Ev/ Aydınlatma

Ortodoksluk kirli düşüncelerle savaşır. Günahkar düşüncelerle nasıl başa çıkılır?

Saygıdeğer Abba Isaiah, "Mesih'in yüreğinde parlayabilmesi için herkesin düşüncelerle mücadele etmesi gerekir" diyor. Ancak bir insan için en zor manevi savaşa dönüşen tam da bu mücadeledir. Kutsal Athos Dağı'ndaki Vatopedi Manastırı'nın başrahibi ARCHIMANDRITE EFREM, düşünce ve düşüncelerin ne olduğunu, nereden geldiklerini ve onlarla nasıl başa çıkılacağını anlatıyor.

Geronda Ephraim, lütfen bize günahkar düşüncelerin ne olduğunu ve bunların ruhsal doğasının ne olduğunu söyler misin?

Günahlı düşünceler, insanın istese de istemese de, ilahi iradeye karşı çıkan ve insanın düşünce alanında dönen düşüncelerdir. İnsan zihni sürekli hareket halindedir. Düşünceleri kendisi üretebildiği gibi dışarıdan da gelebilir. Saygıdeğer Abba Musa'nın dediği gibi, düşüncelerimizin üç ilkesi vardır: Tanrı'dan, şeytandan ve bizden. Ancak yalnızca manevi yaşamı yüksek insanlar düşünceleri ayırt edebilir.
Kilisenin kutsal babalarından bazıları düşünceleri bir ağa benzetmişler, yani düşünce olarak kaldıkları ve uygulamaya geçirilmedikleri sürece onları önemsiz, güçsüz ve güçsüz bir şey olarak görmüşlerdir. Ancak düşüncelere karşı böyle bir tutum (onları pratikte uygulamamak) ruhsal olarak elde edilir. gelişmiş insanlar düşüncelerle savaşmada uzun yıllara dayanan deneyimden sonra bu savaşta becerikli hale geldiler. Kilise Babalarına göre, diğer herkes için bu manevi savaş çok zordur.

Günahkar düşünceler nasıl ortaya çıkar?

Günahkar düşüncelerin kaynakları ya kişinin tutkulu kalbi ya da şeytanlardır. Mesih'in kendisi bize kötü düşüncelerin, cinayetin, zinanın, fuhuşun, hırsızlığın, yalancı tanıklığın ve küfürün yürekten geldiğini açıkladı (Matta 1:5:19). İnsanın manevi tutkuları, günahkar düşünceleri doğurur ve onlardan beslenir. İblisler, insanlardan nefret eden ve onların kurtuluşunu mümkün olan her şekilde engelleyen özel yaratıklar, kötü ruhlardır. Onların asıl mesleği insanın zihnine kötü, kötü, ayıp, günah, küfür düşünceleri ekmektir.
Elbette, kaynakları Tanrı'nın Kendisi, Melekler veya azizler olan, günahkarı tövbeye sevk eden, acı çekenleri çeşitli şekillerde teselli eden, erdemli insanları Tanrı'nın derinliklerine nüfuz etmeleri için aydınlatan ilahi düşünceler vardır ( bkz. 1 Korintliler 2:10).
Bir kişinin manevi başarısının göstergesi, düşüncelerinin “kalitesidir”. İçimizde saf, kutsal, ilahi düşünceler geliştirmeliyiz; Kutsanmış yaşlı Paisius Svyatogorets'in ifadesiyle zihnimizi "iyi düşüncelerin üretildiği bir fabrika" haline getirmeliyiz.

Peder Ephraim, zamanla "bizim" ve "kendimizin olmayan" düşüncelerimizi nasıl tanıyabiliriz ve doğal insan düşünceleri günahkar düşüncelerden nasıl farklıdır?

Ancak ruhsal ayıklığın yardımıyla zihnimizi saf tutabilir, ortaya çıkan düşünceleri fark edip kaydedebiliriz. Ayıklık, zihnimize “empoze etmemiz” gereken uzak durma ve dikkattir. Ve ayıklığa da esas olarak Rabbimiz İsa Mesih'in en dürüst, en kutsal ve en tatlı isminin anılmasıyla ulaşılır. İsa Duası - “Rab İsa Mesih, bana merhamet et” - şeytana ve günahkar tutkulara karşı en güçlü silahtır; zihnimizi dizginler, düşüncelerimizi kontrol eder.
Düşünceler, arzumuz doğrultusunda, irademiz tarafından gerçekleştirilen düşüncelerdir. Bir düşünceyi düşünce alanımızda “işledikten, geliştirdikten” sonra onu düşünceye dönüştürebiliriz. Ancak yukarıda tartışıldığı gibi bizim olmayan düşünceler de var. Bu düşünceler Meleklerden ya da kötü ruhlardan gelebilir. Onları kabul edip etmememiz, bizim yapmamız ya da uzaklaştırmamız bize bağlı. Ancak aynı zamanda aklımıza farklı düşüncelerin gelmesinden de sorumlu değiliz. Düşünceler havada uçan uçaklar gibidir. Sürekli üzerimizden uçup uçmamaları bizim elimizde değil. Ancak düşüncelerin zihnimize “yerleşmesine” izin vermemek, yani onları kabul etmemek, onlara katılmamak bizim elimizdedir.

Şehvet ve düşünceler arasındaki fark nedir?

Şehvet, arzu, bir şeye sahip olma, bir şeyi arama, bir eylemi gerçekleştirme eğilimi; bunların hepsi kalbin hareketleridir. Ve düşünce, düşünme alanında döner. Önce arzu gelir ve bu daha sonra düşünce aracılığıyla içsel olarak ifade edilir; sonra - dışarıdan kelime aracılığıyla ve son olarak somut eylemle somutlaştırılır. Ama her şey şehvetle başlar; Günahkar arzuları keserek, günahkar düşüncelerin etkisinden önemli ölçüde kurtuluruz. Bu nedenle Rab, bir kadına şehvetle bakan herkesin zaten yüreğinde onunla zina yaptığını söylüyor (Matta 5:28) - bununla günahkar tutkuyu kökünden kesmeyi tavsiye ediyor.
Aziz Gregory Palamas, dua etmeye çalışan bir müminin düşüncesinin düşüncelerden kolaylıkla arındığını söyler, ancak kalbinde durum böyle değildir; düşünceleri doğuran bir güç olarak kalp, diğer tüm güçler temizlenmedikçe temizlenemez. ruh aynı zamanda temizlenir - arzu edilen ve sinirlenen.

Geronda, pek çok düşünce aklımıza geliyor; hepsini itiraf etmemize gerek var mı?

Her gün aklımıza gelen düşünceler saymakla bitmez; binlercesi vardır. Çoğu özden yoksundur, boştur, iğrençtir, günahkardır. Tangalashka (Yaşlı Paisiy Svyatogorets'in şeytan dediği gibi - çev.) işini iyi biliyor ve benzer düşünceler ekiyor. Ancak bu düşüncelere katıldığımızda, onları kabul ettiğimizde, bunları eyleme dönüştürdüğümüzde sorumluluk taşıyoruz.
Kişi, manevi durumuna göre düşüncelere karşı tutumuyla yargılanacaktır. Mükemmel manevi bilgiye ve düşüncelerin gözlemlenmesine ulaşmış olanlar için, bazı günahkar düşüncelere katılmak günah sayılır. Manevi hayata yeni başlayan biri için bu bir günah sayılmayabilir.

Doğru bir şekilde çabalayan bir kişi, yalnızca ısrarcı, baskıcı ve kendisinin dua ve diğer manevi yollarla baş edemediği düşünceleri itiraf eder. Tüm düşüncelerinizi itiraf etmek imkansızdır. Bazen insanlar, düşüncelerini yazdıkları bir defterle günah çıkarmaya gelirler: bir ya da iki değil, her gün akıllarından binlercesi geçer. Bu doğru değil. Kişi manevi itirafçıyı bu şekilde yorar ve onun için pek faydası olmaz. Böylesine ayrıntılı bir liste, düşüncelerin kontrolü, ayıklığın ve ruhsal refahın meyvesi değil, acı verici bir zihinsel durumdur.

Peder Ephraim, çoğu zaman itiraftan sonra, Komünyondan hemen önce günahkar düşünceler ortaya çıkar. Bu durumda Kutsal Kadeh'e yaklaşmak mümkün mü?

Kesinlikle gelmeniz gerekiyor. Kutsal Komünyondan önce Şamlı Aziz John'un duasında ne okuyoruz? "Tapınağının kapılarının önünde duruyorum ve kötü düşüncelerden kaçmıyorum." Daha önce de söylediğimiz gibi, düşüncelerle savaşmak kutsal babaların çok zor olduğunu söyledi. Bu durumda düşünceyi derhal ihmal etmeli, kesmeli ve ona hiç aldırış etmemeliyiz çünkü şu anda şeytan bizi Kutsal Komünyon bereketinden mahrum bırakmak için onu bize getiriyor. Elbette bu, bir kişinin henüz itiraf etmediği bazı ölümcül günahları hatırladığı durumlar için geçerli değildir, ancak bunun pek olası olmadığını düşünüyorum - bu tür günahlar vicdanımızı çok daha erken açığa çıkarır.

Ancak her insan şunu bilmelidir: Ruhsal olarak çabalamaya karar verir vermez, daha istikrarlı bir ruhsal yaşam sürmeye karar verir vermez, düşman onunla düşünceleriyle savaşmaya başlayacaktır. Kendinize günlük bir dua rutini oluşturmayı deneyin. Göreceksiniz ki, namaz vakti yaklaştığında veya namaza başladığınız anda savaş başlayacak, bir sürü düşünce akın edecek! Tüm sorunlar alttan ortaya çıkacak ve acil bir çözüm gerektirecektir. Tutkulu, günahkar ve anlamsız düşünceler zihninizi ele geçirmeye çalışacaktır. Bunun için bir başarıya, yani yoğun çabaya, azme, duada devamlılığa ihtiyacımız var. Duada ısrarcı olun (Koloseliler 4:2) - diyor Havari Pavlus. Düşünce huzuru, yani huzurlu, sakin bir ruh hali, zamanla, manevi emekle ve manevi amellerle sağlanır. Yalnızca ruhsal tarafsızlığa ulaşanlar, yaptıkları istismarların sonucunda düşünce huzuruna kavuşurlar.

Özellikle ruha zarar veren ve manevi ölüme yol açan düşünceler var mı?

Evet bunlar umutsuzluk, umutsuzluk düşünceleri. Kutsal babalar, bu tür düşüncelerin dindarlığın münzevisinin kafasını uçurduğunu söylüyor. Böyle bir durumda ne savaşabilir, ne bir şey üstlenebilir, ne de çabalayabilir. Bir mümin, Tanrımız ve Babamız'ın sevgisini ve merhametini asla unutmamalı; İnsan ne kadar günahın derinliğine düşerse düşsün, tevbe ve ıslah umudunu kaybetmemelidir. Mesih dünyayı yargılamak için değil, onu kurtarmak için dünyaya geldi. Mesih, çarmıhta çarmıha gerilmiş, ölümün eşiğinde olan kötü adam hırsızın tövbesini kabul etti ve onu kurtarıp cennete getirdi.

Geronda, eşlerin birbirleriyle ilgili düşüncelerini açıklaması gerekiyor mu?

Bunun gerekli olduğunu düşünmüyorum. Düşüncelerinizi ortak itirafçınıza açıklamak daha iyidir. Burada iki farklı şeyi birbirine karıştırmamak önemli: Eşlerin konuşmaması, anlaşmaması veya kendilerini açıklamaması gerektiğini söylemiyorum; tam tersine, bütün bunlar birlik ve sevgi için gerekli. Ancak şeytandan gelen günahkar düşünceleri birbirlerine anlatamaz.

Bilin ki evli bir çift evlilik yoluyla birleşir birleşmez şeytan onları ayırmaya kalkışır. Dolayısıyla eşler arasında er ya da geç kavgalar başlıyor ve maalesef çoğu bu gerçeği bilmiyor. Ve başlangıçta her şey yolunda gitse de, "saat gibi" ve iki kişiyi birbirine bağlayan aşk, zamanla anlaşmazlıklar ve kavgalar başlıyor: "Seni sevmeyi bıraktım", "biz birbirimize uygun değiliz", "biz" farklı öfkeler“... On ila on beş yıllık mutlu evlilik hayatından sonra ne oldu? Yani bir araya geldiler ve aniden birbirlerini sevmeyi mi bıraktılar? Aşk için evlenmediler mi? Bütün bunlar manevi bir savaştır, görünmez bir manevi savaştır. Bir kez ilişkide evli çift Bu tür sorunlar başlarsa, onları Kutsal Ruh'un aydınlanmasıyla doğru çözümleri bulacak ve duasıyla aile hayatında ortaya çıkan şeytani talihsizlikleri ortadan kaldıracak ortak bir itirafçıya emanet etmek en iyisidir. eşleri ayırmak amacıyla.

Peder Ephraim, düşüncelerle nasıl savaşılır?

Ayık bir tavırla, "Rab İsa Mesih, bana merhamet et" duası. Sina Aziz Yuhanna "Merdiveninde" şöyle yazıyor: "İsa adına düşmanları kırbaçlayın" ve düşmanlarımız-düşmanlarımız tutkularımız, günahkar düşüncelerimiz, şeytanlardır. Günahkar düşüncelerle mücadele etmenin, kendini suçlama ve gönül yarasıyla yapılan İsa Duası'ndan daha etkili bir yolu yoktur.
Eğer bir düşüncenin ısrarcı olduğunu ve tüm dua çabalarımıza rağmen bizi yalnız bırakmadığını görürsek, o zaman bunu itiraf etmeliyiz. Böyle bir itiraf pratiktir, aslında alçakgönüllülüğün ifadesidir ve Tanrı alçakgönüllülere lütuf verir (bkz. Yakup 4:6). Bu günahkar düşünceyi itiraf eden itirafçımızın önünde yaşayacağımız utanç, Tanrı'nın önünde haklılığımız olacak, Tanrı bizi bu tutkunun, bu günahkar düşüncenin etkisinden kurtaracaktır.

Ayrıca iyi düşünceleri geliştirmek ve günahkar, kötü düşünceleri göz ardı etmek de çok faydalıdır. Ancak bunu yapmak çok fazla titizlik ve çaba gerektirir. Şeytandan bize gelen günahkar düşünceleri göz ardı etmek onu kaçırır, “öfkeden patlamaya” neden olur, çünkü şeytan kibirlidir, kendini sever, ilgilenilmek ister, onunla meşgul olunmak ister ve onunla ilgilenmez. küçümsemeyi tolere edin. Eğer yapabiliyorsanız, Aziz Porfiry Kavsokalivit'in dediği gibi, en kansız yol olan düşüncelerle mücadelenin bu özel yöntemini geliştirin. Huzuru, neşeyi ve Mesih'in sevgisini arayalım ve kötü yönlerimize, tutkularımıza ve günahkar düşüncelerimize dikkat etmeyelim. Tüm doğamızı Mesih'e çevirelim ve O'nun iyiliğini, merhametini, ışığını arayalım. Böylece, kişi yavaş yavaş, farkına varmadan kutsallaştırılır ve günahkar arzuları ve düşünceleriyle yaşlı adamdan, Tanrı'ya göre yaratılmış yeni bir insana dönüştürülür (Efesliler 4:24).

Sergei Timchenko'nun röportajı

Slavyanka Dergisi Sayı 2(50)2014

Geronda Ephraim, lütfen bize günahkar düşüncelerin ne olduğunu ve bunların ruhsal doğasının ne olduğunu söyler misin?

Günahlı düşünceler, insanın istese de istemese de, ilahi iradeye karşı çıkan ve insanın düşünce alanında dönen düşüncelerdir. İnsan zihni sürekli hareket halindedir. Düşünceleri kendisi üretebildiği gibi dışarıdan da gelebilir. Saygıdeğer Abba Musa'nın dediği gibi, düşüncelerimizin üç ilkesi vardır: Tanrı'dan, şeytandan ve bizden. Ancak yalnızca manevi yaşamı yüksek insanlar düşünceleri ayırt edebilir.
Kilisenin kutsal babalarından bazıları düşünceleri bir ağa benzetmişler, yani düşünce olarak kaldıkları ve uygulamaya geçirilmedikleri sürece onları önemsiz, güçsüz ve güçsüz bir şey olarak görmüşlerdir. Ancak düşüncelere karşı böyle bir tutum (bunları uygulamaya koymamak), düşüncelerle savaşmada uzun yıllara dayanan deneyimden sonra bu savaşta yetenekli hale gelen, ruhsal açıdan gelişmiş insanlar tarafından gerçekleştirilir. Kilise Babalarına göre, diğer herkes için bu manevi savaş çok zordur.

Günahkar düşünceler nasıl ortaya çıkar?

Peder Ephraim, zamanla "bizim" ve "kendimizin olmayan" düşüncelerimizi nasıl tanıyabiliriz ve doğal insan düşünceleri günahkar düşüncelerden nasıl farklıdır?

Şehvet ve düşünceler arasındaki fark nedir?

Geronda, pek çok düşünce aklımıza geliyor; hepsini itiraf etmemize gerek var mı?

Peder Ephraim, çoğu zaman itiraftan sonra, Komünyondan hemen önce günahkar düşünceler ortaya çıkar. Bu durumda Kutsal Kadeh'e yaklaşmak mümkün mü?

Özellikle ruha zarar veren ve manevi ölüme yol açan düşünceler var mı?

Geronda, eşlerin birbirleriyle ilgili düşüncelerini açıklaması gerekiyor mu?

Bilin ki evli bir çift evlilik yoluyla birleşir birleşmez şeytan onları ayırmaya kalkışır. Dolayısıyla eşler arasında er ya da geç kavgalar başlıyor ve maalesef çoğu bu gerçeği bilmiyor. Ve başlangıçta her şey yolunda gitse de, "saat gibi" ve iki kişiyi birbirine bağlayan aşk, zamanla anlaşmazlıklar ve kavgalar başlıyor: "Seni sevmeyi bıraktım", "biz birbirimize uygun değiliz", "farklıyız" karakterler”... On ila on beş yıllık mutlu evlilik hayatından sonra ne oldu? Yani bir araya geldiler ve aniden birbirlerini sevmeyi mi bıraktılar? Aşk için evlenmediler mi? Bütün bunlar manevi bir savaştır, görünmez bir manevi savaştır. Evli bir çiftin ilişkisinde bu tür sorunlar başlar başlamaz, bunları ortak bir itirafçıya emanet etmek en iyisidir; o, Kutsal Ruh'un aydınlanması yoluyla doğru çözümleri bulacak ve duasıyla günahları uzaklaştıracaktır. eşlerin aile hayatında onları ayırmak amacıyla ortaya çıkan şeytani talihsizlikler.

Peder Ephraim, düşüncelerle nasıl savaşılır?

Sergei Timchenko'nun röportajı

Slavyanka Dergisi Sayı 2(50)2014

Tüm düşünceler üç biçimde gelir: insani, şeytani ve meleksi. Bir insan düşüncesi, kalpte bazı yaratıklar hakkında basit bir düşünce ortaya çıktığında ortaya çıkar... Şeytani bir düşünce karmaşık olabilir - düşünce ve tutkudan<...>Meleksel düşünce, şeylerin tarafsız bilgisidir, yani gerçek bilgidir, her iki akıntının ortasındadır, zihni korur ve doğru niyeti onu çevreleyen şeytanın altı ağından ayırır. (Altı) Ben diyorum ki, yani aşırılık ve aşağılama, sağa (sapma) ve sola, doğru niyetin içine veya dışına (sapma) (schmch. Peter Damascene, 74, 103–104) .

* * *

Tıpkı bir süngerin ıslak bir şeye getirilip şişip nemi emmesi gibi, düşüncede kararsız olan bir insan da, tenine göre akıl yürütenlerle yakınlaşırsa veya uzun süre konuşursa, zararı emer; bu nedenle bunu içtikten sonra şarapsız bile sarhoş olur; Zararlı şeylerle dolu olan şeyden dolayı artık manevi sözü kabul etmiyor: Onu meşgul eden ve ona hakim olan aşırı arzu, manevi sözün önünde bir engel olarak hizmet ediyor ve onun girişini engelliyor. Ve eğer birisi bunu detaylı olarak incelerse, aynı şeyin sadece şehvet tutkusunda değil, yasak olan her faaliyette de gerçekleştiğini görecektir (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 54).

* * *

Sekiz kötü düşünce vardır: İlk düşünce oburluk, ikincisi zina, üçüncüsü para sevgisi, dördüncüsü öfke, beşincisi üzüntü, altıncısı umutsuzluk, yedincisi kibir, sekizincisi kibir. Bütün bu düşüncelerin bizi rahatsız etmesi ya da rahatsız etmemesi bizim irademizde değildir; ama bunların bizde kalıp kalmaması, tutku uyandırıp uyandırmaması bizim irademizdedir. Ama başka bir şey saldırıdır, bir başkası dostluktur, bir başkası tutkudur, bir başkası mücadeledir, bir başkası rızadır, birini göreve yaklaştırıp ona benzemektir, bir diğeri amatör faaliyettir, bir diğeri esarettir. Saldırı, düşmanın verdiği basit bir hatırlatmadır; örneğin: şunu yap, şunu yap; böylece düşman Tanrımız Mesih'e şöyle dedi: Rtsy, bırak bu ekmek taştan yapılsın (); ve bu, söylendiği gibi, bizim irademizde değildir. Dostluk, düşmandan ilham alan bir düşünceyi kabul etmek ve adeta onunla meşgul olmak ve onunla keyifli bir sohbet etmek, bizim isteğimiz üzerine gerçekleşir. Tutku, dostluğun bir sonucu olarak, düşmandan ilham alan bir düşünceye karşı oluşan bir alışkanlıktır ve adeta onu sürekli düşünmek ve hayal etmektir. Mücadele, düşüncenin direnişidir; ya düşüncedeki tutkuyu yok etme ya da Havari'nin dediği gibi tutkulu bir düşünceye rıza gösterme eğilimindedir: Çünkü beden ruha karşı, ruh da bedene karşı arzu duyar: bunlar birbirine karşıttır () . Esaret, önyargının ve uzun vadeli alışkanlığın hakim olduğu, kalbin zorla, istemsiz bir şekilde çekilmesidir. Rıza, tutkuya rıza göstermenin düşüncedeki ifadesidir; ve öz-faaliyet, tutkulu bir düşüncenin izniyle gerçekleşen eylemin kendisidir. Dolayısıyla kayıtsızca tartışan veya başlangıçtaki çelişki ve kararlılığıyla ilkini, yani saldırıyı kendinden uzaklaştıran, geri kalan her şeyi bir anda durdurur. Oburluk perhizle, zina ilahi aşkla ve geleceğe duyulan ilgiyle yok edilir; para sevgisi - fakirlere şefkat; öfke - herkese nezaket ve sevgi; dünyevi üzüntü - manevi sevinç; umutsuzluk - Tanrı'nın önünde sabır, sertlik ve şükran; kibir - gizlice erdemleri yaparak ve içten bir pişmanlıkla sürekli dua ederek; gurur - kibirli Ferisi gibi kimseyi kınamak ya da aşağılamak değil, kendini herkesten küçük görmek. Böylece, yukarıda bahsedilen tutkulardan kurtulan ve Tanrı'ya yükselen zihin, yine burada Kutsal Ruh'un vaadini almış olarak kutsanmış bir hayat yaşamaya başlar ve buradan ayrıldıktan sonra tarafsızlık ve gerçek bilgiyle yerine yerleşir. Sonsuz çağlar boyunca İlahi Meleklerle birlikte parlayan Kutsal ve Kutsal Teslis'in ışığı (St. Suriyeli Ephraim, 32, 390–391).

* * *

Bazı kötü düşünceler, tıpkı gizli bir hırsız gibi, saf düşünceleri yok ederek içeri sızar; onun zihninden koparılıp atılması gerekir. Çünkü onun götürülmesinden sonra bereket hazinesi bizimle güvende kalacaktır. Zarar veren ortadan kaldırılmazsa, kazanımın hiçbir faydası olmaz; çünkü zenginlik, duvarları kazanların kötülüğünden akıp gidecektir (Nyssa'lı Aziz Gregory, 19, 323).

* * *

Tutkular nedeniyle içimizde kemikleşen kirli düşünceler, zihni tamamen yıkıcılığa ve yıkıma indirger. Çünkü aç olanda ekmek düşüncesi açgözlülük yüzünden, susuz olanda su düşüncesi susuzluktan dolayı katılaştığı gibi, para ve diğer kazanımlar düşüncesi de açgözlülük nedeniyle, utanç verici düşünceler ise şehvetli tutku nedeniyle katılaşır. Aynı şekilde gösteriş ve diğer şeylerle ilgili düşüncelerimiz de kemikleşmemiz anlatılıyor. Bu tür düşüncelere dalmış ve boğulmuş bir aklın, Allah'ın huzuruna çıkması ve doğruluk tacıyla süslenmesi mümkün değildir. Bu düşünceler, İncil'deki benzetmeye göre Tanrı bilgisi akşam yemeğini reddeden tövbekar zihni yağmaladı (bkz. :). Aynı şekilde, elleri ve ayakları bağlı ve zifiri karanlığa atılan bu düşüncelerden, Arayan'ın böyle bir düğün yemeğine layık olmadığını düşündüğü bir elbise dokunmuştu. Düğün elbisesi, dünyevi arzuları reddeden rasyonel bir ruhun tarafsızlığıdır (Abba Evagrius, 89, 581).

* * *

Diğer tüm düşüncelerin doğduğu sekiz ana düşünce vardır. İlk düşünce oburluktur ve ondan sonra - zina; üçüncüsü para sevgisidir; dördüncü - üzüntü; beşinci - öfke; altıncı - umutsuzluk; yedinci - kibir; sekizincisi gururdur. Bu düşüncelerin ruhu rahatsız edip etmemesi bize bağlı değil; ama uzun süre içimizde kalıp kalmamaları, tutkuları harekete geçirip harekete geçirmemeleri bize bağlıdır (Abba Evagrius, 89, 603).

* * *

Her günahın doğduğu sekiz düşünce vardır: Yalnız bir yaşam sürenler için - umutsuzluk, kibir, gurur, cimrilik, üzüntü düşüncesi; ve başkalarının emri altında yaşayanlar arasında (cenobitlerde) - oburluk, öfke ve zina (Abba Evagrius, 89, 608).

* * *

Hem kötülüklerin zevkleriyle hem de gizli iftiralarla, ince bir kurnazlıkla, kötülüğü iyilik kisvesi altında sunarak önümüze bir ışık meleğine dönüştürerek bizi devirmeye çalışan şeytandan düşünce gelir... Düşünce de bizden gelir. Yaptığımız, yaptığımız ya da duyduğumuz şeyleri doğal olarak hatırladığımızda... bu üçlü nedeni sürekli gözlemlemeli ve kalbimizde ortaya çıkan tüm düşünceleri keskin bir yargıyla analiz etmeli, önce kökenlerini, nedenlerini ve suçlularını incelemeliyiz. onlara ilham verenlerin meziyetlerine bağlı olarak onlara nasıl davranmamız gerektiğini bilebiliriz, böylece en yüksek sanatı ve bilimi hangi altının en saf, hangisinin ateşle daha az arıtıldığını test etmek olan yetenekli madeni paracılar haline gelebiliriz; Parlak altın rengi değerli bir madeni parayı andırıyorsa, bakır, ucuz bir dinarı ayırt etmek mantıklıdır ve yalnızca tiranların yüzünü tasvir eden madeni paraları doğru bir şekilde tanımakla kalmaz, aynı zamanda gerçek imajına sahip olmalarına rağmen bunları ayırt etme becerisiyle de mantıklıdır. kral yasadışı bir şekilde tasvir ediliyor; daha sonra terazide tartılarak yasal ağırlığa göre azaltılıp azaltılmadığını dikkatlice inceleyin. Bütün bunları manevi olarak yapmamız gerektiğini bu İncil, bir para makinesi örneğiyle kanıtlıyor (bkz:). Öncelikle, kalplerimize giren her şeyi veya bize önerilen herhangi bir dogmayı, Kutsal Ruh'un İlahi, göksel ateşiyle arınmış olup olmadığını, Yahudi hurafesine ait olup olmadığını veya dünyevi kibirden gelip gelmediğini dikkatle incelememiz gerekir. felsefedir ve yalnızca dindarlık kisvesi taşır (Aziz Abba Musa, 56, 182–184).

* * *

Şeytanın saldırısı, sadece düşüncede, aklımıza yaklaşmak için bile iman eksikliğimizden dolayı (kolaylık) gelen bir kötülüğün (amelin) ortaya çıkmasıdır. Çünkü hiçbir şeyi umursamamamız, kalplerimizi peygamberlik koruyuculuğuyla korumamız (krş.:) ve içimizde mevcut Cennetin Krallığını aramamız emrini aldıktan sonra, zihin kalpten ve yukarıda bahsedilenlerden çekilir. talep, hemen şeytanın saldırısına yer açar ve kötü olanın nasihatine açık hale gelir. Ama o zaman bile şeytanın düşüncelerimizi harekete geçirme gücü yoktu, aksi takdirde bizi bağışlamazdı, bizi her türlü kötü düşünceye zorlar ve iyi bir şey düşünmemize izin vermezdi; ama o, yalnızca ilk düşüncenin düşüncesine yanlışı aşılama gücüne sahiptir; böylece içsel eğilimimizi, ya onun tavsiyesine ya da birbirlerine karşıt oldukları için Tanrı'nın emrine yöneldiği yerde ayartmaya çalışır. Nefret edilen düşüncenin saldırısı içeride kalıp sertleştiğinde bu yeni mizacımıza değil, önceki algımıza bağlıdır. Böyle bir saldırı, hareketsiz, kararlı bir şekilde yerinde durur; içten gelen öfke, onun aşırı düşünmeye ve tutkuya dönüşmesine engel olur. Kendini dinleyenlerin nefret ettiği tek düşünceli (çıplak) düşünce, zihni çoklu düşünceye sürükleyecek güce sahip değildir. Bu ancak ona yürekten duyulan şefkatle olur. Bu nedenle, eğer tüm şefkatten tamamen uzaklaşırsak, daha önce kabul edilen görüntülerin (zihnimizde) ortaya çıkışı her zaman tek yönlü olacak ve artık bize zarar veremeyecek veya vicdanımızı kınayamayacak.

Zihin, daha önce kabul edilmiş görüntülere (izlenimlere) direnmenin anlamsızlığını anladığında ve önceki suçunu Tanrı'ya itiraf ettiğinde, bu ayartmanın kendisi de derhal ortadan kalkar ve akıl, kalbi yeniden dinleme ve onu tüm koruyuculuğuyla koruma gücüne sahip olur. dua yoluyla, şiddetle uğuldayan ve ruhu ve bedeni şehvet akıntılarına ve kirlilik akıntısına fırlatan, kötü düşüncelerin rüzgarlarının artık olmadığı, kalbin iç ve güvenli hücrelerine girmeye çalışarak; çok bilge olsalar bile, onu takip edenleri aldatan, dünyevi bilgeliğin sözleriyle ve imgeleriyle döşeli geniş ve ferah bir yol yoktur; çünkü ruhun saf iç kafesleri ve Mesih'in evi, akılla haklı gösterilse de çıkmasa da, çıplak ve bu çağdan hiçbir şey getirmeyen zihnimizi kendi içlerinde alır; belki de yalnızca Elçi'nin adlandırdığı bu üçü, iman, umut ve sevgi (çapraz başvuru :). O halde kim hakkı sever ve gönülden çalışmak isterse, yukarıda da söylediğimiz gibi, daha önce kabul edilmiş izlenimlere kapılmamalı, kalbini dinlesin, nefsini başarsın ve Allah'a yakınlaşsın, sadece izin versin. (Allah'a göre) ibadet ve yaşama işlerini ihmal etmemesi; çünkü her gün, yalnızca dışarıdan değil, aynı zamanda içsel olarak da zihinsel yükselmelerden ve dünyevi zevklerden dikkatle kaçınan kişi, kalbiyle çalışmaktan kendini alamaz (St. Mark the Ascetic, 89, 490-492).

* * *

Kalp zevk arzusuyla dolduğunda, zararlı düşünceler ve sözler ortaya çıkar (Aziz Markos Çileci, 89, 534).

* * *

Kalp, iyi ve kötü düşünceleri kendinden yıpratır; ancak, doğası gereği kötü düşünceler yetiştirmez, ancak kötü şeylerin hatırası, daha önceki ayartmalar nedeniyle onda alışkanlığa dönüştüğü için bunlardan bir kısmı vardır. Bunlardan en kötüleri, iblislerin kötülüğünden doğmuştur. Hepimiz bunların sanki yürekten geldiğini hissediyoruz; Neden bazıları hem lütfun hem de günahın zihinlerimizde bir arada bulunduğunu düşündüler ve bunu doğrulamak için Rab'bin sözlerine atıfta bulundular: Ağızdan çıkan yürekten gelir ve bu insanı kirletir. Çünkü kötü düşünceler, cinayet, zina, fuhuş vb. yürekten kaynaklanır (çapraz başvuru :). Aklımızın, bazı ince hislerin ve kötü ruhların ona aşıladığı kötü düşüncelerin etkisiyle, sahibi haline geldiğini bilmiyorlar; çünkü etin eylemiyle, kendini memnun etme açgözlülüğüne sahip olan beden, nasıl olduğunu bilmediğimiz bir şekilde, onunla birlikte çözülerek ruhu alıp götürür; çünkü ten, çekiciliğin okşamalarını son derece sever. Bu nedenle, iblisler tarafından ruha yerleştirilen düşünceler kalpten geliyormuş gibi görünür, ancak onlardan birlikte keyif almak istediğimizde onları kendimize özümseriz: Rab, İlahi Olan'ın kendisi olarak kınayarak, sözü açığa çıkarır ve yukarıdaki fiilleri söyledi. Çünkü bir kişi, şeytani Şeytan'ın kendisine aşıladığı düşüncelerden keyif aldığında ve bunların anıları sanki kalbine yazılmış gibi görünüyorsa, o kişinin bu düşünceleri kendi kendisinden büyüttüğü açık değil mi? (Bl. Diadoch, 91, 57–58).

* * *

Düşüncelerin türetildiği üç kaynak vardır: duygular, hafıza ve bedenin dolgunluğu; Bunlardan en sinir bozucu olanı hafızadan gelenlerdir (Abba Thalassius, 91, 293).

* * *

Zihin tutkulu düşünceleri şu üç yolla alır: hissetme yoluyla, bedenin durumu yoluyla, hafıza yoluyla. Duyular aracılığıyla - tutku duyduğumuz şeyler gibi onları etkileyen şeyler zihinde tutkulu düşünceler uyandırdığında; vücudun durumu aracılığıyla - beslenmede yoksunluğa uymamak veya şeytanların eylemi veya bazı hastalıklar yoluyla, vücudun değişen durumu onu tutkulu düşüncelere veya İlahi Takdire karşı isyan etmeye sevk eder; hatırlama yoluyla - hafıza, taraf olduğumuz şeyler hakkındaki düşünceleri yenilediğinde ve bu şekilde zihinde tutkulu düşünceler uyandırdığında (St. Maximus the Confessor, 91, 190).

* * *

Düşünceler tutkulardan harekete geçer: çünkü eğer ruhta tutku olmasaydı; o zaman tutkulu düşünceler onu rahatsız etmezdi (St. Theodore of Edessa, 91, 322).

* * *

Düşüncelerin başlangıcı ve nedeni, Tanrı'nın hafızasını kaybeden ve basitten karmaşık hale gelip tek türden farklılaşan, kendi hafızası tarafından yok edilen tek ve basit bir hafızanın insanın suçuyla bölünmesinde yatmaktadır. kendi başımıza(Sina Aziz Gregory, 93, 190).

* * *

Düşünceler iblislerin sözleri ve tutkuların öncüsüdür... (Sina Aziz Gregory, 93, 191).

* * *

Düşünceler, herhangi bir şeyin biçimsiz edatının hareketidir (Sinaite'li Aziz Gregory, 93, 191).

* * *

Ruhumuzda üç kısım veya kuvvet vardır: zihinsel, arzu edilen ve sinirli. Bu üç kuvvetin zararları nedeniyle üç tür yanlış düşünce ve hareket doğar. Zihinsel güçten düşünceler doğar: inançsızlık, Tanrı'ya karşı nankörlük ve homurdanma, Tanrı'yı unutmak, ilahi şeyler hakkında bilgisizlik, umursamazlık, her türlü küfür düşüncesi. Arzunun gücünden düşünceler doğar: şehvet, şöhret sevgisi, para sevgisi, kendi zevkine düşkünlük alanını oluşturan sayısız modifikasyonlarıyla birlikte. Öfke, nefret, kıskançlık, intikam, zevk, kötülük ve genel olarak tüm kötü düşünceler sinirliliğin gücünden doğar. Tüm bu düşünce ve hareketlerin, gösterilen yöntemlerle üstesinden gelmeli, her seferinde onlara zıt olan güzel duygu ve eğilimleri yüreğinize yükseltmeye ve yerleştirmeye çalışmalısınız: inançsızlık yerine - Tanrı'ya şüphesiz iman, homurdanmak yerine - içten şükran. Her şey için Tanrı, Tanrı'yı unutmak yerine - cehalet yerine Tanrı'nın, Her Yerde ve Her Şeyi İçeren'in durmak bilmeyen derin hatırası - açık tefekkür veya umursamazlık yerine tüm kurtarıcı Hıristiyan gerçeklerini zihinde sıralama - akıl yürütme konusunda eğitilmiş duygular tüm küfür düşünceleri yerine iyi ve kötü - Tanrı'nın övgüsü ve yüceltilmesi; aynı şekilde, şehvet yerine - her türlü perhiz, oruç ve kendini aşağılama, şan sevgisi yerine - tevazu ve karanlığa susuzluk, para sevgisi yerine - azla yetinme ve yoksulluk sevgisi; ayrıca öfke yerine - nefret yerine uysallık - kıskançlık yerine sevgi - intikam yerine sevinme - övünme yerine bağışlama ve barış - kötülük yerine şefkat - iyi niyet... Zihinsel gücünüzü sürekli dikkatle süsleyin. Tanrı, dua ve İlahi gerçeklerin bilgisi, arzu edilen güç - tam fedakarlık ve her türlü zevkten vazgeçme, sinirli güç - sevgi; ve sözüm doğrudur, zihninizin ışığı içinizde asla kararmayacak ve konuşulan kötü düşünceler içinizde yer bulamayacaktır. Eğer sabah, akşam ve günün diğer saatlerinde içinizdeki iyi duyguların ve huyların sayısını kendiliğinden yenilerseniz, o zaman görünmez düşmanlar size yaklaşamaz; çünkü bu durumda milislerini sürekli denetleyen ve savaş düzenine göre düzenleyen bir komutan gibi olursunuz ve böyle bir insana saldırmak sakıncalıdır, düşmanlar bunu bilir. Son noktaya daha fazla dikkat edin - tutkulu düşüncelerin yönlendirdiği eylemlere zıt eylemlere ve kalbe tutkulara zıt duygu ve eğilimler yerleştirmeye. Ancak bu şekilde kendinizdeki tutkuları yok edebilir ve daha güvenli bir konuma gelebilirsiniz. Çünkü tutkuların kökleri içeride kaldığı sürece her zaman kendi yaratımlarını üretecek ve onlarla birlikte erdemlerin yüzünü bulandıracak, bazen de tamamen örtüp dışlayacaktır. Aynı durumlarda tekrar eski günahlara düşme ve tüm emeklerimizi mahvetme tehlikesiyle karşı karşıya kalırız (Aziz Nicodemus Kutsal Dağ, 70, 50–52).

Düşüncelerin sonuçları

Yazıklar olsun, içimizde kötü ve kirli düşüncelerden kaynaklanan günahlar çoğalıyor ve bunun bizi Tanrı'dan uzaklaştırdığına ve kötü ruhların saldırısına maruz bıraktığına dikkat etmiyoruz (Aziz Abba İşaya, 59, 191).

* * *

Bazı insanlar sizinle kavga eden düşünceler hakkında konuştuğunda, onları dinlemek istemeyin ki, bu sizin kavga etmeniz için bir neden olmasın (St. Abba Isaiah, 89, 292).

* * *

Ruhta başlayıp kalpte duran kötü düşünceler bununla sınırlı değildir; ama kalpten çıkıyorlar ve sanki ondan büyüyorlar, eti delip geçiyorlar ve dışarıya doğru görünüyorlar (Büyük Aziz Basil, 6, 28).

* * *

Müstehcen düşüncelerin sağduyuyu karıştırmasının iki yolu vardır: Ya ruh, kendi ihmalinden, kendisi için uygunsuz olanın etrafında dolaşır ve bazı rüyalardan en anlamsız olan diğerlerine geçer; ya da bu, zihne müstehcen nesneler sunmaya ve onu tefekkürden ve övgüye değer nesnelerin dikkatle incelenmesinden uzaklaştırmaya çalışan şeytanın kötü niyetiyle olur (Büyük Aziz Basil, 9, 356).

* * *

Kalbin düşüncelerini bilmek istersen dudaklara dikkat et; onlardan kalbin neyle ilgilendiğini ve ne yapmaya çalıştığını öğreneceksiniz - dünyevi mi yoksa göksel mi, manevi mi yoksa dünyevi mi... (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 87).

* * *

Ruh neden bazen düşüncelere yenik düşer? Çünkü ruh düşüncelere direnmez, içeri girmelerine izin verir ve orada yiyecek bularak yavaş yavaş ruhu üzerler (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 168).

* * *

Kendi isteklerine ve hoş düşüncelerine kapılan kişi kolayca tutsak olacaktır, ancak çekimser kalan kişi kurtulacaktır (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 169).

* * *

Meşe palamudu domuzları beslediği gibi, kötü düşünceler de kötü arzuları besler (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 194).

* * *

Bunun için izin<помыслы>eyleminin kendisi ile tanınır (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 263).

* * *

Düşüncelerinizle bir şeyler yapmayı kabul ederseniz, o zaman bizzat kirlilik tarafından kirlenirsiniz (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 265).

* * *

Rab, düşüncelerin kişiyi kirletmesine izin verdiğini söyledi (bkz. :), çünkü ruhun vücutta hareket ettiğini biliyor (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 265).

* * *

Eğer düşerse<кто>o zaman aynı düşünceler içinde<ими ближних>... görmedikleri için kirletmez, ancak kendisine saygısızlık edilir ve yargılanır (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 266).

* * *

Kötü düşüncelerin her saat başı kara bir bulut gibi önünüzde olduğunu ve sizi Tanrı'nın önünde ayık olmaktan alıkoyduğunu bilmiyor musunuz (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 314).

* * *

Boş düşüncelere dalmak, boş ameller doğurur; ve iyi düşüncelerle meşgul olmak aynı zamanda iyi meyveler de getirir (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 410).

* * *

Tembelliğe, rekabete, her türlü kötülüğe ve kıskançlığa karşı içinizde güçlü bir nefret besleyin... Çünkü ilk başta düşünceleriniz sizi zayıflatırsa, yorgunluk ve hasara uğrarsınız (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 140-141).

* * *

Kılıç nasıl atın damarlarını kesip binicisini devirirse, kötü düşünce de manevi kuvveti yorar ve ruhu üzüntüye teslim eder; üzüntü, içine düşenleri üzer (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 316).

* * *

Kötü düşüncelerden kaçalım; çünkü düşünce eylemle eşit olarak yargılanır (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 460).

* * *

Kocasıyla nişanlanan bir bakirenin başkaları tarafından baştan çıkarılması durumunda kocasının gözünde aşağılık hale gelmesi gibi, kirli düşüncelere kapılan ve onlara rıza gösteren ruh da Cennetteki Damat Mesih'e karşı aşağılık olur (St. . Suriyeli Ephraim, 32, 33).

* * *

Vücudunuzu şarap benzeri iltihaplarla rahatlatmayın ki, kötü düşünceler ve en kötü düşünceler size saldırmasın. Kendinizi bedensel iletişimden uzak tutsanız da, aynı günahın gölgesi ve putuyla bütünleşerek, kötü bir düşünceyle meseleye ortak olacaksınız. Ve eğer sen bu putla, bu gölgeyle, bu düşünceyle meşgul olursan, ister bir şey konuşsun, ister bir şey yap, o zaman her defasında tövbe edeceksin; Daima yaratacak ve daima yok edeceksiniz. Günahın putları sürekli olarak zihnin gözleri önünde durur; kişi onları rüya gibi düşünür, onlarla sohbet eder, onların düşüncesinden keyif alır; düşünceleri zayıflar ve görünmez bir şekilde mağlup olur, ancak açıkça günah işler. Her izleyiciye açıkça saygıyla dolu görünüyor; ve belki kendisi de vicdanı tarafından içten içe eziyet çekiyor, her zaman pişmanlık duyuyor, vicdanının suçlayıcı olduğu gerçeğinden dolayı sürekli üzülüyor. Bu, kötü bir dileğin olağan sonucudur; Ona kapılıp günah işlediği anda, arkasından üzüntü gelir. Dıştan bakıldığında kişi saygılı bir yüz gösterir, ancak içten bakıldığında Tanrı'nın önünde hiçbir cesareti yoktur (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 71-72).

* * *

Çoğu zaman bedensel eylemler birçok nedenden dolayı kesintiye uğrar ve insan korkusu çoğu zaman bunları engeller; zihnin eylemleri korkusuzca gerçekleştirilir ve zorluk çekmeden meyvelerini verir. Yani, örneğin, çoğu zaman biriniz, arkadaşlar, sert bir bakış attı ve düşüncelerine kapıldı, ama sonra hemen yanından geçti. Böyle bir şey, çoğu zaman yakalayıcıların elinden kaçan, ancak yanında gömülü oku taşıyarak kaçan, atılmış bir dağ keçisine benzetildi. Çünkü aranızda düşüncelere yenik düşen kişi artık Tanrı'nın önünde iffetli değildir. Eğer insan korkusu ve utancı olmasaydı insan çoğu zaman ruhuyla birlikte bedenini de bozardı. Bu nedenle artık iffetli bir adam olarak taçlandırılmayacak, ancak tövbe etmezse, insanları memnun eden biri olarak sürekli olarak cezaya katlanacaktır. Ve eğer kendi düşünceleri tarafından baştan çıkarılır ve mağlup edilirse, tövbe ederek ülserini iyileştirecektir (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 142-143).

* * *

Düşüncelerinizin başıboş dolaşmasına izin verirseniz, elinde yay tutan ama düşmana nasıl ok atacağını bilmeyen ve onu rastgele atan bir adam gibi olursunuz (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 298) .

* * *

Eğer kirli bir düşünce ruhunuza girerse, ona tatlı görünür ve onu öldürmek için onu işgal eder ve kötü düşünce, dua, gözyaşı, perhiz ve uyanıklıkla uzaklaştırılmadığı sürece ruhta bir ağ gibi olur. (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 373).

* * *

Düşüncelerim beni zincire vurdu ve sinsi şeytanın tuzağına düşürdü. Düşüncelerimin gizli olduğuna ve Yargıç tarafından bu harika kitaba yazılmadığına kendimi inandırdım; ama işte, duruşmada hepsi açıkça gözümün önünde duruyor ve onların karşılığını alabilmem için beni orada bekliyorlar. Yazıklar olsun bana, Rabbimiz! Ne kadar korkuyorum! Suçlarımın ödülü Cehennemdir (Suriyeli Aziz Ephraim, 33, 234–235).

* * *

Kim ameliyle kendisini öldürmeyeni öldürür<диавол>düşünceler (Suriyeli Aziz Ephraim, 34, 341).

* * *

Kötü niyetli bir düşünce, kötü niyetli bir eylemle aynı güce sahip olabilir (Suriyeli Aziz Ephraim, 34, 352).

* * *

Temiz olmayan bir düşünce zina gücüne sahip olabilir... (Suriyeli Aziz Ephraim, 34, 352).

* * *

Manevi ve günahkar düşünceler insanın içinden geçer ve eğer günahkar bir düşünce engellenirse, bu ruhu geciktirir, müdahale eder ve onun Tanrı'ya yaklaşmasını ve günaha karşı zafer kazanmasını engeller (Mısırlı Aziz Macarius, 67, 10).

* * *

Tanrı'nın yüzü, karanlığın ve yalanların boş düşüncelerinin korkunç kokusundan uzaklaşıyor - böyle bir ruhta yaşayan tutkular: içine kötü ve korkunç solucanlar, yani kurnaz ruhlar ve karanlık güçler... oraya sürünür... onu yiyin ve yozlaştırın (Mısırlı Aziz Macarius, 67, 117).

* * *

Şeytani düşünceye üç düşünce karşı çıkıyor, zihinde kemikleştiğinde onu kesiyor: en iyisi için çabaladığında irademizden gelen meleksi düşünce ve diğeri, insan doğası tarafından verilen, duygulanan ve putperestler örneğin çocuklarını severler ve ebeveynlerine saygı duyarlar. İyi bir düşünceye yalnızca iki düşünce karşı çıkar: şeytani düşünce ve bizim irademizden kaynaklanan, daha kötüye sapmış olan düşünce. Çünkü hiçbir kötü düşünce doğadan gelmez; Çünkü başlangıçtan beri kötü değildik, çünkü Rab onun köyüne iyi tohum ekmişti. Kötülüğün olmadığı bir zaman vardı ve kötülüğün olmayacağı bir zaman da olacak. Erdemin tohumları silinmez. Cehennemde mahkûm edildiği halde kardeşlerine merhamet eden İncil'deki zengin adam bana bu konuda güvence verdi. en iyi tohum erdemler (Abba Evagrius, 89, 581–582).

* * *

Şehvetli bir düşünce zalim bir despottur (Abba Evagrius, 89, 603).

* * *

Tüm şeytani düşünceler, duyusal şeylerin fikirlerini ruha getirir ve bunların izini alan zihin, onları kendi içinde döndürür. Dolayısıyla düşüncenin konusuna göre hangi iblisin bize yaklaştığını anlayabiliriz: Mesela düşüncelerimde bana zarar veren veya beni utandıran birinin yüzü belirirse, bu bir kin iblisinin yaklaştığını gösterir; Yine para ya da şöhret hatırlanırsa bu konudan bizi kimin rahatsız ettiğini anlamamak mümkün değil; Aynı şekilde diğer düşüncelerde de onları kimin temsil ettiğini ve içine koyduğunu konularına göre belirleyebilirsiniz. Bununla birlikte, bu şeylere dair tüm anıların iblislerden geldiğini söylemiyorum, çünkü zihnin kendisi, kişi onu harekete geçirdiğinde, genellikle olup bitenlere dair hayalleri yeniden üretir; ancak yalnızca bu anılar, birlikte öfke veya şehvet uyandıran ve doğal olmayan iblislerden geliyor. Bu güçlerin bozulması nedeniyle zihin zihinsel olarak zina yapar ve azarlar ve artık Kanun Koyucu olan Tanrı düşüncesini kendi içinde tutamaz, çünkü bu parlaklık (yani sarsılmaz Tanrı düşüncesi) egemen akılda ortaya çıkar. dua sırasında nesnelerin içinde dönen düşüncelerin bastırılması durumu (Abba Evagrius, 89, 618–619).

* * *

Zina yüzünden beden nasıl bozulursa, ruh da şeytani düşüncelerle, sapkın kurallarla ve kirli düşüncelerle kirlenir (St. John Chrysostom, 45, 338).

* * *

Bir kimse yüreğinde kötü düşünceleri kabul ederse, onun yolları başarılı olmaz (St. John Chrysostom, 55, 1123).

* * *

Her düşünce zihinde bazı şehvetli nesnelerin imajını yeniden üretir: Çünkü Asurlu (düşman), kendisi de zihinsel bir güç olduğundan, ancak bize tanıdık gelen şehvetli bir şeyi kullanarak baştan çıkarabilir (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 207).

* * *

Gün boyunca dikkatsizce korunan düşüncelerin kalitesi gece dinlenmesi sırasında ortaya çıkar ve bu nedenle böyle bir baştan çıkarma meydana geldiğinde bunun suçu bir rüyaya değil, önceki zamanın ihmaline atılmalıdır. ve bu, gizli bir hastalık içinde, gecenin başlangıçta doğurmadığını, uykunun geri kalanında iç kıvrımlarda saklanan ruhu derinin yüzeyine çıkardığını, gece boyunca ürettiğimiz gizli tutku ısısını açığa çıkardığını keşfetmektir. Gün, zararlı düşüncelerle besleniyor. Bedensel hastalıklar, görünüşte ortaya çıktıkları anda başlamadıkları, ancak geçmişte, sağlığa aykırı yiyecekleri aptalca yiyen birinin kendi içinde zararlı, ölümcül sıvılar üretmesi sırasındaki ihmalden kaynaklandığı için (St. John Cassian, 56, 56, 56). 78 –79).

* * *

Düşüncede oluşan her utanç verici düşünce gizli bir görüntüdür<кумир>(Sina'lı Aziz Neil, 72, 51).

* * *

Kalp, kirli düşüncelerin kararmasına dalmışsa... o zaman zaten zorla ve istemsiz olarak tutkulu bir meseleye taşınmıştır (Sina Aziz Neil, 72, 52).

* * *

Kızgın bir insanın düşünceleri engereklerin yavrularıdır, kendilerini doğuran kalbi yutarlar (Sina'lı Aziz Neil, 90, 267).

* * *

Düşünceler... daha sonra, Tanrı'ya göre bile, onu düşüncelerden boşta yakaladıklarında ruh için çalışmalarını başlatırlar (Sinai Aziz Neil, 90, 276).

* * *

Düşüncelere kapılıp, onlar tarafından kör edilir ve günahın eylemlerini görür, ancak bu eylemlerin nedenlerini göremez (Aziz Markos Çileci, 69, 23).

* * *

Düşüncelerin kökleri, her zaman ellerimiz, ayaklarımız ve dudaklarımızla savunduğumuz bariz ahlaksızlıklardır (Aziz Markos Çileci, 69, 40).

* * *

Kötü düşüncelerin eylemine maruz kaldığımızda, atalarımızdan kalma günahımızı değil kendimizi suçlamalıyız (Aziz Markos Çileci, 69, 40).

* * *

Bazen, bizim rızamız olmadan, bir soyguncu gibi bizim tarafımızdan nefret edilen, beklenmedik bir şekilde bize saldıran bir düşünce, zihnimizi zorla kontrol altına alır. Ancak şunu bilin ki bu düşünce de bizden kaynaklanmıştır; ya vaftizden sonra kendimizi bu tür kötü düşüncelere teslim ettik, ancak bunları eylemlerle yerine getirmedik; ya da kendi özgür irademizle içimizde bazı kötülük tohumlarını taşıyoruz, bu yüzden kötü olan içimize yerleşiyor; ve bizi kötü tohumlarla alıkoyduğu için, biz onları atıncaya kadar ayrılmayacak; kötülük yaparak içimizde yaşayan kötü düşünce, Tanrı'ya tövbeye layık işler getirdiğimizde kovulacaktır (Aziz Markos Çileci, 89, 487).

* * *

Bizi her türlü şiddetten (vaftizdeki lütufla) kurtaran Rab Mesih, düşüncelerin kalplerimize saldırmasını yasaklamadı; öyle ki, yürekten nefret edilen bazıları hemen yok edilsin; diğerleri, bizim onları ne kadar çok sevsek de, o kadar uzun süre kaldılar ki, Mesih'in lütfu ve insan iradesi ortaya çıktı - onun sevdiği şey, ister lütuf uğruna işler, ister kişisel tatmin uğruna düşünceler olsun (Aziz Markos, Asetik, 89, 487).

* * *

Bir düşüncenin size insani bir zafer vaat ettiğini fark ettiğinizde, bunun sizin için utanç hazırladığından emin olun (Aziz Markos Çileci, 89, 528).

* * *

Uzaktan gelenlerden veya sizden öncekilerden kötü bir düşünce size ekildiğinde ve sık sık aklınızda belirdiğinde; o zaman onun sizin için bir ağ sakladığını doğru kabul edin (Suriyeli Aziz İshak, 58, 175).

* * *

Ruh, değişken düşüncelerin hareketiyle dinlenmeye getirilmez (Suriyeli Aziz İshak, 58, 311).

* * *

Günaha ve sınama dışında kötü bir düşünce ruha yaklaşmaz (Suriyeli Aziz İshak, 58, 395–396).

* * *

Bulutların güneşi örtmesi gibi, günahkar düşünceler de zihni karartır ve yok eder (St. John Climacus, 57, 212).

* * *

Aklınızda kötü düşünceler barındırmayın, çünkü bunlar yakalanır... (St. Theodore the Studite, 92, 180).

* * *

Kötü düşünceler yılanlar gibi sokarlar, ruha zehir dökerler ve yaranın gecikme nedeniyle iyileşmesini zorlaştırmamak için bu olur olmaz büyük bir özenle ortadan kaldırılması gerekir (St. Theodore the Studite, 92, 432).

* * *

Tutkulu anılar, kalpten, yanına bile yaklaşmayacak kadar tamamen silindiğinde, bu, geçmiş günahların bağışlanmasına işaret olur. Ruh günahkar bir şeye karşı tutkulu olduğu sürece, günahın egemenliğinin yine de onun doğasında olduğu kabul edilmelidir (St. Theodore of Edessa, 91, 321).

* * *

Düşüncelerin eylemi önemsizdir; ama maddiyatı hatırlatır ve çekerler ve bedensel günahların nedenidirler (Sinalı Aziz Gregory, 93, 191).

* * *

Eğer o<сердце>kirli ve kötü düşüncelerle doluysa, böyle bir kişi ondan yüz çevirerek Tanrı'ya layık olur (Aziz Gregory Palamas, 26, 127).

* * *

Günahkar ve boş düşünceler, hayaller ve duygular, onlarla savaşmadığımızda, onlardan keyif aldığımızda ve onları içimize yerleştirdiğimizde şüphesiz bize zarar verebilir (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 291).

* * *

Günahkar bir düşünce, akıl tarafından kabul edilip özümsenerek, düşünme tarzının veya aklın bir parçası haline gelir ve onu doğruluktan mahrum bırakır ve kalpte katılaşan günahkar bir duygu, adeta onun doğal mülkü haline gelir... (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 298).

* * *

Şeytan alemine ait düşüncelerle konuşup karışarak... iblislerin getirdiği düşünceler ve rüyalar üzerinde tefekkür ederek manevi göz zarar görür (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 362).

Mücadele eden düşünceler

(Bulunan) düşüncelerle ilgili makul bir kalbe sahip olun - ve onlar sizin için rahatlayacaklardır (Aziz Abba Isaiah, 89, 348).

* * *

Her şeyden önce, ruhun bedenin tutkularına göre düşüncesiz özlemlere kapılmasına izin vermemek için, düşünceyi kesinlikle kısıtlamalı, zihnin üzerinde ayık bir denetim kurmalıyız (Büyük Aziz Basil, 9, 327).

* * *

Sadece düşüncelerimizi dikkatli bir şekilde izlemekle kalmamalı, aynı zamanda bize yaklaştıkça tutkuları akla getiren, zihni rahatsız eden, karıştıran, ruhta savaşlar ve mücadeleler üreten şeylerle mümkünse yakın iletişimden uzaklaşmalıyız. . Çünkü istemeden başımıza gelen tacizi üstlenmek gerekir, ancak kendimize karşı keyfi tacizde bulunmak çok umursamazlıktır (Büyük Aziz Basil, 9, 331).

* * *

Düşüncenin sağlamlığını ve konsantrasyonunu zayıflatan ruh, ayrım gözetmeksizin alınan nesnelere ilişkin karşılaştığı ilk anıları kendi içinde uyandırdığında, bu nesnelerin anılarına cahilce ve pervasızca sürüklenen ve uzun süre onların üzerinde kalan düşünce geçer. bir yanılsamadan diğerine geçer, bu da onu daha da ileri götürür, ta ki sonunda kendini aşağılık ve yersiz düşüncelere kaptırır. Ancak ruhun bu kadar ihmali ve bu kadar dalgınlığı, zihnin daha toplanmış ve sıkı bir dikkatiyle düzeltilmeli ve kendisinden uzaklaştırılmalıdır ve ruhun her an, sürekli olarak güzel olanı düşünmekle meşgul olması gerekir (Aziz Basil). Büyük, 9, 356).

* * *

Şeytan entrikalarını planlamaya başladığında ve büyük bir güçle düşüncelerini sessiz ve huzurlu bir ruha bırakmaya çalıştığında, tıpkı bir tür tutuşmuş ok gibi, aniden onu ateşler ve bir zamanlar onun içinde etkilenmiş birinin uzun ömürlü ve silinmez anılarını üretir. o zaman ayıklıkla ve en güçlüsü, bu tür saldırıları dikkatle püskürtmelidir, tıpkı bir dövüşçünün, vücudunun en katı dikkati ve becerikliliğiyle, rakiplerin darbelerini kendisinden saptırması ve bu arada her şeyi, yani savaş ve okların yansıması, duaya ve yukarıdan yardım çağrısına atfedilmelidir (Büyük Aziz Basil, 9, 356–357).

* * *

En azından... dualar sırasında<враг>ve kurnazca hayaller kurmaya başladı, ruh dua etmekten asla vazgeçmesin ve düşmanın bu kurnaz çabalarını, entrikalarda tükenmez bir mucize yaratanın bu hayallerini kendi büyümeleriyle onurlandırmasına izin vermesin... Kötülük mucidinin pervasızlığı nedeniyle içimizde ahlaksız düşünceler ortaya çıkarsa, o kadar çok Tanrı'ya düşsün ve hafızada kalan müstehcen düşüncelerin kötü bariyerini dağıtması için O'na dua etsin, böylece zihninin çabasıyla Kötü düşüncelerin istilası yolu hiçbir şekilde engellemediğinde, hiçbir gecikme olmadan ve anında Tanrı'ya akabilir. Eğer bizimle savaşan kişinin pervasızlığı nedeniyle böyle bir düşünce isyanı devam ediyorsa, bu durumda bile umutsuzluğa kapılmamalı ve istismarları yarı yolda bırakmamalı, Allah bizim azmimizi görerek bizi aydınlatıncaya kadar dayanmalıyız. Bizi suçlayıcının uçuşuna dönüştüren Ruh'un lütfu, zihnimizi temizler ve İlahi Işıkla doldurur ve düşüncemizin kesintisiz bir sessizlik içinde Tanrı'ya sevinçle hizmet etmesini sağlar (Büyük Aziz Basil, 9, 357).

* * *

Kardeşler, herhangi birinizin kirli ve utanç verici düşünceleri varsa, o zaman ihmal nedeniyle umutsuzluğa kapılmasın, kalbini Tanrı'ya çevirmesine izin verin ve içini çekerek gözyaşlarıyla şöyle desin: Kalk, Tanrım... (), o her şeyden vazgeçti .. () (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 125).

* * *

Ruhta kötü bir düşüncenin büyümesine izin vermek, sebze bahçesinde otların büyümesine izin vermek kadar kötüdür (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 168).

* * *

Denizin ortasında bulunan bir ada, dalgaların ona çarpmasını engelleyebilir mi? En azından ada dalgalara direniyor. Aynı şekilde düşünceleri durduramayız ama düşüncelere direnebiliriz (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 168).

* * *

Dünyevi düşünce tarzından tamamen kopmuş olan kişi, zarar görmez; ve dikkati dağılmayan kişi sıklıkla kendine darbe indirir (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 207).

* * *

Eyüp çocukları için fedakarlık yaptı ve şunu söyledi: belki de kalplerinde kötü bir şey düşünüyorlardı (bkz:) (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 262).

* * *

Azizlerden biri şöyle dedi: "Kötüyü düşünmemek için iyiyi düşünün, çünkü zihin boşta kalmaya tahammül etmez" (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 410).

* * *

Ne mutlu, Tanrı korkusuyla alevlenen, içinde her zaman Kutsal Ruh'un sıcaklığını taşıyan ve kötü düşüncelerin dikenlerini ve deve dikenlerini yakan kişiye (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 527).

* * *

Kötü bir düşünce, eğer ruha erişirse, onu daha sonra öldürmek için kötü düşüncelerle sevindirir; ve kötü düşünce ruhta bir ağ gibi olur ve dua, gözyaşı, perhiz ve nöbet dışında hiçbir şey tarafından ruhtan uzaklaştırılmaz (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 540).

* * *

Sevgili, kirli düşünceler zihninizi rahatsız ederse, o zaman umutsuzluğa kapılmayın, Tanrı'nın lütuflarını aklınıza getirin (Suriyeli Aziz Ephraim, 30, 601).

* * *

Ruh lideri olmak ister misin? Şehvetli düşüncelere saplanıp kalmamak ve limanda mahsur kalmamak için kendinizi her yerden güvenli bir yere getirin (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 105).

* * *

Aklına gelen düşüncelerden gevşeme kardeşim; çünkü bu mücadelenin başlangıcıdır (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 137).

* * *

Aklınıza kötü bir düşünce geldiğinde gözyaşlarıyla Rabbinize feryat edin ve şöyle söyleyin: “Rabbim, günahkar bana merhamet et (krş.:) ve beni affet, ey insanoğlunu seven! Kötüyü bizden uzaklaştır, Tanrım!” (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 138).

* * *

Yeni başlayanlar olarak her gün düşüncelerimizi düzene koyalım. Çünkü bu şekilde daha da güçleneceğiz (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 194).

* * *

Düşüncelerinizin kafanızı karıştırmasına izin vermeyin, Rab'de üstün olduğunuz yerden geri adım atmayın. Çünkü şunu söyleyene inanıyoruz: sizin için ve asıl şeyler yazıldı ()... (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 202).

* * *

<Есть>Tüm kötülükleri üreten sekiz düşünce: oburluk, fuhuş, para sevgisi, öfke, zamansız üzüntü, umutsuzluk, kibir, gurur. Herkesle savaş halindeler... Oburluğu yenmek, perhizi sevmek, Allah korkusunu taşımak istiyorsanız kazanırsınız. Zinayı yenmek, aşk nöbetini ve susuzluğu yenmek istiyorsanız, daima ölümü düşünün ve asla bir kadınla konuşmayın, kazanırsınız. Para sevgisini yenmek istiyorsanız, açgözlülüğü ve israfsızlığı sevin. Öfkenizi yenmek istiyorsanız, alçakgönüllülük ve cömertlik kazanın ve Yahudilerin Rabbimiz İsa Mesih'e ne kadar kötülük yaptığını ve yine de O'nun bir insan sevgisi olarak onlara kızmadığını, tam tersine dua ettiğini unutmayın. onlara şöyle diyor: Baba, onları bu günahı affet: ne yaptıklarını bilmiyorlar (). Zamansız üzüntünün üstesinden gelmek istiyorsanız, asla geçici olan hiçbir şeye üzülmeyin; ama sözlerle size hakaret ederlerse, sizi rahatsız ederlerse ya da onurunuzu zedelerlerse üzülmeyin, tam tersine sevinin. O zaman ancak günah işlediğinde üzül; ama bu durumda bile umutsuzluğa kapılmamak ve yok olmamak için ölçülü olun. Umutsuzluğun üstesinden gelmek istiyorsanız, en azından kısa bir süreliğine el işi yapın, sık sık okuyun veya dua edin. Eğer kibrin üstesinden gelmek istiyorsanız, övgüyü, şerefi, güzel elbiseyi, şöhreti ve tercih edilmeyi sevin; tam tersine, size karşı yalanlar uydurarak kınanmayı ve küçük düşürülmeyi sevin; ve kendinizi suçlayın. herhangi bir günahkardan daha günahkardır. Gururu yenmek istiyorsanız, ne yaparsanız yapın, bunun kendi emeğinizle ya da kendi gücünüzle yapıldığını söylemeyin; ister oruç tutun, ister nöbet tutun, çıplak yerde uyuyun, ilahiler söyleyin veya hizmet edin, ya da çok şey ver yere eğilir, bunu ne zaman söyle Tanrı'nın yardımı ve bu, Tanrı'nın korumasıyla yapıldı, benim gücümle ya da çabamla değil (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 591–592).

* * *

İyiden nefret eden kişi, bizim ayartımıza göre, şeyleri birleştirir, böylece hükümdar -zihin- iyiyle kötüyü ayırt edemez; bu nedenle içimizde boş düşünceler biriktiğinde... manevi öğretiye başvurmayı tercih edelim... (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 24).

* * *

Yeni başlayanların gizli düşünceler hakkında daha az konuşmaya başlaması gerekir; çünkü hatırlatmanın kendisi kayda değer bir hareket yaratır, ruha kirlilik katar ve onu yavaş yavaş alevlendirir ve onu tutkuya sürükler. Bu tür düşünceleri azizlere ve tecrübeli büyüklere açıklamak gerekir; çünkü çoğu zaman dizginsiz tutkuya yenik düşenler, iffet hakkında konuşmaya başlayarak bu erdemi yok etmeye ve yok etmeye koşarlar. Bu nedenle tövbe etmek isteyen kişi, iffetli bir düşünceye sıkı sıkıya sarılmalı, bedenini iyi çalışmalarla tüketmeli ve sürekli Allah'ı anarak düşünceyi kötü ve kötü olan her şeyden arındırmalıdır. Bu sayede zihnimiz Tanrı'nın lütfuyla dolar; Tanrı'nın akılda yaşayan ve ona sahip olan lütfu kötü bir engel haline gelir<помыслам>girmek istediklerinde erişimlerini engelliyorlar (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 55).

* * *

Düşüncelerindeki tüm acıları bastıran kişinin uzuvlarında tatlı sevinç pınarları akacaktır (Suriyeli Aziz Ephraim, 34, 386).

* * *

Mesih'in yüreğinde parlaması için herkes düşüncelerinde mücadele etmelidir (Mısırlı Aziz Macarius, 67, 275).

* * *

Kendinizi Tanrı'nın tapınağı olarak tanıyın ve kalbinizde zihinsel putları tasvir etmemeye çalışın (Mısırlı Aziz Macarius, 67, 324).

* * *

Tanrı olmadan ve kendi başına, bir kişinin kendini düşüncelerle mücadeleden kurtarması imkansızdır; Düşüncelere direnmek ve onlardan keyif almamak mümkündür (Mısırlı Aziz Macarius, 67, 464).

* * *

Bedeninizi aşırı beslemeyin, aksi takdirde içinizde kötü düşünceler azalacaktır (Abba Evagrius, 89, 610).

* * *

Nasıl ki koynunuzda akrep bulundurmuyorsanız, kalbinizde de kötü bir düşünce bulundurmayın (Abba Evagrius, 89, 611).

* * *

Eğer içinizde kötü bir düşünce belirirse, onu derhal dindar meditasyonla uzaklaştırın (St. John Chrysostom, 47, 29).

* * *

Ruhumuzda bazı düşünceler mantıksız ve hayvani, bazıları ise vahşi ve vahşidir; aklın gücüyle yenilmeleri, alt edilmeleri ve bastırılmaları gerekir (St. John Chrysostom, 47, 69).

* * *

Bunun sadece çiftleşme olduğunu düşünmeyin<блудное>günah teşkil eder; düşüncenin kendisi kınanmaya tabidir (St. John Chrysostom, 47, 205).

* * *

Herhangi bir düşünce kafamızı karıştırırsa, o zaman şu sözü aklımıza getirelim: Eğer bu kötü fiili yaratırsam ve Tanrı'nın önünde günah işlersem (), - ve izin verilmeyen her arzu derhal ortadan kalkacaktır (St. John Chrysostom, 47, 671).

* * *

İçimizde kötü bir düşünce doğarsa, onu içimizde bastırmalı ve kelimelere dönüşmesine izin vermemeliyiz (St. John Chrysostom, 48, 454).

* * *

Düzensiz gösterilere kapılmayın, düşüncelerinizi yabancı şarkılarla kirletmeyin. Alışkanlık sizi o yöne götürse bile düşüncelerinizi dizginleyebilirsiniz. Sen köle değilsin, özgürsün ve seni zorla esir alıp köleleştirmiyorlar, ama sen kendi özgür iradenle kendini günaha satıyorsun (St. John Chrysostom, 51, 844).

* * *

Tüm kirli ve utanç verici düşünceler ve bedenin tüm ayartmaları,<мы>Mesih'in korkusu ve sevgisiyle ve O'nun Haçının imgesiyle yola çıkın (St. John Chrysostom, 52, 954).

* * *

Eğer şeytan zihni ele geçirirse, o zaman kişi düşünceler üzerinde uzun süre durmamalıdır, böylece Tanrı'nın insanların sırlarını yargılayacağı Kıyamet Günü'nde bu konuya rıza, Tanrı'nın önünde atfedilmez (St. John Chrysostom, 52, 964).

* * *

Her şeyin efendisi olabilmek için düşüncelerinizi yönetin, çünkü bize hayvanlar üzerinde verilen güç, kendimizi yönetebilmemizi sağlamalıdır (St. John Chrysostom, 52, 968).

* * *

Herhangi bir düşünce zorla nüfuz ederse, onu içeriden boğmalı ve kelimelerle açığa çıkmasına izin vermemeli, onu kökünden kurutmalı, kapıyı güvenli bir şekilde korumalı ve kötü arzuların doğmasına izin vermemeli ve onu bastırmalıdır. zaten ortaya çıkmıştır (St. John Chrysostom, 52, 968–969).

* * *

Karnını memnun eden ve aynı zamanda savurgan düşüncelerin üstesinden gelmek isteyen kişi, ateşi yağla söndürmek isteyen kişiye benzetilir (St. John Chrysostom, 54, 965).

* * *

O<Христос>Ben seninle yaşamaya geldim ve sen kendine kötü düşünceler katıyorsun (St. John Chrysostom, 55, 170).

* * *

Aklımıza herhangi bir şeyin gelmesini tamamen engellemek bizim irademizde değil.<греховное>... bu tür düşünceler bir şekilde aklına sık sık gelir, ama eğer kişi akıllıysa, onlardan kaçınır, en iyiye yönelir ve içinde birçok yararlı şey bulunur... (St. John Chrysostom, 55, 1327).

* * *

Yıldızların arasındaki gök kubbede Kızıldeniz'in görülmesi nasıl mümkün değilse, nasıl ki yeryüzünde yürüyen bir insanın bu havayı solumaması mümkün değilse, kalbimizi kötülüklerden arındırmamız da mümkün değildir. İsa Mesih'in adını sık sık anmadan tutkulu düşüncelere dalın ve zihinsel düşmanları bu düşüncelerden kovun (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 171).

* * *

Zihin savaşta büyük bir deneyim kazanmadan önce, özellikle başlangıçta, ruhumuz hala şeytani hilelere sempati duyduğunda, onlardan zevk aldığında ve isteyerek onların peşinden koşarken, düşüncelerin kalbimize girmesine izin vermek güvenli değildir; ama tanındıkları anda, onları bulup saldırdıkları anda derhal kesilmelidirler. Uzun zamandır böylesine harikulade bir faaliyet içinde olan akıl, bu ustalığı öğrendiğinde, içindeki her şeyi tanır ve bu savaşı yürütme becerisini kazanır, böylece düşünceleri doğru bir şekilde tanıyabilir ve Hz. küçük kel kafaları kolayca yakalamak için (): o zaman ustaca girmelerine izin verebilir, Mesih'in yardımıyla onlarla savaşabilir, onları ihbar edebilir ve onları kovabilirsiniz (Kudüs Aziz Hesychius, 90, 176).

* * *

İlimlerin ilmi ve sanat sanatı, kötü düşüncelerle baş edebilme yeteneğidir. Onlara karşı en iyi çare ve sanat, Tanrı'nın yardımıyla, dürtülerinin ortaya çıkışını izlemek ve bedensel gözümüzü koruduğumuz gibi düşüncenizi de her zaman saf tutmak, kazara ona zarar verebilecek şeyleri keskin bir şekilde görmek ve her yolu denemektir. bir toz zerresinin bile ona ulaşmasını önlemenin olası bir yolu (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 192).

* * *

Unutulma nedeniyle ihmalkar hale geldiğimizde, dikkatten ve İsa Duasından uzun süre uzaklaştığımızda, kalplerimiz kötü düşüncelerin zehrinin acısıyla doludur. Ancak İlahi Olan'a duyduğumuz sevgiden dolayı, güçlü bir şevkle zihinsel beynimizde (zihinsel atölyede, kalpte) yukarıdakileri (yani dikkat ve duayı) yapmaya gayretle başladığımızda, bu yine içimizde tatlılıkla dolar. bir tür İlahi sevinçten duyulan zevk duygusu. Daha sonra, başka hiçbir şey uğruna değil, ruhta hissedilen hoş tatlılık ve neşe uğruna her zaman kalp sessizliği içinde yürümeye kesin niyet koyarız (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 192).

* * *

Nasıl ki kar alev doğurmazsa, su ateşi doğurmazsa, dikenler incir doğurmazsa, her insanın kalbi de, içini temizlemedikçe, şeytani düşüncelerden, sözlerden ve eylemlerden kurtulamaz. , ayıklığı İsa Duası ile birleştirmez, alçakgönüllülük ve manevi sessizlik kazanmaz ve kayınvalidesi tüm gayretle ön odaya koşmayacak (Kudüs Aziz Hesychius, 90, 192–193) .

* * *

İrademiz dışında kalbe sıkışan düşünceler, genellikle İsa Duası tarafından, kalbin düşüncelerinin derinliklerinden ayık bir şekilde silinir (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 196).

* * *

Anlaşmazlık genellikle düşüncelerin daha fazla ilerlemesini engeller ve İsa Mesih'in adını anmak onları yürekten uzaklaştırır. Bizi rahatsız eden bir kişi gibi herhangi bir duyusal nesnenin temsiliyle ruhta bir bahane oluştuğunda veya kadın güzelliği ya da gümüş ve altın ya da tüm bunlar birbiri ardına düşüncelerimizde belirdiğinde; Kin, zina ve para sevgisinin kalplerimizi bu tür hayallere sevk ettiği hemen ortaya çıkar. Zihnimiz deneyimliyse, eğitilmişse ve kendisini saldırılardan koruma ve gün ışığında olduğu gibi kötülerin baştan çıkarıcı rüyalarını ve büyülerini net bir şekilde görme becerisine sahipse, o zaman derhal reddetme, çelişki ve İsa Mesih'in duasıyla, Şeytanın ateşli oklarını kolayca söndürün, tutkulu rüyalarımıza kapılmamıza ve bu düşüncelerin bahanenin hayaletiyle aynı fikirde olmasına veya onunla dostça konuşup çoklu düşünmeye ya da onunla birleşin - bunun için bazı zorunluluklarla), her gece olduğu gibi kötü işler birbirini takip eder (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 197).

* * *

Denizin derinliklerini büyük bir gemi olmadan aşmak mümkün olmadığı gibi, İsa Mesih'i çağırmadan da kötü düşüncenin bahanesini ortadan kaldırmak imkansızdır (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 197).

* * *

Pek çok insan düşüncelerimizin şehvetli ve dünyevi şeylerin rüya gibi görüntülerinden başka bir şey olmadığını bilmiyor. Dua ederken daha uzun süre ayık kaldığımızda, dua zihnimizi kötü düşüncelerin her türlü maddi imgesinden kurtarır ve düşmanlarımızın sözlerini (belki genel olarak düşüncelerin anlamı, ne oldukları ya da düşmanların planları ve türleri) tanımasına olanak tanır. düşünceleri aşılamak) ve duaların ve ayıklığın faydasını hissedin (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 201).

* * *

Düşüncelerinizi gerçekten utançla örtmek istiyorsanız, sessiz kalmalısınız ve zorluk çekmeden kalbinizde ayık olmalısınız, İsa Duasının nefesinize yapışmasına izin verin - ve birkaç gün içinde bunu uygulamada göreceksiniz (Kudüslü Aziz Hesychius) , 90, 207).

* * *

Nasıl ki, yeni alınan zararlı yemekler vücutta acı verici bir tedirginlik yarattığında, bunları tadan kişi, bu zararı hisseder hissetmez, onları atmak için acele etmiş, ancak zarar görmeden kalmıştır; Böylece zihin, kabul ettiği kötü düşünceleri özümsedikten ve bunların cana zararlı acılarını hissederek, kalbin derinliklerinden ilan edilen İsa Duası ile onları dışarı atmak ve kendisinden çok uzaklara atmak için acele ettiğinde, sonra Tanrı'nın lütfuyla başkalarından gelen öğretiler ve kendi deneyimleriyle ayık olanların gerçek meseleyi anlamalarına ihanet ettikleri için bu sayede onlardan gelebilecek her türlü zararı önleyecektir (Kudüslü Aziz Hesychius, 90, 209).

* * *

Güçlü ruhumuz silahlanmış olarak evini Allah korkusuyla korur, kalbinin girişlerini korursa, o zaman onun tüm malı, yani kazandığı emekler ve edindiği erdemler güvende olacaktır. uzun zamandır. Eğer en güçlüsü gelip onu, yani şeytanı onun düşüncelerine katılarak yenerse, o zaman umduğu araçları, yani Kutsal Yazıların hatırasını ve Tanrı korkusunu yağmalayacaktır; ve ganimetlerini bölüşecek (bkz:), yani her türlü kötü ahlaksızlıkla erdemin erdemlerini dağıtacak (St. John Cassian, 56, 80).

* * *

Tanrı'nın ilk emrine göre, yılanın kötü başını (bkz. :), yani şeytanın ruhumuza sızmaya çalıştığı kötü düşüncelerin başlangıcını dikkatle korumalıyız, böylece başı bizim ihmalimiz nedeniyle ortaya çıkar. , kalbimize nüfuz ederse, gerisi onun bedenine de sızmaz, yani şehvete razı olur. İçeri girerse, şüphesiz tutsak ruhu zehirli bir iğneyle öldürecektir (St. John Cassian, 56, 80).

* * *

Düşüncelere ruhen kızmamak imkansızdır, ama (Allah'ın yardımıyla) çaba gösteren herkesin onları kabul etmesi veya reddetmesi mümkündür. Bunların oluşması bize bağlı olmadığı gibi, reddedilmeleri veya kabul edilmeleri de bizim irademize bağlıdır. Ancak düşüncelerin ruha cevap vermemesinin mümkün olmadığını söylediğimize göre, her şeyi düşüncelerin saldırısına ya da onları içimize yerleştirmeye çalışan ruhlara bağlamamak gerekir, aksi takdirde özgür irade kalmaz. bir kişi ve bizde kendimizi düzeltmek için hiçbir çaba olmayacak. Ancak düşüncelerimizin kalitesinin düzeltilmesi ve manevi - kutsal veya dünyevi - bedensel düşüncelerin kalplerimizde ortaya çıkması çoğunlukla bize bağlıdır. Tanrı'nın yasasını rasyonel ve dikkatli bir şekilde incelersek, ilahiler söyler ve şarkı söylersek, oruç tutar ve uyanık kalırsak, sürekli geleceği, Cennetin Krallığını, cehennem ateşini ve Tanrı'nın tüm işlerini hatırlarsak, o zaman kötü düşünceler azalır ve yer bulamaz. Tam tersine dünyevi meselelerle ve dünyevi işlerle meşgul olup boş ve boş konuşmalara daldığımızda, içimizde kötü düşünceler çoğalır (Aziz Abba Musa, 56, 181).

* * *

Zihin her zaman aktif ve meşguldür. Bilge Süleyman'ın kitabında onun hakkında şöyle yazılmıştır: Dünyevi tapınak aşırı endişeli zihni bastırır (). Doğası gereği hiçbir zaman boş duramaz ve eğer birisi onu kasıtlı olarak belirli eylemlerle çalıştırmazsa ve sürekli olarak bunlarla meşgul etmezse, o zaman hareket kabiliyetine göre dağılmalı ve her yere uçmalıdır, ta ki uzun bir süreye kadar. vadeli egzersiz ve kullanım, uzun pratikle güç kazanana kadar sürekli olarak meşgul olması gereken, hafızasına hangi nesnelerin kaydedilmesi gerektiğini öğrenir ve böylece eğlendiği düşmanın kötü önerilerini geri çevirebilir. istediği hal ve kalitede kalır. Dolayısıyla kalbimizin bu eğlencesini ne insan fıtratına ne de onu yaratan Allah'a bağlamamalıyız. Çünkü Kutsal Yazılarda Rab'bin insanı dik yarattığı ama insanların birçok düşünceye kapıldığı gerçeği doğrudur (çapraz başvuru :). Sonuç olarak düşüncelerimizin kalitesi bize bağlıdır. Çünkü iyi bir düşüncenin onu bilenlere yaklaştığını ve basiretli bir adamın onu bulacağını söylerler. Ve bulunabilecek her şey bizim ihtiyatlılığımıza ve titizliğimize tabidir; eğer bulunamazsa, şüphesiz bu bizim dikkatsizliğimize veya tedbirsizliğimize atfedilmelidir, doğanın kusuruna değil. Bu düşünceye uygun olarak Mezmur yazarı şöyle der: Ne mutlu, sana şefaat eden, Rab, sana yükselmek için yüreklerine yerleşmiş olan adama (çapraz başvuru :). Görüyorsunuz ki, ya yükselişi yani Allah'a doğru koşan düşünceleri, ya da alçalmayı yani dünyevi ve nefse doğru düşüşü kalplerimize yerleştirmek bizim elimizdedir. Düşünceler bizim gücümüzde olmasaydı, o zaman Rab Ferisileri suçlamazdı: neden kalplerinizde kötülük düşünüyorsunuz? (). Ve Peygamber aracılığıyla şu emri verdi: Kötü düşüncelerinizi gözlerimin önünden kaldırın (krş. :)). Kötü düşünceleriniz daha ne kadar içinizde kalacak (çapraz başvuru :)). Ve Yargı Günü'nde, Rab'bin Yeşaya peygamber aracılığıyla şöyle tehdit ettiği gibi, düşüncelerimizin ve eylemlerimizin niteliği hakkında hesap vermemiz gerekmeyecek: İşte, tüm uluslardan ve dillerden onların eylemlerini ve düşüncelerini bir araya toplamaya geleceğim. (bkz. :). Aynı şekilde, korkunç ve korkunç bir imtihan sırasında, mübarek Elçi'nin şöyle söylediğine göre, düşüncelerin tanıklığıyla ne kınamayı ne de haklı çıkarmayı hak etmeyiz: onların düşünceleri, o gün, bazen suçluyor, bazen birbirini haklı çıkarıyor. Müjdeme göre insanların gizli işlerine hakim olacağı zaman () (Aziz Abba Serena, 56, 282–283).

* * *

Zihin aşağılık, dünyevi nesnelere yöneldiğinde ruhun iyi düşüncelerle meşgul olması imkansızdır (St. Abba Pinufius, 56, 536).

* * *

Düşüncelerinizi ihmal etmeyi asla düşünmeyin (Aziz Markos Çileci, 69, 16).

* * *

Kötü düşüncelerin sizi rahatsız etmemesini istiyorsanız, o zaman ruhun aşağılanmasını ve bedensel üzüntüyü kabul edin... her zaman, her yerde ve her konuda (Aziz Markos Çileci, 69, 51).

* * *

Kötü bir düşünce, onu kendi içlerinde bastıranlar için, günah değil, Tanrı sevgisinin bir işaretidir, çünkü günah olan bir düşünceye saldırmak değil, zihnin onunla dostane bir konuşmasıdır (Aziz Markos) Ascetic, 89, 486).

* * *

Bir düşünceye saldırmak ne günah ne de gerçektir; otokratik irademizin kınanmasıdır. Bu nedenle, emirlere boyun eğenleri sadakat karşılığında taçlarla (muzaffer) ödüllendirmek ve nefsine boyun eğenleri sadakatsizlik nedeniyle kınanmaya layık olarak göstermek için bize saldırmasına izin verildi. Ama aynı zamanda şunu da bilmemiz gerekiyor ki, ister yetenekli olalım ister reddedilmeye değer olalım, her değişiklikten sonra hemen karar verilmez, ancak bu hayatta kaldığımız süre boyunca savaşlarla sınanacağımız zaman, Kazanmak ve mağlup olmak, düşmek ve yükselmek, gezinmek ve iyi yolda yönlendirilmek, ancak çıkış gününde, her şeyi saydıktan sonra, bununla orantılı olarak yargılanacak veya övüleceğiz (St. Markos the Ascetic, 89, 492).

* * *

Hiçbir düşünceyi ihmal yoluyla küçümsemeyin (ihmal etmeyin). Çünkü hiçbir düşünce Tanrı'dan gizli değildir (Aziz Markos Çileci, 89, 528).

* * *

Söyleme: İstemiyorum ama o (düşünce) geliyor. Çünkü, elbette, eğer bu değilse bile, o zaman bunun nedenlerini gerçekten seviyorsunuz (St. Mark the Ascetic, 89, 532–533).

* * *

Düşüncelerden beslenen taşkın bir kişidir, çünkü yararlı olsalar bile umuttan daha yararlı olamazlar (St. Mark the Ascetic, 89, 542).

* * *

Sakin bir düşünce durumuna ulaşmak için dualarda çok çaba ve emek gerekir... (St. John of Carpathia, 93, 247).

* * *

İnsan, ölmeden önce bile, bu bedenin yaşamındayken, düşünmeden ve savaşmadan duramaz (Suriyeli Aziz İshak, 58, 31).

* * *

Eğer...<пришедший>düşünce karardı ve bundan şüphe duyuyorsunuz ve onun sizin mi, bir hırsız mı, bir yardımcı mı yoksa iyi bir kisve altında saklanan bir iftiracı mı olduğunu açıkça anlayamıyorsunuz, o zaman gece gündüz büyük bir uyanıklıkla güçlü ve acil dua ile kendimizi silahlandıralım. (Suriyeli Aziz İshak, 58, 175).

* * *

Aç ve alçakgönüllü bir mideyle utanç verici düşünceler ruha nüfuz etmez (Suriyeli Aziz İshak, 58, 188).

* * *

Bedeni iyi ve düzenli bir duruma getirmeden içsel düşüncelerin durdurulabileceğine inanmayın kardeşim (Suriyeli Aziz İshak, 58, 413).

* * *

Düşüncelerinizi düzenli tutamıyorsanız, en azından duygularınızı düzenli tutun (Suriyeli Aziz İshak, 58, 416).

* * *

Evagrius, küfür düşünceleri nedeniyle tacize uğradığında, bir bilge gibi, küfürün gururdan kaynaklandığını ve beden alçaltıldığında ruhun da alçaldığını bilerek, kırk gün boyunca orada yaşadı. açık havada, böylece vücudu... tıpkı vahşi hayvanlarda olduğu gibi solucanlar üretmeye başladı; ve o böyle bir emeği küfür uğruna değil, tevazu uğruna üstlendi (Aziz Abba Dorotheos, 29, 48–49).

* * *

Gençliğimde zina iblisi tarafından defalarca ve güçlü bir şekilde ayartıldım ve bu tür düşüncelere karşı mücadele ederek, onlarla çelişerek ve onlarla aynı fikirde olmadan, gözlerimin önünde sonsuz azabı hayal ederek çalıştım. Beş yıl boyunca bunu her gün yaptım ve Tanrı beni bu düşüncelerden kurtardı. Bu savaş, sürekli ağlayarak dua edilmesiyle ortadan kaldırılır (Aziz Abba Dorotheos, 29, 219).

* * *

Kalp hastalığı olmadan hiç kimse, anlayışlı düşünce armağanını alamaz... (Aziz Abba Dorotheos, 29, 227).

* * *

Kirli ve utanç verici düşünceler genellikle kalpte, bu kalbi aldatan zina iblisinden doğar; ancak perhiz yaparak ve onları hiçbir şeye bağlamayarak iyileşirler (St. John Climacus, 57, 129).

* * *

Kötü ve kirli düşüncelerin düşmanı kalbin pişmanlığıdır (St. John Climacus, 57, 210).

* * *

Saf kalpli keşişleri, düşüncelerinin inceliğine alıştırmayın; ama mümkünse ayrımcı olanları basitliğe alıştırmak daha iyidir; bu muhteşem bir şey (St. John Climacus, 57, 269).

* * *

Vücudunuzu egzersiz yapın ve daha sık dua edin - kısa sürede önyargılı düşüncelerden kurtulacaksınız (Abba Thalassius, 91, 311).

* * *

Düşüncelerden kurtulmak istiyorsanız tutkuları iyileştirin: o zaman onları rahatlıkla zihninizden kovacaksınız. Bu tam olarak zina ile ilgilidir - oruç tutun, nöbet tutun, çalışın ve yalnız kalın; Öfke ve üzüntüye gelince, izzeti, rezilliği ve diğer dünyevi şeyleri hiçbir şey saymayın; kin konusunda, suçlu için dua edin - ve teslim olursunuz (Aziz Maximus the Confessor, 91, 198).

* * *

Tutkulu düşünceler içinde kör olan kişi, gözbebeklerini gözyaşlarıyla yıkayın ve görüşünü tarafsız bir şekilde aldıktan sonra Rab'bi yüceltin (St. Theodore the Studite, 92, 147).

* * *

Eğer o<человек>uygunsuz düşünceleri cesaretle uzaklaştırır, sonra sessizlik dolar... (St. Theodore the Studite, 92, 438).

* * *

Düşüncelerin saldırısına karşı yiğitçe duralım, şehvet içlerinde alevlenmeden önce onları yok edelim ve böylece günahın kirli denizini durduralım... (St. Theodore the Studite, 92, 519).

* * *

Göğsünde bir yılan ve kalbinde kötü bir düşünce besleyen kişi, ikisi de öldürülecektir: Biri vücutta zehirli bir iğneye maruz kalmış olarak, diğeri ise ruhuna öldürücü bir zehir (düşünce) koymuş olarak. Ama tıpkı engerek neslini aceleyle öldürdüğümüz gibi, daha sonra onlardan acı bir şekilde acı çekmemek için kötü düşüncelerin kalpte doğmasına izin vermeyeceğiz (Aziz Theodore of Edessa, 91, 326).

* * *

Kalbin eşiğindeki (girişindeki) işkence düşünceleri, ister bizden olsun, ister direnenlerden; ve sevdiklerimizi ve iyilerimizi ruhun iç deposuna getirin ve onları göze çarpmayan bir hazinedeymiş gibi orada tutun ve düşmana rasyonel muhakemenin kırbaçlarıyla eziyet ettikten sonra, onları derhal kovun, onlara huzur ve yer bile vermeyin. Ruhunuzun yakınında veya daha iyisi, onları dua kılıcıyla ve en ilahi öğretiyle tamamen dövün, böylece hırsızlar tarafından böyle bir yok edilmeden korku liderlerinin üzerine düşsün. Düşüncelerine bu kadar dikkatli bir şekilde işkence eden kişinin, emirleri yerine getirme konusunda gerçek bir bağnaz haline geldiğini bilin (St. Edessa Theodore, 91, 336).

* * *

Düşüncelere gelince, onlardan biri beni bulduğunda, onu ateş gibi gözyaşlarıyla karşılarım ve o kaybolur (St. Abba Philemon, 91, 368).

* * *

Kötü düşüncelere kapılan birinin, dışarıdan bakıldığında günahlardan arınması mümkün değildir. Kötü düşünceleri kalbinden söküp atamayan kişinin, buna karşılık gelen kötülüklerde de bunları açığa çıkarmaması mümkün değildir. Başkalarının zina aramasının nedeni, iç gözün daha önce sapmış ve kararmış olmasıdır. Ayrıca utanç verici şeyleri duyma arzusunun nedeni, kötü iblislerin bizim zararımıza fısıldadığı her şeyi ruhani kulaklarla istekli bir şekilde dinlemektir. Kendimizi içimizde ve dışımızda Rab'de arındırmalıyız; her birimiz duygularımızı korumalı ve kendimizi her gün tutkulu etkilerden ve günahlardan arındırmalıyız (Sina'lı Aziz Philotheus, 91, 417).

* * *

Kontrol edilemeyen bir düşüncenin frenlenmesi tek kelimelik bir duadır (Aziz İlyas Ekdik, 91, 435).

* * *

İblisler ruhla ilk önce eylemlerle değil düşüncelerle savaşır; ama asıl önemli olan elbette akıllarında ne olduğudur (St. Elijah Ekdik, 91, 469).

* * *

Zihinsel göbeğe kabul edilen her tutkulu düşünceyi, Tanrı'nın emirleri ve Ruh'un gücü aracılığıyla ateşin akması eylemiyle, iyi ve kurtarıcı bir erdem eylemine dönüştürdük... (Aziz Nikitas Stifat, 93, 136) .

* * *

Yeni başlayanlar arasında hiç kimse, Tanrı onu uzaklaştırmadığı sürece bir düşünceyi uzaklaştıramaz. Sadece güçlü olanlar onlarla savaşır ve onları kovmaya eğilimlidir... Sen, düşünceler geldiğinde Rabbine yakar... Duanın verdiği kalbin sıcaklığına dayanamayıp, sanki ateşle kavrulmuş gibi kaçarlar (Aziz Gregory) Sinait, 93, 218).

* * *

Bir kimse, bir zina düşüncesinin kendi içinde şiddetle savaştığını görürse, bilsin ki kendisi henüz çarmıha gerilmemiştir. Nasıl çarmıha gerilebilir? Kadınlara meraklı bakışlardan, onlarla uygunsuz yakınlıktan ve uygunsuz konuşmalardan kaçınmasına izin verin; şehveti besleyen malzemeyi azaltsın; aşırı şarap tüketimine, sarhoşluğa, oburluğa, aşırı uykuya izin vermesin; ve bu kötülükten uzaklaşmanın yanı sıra, tutkulara karşı yürekten pişmanlık duyarak Tanrı'yı yardıma çağırarak alçakgönüllülüğünü de eklesin... (Aziz Gregory Palamas, 26, 116–117).

* * *

Kibir bir endişe midir? Ve siz, tek başınıza ve vicdanınızın yargısından önce, Rabbinizin bu konuda İncil'deki şu tavsiyesini aklınıza getiriyorsunuz: Kendinizi başkalarından üstün göstermeye çalışmayın; Sadece Tanrı'yı düşünerek ve yalnızca O'na görünür olarak, sahip olduğunuz erdemleri gizlice gerçekleştirin ve gizlice gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir (bkz. :). Tutkuların her birinin tetikleyicilerine kesin bir darbe indirdikten sonra bile içsel düşünceleriniz sizi yine rahatsız ederse - korkmayın; taç almanız için bir sebep olsun; çünkü o artık eğilmez ve bir etkisi yoktur, yalnızca Tanrı için yaptığınız mücadelede mağlup olduğunuz gibi güçsüz bir harekettir (Aziz Gregory Palamas, 26, 117).

* * *

Nasıl ki kömürlerin üzerine güzel kokulu bir şey koyarsanız, gelenleri çeker ve alıkoyarsınız; kötü kokulu ve çirkin bir şey varsa onları geri çevirirsiniz - düşünceler konusunda da durum aynıdır: eğer kutsal özen gösterirseniz ve onlar hakkında gayret gösterirsen, kendini İlahi ziyarete layık kılacaksın; çünkü bu, Rab'bin kokladığı kokudur; Eğer kötü, pis, dünyevi düşünceler beslerseniz, İlahi mutluluktan uzaklaşır, ne yazık ki kendinizi Allah'a layık görüp sizden uzaklaşırsınız! Çünkü kötüler Senin gözlerinin önünde kalmayacak (çapraz başvuru), diyor Mezmur yazarı Tanrı'ya. Çünkü Kanun şunu emrettiğinde: otururken, yürürken, uzanırken ve kalkarken her şeyde Rab Tanrı'yı \u200b\u200bhatırlayın (bkz. :) ve Müjde şöyle der: Kutsal Yazıları deneyin ve onlarda Ebedi Yaşamı bulacaksınız (bkz. :) ve Havari şunu söyleyerek teşvik ediyor: Durmadan dua edin (), o zaman aklını dünyevi düşüncelerde tutan kişi elbette bir suçludur ve hatta kötü ve kirli olanlarda debelenen biri değil mi? (set. Gregory Palamas, 26, 199–200).

* * *

Düşünceleri uzaklaştırın ve onların kalbinizden geçip katılaşmasına izin vermeyin. Tutkulu düşüncelerin katılığı, tutkuları canlandırırken zihni de köreltir. Neden onlara vurulur vurulmaz, akılda ilk belirdikleri andan itibaren, onlara dua okuyla vurmak için acele edin. Eğer ısrar ediyorlar, dikkatin ve rahatsız edici düşüncenin kapısını itiyorlarsa, bilin ki bu saldırı öncesindeki gizli arzularından takviye alıyorlar; neden, sanki iradenin sarsılmış olması uğruna, sanki ruh üzerinde bir hakkı varmış gibi, rahatsız ediyorlar, rahatsız ediyorlar. Bu durumda itiraf yoluyla sitem edilmeleri gerekir; çünkü kötü düşünceler kamuya duyurulur duyurulmaz hemen uçup giderler. Işık göründüğünde karanlığın kaçması gibi, kendileri de karanlık olan tutkulu düşünceler de itirafın ışığından önce kaybolur. Mesela düşüncelerde kibir ve şehvet tutkuları oluştuğunda, bunları itiraf ederken utançtan, cezaya katlanırken acı çekerek hemen uzaklaştırılırlar. Bundan sonra, düşünceyi zaten tutkulardan arınmış ve aralıksız pişmanlık duasıyla meşgul bulan her türlü düşünce, utanç içinde hızla kaçar (Theoliptus, Metropolitan of Philadelphia, 93, 174).

* * *

Bir münzevi, kendisini rahatsız eden düşünceleri (dua ederek) bastırmaya çalışarak, onları bir süreliğine keser ve sık görülen görünümlerini yok eder, ancak onlardan hiçbir şekilde kurtulamaz ve mücadele ve mücadele halinde kalırsa, o zaman bunun nedeni, kendisini rahatsız eden düşüncelerin nedenlerine değer vermesidir - bedenin huzuru ve dünyevi hırs, bu nedenle düşüncelerini itiraf etmek için acelesi yoktur. Düşmanlarına kendisine karşı savaşma hakkı veren şeyi kendi içinde barındırırken neden huzur bulamıyor... Ama Allah'ın zikriyle güçlenen zühd, nefsin aşağılanmasını ve küskünlüğünü sevdiğinde ve düşüncelerini itiraf ettiğinde, Utançtan korkmadan, düşmanlar hemen uzaklaşır ve özgürleşen düşünce, sürekli olarak dua etmeyi ve İlahi olanın kesintisiz tefekkürünü sürdürür (Theoliptus, Philadelphia Metropolitan, 93, 174-175).

* * *

Ruhunuzun yaralandığını hissettiğinizde... Büyüyorum ya da tutkulu bir düşünceye sahibim, endişelenmeyin ama kalbinize ulaşmalarına izin vermemek için dikkatinizi artırın ve zorlayın, onlarla dirençle yüzleşin, kalbinizi tutun. Arkanızda, onlar için ulaşılmaz ve Tanrı'nın önünde saf bir kalp var. Bu şekilde, onun ruh halinin saflığı uğruna, kalbinizin derinliklerinde her zaman içinizde var olacaksınız. Aynı zamanda, başınıza gelen ve içinizde olan her şeyin sizi sınadığına ve size öğrettiğine dair içsel inancınızı gölgeleyin, böylece sonunda sizin için neyin kurtarıcı olduğunu doğru bir şekilde tanımayı öğrenebilirsiniz ve bunu takiben layık olacaksınız. Tanrı'nın iyiliğiyle sizin için hazırlanan doğruluk tacını almak için (Aziz Nicodemus Kutsal Dağ, 70, 262–263).

* * *

İnsanlığın ortak düşmanı tarafından yerleştirilen düşünceleri hızlı ve güçlü bir şekilde uzaklaştırmayı öğrenmek ister misiniz? Hücrenizde yalnız olduğunuzda, yüksek sesle, dikkatli bir duayla, sözlerini yavaşça ve şefkatle telaffuz ederek onları uzaklaştırın (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 186).

* * *

Günahkar düşünceler ve rüyalar karşınıza çıktığında onlara aldırış etmeyin. Onları zihninizle gördüğünüz anda, zihninizi dua sözleriyle daha yoğun bir şekilde kapatın... (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 355).

* * *

Düşünceler, kişinin kendisi onları uyandırmadığı ve iradesi dışında uyandırılanları kısıtlamadığı zaman günah değildir (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 81, 119).

* * *

Düşünceler uzaklaştırılmalı, keyfi olarak tutulmamalıdır. Sempati veya tatlılık, ortaya çıktığı anda tüm gücünüzle bastırılmalıdır... İç savaşın ana noktası budur... (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 81, 119-120).

* * *

Düşüncelerle mücadelenin sonu yoktur (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 82, 181).

* * *

Düşünceler kabul edilmediğinde isnat edilmez (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 82, 247).

* * *

Düşünceler kendiliğinden sızdığında, ancak ruh onları istemediğinde ve onlara direndiğinde günah yoktur ama mücadele iyidir (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 84, 85-86).

* * *

Bazen aklınızdan bir düşünce uçup gider; kaba bir düşünce... Bu bir düşman okudur. Düşman, dikkati duadan uzaklaştırmak ve onu ilahi olmayan bir şeyle meşgul etmek istediğinde onu bırakır (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 87, 116).

* * *

Tutkulu bir düşünceyi fark ettikten sonra dikkatinizi keyfi olarak ona odaklarsanız, suçlusunuz, Tanrı'nın ve sizin düşmanı olduğunu bildiğiniz biriyle neden rahatsız oldunuz (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 87, 207).

* * *

Tutkulu düşünceyi derhal uzaklaştırırsanız, tüm mücadeleye son verin (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 87, 208).

Düşüncelerin açığa çıkması

İblisler için, bir kişinin ister kötü ister iyi olsun düşüncelerini gizlemesinden daha büyük bir sevinç yoktur (Aziz Abba Isaiah, 59, 28).

* * *

Düşüncelerinizi herkese açıklamayın ki bu komşunuzun tökezlemesine neden olmasın (Aziz Abba Isaiah, 59, 64).

* * *

Düşüncelerinizi babalarınıza açın ki, Tanrı'nın lütfu sizi kapsasın (Aziz Abba İşaya, 89, 331).

* * *

Tıpkı karanlık bir delikten ışığa çıkarılan bir yılanın kaçmaya ve saklanmaya çalışması gibi, açık bir tanıma ve itirafla keşfedilen kötü düşünceler de bir kişiden kaçmaya çalışır (Aziz Abba Musa, 56, 194) .

* * *

Hiçbir şey keşişlere bu kadar zarar veremez ve hiçbir şey iblisleri, kişinin düşüncelerini ruhani babalarından saklamak kadar memnun edemez (Aziz Abba Musa, 56, 195).

* * *

Bilin ki, kim tutkulu bir düşünceyle mücadele ediyorsa ya da bundan dolayı üzüntü duyuyor ve bunu itiraf etmiyorsa, onu kendisi aleyhine güçlendirir, yani düşünceye savaşma ve ona daha çok eziyet etme gücünü verir (Aziz Abba Dorotheos, 29). , 187).

* * *

Düşüncelerini gizleyen kişi iyileşmeden kalır ve yalnızca ruhani babalara sık sık onlar hakkında sorular sorarak düzeltilir (Aziz Abba Dorotheos, 29, 257).

* * *

Zihni düşüncelerle yüklemek, onların itirafına güvenerek iyileştirilir (St. Theodore the Studite, 92, 582).

* * *

Düşüncelerimizi sık sık açmayı ihmal edersek, büyük tutkulara kapılırız ve sonra onları açmaktan utanarak umutsuzluk çukuruna düşeriz (Yaşlı Muhterem Simeon, 93, 76).

* * *

Günahkar düşünce ve duyguların taciz olarak adlandırılan yoğun ve sık saldırılarına karşı, yeni başlayan biri için itiraftan daha iyi bir silah yoktur (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 149).

* * *

Düşünceler günahkar olmasına rağmen geçicidir, ruhta asimile edilmez ve hemen itirafa ihtiyaç duymaz (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 150).

Küfür dolu düşünceler

Daniel'in dediği gibi (çapraz başvuru:) Şeytan sadece dünyanın sonundan önce Yüceler Yücesi'ne karşı sözler söylemekle kalmayacak, aynı zamanda şimdi de bizim düşüncelerimiz aracılığıyla cennete ağır küfürler göndererek Yüceler Yücesi'nin şerefini lekeleyecek. ve O'nun yaratıkları ve Mesih'in Kutsal Gizemleri. Bilgi kayasının üzerinde sağlam bir şekilde duran bizler, bundan korkmamalı ve bu kötü adamın cüretkarlığına hayret etmemeliyiz, ancak imanla ve en sıcak duayla silahlanmış ve yukarıdan yardım kabul edilmiş olarak, düşmana cesurca cevap vermeliyiz (Aziz. Karpatyalı John, 91, 82).

* * *

Kötü bir kökten ve kötü bir anneden en kötü evlatlar doğar, yani kötü gururdan anlatılamaz küfürler doğar. Bu nedenle onu çevreye çıkarmak gerekiyor: çünkü bu önemli bir şey ama düşmanlarımız ve düşmanlarımız arasında en şiddetli olanı. Ve daha da kötüsü, bu düşünceleri zorluk çekmeden bir manevi doktora söyleyemeyiz, açamayız veya itiraf edemeyiz. Bu nedenle çoğu zaman çoğu kişiyi umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürüklediler, ağaçtaki bir solucan gibi tüm umutlarını yok ettiler (St. John Climacus, 57, 154).

* * *

Çoğunlukla İlahi Ayin sırasında ve Gizemlerin kutlanmasının en korkunç saatinde, bu aşağılık düşünceler Rab'be ve gerçekleştirilen Kutsal Kurban'a küfreder. Buradan, bu tanrısız, anlaşılmaz ve açıklanamaz sözlerin, içimizde nefsimiz tarafından değil, orada da Allah'a küfretmeye kalkıştığı için cennetten kovulan, Allah'tan nefret eden bir iblis tarafından söylendiği açıkça ortaya çıkmaktadır. Ve eğer bunlar benim dürüst olmayan ve saçma sözlerimse, o zaman bu cennetsel Armağanı kabul ederek nasıl ibadet edebilirim? Nasıl hem kutsayıp hem de lanet edebilirim? (St. John Climacus, 57, 154–155).

* * *

Hiç kimse kendisinin küfür dolu düşüncelerden suçlu olduğunu düşünmemelidir, çünkü Rab kalpleri bilendir ve bu tür sözlerin bizim değil, düşmanlarımızın sözleri olduğunu bilir (St. John Climacus, 57, 155).

* * *

Dua etmeye başladığımızda bu kirli ve anlatılamaz düşünceler üzerimize yükselir ve duanın bitiminde hemen bizi terk ederler; çünkü kendilerine karşı silahlanmayanlarla savaşma alışkanlıkları yok. Bu tanrısız ruh, sadece Allah'a ve İlahi olana küfretmekle kalmıyor, aynı zamanda içimizde utanç verici ve şerefsiz sözler söylüyor, böylece ya duayı bırakıyoruz ya da umutsuzluğa kapılıyoruz. Bu kurnaz ve insanlık dışı işkenceci, birçok kişinin dikkatini duadan uzaklaştırdı, birçoğunu Kutsal Gizemlerden aforoz etti; Bazı bedenleri üzüntüyle, bazılarını ise oruçla yormuş, onlara en ufak bir zayıflık bile yaşatmamıştı (St. John Climacus, 57, 155).

* * *

Kim küfür ruhundan rahatsız olur ve kim ondan kurtulmak isterse, bu tür düşüncelerden suçlu olanın kendi ruhu değil, bir zamanlar Rab'bin Kendisine şunu söyleyen kirli bir iblis olduğunu şüphesiz ona bildirin: Ben Eğer eğilirseniz tüm bunları Size verecektir (). Bu nedenle biz onu küçümseyerek ve içine koyduğu düşünceleri bir hiç olarak görerek ona şunu söyleyeceğiz: Beni takip et Şeytan; Tanrım Rab'be ibadet edeceğim ve yalnızca O'na hizmet edeceğim (çapraz başvuru:); hastalığınız ve sözleriniz başınızı döndürecek ve küfürleriniz şimdiki çağda ve gelecekte başınıza gelecektir (bkz:) (St. John Climacus, 57, 156).

* * *

Bu şeytan<хулы>çoğu zaman, bu konuda diğerlerinden daha fazla endişelenen ve utanan, akılda kalan en basit ve en nazik olanlara saldırmaya çalışır; onlar hakkında haklı olarak tüm bunların başlarına yüceltilmeleri nedeniyle değil, iblislerin kıskançlığı nedeniyle geldiğini söyleyebiliriz (St. John Climacus, 57, 156).

* * *

Komşumuzu yargılamayı ve kınamayı bırakalım ve küfür niteliğindeki düşüncelerden korkmayacağız; çünkü ikincinin nedeni ve kökü birincidir (St. John Climacus, 57, 156).

* * *

Kötü düşünceler saf kötülüktür ve onlardan arınmayan kişi gerçek bilgiyi öğrenemez (Abba Thalassius, 91, 306).

* * *

Acıyı göz önünde bulundurarak, kendinize dayanılmaz yükler yüklemeyin: Düşmanın kötü dileklerini kastediyorum (St. Theodore the Studite, 92, 41).

Aklım başıboş

Genellikle düşünceler kafanızda döner. Bunlar boş. Ama siz, kalbi bir ok gibi delip orada iz bırakan onlara bakıyorsunuz (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 82, 117).

* * *

Korkunun azalmasından ve kalbin soğumasından düşünceler dolaşmaya başlar (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 82, 221).

* * *

Düşüncelerin başıboş dolaşmaması için kişinin sonsuza dek Tanrı'nın kalbinde olacağı hissine sahip olması gerekir... ve yabancı düşüncelere yer kalmayacaktır (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 83, 86).

* * *

Kendinizi gözlemleyin ve zamanımızın çoğunun boş düşüncelerle ve başıboş düşüncelerle geçtiğini görün (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 87, 22).

Suriyeli Ephraim, 31, 97).

* * *

Bir insan ne kadar sessiz kalırsa, düşünceleri de o kadar saf olur (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 193).

* * *

Ne mutlu kendilerini kötü düşüncelerden arındırmış olanlara; çünkü Kutsal Ruh onların içinde yaşıyor (Suriyeli Aziz Ephraim, 31, 534).

* * *

Ruhunuzu kötü düşüncelere teslim etmeyin, yoksa kalbinizi kirletmezler ve saf duayı sizden uzaklaştırmalarına izin vermeyin (Abba Evagrius, 89, 616).

* * *

Sadece aşağılık değil, tüm dünyevi düşünceleri de bir kenara bırakarak, aklımızı göksel nesnelere yönlendirmeli ve bir hizmetkar gibi Rabbimizin olduğu yerde olmalıyız (bkz:) (St. Abba Pinufius, 56, 536).

* * *

Rab'be dua eden birinin aniden boş, kaba bir düşünceye kapılması ve sanki Tanrı görmüyor ya da duymuyormuş gibi O'nun yüzünden uzaklaşması, haklı olarak ışıkla değil, ciddi bir kötülükle suçlanır. (Aziz Abba Theon, 56, 591).

* * *

Allah'ın izni olmadan hiçbir şey düşünmeyin ve hiçbir şey yapmayın; çünkü pervasızca seyahat eden boşuna emek vermiş olacaktır (Aziz Markos Çileci, 69, 12–13).

* * *

Tıpkı ateşin suda uzun süre kalamayacağı gibi, Tanrı'yı seven bir yürekte kötü bir düşünce de kalabilir (Aziz Markos Çileci, 69, 36).

* * *

Kalbinizde saf, şefkat dolu bir düşünce taşıyarak sürekli olarak Tanrı'nın önünde dua ederek kendinizi rahatsız edin; ve Tanrı zihninizi kirli ve kötü düşüncelerden koruyacaktır... (Suriyeli Aziz İshak, 58, 19).

* * *

Düşüncelerin sessizliği olmadan zihin gizli gizemlere doğru ilerlemeyecektir (Suriyeli Aziz İshak, 58, 295).

* * *

Düşüncelerin sakinleşme alanına girdiğinizde, sizden birçok gözyaşı çekilecek ve daha sonra ölçülü ve uygun zamanda size gözyaşları gelecektir (Suriyeli Aziz İshak, 58, 340).

* * *

Her zaman iyi düşüncelere sahip olmamızın (genellikle bunlara benzer söz ve eylemlerin doğduğu) bizim için imkansız olduğunu her zaman hatırlamalıyız, eğer Rab Mesih ilk önce bizim kadar çabalamamız gereken akılda ikamet etmezse. güce sahip olun, böylece Rab Mesih zihinlerimizi ele geçirsin (Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, 76, 89).

* * *

İçimizde dünyevi düşünceler bastırıldığında, huzura kavuşan ruh, Ruh'un lütfunu algılar ve tutkulu ve umursamaz bir insanın gözünün görmediği o gelecek ve tarifsiz nimetleri tadabilmek için onu düzenler ve onu düzenler. Böyle bir kimsenin kulağı duymamış, kalbine girmemiştir; bu tatma da bu manevi nimetlerin garantisidir ve bunların garantisini kabul eden kalp manevi hale gelir ve kurtuluşuna tam bir güven kazanır (Aziz Gregory Palamas, 26, 213).

* * *

Kardeşi Abba Pimen'e şöyle dedi: "Abba, pek çok düşüncem var ve onlardan dolayı tehlikedeyim." Yaşlı adam onu hücreden çıkardı ve şöyle dedi: "Giysilerinin eteklerini aç ve rüzgarı tut." Birader şöyle cevap verdi: "Bunu yapamam." Ve yaşlı dedi ki: "Bunu yapamazsan, o zaman düşüncelerinin gelmesini engelleyemezsin ama senin işin onlara direnmektir" (97, 195-196).

* * *

Kardeş, Abba Pimen'e isyankar düşüncelere karşı mücadeleyi sordu. Yaşlı ona cevap verdi: “Bu durum, bir kimsenin sol elinde ateş, sağ elinde bir tas su bulunması gibidir. Yangın çıkarsa tastan su alıp yangını söndürür. Ateş düşmanın telkinidir, su ise Allah katında gayretlidir” (97, 218).

* * *

Bir gün yedi kız kardeş Theodora'yı kutsamaya geldiler ve ona uygunsuz ve kötü düşüncelerini sordular. Kutsanmış olan gözyaşı döktü ve şöyle dedi: “Rab'bin ne dediğini duymuyor musun: sen ve yetkililer tüm özü okudunuz (). Saç düşüncelerdir ve kafaları akıldır. Teselli ve rızanın eşlik ettiği her düşünce yargıya tabidir ve bir eşin şehvetini zinaya, öfkeyi cinayete, nefreti cinayete bağlar... O halde, oradayken düşüncelerin bize zarar vermediğini söylemeyin sevgili kardeşlerim. bir mesele olarak yargılanmalarıyla yalnızca bir bağlantısı var.” Bunu duyan rahibeler Tanrı'yı yücelttiler ve ona teşekkür ederek büyük bir faydayla ayrıldılar (103, 81).

* * *

Bir gün Abba Silouan, aptallık işini kabullenmiş olan kardeşinin hücresine girdi. Bir bankta oturuyordu, sağında ve solunda iki sepet vardı. Yaşlıyı görür görmez her zamanki gibi gülmeye başladı. Yaşlı ona şöyle der: "Şimdi bırak ve bana oturmanın ne anlama geldiğini açıkla?" Tekrar güldü. Abba Silouan şunları söyledi: "Biliyorsunuz cumartesi ve pazar hariç hücremden çıkmıyorum ama artık hafta ortasında çıktım çünkü beni size gönderdim." Korkmuş olan erkek kardeş kendini büyüğün önüne attı: “Affet beni baba, her sabah bu çakıl taşları ile önüme oturuyorum ve eğer içimde iyi bir düşünce doğarsa çakıl taşını bu sepete koyarım ve eğer kötü, sol sepete koyuyorum, akşam çakıl taşlarını sayıyorum; ve eğer bunlardan daha fazlasını sağ sepette bulursam, o zaman yemeği yerim, ama eğer soldaysa, o zaman yemem. Ve eğer sabah aklıma yine kötü bir düşünce gelirse, o zaman kendi kendime şöyle derim: "Ne yaptığına bak - bir daha yememelisin" (98, 174-175).

* * *

Mısır Skete'nin dört kilisesinden birinin rektörü olan skete papazı, bir yaşlıyı ziyaret etti. Yaşlı adamın ve müritlerinin münzevi yaşamını gören papaz şunu sordu: "Tanrı'dan gelen herhangi bir vahiy var mı?" Yaşlı cevap verdi: "Yapmıyoruz." Sonra papaz şöyle dedi: “Kısa dualar ediyoruz ve tüm gizemleri bize açıklıyoruz, ancak siz öyle bir nöbet, oruç, sessizlik becerisi gerçekleştiriyorsunuz ve Tanrı'nın size herhangi bir sır açıklamadığını söylüyorsunuz; kalplerinizde günahkar düşünceler barındırdığınız için sizi Tanrı'dan ayırıyorlar ve Tanrı size sırlarını açıklamıyor.” Bunu duyan babalar şaşırdılar ve birbirlerine şöyle dediler: "Kötü düşünceler seni Tanrı'dan ayırır" (106, 429).

* * *

Bir erkek kardeş dokuz yıl boyunca manastır topluluğundan ayrılma düşüncesiyle boğuştu. Akşam olunca “Yarın dışarı çıkacağım” dedi. Sabah olduğunda kendi düşüncelerine şöyle dedi: “Rabbin rızası için bugün burada kalmaya kendimizi zorlayalım.” Bu tür mücadelelerle dokuz yıl geçtikten sonra Rab, bu ayartmayı ondan uzaklaştırdı (106, 493-494).

* * *

Yaşlılardan biri şunları söyledi: “Manastırdan çıktıktan sonra Kutsal Haç'a saygı göstermek için Kutsal Şehir'e gittim. Eğildikten sonra, dışarı çıkarken, bir kardeşin tapınağın girişinde durduğunu görüyorum. İki kuzgun yüzünün önünde cesurca uçarak tapınağa girmesini engelledi. Bunların iblisler olduğunu anlayınca ona şunu söylüyorum: "Kardeşim, neden ayakta duruyorsun ve tapınağa gitmiyorsun?" “Affet beni baba” diye yanıtladı, “Düşüncelerle boğuşuyorum. Biri bana ilham veriyor: içeri girin, Kutsal Haç'ın önünde eğilin ve diğeri diyor ki: hayır, geri dönün ve işinizi yapın. Bir dahaki sefere eğileceksin. Bunu duyunca elinden tuttum ve onu tapınağa götürdüm. Kargalar hemen uçup gitti. Onu Kutsal Haç'a ve Kutsal Yer'e ibadet etmeye zorlayarak İsa'nın Dirilişi, huzur içinde gitmesine izin verdim” (102, 127).

* * *

Bir gün Keşiş Pimen, üç düşünceyi sormak amacıyla bir ihtiyarın yanına gitti. Yanına geldiğinde düşüncelerinden birini unuttu. Yaşlıyla yaptığı görüşmenin ardından Pimen hücresine döndü; ama kapıyı açmak için anahtarı alır almaz sormayı unuttuğu şeyi hatırladı. Anahtarı kilide bırakarak tekrar yaşlıya gitti. Soruya: Neden bu kadar çabuk geri döndü? - Pimen cevapladı: "Hücreyi açmak için anahtarı aldım ve unutulmuş bir düşünceyi hatırladım ve açmadan geri döndüm." Hücreler arasındaki mesafe anlamlıydı. Yaşlı ona şöyle dedi: “Sen meleklerin çobanısın, Adınız Mısır diyarında yüceltilecek" (106, 318).

* * *

Abba Eustathius şunları söyledi: “Dünyada yaşadığım için gün batımından önce asla yemek yemedim. Dükkanda otururken kitap elimden düşmedi; Kölelerim mal satıp alıyorlardı ve ben sürekli okuma pratiği yapıyordum. Çarşamba ve Cuma günleri fakirlere sadaka verirdim. Zil sesi başladığında aceleyle kiliseye gittim ve oraya benden önce kimse gelmemişti. Kiliseden çıktığımda burada bulunan fakirleri benimle birlikte evime davet ettim, onlar da benimle yemek yediler. Kilisede durduğumda, tüm gece nöbeti, Hiç kestirmedim ve kendimi büyük bir münzevi olarak tanıdım. Herkes beni övdü ve saygı duydu.

Ama oğlum öldüğünde şehrin ileri gelenleri beni teselli etmeye geldiler ama ben teselli edemedim. Büyük üzüntüden dolayı hastalığa yakalandım ve ölümün eşiğine geldim. Yedi ay sonra zar zor iyileşebildi. Bundan sonra dört yıl daha evimde kaldım, gücüm yettiğince çalıştım ve eşime dokunmadım; onunla bir kız kardeş gibi yaşadım. Ne zaman Skete'den bir keşiş görsem, onu benimle ekmek yemeye davet ederdim. Bu keşişlere kutsal babaların gerçekleştirdiği mucizeleri sordum ve yavaş yavaş keşiş olma arzusu içimde belirdi.

eşimi götürdüm manastır ve kendisi de tanıdığı Abba John'un yanına Skete'ye gitti. Beni bir keşiş gibi şekillendirdi. Benim dışımda iki öğrencisi daha vardı. Beni kiliseye özellikle gayretli gören herkes bana saygı duydu. Skete'de yaklaşık beş ay geçirdim ve müsrif iblis beni çok rahatsız etmeye başladı, bana sadece karımın anılarını değil, aynı zamanda evimde sahip olduğum kölelerin anılarını da getirdi. Bir saat bile mücadeleye ara vermedim. Kutsal ihtiyar'a sanki şeytanmışım gibi baktım ve onun kutsal sözleri bana beni sokan oklar gibi geldi. Kilisede nöbet tuttuğumda, beni ele geçiren uykudan gözlerimi açamadım, bu yüzden birden fazla kez umutsuzluğa kapıldım. Oburluk iblisi de benimle o kadar savaştı ki, sık sık ekmek kalıntılarını çaldım, gizlice yedim ve içtim. Ne çok şey söyleyelim! Düşüncelerim beni Skete'den ayrılıp doğuya kaçmaya, kimsenin beni tanımadığı bir şehre yerleşmeye, orada zina yapmaya ya da evlenmeye yöneltti. Bendeki değişimi gören yaşlı, beni her gün şöyle uyarıyordu: "Oğlum, kötü düşünceler sana saldırıyor ve ruhunu karıştırıyor ve bunları bana itiraf etmiyorsun." Ama ona cevap verdim: “Baba! Hiçbir düşüncem yok ama günahlarımı düşünüyorum ve onlara üzülüyorum.” On beş ayımı bu kadar iğrenç ve kötü düşüncelerin etkisi altında geçirdim. Bir gün, Pazar arifesinde, rüyamda İskenderiye'de olduğumu, kutsal Havari ve Evangelist Mark'a ibadet etmeye geldiğimi gördüm. Aniden birçok Etiyopyalı tarafından karşılandım. Beni yakalayıp etrafımı sardılar ve iki yüze bölündüler. Bana kara bir yılan getirdiler, ellerimi bağladılar, başka bir yılanı halka yapıp boynuma attılar, omuzlarıma başka yılanlar koydular, kulaklarıma yapıştılar, beni de yılanla kuşattılar kasıklarımın etrafında. Daha sonra bir zamanlar evimde olan Etiyopyalı kadınları getirdiler ve beni öpmeye, yüzüme tükürmeye başladılar. Onların kokusu benim için dayanılmazdı! Yılanlar ayaklarımı, yüzümü ve gözlerimi yemeye başladı ve etrafımda duran Etiyopyalılar ağzımı açıp içine ateşli bir kaşıkla bir şey koyarak: “Ye ve doy” dediler. Ayrıca bir kadeh de getirip şöyle dediler: "Ona biraz şarap ve su verin, ona içecek bir şeyler verin." Ve bana içmem için kükürtle karıştırılmış yanan reçine verdiler. Daha sonra beni ateşli sopalarla dövmeye başladılar ve “Onu Edessa şehrine götürüp orada da taciz edeceğiz” dediler. Bu kadar sıkıntı içindeyken, olağanüstü güzelliğe sahip iki nurlu adam gördüm: Aziz Mark Kilisesi'nden çıkıyorlardı. Etiyopyalılar onları görünce kaçtılar ve ben onlara bağırmaya başladım: "Bana merhamet edin!" Sordular: “Sana ne oldu? "Aziz Markos'a saygı göstermek için kiliseye gittim ve soyguncuların eline düştüm" diye cevap verdim. "Şimdi bana ne yaptıklarını görüyorsun." Aydınlık adamlardan biri bana şöyle dedi: “Ve bunu yapmaları iyi oldu, sana daha da kötüsünü yapmalılar. Ama birlikte yaşadığınız ve inançsızlığınız nedeniyle ayrıldığınız Abba John dışında hiç kimse sizi bu bağlardan kurtaramaz.” Sonra ışıklı adamlar beni bırakıp gittiler ve ben onlara haykırmaya başladım: “Sizi Eş-Özetli Teslis adına çağırıyorum! Bana merhamet et! Ben bu şekilde bağırırken iki kardeş gelip beni uyandırdılar. Gözyaşlarına boğulmuştum. Ayağa kalktım, aceleyle Abba John'un yanına gittim, kutsal ayaklarına kapandım ve tövbe ettim, gördüğüm her şeyi ona sırayla anlattım. Yaşlı bana şöyle dedi: “Etiyopyalılar şeytandır, yılanlar kötü düşüncelerdir ve bunu bana itiraf etmiyorsun; ateşli yılan - savurgan iblisin azarlanması; Etiyopyalı eşler, sizi birlikte aldatan ve yok eden kötü düşüncelerdir; seni yiyen yılan iftiradır; ağzınızı açan ateşli yalancı kınama şeytanlarıdır; sana içirdikleri kadeh, kötü düşünceleri kabul etmekten kaynaklanan ruhsal eğilimin ve bana ve kardeşlerine karşı hissettiğin tiksintidir; Zift ve kükürt, gizlice ve gizlice yediğiniz ve içtiğiniz o ekmeği ve o suyu ifade eder. Bil ki oğlum, dünyada yaptığın erdemler, yücelik ve gururla karışıktı. Nöbetleriniz, orucunuz, sürekli kiliseye gitmeniz, verdiğiniz sadakalar - bunların hepsi insan övgüsünün etkisi altında yapıldı. Bu nedenle o zaman şeytan size saldırmak istemedi. Şimdi sen ona karşı silahlandığını görünce o da sana isyan etti. Gelecek için sana miras bırakıyorum oğlum, kafan karıştığında, kötü düşüncelerden bir fırtına çıktığında bana, babana veya seninle yaşayan kardeşlerine söyle ve Tanrı'ya güven ki sana yardım edeceğim. Pek çok kişiye yardım ettim.” Bu talimatı verdikten sonra yaşlı beni hücreme bıraktı. O andan itibaren düşüncelerimi açmaya başladım ve artık tamamen huzur içindeydim” (106, 118-121).

* * *

Thebaid'de yaşlı bir adam çalışma odasında sessizdi. Onun münzevi bir öğrencisi vardı. Yaşlı adamın akşamları öğrencisine ders verme ve ona ruhani talimatlar verme geleneği vardı; Talimatın ardından dua etti ve öğrenciyi uyumaya gönderdi. Yaşlıların büyük yoksunluğunu bilen dindar olmayan kişiler tarafından ziyaret edildiler ve ondan teselli aldıktan sonra ayrıldılar. Akşam yaşlı, her zamanki gibi kardeşine ders verdi ve talimat verdi. Konuşma sırasında üzerine bir rüya düştü ve kardeşi ayakta durarak büyüğün uyanmasını ve onun için dua etmesini bekledi. Yaşlı adam uyanmadı. Uzun süre oturan öğrenci sessizce çıkıp yatmak istedi; ama bu düşünceye direnerek kendini zorladı ve kaldı. Bundan sonra uyku onu bunaltmaya başladı ama gitmedi. Yedi defaya kadar ayrılma fikrinden utandı ama buna kararlı bir şekilde direndi. Gece yarısından sonra yaşlı uyandı ve öğrencinin yanında oturduğunu görünce sordu: "Neden hâlâ gitmedin?" Öğrenci cevap verdi: “Çünkü baba, beni bırakmadın.” - “Neden beni uyandırmadın?” - “Uykunu bölmeye cesaret edemedim.” Ayağa kalktılar ve Matins'e hizmet etmeye başladılar; Matins'in sonunda yaşlı öğrenciyi kovdu. Yalnız bırakılan yaşlı çılgına döndü. Sonra birisi ona ünlü bir yeri, bir tahtı ve tahtın üzerindeki yedi kronu gösterir. Yaşlı sordu: "Bütün bunlar kime ait?" Cevap şuydu: "Müridinize ikamet etmesi için hem burası hem de taht verildi, ama o gece yedi kron kazandı." Bunu duyan yaşlı adam şaşırdı, endişeyle öğrencisini çağırdı ve sordu: "Söyle bana, bu gece ne yaptın?" Cevap verdi: “Affet beni baba! Hiç bir şey yapmadım". Yaşlı adam alçakgönüllülükle konuşmadığını düşünerek şöyle dedi: "İnanın bana, gece ne yaptığınızı veya ne düşündüğünüzü bana söylemezseniz sakinleşmem." Kendisiyle hiçbir ilgisi olmayan kardeş ne söyleyeceğini bulamadı ve bu nedenle yaşlıya cevap verdi: “Affet beni baba! Hiçbir şey yapmadım, ancak yedi defaya kadar düşüncelerimden çıkıp yatmaya yöneldim ama gitmedim çünkü sen geleneklere göre gitmeme izin vermedin. Bunu duyan yaşlı, öğrencinin düşüncelerine direndiği kadar çok kez Tanrı tarafından taçlandırıldığını hemen anladı. Kardeşine zarar vermemek için gördüklerini söylememiş, manevi babalarına anlatmıştır. Küçük düşüncelere karşı kazandığımız zafer için Tanrı'nın bizi taçlandırdığını öğrenelim. İnsanın her konuda Allah rızası için kendini zorlaması iyidir: Cennetin Melekûtu muhtaçtır ve muhtaç zevklerdir (106, 495–496).

* * *

Bir gün Yeni Abba Anthony öğle vakti oturup kıyafetlerini yabancı maddelerden arındırdığında, şeytani düşünceler aklına geldi ve onu rahatsız etti: terk edilmiş ya da daha doğrusu izinsiz hayatını hatırladı ve itaat okulunu terk etme fikri aklına geldi. akıl. Onlara şöyle cevap verdi: “Çölde ve sessizlikte yaşadığımda, bana bu başarının hiçbir manevi fayda sağlamadığını söylemiştiniz. Buraya geldiğimde, lütfen ve itaatin getirdiği tacı benden almak isteyen önceki sessizlik başarımı övün. Kendisini üzen bu düşüncelerle sarsılan Anthony, şeytani saldırıya cesaretle katlandı... (106, 75).

* * *

Belli bir yaşlı, on yıl süren düşüncelerinden ciddi bir ayartmaya maruz kaldı. Zaten umutsuzluğa kapılmıştı ve kendi kendine şöyle diyordu: “Ruhumu mahvettim; sanki kesin bir şekilde kaybolmuşum gibi, dünyaya geri döneceğim!” Hücresinden çıktığında bir ses duydu: “On yıllık mücadeleniz sizi çoktan taçlandırdı. Yerinize dönün; sizi her türlü kötü düşünceden kurtaracağım.” Hemen geri döndü ve başladığı manastır işine devam etti. Düşünceler istila ettiğinde umutsuzluğa kapılmamak gerekir. Düşüncelerimize şevkle direnirsek, onlara karşı mücadele bizim için en parlak taçları örecektir (106, 465).

* * *

Archimandrite Kronid kendisi hakkında, "Sarov Aziz Seraphim'in kutsal emanetlerinin açıldığı gün," dedi, "Erken Liturgy'den gelen ben, bunaltıcı düşüncelerden keder içinde kendimi yarı uykuda unuttum. O zaman bunun yarı rüyada mı yoksa gerçekte mi olduğu konusunda kendime bir fikir bile veremiyorum, sadece nasıl olduğunu görüyorum. ön kapı cep telefonum bana geliyor Saygıdeğer Seraphim. Onun önünde diz çöktüm ve ağlayarak ve hıçkırarak ona sormaya başladım: "Yardım et bana, Tanrı'nın azizi, bana eziyet eden düşüncelerden kurtul." Ve yanıt olarak onun yumuşak baba sesini duyuyorum: “Acıları kurtarmak için dünyaya gelen Rabbimiz, Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e şüphesiz inanın. Kutsal İncil'i her gün okuyun, uysal ve alçakgönüllü olun; ruhunuz için huzur bulacaksınız.

Bu teselli sözlerinin ardından kendime gelince büyük bir sevinç duydum. O ortaya çıktıktan sonra düşüncelerin kaybolduğunu söylemeyeceğim ama onlarla mücadelede daha da güçlendim ve artık eskisi gibi onlardan utanmıyorum” (114, 140).

* * *

Sina Aziz Catherine uzun zaman küfür ve kötü düşüncelerle kafası karışmıştı. Kendisine görünen Rab cinleri kendisinden uzaklaştırdığında O'na şöyle haykırdı: "Neredeydin, ey tatlı İsa'm?" Rab cevap verdi: "Bu senin yüreğindeydi." Şöyle dedi: “Kalbim kötü düşüncelerle doluyken bu nasıl olabilir?” Rab cevap verdi: “Bu nedenle, kalbinizde olduğunuzu, kirli düşüncelere karşı tek bir sevginizin olmadığını, onları reddetmeye çalıştığınızı ve gücünüz olmadığı için hasta olduğunuzu ve bu, sizin için bir yer yarattığını anlayın. Kalbinde ben” (120, 161).

* * *

Küfür şeytanları tarafından öfkelenen kardeş, düşüncelerini açıklamak amacıyla Abba Pimen'e gitti. Ancak yaşlıya hiçbir şey söylemeden geri döndü. Bu kötü ruhun kendisini yine çok kızdırdığını görünce tekrar ihtiyarın yanına gitti, ama ona kendini göstermekten utanarak hiçbir şey söylemeden geri döndü. Ve bunu birkaç kez yaptı. Yaşlı, kardeşinin düşünceler yüzünden eziyet çektiğini biliyordu ama bunları itiraf etmekten utanıyordu. Kardeşi tekrar yanına gelip hiçbir şey söylemeyince Abba Pimen ona döndü: “Neyin var kardeşim? Bana hiçbir şey söylemeden mi gidiyorsun? Kardeşi şöyle cevap verdi: "Sana ne söyleyebilirim baba?" İhtiyar şöyle diyor: “Düşüncelerinin seninle mücadele ettiğini hissediyorum, ama sen bunları başka birine anlatacağımdan korktuğun için bana açılmak istemiyorsun. İnan bana kardeşim, nasıl ki bu duvar konuşamıyorsa, ben de kimsenin düşüncelerini kimseye açıklamıyorum.” Cesaretlenen birader ihtiyara şöyle dedi: “Baba, küfür ruhundan ölme tehlikesiyle karşı karşıyayım; çünkü paganların bile kabul etmediği ve düşünmediği bir Tanrının olmadığına beni inandırmaya çalışıyor.” "Bu düşünceye kızmayın," diye yanıtladı yaşlı, "çünkü cinsel savaşlar sıklıkla ihmalimizden dolayı başımıza gelse de, bu düşünce üzerimize ihmalimizden değil, yılanın kendisinin bir takıntısıdır. Bu nedenle, bu düşünce aklınıza geldiğinde ayağa kalkın, dua edin ve haç işaretiyle kendinizi koruyarak, sanki düşmanınızın kendisine söylüyormuş gibi kendinize şunu söyleyin: “Lanet olsun sana ve saplantına, küfürün üzerinize olsun. Şeytan, ben de her şeyi sağlayan bir Tanrı'nın olduğuna inanıyorum ve bu düşünce benden değil, kötülük isteyen senden geliyor. Ve ben inanıyorum ki," diye bitirdi yaşlı adam, "seni bu tür üzüntülerden kurtaracak." Kardeş, ağabeyi bırakarak geri çekildi ve onun talimatlarına göre hareket etti. Niyetinin anlaşıldığını gören iblis, Tanrı'nın lütfuyla ondan geri çekildi (98, 209-211).

* * *

Archimandrite Kronid, "Bir akşam, Zosima ve Savvaty Kilisesi'ndeki bütün gece nöbeti sırasında, aniden kafamda korkunç, korkunç bir inançsızlık, şüphe ve küfür düşüncesi parladı. Bu o kadar ani ve ani oldu ki, şimşek gibi cehennem ateşiyle beni yaktı. Sonra bu tür düşünceler aklımda sürekli bir nehir gibi aktı. Korku ve dehşetten konuşamıyordum. Ruhumda tarif edilemez ve anlaşılmaz, korkunç ve korkunç bir şey oldu. Tapınaktan hücreye vardığımda düşüncelerim beni terk etmedi. Gerçekten bu acılar dünya dışıydı. Yemeğimi ve uykumu kaybettim.

Bundan sonra günler, haftalar, bir ay geçiyor, bir yıl geçiyor, iki, üç, dört ve cehennem düşünceleri istemsizce akıyor ve beni rahatsız etmeye devam ediyor. Melankoli ve üzüntüden hiçbir yerde huzur bulamadım ve çaresizlik içinde bile bir günahkar olarak Rab'den ölümü istedim. Bu zihinsel savaş tarif edilemeyecek kadar acı vericiydi. İçinde iki dünya varken savaşılan kişinin durumunu hayal edin: biri parlak bir dünyadır - Tanrı'ya olan inanç ve umut ve kurtuluş için ateşli bir arzu, diğeri ise yalnızca zararlı ve küfür düşüncelerine ilham veren karanlık bir dünyadır. inançsızlık. Dayanılmaz tacizler beni özellikle İlahi Ayin sırasında ziyaret etti. Tanrı'nın tahtının önünde, Kutsalların En Kutsalı'nın huzurunda durduğumda ve Kutsal Armağanların Dönüştürücüsü olan Kutsal Ruh'un eylemini duayla indirdiğimde, tam o anda inançsızlık ve şüphe gibi kötü düşüncelerin zihinsel tecavüzüne uğramaya devam ettim. . Bu yüzden pişmanlık dolu gözyaşlarım sınır tanımıyordu. Bana hizmet eden Hierodeacon Jonathan bile acı ağlayışımı görünce zihnimin hasar gördüğünü söyledi. Ama elbette cehaletinden böyle düşünüyordu. Ruhumun derinliklerinde neler olup bittiğini bilmiyordu. Tek tesellim ve neşem, kendisi de dört yıl boyunca benzer düşüncelerden muzdarip olan Kıbrıs'ın Harika İşçisi Niphon'un hayatını okumak için ayırdığım boş anlarımdı... Büyük ve on ikinci bayramlarda, zararlı düşünceler bana özel bir güçle saldırdı. Bütün bunlardan dolayı sinirlerim bozuldu: umutsuzluk ve umutsuzluk düşünceleri her yerde beni takip etti. Otokontrolü kaybettiğim için intihara katkıda bulunan bıçakları, çatalları, ipleri ve diğer her türlü şeyi ve aleti kendimden saklamak zorunda kaldım. Her şeyi anlatacak kadar kelimem yok ve katlandığım dehşet ve acılara ağlamak için gözyaşlarım yok. Geceleri kendimi kontrol edemediğim için hücremden atladığım, katedrale gittiğim, etrafında koştuğum, acı bir şekilde ağladığım ve katedral açılıp tapınağa gidebileceğim dakikayı sabırsızlıkla beklediğim anlar oldu. Aziz Sergius acınızı ve dayanılmaz zorluklarınızı haykırın. Artık münzevilerin şu sözlerini hatırlıyorum: "Manevi yaşamda deneyimli olduğu kadar kutsal olmayan bir yaşlı ve lider arayın." Ve bu tavsiyeyi kendim deneyimlemek zorunda kaldım. Büyük acılar içinde bir ruhani bilimciye dönüp zihinsel acımı anlattığımda beni dinledi ve şöyle dedi: "Nesin sen, Rab seninle, bu tür düşüncelere izin vermek mümkün mü?" Onu anlamadan, ne diri ne de umutsuz bir üzüntüden ölü olarak bıraktım. Bütün gece uyuyamadım. Sabah resim dersine gittim ve yolda atölye başkanı Hieromonk Micah'a uğradım. Beni görünce şaşkınlıkla bağırdı: “Peder Kronid! Ne oldu?.. Seni tanımak imkansız! Yüzünüz özellikle acı çekiyor, hüzün dolu, bu da istemeden zihinsel ıstırabınızı açığa çıkarıyor. Söyle bana, senin sorunun ne?" Sonra ona tüm iç acılarımı ve düşüncelerimi anlattım. Beni gözlerinde yaşlarla, özel bir şefkat ve Hıristiyan sevgisiyle dinledi, sanki benim eziyetimi kendisi de benimle yaşıyormuş gibi bana şöyle dedi: “Sakin ol Peder Kronid. Düşmanın yaşattığı bu büyük savaş birçok insanın başına gelir. Ve sen ve ben ilk değiliz. Pek çok insan bundan muzdarip. Ben de yedi yıl boyunca bu savaşın acısını çektim ve öyle bir duruma ulaştım ki, bir gün Vespers için Varsayım Katedrali'ne geldiğimde, inançsızlık ve küfür düşüncelerinden orada bile kalamadım. Kiliseden koşarak çıkıp manevi babam Hieromonk Abraham'ın hücresine gittim, her tarafım titriyordu ve hiçbir şey söyleyemedim. Yaşlı bana birkaç kez sordu: "Senin sorunun ne, senin sorunun ne, söyle bana?" Bol gözyaşlarından sonra sadece şunu söyleyebildim: "Baba, ölüyorum!" Sonra yaşlı bana şöyle dedi: “Bu düşüncelerden hoşlanmıyor musun ve onlara tenezzül etmiyor musun? Neden bu kadar dayanılmaz derecede endişelisin? Sakin ol! Rab zihinsel ızdıraplarınızı görüyor ve size her konuda yardım edecek.” Daha sonra üzerime bir izin duası okudu, beni kutsadı ve selametle gönderdi ve o günden sonra Allah'ın yardımıyla bu düşünceler tamamen ortadan kalktı. Bazen ara sıra ortaya çıkıyorlar ama ben onlara hiç önem vermiyorum, kayboluyorlar ve çabuk sakinleşiyorum.”

Peder Micah'ın sözleri değerli bir merhem gibi ruhuma aktı ve o andan itibaren zihinsel savaşta önemli bir zayıflama yaşadım” (114, 79-83).

Kendinizi Tanrı'nın tapınağı olarak düşünün ve kalbinizde zihinsel putlar bulundurmamaya çalışın (34, 324).
Mesih'in yüreğinde parlayabilmesi için herkesin düşüncelerle mücadele etmesi gerekir. Saygıdeğer Abba Isaiah (34, 275).

Sadece düşüncelerimizi dikkatli bir şekilde izlemekle kalmamalı, aynı zamanda tutkuları akla getiren, zihni rahatsız eden, karıştıran, ruhta savaşlar ve mücadeleler üreten şeylerle mümkünse yakın iletişimden uzaklaşmalıyız. Çünkü istemeden başımıza gelen tacizi üstlenmek gerekir ama kendimize karşı keyfi tacizde bulunmak umursamazlıktır. Büyük Aziz Basil (8, 331).

Sadece kötüyü değil, tüm dünyevi düşünceleri bir kenara bırakarak, aklımızı semavî nesnelere yöneltmeli ve bir kul gibi Rabbimizin olduğu yerde bulunmalıyız. Saygıdeğer Romalı John Cassian (53.556).

Ruhunun sahibi olmak ister misin? Şehvetli düşüncelere kapılmamak ve limanda mahsur kalmamak için kendinizi her yerden güvenli bir yere getirin (26, 105).

Yeni başlayanlar olarak her gün düşüncelerimizi düzene koyalım, çünkü bu şekilde gücümüz daha da güçlenecektir. Saygıdeğer Suriyeli Efrayim (26, 194).

Düşüncelerimizin üç kaynağı olduğunu bilmeliyiz: Tanrı'dan, şeytandan ve bizden. Bu, Kutsal Ruh'un aydınlanmasıyla bizi ziyaret etmeye tenezzül ettiğinde, bizi en yüksek başarıya uyandırdığında ve çok az şey başardığımızı veya dikkatsizlik içinde olduğumuz için bir şeye yenildiğimiz veya bir şeye yenik düştüğümüz konusunda yararlı bir pişmanlıkla bizi uyardığında bu, Tanrı'dan gelir. Bize ilahi sırları açıklar, irademizi ve niyetimizi iyiye çevirir... Düşünceler şeytandan gelir; hem kötülüklerin zevkiyle hem de gizli baştan çıkarmalarla, kötülüğü sahte bir şekilde iyilik kisvesi altında sunarak ince kurnazlıkla bizi devirmeye çalıştığında düşünceler gelir. ve karşımızda bir ışık meleğine dönüşüyor... Ve doğa yaptıklarımızı, yaptıklarımızı, duyduklarımızı hatırladığında düşünceler bizden gelir... Bu üçlü mantığı sürekli gözlemlemeli ve kalbimizde oluşan tüm düşünceleri dikkatle incelemeliyiz. , ilk önce onların kökenlerini, nedenlerini ve suçlularını inceleyerek, onlara ilham verenlerin onuruna bağlı olarak onlara nasıl davranmamız gerektiğini bilebilelim, böylece becerikli olabiliriz... Saygıdeğer Romalı John Cassian (53, 182) .

Kötü düşüncelerden kaçınalım çünkü düşünceler eylemlerle eşit olarak değerlendirilir (26, 460).

Kocasıyla nişanlanan bir bakirenin başka biri tarafından baştan çıkarılması durumunda kocasının gözünde kirlenmesi gibi, kirli düşüncelere kapılan ve onlara rıza gösteren ruh da Cennetteki Damat Mesih'in önünde kirlenir (27). :33).

Çoğu zaman kişi birçok nedenden dolayı günah işleyemez ve insanlardan korkmak çoğu zaman günahı engeller; düşünceler korkusuzca ve zorluk çekmeden gerçekleştirilir. Yani, örneğin, çoğu zaman biriniz aşırı bir bakış attı ve düşüncelerine kapıldı, ancak hemen yanından geçti. Böyle bir şey, avcılarından kaçan ama delinen oku alıp götüren atılmış bir dağ keçisine benzetilir. Çünkü aranızda düşünceye yenik düşen kişi artık Tanrı'nın önünde iffetli değildir. Eğer insan korkusu ve utancı olmasaydı insan çoğu zaman ruhuyla birlikte bedenini de bozardı. Bu nedenle artık iffetli taç giymeyecek, ancak tövbe etmezse sürekli cezaya katlanacaktır (27, 142).

Eğer kirli bir düşünce ruhunuza girerse, ona tatlı görünür ve onu öldürmek için onu meşgul eder; ve kötü bir düşünce, dua, gözyaşı, perhiz ve uyanıklıkla uzaklaştırılmadıkça ruhta bir tuzak haline gelir (27, 373).

Sekiz kötü düşünce vardır: İlk düşünce oburluk, ikincisi zina, üçüncüsü para sevgisi, dördüncüsü öfke, beşincisi üzüntü, altıncısı umutsuzluk, yedincisi kibir, sekizincisi kibir. Tüm bu düşüncelerin bizi rahatsız etmesi veya rahatsız etmemesi bizim irademizde değil, içimizde kalması veya kalmaması, tutkuları uyandırması veya uyandırmaması - bu bizim irademizdedir. Ama biri saldırıdır, diğeri dostluktur, diğeri tutkudur, diğeri mücadeledir, diğeri izindir, kişiyi konuya yaklaştırıp ona benzetmektir, diğeri maddenin kendisidir, diğeri esarettir. Saldırı, düşmanın verdiği basit bir hatırlatmadır; örneğin: şunu yap, şunu yap; ve bu bizim irademizdedir. Dostluk, düşmandan ilham alan bir düşünceyi kabul etmek ve onunla adeta meşgul olmak, onunla zevkle birleşmiş, irademiz doğrultusunda gerçekleşen bir sohbettir. Tutku, düşmandan ilham alan bir düşüncenin alışkanlığıdır ve sanki sürekli onu düşünmek ve hayal etmektir. Mücadele, bir düşünceye direnmek, bir düşüncedeki tutkuyu yok etmeye yönelmek ya da tutkulu bir düşünceye razı olmaktır... Esaret, önyargının ve uzun süreli alışkanlığın hakim olduğu kalbin, zorla, istemsiz bir çekimidir. Rıza, bir tutkuya rıza göstermenin düşüncedeki ifadesidir ve uygulama, tutkulu bir düşünceye rıza gösterme eyleminin ta kendisidir. Dolayısıyla her kim... başlangıçtaki çelişkisi ve kararlılığıyla kendinden bir düşünceyi yansıtırsa, hemen geri kalan her şeyi bastırır. Oburluk perhizle, zina İlahi sevgi ve gelecekteki faydalara duyulan ilgiyle, öfke herkese iyilik ve sevgiyle, dünyevi üzüntü manevi sevinçle, para sevgisi fakirlere şefkatle yok edilir; umutsuzluk - sabır, kararlılık ve Tanrı'ya şükran, kibir - erdemlerin gizli uygulaması ve yürekten pişmanlıkla sürekli dua; gurur - Ferisi gibi kimseyi kınamak veya aşağılamak değil, kendini herkesin sonuncusu olarak görmek. Böylece, tutkulardan kurtulan ve Tanrı'ya yükselen zihin, burada, sonsuz yüzyıllar boyunca Meleklerle birlikte parlayan Kutsal ve Kutsal Üçlü'nün ışığının önünde durarak, tarafsızlık ve gerçek bilgi içinde mutlu bir hayata başlar. Saygıdeğer Suriyeli Efrayim (27, 390).

Ruhta başlayan ve kalpte duran kötü düşünceler bunlarla sınırlı değildir - kalpten çıkarlar ve sanki ondan büyüyerek ete nüfuz edip dışarıda görünürler. Büyük Aziz Basil (5, 289).

Manevi ve günahkar düşünceler insanın içinden geçer ve günahkar bir düşünce yerleşmeyi başarırsa, ruhu geciktirir ve onun Tanrı'ya yaklaşmasını ve günaha karşı zafer kazanmasını engeller. Mısır'ın saygıdeğer Macarius'u (33, 10).

Bir ağaç meyveleriyle, zihnin yapısı ise içinde barındırdığı düşüncelerle tanınır. Ruhun durumu aklın yapısıyla bilinir (82, 192).

Küfür dolu düşünceleri onlara aldırış etmeden reddedin, onlar yok olacaklardır; yalnızca kendilerinden korkanları üzerler (82.200).

Kendinizi dünya işlerine bağlamayın, yoksa düşünceleriniz içinizde sessiz kalacaktır (82, 203).

Tanrı'nın Krallığı tüm günahların yok edilmesidir. Tanrı'nın Krallığının kurulduğu kalpte, düşmanlar günahkar düşünceler getirerek kötülük ekmeye çalışsalar da, insanda sempati bulamayan bu düşünceler sonuç vermez. Abba İşaya (82, 211).

Kalbinizde, saf bir düşünce taşıyarak, şefkatle dolu olarak, Tanrı'nın önünde durmak bilmeyen dua etmeye kendinizi zorlayın; Tanrı, zihninizi kirli ve kötü düşüncelerden koruyacaktır. Saygıdeğer Suriyeli İshak (82, 249).

(Bir düşünceyle) ayartılan kimse, sol tarafında ateş, sağ tarafında ise su dolu bir kap bulunan adama benzetilebilir; ateşle yandığında kaptan su alarak yangını söndürür. (Ateş düşmanın tohumudur, su ise Allah'a teslimiyettir) (82, 334). Piskopos Ignatius'tan (Brianchaninov) not

Günahkar düşüncelere karşı mücadelenin bu yöntemi çok etkilidir ve keşiş hücresinde yalnız olduğunda kullanılabilir. Mısır'ın Muhterem Meryem'i tarafından başarıyla kullanıldı.

Yılanları veya akrepleri toplayan biri onları bir kaba koyar ve mühürlerse, tıpkı iblislerin ektiği kötü düşüncelerin sabırla yok edilmesi gibi, onlar da yakında öleceklerdir. Saygıdeğer Büyük Pimen (82, 342).

Kalbinizin bekçisi olun ki, içine yabancılar girmesin, sürekli olarak gelen düşünceleri sorun: Sen bizim misin, yoksa düşmanlarımızdan mısın? Abba Stratigius (82, 356).

Zinayla mücadele eden kişi, pazarın önünden geçerken, haşlama ve kızartma gibi çeşitli yemeklerin kokusunu duyan kişiye benzer. İsteyen içeri girip yemek yiyor, istemeyen ise tesadüfen sadece kokuyu algılayarak geçiyor. Yani siz de kendinizden gelen kötü düşüncelerin kokusunu reddedin ve ayağa kalkarak dua edin: Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana yardım et ve benimle savaşan düşmanları kov. Şeytanın tüm bahaneleri ve düşünceleri için de aynısını yapın. Günahkar düşüncelerin bize gelmesini engelleyemeyiz ama onlara direnebiliriz (82, 383).

Birader ihtiyara şunu sordu: "Ne yapmalıyım? Birçok düşünce beni rahatsız ediyor ve bunları nasıl yansıtacağımı bilmiyorum." Yaşlı cevap verdi:

“Tüm düşüncelere karşı değil, bir tanesine karşı savaşın: çünkü her keşiş için tüm düşüncelerin belirli bir bölümü vardır. Bu bölümün nerede olduğunu düşünmek ve ona karşı savaşmak gerekir; o zaman ona bağlı olan diğer düşünceler bastırılacaktır; İsimsiz Büyüklerin Sözleri (82, 390).

Birçok insanda küfür ruhundan öyle bir ayartma vardır ki, küfür düşünceleriyle kafaları karışmış halde ne yapacaklarını bilemezler ve umutsuzluğa kapılırlar, bunun kendi günahları olduğuna inanırlar ve bu günahlardan kendilerinin sorumlu olduğunu düşünürler. şiddetli ve aşağılık düşünceler.

Küfür içeren bir düşünce, Tanrı'dan korkan bir kişi için ayartıcıdır ve özellikle dua ederken veya iyi bir şey yaparken kafasını karıştırır. Ölümcül günahlar içinde debelenen, dikkatsiz, Tanrı korkusu olmayan, tembel ve kurtuluşu konusunda dikkatsiz bir kişinin üzerine küfür düşünceleri gelmez. Tövbe işleriyle ve Tanrı sevgisiyle erdemli bir şekilde yaşayanlara saldırırlar.

Şeytan, bu küfürlü fitnesiyle insanı korkutmaya sevk eder. Veya başka günahlardan berî ise vicdanını rahatsız etmek için. Eğer tevbe ediyorsa, tevbesini yarıda kessin. Eğer erdemden erdeme yükselirse, o zaman onu durdurmak ve devirmek. Ancak şeytan bunda başarılı olamazsa, en azından ona hakaret etmeye, kafasını karıştırmaya çalışır. Ancak akıllı olanın akıl yürütmesine izin verin.

Bu düşüncelerin kendisine ait olduğunu ve ondan geldiğini düşünmesin, bunların kaynağı ve mucidi olan şeytanın getirdiğini düşünsün. Çünkü nefret ettiğimiz bu küfürler nasıl olur da kalbimizden ve irademizden gelebilir ve bu tür düşüncelerdense kendimiz için hastalık dilemeyi tercih ederiz? Bu, küfürlerin bizim irademizden doğmadığının gerçek kanıtıdır, çünkü onları sevmiyoruz ve arzulamıyoruz.

Küfür dolu düşüncelerin baskısına maruz kalan kişi, bunları kendisine günah olarak yüklemesin, aksine bunları özel bir ayartma olarak görsün, çünkü bir kişi küfür düşüncelerini kendisine günah olarak ne kadar çok atfederse, düşmanı şeytanı o kadar rahatlatacaktır ve o da bu nedenle zafer kazanacaktır. birinin vicdanını günah gibi rahatsız etmiştir. Birisi küfür dolu insanların arasında oturup onların Tanrı'ya, Mesih'in Gizemlerine, Tanrı'nın En Kutsal Annesi'ne ve tüm azizlere karşı konuşmalarını duymuş ve bu konuşmaları duymamak için onlardan kaçmak istese de başaramazsa, çünkü bağlıydı ve kulaklarını bile kapatamıyordu - söyle bana, onların küfür dolu konuşmalarını gönülsüzce duyduğu için günah mı işlemiş olurdu? Gerçekten, hem hiçbir günah işlememiş olacaktı, hem de Allah'tan büyük bir övgüyle şereflendirilmiş olacaktı, çünkü bağlı olduğu ve kaçamadığı için onların küfür sözlerini ruhunda bir ağırlıkla dinlemişti. Aynı şey, şeytanın küfür düşünceleriyle zulmettiği kimselerin başına da gelir; ne onlardan kaçarlar, ne onlardan kurtulurlar, ne de utanmadan ve durmadan üzerlerine küfür düşünceleri aşılayan kirli ruhtan kurtulamazlar. onları sevmiyorum, hatta onlardan nefret ediyorum. Sonuçta bu düşüncelerden dolayı onlara hiçbir günah yüklenmeyecek, aynı zamanda Allah'ın büyük lütfunu da hak edeceklerdir.

Bu ayartmayı ortadan kaldırması ve küfür ruhunu uzaklaştırması için Rab Tanrı'ya dua etmeliyiz. Ve eğer bu olmazsa, o zaman buna uysallıkla ve şükranla katlanın; bu ayartmaya öfkeden dolayı değil, Tanrı'nın lütfuyla izin verildiğini hatırlayın, böylece sabırlı olalım ve sıkıntı yaşamayalım. Ve Havari Pavlus, kendisi için üç kez dua ettiği ve istediğini alamadığı kendisine verilen kirli numaradan bahsederken benzer bir acı yaşadı, çünkü şunu duydu: "Lütufum sana yeter" (2 Korintliler 12). :9). Büyük büyüklerden biri sık sık kendi kendine şöyle derdi: "Ben tenezzül etmiyorum, tenezzül etmiyorum." Ve herhangi bir şey yaptığında: yürüdüğünde, oturduğunda, çalıştığında, okuduğunda veya dua ettiğinde, bu sözleri birçok kez tekrarladı. Bunu duyan öğrencisi sordu: "Söyle bana Abba, neden bu kelimeyi sık sık söylüyorsun?" Baba cevap verdi: "Aklıma kötü bir düşünce geldiğinde ve bunu hissettiğimde, bunu kabul etmediğimi söylüyorum ve kötü düşünce hemen kaçıp yok oluyor."

Optina'lı Aziz Ambrose'un eşlere ve ebeveynlere öğretileri Optina'lı Aziz Ambrose

Mücadele eden düşünceler

Düşmanın hangi ayartmalarını deneyimlediğinizi anlatırsınız: Birincisi melankoli ve korku; sonra kardeşini bulamadığı için çılgına dönen bir üzüntü; ardından tarafsızlık düzeyine ulaşmış bir kibir düşüncesi; sonra yine aileye olan doyumsuz sevgi ve yine Tanrı'nın yardımı olmadan, kendi gücünüzle direnebileceğiniz kibir ile kibir düşüncesi; ve bu düşünceyi tiksintiyle reddettiğinde, hemen düşmanın övgüsünü duydu, yani gururlu ve kibirli düşünce, sizin zaten azizler gibi olduğunuzu öne sürmeye başladı.

Bundan sonra bir çeşit huzur hissettiniz ve her ne kadar gizli bir ses sizi bu sessizliğin altında düşmanın baştan çıkarıcılığının yattığı konusunda uyarsa da; ama size giderek daha çok mükemmellik seviyesine ulaşmışsınız ve ruhunuzun doğası kar gibi beyazmış gibi gelmeye başladı; ve Şamlı Petrus'un sözüne göre, refaha kavuşan bir ruhun günahlarını denizin kumu gibi gördüğünü hatırladığımda ve şaşkınlık içinde Rab'be ve Cennetin Kraliçesine dua etmeye başladım. İçinizde nasıl bir gücün hareket ettiği konusunda sizi aydınlattım, sonra bu gücün kürsüde yatan çirkin, darmadağınık bir adam şeklinde olduğunu gördüm.

Şimdi siz de görüyorsunuz ki, bütün bu çelişkili kafa karışıklığı, bazen melankoli ve korkuyla, bazen kibir ve kibirle hem diş etleriyle hem de sırtıyla savaşan bir düşmanın eylemidir; Önerilerini reddettiklerinde ise tekrar fısıldar: “Daha iyisini yaptı, daha iyisini yaptı, galip geldi, büyük oldu.”

Size gerçekten mükemmellik mertebesine ulaşmış gibi göründünüz ama kafanızın boş olduğunu, ruhunuzun yağmalanmış bir tapınak gibi olduğunu, sözlü duaya alışmakta zorluk çektiğinizi ve duanın gereğini hiçbir zaman yerine getiremediğinizi kendiniz yazıyorsunuz. Tesbih kuralı, çünkü eline alır almaz seni çok kırmaya başlıyor. Mükemmelliğiniz nereden geldi?

Burada, her şeyden önce samimi bir tövbe ve "kime olması gerektiği" konusunda samimi bir itirafla giderilebilecek bariz bir çelişki olduğunu görüyoruz.

Keşiş John Climacus, manevi babaya açıklanmayan düşüncelerin harekete geçtiğini ve tam tersine, ortaya çıkan ülserlerin yükseklere ulaşmadığını, ancak... iyileştiğini söylüyor.

Kendi tecrübelerimizden görüyoruz ki, insan Allah'ın yardımı olmadan manevi mücadelede son derece zayıf ve güçsüzdür. Bu mücadelede, diyor Çileci Aziz Markos, Vaftiz zamanından beri içimizde saklı olan gizemli bir Yardımcımız var: Yenilmez olan Mesih. Sadece O'ndan yardım istemekle kalmaz, aynı zamanda O'nun hayat veren emirlerini gücümüz ölçüsünde yerine getirirsek, bu mücadelemizde bize yardım edecektir. Kendinizi O'nun büyük merhametinin kollarına atın.

Ayrıca sürekli olarak şefaatçimiz Meryem Ana'ya başvurunuz; sık sık kilise şarkısını söyleyin: "Biz başka bir yardımın imamı değiliz, biz başka bir umudun imamı değiliz, Siz bize yardım edin Hanımefendi, biz Size güveniriz ve Sizinle övünürüz, çünkü biz Sizin hizmetkarınız, izin vermeyelim." mahçup olmak."

Mükemmelliğe dair gururlu ve kibirli düşünceleri Tanrı ve insanlar önünde aşırı alçakgönüllülükle karşılaştırın, sözlü duayı henüz öğrenmediğinizi ve hücre kuralına uymadığınızı kendinize açıkça belirtin. Mükemmellik birdenbire nereden geldi?

Düşmanın size karşı entrikaları azalmadı, yalnızca başka biçimlere dönüştü. Sinsi düşman sizi ya cennete çıkarmayı ya da uçuruma indirmeyi başarıyor. Ama Yüce Rab, En Saf Annesinin ve O'nu memnun eden tüm azizlerin şefaati ve şefaati aracılığıyla onun entrikalarını ortadan kaldırsın.

Uzun zamandır uzaktaki insanların üzüntüsünü, ayaklar altına alınmasını ve aşağılanmasını diliyordunuz. ünlü mekan Yanlış düşünceler nedeniyle kalbinizin döndüğü yer. Ancak bunun yerine, yaşadığınız yerde iblislerin sıkıntılarına ve ayartmalarına katlanmanıza izin veriliyor.

Bunun başınıza geldiğini düşünüyorum çünkü Rab'bin Duasında söylenenlere aykırı davrandınız; burada öncelikle şöyle dua ediyoruz: "Senin isteğin yerine gelsin" ve sonra sonunda: "Bizi ayartmaya yönlendirme. ama bizi kurnazlıktan kurtar." Bu kelimelerin anlamını anladınız mı bilmiyorum?

Suriyeli Aziz İshak... bunları şu şekilde açıklıyor. İnsanlardan, koşullardan ve bedensel hastalıklardan kaynaklanan gözle görülür üzüntülere, Tanrı'nın kutsal iradesine teslim olarak alçakgönüllülük ve şükranla katlanmalı ve katlanılmalıdır. Kişi manevi ayartmalar için Rab'be dua etmelidir: "bunlara maruz kalmamak için."

Aziz şöyle diyor: “İman konusunda ayartılmaya kapılmamak için dua edelim. Dua edelim ki, sizin düşüncenize göre, küfür ve gurur iblisinin ayartmasına kapılmayın. Allah'ın izniyle, aklınızdan geçen ve size izin verilen kötü düşünceler uğruna, şeytanın apaçık fitnesine girmek için dua etmeyelim. İffet Meleğinize sizden ayrılmaması için dua edelim ki, günahın yakıcı savaşıyla savaşmayın ve ondan (yani Melekten) ayrılmayasınız.

Kimseye karşı öfkenin cazibesine kapılmamak veya ruhu büyük zorluklara sürükleyen ikiyüzlülük ve şüphenin cazibesine kapılmamak için dua edin.

Tüm ruhunuzla, (kederli) bedensel ayartmalara dayanmaya hazırlanın ve tüm ellerinizle bunların içinden geçin ve gözlerinizi yaşlarla doldurun ki, sizi koruyan Melek sizden ayrılmasın. Bu ayartmaların dışında, Tanrı'nın İlahi Takdiri görünmez ve Tanrı'ya karşı cesaret kazanmak imkansızdır, ruhun bilgeliğini öğrenmek imkansızdır ve ilahi arzuyu ruhunuzda oluşturmak imkansızdır."

Ve aziz şunu da ekliyor: "Ve yine, kibriniz yüzünden şeytanın apaçık ayartmasına kapılmamak için, Tanrı'yı sizin için sevmek için dua edelim ki, O'nun gücü sizi zenginleştirsin ve sizin aracılığınızla düşmanlarını yensin. Öyle ki, Tanrı'ya olan sevginiz denensin ve sabrınızla O'nun gücü yücelsin. Sonsuza dek yücelik ve güç O'nun olsun. Amin".

Suriyeli Aziz İshak'a göre, konumunuzu, mizacınızı ve manevi yapınızı düşünün ve Büyük Anthony'nin bir vizyonda düşman ağlarının her yere yayıldığını gördüğünde ve şaşkınlık ve dehşetle haykırdığını hatırlayın: "Kim geçebilir ve geçebilir?" Bütün bu ağlardan kaçabilir miyim?”, sonra ilahi cevabı duydum: “Tevazu onlardan kaçınacak ve onlar ona dokunmayacaklar.”

Kendinizi uzak bir yerde alçakgönüllü hale getireceğiniz ve her türlü ayaklar altına alınıp aşağılanacağınıza dair aldatıcı düşünceden vazgeçin; daha ziyade, şu anda ve yaşadığımız şu anda kendinizi alçakgönüllü tutun ve kendinizi zihinsel olarak herkesin ayakları altında düşünün, yani kendinizi her türlü ayaklar altına almaya, aşağılanmaya ve rahatsız etmeye layık görün.<…>

Yine Arzamas'a taşınmak istediğinizi yazıyorsunuz. Bu arzuyu düşmanın bir ayartması olarak düşünün, çünkü bu size sanki şiddetle aşılanmış gibi. Eğer bu Tanrı'nın iradesi olsaydı veya olacaksa, o zaman kendi kendine gerçekleşebilirdi. Rab Tanrı'nın her türlü aracı vardır. Düşmanın iradesine göre hiçbir durumda makul bahanelerle hareket edilmemelidir.<…>

Bazen korkaklığa varacak kadar zayıflarsınız, bazen de umutsuzluğa kapılırsınız. Düşmanın iki ana entrikası olduğunu bilin: Bir Hıristiyanla ya kibir ve kibirle ya da korkaklık ve umutsuzlukla savaşmak.

Saint Climacus, yetenekli bir münzevinin, düşmanın entrikalarını kendi silahlarıyla püskürttüğünü yazıyor. Onu ümitsizliğe düşürdüklerinde hem kendisine hem de düşmanlarına şöyle dedi: “Nasıl oldu da sen daha önce beni övmedin ve gururlandırdın?!” - ve bu sayede düşmanın kötü niyetini yansıtıyordu. Düşmanlar tekrar diğer tarafa geçip övgü ve kibir ve kibir için nedenler sunmaya başlarsa, yaşlı cevap verdi: "Nasıl oldu da bu kadar uzun zaman önce beni umutsuzluğa düşürdün, çünkü bu birbiriyle çelişiyor?"

Ve böylece bu münzevi, Allah'ın yardımıyla, düşmanın entrikalarını kendi silahlarıyla, zamanında birbirine karşı kullanarak püskürttü.

Ayrıca bazen aklınıza düşmanlarınıza cesurca isyan etme düşüncesi geliyor ve şunu soruyorsunuz: Bu adil mi? Bunun tersi olan korkaklık ise adaletsizliği gösterir. Kötü düşmanlara karşı isyan etmek bizim işimiz değil, bunun yerine alçakgönüllülükle her zaman İlahi Olan'ın yardımına ve şefaatine başvurmak, Aziz Climacus'un tavsiye ettiği gibi Rab'bin Kendisini ve En Saf Annesini yardım için çağırmak bizim görevimizdir: “Adıyla İsa'nın savaşçılarını geri püskürtün.”

Rus Sözünün Sırları kitabından yazar Irzabekov Vasili

Dil mücadelesi inanç mücadelesidir Bir zamanlar üzerimde Kutsal Vaftiz Ayini'ni gerçekleştiren en basit Rus ismine sahip bir Moskova rahibinin dudaklarından, bir şekilde minberden beni derinden etkileyen sözler duydum. O vaazdan, bir akrabanın düşüncesinden,

Bir Rahibin Soruları kitabından yazar Shulyak Sergey

7. Küfür dolu düşüncelerle nasıl başa çıkılır? Soru: Küfür dolu düşüncelerle nasıl başa çıkılır? Cevaplar Archimandrite Tikhon (Shevkunov): Muhtemelen, Kilise ile sizin aranıza küfür düşünceleri eken, kurtuluşunuzun düşmanı olduğunu tahmin ediyorsunuz. Bunu bize mutlaka anlatın

Kitaptan bir rahibe 1115 soru yazar OrtodoksyRu web sitesinin bölümü

Küfür düşünceleriyle nasıl başa çıkılır? Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Muhtemelen Kilise ile sizin aranıza küfür düşünceleri ve ayrılık eken kişinin kurtuluşunuzun düşmanı olduğunu tahmin ediyorsunuzdur. İtirafta bunu itirafçınıza anlattığınızdan emin olun. Sanırım sana daha fazlasını soracak

Yazarın kurtuluş yolunu gösteren kitabından

Spiritüel Çayır kitabından kaydeden Moschus John

Savurgan düşüncelerle nasıl başa çıkılır? Peki Tanrı bana bir koca vermezse ne yapmalıyım? Sretensky Manastırı sakini Rahip Afanasy Gumerov Kutsal babaların düşüncelerine göre, savurgan saldırıların saldırısı bedene ve ruha gerçekleştiği için çift silahlarla direnmek gerekir. İhtiyacınız olan vücut için:

Eşlere ve Ebeveynlere Tavsiyeler kitabından yazar Optina'lı Muhterem Ambrose

Düşüncelerle mücadele hakkında Tutkuların kökleri doğamızın doğuştan gelen yozlaşmasına dayansa da, birdenbire büyümezler, yavaş yavaş, ağaçlar gibi kötü düşünce ve duygulardan beslenirler ve büyürler, ancak besinlerini esas olarak topraktan alırlar. köklerden değil, aynı zamanda atmosferdeki yapraklardan da

Hücreden El Yazmaları kitabından yazar Münzevi Feofan

14. Bölüm. Zina düşüncelerine kapılan ve cüzam hastalığına yakalanan kardeş hakkında Tanrı bana bu hastalığı gönderdi, benimkini kurtarsın.

Kutsallık Kültürünün Kökenlerinde kitabından yazar Sidorov Aleksey İvanoviç

Düşüncelerle mücadele Hangi düşman kışkırtmalarıyla karşılaştığınızı anlatırsınız: Birincisi melankoli ve korku; sonra kardeşini bulamadığı için çılgına dönen bir üzüntü; sonra hissizlik derecesine varan bir kibir düşüncesi: sonra yine doyumsuz bir akraba sevgisi ve yine bir kibir düşüncesi.

Manastır Deneyiminin İfadesi kitabından Yaşlı Joseph tarafından

Kirli düşüncelerle sıkıntı çekenler için Durmak, yani artık kendine utanç verici şeyler yapmasına izin vermemek, yabani otları biçmekle aynı şeydir. Çimler biçilir ama kökleri kalır. Koşullar uygun olur olmaz: yabani otlar yeniden büyüyecek. Durursak bu bizim için de geçerli

Rus Sözünün Sırrı kitabından. Rus olmayan bir kişiden notlar yazar Irzabekov Vasili

20. Düşünceleri hızla fethetmenin iki açıklaması Bazı kirli düşünceler hızla uçup gittiğinde, bunun nedenini araştırmamız gerekir. Bu neden oldu? Arzuladığımız şeyin nadir olmasından mı? Yoksa [düşünceler için] madde elde etmenin zor olması nedeniyle mi? A,

İtirafçı kitabından Kraliyet Ailesi. Poltava Başpiskoposu Theophan, Yeni Münzevi (1873–1940) kaydeden Richard Batts

ÜÇÜNCÜ BORU SESİ Kibir düşünceleriyle nasıl başa çıkılır "Sesimi duy, ya Rab, merhametine göre: beni kaderine göre yaşa." “Alçakgönüllülüğümü görün ve beni bağışlayın, çünkü yasanızı unutmadım.” Duyarsızlık ve gaflet örtüsü altında uyuyan bir insanın uyanması ne kadar zordur.

Kitaptan Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır yazar Münzevi Feofan

Yaşlı Joseph'le Hayatım kitabından yazar Philotheus Efraim

Düşüncelerle içsel mücadelenizi ve alçakgönüllülüğün anlamını, düşüncelerle içsel bir mücadele yürüttüğünüzü yazıyorsunuz ve kendinizi içsel duaya zorlayarak bu başarının zorluğunu ve bunu başaramamanızı hissediyorsunuz. Her ikisi de üzerinde durduğunuzu gösteriyor. doğru yol. VE

Yazarın Ne İçin Yaşıyoruz kitabından

58. Tutkulu düşüncelerle mücadelede duanın önemi. Örnekler Geçen sefer size insanın basit bir düşünceden tutkulu bir isteğe, oradan da eyleme nasıl geçtiğinin tüm sürecini anlatmıştım. Gerçekte olayların akışı her zaman kağıt üzerinde gösterildiği kadar uzun sürmez.

Yazarın kitabından

Düşüncelerle nasıl başa çıkılır Düşüncelerle nasıl başa çıkılacağı soruma rahip şöyle dedi: "Dua." - “Dua ediyorum ama dua coşkusu yok, faydası da olmuyor.” Babam harika bakışlarıyla bana bakarak şöyle dedi: “Düşünsene, bu benim de başıma geliyor; ama şimdi sana dönüyorum

Popüler malzemeler

Kendinizi bir enerji vampirinin etkisinden korumanın yolları
Hiyeroşehit Kıbrıslı ve Justina'ya Akathist Kıbrıslı ve Justina Ortodoksluğuna Akathist
Diyet kabak çorbası Diyet kabak çorbası
İsmin anlamı, ismin sırrı
Lahanalı köfte: yemek tarifleri