya çıktı. Kendi yüreğinde gizlenen kötülüğü, zihin bölünmesini, iradenin sarsılmasını, bedenin taleplerini, yani içeriden doğan her şeyi görmeye başladı. Ve bununla savaşmaya başladığında, karanlık, şeytani güçlerin, onu içeriden yok etmek için içindeki her zayıflığı, her kusuru kullandığını keşfetti. Ve Ioannikios, bir gün nihayet barış gelene kadar aynı sözlerle Tanrı'ya yakarmaya devam etti. Bu nedenle, kendisini karakterize eden kötülük olan iblislerin ona durmadan dua etmeyi öğrettiğini söyledi: bir irade çabasıyla değil, kaçınılmaz ihtiyaçtan dolayı, tüm varlığıyla korunmak için ve sonra kurtuluş için bağırdı.

Kendimize şu soruyu sorabiliriz: Neden böyle bir dürtümüz yok? Kısmen tehlikelerle çevrili olmadığımız için; baş edemediğimiz şeylerden korunmak için çığlık atmamıza neden olacak hiçbir şey yok ortalıkta; kendimizi çaresiz hissetmiyoruz, güçlü hissediyoruz, güvende hissediyoruz, korunmuş hissediyoruz.

Ama başka bir neden daha var: İçimizde gizlenen tehlikeye karşı çok duyarsızız, içimizdeki eksikliklere ve yıkıcı kötülüğe karşı çok duyarsızız. Tutkulara ve kötülüğe karşı bu mücadeleyle ilgili manevi bir yazarın sözlerini hatırlıyorum. Bir gün bir öğrencisi ona şunu sordu: “Bunu neden göremiyorum? Kötülüğün bana saldırdığını, ayartmaların beni takip ettiğini hissetmiyorum; azizlerle bizim aramızda ne fark var?” Ve itirafçı cevap verdi: “Kötülüğün seni takip etmesine gerek yok; Siz kendiniz, içinizde tutkuları heyecanlandıran ve uyandıran her şeyin peşinde koşuyorsunuz: siz sadece ona hizmet etmek için bir fırsat ararken kötülük neden size karşı silahlansın?

Biraz şunu düşünelim: Hem Aziz Joannikius hem de bu sözler hakkında. Neden bu kadar sakiniz? Maddi olarak bunu anlamak kolaydır, ama manevi olarak? Düşmana asla direnmediğimiz, içimizde yaşayan hiçbir kötülüğe karşı asla ölümcül bir mücadeleye girişmediğimiz için mi? Kötülüğün yalnızca etrafımızdaki ve korunduğumuz acı, ıstırap ve keder olduğunu düşündüğümüz için mi?

Bunu bir düşünelim, çünkü Hıristiyan çağrımız savaşçı olmak, yüreğimizdeki kötülüğü yenmek ve Mesih'i hayatımızın Kralı olarak kurmaktır. Tanrı'nın Krallığı içimizde başlar. Bizi her yöne çeken her türlü dürtünün esiriyken, neden kötülük kendi yüzünü göstersin, varlığını ortaya koysun? Sadece bunu kendimiz üstlenirsek iyi başarı tüm varlığımızı kutsallığa tabi kılmak için, bedenimiz, ruhumuz, zihnimiz, içimizdeki her şey sanki Mesih'in mevcudiyetinin bir devamı, Kutsal Ruh'un ikamet ettiği bir yer gibi olsun ki, Tanrı'nın işine ve Tanrı'nın yaşamına katılanlar - o zaman ancak başlayacak Bu bizim için bir mücadele. Ancak bu mücadelede Mesih'in sözlerini hatırlamalıyız: Korkma! Dünyayı fethettim...Üstesinden gelebiliriz çünkü Haç yalnızca insanın Tanrı'ya olan nefretine tanıklık etmekle kalmaz, aynı zamanda acının, reddedilmenin ve ölümün üstesinden gelebilen Tanrı'nın sevgi yoluyla kazandığı zafere de tanıklık eder. Amin.

Kitap 21. Kabala kitabından. Sorular ve cevaplar. Forum 2001 (eski baskı) yazar Laitman Michael

Bölüm 8. Dua Her duygu bir duadır Soru: Eğer duamız Yaradan'ın kararlarını etkilemiyorsa, o zaman olayların gidişatını biz kendimiz etkilemiyoruz mu ortaya çıkıyor? Yoksa bir şekilde etkiliyor muyuz? Cevap: Bir insanın, kendisinin hissetmediği bir duygu bile, içinden geçip giden herhangi bir duygudur.

İnsanlık Atasözleri kitabından yazar Lavsky Viktor Vladimiroviç

Sürekli Konuşma Bir münzeviye nasıl sürekli sessizlikte kalabildiği soruldu. Çok şaşırdı ve şöyle dedi: “Aksine ben asla susmuyorum ve sürekli konuşuyorum - o kadar çok muhatap ziyaret ediyor ki

Kitaptan bir rahibe 1115 soru yazar OrtodoksyRu web sitesinin bölümü

Zihinsel dua, kalp duası nedir? Sretensky Manastırı sakini Rahip Afanasy Gumerov, münzevi literatürde dua türlere ayrılır: sözlü, zihinsel ve içten. Bu bölüm esas olarak İsa Duası ile ilgilidir.

Modern Ortodoks Dindarlık Uygulaması kitabından. Cilt 2 yazar Pestov Nikolay Evgrafoviç

Sürekli Dua

Kitle kitabından yazar Şehvet Jean-Marie

İlk dua: tüm Kilisenin duası Sonra başpiskopos halka döner: "Hadi dua edelim." Bu çağrı üzerine tüm toplantı donar ve sessiz kalır. Tapınakta daha fazla telaşa gerek yok, herkesin konsantre olması gerekiyor. Bundan genel bir ders çıkarılabilir.

Hala Dua Edebiliyor musun? kitabından modern adam? yazar Sourozh Metropoliti Anthony

SÜREKLİ DUA Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın bize bazı ruh çilecilerinin kutsallığını ve büyüklüğünü açıklaması boşuna değildir. Muhtemelen bizim bilmediğimiz pek çok kişi Tanrı'nın yüceliği içinde yatmaktadır; ama bazıları onlardan bir şeyler öğrenelim diye bize vahyediliyor.

Kafkas Dağlarında (Modern Bir Çöl Sakininin Notları) kitabından keşiş Mercury tarafından

Zühdün namazı ve cemaatin namazı Zühdün namazı, cemaatin namazı ile nasıl bir ilişki içindedir? Bir yandan, zahidin namazı için cemaatin namazının önemi nedir? hem eski zamanlarda hem de daha sonraki zamanlarda münzeviler vardı, özellikle -

Philokalia kitabından. Cilt III yazar Korint Aziz Macarius

20. BÖLÜM Tuhaflıklar işbirliği- Tembel kardeş - Hasta sağlıklıya hizmet eder - Kırmızı bandaj - Nihayet aralıksız dua - Geceyi av kulübesinde - Şeytan sigortası Ama artık bahçede bahar çalışması başladı. Geçen yılın zorluklarını göz önünde bulundurarak

Ana Dualar kitabından En Kutsal Theotokos'a. Nasıl, hangi durumlarda ve hangi simgeden önce dua edilmeli yazar Glagoleva Olga

97. Rabbin aralıksız anılması ve zihin uyanıklığıyla aralıksız dua etmek, kalbi temizlemenin tek yoludur, kalp bir tür yakıcı acıyla şeytani bir ateş aldığında, savaşılan kişi onun taşıdığını düşünür. oklar, bu ruhun gayretli olduğunun bir işaretidir

Kitaptan Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır yazar Münzevi Feofan

"Durmayan dua" nedir Aralıksız dua, ister seyahat ederken, ister konuşurken, ister çalışırken, uyurken olsun, insanı asla terk etmeyen, içten, dua dolu bir ruh halidir, çünkü o her zaman Rab'be manevi gözlerle bakar ve her şeyi Tanrı'nın yüceliği için yapar. Nasıl

Ruhu ve bedeni iyileştirmek, dertlerden korunmak, musibette yardım ve üzüntüde teselli için 400 mucizevi duanın yer aldığı kitaptan. Dua duvarı yıkılmaz yazar Mudrova Anna Yurievna

43. Tövbe ve paylaşımdan sonra gerçek yaşam yoluna giren kişi, kendi içinde barışı tesis etmelidir. İçsel düzensizliği gidermenin kuralları: Sürekli olarak Tanrı'yı ​​anmak, büyük ve küçük her şeyde vicdanına göre hareket etme kararlılığı ve sabırlı başarı beklentisi daha fazlasını istiyorum.

Kafkas Dağlarında kitabından. Yazarın modern bir çöl sakininin notları

Evlilik için dua (Hıristiyan eşlerin duası) Tanrımız Rab, kurtarıcı vizyonunuzla, Celile'deki şerefli Cana'yı Sizin gelişinizle evliliği göstermek için yapmış, hizmetkarlarınız (isimleriniz) Kendisi şimdi birbirleriyle barış ve oybirliği içinde birleşmeye tenezzül etmiştir.

Tanrı Yardımı kitabından. Yaşam, sağlık ve mutluluk için dualar yazar Oleynikova Taisiya Stepanovna

Kuraklık sırasında dua (Konstantinopolis Patriği Kallistus'un duası) Efendimiz, Rabbimiz, Thesbite İlyas'ı Sizin için olan gayret uğruna dinleyen ve toprağın gönderdiği yağmurun durdurulmasını emreden ve aynı zamanda duasıyla bereketli yağmur ona verildi: Kendisi,

Mektuplar kitabından (1-8. Sayılar) yazar Münzevi Feofan

Yazarın kitabından

Optina Hermitage'nin Saygıdeğer Yaşlıları ve Babalarının Duası (her gün için dua) Tanrım, bu günün bana vereceği her şeyi gönül rahatlığıyla karşılamama izin ver. Tanrım, tamamen Senin iradesine teslim olmamı sağla. Tanrım, bu günün her saatinde bana her konuda talimat ver ve destek ol. Her neyse

Yazarın kitabından

746. Tehlikeli bir hastalık devam ederse - hastalığa cesaretle katlanmak hakkında. Orucun sonu. Üç tür dua: İnsanın yaptığı dua, Tanrı'dan bulunan dua ve her şey için Tanrı'ya şükürler olsun. ve sağlığınızın bozulmasına şükredin. Bana dışarıdan