Nikea Ikkinchi Kengashi. Ikkinchi Vatikan Kengashi 2-Ekumenik Kengashni chaqirish sabablari

Ikkinchi Ekumenik Kengash bir qator bid'atlarni anathematize qiladi. Anathema - bu oxirgi hukm, chiqarib yuborish cherkov jamiyati- unga sodiq bo'lganlar cherkovga mutlaqo begona ekanligidan dalolat beradi. Ap so'ziga asoslanib anathemaning ma'nosi shunday tushuniladi. Pavlus (1 Kor. 16:22; Rim. 5:5; Gal. 1:8). Avliyo Ioann Xrizostom Avliyoning maktubi bo'yicha 16-chi nutqida. Pavlus Rimliklarga shunday deb yozadi: “Anthema nima? - Havoriy Pavlusning o'ziga quloq soling, kim Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, la'nati bo'lsin, anthema, ya'ni hammadan quvib chiqarilsin. hamma uchun begona."

Ekumenik Kengash quyidagi bid'atlarni anatematizatsiya qildi: 1. Eunomiyaliklar. Bular "Muqaddas Ruh Xudo emas. U O'g'il orqali Otaning irodasiga ko'ra yaratilgan" deb o'rgatgan Kizik episkopi Evomiusning izdoshlari (taxminan 360). 2. Eunomiyaliklar anomeanlar deb ham atalgan, chunki ular Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining konsubstansialligini inkor etib, Ikkinchi va Uchinchi Shaxslar hech qanday tarzda Birinchi Shaxsga o'xshamaydi, deb o'rgatishgan. 3. Arianlar Xudoning O'g'li Otadan tug'ilmagan, balki yaratilgan va faqat Otaga o'xshash deb o'rgatishgan. Qoida ularni Germanikiya, keyin Antioxiya va nihoyat Konstantinopol yepiskopi boʻlgan Yevoksiy (IV asrning birinchi yarmi) izdoshlari boʻlgan evdoksiyaliklar bilan aniqlaydi. Evdoksiyning ta'limoti Evnomiyaga o'xshaydi. U O'g'il hatto Otaga o'xshamaydi, deb o'rgatib, Arianlardan ham uzoqroqqa bordi. 4. Poluariyaliklar yoki duxoborlar Konstantinopol yepiskopi Makedoniyaning izdoshlari bo‘lib, u Muqaddas Ruh Ota va O‘g‘ildan past ekanligini, U yaratilganligini va farishtalarga o‘xshashligini o‘rgatgan. Kengash o'sha paytda birgalikda harakat qilgan ikkita bid'atni aniqladi, ammo aslida qutbliklar O'g'ilning Ota bilan bog'liqligini inkor etmagan Duxoborlardan ko'ra uzoqroqqa borishdi, qutbliklar esa buni rad etishdi. 5. Sabelliyaliklar Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh o'rtasida hech qanday gipostatik farq yo'q, ular bir Shaxsni tashkil qiladi, deb o'rgatishdi. Bu bid'atning asoschisi 3-asrning birinchi yarmida yashagan Pentapolisdagi Ptolemey yepiskopi Saveliy edi. 6. Marseliylar, Ankira yepiskopi Marseliyning izdoshlari (IV asrning yarmi), O'g'ilning abadiy gipostazini inkor etib, oxirzamon kelishi bilan Masihning Shohligining oxiri bo'lishini va hatto. Uning mavjudligi. 7. Fotiniyaliklar, Marselusning shogirdi bo'lgan Srem episkopi Fotinning izdoshlari, ayniqsa, Iso Masih shunchaki, ilohiylik o'zgacha to'liqlik bilan yashagan, lekin U abadiy emasligi haqidagi ta'limotga diqqatni jamlagan. 8. IV asrning yarmida Suriyada Laodikiya yepiskopi Apollinarisning izdoshlari, apollinarlar. Insonning uch komponentli tabiati haqidagi ta'limotga asoslanib, u Najotkorga inson tanasi va inson ruhini (hayvonlarga o'xshash), lekin inson ruhini emas, balki Undagi Logosni tan oldi. U O'zida Ilohiy va insoniy tabiatni birlashtirdi, Unda inson irodasini inkor etdi va shuning uchun mohiyatan Xudoning odamligini inkor etdi.

1. Konstantinopolda yig'ilgan Muqaddas Otalar shunday qarorga keldilar: Bitiniyadagi Nikeyyadagi Kengashda bo'lgan uch yuz o'n sakkizta Otalarning e'tiqodi bekor qilinmasin, lekin bu belgi o'zgarmas bo'lib qolsin va har qanday bid'at anathematizatsiya qilinsin. ya'ni: Eunomian, Anomeev, Arian yoki Eudoxian, Poluarian yoki Duxobortsev, Sabellian, Marcellian, Photinian va Appolinarian bid'atlari.

2. Mintaqaviy episkoplar o'z vakolatlarini o'z hududidan tashqaridagi cherkovlarga tarqatmasinlar va cherkovlarni aralashtirmasinlar; ammo, qoidalarga ko'ra, Iskandariya yepiskopi faqat Misr cherkovlarini boshqarsin; sharqiy episkoplar faqat sharqda hukmronlik qilsin, Nikea qoidalari bilan tan olingan Antioxiya cherkovining afzalliklarini saqlab qolsin; Osiyo mintaqasi episkoplari faqat Osiyoda hukmronlik qilsin; Pont yepiskoplari faqat Pont mintaqasi ishlari ustidan yurisdiktsiyaga ega bo'lsin; Frakiya - faqat Frakiya. Taklif qilinmasdan, episkoplar tayinlanish yoki boshqa cherkov tartibi uchun o'z hududi chegaralaridan tashqariga chiqmasligi kerak. Cherkov hududlari to'g'risida yuqorida tavsiflangan qoidani saqlab qolgan holda, har bir mintaqaning ishlari Nikeyada belgilanganidek, o'sha mintaqaning Kengashi tomonidan tartibga solinishi aniq. Chet elliklar orasidagi Xudoning Jamoatlari shu paytgacha amal qilib kelgan ota-bobolarning odatiga ko'ra boshqarilishi kerak.

Avtokefal cherkovlarning yurisdiksiyaviy mustaqilligi avvalroq 34-Apostol kanoni tomonidan o'rnatilgan va amaldagi qoida, mohiyatan, ko'rsatilgan 6-aven I Omni takrorlaydi. Ibodathona. Ushbu qoidaning chiqarilishiga Konstantinopolda sodir bo'layotgan voqealar sabab bo'ldi, u o'sha paytda imperiyaning ikkinchi poytaxti sifatida katta ahamiyatga ega bo'lgan, ammo yurisdiktsiyasi hali aniq belgilanmagan edi. Konstantinopol poytaxt bo'lishidan oldin, u faqat yeparxiya episkopining ko'rinishiga ega edi. Trakiya mintaqasi. Antioxiyalik Meletius Konstantinopol yepiskopi huzuriga Avliyo Gregoriy Nazianzusni (ilohiyotchi) o'rnatdi, lekin tez orada Iskandariyalik Pyotr aralashdi, uning homiyligida Maksim Kinik Kinikning noqonuniy o'rnatilishi uning homiyligida sodir bo'ldi, bu haqda qoidaga qarang. Ikkinchi Ekumenik Kengashning to'rttasi. Iskandariyalik Teofilning Avliyo Ioann Xrizostomni ta'qib qilishiga aralashuvi imperiya poytaxtida ta'sir o'tkazish uchun xuddi shunday kurashning davomi edi. Chorshanba. Ap. 34 va 35; Men Omni. 6 va 7; III Hammasi. 8; IV Omni. 28; VI ekumenik 36.

3. Konstantinopol yepiskopi Rim yepiskopidan keyin sharafda ustunlikka ega bo'lsin, chunki bu shahar yangi Rimdir.

2-qoida avtosefaliyani o'rnatadi, ya'ni. alohida mahalliy cherkovlarning bir-biridan mustaqil hukumati va bu qoidaga ko'ra Konstantinopol yepiskopiga Rim episkopidan keyin sharaf ustuvorligi beriladi, chunki "bu shahar yangi Rimdir". Konstantinopol yepiskopi Konstantinopol Rim imperiyasining ikkinchi poytaxti bo'lgandan keyingina muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Kengash Rim, Iskandariya va Antioxiya kabi qadimiyligi yoki havoriylik kelib chiqishi tufayli emas, balki uning poytaxti imperiya boshqaruvidagi ahamiyati tufayli bu ko'rishning ahamiyatini oshiradi. Shu bilan Kengash kattalik tamoyilini o'rnatadi, bu Rim papizmi printsipiga rozi bo'lmaydi, bu maxsus inoyat bilan to'ldirilgan sovg'alarni Rim taxtiga bog'laydi. Prof. V.V.Bolotov esa 3-qoidaning so'zma-so'z ma'nosi Konstantinopolga juda berilganligini ta'kidlaydi. buyuk sharaf, lekin zarracha kuch emas: "Poytaxt episkopi hatto metropoliteni Irakli yepiskopi ierarxik qaramligidan ham chiqarilmadi." Ammo Konstantinopollik Nektarios ishlarni shunday boshqarishga muvaffaq bo'ldiki, kanonni tom ma'noda talqin qilish imkonsiz bo'lib chiqdi. Imperiyaning poytaxtidagi mavqei uni shunchalik ko'tardiki, uning episkopining huquqlari asta-sekin o'sib bordi. Iskandariya episkoplari bu bilan uzoq vaqt kelisha olmadilar. Bu juda qat'iy harakat qilgan Ioann Xrizostomga nisbatan Iskandariyalik Teofilning dushmanligining sabablaridan biridir. Iskandariyalik Pyotr Kinik Maksimning ishida ham o'z bo'limining Konstantinopolga nisbatan da'vosini ko'rsatdi. (Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar, III jild, 224-225-betlar). Chorshanba. 4 Hammasi. 28; 6 Hammasi 36.

4. Kinik Maksim haqida va uning Konstantinopoldagi g'azabi haqida: Maksim episkop bo'lmagan va emas, u tomonidan tayinlanganlar ham ruhoniylar darajasida emas: va u uchun qilingan ishlar, xuddi u tomonidan qilingan ishlarga o'xshaydi. , hammasi ahamiyatsiz.

Ushbu qoida o'sha paytda Gregori Nazianzus tomonidan bosib olingan Konstantinopolni egallab olishni istagan Kinik Maksimga qarshi chiqarilgan. Uning chaqirig'iga kelgan Iskandariyadan ikki episkop o'zining muqaddas marosimini o'tkazdi, ammo uni hech kim tan olmadi. Shuni ta'kidlash kerakki, qoida uning muqaddasligini haqiqiy emas deb tan oladi, garchi u pravoslav cherkovining ikkita qonuniy episkopi tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa ham. Bu yaroqsiz, chunki u ishlab chiqarilgan buzilishi 4 va 6 qoidalari I Omni. Ibodathona. Bu. Ruhoniylik marosimining haqiqiyligi uchun u nafaqat muqaddas marosimlarni bajarishga qodir bo'lgan episkoplar tomonidan, balki boshqa kanonik qoidalarga rioya qilish episkopni saylash va o'rnatish to'g'risida. Bu katoliklarning muqaddas marosimlar haqidagi ta'limotini rad etadi, bu barcha holatlarda ularni episkop yoki ruhoniy tomonidan qonuniy vorislik bilan, to'g'ri tartibda va to'g'ri niyat bilan bajarilgan taqdirdagina haqiqiy deb tan oladi.

5. G'arbning o'ramiga kelsak: biz Antioxiyada bo'lganlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning yagona Ilohiyligini tan olamiz.

Bu erda, albatta, Nicene e'tiqodini tan olgan va tasdiqlagan Sardica Kengashining farmonlarini o'z ichiga olgan G'arbiy yepiskoplarning o'rami. "G'arbiy o'ram" haqida fikrlar turlicha. Ba'zilarning fikriga ko'ra, bu Sarditsiya Kengashining 343 yildagi tan olinishini anglatadi, ammo hozirda bu o'qilgan Rim Kengashining 369 yilda Antioxiya Kengashida qabul qilingan va imzolangan Sharqiy yepiskoplarga yuborgan xabariga ishora qiladi degan fikrda ustunlik qilmoqda. 378 yilda.

6. Ko'pchilik sarosimaga solib, cherkov dekanligini ag'darib tashlamoqchi bo'lib, cherkov hukmdorlariga dushmanlik va tuhmat bilan ayblovlar qo'ymoqda. Pravoslav episkoplari ruhoniylarning yaxshi obro'sini qoralash va tinch aholi orasida tartibsizlik yaratishdan boshqa hech qanday maqsad yo'q, ba'zi ayblovlar; shuning uchun Konstantinopolda yig'ilgan muqaddas yepiskoplar kengashi qaror qildi: ayblovchilarni tergovsiz qabul qilmaslik, hech kimga cherkov hukmdorlariga qarshi ayblov qo'yishga yo'l qo'ymaslik, lekin hammani buni taqiqlash. Ammo kimdir episkopga qarshi shaxsiy, ya'ni shaxsiy shikoyatni keltirsa, masalan, uning boshqa birovning mulkini o'zlashtirib olishi yoki undan boshqa adolatsizlikka duchor bo'lganligi. Bu ayblovlarni aytayotganda na ayblovchining shaxsini, na uning e'tiqodini hisobga olmaslik kerak. Episkopning vijdoni erkin bo'lishi va o'zini xafa qilganini e'lon qilgan kishi, uning e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'i nazar, adolatni qabul qilishi har tomonlama mos keladi. Agar episkopga cherkov ayblovi qo'yilsa, unda ayblovchining yuzini tekshirish o'rinli bo'ladi. Va, birinchi navbatda, bid'atchilarga cherkov ishlarida pravoslav episkoplariga qarshi ayblovlar keltirishiga yo'l qo'ymang. Biz bid'atchilar deb uzoq vaqtdan beri cherkovga begona deb e'lon qilinganlarni ham, o'shandan beri biz tomonidan anathematizatsiya qilinganlarni ham ataymiz; Bundan tashqari, ular bizning e'tiqodimizni to'g'ri e'tirof etayotgandek da'vo qilishsa-da, lekin o'zlarini ajratib olib, bizning to'g'ri tayinlangan episkoplarimizga qarshi yig'ilishlarni yig'ayotganlar ham bor. Bundan tashqari, agar cherkovga tegishli bo'lganlardan birontasi aybi uchun ilgari hukm qilingan va haydalgan bo'lsa yoki ruhoniylardan yoki la'natlar safidan chiqarib yuborilgan bo'lsa, ularga episkopni ayblashlariga yo'l qo'yilmasin, ular o'zlarini ayblaridan tozalamaguncha. ular o'zlari tushgan ayblov. Xuddi shunday, o'zlari ilgari ayblanganlardan, episkopga yoki boshqa ruhoniylarga qarshi qoralash, ular shubhasiz, ularga qarshi qo'yilgan ayblovlarda o'zlarining aybsizligini ko'rsatmaguncha qabul qilinishi mumkin. Agar ba'zilar na bid'atchi, na cherkov jamoatchiligidan chiqarib yuborilgan, na sudlangan yoki ilgari biron bir jinoyatda ayblangan bo'lsa, ular cherkov masalalari bo'yicha episkopga shikoyat qilishlari kerakligi haqida e'lon qilsalar: Muqaddas Kengash ularga, birinchi navbatda, o'z ayblarini taqdim etishni buyuradi. mintaqaning barcha episkoplari va ularning oldida ayblanuvchi episkopga qarshi o'z e'tirozlarini dalillar bilan tasdiqlashlari kerak. Agar birlashgan yeparxiyalarning yepiskoplari, umiddan tashqari, yepiskopga qarshi qo'yilgan ayblovlar bo'yicha tartibni tiklay olmasalar, unda ayblovchilar shu sababdan chaqirilgan yirik mintaqadagi yepiskoplar kengashiga murojaat qilishsin. . Ammo, agar ular sud jarayoni davomida ayblanuvchi episkopga tuhmat qilganliklari aniqlansa, ular ayblanuvchi bilan bir xil jazoga tortilishdan oldin o'zlarining ayblovlarini talab qilishlari mumkin. Ammo, agar kimdir dastlabki tergovdan so'ng qabul qilingan qarorni mensimasdan, qirollik tinglovini yoki dunyoviy hukmdorlar sudlarini yoki Ekumenik kengashni bezovta qilishga, mintaqadagi barcha episkoplarning sha'nini haqorat qilishga jur'at etsa: Uning shikoyati qoidalarni haqorat qilgan va cherkov odob-axloqini buzgan deb hech qachon qabul qilinmaydi.

Qoida xususiy va cherkov shikoyatlarini ajratib turadi. Xususiy shikoyatlar - bu cherkovga to'g'ridan-to'g'ri taalluqli bo'lmagan, ammo ma'lum bir episkop bilan shaxsiy munosabatlarga tegishli shikoyatlar. Ularni har kim, hatto bid'atchi ham topshirishi mumkin. Faqat kanonik jihatdan nopok bo'lmagan shaxslar cherkov xarakteridagi shikoyatlar bilan murojaat qilishlari mumkin (qarang: Ap. 75; IV Sun. 21; Karf. 8, 143, 144 va 145). Biroq, ayblovchilar o'zlarini "ayblanuvchi bilan bir xil jazoga tortishlari kerak, agar sud jarayoni o'tkazilgandan so'ng, ular ayblanuvchi episkopga tuhmat qilgani aniqlansa". Shikoyat boshqa episkop yoki ruhoniydan kelmasa, ruhoniylikni taqiqlash yoki ruhoniylikdan mahrum qilish shaklida bir xil jazolash mumkin emas. Bunday holda, jazo birlikdan yoki hatto cherkovdan chiqarib yuborish shaklida bo'lishi mumkin. Chorshanba. Karf. 145.

Jarayonning o'ziga kelsak, qoida qoidalarni to'ldiradi: Ap. 74; Men Omni. 5; Antiox. 14, 15 va 20. Xulosa qilib aytganda, qoidaga ko'ra, agar birinchi instantsiya kengashining qaroriga qarshi bo'lsa, sudlanuvchi fuqarolik organlariga murojaat qilsa, u yepiskoplar kengashi tomonidan o'z shikoyati bilan endi qabul qilinishi mumkin emas. Chorshanba. Antiox. 12.

7. Pravoslavlikka qo'shilgan bid'atchilar va najot topganlarning ba'zilari bizni quyidagi marosimlar va urf-odatlarga ko'ra qabul qilamiz. O'zlarini sof va eng yaxshi deb ataydigan Arian, Makedoniya, Savvatiyalik va Pavatiyaliklar, o'n to'rt kunlik kundaliklar yoki tetradistlar va apolinaristlar, ular qo'lyozmalarni berib, Xudoning muqaddas katolik va Apostol cherkovi sifatida falsafa qilmaydigan barcha bid'atlarni la'natlamoqdalar. muhrlash, ya'ni muqaddas dunyo bilan avval peshonani, keyin ko'zni va burunni, lablarni va quloqlarni moylash va ularni til bilan muhrlash orqali falsafa qiladi: Muqaddas Ruh in'omining muhri. . Bir marta suvga cho'mish bilan suvga cho'mgan Eunomian va bu erda frigiyaliklar deb ataladigan montanistlar va vatan fikriga ega bo'lgan va boshqa murosasiz ishlarni qiladigan sabelliyaliklar va boshqa barcha bid'atchilar (chunki bu erda ularning ko'plari bor, ayniqsa, Galatiya mamlakatidan kelganlar), ularning barchasi pravoslavlikka a'zo bo'lishni xohlasa, butparastlar sifatida qabul qilinadi. Birinchi kuni biz ularni nasroniy qilamiz, ikkinchi kuni biz ularni katehumen qilamiz, keyin uchinchi kuni biz ularni sehrlaymiz, yuzlari va quloqlariga uchta zarba beramiz: va shuning uchun biz ularni e'lon qilamiz va ularni cherkovda qolishga majbur qilamiz va Muqaddas Bitiklarni tinglang, keyin biz ularni suvga cho'mdiramiz.

I va II qoidalarni talqin qilishda Om. Kengash ushbu qoidada sanab o'tilgan bid'atchilar haqida ma'lumot beradi, zikr etilgan Savvatiyaliklar va o'n to'rtlik yoki tetraditlar bundan mustasno.

1. Sabbatiyaliklar novatiyalik presviter Sabbatiusning izdoshlari bo'lib, u haqida Zonara novatusdan yomonlik bilan o'zib ketganini va yahudiylar bilan birga Pasxa bayramini nishonlaganini yozadi. 2. O'n to'rt kunlik jurnallar yoki tetraditlar Fisih bayramini yakshanba kuni nishonlash kerak emas, balki yahudiylar kabi Nissan oyining o'n to'rtinchi kunida, haftaning qaysi kuniga to'g'ri kelishidan qat'i nazar, o'rgatilgan. Chorshanba kuni Pasxa bayrami nishonlanganda ro'za tutishga ruxsat bermagani uchun ularni tetraditlar deb atashgan.

Bidatchilarni qabul qilish tartibiga kelsak, qoida boshida sanab o'tilgan ulardan ba'zilarining yangi suvga cho'mmagan holda qabul qilinganligi, bid'atchilar tomonidan suvga cho'mish pravoslavlarda suvga cho'mish bilan teng deb tan olinishini anglatmaydi. Jamoat, unda u odamlarni "najot topganlar qismiga" qo'shadi, ular Cherkovdan tashqarida bo'lganlarida ular begona edilar.

A. S. Xomyakova Palmerga yozgan 3-maktubida "Cherkov bilan yarashish orqali nomukammal bid'at marosimi mukammallik va to'liqlikni oladi" deb tushuntiradi. Muqaddaslikka oid xuddi shu narsani bilish uchun, 8-ave. I Omni haqidagi tushuntirishga qarang. Katedral va Karf. 68 va Vasiliy Vel. 1-qoidada.

Zamonaviy bid'atchilar, Rim katoliklari va protestantlarga kelsak, ularni pravoslav cherkoviga qabul qilish amaliyoti turlicha bo'lgan. Rus cherkovida turli xil amaliyotlar mavjud edi. 13-14-asrlarda lotinlarning suvga cho'mishi haqida dalillar mavjud. 15-asrdan beri Yunon cherkovi lotinlarni suvga cho'mdirishni to'xtatdi. Inqilobdan oldingi Rossiyada Rim katoliklari, agar ular cherkovlarida tasdiqlangan bo'lsa, tasdiqlanmasdan qabul qilingan. Chorshanba. Ap. 46, 47 va 68; Men Omni. 8 va 19; Laod. 7 va 8; Karf. 68; Vasiliy Vel. 1, 5 va 47.

Sharqiy chegaralarda arianizmning mag'lubiyati. Rim imperiyasining bir qismi 9 avgustda Adrianopol jangida o'lim bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi. 378, Arianizm homiysi, sharqiy. imp. Valens. Sharqdagi pravoslavlarga 378-sonli G'arbiy qonun asosida o'z pozitsiyalarini tiklash imkoniyati berildi. imp. Din haqida Gratian. erkinlik manixiylar (qarang. San'at. Manixeyizm), fotiniyaliklar va evomiyaliklar (qarang. Art. Eunomius)dan tashqari hammaga berildi. Yanvar oyida. 379 imperatorning muzokaralarida. Gratian harbiy rahbar Theodosius bilan (keyinchalik imperator Sankt Teodosius I Buyuk), uning davomida Teodosius sharqiy tayinlangan. Imperator, shubhasiz, ular cherkov ishlari, yangi Ekumenik Kengash ehtimoli haqida ham gaplashdilar. Imperiyaning ikki qismi pravoslavlar o'rtasidagi chuqur bo'linishlar ularning umumiy kengashini imkonsiz qildi. Ammo ikkala imperatorning siyosati endi bevosita pravoslavlikning g'alabasiga qaratilgan edi. Impning yangi farmoni. Gratian 3 avgustdan. 379 faqat Nicene e'tiqodini amalda qo'llashga ruxsat berdi va barcha bid'atlarni taqiqladi. Imp. St. Feodosius 28 fevral 380 “Rimliklarga ilohiy Havoriy Pyotr tomonidan berilgan... va unga Pontifi Damasus va Iskandariya yepiskopi Pyotr, havoriylik muqaddasligidagi odam, ya’ni biz ishonadigan dinga ergashishni buyurdi. havoriylik va evangelist ta'limotiga, Ota va O'g'ilning yagona Ilohiyligida va Muqaddas Ruhda teng ulug'vorlikda va Muqaddas Uch Birlikda (sub pia Trinitate)" (CTh. 16. 1. 2). Arian yepiskoplari Iskandariyalik Lutsiy, K-Pollik Dimofil va boshqalar chiqarib yuborildi. pravoslav ep. Pyotr II Iskandariyaga qaytishga muvaffaq bo'ldi. K-maydonida pravoslav. hamjamiyat allaqachon St. Gregori ilohiyotchi, lekin uning butun suruvi Sankt-Peterburg joylashgan xususiy uyning zaliga sig'ishi mumkin edi. Grigoriy cherkov qurdi. K-polga tantanali kirishdan so'ng, imp. St. Theodosius (24 noyabr, 380 yil) poytaxtning barcha cherkovlari pravoslavlarga berildi; St. Gregori imperatorning o'zi, ko'plab askarlar hamrohligida, Arianlarning g'azabi bilan uni Muqaddas Havoriylar soboriga qanday kiritganini tasvirlaydi (Greg. Nazianz. De vita sua // PG. 37. Kol. 1119-1121). K-poldagi pravoslavlarning birligi yepiskopning soyasida edi. Iskandariyalik Pyotr Sankt-Peterburgni almashtirishga harakat qildi. Gregori ilohiyot olimi Maksim Kinik tomonidan. Sankt Antioxiyaga qaytishga muvaffaq bo'ldi. Meletius, episkop Antioxiya. Biroq, pravoslav janob jamoa poytaxt bo'lindi. Agar ko'pchilik St. Bir vaqtlar Sankt-Peterburg tomonidan qo'llab-quvvatlangan Meletius. Sharqdagi pravoslavlarning haqiqiy rahbari Buyuk Vasiliy. imperiyaning qismlari, dushman uchun St. Meletiya, ep. Antioxiyalik Paulinus III Damasus I, Papa va episkop edi. Iskandariyalik Pyotr. O'limidan keyin St. Vasiliy eng obro'li pravoslav. Sent Sharqda ierarxga aylandi. 379 yilning kuzida 153 ta yepiskoplar kengashini chaqirgan Antioxiyadagi Meletius. Ushbu Antioxiya Kengashi dogmatik ravishda Ikkinchi Ekumenik Kengashdan oldin bo'lib, Muqaddas Uch Birlik (Muqaddas Ruhning xudosi, Xudo - "uchta gipostazda bitta tabiat") haqidagi Kapadokiya ta'limotini o'rnatdi. Imp. St. Sharqda hukmronlik qilgan Teodosiy. imperiyaning bir qismi, Sharq sobori ochilishini tayinladi. 381-may uchun K-poldagi episkoplar

Kengash faoliyatining borishi

May-iyun oylarining bir necha haftalarida Kengash 3 nafar raisni almashtirdi. Birinchisi St. Antioxiyalik Meletius, Yangi Nikenlar rahbari. 150 ta Kengash otalaridan, taxminan. 70 nafari Sankt-Peterburgning izdoshlari va tarafdorlari edi. Meletiya. Kengashda avliyolar Kiril, yepiskop ishtirok etdi. Quddus, Gregori, episkop. Nissa, Amphilochius, episkop. Ikoniyalik. Shuningdek, episkop Ascholi ham bor edi. Keyinchalik kengashga kelgan Salonikalik, Rimdagi Kengashdan qaytgach, Diodor, episkop. Tarsus, Akakios, episkop. Verrian (Sozom. Hist. eccl. VII 7). Kengash Duxobor makedoniyaliklarni qoralash uchun chaqirilgan degan keng tarqalgan e'tiqodga qaramay (qarang. VI Ekumenik Kengash, 18-sonli akt // ACO. II. 2-jild (2). P. 768; DVS. T. 4. P. 219). , aslida, u Arian bahslarini jamladi va keng ko'lamli bid'atlarni qoraladi, makedoniyaliklar (qarang. San'at. Makedoniya I) pravoslavlarga eng yaqin bo'lgan, "ayniqsa Konstantinopolda, [Papa] Liverius bilan kelishuvdan so'ng, ular bir-biridan farq qildilar. Nikeyada yig'ilgan dogma sevuvchilardan oz; shaharlarda ular bilan imondosh sifatida aralashib, muloqotda bo'lganlar” (Sozom. Hist. eccl. VII 2). Kengashda ularning pravoslavlar bilan yakuniy ittifoqi bo'lib o'tishi kutilgan edi va unga qo'shimcha ravishda 150 pravoslav nasroniylar ham chaqirildi. 36 Makedoniya yepiskoplari (o‘sha yerda VII 7). Ammo doktrinal kelishuvga erishilmadi va makedoniyaliklar Kengashni tark etishdi (Socr. Schol. Hist. eccl. V 8).

Imperator saroyidagi 1-yig'ilishda. Theodosius tushida ko'rgan Meletiusni tanidi va "uni ko'p marta o'pdi" (Theodoret. Hist. eccl. V 7). Raisligida St. Meletius, ishlar yaxshi ketayotgan edi: uning raqiblari, Misr. yepiskoplar hali Kengashga kelmagan. Maximus Cynicning Polsha taxtiga bag'ishlanishi haqiqiy emas deb topildi (4-o'ngda), garchi uni Iskandariya va Rimda qo'llab-quvvatlagan bo'lsa ham. Kengashi davomida St. Meletius kasal bo'lib vafot etdi, uning qoldiqlari tantanali ravishda Antioxiyaga olib borildi (Sozom. Hist. eccl. VII 10). Kengash raisi St. Gregori ilohiyotshunos. Uning K-Polsha bo'limiga bo'lgan huquqi Birinchi Ekumenik asosida bahsli edi. 15, episkoplarni boshqa ko'rishga ko'chirishni taqiqlash. Misr kengashining boshida yo'q bo'lganlarning kelishi. episkoplar Sankt-Peterburg lavozimini egalladi. Gregori bundan ham murakkabroq. Misr va Rim Sankt-Peterburgning dushmanini qo'llab-quvvatladi. Meletius Peacock va Tovusning Antioxiyaga bo'lgan huquqi endi inkor etib bo'lmaydigan deb hisoblardi. Ammo pravoslav nasroniylarning aksariyati. Antioxiyaliklar minbarda presviterlardan biri, marhum Sentni ko'rishni afzal ko'rdilar. Meletiya - Flavian I. St. Cherkov tinchligi uchun Peacockni qo'llab-quvvatlashga tayyor bo'lgan Gregori nafaqaga chiqishini talab qila boshladi. Imperator va Kengash rozi bo'ldi va poytaxt bo'limini almashtirish haqida savol tug'ildi. Bu borada turli fikrlar bildirildi, nomzodlarning uzun ro'yxati tuzildi. Imperatorning tanlovi ro'yxatdagi oxirgisiga tushdi - eski senator Nektarios, hali suvga cho'mmagan, uning nomzodi episkop tomonidan taklif qilingan. Tarsuslik Diodor. Ko'pchilik "Xudoning ilmi bilan" qilingan bu tanlovni maqtashdi (o'sha yerda VII 8). Nektariy cherkov partiyalaridan tashqarida turdi va siyosiy tajribaga ega bo'lib, ularning yarashishiga ta'sir qilishi mumkin edi. Yangi poytaxt episkopi raisligida Ikkinchi Ekumenik Kengash yakunlandi. Kengash, birinchi navbatda, murakkab va dolzarb kanonik masalalarni ko'rib chiqish bilan birga, doktrina masalalarini hal qildi. Kengashning asosiy vazifasi Nicene-Konstantinopol Creed nomini olgan E'tiqodni shakllantirish edi. Gipertanqid davrida Kaspari - Hort - Harnak nazariyasi paydo bo'ldi (ikkinchining maqolasiga qarang: PRE. 1902. Bd. 11. S. 12-28) Belgining Kengashga tegishli emasligi: u undan oldin paydo bo'lgan. va ancha keyin cherkov tomonidan qabul qilingan. Ushbu nazariyaning paydo bo'lishiga Kengash hujjatlarining kamligi va uni qabul qilishdagi qiyinchiliklar sabab bo'ladi. Hozirda Belgining Kengashga tegishli bo'lgan vaqti bahsli emas (KOD. 21-22-betlar). Saqlangan blzh. 382 z yilgi K-Polsha Kengashining Teodoret xabari. yepiskoplarga 381-sonli kengashning dogmatik ishlarini tasdiqlaydi. : "...tomos ... Konstantinopolda Ekumenik Kengash tomonidan tuzilgan, unda biz e'tiqodni yanada kengroq e'tirof etdik va yaqinda paydo bo'lgan bid'atlarni yozishda anathematize qildik" (Theodoret. Hist. eccl. V 9). Anathematizatsiya 1-o'ngda. II Ekumenik Kengash va "imonning kengroq e'tirofi" Nicene-Konstantinopol ramzidir. 9 iyul kuni Kengash imperatorga qisqacha murojaat qildi. St. Feodosius, o'z qarorlarini tasdiqlashni so'raydi (Beneshevich V. N. Sintagma XIV titullari. Sankt-Peterburg, 1906. P. 94-95). Imperator Kengashning barcha qarorlarini 19-iyulda ma'qullab, 381-yil 30-iyuldagi farmonida "barcha cherkovlarni zudlik bilan Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning bir buyukligi va qudratini, bir shon-shuhratni tan oladigan episkoplarga topshirishni buyurdi. va bitta sharaf va Konstantinopol cherkovida Nektarios bilan, Misrda Iskandariyalik Timo'tiy bilan, Sharqda Laodikiyalik Pelagiy va Tarsuslik Diodor bilan, Osiyo yeparxiyasida Ikoniylik Amfiloxiy va episkop Optimus bilan birga bo'lganlar. Pisidiya Antioxiyasi, Pontus yeparxiyasida Kapadokiyalik Helladius, Otrius Melitena va Grigoriy Nissa, Mysiya va Skifiyada Terentiy episkop bilan. Tomsk va Marcianopolis shahidi. Aniq bid'atchilar sifatida nomlari ko'rsatilgan episkoplar bilan muloqotga kirmaydiganlarning hammasi cherkovlardan haydab chiqarilishi kerak” (CTh. 16. 1. 3). Bu farmon 380 yilgi farmondan keskin farq qiladi, bu erda Rim va Iskandariyaning papachilik tendentsiyalarini qondirish uchun ushbu 2 shaharning yepiskoplari universal aloqa markazlari deb e'lon qilingan. Bu yerda na papa Damasus, na boshqa g‘arbliklar haqida gap ketmaydi. episkoplar. Iskandariya bilan ittifoqchilikda oʻz diktaturasini oʻrnatishga uringan Gʻarb cherkov tizimining mahalliy prinsipiga qarshi. Shunisi e'tiborga loyiqki, farmonda biron bir episkopning ismi ko'rsatilmagan. Flavian, na ep. Sharqda asosiy bo'lgan Antioxiya uchun bir-biriga da'vogarlik qilgan tovus. Imperator ikki tomon uchun yarashuv yo'lini ochiq qoldirdi. Qadimgi cherkovning 2 ta eng muhim arboblarining kanonik da'volarini rad etuvchi farmonlar qarshiliklarga duch kelmay qolmadi. Ikkinchi Ekumenik Kengash bilan deyarli bir vaqtning o'zida uchrashuv, Zap. Aquileia shahridagi kengash, raislik qilgan St. Milanlik Ambrose (Mansi. T. 3. Pol. 599-624) imperatorlarga maktub yo'llab, pravoslavlikni qayta tiklash uchun ularga minnatdorchilik bildirdi, lekin Sharqni qoraladi. 381 Kengashida o'z harakatlari va qarorlari uchun episkoplar. Aquileia Kengashining otalari Timo'tiy I, episkop deb ishonishgan. Aleksandrian va Pavlin, episkop. Antioxiya, ularga qarshi qabul qilingan qarorlar cherkovda hukmron bo'lishi kerak bo'lgan cherkov birligiga zarar etkazdi. Xabarda Polsha Kengashining barcha pravoslav xristianlar kengashining hujjatlarini qayta ko'rib chiqish talab qilindi. yepiskoplar va imperatorlardan shunday Kengashni Iskandariyada chaqirishni iltimos qildilar. Bir nechta keyinroq St. Ambrose va boshqa italyan yepiskoplari imp. St. Theodosius, Antioxiyaga Peacock va Maximus Cynic K-Polsha See (Ambros. Mediol. Ep. 12, 13 // PL. 16. Col. 947 sqq.) huquqlarini himoya qilgan. Im.ga ishora qilib. Gratian, ular Rimda Kengash chaqirishni taklif qilishdi, unda munozarali masalalar Sharq va G'arb episkoplari tomonidan birgalikda muhokama qilinadi. Muhim cherkov masalalari barcha episkoplar tomonidan birgalikda hal qilinishi kerak - bu Sankt-Peterburgning asosiy g'oyasi. Ambrose Ikkinchi Ekumenik Kengashga qarshi noroziligida. U ap bo'limining ustuvorligi haqida hech narsa demadi. Petra. Aksincha, Papa Damasus o'zining ustuvorligini juda yaxshi bilgan va Sharqda ular buni Sankt-Peterburg bilan yozishmalaridan bilishgan. Buyuk Bazil. Papa Sankt-Peterburgga qaraganda ancha ehtiyotkor bo'lishiga qaramay. Ambrose Kengashga qarshi o'z noroziligida u "havoriylar ko'rinishi" ning ustuvorligi haqidagi ta'limotni aniq ifoda etdi. 382 yilda K-pol va Rimda kengashlar chaqirildi. 382-yilgi Polsha Kengashi Rim Kengashiga Ikkinchi Ekumenik Kengashning natijalarini ko'rsatuvchi xabar bilan murojaat qildi (Theodoret. Hist. eccl. V 9). Rim Kengashida, K-Polsha Kengashining 3 vakilidan tashqari, sharq keldi. K-maydonining raqiblari - ep. Iskandariyalik Timoti va St. Kiprning Epifaniysi. Rimda ular Maksim Kinikning yordamidan voz kechib, Nektarios bilan aloqaga kirishdilar. Ammo Rim episkopni uzoq vaqt davomida qo'llab-quvvatladi. Antioxiya tovusi. K-poldan doktrinal tashabbusni tortib olishga urinib, Rim Kengashi "Antakyalik Paulinus Damasning Tomosu" ni qabul qildi - bu juda muhim ta'limot hujjati, ammo u umumbashariy kuchga ega emas edi: bu matnning haqiqiyligi shubhasizdir. "Tomos" haqiqiymi yoki yunon tilidan teskari tarjimami tarjimasi Blning "Cherkov tarixi" ga kiritilgan. Theodoret (Theodoret. Hist. eccl. V 11) (Denzinger. 1965. 68-70-betlar). Birinchi rasmiy Rim Kengashi hisoblanadi ilohiy huquq tomonidan Rim yepiskopining ustuvorligini e'lon qilish (Vries. P. 57).

Ikkinchi Ekumenik Kengashni qabul qilish ayniqsa qiyin bo'ldi, birinchi navbatda uning 3-qonuni Rim uchun ham, Iskandariya uchun ham qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki u K-Polsha yepiskopini Rimdan keyin birinchi o'ringa qo'yib, buni asoslab berdi. "Yangi Rim" ning siyosiy ahamiyatini ko'rsatdi va shu bilan Rim ko'rinishining ustuvorligi uning Sankt-Peterburg tomonidan tashkil etilganligi faktiga asoslangan degan ta'limotni rad etdi. ap. Pyotr va Iskandariya sharqdagi ustunligini yo'qotdilar. imperiyaning qismlari. O'sha paytdan boshlab Misrning arablar tomonidan bosib olinishigacha bo'lgan eng muhim cherkov va siyosiy voqealar Iskandariyaning Polsha ustunligiga qarshilik ko'rsatishi bilan bog'liq edi. Iskandariyaning cherkov-siyosiy g'alabasi bo'lgan III Ekumenik Kengash II Ekumenik Kengash haqida gapirmadi. Aksincha, K-maydoniga g'alaba keltirgan IV Ekumenik Kengash II Ekumenik Kengashga murojaat qildi: 10 oktyabrda Kalsedon Kengashining 2-yig'ilishida. 451 Sankt-Peterburgning ramzi. 150 ota (ASO. T. 2. 1-jild (2). B. 276; DVS. T. 2. B. 230; qarang: ASO. T. 2. 1-jild (2). 324-bet; DVS T. 3. S. 46-47). Nicene-Konstantinopol ramzi nafaqat tarafdorlar orasida, balki oldingi an'anaga monolitik narsa sifatida qarshilik ko'rsatgan Kalsedon muxoliflari orasida ham e'tirofga sazovor bo'ldi (qarang. Avliyo Grigoriy Yoritishchining arman liturgiyasidagi ramzning "kengaytirilgan" versiyasi). SDL. 2-qism. P. 191- 192)). G'arb uzoq vaqt davomida Ikkinchi Ekumenik Kengashni tan olishni istamadi. Rim papasi Feliks III (5-asr) uchun faqat 3 ta Ekumenik kengash mavjud edi: Nikea, Efes va Kalsedon (Mansi. T. 7. Kol. 1140). Ikkinchi Ekumenik Kengashning dogmatik ta'riflari G'arbda Rim papasi Hormizdes (PL. 69. Kol. 166) davrida rasman tan olingan, bu Rimning akatsiya bo'linishidan keyin birlashishni tiklash (519) uchun K-maydoniga bergan imtiyozi edi. Keyinchalik Ikkinchi Ekumenik Kengashning kanonik qarorlari e'tiborga olinmadi. Faqat Papa St. Buyuk Grigoriy I (Dvoeslov) Sharqqa o'zining saylangani to'g'risida xabar berib (590), K-Polsha Patriarxini birinchi bo'lib xabardor qildi va shu bilan uning Sharqdagi ustuvorligini tan oldi. primatlar (PL. 77. Pol. 468). Biroq, cherkovda umumbashariy hokimiyatga papa da'volarining kengayishi bilan, G'arbda Rim Papasidan keyin K-Polsha Patriarxini "sharafli navbatdagi" deb tan olish G'arbda kamroq va kamroq tarqalgan (qarang. 869-870 yilgi K-Polsha Kengashining 21-o'ng: 182-bet; va 1439 yil 6-iyuldagi "Bulla unionis": COD.

Kengashning ilohiyotshunosligi

Kengashning asosiy dogmatik ta'rifi uning ramzi bo'lib, qadimgi davrlarda "150 otaning imoni" deb nomlangan va keyinroq. aniqroq Niken-Konstantinopol nomini oldi. Ekumenik kengashlarning Masihga ta'siri. keyingi asrlarning ongi nafaqat pravoslav nasroniylar tomonidan qabul qilingan ushbu Belgida eng kuchli va keng ifodalangan. Cherkov, shuningdek, Sharqiy kalsedon bo'lmagan cherkovlar va filioque qo'shilishi bilan katolik. Cherkov va mo''tadil protestantlar - anglikanlar va lyuteranlar, ya'ni xristianlarning mutlaq ko'pchiligi.

Nicene-Konstantinopol ramzi: "Biz yagona Xudoga - Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga va ko'rinadigan va ko'rinmaydigan barcha narsalarga ishonamiz. Va bitta Rabbiyda Iso Masih, Xudoning O'g'li, yagona tug'ilgan, barcha asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, nurdan nur, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan chambarchas bog'liq, hamma narsa U orqali paydo bo'lgan. . Biz insonlar uchun va bizning najotimiz uchun U osmondan tushdi va Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassam bo'lib, inson bo'ldi. Va u Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlandi va azob chekdi va dafn qilindi. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, uchinchi kuni yana tirildi. Va osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi. Va Shohligining oxiri bo'lmagan tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun u shon-sharaf bilan yana qaytadi. Va Muqaddas Ruhda, Otadan kelib chiqqan hayot beruvchi Rabbiy, payg'ambarlar orqali gapirgan Ota va O'g'il bilan birga sajda qildi va ulug'ladi. Yagona, muqaddas, katolik va apostol cherkoviga. Men gunohlar kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olaman. O'liklarning tirilishi choyi. Va keyingi asrning hayoti. Omin” (AKO. II. 1-jild. 276-bet).

Birinchi Ekumenik Kengashning ramzi bo'lib, uni himoya qilish uchun juda ko'p pravoslav kuch sarflangan. ierarxlar va ilohiyotshunoslar, Ikkinchi Ekumenik Kengash ramzining asosini tashkil etdilar, ammo keyinroq. foydalanishni to'xtatdi, garchi Uchinchi Ekumenik Kengash buni faqat biladi va 381 belgisini eslatmaydi (ACO. T. 1. 1-jild (2). P. 12-13; DVS. T. 1. 222-bet. ). Nicene ramzini to'ldirish g'oyasini Kapadokiyaliklar bildirgan. St. Nicene ramzining (Bazil. Magn. Ep. 114, 125, 140) etarliligini qayta-qayta e'lon qilgan Buyuk Vasiliy umrining oxirida Muqaddas Ruhga "doksologiya" ni ramzga kiritish tarafdori bo'lgan (Ep. 258. 2). Kengashning asosiy ishtirokchilaridan biri St. Gregori ilohiyotshunos, Kengashning ota-bobolari Nicene e'tiqodiga sodiq ekanliklarini tasdiqladilar, ammo "nima haqida yetarlicha batafsil ma'lumot bermadilar" rit (Greg. Nazianz. 102 // PG 37 polkovnik. Bu ikki muqaddas otalar, asosan, Kengashdan oldingi o'n yil ichida Nicene e'tiqodiga qo'shimchalar tayyorladilar. St. Basil Muqaddas Ruhning Ota va O'g'ilga "sajda qilish" ni va Uning "ustunligini" oqlaydi (Bazil. Magn. De Spirit. Muqaddas. 9-24). St. Grigoriy Muqaddas Ruhni Rabbiy deb ataydi (yunon jinsiga mos ravishda neytral jinsda - Greg Nazianz. Yoki 41. 11). Quddus cherkovi ramzining Ikkinchi Ekumenik Kengashining ramziga yaqinligi diqqatga sazovordir, chunki u Sankt-Peterburgning katexik nutqlari matnidan tiklangan. Quddusdagi Kiril (taxminan 350; Cyr. Hieros. Katex. V (ilova) // PG. 33. Kol. 533). Aksincha, 381-raqamning ramzi bilan deyarli bir xil. Sankt-Peterburg tomonidan berilgan belgi. "Ancorat" da Kipr Epiphanius (374; Epiph. Ancor. 118), tez-tez ta'kidlanganidek, 150 Ota ramzining asosi emas (Quasten. P. 544): matnning o'sha elementlari emas. 381 belgisini 325 g ramzidan ajrating. Qadimgi Efiopiyada mavjud emas. tarjima va, eng muhimi, o'sha keng ramzda, Sit o'zi bu erda taklif etadi. Epiphanius (Ancor. 119; Panasososlos . S. 727) va ancha qo'pol keyinroq interpolyatsiya bo'lib, Sankt-Peterburg o'rnini egallaydi. 381-sonli Kengashning ramzi bo'yicha 325-sonli Epiphany ramzi (Spasskiy, 594-596-betlar). 381-raqam, shuningdek, 341-360 yillardagi kuchli uchlik bahslarini aks ettiradi, o'shanda ko'plab kengashlar Nicene ramzini yangi belgilar bilan almashtirishga harakat qilgan, ular ozmi-ko'pmi Arian bo'lib, ko'pincha butunlay pravoslavlarni o'z ichiga oladi. ifodalar. 381-yilda ramzning qayta ko'rib chiqilishi, shuningdek, pravoslavlar tomonidan o'tgan o'n yilliklarda Nikenni almashtirish maqsadida emas, balki paydo bo'lgan yangi savollarga javob berish uchun qilingan 325-ramzning shaxsiy ekspozitsiyalariga asoslangan edi. Ijobiy bayonotlar va anathematizmlardan tashkil topgan ta'limot matni bo'lgan mthēma bo'lgan 325 belgisi suvga cho'mish ramziga aylantirildi, unda anathematizmlar uchun joy bo'lmasligi kerak. Mahalliy cherkovlarning suvga cho'mish belgilarida an'anaviy ravishda mavjud bo'lgan cherkov, suvga cho'mish, umumiy tirilish va abadiy hayot haqidagi qoidalarni qo'shish kerak edi. 150 ta ota 325-raqamni almashtirishni o'ylamasdan, uning yoniga boshqa maqsadga ega bo'lgan Belgini qo'yishni xohlashdi. Biroq, yangi Symbol eskisiga qaraganda ancha mukammal bo'ldi. Nicene e'tiqodidagi "va bitta Rabbiy Iso Masihda ... osmonda ham, erda ham hamma narsa yaratilgan" so'zlarini yo'q qilib, otalar "osmonda ham, erda ham" so'zlarini tushunish imkoniyatini istisno qildilar. Logosni Demiurj, Yaratuvchi sifatida ko'rsatish ma'nosida, dunyoning faqat asosiy elementlarini - ko'rinadigan va ko'rinmas narsalarni yaratgan Otaning ishini yakunlaydi. Yangi ramzda Ota to'liq ma'noda Yaratuvchidir ("osmon va yerning, hamma ko'rinadigan va ko'rinmas narsalarning"), O'g'il esa butun yaratilish ishida ishtirok etadi ("hamma narsa U orqali paydo bo'lgan". ). Oldingi ramzning "Otaning mohiyatidan" iborasi olib tashlandi, chunki uni noto'g'ri tushunish mumkin edi - Ota boshqa ilohiy shaxslardan ustun bo'lgan bo'ysunuvchi-emanatsion ma'noda yoki sabellianizm ruhida, bu erda haqiqatan ham Otadan farq qiladigan Shaxslar umuman yo'q edi. Kappadokiyaliklar, barcha Uch Shaxs bir xilda Ilohiy Mohiyatga ega ekanligiga asoslanib, bu iborani ishlatmaganlar. Ba'zi iboralar polemik yo'nalishga ega. Nicea Kengashining himoyachilaridan biri Ankiralik Marselus "konsubstansial" ni Sabellian, monarxist-dinamistik ma'noda tushungan: Xudo Monad, Kalom tug'ilmaydi va Shaxs emas, lekin har doim Otaga xosdir. , va faqat Xudo-inson Masih Shaxsga aylanadi. Nicene otalari O'g'ilning mavjudligi vaqt ichida boshlanishi borligi haqidagi g'oyani keltirib chiqarishdan qo'rqib, Otaning mavjudligidan uzoqlashtirib, "barcha asrlardan oldin" so'zlarini Ramzga kiritmagan. Marselusning yolg'on ta'limotining paydo bo'lishi bir necha asrlarda topilgan ko'rsatilgan so'zlarni Belgiga kiritishni talab qildi. oldingi o'n yilliklarning anti-Nitseniya belgilari, bu so'zlar ham Marcellusga qarshi qaratilgan. "Qirollik shohligining oxiri bo'lmaydi" ramzining so'zlari ham anti-Marseliy ma'noga ega (Marselusning so'zlariga ko'ra, O'g'il hamma narsani Otaga olib kelib, yana U bilan ajralib turadigan tarzda birlashadi); shunga o'xshash iboralar bir qanchalarida ham uchraydi. anti-Nitsen ramzlari (Spasskiy, 611-612-betlar). Kengash otalari uchun alohida tashvish Apollinaris (kichik), episkopni rad etish edi. Masihda insoniyatning to'liq emasligi haqida ta'lim bergan laodikiyalik: Xudoning O'g'li inson tanasini va "aqlsiz jon" ni oldi, lekin insonning eng yuqori ruhiy printsipi - ruh (ong, "oqil jon") yo'q edi. Uning o'rnini Xudo Kalom egalladi. Apollinarisni rad etib, cherkov xristologik dogmani batafsil ishlab chiqa boshladi. Apollinarizmga javob faqat "mujassamlanish" haqida emas, balki Xudo O'g'lining "mujassamlanishi" haqida ham gapiradigan Nicene e'tiqodida qaytarilgan, bu Undagi mukammallikni, insoniylikning to'liqligini ko'rsatadi. Ko'pchilik tomonidan mujassamlanishning to'liqligi ta'kidlanadi. K-Polsha ramzidagi qo'shimchalar: "... Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan ... va biz uchun xochga mixlangan ... va dafn etilgan." Masih - Xudo va Inson, samoviy va erdagi: "... osmondan ... osmonga ...". Insoniyat tarixiga kirgach, Masih uning markaziga aylanadi va qisqa tarixiy lahzada “Pontiy Pilat ostida” sodir bo‘layotgan voqealar “Muqaddas Yozuvlarga ko‘ra” amalga oshadi, ya’ni Xudoning insoniyatga bergan va’dalari amalga oshadi. Insonni yaratgan Xudoning O'g'li "Otaning o'ng tomonida o'tiradi" va tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun "yana ulug'vorlikda" kelishi kerak.

Ramzning mutlaqo yangi qismi "va Muqaddas Ruhda" so'zidan keyin. Kengashning asosiy maqsadlaridan biri Muqaddas Ruhga, Ota va O'g'ilga teng bo'lgan imonni tasdiqlashdir. Ruhoniy Muqaddas Bitik Ruhni Hayot Beruvchi deb ataydi (Yuhanno 6:63), lekin Ota va O'g'il haqida ham shunday deyilgan (Yuhanno 5:21). Bu. bu so'z Uch Shaxsning teng xudoligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, Ramz o'z davrining mahsulidir. Uchlik nizolari hali to'xtamagan va cherkovning vazifasi hammani yagona e'tirofga birlashtirish edi. Kengash Sankt-Peterburg tomonidan qo'llaniladigan iqtisodiyotni davom ettirdi. Buyuk Vasiliy Avliyoning roziligi bilan. Buyuk Afanasiy. Ammo hamma ham bu yo'nalishni ma'qullamadi. O'zgacha fikr bildiruvchilar orasida Sent-ning eng yaqin do'sti ham bor edi. Bazil, St. Grigoriy ilohiyotchi, 381-yilgi Kengashning asosiy ishtirokchilaridan biri. Kengashda Sankt chizig'i hukmronlik qildi. Bazil, esa St. Gregori Kengashning Otalarini Muqaddas Ruhning ilohiyligini va Uning Ota va O'g'il bilan konsubstantsiyaligini to'g'ridan-to'g'ri tan olishni xohladi (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso // PG. 37. Kol. 1245-1250). Biroq, Muqaddas Ruhni to'g'ridan-to'g'ri Xudo deb atamasdan va Ota va O'g'il bilan aloqada bo'lgan holda, Kengash bu e'tirofni boshqa vositalar bilan aniq ifodalab, Otadan Muqaddas Ruhning yurishini tasdiqladi, Otadan O'g'il tug'ilishiga simmetrik, Biz Ota va O'g'il bilan birga Muqaddas Ruhga sajda qilishimiz va ulug'lashimizni tasdiqlaymiz, bu davrning ilohiy tilida uchta Ilohiy Shaxsning tengligini anglatardi. Muqaddas Ruhning Otadan tushishi sevikli odamga ko'tarilishi bilan mos kelmaydi. Avgustin zap. Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi ta'limot. Va bu juda bo'ysunuvchi ta'limot va ayniqsa uning asosida Filioque E'tiqodiga kiritilgan kiritish katoliklarning bo'linishining eng muhim dogmatik sababi bo'ldi. va pravoslavlar Cherkovlar. Quyida Cherkovning 4 ta mulki ro'yxati keltirilgan: bitta (noyob), muqaddas, katolik va havoriy. Yagona suvga cho'mishni tan olish cherkovning kanonik chegaralaridan tashqarida suvga cho'mish haqidagi uzoq davom etgan munozaralarni aks ettiradi. Ramz nafaqat Masih tomonidan belgilanadi. imon, balki umid ("choy"). Qadimgi ramzlar ko'pincha "tananing tirilishi" haqida gapirgan (qarang. Quddusdagi Aziz Kirilning ramzi). 381-ramzda tana tirilishi haqida aytilmaganligi, Kengashning otalari tirilishni qandaydir tarzda boshqacha tushunishlarini anglatmaydi: qadimgi Masih. tirilish tushunchasi juda aniq va Platonik spiritizmdan ajralib turardi.

Eng muhim doktrinal ahamiyatga ega 382 Polsha Kengashining Rim Kengashiga maktubi (Theodoret. Hist. eccl. V 9), Ikkinchi Ekumenik Kengashni e'lon qilib, "azizlar va Xudo tomonidan o'rnatilgan evangelist e'tiqodiga sodiqlikdan dalolat beradi. - Bitiniyadagi Nikeyada 318 ta otani tug'ish. "suvga cho'mish marosimiga to'g'ri keladi va bizni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomiga ishonishga, ya'ni Ilohiylikka, kuchga va mavjudotga ishonishga o'rgatadi." Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning teng qadr-qimmatiga va uchta mukammal gipostazning abadiy hukmronligiga ishonish uchun yoki uchta mukammal Shaxsga shunday ishonish kerakki, na Sabelliy kasalligi chalkashtirib yubormaydi. Bu erda gipostazlar va shaxsiy xususiyatlarni rad etishlar, shuningdek, mavjudotni va tabiatni va ilohiylikni ajratib turadigan evomiyaliklar, ariylar va duxoborlarning kufrlari bu erda sodir bo'ladi tabiat, yoki tug'ilgandan keyin, yoki yaratilgan yoki begona. Va Rabbiyning mujassamlanishi haqida biz buzilmagan ta'limotni saqlaymiz: biz tanani jonsiz emas, aqlsiz va nomukammal emasligini qabul qilamiz, lekin biz benuqsonlikni tan olamiz, ya'ni Xudoning Kalomi. Qadim zamonlardan oldin mukammal bo'lgan, oxirgi kunlarda najotimiz uchun komil inson bo'ldi." Hamma uchun mo'ljallangan va shuning uchun ilmiy teologik atamalar bilan ortiqcha yuklanmagan Ramzdan farqli o'laroq, bu erda teologik e'tirof taqdim etiladi. ga yuborilgan xabar Pravoslav o'z ifodalarida oikonomiya maqsadlarini hisobga olgan holda tuzilgan Ramzdan ko'ra ancha o'ziga xosdir, bu nafaqat uchta ilohiy shaxs yoki gipostazlarning tengligini tan olishda qat'iy bo'lganlar uchun, balki ikkilanayotganlar uchun ham mo'ljallangan. , kim zudlik bilan va to'g'ridan-to'g'ri Konsubstantsiya Uchbirligini tan olmaydi.

Prot. Valentin Asmus

Kengash nizomi

Kengashning 7 qoidalari ma'lum, ammo Kengashning o'zida ular alohida-alohida tuzilmagan: Kengashning otalari boshida kesilgan kanonik, cherkov-intizomiy mazmundagi xabarni chiqardilar. VI asr 4 ta qoidaga bo'lingan; 2 boshqa qoida, oxirgi. Ikkinchi Ekumenik Kengashning kanonlariga 5 va 6-qoidalar sifatida kiritilgan, 382 yilda K-Polsha Kengashi tomonidan nashr etilgan; 7-huquqlar Efesdan arxiyepiskop Nestoriyga yuborilgan xatdan parcha. K-polyak (428). Uchinchi Ekumenik Kengash Nestoriusni qoralaganidan so'ng, qabul qiluvchining g'alati ismi xabardan olib tashlandi. Arxiyepiskopning so'zlariga ko'ra, ushbu matnni Efes cherkovi kanonidan 381-382 yillarda qabul qilingan qoidalar bilan bog'lash sababi. Piter (L"Huillier), u mazmunli davom etgandek tuyulardi II Koinot 1 (L"Huillier. P. 111). 5-7-qoidalar qadimgi yozuvlarga kiritilmagan. to'plamlar. 3-chi to'g'ri ekanligini tan olish. Kengashning o'zi tomonidan nashr etilgan bo'lsa-da, Rim cherkovi uni rad etdi, chunki u Polsha cherkovining mavqeini oshirdi, ammo keyinroq. Rim ushbu qoida bilan o'rnatilgan universal diptixda K-Polsha ko'rinishining o'rnini tan olishga majbur bo'ldi. "Helmsman's Book" da 7-huquqlar. 2 ga bo'lingan va boshqalar. 8 ta qoida mavjud edi.

1-o'ngda. Kengash “Bitiniyadagi Nikeydagi Kengashda boʻlgan uch yuz sakson otalar” eʼtiqodining oʻzgarmasligini tasdiqlaydi va ushbu ramzdan farq qiladigan har qanday bidʼatni anatematizatsiya qiladi, soʻngra ushbu bidʼatlarning roʻyxatiga amal qiladi: “Eunomiyaliklar, Anomeanlar, Arianlar yoki Evdoksianlar, Yarim-Ariylar yoki Duxoborlar, Sabelliyaliklar, Marseliyaliklar, Fotiniyaliklar va Apolliniyaliklar." Yunon tilining eng ishonchli versiyasida. “Muqaddas Ekumenik Kengashlarning talqinlari bilan qoidalari” nashrida qayta nashr etilgan matnda eunomiyaliklar anomeiyaliklar (oὐnonemonῶn ἤgyoyun ᾿donon theus theus-da Paralel emas) bilan birlashtirilgan. matn, o'sha va boshqalar vergul bilan ajratilgan sanab, turli bid'at sifatida (p. 78). Rus tiliga “Simvol” so‘zi qo‘shildi. tarjimasi: yunon tilida u faqat "318 otaning imoni" haqida gapiradi, bu ham shunday imonni ham, E'tiqodni ham anglatishi mumkin.

2-o'ngda. biz cherkovlar o'rtasidagi kanonik hududiy chegaralarning daxlsizligi haqida gapiramiz: "Mintaqaviy episkoplar o'z vakolatlarini o'z hududidan tashqaridagi cherkovlarga tarqatmasliklari va cherkovlarni aralashtirmasliklari kerak." U Ap bilan aniq parallelliklarni o'z ichiga oladi. 35-bandda shunday deyilgan: “Episkop o'ziga bo'ysunmaydigan shaharlar va qishloqlarda o'z yeparxiyasi chegaralaridan tashqarida tayinlanishlarni bajarishga jur'at etmasin. Agar u o'sha shaharlar yoki qishloqlar o'z tasarrufida bo'lganlarning roziligisiz buni qilganlikda ayblansa, u ham va o'zi tayinlaganlar quvib chiqarilsin"; qarang: Men Omni. 5 va ayniqsa I Omni bilan. 6 va IV Omni. 17.

2-o'ng Shuningdek, kanonlar tilida birinchi marta birinchi Ekumenik Kengash - yeparxiya qoidalarida muhokama qilingan metropolitanlar boshchiligidagi cherkov hududlariga qaraganda yirikroq mahalliy tuzilmalar eslatib o'tilganligi ma'nosida ham muhimdir. Bu erda faqat bitta prefekturaning - Sharqning yeparxiyalari haqida aytiladi: "... Iskandariya episkopi faqat Misr cherkovlarini boshqarsin: sharqiy yepiskoplar tan olingan Antioxiya cherkovining afzalliklarini saqlab, faqat sharqda hukmronlik qilsinlar. Nikea qoidalariga ko'ra: va Osiyo mintaqasi episkoplari faqat Osiyoda hukmronlik qilsin: Pontic yepiskoplari o'z yurisdiktsiyalarida faqat Pontic mintaqasi va Frakiyaning faqat Frakiya ishlariga ega bo'lsin. Imperiyadan tashqaridagi, "chet elliklar orasidagi" cherkovlarga kelsak, Kengash avvalgi tartibni saqlashga qaror qildi - "shunga qadar ota-bobolarning odatini", ya'ni Efiopiyadagi cherkovlar Iskandariya episkoplari, Erondagi cherkovlar yurisdiktsiyasi ostida edi. , sharqdan tashqarida. imperiyaning chegaralari - Antioxiya taxti va Sharq cherkovi yurisdiktsiyasi ostida. Evropa Frakiyaning Irakliusda ko'rgan birinchi Frakiya episkopiga bog'liq edi.

3-o'ng yepiskop K-Polning diptixida joy o'rnatadi. Unda shunday deyilgan: "Konstantinopol episkopi Rim yepiskopidan ustun bo'lsin, chunki bu shahar yangi Rimdir". Rim bo'limlar sharafining tengsizligini shaharlarning siyosiy ahamiyati bilan emas, balki jamoalarning apostol kelib chiqishi bilan bog'lagan, shuning uchun havoriy tomonidan asos solingan Rim, Iskandariya va Antioxiya cherkovlari diptikning birinchi o'rinlariga joylashtirilgan. Butrus va uning shogirdi Apostol. Mark. Shu munosabat bilan, bir necha yil davomida Rim episkoplari. asrlar davomida ular K-maydonning poytaxt departamentining yuksalishiga o'jarlik bilan qarshilik ko'rsatdilar. Lekin qanday qilib uchinchi to'g'ri. Kengash va IV Ekumenik. 28 va Trul. 36 taxtlarning ko'tarilishi uchun siyosiy va shuning uchun tarixiy o'tkinchi asoslar haqida bir ma'noda gapiradi. Shaharning fuqarolik holati ushbu qoidalarga ko'ra, uning diptikadagi o'rnini aniqladi. Rim qadimgi davrlarda rad etilgan va hozirda cherkov darajasining siyosiy shartliligini rad etadi, bu G'arb cherkov tarixining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi: “G'arbda havoriylar tomonidan asos solingan jamoalar yo'qligi sababli, Bu yerda yagona shunday jamoa Rim boʻlganligi uchun Rim yepiskopining ustuvorligi Rim cherkovining asos solishidan havoriylar va ayniqsa havoriylar shahzodasi Pyotrdan kelib chiqqan” (Gidulyanov, 494-bet). Sharqqa g'arb. ta'limot qo'llanilmaydi: Korinf cherkovining kelib chiqishi Iskandariya cherkovining kelib chiqishidan kam emas; Shu bilan birga, Korinf episkoplari hech qachon Iskandariya cherkovi bilan teng sharafga da'vo qilmagan. Biroq, Sharqda cherkovning cherkov mavqeini shaharning siyosiy ahvoli bilan izohlash tendentsiyasi G'arbga ham taalluqlidir: Rim - imperiyaning poytaxti, Karfagen - Rimning poytaxti. Afrika, Ravenna - G'arbiy Rimning qarorgohi. imperatorlar. Shunday qilib, sharqiy t zr., to'g'ridan-to'g'ri 3-qonunda ifodalangan, umumiy cherkov ahamiyatini da'vo qilish uchun barcha asoslar mavjud.

3-huquqlarning o'ziga xos talqini. Aleksiy Aristin taklif qiladi: "Konstantinopol episkopi Rim episkopi bilan bir xil afzalliklarga va bir xil sharafga ega bo'lishi kerak, chunki Kalkedon Kengashining 28-qoidasida bu qoida tushuniladi, chunki bu shahar yangi Rim bo'lib, Rim sharafiga sazovor bo'lgan. qirol va sinklit shahri bo'lgan. Bu erda "by" (méth) predlogi sharafni emas, balki vaqtni bildiradi, xuddi kimdir aytganidek: Konstantinopol episkopi ko'p marta Rim episkopi bilan teng hurmatga sazovor bo'lgan. Bunday uzoq talqinga e'tiroz bildirgan Jon Zonara shunday ta'kidladi: "Ba'zilar "by" predlogi sharafning kamsitilishini emas, balki bu institutning nisbatan keyinroq paydo bo'lishini anglatadi, deb o'ylashdi... Ammo Yustinianning 131-roman, Vasilikning beshinchi kitobi, 3-nomi, bu qoidalarni bu imperator tushunganidek, boshqacha tushunishga asos beradi. Unda shunday deyilgan: "Biz Sankt-Peterburg ta'riflariga muvofiq etkazib beramiz. Soborlarga Muqaddas Papa Qadimgi Rim barcha ruhoniylar orasida birinchi bo'lib, Konstantinopolning eng muborak episkopi Yangi Rim qadimgi Rimning Apostol taxtdan keyin ikkinchi o'rinni egallagan va boshqalardan hurmat ustunligiga ega edi. Bu “by” predlogi tushirish va qisqartirishni anglatishini yaqqol ko'rsatadi. Aks holda, har ikki taxtga nisbatan sharaf kimligini saqlab qolish mumkin emas edi. Chunki ularning primatlarining ismlari ko'tarilganda, biri birinchi, ikkinchisi ikkinchi o'rinni egallashi kerak - kafedralarda ham, ular yig'ilganda ham, imzolashda ham, kerak bo'lganda." Teodor IV Balsamon ham Jon Zonara bilan hamma narsada rozi. Biroq, "Helmsman's Book" da bu nuqtai nazar o'z aksini topgan. Aristina. “Dulboshi” talqinida shunday deyilgan: “Agar qoida gapirsa... rimliklar uchun bo‘lish sharafliroq, deb aytilmaydi, balki zamonni aytish haqida aytiladi. Go'yo kimdir, go'yo ko'p yillar davomida Konstantin episkopi Rim episkopi va Konstantin shahri bilan bir xil hurmatga sazovor bo'lgan.

4-o'ngda. Kengash Maksim Kinikni Sankt-Peterburg tomonidan ishg'ol qilingan K-Polsha taxtiga bag'ishlashning haqiqiyligini rad etdi. Gregori ilohiyotshunos. Maximus Cynic jinoyatlari orasida Jon Zonara simoniyani eslatib o'tadi. Muqaddas darajaga tayinlanish paytida simoniya gunohining mavjudligi, qonunlarga ko'ra, inoyatning ta'sirini bekor qiladi va tayinlanishni bekor qiladi (qarang: Ap. 29, IV Ekum. 2, Trul. 22, VII Ekum. 5. , 19, Basil 90). 4-qonun matni va kontekstidan kelib chiqadigan kanonik printsip, birinchi navbatda, bitta stulda 2 yoki undan ko'proq vaqtni egallashga yo'l qo'yib bo'lmaydi. episkoplar, va shuning uchun quyidagi bo'limi qonuniy ozod qadar. o'lim, ishdan bo'shatish, boshqa sudga o'tkazish yoki uni egallab olgan yepiskopning sud tomonidan depozitga olinishi, unga boshqa shaxslarning tayinlanishi noqonuniy va haqiqiy emas.

“G‘arb o‘rami to‘g‘risida: Antioxiyada bo‘lganlar ham Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruhning yagona Ilohiyligini tan olib, maqbuldir” degan 5-qonun boshqacha talqin qilingan. “O‘ram” yoki “G‘arb”ning tomosi dogmatik hujjatlardan biri, lekin u qanday hujjat haqida ketyapti, bu borada turli fikrlar bildirildi. Jon Zonara va Teodor Balsamonning talqiniga ko'ra, kanon asosan G'arbni o'z ichiga olgan 343-sonli Sarditsiya kengashining "e'tiqod e'tirofi" haqida gapiradi. otalar va asl materiallari lat tilida tuzilgan. til. Biroq, eng zamonaviy olimlar bu fikrga qo'shilmaydilar. Ch. arr. chunki Sardician Kengashining ta'riflarida Antioxiya cherkovi haqida ham aytilmagan va bundan tashqari, Sardiciya va Ikkinchi Ekumenik Kengashlar o'rtasida 38 yil o'tdi, ya'ni bu juda kech reaktsiya bo'ladi. 5-qonunni tuzishga sabab bo'lgan holatlarning talqiniga ko'ra, qoidalar Beveregius, Valesius, K. J. Hefele, G. Bardi, shuningdek, pravoslavlar tomonidan berilgan. kanonistlar episkoplar Nikodim (Milash) va Jon (Sokolov), arxiyepiskop. Peter (L" Huillier), qoida Rim papasi Damasus I davrida sodir bo'lgan voqealar bilan bog'liq. 369 yilda Rimda Kengash bo'lib o'tdi, unda uning e'tiqodini e'tirof etish bayon etilgan bo'lib, Antioxiyaga xabar yuborib, Sharqiy ota-bobolarni ifoda etishni so'radi. 379 yilgi Antioxiya kengashida arxiyepiskop Pyotr (L" Huillier)ning so'zlariga ko'ra, "382 yilda Konstantinopol Kengashining otalari tomosni qabul qilib, allaqachon ma'qullangan. Antioxiyada, G'arb bilan imon birligini ko'rsatishga intildi 5-qoida matni, ba'zi mualliflarning bayonotlariga zid ravishda, Peacock va uning guruhiga nisbatan hech qanday ochiqlikni ko'rsatmaslik kerak. 381-sonli Kengashning otalari uchun Flavianning tayinlanishining to'g'riligiga shubha yo'q edi, bu ularning murosali xabaridan ma'lum bo'ldi ... Rim Flavianni faqat 398 yilda tan olishga qaror qildi. (L"Huillier. P. 124). Bu holda, arxiyepiskop Butrus F. Cavallera (Cavallera. P. 248. Emas. 2) va Bardi bilan bahslashadi, ammo bu masalada ehtiyotkor t.z. "Sharqliklar" G'arb ta'kidlaganidek, Sankt Meletiusni o'rnatishning noqonuniyligini tan olishga tayyor emas edilar, lekin 5-yilda ular meletiyaliklarga qo'shiladigan Paulianlarni qabul qilishga tayyorligini bildirdilar, bu qoida borligiga ishonch hosil qildi Antioxiyadagi bo'linish bilan hech qanday aloqasi yo'q, u hech qanday qonuniy mazmunga ega emas va cherkov tarixining hujjatlaridan biridir, uning kanonik ahamiyati tarixiy kontekstga asoslanadi, bu holda cherkov qanday bo'lishidan qat'i nazar huquqiy norma.

6-o'ng. cherkov sudi uchun alohida ahamiyatga ega. Bu, birinchi navbatda, episkopni ayblovchi yoki cherkov sudiga episkopga qarshi shikoyat bilan da'vogar sifatida murojaat qilgan shaxs javob berishi kerak bo'lgan mezonlarni belgilaydi. Shu munosabat bilan, qoida, bir tomondan, xususiy xarakterdagi shikoyatlar va ayblovlar bilan cherkov jinoyatlarini sodir etishda ayblovlar o'rtasida farqlanadi, boshqa tomondan, ushbu qoidaga muvofiq, xususiy xarakterdagi shikoyatlar va ayblovlar qabul qilinadi din. ayblovchi yoki da'vogarning e'tiqodlari: "... kimdir episkopga nisbatan shaxsiy, ya'ni shaxsiy shikoyatni keltirsa, masalan, uning mulkiga da'vo yoki boshqa adolatsizlikka duchor bo'lsa: bunday ayblovlar bilan qabul qilmang. har qanday shaxs ayblovchini, na uning e'tiqodini hisobga oladi. Episkopning vijdoni erkin bo'lishi va o'zini xafa qilganini e'lon qilgan kishi, uning e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'i nazar, adolatni qabul qilishi har tomonlama mos keladi." Ammo, agar biz cherkov jinoyatlari haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu qoida bid'atchilar, shizmatlar, noqonuniy yig'ilishlar tashkilotchilari (hakamlar), ishdan bo'shatilgan ruhoniylar, chetlatilgan la'natlar, shuningdek, cherkov sudida bo'lmagan shaxslarning ayblovlarini qabul qilishga ruxsat bermaydi. hali oqlangan.

Ushbu qoida qabul qilingan Muqaddasda hisobga olinadi. Rus pravoslav cherkovining sinodi 1 oktyabr. 2004 yil "Eparxiya sudlari va yeparxiya sudlarining funktsiyalarini bajaradigan yeparxiya kengashlari uchun cherkov huquqiy ish yuritish to'g'risidagi vaqtinchalik nizom", unda aytilishicha: "Chirkoviy birlikdan tashqarida olingan arizalar ko'rib chiqish uchun qabul qilinmaydi (doktrinal ishlarni ko'rib chiqishda, ) pastoral yoki liturgik xususiyatga ega)" (II 3. 13. 2), xuddi shunday, "Vaqtinchalik Nizom"ga ko'ra, xuddi shu shaxslar cherkov sudiga doktrinal, pastoral yoki liturgik xarakterdagi ishlar bo'yicha guvoh sifatida keltirilishi mumkin emas (). II 5. 25 .3).

Yepiskoplarga qarshi shikoyatlar va ayblovlar, 6-qonunga ko'ra, viloyat kengashiga, ya'ni poytaxt okrugi kengashi sudiga beriladi. Mintaqaviy kengash tomonidan qabul qilingan qaror ayblovchini yoki da'vogarni qoniqtirmasa, u "katta mintaqa yepiskoplari kengashi" ga, boshqacha aytganda, Sharqda joylashgan yeparxiya kengashiga murojaat qilishi mumkin. Ikkinchi Ekumenik Kengash davrida K-pol joylashgan Osiyo (markazi Efes), poytaxti Kesariyadagi Kapadokiyadagi Pontiya, Frakiya (markazi Gerakliy) ham bor edi. Suriya (poytaxti Antioxiya bilan) va Misr Liviya va Pentapolis (asosiy shahar Iskandariya) kabi. IV Universal parallel tarkibga ega bo'lish. 9, Antioxiya. 14, 15, Sardik. 14, Kart. 19 (28). 6-o'ng. Shu bilan birga, Kengash episkoplar ustidan shikoyat qilish va qirolga, "dunyoviy rahbarlar" va Ekumenik Kengashga murojaat qilishni qat'iyan man etadi (qarang. Karf. 104 (117)).

Qoida cherkov qonunchiligining tabiatiga ham, Rim normalariga ham mos keladigan yana bir qoidani o'z ichiga oladi. huquqlar, lekin zamonaviy dunyoviy qonunchilikka begona. Davlat, ya'ni ayblovchi, isbotlangan tuhmat taqdirda, episkopni ayblagan jinoyatni sodir etgan shaxs uchun nazarda tutilgan javobgarlikka tortiladi: "... lekin ular o'zlarining talablarini talab qilishdan oldin emas. ayblov, hatto sud jarayoni davomida ular ayblanuvchi episkopga tuhmat qilgan bo'lsa ham, ayblanuvchi bilan bir xil jazoga tortildilar.

7-huquqlar Cherkovga qo'shilgan sobiq bid'atchilar va shizmatiklar mavzusiga ishora qiladi. U ilgari nashr etilgan I Omni mazmunini umumlashtiradi. 8 va 19, Laodikiya. 7 va 8, Vasil. 1 va 47. Ushbu qoidaga ko'ra, "frigiyaliklar" deb nomlangan evomiyaliklar, montanistlar, sabelliyaliklar va boshqa barcha bid'atchilar (chunki bu erda ular ko'p, ayniqsa Galatiya mamlakatidan kelganlar) ... sifatida qabul qilinadi. butparastlar" suvga cho'mish orqali. Va Arians, makedoniyaliklar (qarang. Art. Makedoniya I), Novatians (qarang. Art. Novatian), Savbatians, Quaternaries va Apollinarians - bid'at va Tasdiqlash anathematization orqali (qarang. Trul. 95). Kengashning ota-bobolari nafaqat Duxobor makedoniyaliklarini, balki ariyaliklarni, yaqqol bid'atchilarni ham suvga cho'mmagan holda qabul qilishga qaror qilganlari ajablanarli bo'lishi mumkin. Bu, ehtimol, ariyaliklarning suvga cho'mish formulasini buzilmaganligi bilan emas, balki O'g'ilni yaratgan va Otadan farqli o'laroq, O'g'ilni haqoratlagan deb atagan haddan tashqari ariyaliklarning Kengash davrida tanazzulga uchraganligi bilan izohlanadi. Eunomian mazhabi (qarang. Art. Eunomius), -ry uchun, pravoslavlikka o'tish davrida, Kengash qayta suvga cho'mishni ta'minladi, chunki u ularni butparastlar bilan teng asosda joylashtirdi va 7-da nomlanganlar to'g'ri edi. Arianlar o'zlarini Arianlar deb atamaganlar. Birinchi Ekumenik Kengashdan keyin ularning rahbarlari: "Qanday qilib biz, episkoplar, Presviter Ariusga ergashamiz?!" (Sokr. Olim. Tarix. aq. II 10). O'sha paytda ular episkop Evseviyni o'zlarining ustozlari deb hisoblashgan. Nicomediya va keyinroq. Akakia, ep. Kesariya. Akakiyaliklar O'g'ilni Otaga o'xshashligini tan oldilar va hatto pravoslavlar Uni "Otaning ajralmas qiyofasi" deb atashdi, lekin ular uni Ota bilan aloqador deb rad etishdi va shu bilan ular bid'atning qo'zg'atuvchisi bilan rozi bo'lishdi.

7-o'ngda. Suvga cho'mish va tasdiqlash orqali cherkovga qayta qo'shilganlar bir xil - bid'atchilar deb ataladi, bu Sankt-Peterburg terminologiyasiga to'g'ri kelmaydi. Bidatchilarni, shizmatiklarni va hakamlarni ajratgan Buyuk Vasiliy (Bazil. 1). Biroq, "bid'atchilar" so'zi o'sha paytda va keyinchalik, hozirgi kungacha. vaqt turli ma'nolarda ishlatilgan va qo'llaniladi, bu ba'zan bid'at va bo'linish masalasidagi bahslarga keraksiz so'z terminologik chalkashliklarni keltirib chiqaradi. Ba'zi hollarda "bid'at" so'zi dogmaning radikal buzilishini tasvirlash uchun ishlatiladi, boshqalarida esa pravoslavlikdan har qanday og'ishlarni belgilash uchun ishlatiladi. Ikkinchi Ekumenik Kengashning otalari "bid'atchilar" so'zini oxirgi ma'noda va ehtimol undan ham kengroq - cherkovdan har qanday ajralish bilan bog'liq holda ishlatishgan. Buni hukm qilish qiyin, chunki qoida o'z-o'zidan tashabbuskorlar haqida umuman gapirmaydi. Vasilda "bid'atchilar" so'zini ishlatishda nomuvofiqlik mavjud. 1 va II Omni. 7 k.-l bilan bogʻlanmagan. bu qoidalar o'rtasidagi haqiqiy tafovut, chunki Tasdiqlash orqali qabul qilingan ariyaliklar, makedoniyaliklar, novatiyaliklar va boshqalar "xudoning muqaddas katolik va apostol cherkovi falsafa qilganidek, falsafa qilmaydigan har qanday bid'atni" la'natlashlari aniq. (II Om. 7) - bular St. Vasiliy Kanonik maktub St.ga U Ikoniy Amfiloxiyni "shizmat" deb atagan. Qoidalarni solishtirganda, ularning beqaror terminologiyasidan emas, balki ularning haqiqiy mazmunidan, murtadlarning qo'shilish qoidalarida esa - marosimlarni qabul qilishdan kelib chiqish kerak. 7-o'ngda. Ikkinchi Ekumenik Kengash cherkovga kirish haqida emas, balki "pravoslavlikka qo'shilganlar va najot topganlarning bir qismi" haqida gapiradi. Ehtimol, Kengashning otalari "Cherkov" so'zini ishlatmagandirlar, chunki ular Tasdiqlash orqali qabul qilingan bid'atchilarni, ya'ni shhismatiklarni cherkovga mutlaqo begona deb e'lon qilishni istamagan, balki "qo'shilganlar ... qismi" so'zlari bilan. Najot topganlar haqida," Kengash pravoslav cherkovidan ajralib qolganlarni aniq ogohlantiradi. Jamoat ularga tahdid soladigan ma'naviy xavf haqida, chunki "najot topganlar" ular qaerda emaslar.

Lit.: Cavallera F. Le schisme d "Antioche. P., 1905; Ritter A. M. Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol. Gött., 1965; idem. Arianismus // TRE. Bd. 3. S. 692-719; Idem. Konstantinop dogmasi ( 381) va uning islohot cherkovlarida qabul qilinishi -334; TRE 19. S. 518-134, 1982; Hauschild W.-D. des Konzils von Konstantinopel, 1982. S. 13-48, S. 444-456; P., 1987. jild. 3; Hanson R. P. C. Xudoning nasroniy ta'limotini izlash: Arian bahsi 318-381. Edinb., 1988; Drekol V. Wie nizänisch ist das Nicaeno-Constantmopolitanum? // ZKG. 1996. Bd. 107. S. 1-18; Hammerstadt J. Gipostaz // RAC. jild. 16. S. 986-1035; Bienert V. Dogmengeschichte. Stuttg., 1997. S. 188-205; Staats R. Das Glaubensbekenntnis von Nizaa-Konstantinopel: Historische und theologische Grundlagen. Darmshtadt, 1999. (Umumiy bibliografiya uchun Ekumenik kengash maqolasiga qarang.)

Prot. Vladislav Tsipin

Ikkinchi Ekumenik Kengash, Birinchi Konstantinopol Kengashi 381 yilda imperator Buyuk Feodosiy I davrida, avval Antioxiya Meletiy, keyin cherkovda ilohiyotchi nomi bilan mashhur bo'lgan mashhur Nazianzus raisligida va nihoyat. Nektarios, Gregoriyning Konstantinopol taxtidagi vorisi. Bu kengash Konstantinopol yepiskopi Makedoniy va uning O'g'ilni faqat Ota bilan birga muhim deb hisoblagan yarim Arian Duxobors izdoshlariga qarshi va Muqaddas Ruhni O'g'ilning birinchi yaratilishi va asbobi deb hisoblagan. Kengash, shuningdek, O'g'il Otaga o'xshamaydi, balki U bilan boshqa mohiyat deb o'rgatgan Anomeanlar, Aetius va Evomiusning izdoshlari, Sabellianizmni yangilagan Fotin izdoshlari va Apollinaris (Laodikiya) ni o'rgatgan. Ota qornidan osmondan olib kelingan Masihning tanasida kalomning ilohiyligi o'rnini egallagan aqlli ruh yo'q edi. Pravoslavlikka bo'lgan g'ayratni nasroniy muloyimlik ruhi bilan birlashtirgan Meletius Kengash ochilishidan ko'p o'tmay vafot etdi. Uning o'limi Nazianzus Grigoriyni nafaqat Kengashda, balki Konstantinopol ko'chasida qatnashishdan bosh tortishga majbur qilgan ehtiroslarga sabab bo'ldi. Kengashning asosiy figurasi keng bilim va yuksak aql-zakovatni hayotning namunali muqaddasligi bilan uyg'unlashtirgan Grigoriy Nissalik bo'lib qoldi. Kengash Nicene ramzini buzilmas tarzda tasdiqladi; bundan tashqari, u oxirgi besh a'zoni unga qo'shdi; bu erda konsubstansiallik tushunchasi bir vaqtning o'zida ag'darilgan, ammo topilgan imperator Konstantius davrida Konstantinopol episkopi Makedoniya tomonidan qurilgan Duxoborlarning bid'atiga zid ravishda Muqaddas Ruhga so'zsiz ma'no kuchida kengaytirilgan. mahalliy Lampsakus soborida o'zini qo'llab-quvvatlash. Shu bilan birga, Suriya Laodikiya episkopi Apollinarisning bid'ati ham qoralandi. Cherkov ierarxiyasiga kelsak, Konstantinopol yepiskopini nafaqat faxriy nomi, balki oliy ruhoniylik huquqlari bo'yicha boshqa eksarxlar bilan solishtirish diqqatga sazovordir; bir vaqtning o'zida Pontus, Kichik Osiyo va Frakiya metropoliyalari uning hududiga kiritilgan. Xulosa qilib aytganda, Kengash yarashuv sudining shaklini va bid'atchilarni tavba qilgandan so'ng cherkov birligiga qabul qilishni, ba'zilari suvga cho'mish orqali, boshqalari xatoning ahamiyatiga qarab tasdiqlash orqali belgilab qo'ydi" (Bulgakov. Ruhoniylar qo'llanmasi. Kiev, 1913). .

Uchinchi Ekumenik Kengash.

4-asrning oxiriga kelib, turli xil bid'atchilarga qarshi kurashgandan so'ng, cherkov Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqidagi ta'limotni to'liq ochib berdi va u Xudo va ayni paytda inson ekanligini tasdiqladi. Ammo ilm-fan odamlari cherkovning ijobiy ta'limotidan qoniqmadilar; Iso Masihning xudodorligi haqidagi ta'limotda ular aqlga sig'maydigan fikrni topdilar. Bu ilohiy va insoniy tabiatning Iso Masih shaxsidagi birlashmaning qiyofasi va ikkalasining o'zaro munosabati haqida savol. Bu savol 4-asr oxiri va 5-asr boshlarida. Antioxiya ilohiyotshunoslarini ishg'ol qildilar, ular buni ilmiy jihatdan, aql orqali tushuntirishni o'z zimmalariga oldilar. Ammo ular aql-idrok mulohazalariga kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq ahamiyat berganliklari sababli, bu masalani oydinlashtirishda, shuningdek, avvalgi tushuntirishlarda, ular 5, 6 va hatto 7-asrlarda cherkovni tashvishga solgan bid'atlardan xoli emas edilar.

Nestoriusning bid'ati Ilohiy va insoniy tabiatning Iso Masih shaxsidagi ittifoq qiyofasi va ularning o'zaro munosabati haqidagi savolni ilmiy tushuntirish paytida cherkovda paydo bo'lgan bid'atlarning birinchisi edi. Bu, Ariusning bid'ati kabi, imon dogmalarini tushunishda sirga yo'l qo'ymagan Antioxiya maktabidan chiqdi. Antioxiya maktabi ilohiyotchilariga ikki tabiatning, ilohiy va insoniy, cheklangan va cheksiz Xudo odam Iso Masihning yagona Shaxsga birlashishi haqidagi ta'limot tushunarsiz va hatto imkonsiz bo'lib tuyuldi. Bu ta'limotni oqilona va tushunarli tushuntirishni xohlab, ular bid'at fikrlariga kelishdi. Ilgari Antioxiya presviteri va maktab o'qituvchisi Tarsus yepiskopi Diodor (vaf. 394) bunday fikrni birinchi bo'lib rivojlantirdi. U Apollinarisni rad etish bo'yicha insho yozdi, unda u Iso Masihda inson tabiati Ilohiy bilan birlashishdan oldin ham, keyin ham to'liq va mustaqil ekanligini isbotladi. Ammo ikkita to'liq tabiatning birlashuvi qiyofasini aniqlab, u (Antioxiya maktabining dogmalarga bo'lgan qarashlari tufayli) inson va ilohiy tabiat Isoning bir shaxsini tashkil etganligini aytish qiyin bo'ldi va shuning uchun u ularni har biridan ajratdi. ikkinchisi, ular o'rtasida to'liq va muhim birlashma bo'lmagan. Qadim zamonlardan oldin mukammal bo'lgan O'g'il mukammallikni Dovuddan olganini, Xudo Kalom Dovud urug'idan tug'ilganda ma'badda bo'lgani kabi yashaganini va inson Bibi Maryamdan tug'ilganini va Xudoning so'zi emas, chunki o'lik tabiatan o'likdan tug'iladi. Demak, Diodorning so'zlariga ko'ra, Iso Masih oddiy odam bo'lib, unda Ilohiylik yashagan yoki Ilohiylikni o'zida olib yurgan.

Diodorning shogirdi, Mopsuet yepiskopi Teodor (vafoti 429) bu g‘oyani yanada to‘la rivojlantirdi. U inson shaxsiyatini Iso Masihdagi ilohiy shaxsdan keskin ajratdi. Uning tushunchasiga ko'ra, Xudo Kalomining Iso bilan bir shaxsga birlashishi, Ilohiylikning cheklanishi bo'lar edi va shuning uchun bu mumkin emas. Ularning o'rtasida faqat tashqi birlik, birining ikkinchisi bilan aloqasi mumkin. Teodor bu aloqani shunday ochib berdi: Iso Maryamdan tug'ilgan odam, tabiatan hamma odamlar kabi, barcha insoniy ehtiroslar va kamchiliklar bilan. Xudo Kalom har qanday ehtiroslar bilan kurashga dosh berishini va ular ustidan g'alaba qozonishini oldindan bilib, U orqali insoniyatni qutqarishni xohladi va buning uchun U tug'ilgan paytdan boshlab O'zining inoyati bilan U bilan birlashdi. Inson Isoga tayangan Xudoning Kalomi inoyati, hatto tug'ilgandan keyin ham O'zining kuchini muqaddas qildi va mustahkamladi, shunda U hayotga kirib, tana va ruhning ehtiroslari bilan kurasha boshladi, tanadagi va gunohni yo'q qildi. nafslarini yo'q qildi. Bunday fazilatli hayot uchun Iso Xudodan asrab olinishi sharafiga sazovor bo'ldi: suvga cho'mish paytidan boshlab U Xudoning O'g'li sifatida tan olingan. Keyin Iso sahrodagi barcha iblis vasvasalarini engib, eng mukammal hayotga erishganida, Xudo Kalom Unga Muqaddas Ruhning in'omlarini payg'ambarlar, havoriylar va azizlarga qaraganda beqiyos darajada yuqori darajada yog'dirdi, masalan, U Oliy ilm Ungadir. Nihoyat, azob-uqubatlar paytida, Iso insoniy zaifliklar bilan yakuniy kurashni boshdan kechirdi va bu ilohiy bilim va ilohiy muqaddaslik uchun mukofotlandi. Endi esa, Xudo Kalom inson Iso bilan eng yaqin tarzda birlashgan; ular o'rtasida harakat birligi o'rnatildi va inson Iso odamlarni qutqarish masalasida Xudoning Kalomi vositasi bo'ldi.

Shunday qilib, Mopsuetlik Teodor uchun Xudo Kalom va odam Iso butunlay alohida va mustaqil shaxslardir. Shuning uchun, u Xudo Kalomiga nisbatan Iso odamga tegishli iboralarni ishlatishga hech qanday yo'l qo'ymagan. Masalan, uning fikricha: Xudo tug'ilgan, Xudoning onasi, chunki Xudo Maryamdan emas, balki inson tug'ilgan yoki: Xudo azob chekdi, Xudo xochga mixlandi, chunki Iso yana azob chekdi. Bu ta'lim butunlay bid'atdir. Uning so'nggi xulosalari - Xudoning Kalomining mujassamlanishining muqaddasligini inkor etish, Rabbimiz Iso Masihning azoblari va o'limi orqali insoniyatning qutqarilishi, chunki oddiy odamning azoblari va o'limi odamlar uchun qutqaruvchi ahamiyatga ega emas. butun insoniyat zoti va oxir-oqibat, butun nasroniylikni inkor etish.

Diodor va Teodorning ta'limoti faqat diniy masalalar bilan shug'ullanadigan odamlar doirasida shaxsiy fikr sifatida tarqalgan bo'lsa-da, u cherkov tomonidan raddiya yoki qoralamalarga duch kelmadi. Lekin qachon Konstantinopol arxiyepiskopi Nestorius yasashni boshladi cherkov bo'ylab ta'limot, cherkov bid'at deb qarshi va uni tantanali ravishda qoraladi. Nestorius Teodor Mopsuetning shogirdi va Antioxiya maktabining talabasi edi. U cherkovga qarshi kurashni boshqargan va bu bid'at ta'limotiga o'z nomini bergan. Hali Antioxiyada ieromonk bo'lganida, u o'zining notiqligi va hayotining jiddiyligi bilan mashhur edi. 428-yilda imperator Feodosiy II Kichik uni Konstantinopol arxiyepiskopi etib tayinladi. Nestorius Antioxiyadan presviter Anastasiyni olib keldi, u F. Mopsetskiyning Bokira Maryamni Xudoning onasi emas, balki Insonning onasi deb atash kerakligi haqidagi ta'limotlari ruhida cherkovda bir nechta va'zlarni va'z qildi. Bunday ta'limot yangilik edi, chunki Konstantinopol, Iskandariya va boshqa cherkovlarda Rabbimiz Iso Masihning shaxsida ikki tabiatning birlashishi haqidagi qadimgi pravoslav ta'limoti saqlanib qolgan. Bu bog'lanish bittaga muhim aloqa sifatida qaraldi Ilohiy-inson yuzi, va Unda bir shaxs sifatida Ilohiylikni insoniyatdan ajratishga ruxsat berilmagan. Shunday qilib, Bibi Maryamning jamoat nomi bilan shunday bo'ldi Xudoning onasi. Anastasiyaning bu va'zlari butun ruhoniylarni, rohiblarni va odamlarni hayajonga soldi. G'alayonlarni to'xtatish uchun Nestoriusning o'zi Xudoning onasi ismini va'z qila boshladi va rad etdi, bu uning fikricha, aql va nasroniylik bilan murosasiz edi, lekin Odamning onasi nomiga ruxsat bermadi, balki Bibi Maryamni onasi deb ataydi. Masih. Bu tushuntirishdan keyin Konstantinopoldagi tartibsizliklar susaymadi. Nestoriusni Samosatalik Pavlus bid'atda ayblay boshladi, chunki bu nafaqat Bokira Maryamni Xudoning onasi deb atash haqida, balki Iso Masihning yuzi haqida ham edi. Nestorius o'z raqiblarini quvg'in qila boshladi va hatto ularni Konstantinopol Kengashida (429) qoraladi, lekin bu bilan u faqat dushmanlari sonini ko'paytirdi, ularning axloqini tuzatish uchun qilgan tuzatishlari tufayli allaqachon ko'p edi. ruhoniylar. Tez orada bu tortishuvlar haqidagi mish-mishlar boshqa cherkovlarga tarqaldi va bu erda muhokamalar boshlandi.

Antioxiya va Suriyada ko'pchilik Nestorius tarafini oldi, asosan Antioxiya maktabidan kelgan odamlar. Ammo Iskandariya va Rimda Nestorius ta'limoti kuchli qarshiliklarga duch keldi. O'sha paytda Iskandariya episkopi Sankt-Peterburg bo'lgan. Kiril (412 yildan), ilohiy ma'lumotli odam va pravoslavlikning g'ayratli himoyachisi. Avvalo, u Pasxa xabarida Nestorius ta'limotlari nasroniylik uchun qanchalik zararli ekanligini ta'kidladi. Bu Nestoriusga ta'sir qilmadi va u Kirilga maktublarda o'z ta'limotining to'g'riligini himoya qilishda davom etdi. Keyin Kiril maxsus xabar bilan imperator Teodosius II, uning rafiqasi Evdosia va singlisi Pulcheriyaga Nestoriusning ta'limotlari haqida xabar berdi. Keyin u bu bid'atni Papa Selestinaga xabar qildi. Nestorius ham Rimga xat yozgan. Papa Selestina Rimda kengash chaqirdi (430), Nestoriusning ta'limotini qoraladi va undan 10 kun ichida o'z fikrlaridan voz kechish va chiqarib yuborish tahdidi ostida uni talab qildi. Kengashning xulosasi Nestoriusga va sharqiy episkoplarga Kiril orqali yuborildi, unga papa ovoz berdi. Kiril Nestorius va yepiskoplarni Rim Kengashining qarorlari haqida xabardor qildi va ayniqsa Antioxiya arxiyepiskopi Yuhannoni pravoslavlikni himoya qilishga ishontirdi. Agar ular Nestorius tarafini qabul qilsalar, ular allaqachon Nestoriusga qarshi chiqqan Iskandariya va Rim cherkovlari bilan tanaffusga sabab bo'ladi. Nestoriusning fikrlash tarziga hamdard bo'lgan Yuhanno, Kirilning ogohlantirishini hisobga olib, Nestoriusga do'stona maktub yozdi va unda u Bibi Maryam haqidagi qadimgi otalar tomonidan qabul qilingan iboralarni ishlatishga undadi.

Ayni paytda, Iskandariya Kengashida Kiril (430) Nestoriusning ta'limotini qoraladi va unga qarshi 12 ta anatematizmni e'lon qildi, unda u Rabbiy Iso Masihning shaxsida ikki tabiatning ajralmas birligini isbotladi. Kiril bu anathematizmlarni o'z xabari bilan Nestoriyaga yubordi. Nestorius, o'z navbatida, 12 ta anathematizm bilan javob berdi, unda u azob-uqubatlarni Ilohiyga bog'laydiganlarni qoraladi va hokazo. Ular Kirilga qarshi qaratilgan edi, garchi ular ikkinchisiga tegishli emas. Suriya yepiskoplari Kirilning anathematizmlarini qabul qilib, ularga qarshi isyon ko'tarishdi. Ular Teodor Mopsuetning g'oyalari nuqtai nazariga ega edilar. Muborak Teodoret, bilimdon Kir yepiskopi ularga raddiya yozgan. Mashhur cherkovlar rahbarlari o'rtasidagi bunday kelishmovchiliklarga chek qo'yish va pravoslav ta'limotini o'rnatish, imp. Teodosius II ekumenik kengashni chaqirishga qaror qildi. O'sha paytda Teodosiy tarafini egallagan Nestoriusning o'zi uning ta'limoti to'g'ri g'alaba qozonishiga ishonch hosil qilib, ekumenik kengashni chaqirishni so'radi.

Feodosiy 431-yilning Hosil bayrami kunida Efesda kengash tayinladi. Bu uchinchi Ekumenik kengash edi. Kiril 40 misrlik yepiskop, Quddus Yuvenal Falastin yepiskoplari, Firmus, episkop bilan Efesga keldi. Kapadokiya Kesariyasi, Salonikalik Flavian. Nestorius, shuningdek, Nestoriusning do'stlari bo'lgan 10 episkop va ikkita yuqori martabali amaldor bilan keldi. Birinchi kandidiya imperatorning vakili sifatida, ikkinchisi Ireney - xuddi Nestoriusga moyil. Faqat Antioxiyalik Ioann va papa legatlari yo'q edi. 16 kun o'tgach, imperator tomonidan soborning ochilishi uchun belgilangan muddat o'tgach, Kiril yo'q bo'lganlarni kutmasdan soborni ochishga qaror qildi. Rasmiy Kandidiya bunga qarshi norozilik bildirdi va Konstantinopolga denonsatsiya yubordi. Birinchi uchrashuv 22 iyun kuni Bokira cherkovida bo'lib o'tdi. Nestorius uch marta kengashga taklif qilingan. Lekin birinchi marta noaniq javob berdi, ikkinchi marta barcha episkoplar kelganda kelaman, deb javob berdi, uchinchi marta esa taklifga quloq solmadi. Keyin kengash Nestoriusning ishini usiz ko'rib chiqishga qaror qildi. Niceno-Konstantinograd aqidasi, Nestoriusga maktublar, Kirilning anathematizmlari va Nestoriusning Kirilga maktublari, suhbatlari va boshqalar o'qildi.

Otalar Kirilning maktublarida pravoslav ta'limoti borligini va aksincha, Nestoriusning maktublari va suhbatlarida pravoslav bo'lmagan ta'limot borligini aniqladilar. Keyin otalar Nestoriusning hozirgi paytda qanday ta'lim berayotganini, u o'z fikrlarini allaqachon tark etganmi yoki yo'qligini tekshirib ko'rishdi. Efesda Nestorius bilan suhbatlashgan episkoplarning guvohliklariga ko'ra, u o'zining oldingi fikrlariga sodiq qolgani ma'lum bo'ldi. Nihoyat, Rabbiy Iso Masihning yuzi haqida yozgan cherkov otalarining so'zlari o'qildi. Bu erda ham Nestorius ularga qarshi chiqadi. Bularning barchasini hisobga olgan holda, Efes Kengashining otalari Nestoriusning ta'limotini bid'at deb tan oldilar va uni o'z qadr-qimmatidan mahrum qilishga va cherkov birligidan chiqarib tashlashga qaror qilishdi. 200 yepiskop hukmni imzoladi va birinchi yig'ilish tugadi.

O'sha kuni Efes Kengashi Nestoriusning demontaj qilinishini e'lon qildi va bu haqda Konstantinopoldagi ruhoniylarga xabar yubordi. Kiril shuningdek, o'z nomidan episkoplar va Konstantinopol monastirining abboti Abba Dalmatiusga xat yozgan. Tez orada kengash hujjatlari imperatorga yuborildi. Nestoriusning hukmi uchrashuvning ertasi kuni e'lon qilindi. U, albatta, buni qabul qilmadi va imperatorga bergan hisobotida kengashning noto'g'ri harakatlaridan shikoyat qildi, ayniqsa Kiril va Memnonni aybladi va imperatordan kengashni boshqa joyga ko'chirishni yoki unga berishni so'radi. Konstantinopolga eson-omon qaytish imkoniyati, chunki u episkoplari bilan shikoyat qildi - uning hayoti xavf ostida.

Bu orada Antioxiyalik Yuhanno 33 suriyalik yepiskop bilan Efesga keldi. Kengashning otalari uni mahkum Nestorius bilan aloqa qilmaslikni ogohlantirdilar. Ammo Yuhanno masalaning Nestorius foydasiga emasligidan qoniqmadi va shuning uchun Kiril va uning kengashi bilan aloqaga kirmasdan, Nestorius va tashrif buyurgan episkoplar bilan o'z kengashini tuzdi. Avliyo Kengashda bo'lgan bir qancha episkoplar Yuhannoga qo'shilishdi. Kirill. Yuhanno kengashiga imperator komissari ham keldi. Yuhanno kengashi Nestoriusni qoralashni noqonuniy deb e'lon qildi va Nestoriusni qoralagan Kiril, Memnon va boshqa episkoplar ustidan sud jarayonini boshladi. Kirilni, boshqa narsalar qatori, uning anathematizmlarida bayon etilgan ta'limot Arius, Apollinaris va Eunomiusning yovuzligiga o'xshashligida nohaq ayblangan. Shunday qilib, Yuhanno kengashi cherkov birligidan chiqarib yuborilgan Kiril va Memnonni hukm qildi va ishdan bo'shatdi, tavba qilgunga qadar, Nestoriusni hukm qilgan boshqa episkoplar hamma narsani Konstantinopolga imperatorga, ruhoniylarga va odamlarga xabar qilib, imperatordan Kirilning depozitga roziligini so'rashdi. va Memnon. Kiril, Nestorius va Yuhannoning xabarlaridan tashqari, Kandidiyaning hisobotini ham olgan Teodosiy bu holatda nima qilishni bilmas edi. Nihoyat, u Kiril va Yuhanno kengashlarining barcha farmonlarini yo'q qilishni va Efesga kelgan barcha episkoplar yig'ilib, nizolarni tinch yo'l bilan tugatishni buyurdi. Kiril bunday taklif bilan rozi bo'lolmadi, chunki uning kengashida to'g'ri qaror qabul qilindi va Antioxiyalik Yuhanno o'z kengashining harakatlarini to'g'ri deb ko'rsatdi, bu ikkalasi ham Konstantinopolga xabar berdi.

Ushbu yozishmalar olib borilayotganda, Kiril raisligidagi kengash yig'ilishlarini davom ettirdi, ulardan ettitasi bor edi. Ikkinchi yig'ilishda Papa Selestinaning faqat hozir kelgan legatlar tomonidan olib kelingan xabari o'qildi va butunlay pravoslav deb tan olindi; uchinchisida Rim legatlari Nestoriyning hukmiga imzo chekdilar; to'rtinchisida, Jon tomonidan noto'g'ri hukm qilingan (majlisga taklif qilinganda kelmagan) Kiril va Memnon oqlandi; beshinchisi, Kiril va Memnon, Yuhanno tomonidan o'zlariga qo'yilgan ayblovlarni rad etish uchun, Arius, Apollinaris va Evomiusning bid'atlarini qoraladilar va kengash Yahyoning o'zini va Suriya yepiskoplarini cherkov birligidan chiqarib yubordi; oltinchida - kelajakda Nicene-Konstantinopolitan ramzida biron bir narsani o'zgartirish yoki uning o'rniga boshqalarni tuzish taqiqlanadi, nihoyat, ettinchida - kengash yeparxiyalarni chegaralash bilan bog'liq shaxsiy masalalarni hal qila boshladi; Barcha kelishuv aktlari tasdiqlash uchun imperatorga yuborildi.

Endi Teodosiy oldingidan ham qiyinroq edi, chunki kengash va Yuhanno tarafdorlari o'rtasidagi dushmanlik tobora kuchayib ketgan edi. katta darajada. Efesdan poytaxtga kelgan zodagon Ireney sudda Nestorius foydasiga qattiq harakat qildi. Beriya yepiskopi Akakios imperatorga maslahat berib, Kiril, Memnon va Nestoriusni murosasiz muhokamalardan chetlashtirdi va boshqa barcha episkoplarga Nestorius ishini qayta ko'rib chiqishni buyurdi. Imperator aynan shunday qildi. U Efesga amaldorni yubordi, u Kiril, Memnon va Nestoriusni qamoqqa oldi va boshqa episkoplarni rozi bo'lishga majbur qila boshladi. Ammo kelishuv bo'lmadi. Ayni paytda, St. Kiril qamoqxonadan Konstantinopol ruhoniylari va xalqiga, shuningdek, Abba Dalmatiyga Efesda sodir bo'layotgan voqealar haqida yozish imkoniyatini topdi. Abba Dalmatius Konstantinopol monastirlarining rohiblarini yig'di va ular bilan birga ko'plab odamlar oldida zabur qo'shiqlari va chiroqlarni yoqib, imperator saroyiga bordi. Saroyga kirib, Dalmatius imperatordan pravoslav otalarini qamoqdan ozod qilishni va kengashning Nestorius haqidagi qarorini tasdiqlashni so'radi.

48 yil davomida monastirini tark etmagan mashhur Abbaning paydo bo'lishi imperatorda kuchli taassurot qoldirdi. Kengash qarorini ma’qullashga va’da berdi. Keyin, Abba Dalmatius rohiblar bilan borgan cherkovda, odamlar Nestoriusga ochiqchasiga anthema e'lon qilishdi. Shu tariqa imperatorning ikkilanishi tugadi. Qolgan narsa Suriya yepiskoplarini kengash bilan kelishib olish edi. Buning uchun imperator bahslashayotgan tomonlarga 8 nafar deputatni tanlab, imperator huzurida oʻzaro muhokama qilish uchun Kalsedonga yuborishni buyurdi. Pravoslav tomondan kelgan bu delegatsiyaga ikkita Rim legati va Quddus episkopi Yuvenal kirdi. Nestoriusning himoyachilaridan Antioxiyalik Yuhanno va Kirlik Teodora bor. Ammo hatto Xalsedonda ham Teodosiyning xavotirlariga qaramay, kelishuvga erishilmadi. Pravoslavlar Suriya yepiskoplaridan Nestoriusning hukmiga imzo chekishni talab qilishdi, ammo Suriya yepiskoplari, ular aytganidek, Kirilning dogmalarini (anathematizmlar) rozi bo'lishmadi va qabul qilishni xohlamadilar. Shunday qilib, masala hal qilinmay qoldi. Biroq, Teodosius endi qat'iyat bilan pravoslav episkoplari tomoniga o'tdi. Kalsedon konferentsiyasi oxirida u barcha episkoplarga o'z huzurlariga, shu jumladan Kirilga qaytishni buyurgan farmon chiqardi va bundan oldin Nestoriusni Antioxiya monastiriga ko'chirdi, u ilgari Konstantinopolga olib borilgan edi. Pravoslav episkoplari taqvodor hayoti bilan tanilgan Maksimilianni Nestoriusning vorisi etib tayinladilar.

Yuhanno Antioxiya boshchiligidagi sharqiy yepiskoplar Kalkedon va Efesdan oʻz huzurlariga joʻnab, yoʻlda ikkita kengash tuzdilar, biri Tarsda, ular yana Kiril va Memnonni hukm qildilar, ikkinchisi esa Antioxiyada tuzdilar. ularning imonga iqror bo'lishlari. Ushbu e'tirofda Rabbiy Iso Masih mukammal Xudo va mukammal inson ekanligi va Unda birlashtirilmagan ilohiylik va insoniyatning birligi asosida Bibi Maryamni Xudoning onasi deb atash mumkinligi aytilgan. Shunday qilib, Sharqiy otalar Nestorian qarashlaridan chekinishdi, lekin Nestorius shaxsini tark etmadilar, shuning uchun ular va Kiril o'rtasidagi bo'linish davom etdi. Imperator Feodosiy cherkovlarni yarashtirish umidini yo'qotmadi va o'zining rasmiy Aristolausga buni buyurdi. Ammo faqat Emesa episkopi Pavlus suriyalik va iskandariyalik otalarni yarashtirishga muvaffaq bo'ldi. U Yuhanno Antioxiyani va boshqa Suriya yepiskoplarini Nestoriusning hukmiga rozi bo'lishga va Iskandariyalik Kiril Antioxiyaning e'tiqod e'tirofini imzolashga ishontirdi. Kiril bu e'tirofning pravoslav ekanligini ko'rib, unga imzo chekdi, ammo anathematizmlaridan voz kechmadi. Shunday qilib, tinchlik o'rnatildi. Butun Ekumenik cherkov pravoslav sifatida Antioxiyaning e'tiqod e'tirofi bilan rozi bo'ldi va bu Rabbiy Iso Masihda ikki tabiatning birligi va ularning o'zaro birlashishi haqidagi qadimgi pravoslav ta'limotining aniq e'tiqodining ma'nosini oldi. munosabat. Imperator bu e'tirofni ma'qulladi va Nestoriusga nisbatan yakuniy qarorni qabul qildi. Misr sahrolaridagi vohaga surgun qilingan (435), shu yerda vafot etgan (440).

Nestoriusning xatolari bilan bir qatorda G'arbda paydo bo'lgan bid'at ham Uchinchi Ekumenik Kengashda qoralangan. Pelagian. Britaniyalik bo'lgan Pelagius monastirlikni qabul qilmadi, qattiq astsetik hayot kechirdi va ruhiy mag'rurlikka tushib, najot masalasida Xudoning inoyatining ahamiyatini kamsitib, barcha yaxshiliklarni solihlarga bog'lab, asl gunohni inkor qila boshladi. hayot va insonning kuchli tomonlari. Pelagianizm o'zining keyingi rivojlanishida poklanish va poklanish zarurligini inkor etishga olib keldi. Ushbu yolg'on ta'limotni tarqatish uchun Pelagius Rimga, keyin esa Karfagenga keldi, lekin bu erda u G'arbiy cherkovning mashhur o'qituvchisi Muborak Avgustin timsolida kuchli raqibga duch keldi. O'zining og'ir tajribasi bilan ehtiroslarga qarshi kurashda irodaning zaifligini boshdan kechirgan Avgustin mag'rur britaniyalikning yolg'on ta'limotini bor kuchi bilan rad etdi va o'z asarlarida yaxshilik qilish va saodatga erishish uchun ilohiy inoyatning katta ahamiyatini ochib berdi. Pelagius bid'atini qoralash 418 yilda Karfagendagi mahalliy kengashda e'lon qilingan va faqat Uchinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan.

Kengashda barcha 8 qonunlar belgilab qo'yildi, ulardan Nestorian bid'atini qoralashdan tashqari, muhim ahamiyatga ega - nafaqat yangisini yaratish, balki hatto bir so'z bilan ham to'ldirish yoki qisqartirishni to'liq taqiqlash. , Ramz birinchi ikkita Ekumenik Kengashda bayon etilgan.

Kengashdan keyingi nestorianlik tarixi.

Nestorius tarafdorlari xiyonat uchun Antioxiya Ioannga qarshi isyon ko'tarib, kuchli partiya tuzdilar. Suriya. Ular orasida hatto Kirning muborak Teodoreti ham bor edi. U Nestoriusning xatolarini qoraladi, pravoslav ta'limotiga rozi bo'ldi, lekin Nestoriusning qoralanishiga rozi bo'lishni istamadi. Antioxiyalik Yuhanno bid'atchi partiyani yo'q qilishga intilishga majbur bo'ldi. Uning yordamchisi Edessa episkopi Rabula edi. Ishontirish kuchi bilan hech narsaga erisha olmagan Jon fuqarolik hokimiyati yordamiga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Imperator Suriya va Mesopotamiya cherkovlaridagi bir nechta Nestorian episkoplarini olib tashladi, ammo Nestorianizm qarshilik ko'rsatdi.

Buning asosiy sababi Nestoriusning shaxsan o'zi emas (ko'pchilik yepiskoplar uni qo'llab-quvvatlamadi), balki uning bid'atchi fikrlarini Tarsuslik Diodor va Mopsuetlik Teodor asarlarida tarqatish edi. Ular Suriyada cherkovning buyuk o'qituvchilari sifatida ko'rilgan. Pravoslav yepiskoplari buni tushunishdi va shuning uchun nestorianlik o'qituvchilariga qarshi harakat qila boshladilar. Shunday qilib, Edessa episkopi Rabula Antioxiya maktabining g'oyalarini amalga oshirgan Edessa maktabini yo'q qildi. Ushbu maktabning boshida Teodoret singari Presviter Iva bor edi, u Antioxiyaning e'tirofiga rozi bo'lgan, ammo Kirilning o'zini pravoslav emaslikda gumon qilgan. Iva va Edessa maktabining boshqa o'qituvchilari haydab chiqarildi. Keyin Rabula o'zi tashkil etgan kengashda Diodor va Teodorning yozuvlarini qoraladi, bu Sharq cherkovlarida katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Sentning o'zi Kiril, episkop Prokl bilan birga orzu qilgan. Konstantinopol, nestorianlik o'qituvchilarini tantanali ravishda qoralab, o'z ishini Teodor Mopsuetni rad etish bilan cheklashi kerak edi. Ammo bu ish sharqda ham kuchli norozilik uyg'otdi va unga qarshi e'tirozlar paydo bo'ldi. Muborak Teodor ham Mopsuetlik Teodorni himoya qildi. Bu kurash davomida Sent vafot etdi. Kiril (444) va xuddi shu kurash paytida suriyalik nasroniylar episkoplari bilan cherkovdan yanada uzoqlashdilar. Edessalik Rabula Kirildan ham ertaroq vafot etdi (436). Nestorian partiyasining ta'siri ostida haydalgan Iva uning vorisi etib saylandi, u yana Edessa maktabini tikladi. Aytgancha, Iva bir fors episkopi Mariusga Suriya cherkovidagi voqealar va Kiril va Nestorius o'rtasidagi nizo haqida maktub yozgan. Nestoriusni Bibi Maryam haqidagi so'zlari bilan bid'at ayblovlariga sabab bo'lganini tanqid qilgan Iva, ayniqsa, Kirilga qarshi isyon ko'tardi, uni Iso Masihdagi inson tabiatini nohaqlik bilan yo'q qilishda aybladi va faqat Ilohiyni tan oldi va shu bilan Apollinaris bid'atini yangiladi. Bu maktub cherkov va bid'atchilar o'rtasidagi keyingi tortishuvlarda muhim edi. Iva, shuningdek, Teodor va Diodor asarlarini suriya tiliga tarjima qilgan. Ammo Nisibiya episkopi, ilgari Edessa maktabida o'qituvchi bo'lgan Tomas Barsuma, Nestorianizm foydasiga ko'proq harakat qildi. U o'sha paytda Nisibiya tegishli bo'lgan va siyosiy qarashlariga ko'ra fors nasroniylarining imperiya nasroniylaridan ajralib chiqishini ma'qullagan Fors hukumatining iltifotidan bahramand bo'ldi. 489 yilda Edessa maktabi yana vayron qilindi. O'qituvchilar va talabalar Forsga borib, nestorianlik o'chog'iga aylangan Nizibiyada maktab tashkil etishdi.

499-yilda Selevkiya yepiskopi Nestorian boʻlgan Babaeus Selevkiyada kengash chaqirdi, unda nestorianlik maʼqullandi va Fors cherkovining Yunon-Rim imperiyasidan ajralishi rasman eʼlon qilindi. Nestorianlar o'zlarining liturgik tillari bilan chaqirila boshlandi Xaldiy nasroniylari. Ularning o'z patriarxlari bor edi, deb nomlangan Katolikos. Bundan tashqari dogmatik farqlar, Nestorian Fors cherkovi cherkov tuzilishidagi farqlarga yo'l qo'ydi. Shunday qilib, u nafaqat ruhoniylar, balki episkoplar uchun ham nikohga ruxsat berdi. Forsdan Nestorianlik Hindistonga tarqaldi. Bu erda ular o'z nomlarini oldilar Christian Fomites, deb nomlangan ap. Tomas.

To'rtinchi Ekumenik Kengash.

To'rtinchi ekumenik kengash - Kalsedon - uchinchi ekumenik kengash - Efes tarixi bilan bevosita bog'liq (Aksay episkopi Jon yozadi). Biz bilamizki, 3-Ekumenik kengashda pravoslav ta'limotini tarbiyalash va himoya qilishdagi asosiy shaxs Sankt-Peterburg bo'lgan. Kirill, arxiyepiskop Iskandariya. Barcha muammolarning asosiy aybdori Evtix, Arximandrit edi. Sankt-Peterburgning dindori bo'lgan Konstantinopol. Kirill. Avliyo Kiril Evtixni hurmat qilib, unga Efes Ekumenik Kengashi hujjatlarining nusxasini yubordi. Ammo boshqa holatlarda ilhom haddan tashqari ko'tarilgani kabi, bu erda ham Sankt-Peterburgning diniy hukmlariga g'ayrat ko'rsatilmoqda. Kirilla chiziqni kesib o'tdi. St.ning yuqori ilohiyotshunosligi. Kiril tushunilmadi va Evtix soxta ta'limotga aylanib, Iso Masihda ikkita emas, balki bitta tabiat borligini ta'kidlaydigan yangi monofizitizm tizimi qurildi. Kengashda Evtix bilan tushuntirishlar haqida gap ketganda, u o'z ta'limotini quyidagicha ifodaladi: “Xudo Kalomning mujassamlanishidan keyin men bir tabiatga sig'inaman, Xudoning tabiatiga sig'inaman va insonni yarataman; Men Rabbimiz ittifoqdan oldin ikkita tabiatdan iborat ekanligini tan olaman va birlashmadan keyin men bir tabiatni tan olaman” (Ekumenik kengashlar tarixi).

bid'atchi Monofizit doktrinani baham ko'rdi Dioskor, Kirildan keyin Iskandariya taxtini olgan. Dioskorni imperator Feodosius II qo'llab-quvvatlagan va uni Nestorianizmga qarshi kurashuvchi sifatida baholagan. Evtixlar imperator Evdoksiya boshchiligidagi sud partiyasi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan. Ushbu partiyaning maslahati bilan Evtixiy o'z ishini Rim va Iskandariya cherkovlari sudiga topshirib, o'zini pravoslav ta'limotining himoyachisi va episkop Flavian va Evseviy deb ko'rsatdi. Nestorianlar tomonidan Dorilean. Flavian tomonidan hamma narsadan xabardor bo'lgan Buyuk Papa Leo Evtixning qoralanishiga rozi bo'ldi. Dioskor, ikkinchisining tarafini olib, imperatordan evtixlarning psevdopravoslav ta'limotini ma'qullash va Flavian tomonidan qayta tiklangan Nestorianizmni qoralash uchun ekumenik kengash chaqirishni so'radi. Feodosiy II 449 yilda Efesda Dioskor raisligida kengash tayinladi.

Kengashda 127 yepiskop shaxsan qatnashgan va 8 nafari vakillari bor edi. Papa haqiqatni tushunishning sofligi va taqdimotning ravshanligi (epistola dogmatica) bilan mashhur bo'lgan "dogmatik xat" yubordi. Uning uchta legati majlisda edi. Eutyches ishi bo'yicha kengash yig'ilishlari boshlandi. Dioskor papaning xabarini o'qimadi va Evtixning imonni tan olishi va Masihdagi ikki tabiat avvalgi ekumenik kengashlarda muhokama qilinmaganligi haqidagi bayonotidan mamnun edi. Dioskor Flavianni bid'atchi deb e'lon qildi, shuningdek, Dorileylik Evseviy, Antioxiyalik Domn va Kirlik Teodor. Zo'ravonlikdan qo'rqib, 114 episkop ular bilan rozi bo'ldi. Rim legatlari ovoz berishdan bosh tortdilar.

"Flavian sobor zalini tark etganida", deb yozadi Bishop. Arseniyning so'zlariga ko'ra, "Suriya arximandriti Varsum va boshqa rohiblar unga hujum qilishdi va uni shunchalik kaltaklashdiki, u tez orada qamoqxona joyi bo'lgan Lidiya shahriga yo'lda vafot etdi."

Flavianning vorisi Anatoliy, ruhoniy va Dioskorning imperator davridagi ishonchli vakili edi. Hovlida. Saroy a'zolari tomonidan aldangan imperator Efesdagi "qaroqchilar kengashi" ning barcha ta'riflarini tasdiqladi.

Papa pravoslavlikning himoyachisi sifatida harakat qildi St. Buyuk Leo. Rimdagi kengashda Efesdagi hamma narsa hukm qilindi. Papa sharqqa yo'llagan maktublarida Italiyada qonuniy ekumenik kengash chaqirilishini talab qildi. Uning iltimosiga ko‘ra deputat ham shuni talab qildi. Imperator Valentian III. Ammo Teodosius monofizit sud partiyasining, ayniqsa Teodoksiyaning ta'siri ostida edi va shuning uchun so'rovlarga e'tibor bermadi. Keyin saroy partiyasi o'z ahamiyatini yo'qotdi, imperator Quddusga ziyorat qilish bahonasida olib tashlandi. Teodosiyning singlisi, Patriarx Flavianning muxlisi Pulcheriyaning partiyasi katta ahamiyatga ega bo'ldi. Uning qoldiqlari tantanali ravishda Konstantinopolga topshirildi. Tez orada Teodosiy vafot etdi (450). Uning vorisi Pulcheriyaga uylangan Markian edi.

IN Kalsedon qonuniy yig'ilish o'tkazildi 4-Ekumenik kengash. Unda 630 ta ota bor edi: pravoslav tarafini olgan Anatoliy Konstantinopol, Antioxiya Domnusi (Dioskor tomonidan ag'darilgan va Markian tomonidan qaytarilgan), uning o'rniga Maksim Yuvenal. Quddus, Talassiy Kesariya-Kapadokiya, Muborak Teodoret, Dorileylik Evseviy, Iskandariyalik Dioskor va boshqalar. Italiyada kengash bo'lishini istagan papa shunga qaramay o'z legatlarini Kalsedonga yubordi. Kengash raisi Anatoliy Konstantinopol edi. Otalar qilgan birinchi narsa, xatti-harakatlarni ko'rib chiqish edi qaroqchi Kengash va Dioskorning sud jarayoni. Uning ayblovchisi Dorileyning mashhur Evseviyi bo'lib, u otalarga qaroqchilar kengashida Dioskorning barcha zo'ravonliklari haqida eslatma taqdim etdi. O'zlari bilan tanishib, otalar Dioskordan ovoz berish huquqini oldilar, shundan so'ng u sudlanuvchilar ro'yxatiga kiritildi. Bundan tashqari, Misr episkoplari Dioskorning axloqsizligi va shafqatsizligi va uning turli xil zo'ravonliklari haqida gapirgan unga qarshi ko'plab ayblovlarni ilgari surdilar. Bularning hammasini muhokama qilib, otalar qaroqchilar kengashi va Evtixni qoralaganidek, uni hukm qildilar va uni taxtdan ag'darishdi. Qaroqchilar kengashida qatnashgan episkoplar Kalkedon kengashining otalari tomonidan kechirilgan, chunki ular tavba qilishgan va Dioskor tahdidi ostida harakat qilishganliklarini oqlaganliklarini tushuntirishgan.

Keyin otalar ta'limotni belgilashga kirishdilar. Ular Rabbiy Iso Masihning shaxsida nestorianlik va monofizitizmning haddan tashqari yot bo'lgan ikki tabiatli ta'limotini bayon qilishlari kerak edi. Ushbu haddan tashqari ta'limotlar aniq pravoslav edi. Kalkedon Kengashining ota-bobolari aynan shunday qilishgan. Sankt-Peterburgning e'tiqod bayonotini namuna sifatida olib. Iskandariyalik Kiril va Antioxiyalik Yuhanno, shuningdek, Rim papasi Leoning Flavianga yo'llagan maktubi, ular Rabbiy Iso Masihning Shaxsidagi ikki tabiatning birligi tasviri haqidagi dogmani aniqladilar: "Ilohiy otalarga ergashib, Biz hammamiz bir ovozdan tan olishni o'rgatamiz ..... bir va bir xil, lekin Masih, O'g'il, yagona Rabbiy, ikki tabiatda, qo‘shilmagan, o‘zgarmas, ajralmas, ajralmas, bilish mumkin (birlashma tomonidan iste'mol qilingan ikki tabiatning farqiga o'xshamaydi, lekin ko'proq har bir tabiatning saqlanib qolgan mulki bir shaxsga va bir gipostazga ko'paytiriladi): kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bir va bir xil O'g'il va yagona Xudo Kalomni tug'di." Dinning bu ta'rifi nestorianlikni ham, monofizitizmni ham qoraladi. Barcha otalar bu ta'rifga rozi bo'lishdi. Kengashda, ayniqsa Misr episkoplari tomonidan Nestorianizmda gumon qilingan muborak Teodoret Nestoriusga qarshi la'nat e'lon qildi va uning qoralashiga imzo chekdi. Shu sababli, kengash Dioskorning hukmini undan olib tashladi va Edessa episkopi Ivaning hukmini olib tashlaganidek, uni o'z martabasiga qaytardi. Faqat Misr episkoplari dinning ta'rifiga nisbatan noaniq yo'l tutdilar. Garchi ular Evtixni qoralash to'g'risida imzo chekishsa ham, ular Misrda mavjud bo'lgan odatga ko'ra, ular arxiyepiskopning ruxsati va qarorisiz hech qanday muhim ish qilmaslik bahonasida Rimlik Leoning Flavianga yozgan maktublarini imzolashni xohlamadilar. , Dioskorning cho'kishi munosabati bilan ular yo'q edi. Kengash ularni arxiyepiskop o'rnatilganda qasamyod imzolashga majbur qildi. - Ular Marsianga hamma narsa qilinganligini aytishganda, uning o'zi 6-yig'ilish uchun kengashga keldi va nutq so'zladi va u hamma narsa umumiy istak va tinchlik bilan amalga oshirilganidan xursandligini bildirdi. Biroq, kengash majlislari hali tugamagan edi. Otalar 30 ta qoida tuza boshladilar. Qoidalarning asosiy sub'ektlari cherkov ma'muriyati va cherkov dekanligidir.

Kengashdan keyin imperator monofizitlar haqida qattiq qonunlar chiqardi. Hamma Xalkedon kengashi belgilagan ta'limotni qabul qilishni buyurdi; Monofizitlarni surgun qilish yoki surgun qilish kerak; ularning asarlarini yoqish, tarqatish uchun ularni qatl etish va hokazo. Dioskor va Evtix uzoq viloyatlarga surgun qilindi”.

Kalsedon Kengashi nafaqat oldingi uchta Ekumenik kengashlarning, balki IV asrda bo'lib o'tgan mahalliy: Ankira, Neokeysariya, Gangra, Antioxiya va Laodikiyaning qarorlarini ham tasdiqladi. O'sha paytdan boshlab, asosiy besh cherkov okrugidagi etakchi yepiskoplar patriarxlar deb atala boshlandi va ba'zi mustaqillik huquqlaridan mahrum bo'lgan eng olijanob metropolitlarga sharafli farq sifatida eksarx unvoni berildi: masalan, Efes, Kesariya. , Irakli.

Yepiskop Arseniy buni ta'kidlab, qo'shib qo'yadi: "Bu ism ilgari uchragan; shunday imp. Teodosius 449 yilgi maktubida Rim episkopi Patriarxi deb atalgan. Kalsedonning 2-uchrashuvida. Kengashda imperator vakillari: "Har bir tumanning eng muqaddas patriarxlari imonni muhokama qilish uchun tumandan ikkitasini saylasin", dedilar. Bundan ko'ramizki, bu nom allaqachon rasmiy foydalanishga kirgan. "Papa" nomiga kelsak, Misr va Karfagenda oddiy odamlar etakchi yepiskoplarni shunday atashgan, boshqalari esa "otalar", bular esa "bobolar" (papalar) edi. Afrikadan bu nom Rimga o'tdi."

Kengashdan keyin monofizit bid'ati.

Monofizit bid'ati cherkovga boshqa har qanday bid'atdan ko'ra ko'proq yomonlik keltirdi. Kelishuv hukmi uni yo'q qila olmadi. Monofizitlar, ayniqsa misrliklar, Rabbimiz Iso Masihning shaxsidagi ikkita tabiat haqidagi ta'limotni, insoniyat haqidagi asosiy narsani yoqtirmasdilar. Boshqa cherkovlardagi ko'plab rohiblar ham bu ta'limotga qarshi bo'lib, monofizitlar safiga qo'shilishdi. Ular uchun Rabbimiz Iso Masihga bizning gunohkor tabiatimizga o'xshash insoniy tabiatni berish imkonsiz bo'lib tuyuldi, ularning barcha ekspluatatsiyalari kamchiliklariga qarshi qaratilgan edi. Hatto Kalsedon Kengashi davrida monastirlar monofizit ta'limotini himoya qilishni o'z zimmalariga olgan va Dioskorning tiklanishini so'ragan uchta arximandritni yubordilar. Kengashdan so'ng, ba'zi rohiblar to'g'ridan-to'g'ri Kalsedondan Falastinga ketishdi va u erda Kalsedon kengashi nestorianlikni tiklagani haqidagi hikoyalar bilan katta chalkashliklarga sabab bo'ldi. Kalsedonlik odamlar boshchiligidagi o'n ming falastinlik rohiblar Quddusga hujum qilishdi, uni talon-taroj qilishdi, Patriarx Yuvenalni quvib chiqarishdi va uning o'rniga o'zlarining Teodosiyni o'rnatdilar. Faqat ikki yil o'tgach (453), harbiy kuch yordamida Yuvenal yana Quddus taxtini egalladi. Monofizitlar xuddi shunday tartibsizliklarni Iskandariyada uyushtirdilar. Bu yerda ham harbiy kuch barham topdi. Olomon askarlarni sobiq Serapis ibodatxonasiga haydab yubordi va ularni ma'bad bilan birga tiriklayin yoqib yubordi. Kuchaytirilgan harbiy chora-tadbirlar monofizitlarning Dioskor o'rniga o'rnatilgan pravoslav patriarxi Proteriusdan yakuniy ajralishiga va presviter Timoti Elur boshchiligida alohida jamiyatning yaratilishiga olib keldi.

Imperator Markianning (457) o'limidan foydalanib, iskandariya monofizitlari qo'zg'olon ko'tardilar, uning davomida Proterius o'ldirildi va uning o'rniga Elur o'rnatildi, u Kalkedon kengashining barcha episkoplarini ag'darib tashladi va Konstantinopol patriarxlarini qoraladi. , Antioxiya va Rim. Markianning vorisi Lev 1 Frakiya (457-474) Iskandariyadagi qo'zg'olonni darhol bostira olmadi. Cherkovda tinchlikni tiklash uchun u maxsus chora ko'rishga qaror qildi: u imperiyaning barcha metropolitenlaridan unga Kalkedon kengashi haqida o'z fikr-mulohazalarini bildirishni va Elurni Iskandariyaning qonuniy Patriarxi deb tan olish kerakmi yoki yo'qligini talab qildi. 1600 dan ortiq metropoliten va episkoplar Kalsedon kengashini yoqlab, Timoti Elurga qarshi chiqishdi.

Keyin Leo Elurni (460) taxtdan ag'dardi va pravoslav Timoti Salafakiolni Iskandariya Patriarxi etib tayinladi. Bu patriarxning taqvodorligi va muloyimligi unga Monofizitlarning sevgisi va hurmatini qozondi va Iskandariya cherkovi bir muncha vaqt xotirjam edi. Antioxiya patriarxi Pyotr Gnatevs ham taxtdan chetlatildi (470). Hali rohib bo'lganida, u Antioxiyada kuchli monofizitlar partiyasini tuzdi, pravoslav patriarxini ko'rni tark etishga majbur qildi va uni o'zi oldi. Antioxiyada abadiy monofizitizmni o'rnatish uchun trisagion madhiyasida, so'zlardan keyin: muqaddas o'lmas - u Monofizit qo'shimchasini yaratdi - biz uchun xochga mixlangan.

Ammo keyin, 476 yilda imperator taxtini Leo Zenondan tortib olgan Basilisk egalladi. Monofizitlar yordamida taxtda o'zini mustahkamlash uchun Basilisk ularning tarafini oldi. U tuman xabarini e'lon qildi, unda Xalsedon Kengashi va Leoning Flavianga maktubini qoralab, u faqat Nicene ramzi va bu ramzni tasdiqlovchi ikkinchi va uchinchi ekumenik kengashlarning ta'riflariga rioya qilishni buyurdi. Imperiyaning barcha episkoplari bunday xatni imzolashlari kerak edi va haqiqatan ham ko'pchilik imzo chekdi, ba'zilari ishonchdan, boshqalari qo'rquvdan. Shu bilan birga, Timo'tiy Elur va Pyotr Gnafevlar o'z ko'zlari uchun tiklandi va Iskandariya va Antioxiyaning pravoslav patriarxlari olib tashlandi. Monofizitizmning tiklanishi pravoslavlar orasida, ayniqsa Konstantinopolda katta tartibsizliklarga sabab bo'ldi. Bu erda Patriarx Akakios pravoslavlarning boshida turardi. Basilisk hatto taxtiga tahdid soladigan tartibsizliklarning oldini olishni istab, birinchisini bekor qilib, yana bir tuman xabarini e'lon qildi, ammo juda kech edi. Zenon pravoslavlar, xususan, Akasiy yordamida Basiliskni mag'lub etib, imperator taxtini egalladi (477). Endi pravoslavlar yana monofizitlar ustidan ustunlikka erishdilar. Elurning o'limidan so'ng, bo'lim yana Timofey Salafakiol tomonidan ishg'ol qilindi. Ammo Zenon nafaqat pravoslavlarning g'alabasini, balki monofizitlarning pravoslav cherkoviga qo'shilishini ham xohladi. U diniy bo‘linishlar davlat farovonligiga yomon ta’sir qilishini tushundi. Patriarx Akakiy ham bu borada unga hamdard edi. Ammo Zenon tomonidan boshlangan va keyingi hukmronlik davrida davom etgan monofizitlarga qo'shilish urinishlari faqat cherkovda tartibsizliklarga olib keldi va nihoyat yangi bid'at bilan hal qilindi.

484 yilda Iskandariya Patriarxi Timoti Salafakiol vafot etdi. Uning o'rniga pravoslavlar Jon Talayani, monofizitlar esa Piter Mongni tanladilar, u Konstantinopolda uning ma'qullashi uchun astoydil ishlay boshladi va, aytmoqchi, monofizitlarni qo'shib olish rejasini taklif qildi. Zenon va Patriarx Akatsiy uning rejasiga rozi bo'lishdi. Shunday qilib, 482 yilda Zenon e'tiqodning yarashtiruvchi ta'rifini chiqardi, uning asosida pravoslavlar va monofizitlar o'rtasida aloqa o'rnatilishi kerak edi. U Nicene ramzini tasdiqladi (Ikkinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan), Nestorius va Evtixlarni hamfikrlar bilan anatematizatsiya qildi va Sankt-Peterburgning 12 ta anathematizmini qabul qildi. Kirilning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Ruhdan tushgan va mujassamlangan Xudoning yagona O'g'li va Bokira Teotokos Maryam ikkita emas, balki bitta: biri mo''jizalarda ham, tanada ixtiyoriy ravishda boshdan kechirgan azoblarda ham. ; Nihoyat, Kalsedon Kengashida yoki boshqasida ma'qullangan narsadan boshqa narsani o'ylagan yoki o'ylayotganlarga nisbatan anathema e'lon qilindi. Zenon Rabbimiz Iso Masihning shaxsidagi tabiatlar haqida sukut saqlash va Kalkedon Kengashi haqidagi noaniq iboralar orqali birlikka erishmoqchi edi. Bunday murosasiz e'tirofni Patriarx Akakios, buning uchun Iskandariya taxtini olgan Piter Mong va yana Antioxiya taxtini egallab olgan Piter Gnafevs qabul qildi. Ammo shu bilan birga, bu yarashtiruvchi e'tirof na qat'iy pravoslavlarni, na qat'iy monofizitlarni qoniqtirmadi. Pravoslavlar buni monofizitizmning tan olinishi deb gumon qilishdi va ular Kalsedon kengashini aniq qoralashni talab qilishdi. Iskandariya taxtida imperator tomonidan ma'qullanmagan Jon Talaya Rimga Rim papasi Feliks II ga enotikonni qabul qilgan Akatsiy ustidan shikoyat bilan bordi. Feliks G'arbiy imperiya qulagandan keyin (476) Konstantinopoldan butunlay mustaqil bo'lib, enotikonni bid'atchi e'tiqod sifatida qoraladi, Akatsiyni va enotikonni qabul qilgan barcha episkoplarni, shuningdek, Zenonning o'zini chiqarib yubordi va hatto u bilan aloqani uzdi. Sharqiy cherkovlar. Qattiq monofizitlar, o'z navbatida, enotikonni qabul qilib, ulardan ajralib, alohida monofizit jamiyatini tashkil etganliklari uchun o'zlarining patriarxlari Gnafevs va Mongga qarshi isyon ko'tardilar. asefalitlar(boshsiz).

Zenonning vorisi Anastasiya (491-518) davrida ham xuddi shunday vaziyatda edi. Anastasiya hammadan enotikonni qabul qilishni talab qildi. Ammo pravoslavlar bid'atchilarga nisbatan yumshoq choralar yaxshi oqibatlarga olib kelmasligini va hatto pravoslavlikka zarar keltirmasligini allaqachon tushunishgan, shuning uchun ular enotikondan voz kechishni boshladilar. Anastasiya ularni ta'qib qila boshladi va, shekilli, allaqachon monofizitlar tomoniga o'tib ketgan. Shu bilan birga, asefalitlar orasida monofizitizmning qizg'in chempionlari paydo bo'ldi - Suriyadagi Ierapolis episkopi Kseney (Filoksen) va Antioxiya Patriarxi Severus. Konstantinopoldagi monofizitizm muvaffaqiyati uchun Severus Anastasiyaga trisagion madhiyasiga qo'shimcha qo'shishni taklif qildi: biz uchun xochga mixlangan. Konstantinopol patriarxi Makedoniy surgundan qo'rqib, imperatorning buyrug'iga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Ammo odamlar bundan xabar topib, Konstantinopolda qo'zg'olon ko'tarishdi. Anastasiya xalqni vaqtincha tinchlantirishga va hatto Patriarx Makedoniyni asirlikka surgun qilishga muvaffaq bo'lgan bo'lsa-da, tez orada pravoslavlar va podshoh o'rtasida ochiq urush boshlandi. Pravoslav Vitalianning rahbari o'zining g'alabalari bilan Anastasiyani Kalsedon Kengashining muqaddasligini tasdiqlash va Rim bilan aloqani tiklash uchun kengash chaqirishga va'da berishga majbur qildi. Anastasiya tez orada vafot etdi (518), va'dalarini bajara olmadi.

Uning vorisi Jastin (518-27), pravoslavlikning homiysi ostida u yana ustunlikka erishdi. Rim cherkovi bilan aloqalar yangi Kapadokiya Patriarxi Yuhanno davrida qayta tiklandi (519); Kalsedon kengashining ahamiyati tasdiqlandi, monofizit yepiskoplari taxtdan olindi va hokazo.

Beshinchi Ekumenik Kengash.

527 yilda u imperator taxtiga o'tirdi Yustinian I, fuqarolik va cherkov tarixidagi ajoyib suveren (527-65). Cherkov va davlatni yarashtirish uchun Yustinian monofizitlarni pravoslavlik bilan birlashtirish g'oyasi bilan band edi. Misrda pravoslavlar ozchilik edi va bunday bo'linish cherkov va davlat uchun xavf tug'dirdi. Ammo Yustinian o'z maqsadiga erisha olmadi va hatto rafiqasi yashirin monofizit Teodoraning ta'siri ostida u ba'zan pravoslavlikka zarar etkazdi. Shunday qilib, uning ta'siri ostida, 533 yilda u monofizitlarga yon berib, trisagion qo'shig'iga qo'shilishga ruxsat berdi: biz uchun xochga mixlangan, Garchi Kalsedon Kengashining qat'iy izdoshlari bunday qo'shimchani Monofizit deb hisoblashgan. Yustinian Konstantinopolning patriarxal taxtiga yashirin monofizit bo'lgan Antimni ham ko'tardi (535). Yaxshiyamki, Yustinian tez orada monofizitlarning hiyla-nayranglari haqida bilib oldi. O'sha paytda (536) Papa Agapit poytaxtga Ostrogot qiroli Buyuk Teodorikning elchisi sifatida keldi. Anfimning bid'atini bilib, Agapit (Teodoraning tahdidlariga qaramay) uni qirolga xabar qildi. Yustinian darhol Antimni taxtdan tushirdi va uning o'rniga presviter Minnani o'rnatdi. Shunga qaramay, u monofizitlarni qo'shib olish umidini yo'qotmadi. Shu sababli, Minna raisligida pravoslav va monofizit episkoplaridan iborat kichik kengash tuzilib, unda monofizitlarga qo'shilish masalasi muhokama qilindi. Ammo ularning qat'iyatliligi tufayli ularning mulohazalari hech qanday joyga olib kelmadi. Patriarx ularni yana qoraladi va imperator ularga qarshi oldingi qat'iy qonunlarni tasdiqladi. Monofizitlar keyin Buyuk Armanistonga qochib ketishdi va bu erda ular bid'atlarini kuchaytirdilar.

Shu bilan birga, Teodora monofizitlar foydasiga qiziqishni davom ettirdi. Uning hiyla-nayranglariga ko'ra, Papa Agapit (537) vafotidan so'ng, Rim deakon Vigilius Rim ziyoratiga tayinlangan, u ilgari unga monofizitlarga yordam berish uchun obuna bo'lish va'dasini bergan edi. Keyin u o'zini yepiskoplar saroyida yashovchi yana ikkita g'ayratli yordamchini topdi - yashirin monofizitlar bo'lgan Teodor Askida va Domitian. Ularning ikkalasi ham imperatorga monofizitlarni o'zgartirish bilan shug'ullanishni maslahat berishdi va hatto buning rejasini taklif qilishdi. Ya'ni, ular pravoslav cherkovi Nestorianlik o'qituvchisi Teodor Mopsuet va uning izdoshlari - Muborak Teodoret va Edessa Willowni qoralagandagina qo'shilishlari mumkin. Ularning yozuvlari qoralanmaganligi sababli, bu monofizitlar uchun vasvasa bo'lib xizmat qiladi va ular Nestorianizmning pravoslav cherkovidan shubhalanadilar. Bu reja monofizitlar foydasiga va pravoslavlarning zarariga tuzilgan edi: agar u amalga oshirilsa, Cherkov o'zini o'zi bilan qarama-qarshilikda topib, Kalsedon kengashida pravoslav deb tan olingan Teodor va Ivani qoralaydi. Imperator cherkov hayotini tinchlantirish uchun ushbu rejani sinab ko'rishga rozi bo'ldi va 544 yilda uchta bobdan iborat birinchi farmonni chiqardi. Unda Teodor Mopsuet nestorian bid'atining otasi sifatida qoralangan, Teodoretning Sankt-Peterburgga qarshi yozgan asarlari. Kiril va Ivaning fors Mariusga maktubi. Ammo shu bilan birga, bu qoralash Kalsedon Kengashiga zid emasligi va boshqacha fikrda bo'lgan har bir kishi anthemaga duchor bo'lishi qo'shildi. Barcha episkoplar bu farmonni imzolashlari kerak edi. Konstantinopol Patriarxi Minna, bir oz qarshilik ko'rsatgandan so'ng, sharqiy episkoplar tomonidan imzolangan. Ammo G'arb cherkovlarida farmon kuchli qarshilikka uchradi. Karfagen episkopi Pontian qat'iy ravishda imzo qo'yishdan bosh tortdi va Karfagen cherkovining bilimdon diakoni Fulgentius Ferran g'arbdagi hamma rozi bo'lgan farmonni rad etish uchun risola yozdi. Rim Vigilius ham farmonga qarshi edi. G'arbliklar uchta bobning qoralanishini Kalsedon Kengashining tahqirlanishi sifatida ko'rdilar, garchi xolis ko'z o'ngida bunday emas edi. Kalsedon kengashida Teodor Mopsuet haqida hech qanday muhokama bo'lmadi. Teodoret kengash tomonidan Nestoriusga qarshi anthema e'lon qilganidan keyin oqlandi va shuning uchun Sankt-Peterburgga qarshi o'z asarlaridan voz kechdi. Kiril va Ivaning maktubi 6-asrda mavjud bo'lgan shaklda qoralangan. farmon nashr etilgan paytda, ya'ni Forsda nestoriylar tomonidan buzib ko'rsatilgan.

G'arb yepiskoplarining qarshiliklari Yustinianni sharmanda qildi. 547 yilda u Vigiliusni va boshqa ko'plab g'arbiy episkoplarni Konstantinopolga chaqirib, ularni uchta boshning hukmini imzolashga ishontirishga umid qildi. Biroq, episkoplar bunga rozi bo'lishmadi va Vigilius Teodosiya Rimga kirishi bilan unga obunani ko'rsatganida, hukmga hissa qo'shishi kerak edi. U uch bobdan iborat sud qarorini tuzdi, ayyorlik bilan Konstantinopolda bo'lgan g'arb yepiskoplarini imzolashga ko'ndiradi va uni qirolga taqdim etdi. Ammo G'arb episkoplari bu hiyla haqida bilib, Vigiliusga qarshi isyon ko'tarishdi. Ularni afrikalik episkop boshqargan. Uch bobni himoya qilish uchun 12 ta kitob yozgan Germianning Fakundus. Papa haqidagi eng yoqimsiz mish-mishlar G'arb cherkovlarida tarqaldi. Keyin Vigilius imperatordan sud qarorini qaytarib berishni so'radi va ekumenik kengashni chaqirishni taklif qildi, uning ta'riflariga hamma rioya qilishi kerak. Yustinian kengashni chaqirishga rozi bo'ldi, lekin sud qarorini qaytarmadi. 551 yilda imperator G'arb episkoplarini uch boshni hukm qilishga ko'ndirish uchun kengashga taklif qildi. Ammo ular bormadilar va faqat bir nechtasi keldi, ammo ular farmonga rozi bo'lmadilar. Keyin Yustinian ularni taxtdan ag'darib, qamoqqa tashladi va ularning o'rniga uchta boshning hukmiga rozi bo'lganlarni qo'ydi. Keyin, xuddi shu 551 yilda, uchta bob bo'yicha yangi farmon chiqardi, unda uchta bobni qoralash Kalsedon kengashiga zid emas degan fikr ishlab chiqilgan, qirol 553 yilda Konstantinopolda beshinchi Ekumenik kengashni chaqirdi. Teodor Mopsuet masalasini hal qiling, baxt Teodoret va Iva Edessa.

Kengashda 165 sharqiy va g'arbiy yepiskoplar qatnashdi. Rais Minna vorisi Konstantinopol patriarxi Evtix edi. Har doim Konstantinopolda bo'lgan Papa Vigiliy G'arb yepiskoplarining qarshiliklaridan qo'rqib, kengashga borishdan bosh tortdi va keyin kengash qarorlarini imzolashga va'da berdi. Bir necha yig'ilishlarda kengashning otalari Teodor Mopsuetskiyning asarlaridan bid'at parchalarini va uni rad etish uchun yozilgan barcha narsalarni o'qib chiqdilar, bid'atchilarni o'limdan keyin hukm qilish mumkinmi degan savolni hal qildilar va nihoyat, kelishuvga erishdilar. imperator farmonlari bilan, Teodor Mopsuetskiy haqiqatan ham bid'atchi Nestorian va uni qoralash kerak. Muborak asarlari ham o‘qildi. Teodoret va Iva maktubi. Otalar Teodoretning asarlarini ham qoralashga loyiq deb topdilar, garchi u o'zi Nestoriusni rad etgani va shuning uchun Kalkedon kengashi tomonidan oqlangani uchun hukm qilinmagan. Edessali Willowning maktubiga kelsak, kengash ham uni qoraladi, bu holda Willowning o'ziga tegmasdan, kengash yig'ilishlarda unga o'qilgan narsalarni, ya'ni nestorianlar tomonidan buzib ko'rsatilgan Willow xatini qoraladi; . Shunday qilib, Teodor Mopsuetskiy va uning yozuvlari, shuningdek, muborak yozuvlari qoralandi. Teodorit Nestoriusni Sankt-Peterburgga qarshi himoya qildi. Kiril va Edessa Willowning Fors Mariga maktubi.

Shu bilan birga, kengash barcha oldingi ekumenik kengashlarning, shu jumladan Kalsedon kengashining din ta'riflarini tasdiqladi. Rim papasi Vigiliy yarashuv majlislarida imperatorga yuqorida qayd etilgan shaxslarning qoralanishiga qarshi o‘z fikrini jo‘natib, kengash yakunida kelishuv qarorlarini imzoladi va Konstantinopolda deyarli yetti yil bo‘lganidan so‘ng Rimga qo‘yib yuborildi. . Biroq, yo'lda u vafot etdi. Uning vorisi Pelagius (555) beshinchi Ekumenik Kengashga mezbonlik qildi va shuning uchun kengashni qabul qilmagan ko'plab G'arb cherkovlariga qarshi kurashga dosh berishga majbur bo'ldi. G'arbiy cherkovlarda Beshinchi Ekumenik Kengash bo'yicha bo'linish 6-asrning oxirigacha davom etdi va nihoyat u Buyuk Papa Gregori tomonidan qabul qilindi.

Monofizitlar va ularning sektasining davomiyligi.

Yustinianning monofizitlarni pravoslav cherkoviga qo'shib olishga urinishlari (Beshinchi Ekumenik Kengashga sabab bo'lgan) kerakli natijalarga olib kelmadi. To'g'ri, mo''tadil monofizitlar cherkovga qo'shildi, ammo deyarli bittasida Konstantinopol Patriarxiyasi. Boshqa patriarxatlarning monofizitlari, ayniqsa qattiqqo'l bo'lganlar (Aphthartodocetes) o'jar bid'atchilardan oldingidek saqlanib qolgan. Davlat manfaatlari yo'lida Yustinian ularga yon berish orqali ularni ham qo'shib olishga urinib ko'rdi: 564 yilda u pravoslav episkoplaridan ularni birlikka qabul qilishni talab qildi. Ammo episkoplar pravoslav ta'limotini qabul qilmagan bid'atchilarni cherkovga qabul qilishdan bosh tortdilar. Buning uchun Yustinian ularni ishdan bo'shatib, asirga jo'natishni boshladi. Bu taqdir birinchi navbatda Konstantinopol Patriarxi Evtixga to'g'ri keldi. Biroq, Yustinian tez orada vafot etdi (565) va cherkovdagi tartibsizliklar to'xtadi. Monofizitlar esa nihoyat pravoslav cherkovidan ajralgan jamiyatlarga aylandilar. 536 yilda Iskandariyada yangi pravoslav patriarxi o'rnatildi; lekin uni misrliklarning kichik bir qismi, asosan, yunon kelib chiqishi tan olgan. Mahalliy aholi, qadimgi misrliklar, koptlar nomi bilan tanilgan, barcha monofizitlar o'zlarining patriarxlarini tanlab, o'zlarining patriarxlarini tuzdilar. Kopt Monofizit cherkovi. Ular o'zlarini kopt nasroniylari deb atashgan, pravoslav xristianlar esa o'zlarini melxitlar (imperator e'tiqodini o'z ichiga olgan) deb atashgan. Kopt nasroniylarining soni 5 millionga yetdi. Habashliklar ular bilan birgalikda monofizitizmga yo'l oldilar va Kopt cherkovi bilan ittifoqchilikda bid'atchi cherkov tuzdilar. Suriya va Falastinda monofizitizm dastlab Misrdagi kabi mustahkam o'rnatilmagan; Yustinian ushbu ta'limotning barcha episkoplari va presviterlarini ishdan bo'shatib, ularni qamoqqa yubordi, buning natijasida monofizitlar o'qituvchilarsiz qolishdi. Ammo bir suriyalik rohib Yoqub (Baradei) Suriya va Mesopotamiyaning barcha monofizitlarini birlashtirib, ulardan jamiyat tashkil etishga muvaffaq bo'ldi. U Yustinian tomonidan taxtdan tushirilgan barcha yepiskoplar tomonidan yepiskop etib tayinlangan va 30 yil davomida (541-578) monofizitizm foydasiga muvaffaqiyatli harakat qilgan. U tilanchi kiyimida mamlakatlarni aylanib chiqdi, yepiskoplar va presviterlarni tayinladi va hatto Antioxiyada Monofizit patriarxatini tashkil qildi. Uning nomidan so'ng Suriya va Mesopotamiya monofizitlari hozirgi kungacha davom etayotgan Yakobit nomini oldilar. Arman cherkovi ham ekumenik cherkovdan uzoqlashdi, lekin monofizit ta'limotlarini o'zlashtirgani uchun emas, balki tushunmovchiliklar tufayli Kalkedon kengashi farmonlarini va Buyuk Papa Leoning xabarini qabul qilmadi; Bunday tushunmovchiliklar bor edi: Kalsedon Kengashida (451) arman cherkovining vakillari yo'q edi, nima uchun bu farmonlar aniq ma'lum emas edi. Bu orada Monofizitlar Armanistonga kelib, kengashda nestorianlik qayta tiklangani haqida yolg‘on mish-mish tarqatdilar. Kengash qarorlari arman cherkovida paydo bo'lganida, yunoncha physos so'zining aniq ma'nosini bilmaganliklari sababli, arman o'qituvchilari uni tarjima qilishda buni ma'noga olib kelishgan. yuzlar va shuning uchun ular Iso Masihda bitta phoss bor, ya'ni bu bitta shaxs degan ma'noni anglatadi; Iso Masihda ikkita fyus bor, deb aytganlar haqida, ular Masihni ikki shaxsga bo'lishmoqda deb o'ylashgan, ya'ni. Nestorianlik joriy qilingan. Bundan tashqari, yunon cherkovida 5-asrning ikkinchi yarmigacha. Kalsedon kengashining ahamiyati haqida bahslar bor edi va bu bahslar arman cherkovida aks-sado berdi. 491 yilda Etchmiadzin kengashida armanlar Zenonning Xenotikonini qabul qildilar va Kalsedon kengashini rad etdilar. 6-asrning 30-yillarida, ko'plab monofizitlar Yustinian ta'qibidan Armanistonga qochib ketishganida va Xalkedon kengashi haqida yolg'on mish-mishlar mavjud bo'lganda, arman cherkovi Tiva kengashida qoralangan bu kengashga qarshi chiqdi. 536 yilda. O'sha paytdan boshlab arman cherkovi Ekumenik cherkov bilan ittifoqdan ajralib chiqdi va o'zini bid'atchi bo'lmagan jamiyatga aylantirdi. shizmatik, chunki Iso Masihdagi tabiatlar haqidagi ta'limotda u Jamoatning ta'limotiga rozi bo'lgan va faqat so'z bilan farq qilgan. Arman cherkovida, bundan tashqari, cherkov tuzilmasida hozirgi kungacha mavjud bo'lgan ba'zi o'ziga xosliklar shakllangan. Shunday qilib, Trisagion madhiyasi Monofizit qo'shilishi bilan o'qiladi va kuylanadi: biz uchun xochga mixlangan; Eucharist (VI asr boshidan) xamirturushsiz nonda nishonlanadi va sharob suv bilan aralashmaydi; Masihning tug'ilgan kuni bayrami Epiphany bilan birga nishonlanadi va tug'ilish ro'zasi Epiphany kuniga qadar davom etadi va hokazo. Arman cherkovi uning Patriarxi tomonidan boshqariladi - Katolikos.

Oltinchi Ekumenik Kengash.

Monotelitlar bid'ati monofizitlar bid'atining modifikatsiyasi bo'lib, Vizantiya hukumatining monofizitlarni har qanday narxda pravoslav cherkoviga qo'shib olish istagidan kelib chiqqan. Imperator Irakliy (611-641), eng yaxshi hukmdorlardan biri Vizantiya imperiyasi, diniy bo'linishning zararini yaxshi tushunib, bu bo'linishni yo'q qilish vazifasini o'z zimmasiga oldi. 7-asrning 20-yillarida Heraklius forslarga qarshi yurish paytida monofizitlar episkoplarini, shu jumladan Suriya patriarxi Afanasiyni va Kolxida episkopi Kirni ko'rdi va ular bilan munozarali masala bo'yicha munozaralarga kirishdi. Iso Masihdagi ikkita tabiat. Monofizitlar pravoslav cherkovi Iso Masihda bitta harakat yoki irodaning bitta namoyon bo'lishini tan olsa, ularga qo'shilishga rozi bo'lishlarini taklif qilishdi. Iso Masihdagi bir yoki ikkita vasiyat masalasi hali cherkov tomonidan ochib berilmagan. Ammo Rabbiyda ikkita tabiatni tan olgan cherkov bir vaqtning o'zida ikkita irodani tan oldi, chunki ikkita mustaqil tabiat - Ilohiy va insoniy - har biri mustaqil harakatga ega bo'lishi kerak, ya'ni. Unda ikkita tabiat bo'lishi kerak ikkita vasiyat. Qarama-qarshi fikr, bir irodaning ikki tabiatini tan olishning o‘zi qarama-qarshilikdir: alohida va mustaqil tabiatni alohida va mustaqil irodasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi.

Bir narsa bo'lishi kerak: yo Iso Masihda bitta tabiat va bitta iroda, yoki ikkita tabiat va ikkita iroda. Yagona iroda toʻgʻrisidagi taʼlimotni ilgari surgan monofizitlar oʻzlarining bidʼatchi taʼlimotlarini yanada rivojlantirdilar; Pravoslavlar, agar ular bu ta'limotni qabul qilsalar, monofizit ta'limotini to'g'ri deb tan olib, o'zlari bilan ziddiyatga tushishadi. Imperator Gerakliyning bitta maqsadi bor edi - monofizitlarga qo'shilish: shuning uchun u taklif qilingan ta'limotning mohiyatiga e'tibor bermay, ushbu ta'limot yordamida ularga qo'shilishga astoydil kirishdi. Uning maslahatiga ko'ra, Fazis episkopi Kir Konstantinopol Patriarxi Sergiyga yagona vasiyatnoma haqidagi savol bilan murojaat qildi. Sergiy bu masala kengashlarda hal etilmaganini va ba'zi otalar haqiqiy Xudo Masihda birgina hayot bag'ishlovchi harakatga ruxsat berishlarini aytdi; ammo, agar boshqa otalar orasida ikkita vasiyat va ikkita amalni tasdiqlovchi boshqa ta'limot topilsa, bunga rozi bo'lish kerak.

Biroq, Sergiusning javobi iroda birligi haqidagi ta'limotni ma'qullagani aniq. Shuning uchun Irakliy oldinga bordi. 630 yilda u ittifoqqa rozi bo'lgan monofizit Afanasiyni Antioxiyaning qonuniy patriarxi deb tan oldi va o'sha yili Iskandariyadagi ziyorat ozod bo'lganida, u Fazis yepiskopi Kirni uning patriarxi qildi. Kirga iroda birligi ta'limoti asosida pravoslav cherkovi bilan birlashish to'g'risida Iskandariya monofizitlari bilan aloqaga kirishish buyurilgan. Mo''tadil monofizitlar bilan ba'zi muzokaralardan so'ng, Kir (633) to'qqizta yarashtiruvchi a'zoni chiqardi, ulardan biri (7) Masihdagi yagona xudojo'y harakat haqidagi ta'limotni ifoda etdi. umumiy iroda. Mo''tadil monofizitlar bu a'zolarni tanib, Kir bilan aloqaga kirishdi; qattiqqo'llari rad etishdi. Bu vaqtda Iskandariyada Damashqdan bir rohib, mashhur Iskandariya Patriarxi Ioann Mehribonning sevimli shogirdi Sophronius bor edi. Monotelita bid'ati ochiqdan-ochiq chiqqanida, Sophronius birinchi bo'lib pravoslavlikni himoya qildi. U Kirga iroda birligi haqidagi ta’limot mohiyatan monotelitlik ekanligini aniq va aniq isbotladi. Uning g'oyalari Kir bilan, shuningdek, 9 a'zoni qabul qilgan Patriarx Sergiy bilan muvaffaqiyatli bo'lmadi.

634 yilda Sophronius Quddus Patriarxi etib tayinlandi va pravoslavlikni yanada g'ayrat bilan himoya qildi. U Quddusda kengashni chaqirdi, unda u monotelitizmni qoraladi va boshqa patriarxlarga yozgan maktublarida u Masihdagi ikkita iroda haqidagi pravoslav ta'limotining asoslarini bayon qildi. 637 yilda Quddus musulmon arablar tomonidan zabt etilgan bo'lsa-da va patriarx o'zini umumiy cherkov hayotidan uzilgan deb bilgan bo'lsa-da, uning xabari imperiyaning pravoslav xristianlarida katta taassurot qoldirdi. Ayni paytda Konstantinopollik Sergius Papa Gonoriusga iroda birligi haqidagi ta'limot haqida yozgan va Gonorius ham bu ta'limotni pravoslav deb tan olgan, ammo foydasiz og'zaki tortishuvlardan qochishni maslahat bergan. Bahslar hali ham paydo bo'ldi. Ularga chek qo'ymoqchi bo'lgan Herakl 638 yilda "imon bayonoti" ni e'lon qildi, unda Iso Masihning ikkita tabiati haqidagi pravoslav ta'limotini ochib, Uning irodasi haqida gapirishni taqiqladi, garchi u Pravoslav e'tiqodi bitta irodani tan olishni talab qiladi. Sergiusning vorisi Pirr ekfezni qabul qildi va imzoladi. Ammo Papa Gonoriusning vorislari uni noqulay kutib olishdi. Shu bilan birga, Konstantinopol monaxi pravoslavlikning qizg'in himoyachisi sifatida harakat qildi. Maksim tan oluvchi, o'z davrining eng tafakkurli ilohiyotshunoslaridan biri.

Kir o'zining 9 a'zosini nashr etganida, Maksim hali ham Iskandariyada edi va Sofroniy bilan birga ularga qarshi isyon ko'tardi. Keyinchalik u Shimoliy Afrika cherkoviga ko'chib o'tdi va u erdan pravoslavlikni himoya qilish uchun sharqqa qizg'in xabarlar yozdi. 645 yilda u Afrikada, ishdan bo'shatilgan Patriarx Pirr bilan bahslashdi va uni monolitdan voz kechishga ko'ndiradi. Maximus ta'sirida Afrikada kengash bo'lib o'tdi (646), unda monotelitizm qoralandi. Afrikadan Maksim va Pirrus Rimga ko'chib o'tishdi va u erda pravoslavlik foydasiga muvaffaqiyatli harakat qilishdi. Rim papasi Teodor bid'atni qabul qilgan Konstantinopolning yangi patriarxi Pavlusni haydab chiqardi.

Gerakliydan keyin imperator taxtiga Konstans II (642—668) oʻtirdi. Afrika va Rim o'rtasidagi cherkov bo'linishi davlat uchun juda xavfli edi, ayniqsa Misrni bosib olgan musulmonlar (640) imperiyaga tobora kuchayib borayotgan edi. 648 yilda nashr etilgan namuna sobiq beshta Ekumenik Kengashga muvofiq hammani ishonishga majbur qilgan e'tiqod, bir va ikkita vasiyat haqida gapirishni taqiqladi. Pravoslavlar to'g'ri ravishda monotelitizmning homiyligini ko'rdilar, chunki bir tomondan bu bid'at qoralanmagan, boshqa tomondan esa Iso Masihda ikkita iroda haqida o'rgatish taqiqlangan edi. Shunday qilib, ular kurashni davom ettirdilar. Rim papasi Martin I (649 yildan) Rimda katta kengash chaqirdi (649), unda u monotelitizm va uning barcha himoyachilari, shuningdek, ekfez va matbaa xatolarini qoraladi va kengash hujjatlarini imperatorga pravoslavlikni tiklashni talab qilib yubordi. Konstans bu harakatni shafqatsiz deb hisobladi va Martinga nisbatan juda shafqatsiz ish tutdi. U Ravenna Eksarxiga uni Konstantinopolga yetkazishni buyurdi. 653 yilda Martin cherkovda qo'lga olindi va uzoq safardan so'ng, u juda ko'p zulmlarni boshdan kechirganidan so'ng, Konstantinopolga keltirildi. Martin bilan birga Maximus Confessor Rimda qo'lga olindi va u erga olib kelindi.

Bu yerda papa siyosiy jinoyatlarda yolg‘on ayblanib, Chersonesosga surgun qilingan (654), u yerda ochlikdan vafot etgan (655). Maksimning taqdiri qayg'uli edi. U turli qiynoqlar bilan yozganlaridan voz kechishga va matn terish xatolarini tan olishga majbur bo'ldi. Maksim tinmay qoldi. Nihoyat, imperator uning tilini kesib, qo'lini kesib tashlashni buyurdi. Shu tarzda o'ldirilgan Maksim Kavkazga surgunga, Laz yurtiga yuborilgan va u erda vafot etgan (662). Bunday shafqatsizliklardan keyin pravoslavlar bir muncha vaqt jim qoldilar. Sharqiy yepiskoplar imlo xatolarini qabul qilishga majbur bo'ldilar, g'arbiylar e'tiroz bildirmadilar.

Nihoyat, pravoslavlar va monotelitlar o'rtasidagi kurash yana boshlangan imperator Konstantin Pagonat (668-685) pravoslavlikka g'alaba berishga qaror qildi. 678 yilda u yaqqol monotelit bo'lgan Konstantinopol Patriarxi Teodorni taxtdan ag'dardi va uning o'rniga ikkita vasiyatning pravoslav ta'limotiga moyil bo'lgan Presviter Jorjni o'rnatdi. Keyin imperator 680 yilda Konstantinopolda yig'ildi oltinchi ekumenik kengash, Trullian deb nomlangan (gnozli yig'ilish xonasidan keyin). Rim papasi Agaton o'z legatlarini va xabarni yubordi, unda Buyuk Leoning xabariga asoslanib, Iso Masihdagi ikkita iroda haqidagi pravoslav ta'limoti nozil qilingan. Kengashdagi barcha episkoplar 170 kishi edi. Shuningdek, Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxlari ham bor edi. Unda imperator ham bor edi. Kengashning 18 ta yig'ilishi bo'lib, uning eng g'ayratli himoyachisi bo'lgan Antioxiya Patriarxi monotelitizmni himoya qildi. Papa legatlari unga qarshi chiqib, qadimgi otalar asosida Iso Masihdagi ikkita irodani tan olish kerakligini ta'kidladilar. Patriarx Jorj va boshqa sharq yepiskoplari legatlar bilan kelishib oldilar. Ammo Makarius o'z bid'atlaridan voz kechishni istamadi, shuning uchun u kengash tomonidan qoralandi, taxtdan chetlatildi va Konstantinopoldan chiqarib yuborildi. Kengashda bo'lgan ba'zi rohiblar ham bu ikki vasiyatni qabul qilishga rozi bo'lmadilar. 15-uchrashuvda ulardan biri bid'atga aqidaparastlik darajasiga bag'ishlangan Polixroniy monofizitizm haqiqatini mo''jizaviy tarzda isbotlashni taklif qildi: u o'z ixtiyori bilan marhumni tiriltirdi. Tajribaga ruxsat berildi va, albatta, Polychronius marhumni tiriltirmadi. Kengash Polychroniusni bid'atchi va xalqni bezovta qiluvchi sifatida qoraladi.

Xulosa qilib aytganda, kengash Iso Masihdagi ikkita iroda haqidagi pravoslav ta'limotini aniqladi: “biz Undagi ikkita tabiiy iroda yoki istakni va ikkita tabiiy harakatni ajralmas, o'zgarmas, ajralmas, birlashtirilmagan holda tan olamiz; istakning ikkita tabiati - aksincha emas - yovuz bid'atchilar targ'ib qilganidek - balki Uning insoniy irodasi, qarshi yoki qarshi emas, balki keyingi, Uning Ilohiy va Qudratli irodasiga bo'ysunadi ". Shu bilan birga, boshqa e'tiqod ta'limotini targ'ib qilishni va boshqa ramz yaratishni taqiqlab, kengash barcha Monotelitalarga, boshqa narsalar qatori, Sergius, Kir, Pirr, Teodor va Papa Gonoriusga ham anathema qo'ydi. Kengash yig'ilishlari allaqachon 681 yilda tugagan. 692 yilda 5 va 6-kengashlarning ta'riflarini to'ldiruvchi Trulloning beshinchi-oltinchi Kengashida Iso Masihdagi ikkita iroda haqidagi dogmatik ta'rif tasdiqlangan. yana.

Kelishuvli ta'riflardan keyin sharqda monotelitizm tushib ketdi. 8-asr boshlarida. Imperator Filipik Vardan (711-713) Monotelit partiyasi yordamida taxtga o'rnatilishi munosabati bilan imperiyada bu bid'atni tiklamoqchi bo'lgan, ammo Filipikning ag'darilishi bilan bid'at ham ag'darilgan. Faqat Suriyada monotelitlarning kichik bir qismi qoldi. Bu erda 7-asrning oxirida. Monotelitlar Livanda monastirda va Abba Maron (6-asrda yashagan) monastiri yaqinida to'planib, o'zlari uchun Maron deb ham atalgan patriarxni tanladilar va bu nom ostida mustaqil bid'at jamiyatini tuzdilar. Maronitlar. Maronitlar hozirgi kungacha mavjud.

Ikonoklastik bid'at va ettinchi ekumenik kengash.

IV-V asrlarda ikonaga hurmat. Xristian cherkovida umumiy foydalanishga kirdi. Cherkov ta'limotiga ko'ra, piktogrammalarni ulug'lash ularda tasvirlangan shaxsni hurmat qilishdan iborat bo'lishi kerak. Bunday ehtirom ikonada tasvirlangan odamga hurmat, sajda va ibodat bilan ifodalanishi kerak. Ammo 8-asrda. ikonaga sig'inish haqidagi pravoslav bo'lmagan qarashlar bunday cherkov ta'limoti bilan aralashib keta boshladi, ayniqsa, diniy ta'limning etarli emasligi sababli, ko'pincha dinda tashqi ko'rinish va marosimlarga asosiy ahamiyat beradigan oddiy odamlar orasida. Piktogrammalarga qarab, ularning oldida ibodat qilar ekan, o'qimagan odamlar aqli va qalbi bilan ko'rinadigandan ko'rinmasga ko'tarilishni unutdilar va hatto asta-sekin piktogrammalarda tasvirlangan yuzlar piktogrammalardan ajralmas ekanligiga ishonch hosil qildilar. Bu erdan tasvirlangan shaxslarga emas, balki piktogrammalarning o'ziga sig'inish oson rivojlandi - butparastlik bilan chegaradosh xurofot paydo bo'ldi. Tabiiyki, bunday xurofotni yo'q qilishga urinishlar bo'lgan. Ammo, afsuski, cherkov uchun xurofotni yo'q qilish vazifasi fuqarolik hokimiyati tomonidan o'z zimmasiga oldi, ma'naviy narsalarni olib tashladi. Ikonkalarni xurofiy hurmat qilish bilan bir qatorda, siyosiy mulohazalar ham ta'sirlangan fuqarolik hokimiyati ikonaga hurmatni yo'q qila boshladi va shu bilan ikonoklastik bid'at paydo bo'ldi.

Ikonografiyaning birinchi ta'qibchisi imperator Leo Isaurian (717-741) bo'lib, qishloq aholisi uchun qullik va erkinlikni kamaytirish uchun qonunlar chiqargan, ammo cherkov ishlarida johil bo'lgan yaxshi qo'mondon edi. U ikonaga bo'lgan hurmatni yo'q qilish imperiyaga yo'qotilgan hududlarni qaytarishga va yahudiylar va musulmonlar xristianlikka yaqinlashishga qaror qildi. Nakoliya yepiskopi Konstantin unga ikonaga sig'inishni butparastlik sifatida ko'rishni o'rgatdi. Sobiq Muhammad, hozir sud amaldori bo'lgan suriyalik Vezer ham xuddi shunday fikrni tasdiqladi. Imperator 726 yilda piktogrammalarni yo'q qilishni boshladi va ularga sig'inishga qarshi farmon chiqardi. U odamlarni o'pmasligi uchun ularni cherkovlarga yuqoriroq joylashtirishni buyurdi. Konstantinopol patriarxi Herman bunday buyruqqa qarshi isyon ko'tardi. Uni mashhur Damashqlik Yuhanno, keyinchalik Sankt-Peterburg monastirining rohibi qo'llab-quvvatladi. Savva Falastinda. Papa Gregori II patriarxni piktogrammalarga hurmatni himoya qilishda qat'iyligi uchun ma'qulladi va maqtadi. U imperatorga, agar u ikonaga bo'lgan hurmatni yo'q qilishni talab qilsa, Rim o'z hokimiyatidan voz kechishini yozgan. 730 yilda imperator askarlarga o'z saroyi darvozasi ustida turgan leytenant Masihning ayniqsa hurmatli ikonasini olib tashlashni buyurdi. Bekorga olomon imonli erkaklar va ayollar tasvirga tegmaslikni iltimos qilishdi. Amaldor zinadan ko‘tarilib, piktogrammani bolg‘a bilan ura boshladi. Keyin hozir bo'lganlarning ba'zilari zinapoyani olib, yiqilgan amaldorni o'ldirishdi. Armiya xalqni tarqatib yubordi, ba'zilarini kaltakladi va asosiy aybdor deb topilgan o'n kishi qiynoqlardan so'ng qatl etildi. Ularning xotirasi 9 avgust kuni. Xochdagi Najotkorning surati yo'q qilindi va oddiy xoch qoldirildi, chunki ikonoklastlar xochga ruxsat berishdi, agar unda inson tasvirlari bo'lmasa.

9 avgust muchch. Julianna, Marcion, Joanna, Jeyms, Aleksi, Demetrius, Photius, Pyotr, Leontius va Mariya Patrisiya imperator Leo Isaurian davrida jangchini zinapoyadan uloqtirgani uchun shafqatsizlarcha azob chekib, qirolning buyrug'i bilan uni olib tashlamoqchi bo'lgan. Konstantinopoldagi darvozalar tepasida joylashgan Najotkorning surati. Zindonda qamalib, ular u yerda taxminan 8 oy ushlab turilgan va har kuni 500 ta zarba bilan kaltaklangan. Ushbu og'ir va uzoq davom etgan azoblardan so'ng, 730 yilda barcha muqaddas shahidlarning boshlari kesildi. Ularning jasadlari Pelagievda (Konstantinopol hududi) dafn qilindi va 139 yil o'tgach, ular chirigan holda topildi. Ba'zi yodgorliklarda shahid Fotiy noto'g'ri Fokas deb ataladi.

Damashq rohib Ioann qirol Leoning xatti-harakatlari haqida bilib, Konstantinopol fuqarolari uchun piktogrammalarni himoya qilish uchun o'zining birinchi inshosini shunday yozgan: "O'zimning noloyiqligimni anglab, men, albatta, abadiy sukut saqlashim kerak edi. va Xudo oldida gunohlarimni tan olish bilan qanoatlan. Ammo tosh ustiga qurilgan cherkovni kuchli to'lqinlar bosib ketganini ko'rib, men o'zimni jim turishga haqli emasman, chunki men imperatordan ko'ra Xudodan ko'proq qo'rqaman. Aksincha, bu meni hayajonga soladi: chunki suverenlar misoli o'z fuqarolariga ham yuqishi mumkin. Ularning nohaq farmonlarini inkor etib, yer yuzidagi shohlar Osmon Podshohining hukmronligi ostida, qonunlariga bo‘ysunish kerak, deb o‘ylaydiganlar kam». Keyin cherkov gunoh qila olmasligini va butparastlikda gumon qilinmasligini aytib, u piktogrammalarni batafsil muhokama qiladi va boshqa narsalarni ifodalaydi: “Men ko'rinmas Xudoning tasvirini U ko'rinmas holda mavjud bo'lganidek emas, balki U O'zini O'ziga ochib bergani kabi yaratishga jur'at etaman. biz" va Eski Ahd parchalarini, "tasvir" va "sajda qilish" so'zlarining ma'nosini tushuntiradi, Muqaddas Otalarning parchalarini keltiradi (Dionisiy, Nisskagolik Grigoriy, Buyuk Bazil va boshqalar) va Xulosa shuni ko'rsatadiki, "imon masalasida faqat shohlar emas, balki ekumenik kengashlar qaror qabul qilishi mumkin". Bu Hermanning hukmronligidan oldin yozilgan va keyin xuddi shu mavzuda yana ikkita insho yozilgan. Odamlar piktogrammalarni butparast deb biladi, degan e'tirozga Jon shunday javob beradi: "Savodsiz odamlarni o'rgatish kerak".

Kiklad orollarida qo'zg'olon ko'tarilib, Leo tomonidan bostirildi. "Ekumenik o'qituvchi" (imperiyadagi ta'lim ishlarining borishini nazorat qiluvchi, 12 yoki 16 yordamchisi bo'lgan ruhoniy) o'z xodimlari bilan yozma ravishda piktogrammalarni butparastlik deb e'lon qilishni rad etgani uchun imperator ularga buyurdi. imperator Konstantin Buyuk tomonidan asos solingan davlat kutubxonasi joylashgan bino bilan birga yoqib yuborilishi kerak.

730 yilda farmon chiqdi, unga ko'ra barcha piktogrammalarni cherkovlardan olib tashlash buyurildi. Bu buyruqni bajarishdan bosh tortgan Patriarx Germanus 733 yilda imperator tomonidan taxtdan olindi va uning o'rniga Leo buyrug'iga bo'ysungan Anastasiya tayinlandi. Belgilar olib tashlandi; bunga qarshi chiqqan yepiskoplar taxtdan chetlatildi.

Ammo piktogrammalarni faqat Vizantiya imperiyasidagi cherkovlardan olib tashlash mumkin edi. Arablar hukmronligi ostida bo'lgan Suriyada va Vizantiya imperatorining o'zi ustidan hokimiyatini deyarli tan olmagan Rimda Leo o'z farmonini bajarishga majburlay olmadi. Arablar hukmronligi ostidagi Sharq cherkovlari yunon cherkovi bilan aloqani to'xtatdi va Damashqlik Yuhanno ikonachilarga qarshi yana ikkita maktub yozdi. Bundan tashqari, o'zidan oldingi kabi, ikonani hurmat qiluvchilar tomonida turgan Papa Gregori III (731-741) imperator farmoniga qarshi isyon ko'tardi. 732 yilda u Rimda kengash chaqirib, unda ikonoklastlarni la'natladi. Leo papani jazolamoqchi bo'ldi va Italiyaga flot yubordi, lekin ikkinchisi bo'ron tomonidan mag'lub bo'lganligi sababli, u faqat Illyrian tumanini papadan tortib, Konstantinopol Patriarxiyasiga qo'shib olish bilan cheklandi. 741 yilda Leo Isaurian vafot etdi, faqat piktogramma cherkov foydalanishdan olib tashlanganiga erishdi; O'zining qattiqqo'lligi bilan ularni uy foydalanishdan olib tashlay olmadi.

Leo o'limidan so'ng, bir muncha vaqt ikonaga hurmat tiklandi. Leoning kuyovi Artabazd ikonaga sig‘inuvchilar yordamida imperator taxtini Leoning o‘g‘li va merosxo‘ri Konstantin Kopronimdan (otlarni yaxshi ko‘rgani uchun Kopronym yoki Kavallin deb atagan) egalladi. Cherkovlarda yana piktogrammalar paydo bo'ldi va ochiq ikonaga hurmat yana boshlandi. Ammo 743 yilda Konstantin Kopronim Artabazzni taxtdan ag'darib tashladi va otasi singari ikonaga hurmatni yanada qattiqroq va shafqatsizlik bilan ta'qib qila boshladi. Kopronymus qonunga rioya qilgan holda, ikonalarga hurmatni bid'at sifatida yo'q qilishni xohladi va shu maqsadda 754 yilda Konstantinopolda kengash chaqirdi va uni ekumenik deb atadi. Kengashda 338 episkop bor edi, lekin bitta patriarx yo'q edi. Bu erda ikonaga sig'inish butparastlik, Najotkor Masihning yagona surati Eucharist va shunga o'xshashlar deb taxmin qilingan. Dalil sifatida sobor Sankt-Peterburgdan parchalarni keltirdi. Qadimgi ota-bobolardan qolgan bir tomonlama va noto'g'ri talqin qilingan Muqaddas Bitiklar ham soxta, yoki buzib ko'rsatilgan yoki noto'g'ri talqin qilingan. Xulosa qilib aytganda, kengash ikonaga sig'inishning barcha himoyachilari va ikonaga sig'inuvchilarni, ayniqsa Damashqlik Ioanni anathematize qildi va bundan keyin kim piktogrammalarni saqlab qolsa va ularga hurmat ko'rsatsa, agar ruhoniy arbobdan chetlatiladi, agar oddiy odam yoki rohib quvg'in qilinadi, degan qarorga keldi. cherkov va imperator qonunlariga ko'ra jazolanishi kerak. Barcha episkoplar kelishuv ta'riflariga rozi bo'lishdi - ba'zilari ishonchlari tufayli, boshqalari - va aksariyati - imperatordan qo'rqib. Kengashda, ilgari vafot etgan ikonoklastik patriarx Anasiyning o'rniga, Frigiya yepiskopi Konstantin Konstantinopol Patriarxi etib tayinlandi, u o'zini ikonaga hurmatni ayniqsa dushman deb e'lon qildi. Kengash qarorlari favqulodda qat'iylik bilan amalga oshirildi. Quvg'inlar hatto uy piktogrammasini hurmat qilishga ham cho'zildi. Faqat politsiyaga kirish imkoni bo'lmagan yashirin joylarda pravoslav xristianlar piktogrammalarni saqlab qolishlari mumkin edi. Kopronimus ikonani hurmat qilishda to'xtamasdan, oldinga bordi; u bularning barchasini xurofot deb hisoblab, azizlar va ularning qoldiqlarini, monastir hayotini yo'q qilishni xohladi. Shuning uchun uning buyrug'i bilan azizlarning qoldiqlari yo yoqib yuborilgan yoki dengizga tashlangan; monastirlar kazarma yoki otxonaga aylantirildi, rohiblar haydab yuborildi va imperatorning harakatlarini ochiqdan-ochiq qoralagan va ikonalarga hurmatni himoya qilgan ba'zilari og'riqli o'limga duchor qilindi. Imperatorning irodasi Rimdan tashqari hamma joyda bajarilgan. Konstantin Koprinmus o'zining ekumenik kengashida piktogrammalarni hurmat qilishni qoralagan bo'lsa, papa Rimni Vizantiya imperiyasidan ajratish rejasini amalga oshirdi. Lombardlar Yunoniston imperiyasiga qarashli Ravenna ekzarxatini egallab oldilar (752). Rim papasi Stiven III frank qiroli Pepinni yordamga taklif qildi, u lombardlarni quvib chiqardi va ulardan tortib olingan yerlarni havoriylik taxtiga, ya'ni papaga hadya qildi (755). Italiyadagi yunon hokimiyati shundan keyin tugadi. Stiven mustaqil bo'lib, 754 yilgi ikonoklastik kengashning barcha qarorlarini ikkilanmasdan rad etishi mumkin edi.

“Konstantin Kopronim 755 yilda vafot etdi. Uning oʻrniga ikonoklastik ruhda tarbiyalangan oʻgʻli Leo Xazar (775-780) oʻtdi. Otasining vasiyatiga ko'ra, u ikonaga hurmatga qarshi harakat qilishi kerak edi. Ammo Leo zaif xarakterli odam edi; ikonaga hurmatni yashirincha qo'llab-quvvatlagan rafiqasi Irina unga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning homiyligida haydalgan rohiblar yana shaharlarda va hatto Konstantinopolning o'zida ham paydo bo'la boshladilar, episkoplar o'rnini ikonaga hurmatning yashirin tarafdorlari va hokazolar egallay boshladilar. Faqat 780 yilda, Irinaning yotoqxonasida topilgan piktogramma bilan bog'liq holda, Leo piktogrammalarning uyg'onishini bostirish uchun keskin choralar ko'rishni boshladi, ammo o'sha yili vafot etdi. O'g'li Konstantin Porfirogenitning (780-802) erta yoshi tufayli Irina davlatni o'z nazoratiga oldi. Endi u o'zini ikonka hurmatining himoyachisi deb e'lon qildi. Rohiblar o'zlarining monastirlarini bemalol egallab, ko'chalarda paydo bo'ldilar va odamlarda piktogrammalarga bo'lgan muhabbatni uyg'otdilar. Konstantin Kopronim ostida dengizga tashlangan shahid Evfemiya qoldiqlari suvdan olib tashlandi va ularga hurmat ko'rsatila boshlandi. Konstantinopol patriarxi Pavlus, ikonaga hurmat dushmanlaridan biri bo'lib, ishlarning bunday o'zgarishi bilan o'zini bo'limni tark etishga va monastirga ketishga majbur bo'lgan deb hisobladi. Uning o'rniga, Irinaning iltimosiga binoan, dunyoviy shaxs, ikonaga hurmat tarafdori Tarasius tayinlandi. Tarasius patriarxal taxtni qabul qildi, shunda ikonoklastik davrda to'xtab qolgan Rim va Sharq cherkovlari bilan aloqa tiklanadi va ikonalarga hurmatni o'rnatish uchun yangi ekumenik kengash chaqiriladi. Darhaqiqat, Irinaning roziligi bilan u Rim papasi Adrian Iga ikonaga hurmatni qayta tiklash taklifi haqida yozdi va uni ekumenik kengashda ishtirok etishga taklif qildi. Sharq patriarxlariga ham taklifnomalar yuborilgan. 786 yilda Konstantinopolda sobori ochildi. Papa legatlarni yubordi; Sharqiy patriarxlar nomidan ikki rohib vakil sifatida kelishdi. Kengashga ko'plab yunon episkoplari ham yig'ildi. Ammo bu yil kengash bo'lib o'tmadi. Aksariyat episkoplar ikonaga hurmat ko'rsatishga qarshi edilar. Ular ikonoklastik ruhda yashirin uchrashuvlar va mulohaza yurita boshladilar. Bundan tashqari, Konstantin Kopronimusning eski askarlaridan iborat imperator qo'riqchilari ikonka hurmatini tiklashga ruxsat berishni xohlamadilar. Soborning yig'ilishlaridan birida ikonoklastik episkoplar shovqin-suron ko'tarishdi va shu bilan birga tansoqchilar sobor joylashgan binoning hovlisida to'polon qilishdi. Tarasius soborni yopishga majbur bo'ldi. Keyingi yili, 787 yilda, Irene ikonoklastik qo'shinlarni xizmatdan oldindan bo'shatganda, Nikeyada sobor tinchgina ochildi. Bu ikkinchi Nicene, ettinchi Ekumenik Kengash edi. 367 ta ota yig‘ildi. Garchi bu erda ikonoklastik episkoplar bo'lsa-da, pravoslavlar kamroq edi. Kengashning sakkizta yig'ilishi bo'lib o'tdi. Avvalo, Tarasi rais sifatida ikonani hurmat qilish tarafdori bo'lgan nutq so'zladi, keyin Irina xuddi shu nutqni o'qib chiqdi. Pravoslav episkoplari ikkalasiga ham rozi bo'lishdi. Tarasius ikonoklast episkoplariga, agar ular tavba qilsalar va ikonaga hurmatni qabul qilsalar, episkop darajasida qolishlarini taklif qildi. Ushbu taklif natijasida ikonoklast episkoplar ikonoklazmani tan olishga rozi bo'ldilar va ikonoklazmadan voz kechish to'g'risida imzo chekdilar. Keyinchalik, biz Rim papasi Adrianning piktogrammalarni hurmat qilish haqidagi xabarini o'qib chiqdik va Sankt-Peterburgdan ikonaga hurmat ko'rsatish foydasiga dalillar keltirdik. Muqaddas Bitiklar, St. Cherkov otalarining an'analari va yozuvlari 754 yilgi ikonoklastik kengashning harakatlarini tahlil qildi va uni bid'at deb topdi. Nihoyat, barcha ikonoklastlarni anatematizatsiya qilib, ettinchi Ekumenik Kengashning otalari e'tiqodning ta'rifini tuzdilar, unda boshqa narsalar qatorida shunday deyilgan: "Biz yangi bo'lmagan tarzda biz uchun o'rnatilgan barcha cherkov an'analarini saqlaymiz, Muqaddas yozuv bilan yoki bo'lmasdan, ulardan biri ikonka bo'yash bilan bog'liq ... biz quyidagilarni aniqlaymiz: halol va hayot beruvchi xochning tasviri kabi, Xudoning muqaddas cherkovlariga, muqaddas idishlarga va liboslarga, devorlarga va devorlarga joylashtirish. taxtalarda, uylarda va yo'llarda, Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning halol va muqaddas piktogrammalari va Xudoning Muqaddas onasi bizning beg'ubor xonimimiz, shuningdek, halol farishtalar va barcha azizlar va hurmatli odamlar. Najotkorning, Xudoning onasi va boshqalarning yuzlari piktogrammadagi tasvirlar orqali ko'rinsa, ularga qaraydiganlar o'zlarining prototiplarini eslab qolishga va sevishga, ularni o'pish va hurmat bilan hurmat qilishga da'vat etiladi, bu bizning emas, balki bizning e'tiqodimizga, yagona Ilohiy tabiatga to'g'ri keladigan Xudoga sajda qilish, lekin sharafli va hayot beruvchi xoch tasviriga, Muqaddas Xushxabarga va boshqa ziyoratgohlarga hurmat bilan. Bundan tashqari, kengash bid'atchilar tomonidan piktogrammalarga hurmatga qarshi yozilgan barcha asarlar Konstantinopol Patriarxiga taqdim etilishi va bunday asarlarni yashirganlar ruhoniylar uchun defrokatsiyaga va la'natlar uchun quvg'in qilinishiga qaror qildi. - Nikeadagi kengash majlislari tugadi. Sakkizinchi va oxirgi uchrashuv Konstantinopolda, Irinaning ishtirokida bo'lib o'tdi. Bu erda kengashning ta'riflari imperator tomonidan tantanali ravishda o'qib chiqildi va tasdiqlandi. Soborning ta'rifiga ko'ra, barcha cherkovlarda ikonaga hurmat qayta tiklandi.

Ikonoklastik bid'atning davomi.

Ikonoklast partiyasi yettinchi ekumenik kengashdan keyin ham kuchli edi. Kengashda o'z mavqeini saqlab qolish uchun ikonaga hurmatni tan olgan ba'zi ikonoklastik episkoplar yashirincha ikonaga hurmat dushmani bo'lib qolishdi. Konstantin Kopronimus davridan beri qo'shinlarda ikonoklastik ruh ham hukmronlik qilgan. Belgilarni hurmat qilishning yangi ta'qibini kutish kerak edi. Darhaqiqat, bu ikonoklastik Yashil partiyadan arman Leo (813-820) imperator taxtiga o'tirganida sodir bo'ldi. Ikonoklastik tamoyillar asosida tarbiyalangan va ikonoklastlar bilan o'ralgan arman Leo muqarrar ravishda ikonaga hurmat ta'qibchisiga aylanishi kerak edi. Ammo dastlab u ikonaga bo'lgan nafratini ikonoklastik va pravoslav partiyalarini yarashtirish istagi bilan yashirishga harakat qildi. Haligacha ikonaga sig'inishni bekor qilishni e'lon qilmasdan, u olim Jon Grammatikaga pravoslavlarni ikonkalarni hurmat qilishdan voz kechishga ishontirish uchun qadimgi otalar tomonidan ikonaga hurmat ko'rsatishga qarshi dalillar bilan eslatma tuzishni buyurdi. Ammo ikonoklastik partiya zudlik bilan ikonaga hurmat ko'rsatishga qarshi qat'iy choralar ko'rishni talab qildi va hatto ikonalarga nisbatan nafratini ochiq ifoda etdi. Shunday qilib, bir kuni ikonoklastik askarlar Irina tomonidan imperator saroyi darvozasi ustidagi asl joyida o'rnatilgan Sporuchnik Masihning mashhur ikonasiga tosh otishni boshladilar. Imperator tartibsizliklarni to'xtatish bahonasida piktogrammani olib tashlashni buyurdi. Konstantinopol Patriarxi Nikiforos va Studit monastirining mashhur abboti Teodor Studit boshchiligidagi pravoslavlar ikonalarni ta'qib qilish boshlanganini ko'rib, yig'ilish o'tkazdilar va ettinchi Ekumenik Kengashning qaroriga qat'iy rioya qilishga qaror qildilar. Bu haqda bilib, imperator ishontirish orqali ikonaga hurmatni yo'q qilishga umid qilib, patriarxni o'z joyiga taklif qildi. Teodor Studit va boshqa pravoslav ilohiyotshunoslari patriarx bilan birga paydo bo'ldi va imperator ikonoklastik partiya bilan yarashishni taklif qilganda, ular bid'atchilarga hech qanday yon berishdan qat'iyan bosh tortdilar. Muzokaralar orqali piktogrammalarni yo'q qilishga erisha olmagan Leo arman zo'ravonlik choralarini ko'rdi; u farmon chiqardi, unga ko'ra rohiblarga ikonani hurmat qilish haqida va'z qilish taqiqlangan. Barcha rohiblar farmonga imzo chekishlari kerak edi, lekin faqat bir nechtasi imzoladi. Studit Teodor rohiblarga dumaloq maktub yozgan va unda u odamlardan ko'ra ko'proq Xudoga itoat qilishga undagan. Imperator ikonaga hurmat ko'rsatishda oldinga bordi. 815 yilda Patriarx Nikefor taxtdan ag'darilib, surgun qilindi va uning o'rniga ikonoklast Teodor Kassiter o'rnatildi. Yangi patriarx kengashni chaqirdi, unda ettinchi ekumenik kengash rad etildi va 754 yilda Konstantin Kopronymusning ikonoklastik kengashi. qonuniy deb e'lon qilindi. Biroq, Teodor Kassiter kengashi pravoslavlarga yon berishni xohladi va har kimga piktogrammalarni hurmat qilish yoki qilmaslikni erkin qoldirishni taklif qildi, ya'ni ikonaga hurmat ko'rsatishni ixtiyoriy deb tan olishni taklif qildi. Kengashga taklif bilan kelgan bir nechta rohiblar bu taklifga rozi bo'lishdi, ammo Teodor Studitning hukmlaridan keyin ham ular rad etishdi. Teodor Studit boshchiligidagi ko'pchilik yangi patriarxni ham, kengashni ham, uning takliflarini ham bilishni xohlamadi. Teodor Studit ikonoklastik buyruqlarga qarshi ochiq norozilik bildirishdan ham qo'rqmadi. Palm Sunday kuni u shahar ko'chalari bo'ylab piktogramma, zabur qo'shiqlari va boshqalar bilan tantanali yurish uyushtirdi. Imperator pravoslavlarning bunday qarshiliklaridan juda norozi edi va Konstantin Kopronimus kabi ularni va ayniqsa rohiblarni ochiqdan-ochiq ta'qib qila boshladi. Monastirlar vayron qilingan, rohiblar haydalgan yoki surgun qilingan. Studit Teodor imondan aziyat chekkan birinchilardan biri edi. U qamoqxonaga jo'natildi va u erda ochlik bilan qiynoqqa solingan, agar qamoqxona qo'riqchisi, yashirin piktogramma egasi ovqatini u bilan baham ko'rmagan bo'lsa, u o'lishi mumkin edi. Asirlikdan Teodor pravoslavlarga maktublar yubordi va ularning ikonaga hurmat ko'rsatishga bo'lgan sevgisini rag'batlantirdi. Belgilarni hurmat qiluvchilarni ta'qib qilish 820 yilgacha davom etdi, Armanistonlik Leo taxtdan ag'darilib, uning o'rniga Maykl til galstugi (820-829) o'rnatildi, u Patriarx Nikeforni asirlikdan qaytardi, garchi u taxtni unga qaytarmagan bo'lsa ham, Teodor. Studit va boshqalar pravoslavlar. Ammo kuchli ikonoklast partiyasidan qo'rqib, u ikonaga hurmatni tiklashni xohlamadi, garchi u uyda piktogrammalarga hurmat ko'rsatishga ruxsat berdi. Mayklning vorisi uning o'g'li Teofil (829-842) edi. Bu suveren ikonani hurmat qilishda otasiga qaraganda qat'iyroq harakat qildi. Mashhur Yuhanno Grammatik (xalq uni Yanniy (2 Tim. 3:8 ga qarang)) yoki Lecanomancer (havzaga quyilgan suvga asoslangan folbin) yoki hatto patriarx etib tayinlangan rahnamoligida tarbiyalangan. ikonkalarni hurmat qilishning dushmani bo'lgan rohiblar yana surgun qilishdi va hatto qiynoqqa solishni boshladilar Bu haqda uning o'limidan oldin uning kichik o'g'li Maykl III bilgan (842), uning akalari Vardas va Manuel va o'lgan imperatorning akasi Teodora va vasiylar yordamida davlatni boshqargan. u bilan rozi bo'ldi, ikonoklastik partiyaning qarshiliklaridan qo'rqqan Manueldan tashqari. Ammo Manuel jiddiy kasallikdan tuzalib ketganidan keyin ham rozi bo'ldi, bu vaqt davomida rohiblarning so'zlariga ko'ra, u ikonalarga hurmatni tiklashga va'da berdi. Ikonoklastik Patriarx Yuhanno Grammatik taxtdan ag'darildi va St. Methodius, g'ayratli ikonaga sig'inuvchi. U kengashni chaqirdi, unda Yettinchi Ekumenik Kengashning muqaddasligi tasdiqlandi va ikonaga hurmat tiklandi. Keyin, 842 yil 19-fevralda, yakshanba kuni Buyuk Lentning birinchi haftasida, piktogramma bilan shahar ko'chalari bo'ylab tantanali yurish bo'lib o'tdi. Bu kun abadiy cherkovning barcha bid'atlar ustidan g'alaba qozongan kuni - pravoslavlik kuni bo'lib qoldi. Shundan so'ng, ikonoklastik episkoplar taxtdan ag'darilgan va ularning ko'rgan joylari pravoslavlar tomonidan ishg'ol qilingan. Endi ikonoklastik partiya o'z kuchini butunlay yo'qotdi.

Filioque.

Cherkovning qadimgi otalari Muqaddas Uch Birlik shaxslarining o'zaro munosabatlari haqidagi ta'limotni ochib, Muqaddas Ruh Otadan chiqadi, deb ta'kidladilar. Muqaddas Ruhning bu shaxsiy mulki haqida ta'lim berishda ular Najotkorning O'zining so'zlariga qat'iy rioya qilishdi: Otadan chiqqan. Bu so'z Ikkinchi Ekumenik Kengashda E'tiqodga kiritilgan. Keyin ikkinchi, uchinchi va to'rtinchi Ekumenik kengashlar Nicene-Konstantinopolitan ramziga har qanday qo'shimchalar kiritishni taqiqladi. Ammo, bir necha asrlar o'tgach, xususiy ispan cherkovining mahalliy kengashida, ya'ni Toledoda (589), bu belgiga Muqaddas Ruh haqidagi atamaga qo'shimcha kiritildi - so'zlar orasida: Otadan va davom etgan so'z kiritilgan: Va O'g'il (filioque). Ushbu qo'shimchaning sababi quyidagi holat edi. Toledo Kengashida Vesigot-Arianlarni pravoslav cherkoviga qo'shib olish to'g'risida qaror qabul qilindi. Arian bid'atining asosiy nuqtasi O'g'ilning Ota bilan tengsizligi haqidagi ta'limot bo'lganligi sababli, ularning to'liq tengligini ta'kidlab, Toledo Kengashidagi ispan ilohiyotshunoslari O'g'ilni Muqaddas Ruh bilan bir xil munosabatda bo'lishga qaror qilishdi. unda Ota Unga edi, ya'ni ular Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan kelib chiqadi, deb aytishdi va ular ramzga filioque so'zini qo'shishdi. 7-8-asrlarda. ispan cherkovlaridan olingan bu qo'shimcha frank cherkovlariga tarqaldi. Sharqiy cherkov bu qo'shimchaga qarshi chiqqanida, Karlning o'zi va frank episkoplari filiokni g'ayrat bilan himoya qilishdi. Axen Kengashidagi Karl (809) hatto Sharq cherkovining qarashlariga qaramay, ramzga filioque so'zini qo'shishning to'g'riligi va qonuniyligini tasdiqladi va kengash xulosalarini tasdiqlash uchun Papa Leo III ga yubordi. Ammo papa filiokuni tan olishni qat'iyan rad etdi. Uning buyrug'i bilan Nicene-Konstantinopolitan ramzi, filioque so'zisiz, yunon va lotin tillari ikkita taxtada va taxtalar Avliyo cherkoviga joylashtirilgan. Butrus Rim cherkovining qadimgi ramzga sodiqligi haqida guvohlik berish uchun. Shunga qaramay, 9-10-asrlarda. O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi ta'limot G'arb cherkovlarida tobora ko'proq tarqaldi, shuning uchun Rim cherkovi unga moyil bo'la boshladi. 9-asrning ikkinchi yarmida Patriarx Fotiy boshchiligidagi Sharq cherkovi kengashlarda (867 va 879) G'arbiy cherkovning bu yangiligini Umumjahon cherkovining ta'limotiga zid deb qoraladi va qoraladi, ammo G'arbiy cherkov buni qilmadi. Sharqiy cherkovning ovozlarini inobatga oling va Papa Benedikt VIII 1014 yilda nihoyat filiokani ramzga kiritdi. O'sha paytdan boshlab, Rim va barcha G'arb cherkovlarida Muqaddas Ruhning va O'g'ilning yurishi haqidagi ta'limot abadiy o'rnatildi."

Yepiskop Arseniy o'zining "Cherkov voqealari yilnomasida" Toledo Kengashi haqida gapirib, shunday deb yozadi: "Kreddagi ushbu kengashning hujjatlarida biz filioque qo'shimchasini topamiz va uchinchi anathematizatsiyada shunday deyilgan: "Kimki ishonmasa. Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan keladi va ular abadiydir." Ayni paytda, amallarning boshqa joylarida, Ispaniya va Galisiya cherkovlarida (jumladan, Narbonna Galliyasi, Visigotlar bo'ysunadi) har doim sharqiy cherkovlar qiyofasida e'tiqodni o'qish buyuriladi. Shuning uchun ba'zilar "va O'g'il" so'zlarini keyingi qo'shimcha deb hisoblashadi; ammo boshqalar, bejiz emas, Arian Goths haqiqatan ham shunday deb ishonishadi; va ularning orqasida asta-sekin o'sha paytdagi ispan rimliklar. Cyriaqut Lampryloss, "Istoire ecclesiastique tarixini tushuntirish bo'yicha noto'g'ri talqin", Afina, 1883 yil.

Euchitlar (messaliyaliklar).

IV asrning ikkinchi yarmida. Suriya va Kichik Osiyoning ba'zi monastir jamiyatlarida g'alati qarashlar kashf etila boshlandi, keyinchalik ular bid'atga aylandi. Doim namozda bo'lgan ba'zi monastirlar o'zlarini shunday aldashdiki, ular ibodatlarini hamma narsadan ustun qo'ydilar va yagona najot vositasi sifatida. Shuning uchun ularning nomi - Euchites yoki Messalians, bu yunon va ibroniy tillaridan tarjima qilingan, ibodat qilish degan ma'noni anglatadi. Ularning o'rgatishlaricha, har bir inson Odam Atodan kelib chiqqanligi tufayli o'zi bilan birga dunyoga yovuz jinni olib keladi, uning kuchi uning qo'lidadir. Suvga cho'mish odamni undan ozod qilmaydi; Faqatgina qizg'in ibodat jinni quvib chiqarishi mumkin. Jinni qattiq ibodat bilan haydab chiqarganda, Muqaddas Ruh o'z o'rnini egallaydi va uning mavjudligini aniq va ko'rinadigan tarzda ochib beradi, ya'ni: u tanani ehtiroslarning bezovtalanishidan xalos qiladi va ruhni moyillikdan butunlay chalg'itadi. yovuzlik, shuning uchun tanani jilovlash uchun tashqi jasoratlardan so'ng, Sankt-Peterburgni o'qish ham keraksiz bo'lib qoladi. Muqaddas Bitiklar, muqaddas marosimlarni qabul qilish emas, hech qanday qonun emas. Barcha cherkov institutlariga putur etkazadigan bu xatolarga Evxitlar sof dogmatik xarakterdagi xatoni qo'shdilar: ular Xudodagi Shaxslarning uchligini rad etib, Shaxslarni bir xil Xudoning namoyon bo'lish shakllari sifatida ko'rsatdilar. Monastir hayotining birinchi sharti bo'lgan asketlardan voz kechib, evkit rohiblari o'z vaqtlarini bekorchilikda o'tkazdilar, har xil ishlardan qochib, ma'naviy hayotni kamsituvchi va faqat sadaqa bilan oziqlandilar: lekin shu bilan birga, o'zlarida xayoliy borligini his qildilar. Muqaddas Ruh bilan ular mulohaza yuritishdi va o'zlarining umidsizlikka uchragan xayolotlarining issiqligida ular tana ko'zlari bilan Ilohiy haqida fikr yuritishlarini orzu qilishdi. Ushbu xususiyat uchun Evhitlar, shuningdek, ishqibozlar, shuningdek, ular o'ynagan mistik raqslarning koeflari yoki ularning vakillarining ismlariga ko'ra, Lampeciyaliklar, Adelfiyaliklar, Markianistlar va boshqalar deb atalgan. Tashqi ko'rinishida Euchitlar cherkovga tegishli bo'lib, o'z fikrlari va ta'limotlarini pravoslavlardan yashirishga harakat qilishdi. Faqat IV asr oxiriga kelib. Antioxiya episkopi Flavian ularning boshi Adelfiyni fosh qilishga muvaffaq bo'ldi, shundan so'ng ruhiy va vaqtinchalik hokimiyat ularni ta'qib qila boshladi. Ammo Euchit qarashlari baribir buzilmagan.

11-asrda Frakiyada evxitik bid'at yana ma'lum bo'ldi. Odatda Euchites 11-asr. IV asrdagi Euchitlar bilan bog'liq holda eslatib o'tilgan, cherkov hukmidan keyin vayron bo'lmagan, 5 va keyingi asrlarda sharqiy monastirlarda yashirincha mavjud bo'lgan. Euchit 4-asrdan beri. hamma narsaga yovuzlik sifatida qaragan bo'lsa, keyingi asrlarda ular qadimgi gnostiklar va manixeylarning dualistik qarashlarini o'z dunyoqarashiga qabul qilishlari mumkin edi. Sharqiy monastirlardan Euchitlar Frakiya monastirlariga va bu erda 9-asrda kirib kelgan. Euchites yoki ixlosmandlarining bir xil qadimgi nomi bilan ma'lum bo'ldi, lekin o'zgartirilgan ta'limot bilan. 9-asr Evhitlar ta'limoti. Bu shaklda namoyon bo'ladi: Xudo Otaning ikkita o'g'li bor edi: kattasi (Shaytonil) va kichigi (Masih). Oqsoqol yerdagi hamma narsaga, kichiki esa samoviy hamma narsaga hukmronlik qildi. Oqsoqol Otadan uzoqlashdi va er yuzida mustaqil shohlikka asos soldi. Otaga sodiq qolgan kichigi kattaning o'rnini egalladi; u Shayton shohligini vayron qildi va dunyo tartibini tikladi. - Euchites 11-asr. xuddi qadimgi odamlar yig‘ilganidek, ular o‘z ibodatlarini axloqiy kamolotning eng oliy darajasi va najotning yagona kafolati deb bilganlar, xuddi turli xil sun’iy yo‘llar bilan yuksak darajaga erishganlaridek, bu davrda, o‘zlari ishontirganidek, vahiylar olishgan va mukofotlanganlar. ruhlarning vahiylari bilan. Sehrgarlik va teurgiya, hali tirik magnitlanish qo'shilgan holda, Euchitlar orasida qo'llanilgan. 11-asrda Vizantiya hukumati tomonidan oʻrganilgan Euchitlar bidʼati tez orada ayniqsa 12-asrda rivojlangan Bogomil bidʼatiga aylanib ketdi.

Paulician bid'ati.

Paulician bid'ati 7-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Uning asoschisi Suriyada tug'ilgan, gnostik-manixey qarashlarida tarbiyalangan ma'lum bir Konstantin edi, uning qoldiqlari hatto 7-asrda ham uzoq Sharqda o'z tarafdorlarini topdi. Suriyalik bir deakon ko'rsatilgan mehmondo'stlik uchun minnatdorchilik bildirgan holda Konstantinga Sankt-Peterburg kitobining nusxasini taqdim etdi. Yangi Ahd Bitiklari. Konstantin uni hasad bilan o‘qiy boshladi. Konstantin Sankt-Peterburgda topilgan gnostik-manixey qarashlarini baham ko'rganligi sababli. Muqaddas Yozuvlar, ayniqsa ilovada. Yuhanno va Pavlus, yorug'lik va zulmat, ruh va tana, Xudo va dunyo haqidagi iboralarni u dualistik ma'noda tushundi. Bundan tashqari, Sankt-Peterburg xabarlarida. Pavlusning so'zlariga ko'ra, u asosan ma'naviy din sifatida xristianlik haqidagi ta'limotga duch keldi, insonning ichki o'zini-o'zi takomillashtirishi, xristianlikda marosimning ikkinchi darajali ahamiyati, yahudiylikdan farqli o'laroq, Xudoga ruhda xizmat qilish va boshqalar. Va Konstantin ta'limotning bu fikrlarini o'ziga xos tarzda tushundi, ya'ni xristian dini ruhiy din sifatida har qanday marosim va har qanday ko'rinishga begona ekanligini va haqiqiy xristian hech qanday cherkov institutlarining vositachiligisiz o'z-o'zidan ma'naviy yuksalishga erishadi. Bunday psevdo-apostol tamoyillari asosida Konstantin o'zining diniy jamoasini yaratishni rejalashtirgan. Uning so'zlariga ko'ra, hukmron pravoslav cherkovi, yahudiy cherkovi kabi, ma'naviy din sifatida xristianlik uchun g'ayrioddiy bo'lgan ko'plab marosim va marosimlarni o'tkazishga ruxsat berib, havoriylik ta'limotidan chekindi. O'z jamoasini tashkil qilishni rejalashtirgan Konstantin havoriy nasroniylikni boshqarishni orzu qilgan. Bunday turdagi birinchi jamoa u tomonidan Armanistonning Kivoss shahrida tashkil etilgan va u erda o'z izdoshlari bilan nafaqaga chiqqan. Konstantin o'zini Silvanus deb atadi, bu apning shogirdining nomi. Pavlus, uning izdoshlari - makedoniyaliklar va Kivosdagi jamoa - Makedoniya. Konstantinning barcha izdoshlarining pravoslavlari, chunki ular o'z jamoalarining ta'limoti va tuzilishini havoriyga bog'lashgan. Pavlusni pavlikiyaliklar deb atashgan.

Pavlikiyaliklarning ta'limoti gnostik-manixey qarashlari bilan Sent-Peterburgning noto'g'ri tushunilgan ta'limoti aralashmasidir. Pavel. Ular nasroniylikda nozil qilingan Yaxshi Xudoni yoki Samoviy Otani va dunyoning demiurgi yoki hukmdori, Eski Ahdning Xudosini tan oldilar. Demiurj ko'rinadigan dunyoni va bir vaqtning o'zida inson tanasini yaratish, Eski Ahdda vahiy va yahudiylar va butparastlar ustidan hukmronlik qilish, shuningdek, haqiqiy havoriylik ta'limotidan chetga chiqqan xristian pravoslav cherkovi ustidan hukmronlik qilgan. Paulikchilarning ta'limotiga ko'ra, ma'naviy tabiatning material bilan birlashishi haqida aniq ma'lumot yo'q. Birinchi odamning qulashi haqida ular bu faqat demiurjga bo'ysunmaslik deb o'rgatishdi va shuning uchun uning kuchidan va Samoviy Otaning vahiysidan xalos bo'lishga olib keldi. Paulikiyaliklar Muqaddas Uch Birlik haqidagi pravoslav ta'limotini qabul qildilar. Faqat Xudo O'g'lining mujassamlanishi, u Bibi Maryam orqali kanal orqali o'tgan deb da'vo qilib, dotsetik jihatdan tushunilgan. Ular Muqaddas Ruh haqida, U haqiqiy imonlilarga, ya'ni Pavlikiyaliklarga va ayniqsa, ularning o'qituvchilariga ko'rinmas tarzda etkazilganligini aytishdi. Sankt-Peterburgning noto'g'ri ta'limotidan keyin. Pavlus, bid'atchilar o'z jamiyatlari tuzilishidagi barcha ko'rinish va marosimlarni rad etishdi. Ierarxiya rad etildi; havoriylar cherkovi qiyofasida ular faqat havoriy shogirdlari, pastorlari va o'qituvchilariga ega bo'lishni xohladilar. Havoriylarning shogirdlari unvoni ularning mazhabi boshliqlariga berilgan, ular bir vaqtning o'zida havoriy shogirdlarining ismlarini, masalan, Silvan, Titus, Tixik va boshqalarni olgan. Cho'ponlar va o'qituvchilar har bir Paulician jamoalari uchun mas'ul shaxslar edi; ularni sun'iy yo'ldoshlar deb atashgan. Bu odamlarning barchasi pravoslav nasroniy ma'nosida ierarxik hokimiyatga ega emas edi; ular faqat mazhablar orasidagi birlikni saqlash uchun mavjud bo'lgan. Pauliklarning ibodati faqat ta'limot va ibodatdan iborat edi. Ularning ibodatxonalari yo'q edi, chunki ularning fikricha, ular yahudiylarning tanaviy diniga mansubdirlar, lekin faqat ibodatxonalar mavjud edi; ikonalar va hatto Rabbiyning xochini ulug'lash butparastlik sifatida bekor qilindi; azizlar va ularning qoldiqlarini hurmat qilish rad etiladi; muqaddas marosimlar barcha marosimlari bilan birga rad etiladi. Biroq, suvga cho'mish va Eucharist tamoyilini rad etmasdan, Paulikiyaliklar ularni g'ayrioddiy tarzda, ruhda bajardilar. Ular Masihning kalomi tirik suv va osmon noni ekanligini ta'kidladilar. Shuning uchun, Masihning so'zini tinglab, ular suvga cho'mib, birlikni qabul qilishadi. Ro'za, asketizm, monastizm - hamma narsa najot uchun ahamiyatsiz deb rad etildi, lekin Paulikiyaliklar odatda mo''tadil hayot kechirdilar. Nikohga toqat va hurmat bilan munosabatda bo'lishdi. Paulikiyaliklar faqat Sankt-Peterburgni tan olishdi. Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari, Avliyo maktublaridan tashqari. Petra. Umuman olganda, Paulikian bid'ati noto'g'ri tushunilgan havoriy nasroniylik nomidan islohotchi intilishlarni ochib berdi.

Silvan ismini olgan Konstantin yigirma yetti yil davomida (657-684) o‘zi asos solgan sektani muvaffaqiyatli tarqatdi. Imperator Konstantin Pagonat mazhabchilarga e'tibor qaratdi va ularning jamoasini yo'q qilish uchun rasmiy Simeonni Kivossaga yubordi. Konstantin qo'lga olindi va qatl qilindi; ko'p mazhabchilar o'z bid'atlaridan voz kechdilar. Ammo uch yil o'tgach, Pavlikiyaliklar jamoasidan katta taassurot qoldirgan Simeonning o'zi Paulikiyaliklarga bordi va hatto Titus nomi bilan ularning mazhabining boshlig'i bo'ldi. 8-asr boshlarida. Paulician jamoalari butun sharqda tobora ko'proq tarqaldi. 8-asr o'rtalarida. ular hatto Kichik Osiyoda ham o'z o'rnini topdilar va imperator Konstantin Kopronymning o'zi ularning Evropada tarqalishiga hissa qo'shdi, ularning bir qismini (752) Frakiyaga ko'chirdi. Paulikiyaliklar nafaqat cherkovga, balki davlatga ham dushman bo'lganligi sababli, IX-XI asrlardagi deyarli barcha Vizantiya imperatorlari ularni kuch bilan kamsitishga harakat qilishdi. Shunga qaramay, Frakiyada 12-asrgacha Paulik jamoalari mavjud edi.

Ikkinchi Ekumenik Kengash qoidalari, Konstantinopol

1-qoida

Konstantinopolda yig'ilgan Muqaddas Otalar shunday qarorga kelishdi: Bitiniyadagi Nikeyyadagi kengashda bo'lgan uch yuz sakson otaning e'tiqodi bekor qilinmasin, balki o'zgarmas bo'lib qolsin; va barcha bid'at anathematized bo'lsin, ya'ni: evomiyaliklar, anomeanlar, arilar yoki evdokslar, yarim ariyaliklar yoki duxoborlar, sabelliyaliklar, marseliyaliklar, fotiniyaliklar va apolinariyaliklarning bid'atlari.

(II Om. 7; Trul. 1, 75; Gangr. 21; Laod. 7, 8; Karf. 2; Buyuk Bazil. 1).

Biz bu qoidani Afina sintagmasining matniga rioya qilgan holda berdik. Bu matn Beveregiusdagi matn bilan bir xil, boshqalarida, ayniqsa, eng yangi bosma nashrlarda matn biroz boshqacha. Shunday qilib, ikkala rus sinodal nashrlarida (1843 va 1862), Bruns nashrida (1839) va Eunomian bid'atidan keyingi Pitra nashrida, Anomeans va Arianlarning bid'atlari eslatib o'tilgan va xuddi shu nashrlarda, ular haqidagi so'zlardan keyin. Nicene belgisi, matnda shunday deyilgan: "va har bir bid'at anathematizatsiya qilinsin, ya'ni: evomiyaliklar, anomeevlar, ariyaliklar yoki evdokslar, yarim ariyaliklar bid'ati ..." Endi biz ushbu qo'shimcha umumiy ma'noni o'zgartirmasligini ko'ramiz. umuman qoida haqida.

Ushbu qoida bilan Konstantinopol Kengashining otalari o'zlari kengashda belgilagan e'tiqodlarini to'ldiradilar va barcha bid'atlarni, ayniqsa qoidada qayd etilganlarni anathematizatsiya qiladilar.

Eunomiyaliklarning bid'atlari birinchi navbatda anathematizatsiya qilinadi. IV asrning o'rtalariga qadar, Muqaddas Uch Birlik ta'limotini ko'rib chiqishda, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsining birinchi Shaxsga bo'lgan munosabatiga alohida e'tibor qaratilgan. Uchinchi Shaxsning birinchi va ikkinchi, Muqaddas Ruhning Ota va O'g'il bilan munosabati masalasi ko'tarilmagan. Arianliklar o'z ta'limotlarida bu masalaga tegmaganlar, shuning uchun Nikea Kengashining o'z ramzida Muqaddas Ruh haqida gapirishga alohida asoslari yo'q edi: pisnesomokin Kaiis tō Nenomo nino. Ammo vaqt o'tishi bilan, Arianizm, O'g'il haqidagi ta'limotda salbiy nuqtai nazarni egallab, Muqaddas Ruh haqidagi savoldan qochib qutula olmadi. O'g'ilning Ota bilan bog'liqligini inkor etib, Muqaddas Ruhning Ota va O'g'il bilan aloqasi haqidagi savolga to'xtash kerak edi. Xudo va dunyo o'rtasida vositachi bo'lgan ma'lum bir mavjudot haqidagi fikr, O'g'il haqida o'rgatilganidek, o'z-o'zidan hech bo'lmaganda qandaydir ehtimol soyasiga ega bo'lishi mumkin; ammo Muqaddas Ruhni Muqaddas Uch Birlikning O'g'ildan ko'ra ko'proq bo'ysunuvchi a'zosi deb hisoblamasdan turib, Muqaddas Uch Birlikning Shaxslari orasida Muqaddas Ruhning o'rnini aniqlash mumkin emas edi. Buni taxminan 360-yillarda Kizik episkopi Evomiy e'lon qildi va u Muqaddas Ruh tartib va ​​tabiatda uchinchi o'rinda ekanligini, U Otaning irodasi va O'g'il ishtirokida yaratilganligini va uchinchi o'rinda hurmat qilinishi kerakligini e'lon qildi. , yaratilganlar orasida eng birinchi va eng buyuk va bundan tashqari, Yagona Zot shu tarzda yaratgan yagona zot sifatida; lekin u Xudo emas va yaratishga qodir emas. Bu Eunomiusdan Eunomians bid'atchilari o'z nomlarini oldilar.

Bu qoidada Evdokslar Eunomiusning yolgʻon taʼlimotini qabul qilgan va eʼtirof etgan evomiyaliklar bilan birlashtiriladi. Ular o'z ismlarini IV asrning birinchi yarmida yashagan va birinchi navbatda, Germanikiya, keyin Antioxiya va nihoyat Konstantinopol episkopi bo'lgan Evdoxiusdan oldilar. U Konstantinopol episkopi bo'lganida, Kizik Yenomiy episkopi etib tayinladi. Evdokslar ta'limoti evomiyaliklar ta'limotiga o'xshash edi. O'g'il haqida ular U hatto Otaga o'xshamaydi, deb o'rgatishdi, shuning uchun ular bu borada hatto Arianlardan ham oldinga borishdi. Ular bir marta suvga cho'mish (50-ap.) orqali o'z jamiyatiga kelganlarni suvga cho'mdirdilar va kelajakdagi jazo va abadiy azob haqida pravoslav ta'limotining hech qanday ma'noga ega emasligini o'rgatishdi. Eunomiyaliklar, shuningdek, Anomeanlar deb ataladi, chunki ular Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi va uchinchi Shaxslari mohiyat jihatidan birinchi Shaxsga o'xshamaydi, deb o'rgatib, konsubstansiyani inkor etishgan.

Bundan tashqari, yarim ariyaliklar anathematizatsiya qilinadi, bu qoida ularni ushbu ekumenik kengashni chaqirishga sabab bo'lgan Duxoborlar bilan aniqlaydi. Bu bid'atning boshlig'i Konstantinopol yepiskopi Makedoniy edi. U Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan past ekanligini, U farishtalarga o'xshashligini va nihoyat, U yaratilganligini o'rgatgan. Julianning hukmronligidan foydalanib, duxoborlar (aks holda makedoniyaliklar) o'zlarining ta'limotlarini shu qadar keng tarqatdilarki, bu Ekumenik Kengashda o'ttiz oltita Duxobor episkoplari bor edi. Yarim ariyaliklar Muqaddas Ruh haqida xuddi duxoborlar kabi ta'lim berishganligi sababli, bu qoida ikkinchisini ular bilan aniqlashi mumkin edi. Ammo yarim ariyaliklar Duxoborlarga qaraganda ko'proq bid'atchilar edilar, chunki ikkinchisi hech bo'lmaganda O'g'ilning Ota bilan konsubstantivligini tan oldi, birinchisi esa nafaqat Muqaddas Ruhning, balki O'g'ilning ham Otasi bilan konsubstantivligini inkor etdi. Biroq, yarimoriylarni duxoborlar bilan birlashtirgan holda, bu kengash, har holda, 360-yildan keyingi davrni, Kichik Osiyoda duxoborlar tomonidan yarimoriylar bilan birgalikda ko'plab kengashlar chaqirilgan va oxirgisi, hech bo'lmaganda, qachon bo'lganini nazarda tutadi. qisqa vaqt ichida O'g'ilning Ota bilan o'xshashligi haqidagi ta'limotlarini tark etdilar.

Keyin qoida Sabellian bid'atini eslatib o'tadi. Xudo O'g'lining xudoligini subordinatsionizm nazariyasiga qarshi himoya qilib, O'g'ilning Ota bilan tengligini yanada isbotlashni istab, sabellianizm Ota va O'g'il o'rtasidagi gipostatik tafovutni inkor etishgacha bordi, shuning uchun Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Sabelliyaliklarning ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Ruhning shaxslari o'rtasida hech qanday farq qilmasdan bitta gipostazni tashkil qiladi. Sabelliylikning asoschisi 3-asrning birinchi yarmida yashagan Pentapolislik Ptolemeyning Liviya yepiskopi Sabellius edi. Kallist I davrida (218-223) u birinchi marta quvg'in qilingan va keyinchalik 4-asrning bir necha kengashlarida quvg'in qilingan. G'arbiy otalar orasida Sabelliyaliklar Patripassiani (Patripassiani) deb ham ataladi, chunki ularning ta'limotiga ko'ra, agar Ota O'g'il bilan bir gipostaz bo'lsa va O'g'il xochda azoblangan bo'lsa, Ota, O'g'ildan shaxsan farq qilmaydi. , O'g'il kabi xochda azob chekishi kerak edi.

Patripaslar 2-asrning so'nggi yillarida, Prazey Rimda o'zining Trinitarizmga qarshi ta'limotini targ'ib qila boshlaganida paydo bo'lgan. Tertullianning so'zlariga ko'ra, Prakseus ta'limotining mohiyati quyidagicha: Najotkor Masih - bu Ota Xudoning O'zi (ipse Deus Pater), Qodir Rabbiyning o'zi. O'z-o'zidan, O'zining borlig'ida bu Xudo Ruhdir, ko'rinmas, o'lmas, cheksiz, u makonga, vaqtga, azob-uqubatlarga, o'limga yoki umuman inson bo'ysunadigan har qanday sharoitga yoki o'zgarishlarga bo'ysunmaydi. Najotkor Masihda bu Xudo shaxsan tanani oldi, shunda biri va ikkinchisi bitta va bir xil gipostazni tashkil qiladi; Ota Xudo Maryamdan tug'ilgan, odamlar bilan yashagan, azob chekgan, xochga mixlangan, o'lgan va dafn etilgan. "Patrem xochga mixlangan", - deydi o'sha Tertullian Prakseas haqida va bu bid'atchilardan noroziligini bildiradi. Patripas anti-trinitarlarning ikkinchi asosiy vakili Noit bo'lib, u ham 3-asrning birinchi yarmida Rimda va'z qilgan. Cherkov yozuvchilari orasida birinchi bo'lib Noitlar haqida Gippolit va Epifaniylar so'zlaydilar, ulardan keyin Avgustin, Teodoret va boshqalar Noites ta'limoti asosan Praxeus ta'limoti bilan bir xil, faqat Noites uni ko'proq rivojlantirdi va unga to'liqroq shakl berdi.

Patripaslik anti-trinitarlarning yana bir vakili Sabellius bo'lib, u Praksey va Noitas ta'limotlarini o'zgartirib, unga yangi, yanada mukammal va ilmiy tus berdi. Sabelliylar ham xuddi shu kengashning 7-qoidasida aytiladi va ularning suvga cho'mishi haqiqiy emas deb hisoblanadi va shuning uchun pravoslav cherkoviga kirgandan so'ng ular butparastlar sifatida qabul qilinishi kerak.

Bu qoida, shuningdek, 6-asrning o'rtalarida yashagan Ankira episkopi Marseldan kelib chiqqan marseliyaliklarni ham anatematizatsiya qiladi. Marselus Birinchi Ekumenik Kengashda ishtirok etdi va u erda Ariusning ashaddiy raqibi va O'g'ilning Ota bilan konsubstantivligini g'ayratli himoyachisi bo'lib chiqdi. U Nikea Kengashidan keyin ariylar bilan, asosan yarim ariyaliklar bilan bahslashishni davom ettirdi. Arianizmning asosiy vakillaridan biri Asteriusga qarshi Marselus Kesariyalik Evseviy o'z asarida keltirgan parchalarda saqlanib qolgan katta asar yozgan - Kontra Marselyum. Bu asarda Marselus nafaqat Asteriyga, balki Antioxiya yepiskopi Paulinga, Nikomediyalik Yevseviyga, Origenga, Narkisga, hatto Kesariyalik Evseviyning oʻziga qarshi ham isyon koʻtaradi. Biroq, Masih haqidagi Arian va yarim Arian ta'limotlarini rad etib, Marselus o'z raqiblari bilan polemikaga juda berilib ketdi va sabellianizmga tushib qoldi va samosatiyalik Pavlusning ta'limotiga mantiqiy yondashdi ... Kesariyalik Evseviy "cherkov" haqidagi inshosida. ilohiyot, faqat Marselusga qarshi qaratilgan, Marsel bid'atining ta'limotini batafsil bayon qildi. Xuddi shu ta'limot Evseviy tomonidan Marselusga qarshi qaratilgan ikkita kitobda tushuntirilgan. Marseliylik tomonidan ma'lum bo'lgan, bir necha istisnolardan tashqari, Masih haqidagi mashhur Sabellian ta'limotiga qo'shimcha ravishda, Marselus O'g'il haqidagi o'zi qo'ygan tamoyillarini mantiqiy rivojlantirish orqali, abadiy gipostazani inkor etishgacha borgan. O'g'il va shunga ko'ra, dunyoning oxiri kelganda, oxirzamon Masihning shohligi va hatto Uning mavjudligi ham keladi, deb o'rgatdi. Bu haqiqatan ham Marseliyaliklarning ta'limoti bo'lganiga Evseviydan tashqari Afanasiy o'zining "De synodis" kitobida, Quddus Kirilining katumenik ta'limotida "De secundo Christi adventu", Hilariy, Buyuk Vasiliy, Sokrat, Teodoret va boshqalar guvohlik beradi. . Biz ataylab Marsel bid'ati haqida yozgan cherkovning barcha otalari va o'qituvchilarini sanab o'tamiz, chunki ba'zi so'nggi G'arb ilohiyotchilari Marselusning pravoslavligini isbotlamoqchi bo'lgan, chunki u 341 yil Rim kengashida oqlangan va uning ta'limoti Serdikiya kengashida pravoslav deb tan olingan, asosan Papa Yuliyning Marselusga bergan himoyasi. Biroq, cherkovning qadimgi otalari va o'qituvchilari Marselus ta'limotining yolg'onligini tan olishda ko'plab zamonaviy G'arb ilohiyotshunoslari bir vaqtning o'zida turishadi, shuning uchun Marselusning bid'atchiligi masalasi allaqachon to'liq hal qilingan va haqiqiyligi. va Ikkinchi Ekumenik Muqaddas Kengash tomonidan Marselyanlarga qarshi chiqarilgan hukmning adolatliligi to'liq isbotlangan. Beveregius, shubhasiz, bu bid'at natijasida, Konstantinopolning ikkinchi Ekumenik Kengashi Nicene ramziga o'z ixtiyori yo'q, degan so'zlarni kiritgan degan fikrni bildiradi ichida Nicene ramzining so'zlari. Biz Beveregiusning ushbu fikriga to'liq qo'shilamiz, u buni quyidagi dalillar bilan tasdiqlaydi: "zikr etilgan so'zlar," deydi u ushbu qoidaga eslatmalarida, "Nitsa Kengashi tomonidan belgilanganidek, bu ramzning hech qanday nashrida yo'q; ular (so'zlar) ushbu kengash (II Ekumenik Kengash) tomonidan qo'shilgan va boshqa qo'shimchalar bilan birga tasdiqlangan ushbu belgining barcha nashrlarida mavjud. Bizning bu taxminimiz, Marselusning o'z e'tiqodiga e'tirof etishda, Nicea Kengashida bildirilgan e'tiqodni hamma narsada tan olishini e'lon qilishi bilan tasdiqlanadi: "Biz ekumenikdan boshqacha fikr yuritmaganmiz va hech qachon o'ylamaganmiz. va Nikea kengashi tomonidan o'rnatilgan cherkov boshqaruvi" (apud Epiplian. haer. LXXII sek. 10). Agar "va Uning shohligining oxiri bo'lmaydi" degan bu so'zlar o'sha paytda Niken timsoliga kiritilgan bo'lsa, Masihning shohligining abadiyligini inkor etgan Marselus bu ramzni tan olishini e'lon qila olmas edi - shuning uchun bu so'zlar. Nikea Kengashi va Konstantinopol Kengashi o'rtasida paydo bo'lgan Marsel bid'atiga qarshi qabul qilingan qarorga muvofiq, ushbu kengash tomonidan qo'shilgan.

Keyinchalik, kengash fotiniyaliklarni anathematize qiladi. Fotinus Marselusning shogirdi edi. U Ankira shahrida tug'ilgan va uzoq vaqt xizmat qilib, Srem episkopi bo'ldi, uning ta'limoti Samosatadagi Pavlusning ta'limotidan bir oz farq qildi. U Muqaddas Uch Birlikni tan olmadi; U Xudoni hamma narsaning Yaratuvchisi Ruh deb atadi va O'g'il haqida U faqat Xudo O'z ishlarini amalga oshirishda O'z irodasini ifoda etadigan So'z ekanligini o'rgatdi; boshqacha qilib aytganda, U yaratilish vaqtida Xudo uchun zarur bo'lgan qandaydir mexanik asbobdir. U Masih haqida, U er yuzida Xudoning irodasini bajarishda vosita bo'lib xizmat qilgan oddiy odam ekanligini, U o'xshash emasligini va Xudoga unchalik yaqin emasligini, shuning uchun U abadiy emasligini, balki uning boshlanishini shu erdan olganligini o'rgatdi. Meri. 345 yilda bir g'arbiy kengash Photinusni anatematizatsiya qildi va ikki yildan so'ng boshqa bir g'arbiy kengash Photinusga qarshi aytilgan anathemani tasdiqladi.

Kengash oxirida apolliniyaliklar anatematizatsiya qilindi. Apollinaris 4-asr oʻrtalarida Suriyadagi Laodikiya episkopi boʻlgan. Jamoatning otalari va o'qituvchilari uni chuqur olim sifatida tilga olishadi. Xristologiyaga u Aflotun psixologiyasidan olgan trixotomiya tamoyillarini qoʻllagan va shu asosda inson uch omil – tana, ruh va ruhdan iborat boʻlganidek, xudo-inson ham tanadan iborat, deb taʼkidlagan. ruh va logotiplar. Bu xudo-insonda inson ruhini almashtiradi. Bunday mulohaza bilan Apollinaris Masihdagi insoniy va ilohiy tabiatning birligini aniq ko'rsatib berdi, bundan tashqari, ular Masihda bir-birining yonida emas, balki Unda birlashgan. Agar, dedi u, agar biz Masihdagi insonning ruhini tan olsak, unda biz undagi erkinlikni va shuning uchun o'zgaruvchanlikni (mutabilitas) tan olishimiz kerak va bu bizning qutqarilishimizga bo'lgan ishonchni shubha ostiga qo'yadi. Ammo Apollinaris shu tarzda o'ylab, u Xudoning odamligini inkor etishini unutdi va Qutqaruvchida insoniyatni butunlay inkor etishgacha boradi. Apollinarisning xristologik ta'limotining yolg'onligini ko'plab cherkov otalari, ayniqsa Afanasiy, Grigoriy Nissa, Gregori Nazianzus va Epifaniy isbotladilar va rad etdilar, ular to'liq ilohiylikni, shuningdek, ayniqsa Apollinarisga qarshi bo'lgan narsalarni, to'liq insoniylikni isbotladilar. Shunday qilib, insonning ruhiga ega bo'lgan Masih, boshqa odamlar bilan bir xil. 362 yilda Afanasiy tomonidan chaqirilgan Iskandariyadagi kengashda Apollinarisning Masihning insoniyligi haqidagi ta'limoti qoralandi. Xuddi shu tarzda, Rimda papa Damas boshchiligida chaqirilgan 374, 376 va 380-sonli kengashlarda Apollinaris ta'limoti qoralandi va uning ta'limotiga sherik bo'lgan har bir kishi chetlatildi; Nihoyat, ta'limotning o'zi kengash tomonidan anatematizatsiya qilindi. Biroq, keyinroq ko'rib chiqamiz, bu kengashning 7-qoidasini ko'rib chiqayotganda, apolliniyaliklarning suvga cho'mishi haqiqiy deb tan olingan va ular o'zlarining ta'limotlaridan yozma ravishda voz kechganlaridan keyin tasdiqlash orqali cherkovga qabul qilingan , - deydi Zonara, - o'zlarini xoch qilmaydilar, chunki Sankt-Peterburgga nisbatan. ular suvga cho'mishdan hech qanday farq qilmaydi, lekin ular buni pravoslavlar kabi bajaradilar.

Yuqorida tilga olingan barcha bid'atlar anathemadir. Inthema - yunon klassikalari orasida bo'lgani kabi, bithēmu so'zidan kelib chiqqan bo'lib, xudolarga bag'ishlangan va ma'badga qo'yilgan sovg'ani anglatadi. Bu so'z xristian cherkovi yozuvchilari tomonidan ham shu ma'noda qo'llaniladi. Xushxabarchi Luqo Quddus ma'badi haqida gapirar ekan, u qimmatbaho toshlar va konlar bilan bezatilganligini yozadi. Evseviy Konstantin tomonidan qurilgan Masihning Tirilishi cherkovini quyidagi so'zlar bilan ta'riflaydi: "Masihning havoriylari soniga ko'ra, o'n ikkita ustuni bor edi va barchasi katta kumush idishlar bilan bezatilgan edi, bu boy sovg'adir. ), shoh o'z Xudosiga olib keldi. Zonara Xudoga bag'ishlangan bokira qizni tasvirlaydi: "u Masihning kelini va muqaddas idish sifatida Xudoga bag'ishlangan (kai Ĭnthēma tęĵs) Lekin bu so'z ko'pincha Yangi Ahdda ishlatilgan (va keyin birinchi shaklda -). nthema) hukm qilish, jamiyatdan chetlashtirish, abadiy o'lim ma'nolarida. Shunday qilib, Korinfliklarga 1-maktubda, St. Pavel yozadi: "Agar kim Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, la'nati bo'lsin."(16:22); xuddi shu xabarda: "Bunday odamni shaytonga topshiring, tanani yo'q qilish uchun"(5:5). Rimliklarga yozgan maktubida: "Men birodarlarimga ko'ra o'zimni Masihdan chiqarib yuborishim uchun ibodat qildim"(9:3); va Galatiyaliklarga yozgan maktubida shunday yozadi: “Ammo biz yoki osmondan kelgan farishta sizga xushxabar keltirsa ham, bu xushxabardan ham yaxshiroq. yomon bo'lsin"(1:8) - va barcha zikr qilingan o'rinlarda finthema so'zi ishlatiladi. Xrizostom bizga Sankt-Peterburg maktubidagi 16-suhbatida anathemaning eng aniq tushunchasini beradi. Pavlus Rimliklarga. Ushbu suhbatda Ap haqida gapirganda. Pavle, Chrysostom anathemaning ma'nosini quyidagicha ta'riflaydi: "Anatema (kutitarilish) nima? Uning o'zi nima deganiga quloq soling (Pavlus): Kim Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, la'nati bo'lsin. anathema, ya'ni u hammadan chetlashtirilsin va hamma uchun begona bo'lsin. Hech kim faqat qo'li bilan teginishga yoki Xudoga bag'ishlangan sovg'aga yaqinlashishga jur'at eta olmaganidek, (havoriy) bu nom bilan chaqirdi, aksincha, cherkovdan chiqarib yuborilgan va uni hammadan uzib qo'ygan. va uni iloji boricha uzoqlashtirib, hammani katta qo'rquv bilan chekinishni va bunday odamdan qochishni buyurdi». Anathema, eslatib o'tilgan parchalar ma'nosida. Pavlusning so'zlariga ko'ra, ikkita ma'no bor: birinchidan, yakuniy olib tashlash (exsecratio, separatio, abalienatio), ikkinchidan, abadiy o'lim (aeternum exitium). Balsamon 879 yildagi Konstantinopol Kengashining 3-qoidasini talqin qilishda shunday deydi: "Anthema - bu Xudodan ajralishdir". Teofilakt aynan shunday deydi: "anatema - bu olib tashlash, chiqarib yuborish". Bunga ap so'zlari kiradi. Pavla: "Agar kimdir Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, u la'nat bo'lsin.". Havoriyning bu so'zlariga Teodoret shunday dedi: "Anthema, ya'ni u Rabbiy Masihga bo'lgan qizg'in sevgi bilan bog'lanmagan jamoatning umumiy tanasidan chiqarib yuborilsin". Va Balsamon, Gangra Kengashining muqaddimasida shunday deydi: "Agar bunday odamni iblisga xiyonat qilish kerak bo'lmasa, u uchun najot yo'q va u Masihga mutlaqo begona bo'lsa, bu nimadir". Buyuk Afanasiy havoriyning yuqorida aytib o'tilgan so'zlarini quyidagicha izohlaydi: "Uni jamoatdan va imonlilardan chiqarib yuboring va har bir imonsiz odamlardan chetlashtirilsin". Laodikiya Kengashining 29-kanoni yahudiylarning urf-odatlariga rioya qilganlarga ishora qilib, shunday deyilgan: "Ular Masihdan la'nat bo'lsin". Zonara bu so'zlarni quyidagicha tushuntiradi: "Ular Masihdan ajratilsin va chiqarib yuborilsin". Konstantinopol Kengashining eslatib o'tilgan qoidasini talqin qilishda Balsamon shunday deydi: "Bunday anatema bo'lsin; u Xudodan quvib chiqarilsin va iblisga la'nat sifatida topshirilsin." Aynan shu erda ibora shakli yunon va lotin tillarida, shuningdek, bizning tilimizda paydo bo'lgan: "anathematize".

Ajratish, olib tashlash, rad etishdan tashqari, anatema ham abadiy o'limni anglatadi. Shunday qilib, Havoriy Pavlus o'zining aka-ukalari, tanadagi qarindoshlari uchun la'nat bo'lishni xohlashini aytdi. Chrysostom bu xabarni izohlaydi. Pavlus abadiy halokat ma'nosida va shunday deb yozadi: "Shuning uchun men azoblanaman, - deydi havoriy, va agar Masihning yuzidan chetlanish mumkin bo'lsa-da, lekin Masihning sevgisidan begona bo'lmasa (bunday bo'lmasin). , chunki u buni Masihga bo'lgan sevgisi uchun qilgan), lekin baxt va shon-shuhrat uchun men bunga rozi bo'lardim, xolos, xo'jayinim kufrga duchor bo'lmasin... va barcha ofatlarga duchor bo'lar edi." Xrizostom o'zining boshqa asarlarida havoriy tilga olgan joyda anathema so'zi abadiy o'lim ma'nosida ishlatilganligini tushuntiradi. Kitobda yoki ruhoniylik haqidagi so'zlarda Xrizostom havoriy haqida gapiradi. Pavlus: "Bunday jasoratlardan so'ng, son-sanoqsiz tojlardan so'ng, u do'zaxga tushishni va abadiy azobga berilishni xohlaydi ei), agar ... yahudiylar najot topib, Masihga murojaat qilishsa." Shundan so'ng, endi bizga anathema nima ekanligi ayon bo'ldi. Qoidalarda biz bu so'zni uchratishimiz kerak bo'ladi va bu bilan biz har doim cherkovdan yakuniy chiqarib yuborishni nazarda tutamiz, uning oqibati abadiy o'limdir.

2-qoida

Mintaqaviy episkoplar o'z vakolatlarini o'z hududidan tashqaridagi cherkovlarga tarqatmasinlar va cherkovlarni aralashtirmasinlar: lekin qoidalarga ko'ra, Iskandariya episkopi faqat Misr cherkovlarini boshqarsin; sharqiy episkoplar Nicene qoidalari bilan tan olingan Antioxiya cherkovining afzalliklarini saqlab, faqat sharqda hukmronlik qilsin; Osiyo mintaqasi episkoplari faqat Osiyoda hukmronlik qilsin; Pontic yepiskoplari o'z yurisdiktsiyalarida faqat Pontic mintaqasi va Frakiya faqat Frakiya ishlariga ega bo'lsin. Taklif qilinmasdan, episkoplar tayinlanish yoki boshqa cherkov tartibi uchun o'z hududi chegaralaridan tashqariga chiqmasligi kerak. Cherkov hududlari haqidagi yuqorida qayd etilgan qoidani saqlab qolgan holda, har bir mintaqaning ishlari Nikeyada belgilab qo'yilganidek, xuddi shu mintaqaning kengashi tomonidan tartibga solinishi aniq. Xorijiy xalqlar orasidagi Xudoning cherkovlari shu paytgacha saqlanib qolgan ota-bobolarning odatiga ko'ra boshqarilishi kerak.

(34, 37-ap.; I om. 4, 5, 6, 7; II om. 3; III om. 8; IV om. 17, 19, 28; Trul. 8, 25. 36, 38, 39; VII. Om 3, 6, 9, 19, 23;

Birinchi o'rinda qoidada Dioiksis (eparxiya, yeparxiya), so'ngra Itaparchia (viloyat, yeparxiya) haqida so'z boradi. Birinchi qoidaga ko'ra, kattaroq cherkov maydoni, ikkinchisi esa kichikroq. Ularning ikkalasi ham davlatning fuqarolik-siyosiy bo'linishiga to'liq mos keldi, shuning uchun barcha siyosiy nomlar cherkov amaliyotiga o'tdi. Díokís - yeparxiya bir necha kichik hududlardan, ya'ni bir necha yeparxiyalardan tashkil topgan bo'lsa, tayya - yeparxiya yeparxiyaning bir qismini tashkil qilgan. Yeparxiya primati ma'lum chegaralarda yeparxiya primatiga bo'ysungan; yeparxiya primati uning qo'mondonligi ostida ma'lum chegaralar ichida aniq belgilangan miqdordagi yeparxiya primatlariga ega edi. Bu yeparxiya va yeparxiya haqida gapirganda, qoidaning ma'nosi.

Qoida boshlanadigan so'zlarni talqin qilishda ba'zi qiyinchiliklar mavjud - "Mintaqaviy yepiskoplar o'z vakolatlarini o'z hududidan tashqaridagi cherkovlarga tarqatmasligi kerak" deb tarjima qilingan. Biz ishimizda asosiy bo'lgan Afina matniga amal qildik. Bizning tarjimamiz G'arbdagi qoidalarning barcha tanqidiy nashrlari tarjimalari bilan mos keladi. Beveregius buni quyidagicha tarjima qilgan: Episcopi ultra dioecesin in ecclesias extra suos terminos ne accedant. Bu joy xuddi shu tarzda Woel va Justel va Hefele tomonidan tarjima qilingan. Kichkina Dionisiyning to'plamida u boshqacha tarjima qilingan. ōpĭr so'zi u tomonidan super (over) so'zi bilan tarjima qilingan bo'lib, bu qoidaga butunlay boshqacha ma'no beradi: Qui sunt super dioecesin episcopi, nequaquam ad ecclesias, quae sunt extra praefixos sibi terminos accedant. Kardinal Pitra Dionisiydan matnni qayta yozdi, buning natijasida u qoidaning boshqa ma'nosini ham oldi. Biz qoida ma'nosining bunday o'tkazilishiga mutlaqo qo'shilmaymiz, birinchidan, bu qoidalarning eng qadimgi ishonchli qo'lyozmalari ham, eng tanqidiy eng yangi nashrlari ham bizning nashrimizni oqlaydi, ikkinchidan, Dionisiy tarjimasida ham, shuning uchun , Kardinal Pitra nashrida esa tarjimonning xatosi yaqqol ko'rinadi. Dionisiy nashriga ko'ra, qoidaning birinchi so'zlari va unda aytilganlar o'rtasida qarama-qarshilik mavjud, biz kuzatib boradigan nashr bilan esa qarama-qarshilik bo'lishi mumkin emas. Qoida matnining o'zi va unga Zonara talqini asosida shuni ta'kidlashimiz mumkinki, kengashning otalari ushbu qoidani chiqarayotganda, yuqorida aytib o'tilgan so'zlarni faqat ba'zi eng yuqori episkoplarga emas, balki barchaga nisbatan qo'llashgan. farqsiz episkoplar. Kanondagi keyingi o'rin: "taklif qilinmasdan, episkoplar tayinlash yoki boshqa cherkov buyrug'i uchun o'z hududi chegarasidan tashqariga chiqmasin" - buni bizga eng yaxshi isbotlaydi.

Bu qoida, o'z mohiyatiga ko'ra, Nikea Kengashining 6 va qisman 5 qoidalarini takrorlashdan boshqa narsa emas. Tarixchi Sokratning fikriga ko'ra, bu qoidani chiqarishga sabab, ko'plab yepiskoplar ta'qiblardan qochishni istab, o'z hududidan boshqasiga ko'chib o'tishgan va shu bilan cherkovdagi ierarxik tartibni buzgan. Agar bu ma'lum darajada ushbu qoidani chiqarishga sabab bo'lishi mumkin bo'lsa, unda asosiy sabab, har holda, boshqacha edi. Kengashdan biroz oldin Antioxiyalik Meletius Konstantinopolda paydo bo'ldi va bu erda, aytmoqchi, u Nazianzus Grigoriyni Konstantinopolga episkop etib tayinladi. Ko'p o'tmay, Iskandariyalik Pyotr Konstantinopolga bir necha episkoplarni kinik faylasuf Maksimni o'rnatish uchun yubordi. Fuqarolik-siyosiy nuqtai nazardan, bu uch joy: Antioxiya, Iskandariya va Konstantinopol uch xil yeparxiyada edi. Meletius bo'lgan Antioxiya Sharqda, Iskandariya - yepiskoplar Pyotr tomonidan yuborilgan joy - Misrda va eslatib o'tilgan tayinlanishlar bo'lgan Konstantinopol Frakiya yeparxiyasida edi. Bu cherkovda katta tartibsizliklarni keltirib chiqarganligi sababli, kengash otalari vaziyatni va bunday vaziyatni yuzaga keltirgan sabablarni tahlil qilib, cherkov ma'muriyati chegaralariga nisbatan qonun bilan belgilanishini zarur deb topdilar. fuqarolik-siyosiy bo'linish cherkovga to'liq aniqlik bilan tatbiq etilishi uchun cherkov hududlari chegaralarini siyosiy mintaqalar chegaralari bilan butunlay bir xil bo'lgan holda o'rnatuvchi ushbu qoida chiqarilgan siyosiy bo'linish; va fuqarolik-siyosiy rahbarlarga o'z hokimiyatini o'z yeparxiyasi chegaralaridan tashqariga chiqarishga ruxsat berilmaganidek, bu alohida cherkov yeparxiyasi rahbarlariga ham aniq belgilab qo'yilgan. Imperator Konstantin davrida butun Rim imperiyasi to'rtta prefekturaga bo'lingan, ulardan biri Sharqiy prefektura edi. Sharq prefekti o'z hokimiyati ostida beshta bo'lib, ular o'z navbatida bir necha viloyatlar, yeparxiyalardan iborat edi. Bular yeparxiyalar edi: Sharq, Misr, Osiyo (Asia proconsularis), Pont va Frakiya. Birinchisida o‘n beshta, ikkinchisida oltita, uchinchisida o‘nta, to‘rtinchisida o‘n bir va beshinchisida oltita viloyat bor edi. Kengash ushbu siyosiy viloyatlarni tilga olib, ularning mustaqilligini cherkov nuqtai nazaridan tan oladi va Misr Iskandariya yepiskopining nazorati ostida bo'lgani kabi, boshqa mintaqalar ham o'zlarining bosh yepiskoplari nazorati ostida bo'lishi kerakligini belgilaydi, ularning hech biri bu yerdan o'tmasligi kerak. tayinlanish uchun yoki cherkov hukumati bilan bog'liq boshqa narsalar uchun o'z mintaqasining chegaralari, lekin har biri faqat o'z mintaqasining ishlariga mas'ul bo'lishi kerak. Birinchi episkoplar uchun o'z hududidagi hokimiyatning bunday cheklanishi o'z hududidagi boshqa quyi episkoplar uchun standart bo'lib xizmat qildi va birinchilar o'z kuchlarini belgilangan chegaralardan tashqariga chiqarish taqiqlanganidek, ikkinchisiga ham ruxsat berilmadi. Yeparxiyaning birinchi yepiskoplari yoki eng yuqori mitropolitanlar yoki ular Frakiya, Pontus va Osiyo Konstantinopol taxtiga bo'ysundirilgandan keyin atalgan patriarxlar ma'lum chegaralar ichida o'z hokimiyatini o'z yeparxiyasiga, ya'ni Yeparxiyaga kengaytirdilar. viloyatlar boshliqlari yoki ular qoidada deyilganidek, yeparxiyalarning primatlariga yoki boshqacha aytganda, metropolitanlarga; bu metropolitanlar hokimiyatni yana o'z yeparxiyasi chegaralarida, unda joylashgan episkoplarga uzatdilar. Yepiskoplar o'z nazorati ostidagi kichikroq mintaqa chegaralarida bir xil huquqlardan foydalandilar. Shunday qilib, qoida eng yuqori metropolitanlar (keyinchalik patriarxlar), metropolitanlar va episkoplar uchun hokimiyat chegaralarini belgilaydi. Kengash eng yuqori metropolitanlarning kattaligini tan olgan holda, ularda o'z mintaqasining har bir metropoliti yoki episkopi ustidan so'zsiz hokimiyatni jamlamaydi, balki ular uchun o'z yeparxiyasida yuqori nazoratni, boshqa barcha yeparxiya yepiskoplari va o'ng yepiskoplari orasida ustunlikni tan oladi. yeparxiya kengashlariga raislik qilish, bu erda hamma yeparxiyaning metropolitanlarini o'z episkoplari bilan to'plashdi. Yeparxiyaning alohida metropoliyalaridagi ma'muriyat ularning yurisdiktsiyasidan tashqarida, lekin faqat ularning metropoliti tomonidan boshqariladigan ta'sis episkoplari kengashiga tegishli. Ushbu ko'rsatmani chiqarishda Konstantinopol Kengashi Nikea Kengashining ta'rifiga to'liq amal qiladi.

Vahshiy xalqlar orasida joylashgan cherkovlarga kelsak (o'n tis pazarikis, in barbaris gentibus) kengash ularni shu vaqtgacha qanday boshqarilsa, xuddi shunday boshqarishga qaror qiladi. Rim imperiyasi chegaralaridan tashqarida joylashgan bu cherkovlar maxsus yeparxiya tashkil etish uchun juda oz sonli edi va shuning uchun kengash ular haqida hech qanday yangilik aniqlamay, avvalgidek o'z hukumatini tark etdi, ya'ni ular alohida yeparxiyaga bo'ysunishdi. yoki yeparxiya yepiskoplari, masalan, Habashiston Iskandariya episkopiga bo'ysungan yoki u yoki bu episkopdan qat'i nazar, mustaqil ravishda boshqarilishi kerak edi.

Sokratning ushbu kengashni ta'riflagan so'zlariga asoslanib - "ular (Konstantinopol kengashining otalari) patriarxlar o'rnatdilar" - va Sokrat yozgan vaqtni hisobga olsak, ba'zilar kabi, bu kengash besh yoki oltitasini tashkil qilgan deb taxmin qilish mumkin. sharqdagi patriarxatlar va umuman patriarxatning rasmiy tashkil etilishi unga tegishli. Biroq, sobor davridan boshlab bizga etib kelgan sahih yozma yodgorliklarni o'rganish orqali buni tasdiqlash mumkin emas. Konstantinopol Kengashining ota-bobolari keyinchalik hayotga kirgan patriarxatning tashkil etilishiga asos solganligi shubhasizdir, ammo barpo etish aktining o'zini hali ham ularga bog'lab bo'lmaydi. Yuqoridagi so'zlar bilan Sokrat patriarxlarning tashkil etilishini ko'rsatmoqchi emas, lekin u imperator Teodosiy o'z qonunlarida pravoslav deb ta'kidlagan va Eski Ahd patriarxlari kabi dindorlarni boshqarishi kerak bo'lgan episkoplarni ko'rsatmoqchi. Kengash yakunida Feodosiy quyidagi qonunni chiqardi: “Biz barcha cherkovlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni yagona ilohiylik, teng kuch va ulug'vorlik deb tan oladigan va o'ylamaydigan episkoplarga berishni buyuramiz. Konstantinopol yepiskopi Nektarius bilan, Misrdagi Iskandariyalik Timotiy bilan, sharqda Laodikiyalik Pelagiy va Tereklik Diodor bilan, Ikoniyalik Amfiloxiy va Antioxiyalik Optimus bilan Osiyo prokonsulligida va Yeparxiya bilan bir fikrda. Osiyo, Kesariyalik Elladiy, Pontus yeparxiyasida Oterius Meliteniy va Grigoriy Nissa bilan va nihoyat, Moisiya va Skifiyadagi Terentiy Skifiya va Martiriy Markianopolis bilan. Yuqorida aytilgan episkoplar bilan bir fikrda bo'lmaganlarning barchasi bid'atchilar deb hisoblanishi kerak va shuning uchun cherkovda episkop hokimiyatini olish huquqisiz cherkovdan haydab chiqarilishi kerak. Patriarxlar haqida gapirganda, Sokrat, shubhasiz, zikr etilgan episkoplarni favqulodda komissar sifatida nazarda tutgan, ularning vazifasi cherkovning ma'lum hududlarida e'tiqodni mustahkamlash edi. Agar Sokrat haqiqatan ham cherkov boshqaruvida keyinchalik paydo bo'lgan patriarxlarni nazarda tutgan bo'lsa, unda zikr etilgan episkoplarni sanab o'tganda, u har qanday holatda ham ularni har bir yeparxiya uchun bittadan nomlashi kerak edi, holbuki u ulardan bir nechtasini birida va birida eslatib o'tadi. bir xil joy; shuning uchun, masalan, Pontic yeparxiyasida u Helladius va Gregoriyni, Osiyo yeparxiyasida Amphilochius va Optimani eslatib o'tadi, bu uning so'zlari haqiqiy patriarxlarni emas, balki maxsus vakillarni, sof pravoslavlik vakillarini ko'rsatganligini aniq ko'rsatadi. Aynan shu ma'noda Sokratning so'zlarini tushunish kerak: "Ular patriarxlarni o'rnatdilar". Binobarin, "patriarxlar o'rnatilishi" ning boshlanishi, yuqorida aytganimizdek, Nikea Kengashining 6 va 7-qoidalari, keyin esa Konstantinopol Kengashining ushbu qoidasi bilan qo'yilgan; ammo patriarxatning hozirgi rasmiy tashkil etilishi keyingi davrga to'g'ri keladi, bu haqda uning o'rnida muhokama qilinadi.

3-qoida

Konstantinopol episkopi Rim yepiskopidan hurmat ustunligiga ega bo'lsin, chunki bu shahar yangi Rimdir.

(VI Om. 28; Trul. 36).

Suqrot bizga bu qoidaning haqiqiyligini tasdiqlab, shunday deydi: "Kengashning ota-bobolari Rimlikdan keyin Konstantinopol yepiskopi hurmatga sazovor bo'lishi kerak bo'lgan qoidani qaror qildilar, chunki Konstantinopol yangi Rimdir". Sozomen shuningdek, shunday deydi: "Ular (kengashning otalari) Rim episkopidan keyin Konstantinopol episkopi sharaf ustuvorligiga ega bo'lishi kerak, deb qaror qildilar, chunki u yangi Rim episkopini boshqaradi. G'arbda, bu va boshqa shunga o'xshash dalillarga qaramay, ushbu qoidaning haqiqiyligi shubha ostiga olinadi, buning sababi juda tushunarli. Biroq, bu shubha faqat keyinroq paydo bo'ldi. Prisca canonum versiyasida biz ushbu qoidani boshqa haqiqiy qoidalar bilan birga topamiz. Codex canonum universae ecclesiae da biz xuddi shunday narsani topamiz; shuningdek Codex canonum ecclesiasticorum Dionysii va Decretum Gratiani da. Kardinal Baronius Gratian farmoni bilan Rim tsenzurasi qo'ygan eslatmani oqlash uchun, ehtimol, bu qoidaning obro'sini silkitmoqchi edi. Baroniusning urinishi muvaffaqiyatsiz bo'lib qoldi va Ikkinchi Ekumenik Kengashning 3-qoidasining haqiqiyligi G'arbning eng yaxshi olimlari tomonidan tan olingan.

Ushbu qoidaning chiqarilishiga nima sabab bo'lganligini uning yakuniy so'zlaridan bilish mumkin. "Vizantiya shahri, - deydi Balsamon ushbu qoidani talqin qilishda, - arxiepiskoplik sharafiga ega emas edi, lekin uning episkopi ilgari Iraklion metropoliti etib tayinlangan. Tarixdan bilamizki, Vizantiya ilgari mustaqil hukumatga ega bo'lgan bo'lsa-da, keyinchalik Rim imperatori Severus tomonidan bosib olingan va pirinfliklarga bo'ysungan, Pirinth esa Gerakliy. Buyuk Konstantin bu shaharga Rim imperiyasining tayoqini ko'chirganda, u yangi Rim va barcha shaharlarning malikasi Konstantinopol (Konstantinopol) deb ataldi. Sozomen tarixida biz o'qiymiz: “Konstantinopol ham qadimgi Rim kabi nafaqat senat, fuqarolar va magistratga ega edi, balki Konstantinopol fuqarolarining munosabatlari Italiyada amalda bo'lgan Rim qonunlari bilan tartibga solingan; bir so‘z bilan aytganda, Konstantinopol barcha huquq va imtiyozlardan qadimgi Rimdagidek foydalanar edi”. Konstantinopolning boshqa shaharlardan yuqori bo'lishini hisobga olgan holda, kengash otalari Konstantinopol episkopini boshqa yepiskoplar oldida hurmat qilishni o'rinli deb topdilar va shuning uchun Konstantinopol yepiskopiga Qadimgi episkopdan keyin barcha episkoplar orasida hurmat ustuvorligini tan olishdi. Rim - Nikea Kengashining ota-bobolari Quddus episkopi uchun tan olingan taxminan shunday sharaf ustuvorligi (pésbetaía tĮs těmkhs, prioris honoris partes). Ushbu qoidaning ma'nosi uni xuddi shu kengashning 2-qoidasi bilan taqqoslash orqali ko'rinadi. Ushbu qoidada kengashning otalari o'zlarini juda aniq ifodalaydilar va Konstantinopol episkopi uchun tan oladilar ias yoki p rsiba, ya'ni ular buni tan olishadi. u umumiy yig'ilishlarda boshqalardan oldin birinchi o'rinni egallashi mumkin, lekin ayni paytda ular unga boshqalar ustidan hech qanday kuch bermaydilar. Metropolitanning barcha huquqlari yo tăs tĭľosíasning ustuvorligiga yoki Timosning ustuvorligiga qisqartirilganligi sababli, kengashning otalari Konstantinopol yepiskopi uchun bu oxirgi ustuvorlikni tan olishadi; oldingi qoida chiqarilgandan keyin unga ko'proq tan ololmadilar. Konstantinopollik Nektariusni Frakiyadagi e'tiqodning asosiy g'olibi deb hisoblagan va Teodoretdagi shunga o'xshash joyni nazarda tutgan Sokratning so'zlariga asoslanib, qoida sifatida e'tirof etilgan narsa shunchaki sharaf emasligini taxmin qilish kerak. Konstantinopol episkopi uchun. U boshqa episkoplar ustidan hokimiyatni kengash tomonidan tan olmasdan turib, ustunlikka ega bo'lolmasdi, lekin u o'z hududida bu hokimiyatga ega edi, bu shubhasiz Frakiya hisoblangan. Sokrat va Teodoretdan tashqari, biz ham Konstantinopol episkopining ma'lum chegaralaridagi hokimiyatga va masalan, episkoplarni tayinlash huquqiga guvohlik beramiz. Eunomius - Kizik episkopi, Evphronius - Bitiniya episkopi va boshqalar. "Ikkinchi Ekumenik Kengash davrida Konstantinopol yepiskopining o'z yeparxiyasi yo'qligiga ishonadiganlar juda yanglishmoqda", deydi Valesius bu haqda Sokrat tarixiga oid eslatmalarida. Shunday qilib, Konstantinopol episkopi o'z mintaqasi chegaralarida barcha metropolitanlar bilan teng hokimiyatga ega edi va Rimdan keyin barcha episkoplar ustidan hurmat ustunligi unga tegishli edi. Bu qoida ma'lum darajada o'sha patriarxal hokimiyatning poydevorini qo'ydi, uni faqat keyinroq Konstantinopol episkopi Kalkedon kengashida qabul qildi. Shu ma'noda, Konstantinopolning barcha keyingi episkoplari va eng muhimi, Nektariosning vorisi Jon Krisostom bu qoidani tushundilar. Xuddi shu qoida va bir xil sabablarga ko'ra, Kalsedon Kengashining otalari keyinchalik Konstantinopol episkopi uchun o'z lavozimiga ko'ra unga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan hokimiyatni tan oldilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, Ikkinchi Ekumenik Kengashning otalari ushbu qoidani chiqarayotganda, Konstantinopolning biron bir muqaddas yoki cherkov imtiyozlari haqida gapirmaydilar, masalan, havoriy merosxo'rligi yoki shunga o'xshash narsalar haqida, lekin faqat tashqi ko'rinish haqida. Konstantinopol episkopi egallagan joyning davlat ahamiyati, "chunki bu shahar yangi Rim" va boshqa hech narsa emas, buning natijasida kengashning ota-bobolari o'z naqdlarini boshqa oqsoqollar va havoriylardan ustun qo'yishdi, ular, masalan, ko'rlar edi. Antioxiya va Iskandariya. Shuning uchun, Konstantinopol episkopi uchun tan olingan sharafda ular faqat ierarxik tartibni va ierarxning tashqi ahamiyatini anglatadi. Rim episkopining ustunligi haqida gapirganda va uning boshqa episkoplarga nisbatan bu ustunligini tan olishda, xuddi shu narsani, shubhasiz, kengashning otalari hech qanday maxsus sababga ko'ra emas, balki faqat uning ko'chasi qadimgi poytaxtda joylashganligi sababli tan olishadi. Bunda kengashning otalari tashqi cherkov tuzilmasini o'rnatishda Nikea Kengashining ota-bobolarini boshqargan tamoyilga amal qilganlar, unga ko'ra ular Rim imperiyasining siyosiy bo'linishini cherkov bo'linishiga tatbiq etganlar. Biz Kalsedon Kengashining 28-kanonini va Trullo Kengashining 36-kanonini talqin qilishda bu masala bo'yicha batafsil gapirishga to'g'ri keladi.

4-qoida

Kinik Maksim haqida va uning Konstantinopoldagi g'azabi haqida: pastda Maksimus episkop bo'lgan yoki bo'ladi, undan pastroqda har qanday darajadagi ruhoniylar qo'yilgan: u uchun qilgan ishlari ham, u qilgan ishlari ham ahamiyatsiz. .

Maksimus va u cherkovda sodir etgan tartibsizliklar haqida batafsil ma'lumotni Gregori Nazianzusning tarjimai holida, Grigoriy ilohiyotchining o'zining hayoti haqidagi she'rlarida va Sozomen cherkovi tarixida topamiz. Maksim IV asr o'rtalarida taqvodor ota-onadan Iskandariyada tug'ilgan; asosan kiniklarning falsafiy maktabiga mansub bo'lib, hayotining og'irligi tufayli zamondoshlari orasida shuhrat qozonishga muvaffaq bo'ldi. Boshqalar qatorida, u dastlab Buyuk Vasiliyning o'zini mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi, u o'z maktublaridan birida uni maqtagan. Juda ayyor va asosli shuhratparast, u o'zini pravoslavlikning qattiq g'ayrati va hatto e'tiqodni tan oluvchi sifatida ko'rsatdi. Jerom Maksimusning "De fide adversus Arianos liber" asarlaridan birini eslatib o'tadi va u Milanda imperator Gratianga sovg'a qiladi. Ayyorlik bilan Aleksandriya yepiskopi Pyotrning marhamatiga sazovor bo'lishga muvaffaq bo'lgach, u undan xat oldi, unda u tez orada u erga boradigan Konstantinopolning sodiqlariga tavsiya qiladi. Konstantinopolda Maksim Nazianzskiy Grigoriyni topadi, uni so'zlari va xatti-harakatlari bilan shu qadar maftun etadiki, uni uyiga olib boradi, ovqatga taklif qiladi, suvga cho'mdiradi, asta-sekin uni ruhoniylari bilan tanishtiradi va o'zidan keyin birinchi bo'lib beradi. Konstantinopol cherkovida joylashgan. Biroq, bu Grigoriyni Konstantinopoldan olib tashlashni va uning episkoplik ko'rigini olishni niyat qilgan Maksimning ambitsiyalarini qondirmadi. Shu niyat bilan u Iskandariyaga Konstantinopolga Gregori egallagan joyga uni tayinlashi mumkin bo'lgan ikki yoki uchta episkop yuborish iltimosi bilan xat va pul yuboradi. Iskandariya uning iltimosiga javob berdi va darhol ikkita episkop yuborildi. Misr yepiskoplari Iskandariyalik Pyotrning vakolatlari bilan Konstantinopolga kelishlari bilanoq, Maksimning tayinlanishi darhol amalga oshirilishi kerak edi va agar sodiqlar bu haqda bilib, qo'pol tajovuzkorga qarshi g'azablansa, shubhasiz, amalga oshgan bo'lar edi. uni episkoplar bilan birga cherkovdan haydab chiqarmagan edi. Biroq, Maksim tinchlanmadi, lekin Misr episkoplari bilan birgalikda ma'lum bir musiqachining uyiga (choraulae cujusdam aedibus-da) nafaqaga chiqdi, u erda unga noqonuniy tayinlash amalga oshirilgan, "ammo", Balsamon va Zonara bu borada ta'kidlaydilar. "U bu jinoyatdan hech qanday foyda keltira olmadi", chunki u turli darajadagi ruhoniylarni tayinlashga shoshilgan Gregori Nazianzusning bir necha tarafdorlari va dushmanlaridan tashqari hech kim uni episkop sifatida tan olishni xohlamadi yoki tan olmadi. G'azablangan xalq uni Konstantinopolni tark etib, yana Iskandariyaga qaytishga majbur qildi; lekin u erdan beri u xalqqa isyon ko'tarib, Iskandariya episkopi Timo'tiyga qarshi partiya tuza boshladi, shuningdek, beg'araz tayinlash uchun prefektning buyrug'i bilan chiqarib yuborildi. Aynan shu Maksimga qarshi Konstantinopol Kengashi ushbu qoidani chiqardi va Maksimusni episkop deb hisoblash mumkin emas, deb qaror qilindi, chunki uning tayinlanishi noqonuniy edi va u tomonidan bajarilgan barcha tayinlashlar shunday deb hisoblanishi kerak, chunki u hech qanday kuchga ega emas edi. ularni amalga oshirish uchun. "Keyinchalik Maksim, bundan tashqari, Apollinarian bid'atining izdoshi bo'lganligi aniqlanganda, u anatematizatsiya qilindi", deb qo'shimcha qiladi Balsamon ushbu qoidani talqin qilishda. Binobarin, Beveregius ushbu qoida bo'yicha o'z sharhlarida aytganidek, Konstantinopol Kengashining Maksimga nisbatan bu buyruqni chiqarishining ikkita sababi bor edi. Birinchidan, Maksimus pulni Iskandariya yepiskopi Pyotrdan Konstantinopol yepiskopini olish uchun ishlatgan, buni Zonara ham, Balsamon ham o‘zlarining yuqorida aytib o‘tilgan izohlarida va sxoliist Armenopulos tasdiqlaydi, u: “Bu Maksim, Teolog Grigoriyni suvga cho'mdirgan bema'ni faylasuf pul yordamida Konstantinopol yepiskopi etib tayinlangan. Yana bir sabab, uni o'sha mintaqaning episkoplari emas, balki Misrdan kelgan tashqi episkoplar o'rnatgan. Ikkala huquqbuzarlik ham Nicea Kengashining ikkita qoidalarini (4 va 6) buzish edi: birinchisi barcha mintaqaviy episkoplarga episkopni o'rnatishda bilvosita yoki to'g'ridan-to'g'ri ishtirok etishni buyurdi, holbuki bu holda ular nafaqat unda ishtirok etmadilar, lekin hatto bunga qarshi edilar; ikkinchisi esa metropolitenning xabarisiz amalga oshirilgan har qanday tayinlash haqiqiy emas deb hisoblanishini belgilaydi. Maksimga kelsak, u nafaqat o'sha paytda Konstantinopol episkopi bo'ysungan Iraklionning mitropoliti etib tayinlanmagan, balki ushbu mitropolit bunga roziligini ham bildirmagan. Shu sababli, Maksimusning tayinlanishi noqonuniy va shuning uchun haqiqiy emas deb hisoblanishi kerak edi va bu bekorchilik ushbu qoida bilan tasdiqlangan.

Bu masalada Rim cherkovining xatti-harakati mutlaqo benuqson emas edi. Konstantinopoldagi Misr episkoplaridan tayinlanishni olgan Maksim darhol Italiya episkoplariga o'zining tayinlanganligi haqida yozma ravishda xabar berdi va ularga Iskandariya cherkovi bilan birligini tasdiqlovchi Aleksandriya Pyotrdan xat yubordi. O'sha paytda Aquileiadagi kengashga yig'ilgan italyan yepiskoplari Maksimning maktubini o'qib chiqib, uni o'z saflariga ko'proq rozilik bilan qabul qilishdi, chunki ular Grigoriyga uning shon-shuhrati uchun shafqatsiz munosabatda bo'lishdi va uning Konstantinopol huzuriga o'rnatilishini noqonuniy deb hisoblashdi. . Bundan tashqari, kengash otalari Maksimusni haydab chiqarib, uning o'rniga Nektariusni saylagandan so'ng, g'arbiy kengashning otalari bu haqda xabar olib, Nektariusni tan olishdan tantanali ravishda voz kechishdi va imperator Teodosiyga xat yo'llashdi. sharqiy yepiskoplarga Nektariya va Maksim haqidagi masalani hal qilish uchun Rimdagi kengashga kelishni buyurdi. "Qulay imkoniyat, - deb ta'kidlaydi Petrus de Marka, - Damasus boshchiligidagi G'arb yepiskoplari Konstantinopolga o'z kuchlarini kengaytirish uchun ochko'zlik bilan hujum qilishdi".

Ko'rinishidan, Damasus boshida Maksimning saylanishini qoralagan, hech bo'lmaganda bu Salonika episkopi Ascholiusga yuborgan ikkita maktubidan hukm qilinishi mumkin; Ammo keyinroq unga bu imkoniyatdan Rimliklarning obro'sini oshirish uchun foydalanish mumkindek tuyulganida, u yana Maksimning yoniga o'tib, Nektariusga qarshi o'z saylovini himoya qila boshladi. Sharqda ular o'sha paytda o'sha paytdagi vaziyat talablariga muvofiq harakat qildilar va papaning xohish-istagini qondirish va uning niyatlariga erishishga yordam berish o'rniga, episkoplarning o'zlari kengash chaqirib, Nektariosning saylanishini ma'qulladilar. shundan so'ng, imperator o'z elchilarini Rimga kengash qarori borligini e'tiborga olishdan mamnun bo'lishini xabardor qilish uchun yubordi. Buning oqibati shundaki, Damasus va Italiya yepiskoplari, garchi o'z xohishlariga qarshi bo'lsalar ham, o'z niyatlaridan voz kechishga va kengash qarorini qabul qilishga majbur bo'lishdi.

5-qoida

G'arbiy o'ramga kelsak: Antioxiyada bo'lganlar ham Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning bir Ilohiyligini tan oladilar.

(II Koinot 1; Trul. 1; Karf. 1, 2).

Bu qoida juda boshqacha talqin qilingan. "G'arb o'rami" so'zi (tōmos tsin dōněkĽn, volumen occidentalium, tomus occidentalium) turli yo'llar bilan tushunilgan: ba'zilari, ya'ni o'rta asrlar yunon sharhlovchilari, "o'rama" imonlilar kengashini anglatadi, deb da'vo qiladilar. 343 yilda, so'nggi olimlarning ta'kidlashicha, bu Rim Kengashining 369 yildagi sharqiy yepiskoplarga yuborgan xabari sifatida tushunilishi kerak, bu 378 yilda Antioxiyadagi Kengashda qabul qilingan va imzolangan. Biz birinchi bayonotni qabul qila olmaymiz, chunki u zamonaviy ma'lumotlar bilan mutlaqo oqlanmaydi. Ushbu qoidani talqin qilishda birinchi bo'lib bunday fikrni bildirgan Zonara shunday deydi: "Buyuk Konstantinning o'g'li imperator Konstantiy Arianizmni qabul qilib, Birinchi Ekumenik Kengashni yo'q qilishga harakat qildi. Qadimgi Rim papasi bu haqda Konstansiyning ukasi Konstansga xabar berdi. Konstant akasini maktubda haqiqiy e'tiqodni silkitishni to'xtatmasa, urush bilan tahdid qilgan. Buning oqibati shundaki, ikkala imperator ham Nicene ta'riflarini hukm qilish uchun kengash chaqirishga rozi bo'lishdi. Shunday qilib, Serdicda 341 (376) ota yig'ildi, ular Nicene e'tiqodini tasdiqlovchi farmonni va boshqacha e'tiqod qiluvchilarning hammasini quvg'in qilishni tasdiqlovchi farmonni yozdilar. Serdika Kengashining ushbu yozma taqdimoti Ikkinchi Ekumenik Kengash tomonidan "G'arbiy o'ram" deb nomlanadi, chunki u faqat G'arb yepiskoplari tomonidan imzolangan, 70 ta Sharqiy yepiskoplar (Arianlar) Sankt-Peterburggacha kengashda qatnashishni istamasliklarini e'lon qilishgan. Pavlus uni Konfessor va Buyuk Afanasiy qoldirdi." Balsamon ham xuddi shunday deydi. Armenopulos kollektsiyasining sxolisti bu qoida haqida shunday deydi: "Konstantius arianizmni qabul qilganda, Rim episkopi Serdikada 341 episkopdan iborat kengashni chaqirdi, unda bu o'ram (hic tomus sive scriptum) tuzilgan va Konstant tomonidan tasdiqlangan. Konstansiyning ukasi." Bunday fikrga qo'shilib bo'lmaydi, birinchidan, chunki bu "G'arbiy o'ram" har qanday holatda ham Antioxiya cherkovining holati haqida gapirishi kerak edi, ikkinchidan, u Antioxiyadagi dindorlarning bo'linishi haqida batafsil to'xtalib o'tishi kerak edi, ya'ni. Meletiya bo'linishi. Ayni paytda, Serdik Kengashning ta'riflarida bunday narsa haqida hech qanday eslatma yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, chunki oddiy sababga ko'ra, bu kengash Meletiya bo'linishi paydo bo'lishidan kamida yetmish to'rt yil oldin chaqirilgan. Shu bilan birga, otalar bu sobordan, aftidan, ular yaqinda bo'lgan kengashni nazarda tutgan va hech qanday holatda 38 yil oldin chaqirilgan Serdik Kengashni nazarda tutgan. Shunday qilib, "G'arbiy o'ram" deganda Serdika Kengashining ta'riflari emas, balki boshqa qo'lyozmalar nazarda tutilishi kerak. Peter de Marca, Valesius, Beveregius, Kavus, Hefele va Archimandrit. Jon bu borada deyarli bir xil fikrda. Ularga muvofiq biz o'z fikrimizni bildiramiz.

369 yilda Rimda kengash chaqirildi, uning asosiy vazifasi, bir tomondan, Ilohiy shaxslarga ishonchni e'lon qilish, ikkinchi tomondan, Milan episkopi, asosiy himoyachi Avksensiyni anathematizatsiya qilish edi. G'arbda arianizm. Kengash o'zining e'tiqodini e'tirof etib, Antioxiyadagi sharqiy episkoplarga maktub yuborib, ularni kengashning xulosasi haqida xabardor qildi va bu haqda o'z hukmlarini bildirishni so'radi. To'qqiz yil o'tgach, Antioxiyada katta kengash chaqirildi, unda 146 pravoslav yepiskoplari ishtirok etdilar, ular ikki maqsad bilan yig'ildilar: birinchidan, pravoslavlar o'rtasida paydo bo'lgan bo'linishni yo'q qilish, ikkinchidan, cherkov uchun vositalarni topish. tezda arianizm ustidan g'alaba qozonish. Ayniqsa, ikkinchisiga erishish uchun yig'ilgan episkoplar birinchi navbatda parchalanishdi, so'ngra yaxshi tanishib, 369-sonli Rim Kengashining xabariga imzo chekdilar va xabarda bo'lganlarga yana bir nechta dogmatik talqinlarni qo'shdilar. Keyin (Antioxiya) Kengash o'zining yozma hisobotiga qo'shimcha sifatida Rim Kengashining o'sha xabarining nusxasini (369), imzolangan va o'z bayonoti bilan birga mavjud mavjudotlarga e'tiqod to'g'risidagi bayonotni yubordi. Ko'p o'tmay, G'arb yepiskoplari pravoslavlar o'rtasida yana paydo bo'lgan kelishmovchilik to'g'risida sharqliklarga xat yozishdi va maktubda ular Antioxiyada ikkala tomonni pravoslav deb tan olganliklarini e'lon qilgan birinchi maktublarini (tomus) eslatishdi. . Konstantinopol Kengashida yig'ilgan va boshqa narsalar qatori, Antioxiyalar haqida gapirishga undagan Sharqiy otalar va ular mahalliy episkoplar Meletius va Paulinus o'rtasidagi o'sha paytdagi kelishmovchilik pravoslavlikka zarar etkazishidan qo'rqib, e'lon qildilar. go'yo G'arbning antioxiyaliklar haqidagi birinchi maktubida bergan bayonotiga javoban, ular Antioxiyadagi nasroniylarni ham pravoslav deb tan oladilar. Binobarin, bu Gʻarb oʻrami, bu stinos (tomus occidentalium, volumen occidentalium) yunon sharhlovchilari taʼkidlaganidek, Serdika kengashining eʼtiqod eʼtirofi emas, balki Rim Kengashining qabul qilgan va tasdiqlangan xabaridir36. Antioxiyadagi 378-sonli Kengashda Sharqiy Otalarning imzolari bilan. Shuning uchun, e'tirof etish kerakki, to'liq aniq ko'rsatilmagan bu qoidani quyidagicha shakllantirish mumkin: "O'ramga kelsak, biz G'arbdan olgan va 369 yil Rim Kengashida tuzilgan va qabul qilingan va qabul qilingan va 378-yilda Antioxiyadagi Sharq yepiskoplari kengashida imzolangan hujjatga binoan, biz Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruhning yagona ilohiyligini tan olganlarni Antioxiyada pravoslav deb tan olishimizni e’lon qilamiz”.

Ioann Sxolastikning qoidalari to'plamida ushbu qoidaga quyidagilar qo'shilgan: "Ushbu e'tirofni bildirgan episkoplar: Konstantinopollik Nektarios, Iskandariyalik Timoti va boshqa bir yuz ellikta otalar". Ushbu qoidaga qo'shimcha alohida ahamiyatga ega, chunki u ushbu qoidaning Ikkinchi Ekumenik Kengash tomonidan e'lon qilinishini shubhali deb hisoblaydiganlarning fikrini rad etib, u Ikkinchi Ekumenik Kengash tugaganidan keyin nashr etilganligini isbotlashga harakat qiladi va shuning uchun asl emas.

6-qoida

Chunki ko'pchilik tartibsizlikni keltirib chiqarish va cherkov odob-axloqini buzishni istab, ruhoniylarning shon-shuhratini qoraytirishdan va tinch odamlar o'rtasida tartibsizlikni keltirib chiqarishdan boshqa maqsad bilan cherkovlarni boshqarayotgan pravoslav yepiskoplariga dushmanlik va tuhmat bilan qandaydir ayb to'qishadi: shuning uchun , muqaddas Konstantinopolisga oqib kelgan yepiskoplar kengashi qaror qildi: ayblovchilarni tergovsiz qabul qilmaslik, quyida hammaga cherkov hukmdorlariga qarshi ayblovlar qo'yishga ruxsat berish, lekin hammani taqiqlash emas. Ammo agar kimdir episkopga nisbatan shaxsiy, ya'ni shaxsiy shikoyatni keltirsa, masalan, uning mulkiga da'vo yoki boshqa adolatsizlikka duchor bo'lsa: bunday ayblovlar bilan ayblovchining shaxsini ham, uning shaxsini ham hisobga olmang. imon. Episkopning vijdoni erkin bo'lishi va o'zini xafa qilganini e'lon qilgan kishi, uning e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'i nazar, adolatni qabul qilishi har tomonlama mos keladi. Agar episkopga qarshi aybdorlik ruhoniy bo'lsa, unda ayblovchining yuziga qarash o'rinlidir. Va birinchi navbatda, bid'atchilarga cherkov ishlarida pravoslav episkoplariga qarshi ayblovlar qo'yishlariga yo'l qo'ymang. Biz cherkovga uzoq vaqtdan beri begona deb e'lon qilinganlarni ham, o'shandan beri biz tomonidan anathematizatsiya qilinganlarni ham bid'atchilar deb ataymiz; Bundan tashqari, ular bizning e'tiqodimizni to'g'ri e'tirof etayotgandek da'vo qilishsa-da, lekin o'zlarini ajratib olib, bizning to'g'ri tayinlangan episkoplarimizga qarshi yig'ilishlarni to'plaganlar ham bor. Bundan tashqari, agar cherkovga tegishli bo'lganlardan birontasi aybi uchun ilgari hukm qilingan va haydalgan yoki ruhoniylardan yoki laiklar safidan chiqarib yuborilgan bo'lsa: va shuning uchun ular o'zlarini tozalamaguncha episkopni ayblashlariga yo'l qo'yilmaydi. ular o'zlari tushgan ayblov haqida. Shunga o'xshab, o'zlari ilgari e'tirozga uchraganlar, episkopga yoki boshqa ruhoniylarga qarshi qoralashlar, agar ular shubhasiz o'zlariga qo'yilgan ayblovlarga qarshi o'zlarining aybsizligini ko'rsatmasalar, qabul qilinishi mumkin emas. Agar bid'atchi bo'lmagan, cherkov yig'ilishidan chiqarib yuborilmagan, sudlangan yoki ilgari biron bir jinoyatda ayblanmagan ba'zilar cherkov masalalari bo'yicha episkopga shikoyat qilishlari kerak deb aytishsa: Muqaddas Kengash ularga birinchi navbatda o'z ayblarini hammaga etkazishni buyuradi. mintaqa yepiskoplari va ularning oldida javobga bo'ysungan episkopga qarshi o'zlarining qoralashlarini dalillar bilan tasdiqlashlari kerak. Agar birlashgan yeparxiyalarning yepiskoplari, ular umid qilganidan ko'ra, episkopga qo'yilgan ayblovlarga ko'ra tartibni tiklay olmasalar, unda ayblovchilar shu sababga ko'ra chaqirilgan yirik mintaqadagi yepiskoplarning kengroq kengashiga murojaat qilsinlar: lekin Ular o'zlarining ayblovlarida turib olishlari mumkin emas, chunki yozma ravishda o'zlarini ayblanuvchi bilan bir xil jazoga duchor qilish bilan tahdid qilishdi, chunki sud jarayoni davomida ular ayblanuvchi episkopga tuhmat qilib qo'ymaydilar. Ammo, agar kimdir dastlabki tergovdan so'ng, belgilangan qarorni mensimagan bo'lsa, qirollik tinglovini yoki dunyoviy hukmdorlar sudlarini yoki ekumenik kengashni bezovta qilishga, mintaqaning barcha episkoplarining sha'nini kamsitishga jur'at etsa: bir kishi uning shikoyati bilan umuman qabul qilinmaydi, go'yo u qoidalarni buzgan va cherkov odob-axloqini buzgandek.

(34, 37, 74, 75-ap.; IV Ose. 9, 17, 19, 21; Trul. 8; Antiox. 14, 15, 20; Laodikiya. 40; Serdik. 4; Karf. 8, 10, 11, 12, 15, 18, 19, 59, 104, 107, 128, 129, 130, 132;

74 va 75-Apostol qonunlaridan biz ruhoniylar ustidan cherkov sudi qanday bo'lganini va cherkov hayotining birinchi asrlarida u kimga bog'liqligini ko'rdik va shu bilan birga ruhoniylarga qarshi kim shikoyat qilishi mumkinligini ko'rdik. Ushbu qoidada, yuqorida aytib o'tilgan Apostol qoidalarining ham, xuddi shu mavzuda gapiradigan va Ikkinchi Ekumenik Kengash oldidan chaqirilgan turli kengashlarda nashr etilgan boshqa ko'rsatmalar yangilanadi va to'ldiriladi.

Ushbu qoidani chiqarish sababi qoidaning o'zi birinchi so'zlaridan aniq ko'rinadi. Qoida boshida tilga olingan bunday hodisani kelajakda bartaraf etish uchun muqaddas otalar birgalikda ushbu qoidani nashr etishni lozim topdilar. Unda ular, birinchidan, xususiy va diniy xarakterdagi shikoyatlar o'rtasidagi farq haqida, ikkinchidan, episkoplarga qarshi ma'lum shikoyatlar berishi mumkin bo'lgan shaxslar va nihoyat vakolatli sudlar haqida gapiradilar.

Xususiy xarakterdagi shikoyatlar deganda biz cherkovga taalluqli boʻlmagan va cherkovning hech qanday aloqasi boʻlmagan narsalarni tushunamiz, masalan, episkopga nisbatan adolatsizlik, mulkni tortib olish yoki huquqbuzarlik keltirib chiqarish va hokazolar; cherkov xarakteridagi shikoyatlar deganda biz ruhoniylikdan chetlatish yoki ruhoniylikdan chetlatish bilan bog'liq bo'lganlarni nazarda tutamiz, masalan, muqaddaslik, simoniya va boshqalar. Qoida har bir kishiga episkoplarga nisbatan hech qanday farq qilmasdan shaxsiy xarakterdagi shikoyatlarni topshirishga imkon beradi, chunki bu holda Har bir a'zo jamiyatning o'z huquqlari bor, ular aniq fuqarolik qonunlari bilan ta'minlanadi: "bunday ayblovlar bilan ayblovchining shaxsini ham, uning e'tiqodini ham hisobga olmang. "Episkopning vijdoni erkin bo'lishi va o'zini xafa deb e'lon qilgan kishi, uning e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'i nazar, adolatni qabul qilishi har tomonlama mos keladi", deyiladi qoidada. Jamoatchilik xarakteridagi shikoyatlarga kelsak, qoida ayblovchi shaxslarga jiddiy e'tibor berishni buyuradi va bunday shikoyatlarni: a) bid'atchilarga, b) shizmatlarga, v) noqonuniy yig'inlar tashkilotchilariga, d) ishdan bo'shatilgan ruhoniylarga murojaat qilishni qat'iyan man etadi. , e) chetlatilgan oddiy odamlar va f) sudlangan va hali oqlanmagan.

O'z hukmronligida otalar bid'atchilarning umumiy nomini nafaqat e'tiqod haqida yolg'on ta'lim beradiganlar uchun, balki shizmatlar va episkopga qarshi yig'ilishlar uyushtirganlar uchun ham ishlatishadi. Buyuk Bazil Ikoniy Amfiloxiyga yozgan maktubida bid'atchilarni shizmatiklardan va noqonuniy yig'ilishlarni tuzuvchilardan aniq ajratib turadi. Buyuk Bazil aytganidek, arosos kimdir butunlay qarama-qarshi narsalarni va'z qilganda sodir bo'ladi. Pravoslav e'tiqodi , va cherkovdan butunlay begonalashganda - kimdir cherkov mavzulari va masalalari haqida boshqacha fikrda bo'lsa-da, lekin kelishuvga kelish imkoniyati mavjud bo'lganda - isyonchi presviter yoki episkop bilan birga shakllanganda ssima sodir bo'ladi. odamlarning noqonuniy yig'ilishlari, hokimiyat buyrug'iga qarshi (1 pr.). Shizmatiklar ham xuddi shu nom bilan atalgan ushbu qoidadagi bid'atchilar haqidagi so'zlarni Buyuk Vasiliyning eslatib o'tilgan so'zlari bilan taqqoslab, "shizmatikani bid'atchilardan qat'iy ajratib, Balsamon talqin qilishda ma'lum bir qarama-qarshilikni keltirib chiqarishi mumkin edi. bu qoidani quyidagicha asoslashga harakat qiladi: “Eshitganingizda, - deydi u, - bu qoida bizning imonimizni poklik deb da'vo qilayotganlarni bid'atchilar deb atashadi, lekin ular bizning kanonik ravishda tayinlangan episkoplarimizga qarshi yig'inlar tashkil qiladilar bu bilan siz ikkinchi (a. 1. birinchi ) Buyuk Bazil hukmronligiga qarshi chiqyapsiz, deb o'ylaysiz, bu qoida shizmatiklarni bid'atchilar deb atamaydi, lekin bu qoida bid'atchilarni butunlay boshqacha fikrlaydigan, lekin o'zini pravoslav deb ko'rsatadigan shizmatiklar deb ataydi. haqiqatda bid'atchi bo'lish; Ayni paytda, Avliyo Vasiliy hukmronligi aslida pravoslav bo'lgan, ammo qandaydir sarosimaga tushib, o'zboshimchalik bilan birodarlikdan ajralib qolgan boshqa shizmatlar haqida gapiradi. Balsamonning kengash boshqaruvini Buyuk Bazil hukmronligi bilan uyg'unlashtirish istagi mutlaqo keraksiz va uni oqlab bo'lmaydi. Agar ushbu qoidaning ma'nosini shu tarzda talqin qilish mumkin bo'lsa, Bevergi to'g'ri ta'kidlaganidek, qoidaga shhismatikaga oid maxsus so'zlarni qo'shish mutlaqo keraksiz bo'lar edi. Bu qoida nafaqat Buyuk Bazil hukmronligiga zid emas, balki, aksincha, uni tasdiqlaydi. Unda otalar bid'atchilarni shhismatiklardan va noqonuniy yig'ilishlarni uyushtirganlardan ajratish kerakligini aniq ko'rsatmoqdalar, chunki qoida ikkalasini ham, ikkinchisini ham, uchinchisini ham alohida eslatib o'tadi. Ammo bu erda otalar so'zning odatiy tor ma'nosida bid'atchilarni emas, balki kengroq ma'noda, shuning uchun bu kontseptsiya faqat tan olingan bid'atchilarni, shuningdek, shizmatiklarni va noqonuniy yig'ilishlarni uyushtirganlarni ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ota-bobolarning fikrini quyidagicha ifodalash mumkin: "biskoplar ustidan barcha bid'atchilarga shikoyat qilishni taqiqlaymiz, bu bid'atchilar nomi bilan nafaqat mohiyatan shunday bo'lgan va biz yoki ota-bobolarimiz yolg'on ta'limotlari uchun hukm qilinganlarni, balki ularni ham anglatadi. bo'linib ketganlarning barchasi, shuningdek, pravoslav diniga e'tiqod qilishlariga qaramay, kanonik ravishda tayinlangan episkoplarga qarshi noqonuniy yig'ilishlar tashkil qilganlar. Muqaddas ota-bobolar va cherkov o'qituvchilarining asarlarida shismatiklar ko'pincha bid'atchilar nomi bilan belgilanadi. Darhaqiqat, biz ko'plab bo'linishlarni topamiz, ular paydo bo'lganda ham, pravoslavlikka amal qiladilar, lekin keyin ular asta-sekin undan chekinib, u yoki bu bid'atni qabul qiladilar, ular bundan keyin hech qachon ajralib turmaydilar. Bu tushuntirish, masalan, Havoriy Pavlusning Titusga va Avgustinga yozgan maktubi bo'yicha Muborak Jeromning talqinlarida o'z tasdig'ini topadi. Shunday qilib, bu qoidada aniq ko'rinib turibdiki, bid'atchilar bilan bir qatorda, shizmatiklar ham cherkov ishlari bo'yicha pravoslav episkoplariga qarshi shikoyat qilish huquqiga ega emaslar, chunki ular o'zlarining tabiatiga ko'ra, endi har xil turdagi jinoyatlarda ayblashdan boshqa yordam bera olmaydilar. butunlay ajralgan yepiskoplar xayoliy jinoyatlar. Shu sababli, Buyuk Afanasiy meletiyaliklarga, shizmatik sifatida, uning ayblovchilari bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.

Shunday qilib, bid'atchilar, so'ngra shismatiklar va nihoyat, kanonik ravishda tayinlangan episkoplarga qarshi noqonuniy yig'ilishlar tashkilotchilari episkoplarga qarshi shikoyat qilishlari ushbu qoida bilan taqiqlanadi. Bu qoidaga qadim zamonlardan beri barcha xristian cherkovlari amal qilib kelgan. Buni Antioxiya, Serdik va Karfagen kengashlari qoidalari (Karf. 128, 129; Antiox. 14; Serdik. 3, 4, 5) tasdiqlaydi. Buyuk Afanasius imperator Konstansiydan kechirim so'raganida, Arians tomonidan unga qarshi qilingan shikoyatlarning barcha ahamiyatini rad etadi. Avgustin bid'atchilarning pravoslavlarga qarshi shikoyatlari haqida xuddi shunday gapiradi. Pravoslavlarning qadr-qimmatini saqlash g'oyasi bilan sug'orilgan Yustinian bid'atchilarga nafaqat pravoslavlarni ayblovchi, balki ularga qarshi guvoh bo'lishni ham taqiqlovchi qonun chiqaradi. Xuddi shu qonun keyinchalik Vasilikiyga (Qirol kitoblari) kiritilgan va shu darajaga etganki, bid'atchilar orasida manixiylar hech qanday masalada guvoh bo'lolmaydilar. XIV nomdagi Nomokanonda biz ushbu masala bilan bog'liq barcha huquqiy qoidalarning batafsil bayonini topamiz.

Yuqorida sanab o'tilganlarga qo'shimcha ravishda, qoidaga ko'ra, ishdan bo'shatilgan ruhoniylar, sudlanganlar va sudlanuvchilarga episkoplarga qarshi shikoyat qilish taqiqlanadi. Bunday taqiq juda tushunarli, chunki ularning barchasi sudda, ayblanuvchi sifatida ko'rsatma berishga, hatto o'zlari shikoyat qilish huquqiga ega emaslar. Bunday shaxslarga qadimgi qoidalarga, masalan, Karfagen Kengashi qoidalariga ko'ra shikoyat qilish taqiqlangan. Umuman olganda, cherkov amaliyoti bu holatda fuqarolik ishlarida fuqarolik qonunlarida qo'llaniladigan qoidalarga amal qilgan. Qoidaga ko'ra, "bid'atchi bo'lmagan, jamoat birlashmasidan chiqarib yuborilmagan, sudlanmagan yoki ilgari biron bir jinoyatda ayblanmagan" barcha boshqa shaxslarga, agar ularda asos bo'lsa, episkopga qarshi ayblovlar bo'lishlari mumkin. Biroq, bu erda ham qoidaning retsepti shartsiz emas. Bu ular "ayblanuvchi bilan bir xil jazoga duchor bo'lishlari haqida yozma va'da berishlari kerak, hatto sud jarayoni davomida ular ayblanuvchi episkopga tuhmat qilganliklari aniqlangan bo'lsa ham". Bu shart cherkov va fuqarolik qonunlari tomonidan talab qilingan. Ioann Sxolastikning Nomokanon asarida, shuningdek, XIV nomdagi Nomokanonda bu masalaga maxsus bo'limlar bag'ishlangan. Birinchisida biz sarlavha ostida XVI sarlavhani topamiz: De episcopis, qui accusantur et de iis qui ad accusandum debent, aut non debent admitti. Ikkinchisida biz sarlavha ostidagi alohida bobga duch kelamiz: Pinos, kai prafi tisi kaligosurin. Yustinian kodeksida De calumniatoribus sarlavhasi ostida biz Gonorius va Feodosiy qonunini o'qiymiz: Quisquis criminaln intendit, non impunitam fore noverit licentiam mentiendi: cum calumniantes ad vindictam poscat similitudo supplicii. Biz Vasilikida xuddi shunday o'qiymiz.

Yuqoridagi barcha shartlar bajarilgandan keyingina, qoidaga ko'ra, episkopga qarshi shikoyat qilish joizdir. Sudning o'zi o'tkazilishiga kelsak, kengashning otalari avvalgi qoidalarni davom ettiradilar va to'ldiradilar: 74-Apostol, 5-huquqlar. I Nicea Kengashi, 14, 15, 20 Antioxiya Kengashi, va hokazo. Shikoyat barcha yepiskoplar kengashiga, ya'ni, bir metropolitan viloyatining barcha episkoplaridan iborat kengashga topshirilishi kerak. haqli ravishda Metropolitanga tegishli. Qoidalarda Elena tomonidan, bir necha bor aytib o'tilganidek, bir asosiy episkopga qaram bo'lgan bir nechta episkoplari bo'lgan taniqli cherkov mintaqasi odatda metropolitan deb ataladi. Lupia bizga metropoliya tushunchasini 34-Apostol kanoni bizga taqdim etgan ma'noda beradi. Binobarin, episkopga qarshi shikoyat, birinchi navbatda, yeparxiyaga yoki boshqacha aytganda, u hal qilinadigan poytaxt kengashiga topshirilishi kerak. Agar bu kengash shikoyat bo'yicha o'z xulosasini bera olmasa, u holda masalani yepiskoplar kengashiga, ya'ni barcha episkoplar va metropolitlardan iborat kengashga o'tkazish kerak, bu erda katta cherkov raisligi yoki patriarxlik huquqiga ega. patriarxga tegishli. Biz Nicene qoidalari va ushbu kengashning 2-qoidasi talqinlaridan ko'rganimizdek, Díokis hozirgi patriarxiya kontseptsiyasiga mos keladi, buning natijasida yeparxiya kengashi patriarxal kengashga mos keladi, uning barcha a'zolari. patriarx raisligida patriarxatning metropolitanlari va yepiskoplari. Konstantinopol Patriarxiyasining barcha mitropolitlari - Krit, Geraklian, Frakiya, Salonika va boshqalar, taxminan etmish sakkiz kishi, ularga bo'ysunadigan yepiskoplar bilan birgalikda Konstantinopol Patriarxi boshchiligidagi bitta Didikisni tashkil etadilar va ular birgalikda Konstantinopol Patriarxini tashkil qiladilar. Diesesal (patriarxal) kengash. Ushbu yeparxiya kengashida, qoidaga ko'ra, episkopga qarshi berilgan har qanday shikoyat bo'yicha yakuniy qaror qabul qilinishi kerak. Bu kengashning hukmi ustidan shikoyat qilish uchun boshqa joy yo'q edi, faqat o'ta og'ir holatlar bundan mustasno, masalan, alohida ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, ekumenik kengash tomonidan hal qilindi.

Kengashning otalari ushbu qoidani, bu farmonni e'tiborsiz qoldirib, dunyoviy hokimiyatga murojaat qilishga qaror qilgan shaxslarni episkoplarga qarshi ayblovchi sifatida qabul qilishni qat'iyan taqiqlash bilan yakunlaydilar. Bundaylarga kengashning otalari asosan Antioxiya Kengashining 12-qoidasining retseptini eslatib turadi. O'sha paytda ko'plab ruhoniylar va dindorlar cherkov sudini chetlab o'tib, cherkov ishlari bo'yicha o'zlarining shikoyatlarini to'g'ridan-to'g'ri fuqarolik hokimiyatiga murojaat qilishdi va cherkov sudi tomonidan qoralangan holda, fuqarolik hokimiyatini cherkov hukmini bekor qilishga majbur qilishga harakat qilishdi. Natijada cherkov boshqaruvida ko'p tartibsizliklar va adolatsizliklar paydo bo'ldi va cherkov sudi o'z kuchini yo'qotdi. O'zlarining cherkov hokimiyati tomonidan, aldash yoki boshqa yo'l bilan qonun ostida hukm qilinganlar, ayniqsa, pravoslav bo'lmagan imperatorlar Konstantiy, Yulian va Valens hukmronligi davrida nafaqat hukmlarni bekor qilgan fuqarolik hokimiyatini o'ziga jalb qilishga muvaffaq bo'lishdi. alohida episkoplar, hatto butun kengashlar va aybdorlar oqlandi va begunohlar noloyiq jazoga tortildi. Qoidaga ko'ra, episkoplarning buyuk kengashida har bir masala boshqa shikoyatlarsiz yakunlanishi kerak; cherkovning ushbu qonuniy hokimiyatiga e'tibor bermay, fuqarolik organlariga murojaat qilishga qaror qilganlar o'zlari aybdor bo'lib, "qoidalarni buzgan va cherkov odob-axloqini buzgan" sifatida ilgari ega bo'lgan barcha huquqlaridan mahrum bo'lishadi. Fuqarolik hokimiyatining cherkov ishlariga aralashuvi har doim qoidalar bilan eng qat'iy tarzda qoralangan. Son-sanoqsiz misollar qatorida, ko'plab kengashlar tomonidan qoralangan Ioann Xrizostom va Buyuk Afanasiyning xatti-harakatlarini olaylik, ular qirol hokimiyati tomonidan qayta tiklangan bo'lsa-da, ular to'liq oqlanmaguncha o'z ko'zlarini qayta egallashni istamagan. ularni qoralaganlarga nisbatan kattaroq va muhimroq bo'lgan kengashlar. Cherkov ishlariga dunyoviy hokimiyatlarning aralashuvining nomaqbulligi printsipi har doim cherkov tomonidan muqaddas himoyalangan va fuqarolik hokimiyatlarining o'zlari, aksariyat hollarda, cherkov ishlari bo'yicha qaror qabul qilishni juda istamasdilar. Hatto pravoslav bo'lmagan fuqarolik hokimiyatlari, hech bo'lmaganda keyingi asrlarda, bunday ishlarga aralashishdan qochib, ularni cherkov hokimiyatiga qoldirib, bunday hollarda ularning to'liq vakolatlarini tan olishdi. Ikkinchi Ekumenik Kengashning cherkov ishlarini fuqarolik hokimiyatiga o'tkazishni taqiqlovchi bu buyrug'i To'rtinchi Ekumenik Kengashda tantanali ravishda takrorlandi.

7-qoida

Pravoslavlikka qo'shilganlar va bid'atchilardan qutqarilganlarning ba'zilari quyidagi marosimlar va urf-odatlarga ko'ra qabul qilinadi. O'zlarini sof va eng yaxshi deb ataydigan ariylar, makedoniyaliklar, sabbatiyaliklar va navatiyaliklar, kvadrantlar yoki tetraditlar va apolinaristlar, ular qo'lyozmalarni berib, Xudoning muqaddas katolik va apostol cherkovi falsafa qilganidek, falsafiylikni emas, balki barcha bid'atlarni la'natlaydilar. , muhrlash, ya'ni, muqaddas moy bilan avval peshonani, so'ngra ko'zlarni va burunlarni, lablarni va quloqlarni moylash va ularni fe'l bilan muhrlash: Muqaddas Ruh in'omining muhri. Eunomian, suvga cho'mganlarni bir marta suvga cho'mdirish bilan, va bu erda frigiyaliklar deb ataladigan montanistlar va farzandlik otalik fikriga ega bo'lgan sabelliyaliklar va boshqa murosasiz narsalarni yaratuvchilar va boshqa barcha bid'atchilar (chunki ular ko'p. Bu erda, ayniqsa Galatiya mamlakatidan kelganlar) pravoslav bo'lishni xohlaydiganlarning hammasi xuddi butparastlar kabi qabul qilinadi. Birinchi kuni biz ularni nasroniy qilamiz, ikkinchi kuni biz ularni katexumen qilamiz, keyin uchinchi kuni biz ularni sehrlaymiz, yuzlariga va quloqlariga uchta zarba beramiz: va shuning uchun biz ularni e'lon qilamiz va ularni uyda qolishga majbur qilamiz. cherkovga kirib, Muqaddas Bitiklarni tinglaymiz, keyin esa ularni suvga cho'mdiramiz.

(Ap. 46, 47, 68; I Ose. 8, 19; Trul. 95; Laod. 7, 8; Carth. 57; Basil Vel. 1, 5, 47).

IV asrda mavjud bo'lgan bid'atchilarning ko'pligi cherkov otalarini tinimsiz qonunchilik faoliyatiga undadi. Har qadamda otalarning bid'atlarni yo'q qilish va bid'atchilarni pravoslav cherkoviga o'tishga ko'ndirish istagi namoyon bo'ldi. Aytgancha, bu istak, bid'atchilarni cherkovga qabul qilish masalasida otalarning qiyosiy yumshoqligini, agar ba'zi bid'atlarning alohida og'irligini hisobga olsak, boshqacha tarzda oqlab bo'lmaydigan yumshoqlikni tushuntiradi. Ikkinchi Ekumenik Kengashning otalari o'z hukmronligida o'sha paytda mavjud bo'lgan eng muhim bid'atlarni sanab o'tib, turli xil bid'atchilarni pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilinishi kerak bo'lgan tartibni o'rnatdilar. Biroq, bu holda ular hech qanday yangi maxsus qoidalarni chiqarmaydilar, balki ilgari mavjud bo'lgan odatni tasdiqlaydilar va unga faqat qonuniy kuch beradi.

Bu qoidadan ko'rib turganimizdek, bid'atchilarni cherkovga qabul qilish usuli boshqacha edi. Bu farq shundan iborat ediki, bid’atchilardan ba’zilari faqat qaysidir ma’noda e’tiqodning asosiy tamoyillariga zarar yetkazgan, lekin ularni butunlay inkor etmagan, boshqalari esa ularni butunlay yo‘q qilgan. Ba'zilar, hech bo'lmaganda, tashqi ko'rinishda, to'g'ri suvga cho'mishgan bo'lsa-da, boshqalari buni muqaddas marosim deb bilishmagan, boshqalari esa pravoslav suvga cho'mishni shunchalik buzib ko'rsatishganki, unda hech qanday to'g'rilik izi qolmagan. Bu farq natijasida, ba'zilari, pravoslavlikni qabul qilganda, ikkinchi marta suvga cho'mmaganlar, balki faqat moylanganlar, albatta, bid'atdan tantanali ravishda voz kechganlaridan keyin, boshqalari esa butparastlar yoki yahudiylar kabi yana suvga cho'mishlari kerak edi. Kengashning birinchi otalariga quyidagilar kiradi: arilar, makedoniyaliklar, savvatiyaliklar, novatiyaliklar, tetraditlar va apolliniyaliklar; ikkinchisiga - evomiyaliklar, montanistlar, sabelliyaliklar va umuman Galatiyada paydo bo'lgan barcha bid'atchilar. Birinchi bid'atlardan, biz allaqachon Arian, Makedoniya, Novatian va Apollinarianlar haqida, ikkinchisi - Eunomian va Sabellian haqida gapirgan edik. Ular, shuningdek, kengash aytganidek, Galatiyada paydo bo'lgan bid'atlarni eslatib o'tdilar, chunki ular Marsel va Fotin bid'atlarini nazarda tutadi. Bu erda biz otalar tomonidan tilga olingan boshqa uchta bid'at, ya'ni Savvatlar, Tetraditlar va Montanistlar haqida to'xtalamiz.

Savvatiyaliklar o'zlarining ismini o'zlarining asoschisi Savvatiusdan oldilar, u Novatian ta'limotining izdoshi bo'lib, Nikea Kengashining 8-qoidasini talqin qilishda etarlicha muhokama qilingan. Yahudiylardan nasroniylikni qabul qilgan Savvatiy Novatian episkopi Marcian tomonidan presviter etib tayinlangan. U nihoyatda shuhratparast bo'lib, har qanday holatda ham episkoplik darajasiga erishmoqchi edi, lekin Sisinius shaxsida voris bo'lishga mo'ljallangan Markianning hayoti davomida buning iloji bo'lmagani uchun u o'z tarafdorlari doirasini tuzishga qaror qildi va , o'sha paytdagi Novatiya episkoplarining kelishuvidan foydalanib, hayotning yangi jiddiyligini va'z qila boshladi va yahudiylarning urf-odatlarini, ayniqsa Pasxa bayramini nishonlashni boshladi. Ikki do'sti - Teoktist va Makarius u bilan birga harakat qila boshladilar. Tez orada u o'z ta'sirini shunchalik kengaytirdi va Novatiya hamjamiyatida shunday tartibsizliklarni keltirib chiqardiki, taxminan 380-yillarda Bitiniyada Novatiyaliklar kengashi chaqirildi, unda u hukm qilindi va ishdan bo'shatildi. "Men uni presviter etib tayinlagan paytda Savvatiusdan ko'ra, tikanli butaga qo'limni qo'yganimda yaxshi bo'lardi", deydi Markian Sokrat tarixida Savvatiya haqida. Zonara Savvatiyaliklar haqida shunday deydi: “Savvatiylarning boshlig'i Novatus bid'atida presviter bo'lgan ma'lum bir Savvatius edi, lekin u bid'at o'qituvchisining o'zidan ko'ra ko'proq narsaga ega edi, u yovuzlik bilan undan oshib ketdi; u yahudiylar bilan bayram qildi."

Quadrudent Kundaliklar yoki Tetraditlar (tasanaditekani tinai, quartadecimani sive tetraditae) haftaning 4-chi haftasida nishonlanishi kerak bo'lgan kunni o'rgatgan yiqilib, shu kuni ro'za tutdi. Balsamon bu qoidani talqin qilishda shunday deydi: “Pasxani yakshanba kuni emas, balki yahudiylar kabi haftaning qaysi kuniga to‘g‘ri kelmasin, oyning o‘n to‘rtinchi kuni nishonlaydiganlar tetraditlar deb ataladi. Ular, shuningdek, tetraditlar deb ataladi, chunki ular Pasxa bayramida ro'za tutishga ruxsat bermaydilar, lekin ular yahudiylarning odatiga ko'ra, biz chorshanba kuni ro'za tutishimiz kabi ro'za tutishadi. Biz allaqachon 7-Apostol kanonining talqinida Fisih bayramini nishonlash vaqti haqida gapirgan edik va bu haqda Nicea Birinchi Kengashining ta'rifi o'rnatilgan Antioxiya Kengashining 1-kanonining talqinida ham gaplashamiz. bu borada. Ammo bu ta'rif umumiy birlikka olib kela olmadi va biz Fisih bayramini nishonlash vaqtiga nisbatan qadimiy odatlarga qat'iy rioya qilishda davom etgan ko'plab mazhablarni topamiz. Cherkov tarixchilari o'n to'rt kunlik umumiy nomi bilan mashhur bo'lgan ebionitlar, tetraditlar, savvatiyaliklar, avdiyalar va boshqalarni eslatib o'tadilar. Bundan oldin ham ba'zi kengashlar ularga nisbatan maxsus qoidalar chiqarishga majbur bo'lgan, masalan: Antioxiya (1 aven.), Laodikiya (7 prospekt) va boshqalar. ammo, belgilab, ular o'z hukmronligida qanday o'n to'rt kunliklarni nazarda tutgan bo'lsa, ayni paytda kengash davrida, ya'ni IV asrning so'nggi choragida ular juda ko'p bo'lgan va bundan tashqari, ular bir-biridan o'zlarining hukmronliklarida farq qilganlar. ta'lim berish. Epifanius bizga ota-bobolarimizdan bilmagan narsalarni o'rganishga yordam beradi va o'sha vaqtning o'n to'rt kunining ko'plarini eslatib o'tadi, ularning ta'limotlarida farq qiladi. E'tiqod nuqtai nazaridan, ular pravoslavlardir, - deydi Epifaniy, lekin ular yahudiy ertaklariga berilib ketgan va Musoning so'zlaridan haddan tashqari qo'rqishadi (Chiq. 12:15) [qarang. Raqam 9:11 va 13; Chorshanba Deut. 27:26]. Epifanius o'zining "Kontra qurtadecimanos" asarida o'n to'rt kunlik haqida aytgan hamma narsadan biz Ikkinchi Ekumenik Kengash davrida ular haqida shunday xulosa qilishimiz mumkin: "Ular butun bayramni nishonlaydigan pravoslavlardan farqli o'laroq, Pasxani faqat bir kun nishonlashadi. hafta, va shu kuni ular ro'za tutishadi va birlashishadi. Kapadokiyada yashovchi ularning ba'zilari Pasxa bayramini haftaning qaysi kuniga to'g'ri kelmasin, har doim 25 martda nishonlaydilar va Iso Masih 25 martda vafot etgani aytilgan ushbu Acta Pilatiga amal qiladilar." Bular Epifaniy tomonidan eslatib o'tilgan o'n to'rt kunlik kundaliklar edi. Kengash ularni ikkinchi suvga cho'mmagan holda cherkovga qabul qilishga ruxsat berganiga asoslanib, biz bular Epifanius eslatib o'tgan o'n to'rt kunlik odamlar bo'lgan va u imon bilan pravoslav deb tan olgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Montanistlar o'zlarining kelib chiqishini 2-asrning o'rtalarida Frigiyada o'z ta'limotini va'z qila boshlagan Montanusga borib taqaladilar. Qadimgi manbalarda montanistlar, kelib chiqqan joyiga ko'ra, frigiyaliklar yoki katafrigiyaliklar deb ataladi. Teodoritda ular Quddus deb ataydigan va ayniqsa ular yashaydigan Pepuza joyidan keyin pepusiyaliklar deb ham ataladi. Bizga yetib kelgan ma'lumotlarning etarli emasligi Montanusning shaxsiyatini aniq tavsiflashga imkon bermaydi va bundan ham kamroq u bilan doimo tilga olingan ikkita payg'ambar ayol - Maksimilla va Priskilla, ular uning doimiy hamrohlari bo'lgan va unga va'z qilishda yordam bergan. Eng yangi tanqidlar Montananing hamrohlarini cherkov tarixida Montana nomi bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tendentsiyaning mavhumligi deb hisoblaydi. Biroq, Montanusning shaxsiyati masalasi, shuningdek, uning hamrohlari afsonalar olamiga mansubmi yoki ular haqiqatda mavjud bo'lganmi degan savol bizga befarq; 2-asrdan boshlab koʻplab kengashlarning faol eʼtiboriga tushgan xristian cherkovi tarixida montanizm alohida yoʻnalish sifatida mavjud boʻlganligini aytish kifoya. To'g'ridan-to'g'ri ilohiy vahiyga asoslangan ekstaz va bashoratlar, Montanus bo'lgan passiv vosita, yaqinda keladigan baxt va yangi samoviy Quddusni bashorat qilish, eng qat'iy astsetik hayot va qat'iy tavba qilish zarurati - bu uning asosiy mohiyati edi. Birinchi paydo bo'lishida montanistik ta'limot. Dastlab, montanizm Kichik Osiyoda alohida qo'llab-quvvatlandi va hali cherkov tomonidan qoralanmagan. Evseviy aytganidek, bu ta'limot ko'plab tarafdorlarni topdi, ular orasida u Tertullian tomonidan "Proculus noster" deb atalgan va juda hurmatga sazovor bo'lgan Proklni eslatib o'tadi. Tertullianning o'zi bu ta'limotni yuqtirgan, garchi u pravoslav e'tiqodini o'zgartirmagan bo'lsa ham. Epifanius, shuningdek, montanistlarning paydo bo'lishining boshida pravoslav ta'limotiga guvohlik berib, ular Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqida pravoslavlar kabi ta'lim berishlariga ishontiradi. Ammo vaqt o'tishi bilan Muqaddas Uch Birlik haqidagi montanist ta'limoti o'zining pokligini yo'qota boshladi va cherkov otalari tomonidan qoralandi. Keyingi davrdagi montanistlarning ta'limotlarida Montanus shaxsiyatining haddan tashqari ko'tarilishi va ayniqsa Muqaddas Uch Birlik ta'limotini taqdim etishdagi noaniqlik ba'zilar Muqaddas Ruhni Montanus bilan aniqlashga kirishdi. Tertullianning o'zi, uning nutqidan ko'rinib turibdiki, bu haqda aniq emas edi va Montanusning bir gapini eslatib, u shunday deydi: "Paraklet gapiradi". Firmilian, Qudduslik Kiril va boshqalar. Muqaddas Ruhning Montanus bilan identifikatsiyasi ayniqsa Montanizmda qoralangan. Buyuk Vasiliy Amfiloxiyga yozgan maktubida ularga qarshi qat'iy isyon ko'tardi: "Pepusiyaliklarning (montanistlarning) suvga cho'mishini hech narsa bilan oqlab bo'lmaydi va qoidalarni juda yaxshi bilgan Buyuk Dionisiy buni sezmaganiga hayronman. Pepusiyaliklar ochiq-oydin bid'atchilardir, chunki ular Montanus va Priskillaga Yupatuvchi unvonini uyatsiz va uyatsiz ravishda Muqaddas Ruhga kufr keltirdilar. Insonni ilohiylashtirgani uchun ular hukm qilinadi va Muqaddas Ruhni haqorat qilganliklari, uni odamlar bilan tanishtirganliklari uchun ular abadiy hukm qilinadi, chunki Muqaddas Ruhga kufrni kechirib bo'lmaydi. Ota, O'g'il va Montanus yoki Priskilla nomi bilan qilingan suvga cho'mishni qandaydir tarzda to'g'ri deb tan olish mumkinmi? Va Buyuk Dionisiy bularning barchasini payqamaganiga qaramay, biz, har qanday holatda, noto'g'ri narsaga rioya qilmasligimiz kerak. Bu yerdagi nomaqbullik zarracha aqlga ega bo'lgan har bir kishi uchun ochiq va tushunarli." Taxminan 4-asrning o'rtalarida biz barcha montanistlarning sabellianizm bilan kasallanganligini ko'rmoqdamiz, shuning uchun Laodikiya kengashi ularga qarshi quyidagi qoidani chiqarishga majbur bo'ldi: "Frigiyaliklar (montanistlar) deb ataladigan bid'atdan qaytganlar, Hatto ular o'zlarining taxminiy ruhoniylarida bo'lsalar ham va eng buyuk deb atalgan bo'lsalar ham, hamma g'ayrat bilan cherkov episkoplari va oqsoqollariga e'lon qiladi va suvga cho'mdiradi "(8 pr.). Nihoyat, Ikkinchi Ekumenik Kengash o'z qoidalarini ularga qarshi yo'naltirdi.

Qayd etilgan barcha bid'atchilardan qoida Arians, Makedoniyaliklar, Apollinarians, Novatians, Savvatians va Tetraditlarni suvga cho'mmasdan cherkovga qabul qilish imkonini beradi. Birinchisi, ya'ni ariyaliklar, makedoniyaliklar va apollinarlar, garchi ular pravoslav ta'limotiga qarshi va'z qilgan bo'lsalar ham, suvga cho'mishni shaklda to'g'ri bajarishgan, ya'ni ular buni Muqaddas Uch Birlik nomidan amalga oshirganlar, lekin ular buni biroz tushungan bo'lsalar ham, rad etishmagan. buzilgan holda. Ularning suvga cho'mishi to'g'ri deb tan olinishi kifoya edi, chunki pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Uch Birlik nomidan qilingan har qanday suvga cho'mish kim amalga oshirgan bo'lishidan qat'i nazar, to'g'ri va haqiqiy deb hisoblanadi. Suvga cho'mgan har bir kishi, Masih O'zining shohligiga jalb qilish uchun tanlagan vositadir. Bu asbob marosimni bajaradi, lekin inoyat Xudodan keladi. Faqat shunday nuqtai nazar tufayli, cherkov Arians va Makedoniyaliklar kabi bid'atchilarning suvga cho'mishini tan olishi mumkin edi va tan oldi. Qolganlari, novatlar, savvatiyaliklar va tetraditlar kabi, tom ma'noda, bid'atchilar emas, balki sshimatiklar edi: ular pravoslavlardan faqat ba'zi bir maxsus qarashlar bilan ajralib turishgan va bir xil dogmalarga ega edilar. Agar kengashning otalari birinchisi uchun ikkinchi darajali suvga cho'mishni buyurishni zarur deb topmasalar, ikkinchisiga ham kamroq tayinlashlari mumkin edi. Yuqorida aytib o'tilgan barcha bid'atchilar, qoidaga ko'ra, ikki shart bilan cherkovga qabul qilinishi mumkin edi: birinchidan, bid'atdan yozma ravishda voz kechish va ikkinchidan, ularga nisbatan qilingan xrizmatsiyani tasdiqlash.

Cherkovga kirishda bunday yozma voz kechish, biz ko'rganimizdek, Nikea Kengashi tomonidan Novatiyaliklardan talab qilingan: "Birinchi navbatda, ular katolik va apostol ta'riflariga rioya qilishlarini va ularga rioya qilishlarini yozma ravishda tan olishlari kerak. Cherkov" (8 pr.). Sokrat tarixidan biz Rimlik Liberius Makedoniya tarafdorlaridan yozma bayonot talab qilganligini, ular pravoslavlikka amal qilishlarini tasdiqlaganligini ko'ramiz: “Ularning bayonotidan keyin Liberius ularni o'z e'tiroflarini yozma ravishda bayon qilishga chaqirdi. Keyin unga Niken imonining so'zlari yozilgan maktub berishdi." Sozomen Valens va Ursasiyning yozma maktubini eslatib o'tadi, unda ular Arian bid'atini anatematizatsiya qiladilar va konsubstansiyaga bo'lgan ishonchlarini tasdiqlaydilar. Buyuk Vasiliy Eveseniyaliklarga yozgan maktubida o'zini oqlamoqchi bo'lgan bid'atchilarni eslatib o'tadi va shunday deydi: "Agar ular o'zlariga keldilar desalar, tavba qilganliklarini va barcha bid'atlarni tahqirlashlarini yozma ravishda bildirsinlar". Ikkinchi Omnibusning otalari ham xuddi shunday yozma bayonotlarni talab qiladilar. Agar ular cherkovga qabul qilishni xohlasalar, eslatib o'tilgan bid'atchilarning kengashi. Bunday yozma voz kechishni taqdim etgandan so'ng, qoida ularning moylanishini va shundan keyin cherkov birligiga qabul qilinishini belgilaydi. Ba'zi bid'atchilarni pravoslav cherkoviga kirganlarida moylash to'g'risidagi buyruq Laodikiya kengashida (7-ave) chiqarilgan. Ushbu marosimni o'tkazishda tanani bir necha joylarda moylash kerak bo'lgan odat, bu qoidaga ko'ra, Sharqiy cherkovda keng tarqalgan edi. Buni Qudduslik Kiril o'zining maxfiy so'zlari bilan eng yaxshi isbotlaydi. Bu holatda moylashning ma'nosini bizga Saloniklik Simeon tushuntiradi: "keyin episkop uni ilohiy mirra bilan moylaydi, bu oddiy moy emas, balki ko'plab xushbo'y qismlardan iborat bo'lib, ramziy ma'noda kuchning ko'pligi va turli xil sovg'alarni ifodalaydi. Ruhdan va bir vaqtning o'zida Uning ma'badining tutatqisi bilan. Mirra Masihning muhri va belgisi sifatida o'rgatiladi. Qanday qilib Masihning O'zi O'zini moylangan deb ataydi, chunki U Ishayo aytganidek, O'zida Otadan Ruhning barcha qudratini jismonan olgan edi: Rabbiyning Ruhi mening ustimda, chunki U uchun meni moyladi(61:1), shuning uchun ular ham undan malham orqali inoyatni qabul qilib, masihiylar deb nomlanadilar va Rabbiyning Masihi (moylangan) bo'lishdi... Yepiskop uni moylab, shunday deydi: Spharagís dižićalđićaląmąsąnosąnosąnosłąnąžalno Muqaddas Ruhning in'omi, u erda moylanish Masihning alomati ekanligini ko'rsatadi, chunki moylanishning o'zi xoch shaklini oladi va shu tarzda Muqaddas Ruh in'omini oladi. G'arbda, bid'atchilar cherkovga qabul qilinganda, ular muqaddas xristianlik bilan moylanmagan, bu holda qo'l qo'yish etarli deb hisoblangan. G'arbning bu kelishuvi kim tomonidan amalga oshirilganidan qat'i nazar, barcha suvga cho'mish to'g'ri deb hisoblangan nuqtai nazar bilan izohlanadi - bu Sharq va G'arb yepiskoplari o'rtasidagi ko'plab tortishuvlarga sabab bo'lgan. G'arbliklarning yumshoqligi, boshqa narsalar qatori, Arausiaci concilii qoidalaridan dalolat beradi. Arelat (Arles) va Epaon soborlari ham xuddi shunday tavsiya qiladi. Biz Rimlik Sirisiusning maktubida ham xuddi shunday narsani topamiz. Sirisius Ikkinchi Ekumenik Kengashga qanday murojaat qilishi mumkinligi aniq bo'lmagan yagona narsa, bu kengash qat'iy va eng batafsil tarzda moylash haqida gapiradi. Rimlik Leo xuddi shu ma'noda gapiradi. Shuningdek, biz Sharq va G'arb o'rtasidagi bu farq haqida o'qiymiz, ular bid'atchilarni qabul qilganda, uning qo'llarini qo'yishi Sharqiy cherkovning moylanishiga to'g'ri keladi, deb hisoblashadi.

Ariylar, makedoniyaliklar, apolliniyaliklar, novatiyaliklar, savbatiyaliklar va tetraditlarni cherkovga qabul qilish to'g'risida shunday buyruq chiqargan holda, kengash otalari evomiyaliklar, montanistlar, sabelliyaliklar va Galatiyadan bo'lgan bid'atchilarga nisbatan butunlay boshqacha buyruq chiqaradilar. ya'ni marseliyaliklar va fotiniyaliklar. Ular yuqorida tilga olingan bid’atchilar va ularga o‘xshaganlarni avval qoralab, keyin ikkinchi marta suvga cho‘mdirishni talab qiladilar. Ushbu bid'atchilarni qabul qilishda qanday marosim o'tkazilganligini ko'rsatishdan oldin, keling, ibtidoiy cherkovda bizga ko'rinib turganidek, bid'atchilarning suvga cho'mishi haqidagi savolga qisqacha to'xtalib o'tamiz.

Bidatchilarni suvga cho'mdirish masalasi va shu munosabat bilan nasroniylikning birinchi asrlarida Sharq va G'arb otalari o'rtasida paydo bo'lgan kurash pravoslav cherkovi g'oyasi va uning rivojlanishidagi muhim daqiqadir. muqaddas marosimlar. Cherkov o‘zining birligi va umumbashariyligini, demakki, turli bid’atlarga nisbatan benuqsonligini anglab yetgan zahoti, o‘zini fosh qilingan haqiqatning yagona homiysi deb bilganida, tabiiyki, bid’atchilarga qarshi kurashda “Imonlilar” degan savol tug‘iladi. muqaddas marosimlarning to'g'riligi va ayniqsa suvga cho'mish marosimlari. Pravoslav nuqtai nazarining izchilligi faqat bitta xulosaga olib kelishi mumkin, xususan: agar bid'atchilar najotda ishtirok etishdan mahrum bo'lsalar, ular odamlarni qutqarishda vositachi bo'lish imkoniyatidan bevosita mahrum bo'lishadi. Bidatchilarning suvga cho'mishi suvga cho'mish emas; u nafaqat tozalamaydi, balki, aksincha, insonning bunday soxta suvga cho'mish orqali kiradigan bid'atning o'zi kabi, harom qiladi. Shu sababli, bid'atchilar tomonidan suvga cho'mganlarning hammasi suvga cho'mmagan deb hisoblanishi va pravoslav cherkoviga o'tgandan keyin yana suvga cho'mishi kerak. 3-asrning birinchi yarmida ko'plab cherkov otalari va o'qituvchilari bu qarashga qat'iy rioya qilishdi. Iskandariyalik Klement bid'atchilarning suvga cho'mdirilishini yaroqsiz deb ataydi va bunday nuqtai nazar butun Misr cherkovi uchun ahamiyatli bo'lganini, aytmoqchi, Iskandariyalik Dionisiy o'zidan oldingi Irakliyning hikoyasida isbotlagan, u faqat bid'atchilarni suvga cho'mdirmagan. ilgari pravoslav, keyin bid'atga o'tdi va keyin yana pravoslavlikka qaytdi. Tertullian faqat bitta suvga cho'mishni va bitta cherkovni tan oladi, bu bid'atchi suvga cho'mishning ma'nosini butunlay inkor etadi: "birinchidan," deydi u, "ular cherkovdan tashqarida bo'lgani uchun, ikkinchidan, ular pravoslavlar tan olgan Xudoni ham, Masihni ham tanimaydilar. ." Kipr 3-asrning boshlarida Karfagenda yig'ilgan va bir ovozdan bid'atchi suvga cho'mishning yaroqsizligini e'lon qilgan Agrippinus boshchiligidagi ushbu kengashni eslatib o'tadi. Evseviy 3-asrning birinchi yarmidan boshlab Kichik Osiyodagi ikkita kengashni eslatib o'tadi, ularda xuddi shunday xulosaga kelishdi. O'sha paytda bu farmon qanchalik qadimiy bo'lganini Firmilianning so'zlaridan ko'rish mumkin, uning so'zlariga ko'ra, uning boshlanishi bo'lganmi yoki yo'qligini hech kim eslay olmaydi: "ular har doim faqat bitta cherkov va bitta suvga cho'mishni tan olishgan. bu cherkov." Xuddi shu tarzda, Apostol farmonlari bid'atchilar tomonidan suvga cho'mishning haqiqiyligini umuman tan olmaydi. Umuman olganda, har bir kishi bid'atchilarning suvga cho'mishini nopok deb hisobladi va bu qoidaga ko'ra, cherkovga qabul qilinishidan oldin yana suvga cho'mishlarini talab qildi. Rim cherkovi bu masalada butunlay boshqacha nuqtai nazarga ega edi. Rimda ular bid'atchilarga, garchi ular cherkovdan tashqarida suvga cho'mgan bo'lsalar ham, faqat nasroniylikdan uzoqlashganlardek qarashdi va boshqa gunohkorlar kabi ularni shunchaki qo'l qo'yish orqali cherkovga qabul qilishdi. Novatiyaliklar o'z cherkovlarining muqaddasligi haqidagi mutlaqo asossiz nuqtai nazardan so'ng, yangi qabul qilingan pravoslav nasroniylarni suvga cho'mdirishga qaror qilganlarida, Rim ularning amaliyotini yanada g'ayrat bilan himoya qila boshladi. Bu bid'atchi suvga cho'mish masalasida Rim cherkovining nuqtai nazarini baham ko'rgan Misr yepiskoplari harakatlarining to'g'riligiga shubha qila boshlagan ko'plab Numidiyalik episkoplarning chalkashligiga olib keldi; Shuning uchun ular, o'n sakkiz kishi, o'sha paytda o'z episkoplari bilan Karfagendagi kengashda bo'lgan Kiprga murojaat qilib, shubhalarini tushuntirishni iltimos qilishdi. Ushbu masalani ko'rib chiqqach, kengash bir ovozdan bid'atchi suvga cho'mishning haqiqiy emasligini e'lon qildi. Xuddi shu ma'noda, Kiprian Moorish episkopi Kvintga o'xshash savolga javob berdi. O'sha yilning ikkinchi kengashi, yetmish bir episkop yig'ilgan, oldingi qarorni tasdiqladi va o'z xabarini Rim episkopi Stivenga yubordi, u o'sha paytda bu masala bo'yicha sharqiy episkoplar bilan ziddiyatda edi. Kichik Osiyoning bir nechta kengashlarida bid'atchi suvga cho'mishning haqiqiy emasligi printsipi yana qabul qilindi va Tara yepiskopi Xelen va Kesariya yepiskopi Firmilian bu masalada alohida g'ayrat ko'rsatdilar. Kichik Osiyo episkoplarini o'z tomoniga tortish uchun har tomonlama harakat qilgan Stiven shu qadar uzoqqa bordiki, hatto ularni cherkov birligidan chiqarib yuborish bilan tahdid qila boshladi. Iskandariyalik Dionisiyning dalillari ham muvaffaqiyatsiz bo'lib qoldi; "U Rim episkopining mag'rurligi va ishtiyoqi tufayli qasddan va o'ylamasdan kelib chiqqan kurashni to'xtata olmadi", deb ta'kidlaydi zamonaviy olim. Sharqiy yepiskoplarning Rimga qarshi qarshiliklari o'zini episkop episkoporum deb e'lon qilgan Stiven barcha yepiskoplarni o'z hokimiyatiga bo'ysunishga majburlamoqchi bo'lganida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. 257 yilda imperator Valerian ostidagi ta'qiblar buyuk Kipr qurboni bo'lgan bu kurashga chek qo'ydi.

Sharq va G'arb o'rtasidagi nizo Donatistlarning suvga cho'mishi masalasida yana paydo bo'ldi, ular cherkovning muqaddasligi haqidagi Novatiya nuqtai nazariga asoslanib, o'limga duchor bo'lgan ruhoniy hech qanday marosim o'tkaza olmaydi, deb o'rgatishdi. Natijada, ular pravoslav cherkovidan kelganlarning hammasini suvga cho'mdirdilar. Donatistlar masalasi 348 yilda (al 345) Karfagen Kengashida hal qilindi va bu erda Kipr ta'limotiga nisbatan bir oz imtiyozlar allaqachon aniqlangan va 1-qoida har bir bid'atchi uchun ikkilamchi suvga cho'mish zarur deb hisoblanmasligi kerakligi aniqlangan. farq qilmasdan. Kengash raisi yepiskop Gratusning yakuniy so'zlaridan ko'rinib turibdiki, kengash Kipr vakili bo'lgan sharq yo'nalishini ham, Stiven vakili bo'lgan g'arbiy yo'nalishni ham ko'rib chiqdi. haddan tashqari ekstremal bo'lish. Jamoatning tinchligi va birligi uchun bu ikki yo'nalishning o'rtasini topish kerak edi, bu amalga oshirildi. Nicea Kengashi bu holatda birinchi bo'lib o'zining mashhur 8-kanonini chiqarib, oqilona yumshoqlik ko'rsatdi. Sokrat va Sozomenning guvohlik berishicha, Nicea Kengashining misoli butun cherkovning hamdardligi bilan uchrashdi va keyinchalik u uchun umumiy qoidaga aylandi. Buning eng yaxshi isboti Konstantinopolning Ikkinchi Kengashining hukmronligi bo'lib, keyinchalik Trullo Kengashida kichik qo'shimchalar bilan yangilangan.

Shuning uchun, pravoslav bo'lmagan jamiyatda kengashlar va otalarning umumiy ko'rsatmalariga binoan amalga oshiriladigan suvga cho'mish masalasida pravoslav cherkovining printsipini quyidagicha ta'riflash mumkin: suvga cho'mish, Iso Masihning instituti sifatida, faqat suvga cho'mishda amalga oshirilishi mumkin. Uning cherkovi va shuning uchun faqat jamoatda to'g'ri va tejamkor bo'lishi mumkin; Ammo agar pravoslav cherkovidan tashqaridagi boshqa nasroniy jamiyatlari yangi suvga cho'mganlarni Masihning cherkoviga kiritishni ongli ravishda niyat qilsalar, ya'ni ular suvga cho'mish orqali unga ilohiy inoyatni etkazish niyatida bo'lsalar, shunda u Muqaddas Ruhning kuchi bilan bo'ladi. Masih tanasining haqiqiy a'zosi va Xudoning qayta tug'ilgan farzandi bo'lsa, unda bunday jamiyatda olingan suvga cho'mish Ota va O'g'il nomi bilan Muqaddas Uch Birlikka ishonish asosida amalga oshirilganidek haqiqiy deb hisoblanadi. va Muqaddas Ruh, chunki bunday suvga cho'mish imon bilan berilgan va qabul qilingan joyda, u o'sha erda inoyat bilan amal qilishi kerak va u erda Masihning yordami paydo bo'lmaydi. Xudo haqidagi ta'limotni buzadigan va Ilohiylikda muqaddas Shaxslarning uchligini tan olmaydigan har qanday jamiyat to'g'ri suvga cho'mdira olmaydi va unda amalga oshirilgan suvga cho'mish suvga cho'mish emas, chunki bunday jamiyat xristianlikdan tashqarida. Shu sababli, pravoslav cherkovi, agar bu suvga cho'mish haqiqatan ham Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomidan amalga oshirilsa, o'z panjarasidan tashqarida joylashgan har qanday nasroniy jamiyatining suvga cho'mishini haqiqiy va qutqaruvchi deb tan oladi.

Keling, ushbu qoidaning talqinini davom ettiramiz. - Kengash otalarining iltimosiga ko'ra, evomiyaliklar, montanistlar, sabelliyaliklar, marseliyaliklar va fotiniyaliklar pravoslav cherkovini qabul qilishda birinchi navbatda katexizatsiya qilinishi kerak, so'ngra ularda suvga cho'mish kerak. Qayd etilgan barcha bid'atchilarning suvga cho'mishi hech qanday tarzda haqiqat deb tan olinmagan. Eunomiyaliklar nafaqat Muqaddas Uch Birlik shaxslarining tengligini inkor etishdi, balki Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mishni xohlamadilar va bu tarzda suvga cho'mganlar faqat bitta suvga cho'mish orqali suvga cho'mdilar; Masihning o'limiga, shu bilan suvga cho'mishning eng sirli ma'nosini buzadi. Teodoretda biz ular haqida quyidagilarni topamiz: "Ular suvga cho'mish haqidagi qadimgi qoidani buzib, Rabbiy va havoriylar tomonidan bizga topshirilgan va yangi suvga cho'mganlarni uch marta suvga cho'mdirish kerak emas, degan yangi ta'limotni o'ylab topishdi. Masihning o'limiga faqat bir marta." 50-Apostol kanonida biz bu tarzda suvga cho'mganlar qanday hukmlarga duchor bo'lishini allaqachon ko'rganmiz. Biz allaqachon bu qoidani talqin qilishda montanistlarning suvga cho'mishi qanday bo'lganligi haqida gapirgan edik; montanistlarning suvga cho'mishining noto'g'riligi juda aniq. Sabelliyaliklar, qoida tariqasida, o'g'il-homiylik (ipatorlik, yyopariyan) haqida fikr yuritadilar. Sabellius iborasi Ota va O'g'il alohida emas, balki ikkita ismli bitta Shaxsni tashkil qilishini ko'rsatish uchun ishlatilgan. Biz bu kengashning 1-qoidasida Sabelliylarni aytib o'tgan edik. Muqaddas Uch Birlik shaxslarining bunday tushunchasi bilan, Sabelliyaliklar, albatta, Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mdira olmadilar va shuning uchun ularning suvga cho'mishi, to'g'ri bajarilmaganligi sababli, haqiqiy deb hisoblanmaydi. Xuddi shu tarzda, Marseliyaliklar va Fotiniyaliklarning suvga cho'mishini haqiqiy deb hisoblash mumkin emas edi. Ular, shuningdek, ushbu kengashning 1-qoidasi talqinida allaqachon muhokama qilingan. O'zlarining Trinitarizmga qarshi ta'limotlariga ko'ra, ular Muqaddas Uch Birlik nomidan suvga cho'mish marosimini o'tkaza olmadilar, buning natijasida u pravoslavlar uchun amal qila olmadi. Qayd etilgan barcha bid'atchilarga kelsak, qoidada aytilishicha, ular ellinlar sifatida qabul qilinishi kerak, shuning uchun "birinchi kuni biz ularni nasroniy qilamiz". Buni so'zning eng yaqin ma'nosida tushunish kerak, ya'ni ular faqat pravoslav imonlilar jamiyatiga kiritilishi mumkin va cherkovga yo'l ularga ibodat va duo orqali ochiladi. Shu ma'noda katyumenlar xristianlar deb ham atalgan. Ikkinchi kuni ular katyumlar qatoriga qabul qilindilar va asta-sekin ularga pravoslav cherkovining ta'limotlarini va'z qila boshladilar. Apostol farmonlarida (VII, 49) biz pravoslav ta'limotini katexumenlarga o'rgatish tartibining batafsil bayonini topamiz. Keyin ularga sehr o'tkazildi, shu vaqtgacha ularni yolg'on ta'limotga bog'lab kelgan nopok ruh ulardan quvib chiqarildi. Nazianzus Gregori, Qudduslik Kiril va boshqalar bu marosim suvga cho'mishdan oldin universal bo'lganiga guvohlik beradi. Shundan so'ng, ular Muqaddas Yozuvlarni tinglab, soxta ta'limotdan voz kechishga va qat'iy tiyilish misollari bilan cherkovga qo'shilishga qat'iy qat'iyatli ekanliklarini ko'rsatib, bir muncha vaqt katyumenlar orasida qolishlari kerak edi. Gregori, Kiril, Jastin va Tertullian bu suvga cho'mish uchun tayyorlanayotgan har bir kattalar uchun umumiy talab bo'lganiga guvohlik beradi. Shu munosabat bilan, Sokrat vasvasaga duchor bo'lmasdan suvga cho'mishni istagan yahudiy yolg'onchi haqida gapirganda, bizga juda muhim misol keltiradi. Shu tarzda tayyorlanib, ular nihoyat suvga cho'mishdi.

Bu qoidaga ko'ra, Novatiyaliklar Tisreti - so'lchilar deb ataladi. Ushbu kengashning hujjatlaridan novatiyaliklar o'zlarini shu nom bilan ataganliklari aniq emas. Ularning odatiy ismlari Tisti (eng yaxshi), kalai (sof) va kalitrai (eng toza) edi va faqat pravoslavlar ularni "chap" nomi bilan belgilashgan va shu bilan ularning hayotining bir xususiyatini eslab qolishgan. Balsamonning talqiniga ko'ra, ular o'zlarini tisaroni deb atashadi, chunki ular chap qo'ldan nafratlanadilar va u bilan hech narsa olishga ruxsat bermaydilar. Armenopul o'zining "De sectis" asarida xuddi shu narsani aytadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, biz Qoidalar kitobida bo'lgani kabi, Tisto so'zi ishlatilgan nashrni osonroq qabul qilgan bo'lardik, chunki bunday nashr Novatiyaliklarning butun tarixi bilan oqlanadi, lekin belgilangan rejaga muvofiq. Bizning ishimiz uchun biz Afina nashri qoidalarining matni biz uchun asosiy bo'lgan narsadan chetga chiqa olmadik.

Aristinda biz ushbu kengashning sakkizinchi (8) qoidasini ham topamiz. Unda shunday deyilgan: "Bir marta suvga cho'mish bilan suvga cho'mgan evomiyaliklar, sabelliyaliklar va frigiyaliklar xuddi ellinlar kabi qabul qilinishi kerak". Shubhasiz, bu qoida Afina sintagmasi tomonidan o'zgartirilgan 7-qoidadan faqat parchadir va shuning uchun bu haqda alohida gapirish mutlaqo kerak emas.

Sahifa 0,09 soniyada yaratildi!

Ikkinchi Vatikan Kengashining chaqirilishi ulardan biridir asosiy voqealar V zamonaviy tarix Katolik cherkovi. Ushbu nashrda ushbu keng ko‘lamli tadbirga tayyorgarlik ko‘rish davri, shuningdek, uning borishi aks ettirilgan: Kengashning barcha to‘rtta sessiyasi va yopilish marosimi haqida qisqacha ma’lumot berilgan.

Papa Ioann XXIII 1959-yil 25-yanvarda, taxtga saylanganidan 3 oy o‘tgach, Avliyo Pavelning Rim bazilikasida (San-Paolo fuori le Mura) katoliklarning yangi Ekumenik kengashini chaqirish niyati haqida birinchi rasmiy e’lon qildi. Cherkov. U Kengashning asosiy vazifalarini diniy ta'limotni taqdim etishning qadimiy shakllariga qaytish, cherkov intizomini tartibga solish, diniy hayotni jonlantirish deb atadi, shuningdek, ekumenik jihatni ta'kidladi.

Tayyorgarlik davri

1959 yil fevral oyining boshida papaning 25 yanvardagi nutqi matni Kardinallar kolleji a'zolariga ko'rib chiqish uchun taqdim etildi. Shundan so'ng Rimga Kengash mavzusiga oid javoblar va takliflar kela boshladi. Barcha istak va takliflarni umumlashtirish uchun 1959 yil 17 mayda Tayyorlov komissiyasi (PPK) tuzildi. Uning raisi etib Favqulodda cherkov ishlari bo'yicha jamoat prefekti, Vatikan Davlat kotibi, kardinal Domeniko Tardini tayinlandi.

1959 yil 26 mayda ochilgan tayyorgarlik komissiyasining birinchi ishchi sessiyasida chaqirilgan kengash Rim-katolik cherkovining dolzarb muammolarini hal qilishga qaratilganligi va Birinchi Vatikan Kengashining doktrinal ta'riflarini to'ldirishni maqsad qilmaganligi ta'kidlandi. . Chaqirilgan Kengashning rasmiy tili lotin tilidir. 18-iyun kuni prelatlar va abbotlar, rezident va titulli yepiskoplar, nunsiylar, vikarlar va apostol prefektlariga, birodarlik va jamoatlarning oliy generallariga 2800 ga yaqin xat yuborildi.

1960 yil 30 mayga kelib, Tayyorlov komissiyasi episkoplardan mavzu va mavzu bo'yicha tasniflangan 2 mingdan ortiq javob (vota) oldi.

1960-yil 5-iyundagi motu proprio Superno Dei nutuda Rim papasi Ioann XXIII Ikkinchi Vatikan Kengashi deb rasman Kengash nomini taʼsis etdi, uning vazifalarini belgilab berdi, Markaziy tayyorgarlik komissiyasi, turli masalalar boʻyicha 10 ta tayyorgarlik komissiyasi va 3 ta kotibiyat tuzdi. Ularni shakllantirish tartibi o'rnatildi (tayyorlov komissiyalarining barcha a'zolari papa tomonidan tayinlanadi, har bir komissiyaning raisi kardinaldir).

Soborni tayyorlash uchun taxminan uch yil kerak bo'ldi. Tayyorgarlik davomida besh qit'adan 2 mingdan ortiq cherkov ierarxlari bilan suhbat o'tkazildi. Ularning taklif va mulohazalari bir necha o'nlab jildlarni tashkil etdi. Kengash muhokamasiga 70 ta hujjat tayyorlandi. Rimga dunyoning turli burchaklaridan sayyohlar, jurnalistlar, radio va televidenie sharhlovchilari kelishdi. 1961 yil 19 martda Avliyo Iosif Vatikan Kengashining homiysi (homiysi) deb e'lon qilindi.

1961 yil 25 dekabrda Jon XXIII zamonaviy jamiyat muammolariga, moddiy taraqqiyot fonida uning ma'naviy holatining inqiroziga bag'ishlangan Humanae salutis havoriy konstitutsiyasini imzoladi. Uning otasi "yangi Ekumenik Kengash"ni chaqirish zarurligini oqladi va 1962 yilni uning ishi boshlangan yil deb e'lon qildi. Shu bilan birga, papa birinchi Vatikan kengashini yopiq deb e'lon qildi. 1962 yil 2 fevraldagi qarori bilan u 1962 yil 11 oktyabrda Kengashning ish boshlash sanasini e'lon qildi.

1962 yil 20 iyunda Markaziy tayyorgarlik komissiyasining yakuniy majlisi bo'lib o'tdi. 1962 yil 6 avgustda Papa Ioann XXIII Appropinquante Concilio motu proprio imzoladi. Vatikan Kengashi (Ordo Concilii) Nizomining 70 moddasi majlislarni oʻtkazish qoidalarini, Kengash ishtirokchilarining darajalari va huquqlarini, Kengashda katolik boʻlmagan diniy maslahatchilar va kuzatuvchilarning ishtiroki darajasini hamda ovoz berish tartibini belgilaydi. . Umumiy jamoatlarga umumiy rahbarlik papa tomonidan tayinlangan 10 nafar kardinaldan iborat Prezidium Kengashiga topshirildi. 10 ta Kengash komissiyalari tuzildi, ularning har biri 26 a'zodan iborat edi (16 tasi kengash ovozi bilan saylangan, 10 tasi papa tomonidan tayinlangan).

Kengashning tayyorgarlik bosqichida Kengash faoliyati va uning natijalaridan turli umidlar yuzaga kela boshladi. Tayyorlov komissiyalari tarkibini tashkil etuvchi Kurial apparati Papa Ioann XXIII tomonidan e'lon qilingan Rim-katolik cherkovining yangilanishini minimal darajaga tushirishga va ta'limotning an'anaviy qoidalarini yaxlitlikda saqlashga harakat qildi. Bu erda ular lotincha integrum - yaxlit "integratorlar" deb ataladi. Tayyorlov komissiyalarining maslahatchilari, yangilanish tarafdorlari (Jan Danielou, Iv Kongar, Anri de Lyubak, Karl Rahner, Edvard Shillebex) "progressivlar" deb atala boshlandi.

Sharqiy pravoslav va ayniqsa rus pravoslav cherkovi boshidanoq Ikkinchi Vatikan Kengashiga nisbatan o'z pozitsiyasini bildirdi. Agar deyarli 1000 yil davom etgan G'arbiy va Sharqiy cherkovlarning o'zaro begonalashuvini eslasak, buni tushunish mumkin. Bu vaqt ichida ko'plab kelishmovchiliklar to'plandi, buning natijasida pravoslavlar, shuningdek, katoliklar ko'p narsani yo'qotdilar. Shu munosabat bilan, Rus pravoslav cherkovining pozitsiyasi hatto Kengashga kuzatuvchi yuborish taklifiga nisbatan juda ehtiyotkor edi. Rus pravoslav cherkovi o'zining vazminligi bilan Rim taxtiga "Pravoslavlarga qarshi kayfiyatni Sharq mamlakatlariga nisbatan dushmanlik munosabati bilan uyg'unlashtiradigan kengashda" qatnasha olmasligini aniq ko'rsatdi.

"Asrlar davomida katoliklar o'zlarining ta'limotlari haqida etarlicha aniq deb o'ylashgan. Katolik bo'lmaganlar ham shunday qilishgan. Har biri o'z nuqtai nazarini o'z terminologiyasidan foydalangan holda va faqat narsalarga o'z nuqtai nazarini hisobga olgan holda tushuntirdi; lekin katoliklar tomonidan aytilgan gaplar katolik bo'lmaganlar tomonidan yomon qabul qilindi va aksincha. Bu usuldan foydalanib, birdamlik sari olg'a siljish bo'lmadi”.

Ateistik davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar ham ma'lum bir to'siq edi. Rus pravoslav cherkovi davlat ruxsatisiz xalqaro maydonda biron bir tadbir o'tkaza olmadi. O'sha paytda rus pravoslav cherkovi va Sovet davlati o'rtasida yozilmagan shartnoma shartnomalari mavjud edi. Cherkov nuqtai nazaridan, Lotin Kengashida rus pravoslavlarining ishtirok etish imkoniyati istisno qilindi. Bu haqda Muqaddas Patriarx Aleksiy (Simanskiy) 1959 yil aprel oyining boshlarida Karpov bilan uchrashuvda aytdi. U shunday dedi: "Mavjud kanonik qonunlarga ko'ra, pravoslav cherkovi ushbu Kengashda qatnashish yoki o'z vakillarini mehmon yoki kuzatuvchi sifatida yuborish huquqiga ega emas, aksincha, biz choralar ko'rdik, dedi Patriarx, bu kamaytirishi mumkin; Kengashning ahamiyati. Shunday qilib, Patriarxiya aloqalarni kengaytirish va konferentsiyalarda kuzatuvchi sifatida ishtirok etish orqali ekumenik harakat bilan yaqinlashish yo'lidagi faoliyatini faollashtirish niyatida. Bundan ko'rinib turibdiki, Patriarx, butun rus pravoslav cherkovi kabi, katoliklar boshchiligidagi kengashda ishtirok etishni xohlamagan.

Patriarx Aleksiy (Simanskiy) Kengash raisi Karpovga primatning bunday xatti-harakatlari rus pravoslavligining Rimga an'anaviy qarama-qarshiligi ruhida sof cherkov kanonik tabiati nuqtai nazaridan kelib chiqqanligini aytdi. SSSR Vazirlar Kengashi huzuridagi Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash raisi Karpov Georgiy Grigoryevich o'z lavozimiga 1960 yil 21 fevralda tashviqot bo'limining sobiq partiya apparatchisi Vladimir Alekseevich Kuroyedov bilan almashtirildi. KPSS Markaziy Qo'mitasining targ'iboti, KPSS Sverdlovsk viloyat qo'mitasi kotibi. Cherkov va davlat o'rtasidagi yozilmagan kelishuvlarni kuzatgan pragmatik shaxs dinga qarshi kurashni rivojlantirish uchun KPSS Markaziy Qo'mitasi tomonidan tasdiqlangan mafkuraviy yo'nalishni amalga oshiruvchi funksionerga o'z o'rnini bo'shatib berdi.

1962 yil 17 iyunda Kuroyedov to'g'ridan-to'g'ri Krutitskiy mitropolit Nikolay (Yarushevich) va Cherkovning tashqi aloqalar bo'limi raisi Kolomnaga cherkovning tashqi faoliyati samarasizligi haqida bayonot berdi va o'z lavozimidan iste'foga chiqishini talab qildi. Metropolitan Nikolay (Yarushevich) 21 iyunda iste'foga chiqdi va 1960 yil 19 sentyabrda Muqaddas Sinod qarori bilan u cherkov lavozimidan ozod qilindi. U 1961-yil 13-dekabrda hamshira tomonidan kiritilgan noma'lum dori bilan ukol qilinganidan keyin vafot etdi.

Metropolitan Nikolay (Yarushevich) o'rniga 1960 yil 10-iyulda Podolsk episkopi sifatida episkoplik marosimi bo'lib o'tgan Arximandrit Nikodim (Rotov) tayinlandi. Yepiskop Nikodimning kelishi bilan Patriarxatning tashqi siyosatining kontseptsiyasi va yuritilishi tubdan o'zgardi.

Rim papasi kengashda rus pravoslav cherkovi kuzatuvchilari bo'lishiga alohida ahamiyat berdi. Rus pravoslav cherkovi vakili bilan birinchi aloqa 1962 yil avgust oyida Parijdagi universitet kampusida bo'lgan. U yerda Xalqaro cherkovlar kengashining yig‘ilishlari bo‘lib o‘tdi. Xristian birligini targ'ib qilish komissiyasining Vatikan kotibi kardinal Villebrands yepiskop Nikodim bilan bo'lajak Kengash haqida suhbatlashdi. Ikkinchisi Moskvaga taklif yuborilmaganidan afsusda ekanligini bildirdi. Vatikan barcha pravoslav cherkovlariga taklifnoma yubordi, ammo u Konstantinopol Patriarxiga yuborildi. Lotinlar o'z tajribalariga asoslanib, bu etarli ekanligiga ishonch hosil qilishdi.

Pravoslav xristianlar qattiq markazlashtirishga begona. Rus pravoslav cherkovida avtokefaliya mavjud. Shuning uchun bizning Patriarxiyamiz Vatikan bilan bevosita muzokaralar olib bormoqchi edi. Ma’lum bo‘lishicha, agar Vatikan bu kengash antisovet forumiga aylanmasligiga kafolat bera olsa, Kreml Ikkinchi Vatikan kengashida rus pravoslav cherkovi kuzatuvchilari bo‘lishiga rozi bo‘lishi mumkin edi. Kengashdagi kuzatuvchilar bo'yicha Vatikan bilan ikkinchi aloqa 1962 yil 18 avgustda Frantsiyada Metzdagi kambag'allarning opa-singillari uyida bo'lib o'tdi - bu devorlar bilan o'ralgan katta bog' edi. Ushbu yig'ilishda arxiyepiskop Nikodim va kardinal Villebrands, agar Kengash kommunizmni qoralamasa, balki umuminsoniy tinchlik uchun kurash masalalariga e'tibor qaratsa, bu Moskva Patriarxiyasidan taklif qilinganlarning ishtirok etishiga imkon beradi, degan fikrga kelishdi.

Sentyabr oyida, kengash ochilishidan bir necha hafta oldin, Rim-katolik cherkovi "Xristian birligini targ'ib qilish kotibiyati" kotibi Monsenyor Villebrandsni Moskvaga yubordi. 1962 yil 27 avgustdan 2 oktyabrgacha Moskvada bo'lganida, Villebrands sayohatning maqsadini aytdi: "Moskva Patriarxiyasini Ikkinchi Vatikan Kengashiga tayyorgarlikning borishi, ushbu tayyorgarlik bosqichlari, shuningdek, Vatikan yig'ilishi haqida ma'lumot berish. Kengashning vazifalari, hal etilishi rejalashtirilgan masalalar va kengash tartibi to‘g‘risida”.

Ushbu tashrifning natijasi bizning cherkovimizning Vatikan Kengashiga nisbatan pozitsiyasining o'zgarishi edi. Xristian birligini targ'ib qilish bo'yicha kotibiyat raisi Kardinal Beaning taklifiga binoan 1962 yil 10 oktyabrda Moskva va Butun Rus Patriarxi va Muqaddas Sinod Aleksiy hazratlari Ikkinchi Vatikan Kengashiga kuzatuvchilar sifatida yuborishga qaror qildilar: vakil vazifasini bajaruvchi. Butunjahon cherkovlar kengashi qoshidagi rus pravoslav cherkovining a'zosi, Leningrad diniy akademiyasining professori, protoyestroy Vitaliy Borovoy va Quddusdagi Rossiya cherkov missiyasi rahbari o'rinbosari arximandrit Vladimir (Kotlyarov). "Vatikan Kengashi huzuridagi Moskva Patriarxiyasining kuzatuvchilari to'g'risidagi Nizom" qabul qilindi, unga ko'ra ular "doimiy ravishda, kamida haftasiga bir marta Kengashning joriy ishi to'g'risida DECR raisiga hisobot berishlari" kerak edi. Vatikan Kengashining bosma materiallari, joriy davriy nashrlar va nashrlar bilan hisobotlar. Kuzatuvchilarga, shuningdek, "agar kerak bo'lsa, Rim-katolik cherkovining tegishli organlariga Moskva Patriarxiyasining ma'lum bir pozitsiyasini taqdim etish" mas'uliyati yuklangan. O'sha kuni KPSS Markaziy Qo'mitasi Prezidiumining qarori bilan Moskva Patriarxiyasi vakillarini Vatikan Kengashiga kuzatuvchilar sifatida yuborishga rozilik berildi.

Kengashda rossiyalik kuzatuvchilarning borligi barchaning e’tiborini tortdi. Bundan tashqari, Kengash ochilishida turli mamlakatlar va turli xalqaro tashkilotlardan 86 nafar rasmiy delegatsiyalar ishtirok etdi.

Birinchi sessiyada rus pravoslav cherkovidan kuzatuvchilar sifatida protopresbyter Vitaliy Borovoy va arximandrit Vladimir Kotlyarov ishtirok etdi.

Kengashning ikkinchi sessiyasida protopresbyter Vitaliy Borovoy va protopresbyter Iakov Ilich ishtirok etdi.

Uchinchidan, protopresbyter Vitaliy Borovoy va LDA professori Liveriy Voronov.

To'rtinchidan, Protopresbyter Vitaliy Borovoy va Archimandrit Yuvenaliy (Poyarkov).

Vatikan Kengashida, shuningdek, xorijdagi rus pravoslav cherkovining kuzatuvchilari delegatsiyasi: Jeneva yepiskopi Entoni (Bartoshevich), protoyerey I. Troyanov va S. Grotov hamda Parijdagi Avliyo Sergiy diniy instituti delegatsiyasi – rektor yepiskop Kassyan ishtirok etdi. Kataniya (Bezobrazov) va Archpriest A.

Kengashning birinchi sessiyasi

11 oktabr kuni ertalab soat 8 da Sankt-Peter soborining yorqin chiroqlari ostida tantanali muhitda XXI Ekumenik katolik hisobining birinchi sessiyasi yoki, deyilganidek, Ikkinchi Vatikan Kengashi bo'lib o'tdi. katolik cherkovi ochildi. Agar birinchi Vatikan Kengashida atigi 764 yepiskop qatnashgan bo'lsa, ularning uchdan ikki qismi evropaliklar, hozirda 3058 episkop va monastir ordenlari va jamoatlarining bosh generallari mitre va ajoyib o'rta asr liboslarida stendlarda o'tirishdi. Bu safar Yevropani 849 ta, Shimoliy va Janubiy Amerikadan - 932 ta, Osiyodan - 256 ta, Afrikadan - 250 ta, Okeaniyadan - 70 ta o'zaro murosa otalari vakili bo'ldi.

Papaning qutisi yonida 17 xil katolik bo'lmagan xristian cherkovlari - "ajralmagan birodarlar" delegatsiyalari bor edi. Ular orasida rus pravoslav cherkovi, shuningdek, turli protestant oqimlari vakillari bor edi.

Papa prezidiumga 10 nafar a'zoni tayinladi, ular o'z navbatida raislik qildilar. Uchrashuvlar lotin va yunon tillarida navbatma-navbat aytilgan duo bilan boshlandi. Mikrofonlar hamma joyda joylashtirilgan, stullarga radio naushniklar osilgan va boshqa ko'plab jihozlar mavjud edi, ularsiz sobor otalari uchun muhim tadbirlarni o'tkazish juda qiyin bo'lar edi. Kengash Sankt-Peterburg bazilikasida bo'lib o'tdi. Pyotr Rimda; 4 ta sessiya, 168 ta umumiy yig'ilish o'tkazildi.

Kengashda papa Ioann XXIII ochilish nutqi bilan chiqdi. Nutq 45 daqiqa davom etdi va Gaudet Mater Ecclesia deb nomlandi. Rim papasining ta'kidlashicha, Kengashning vazifasi xatolarni qoralash va anatemalarni e'lon qilish emas, balki cherkov rahm-shafqat ko'rsatishni xohlashini ta'minlashdir. Bu Sharq va G‘arb o‘rtasidagi g‘oyaviy-siyosiy qarama-qarshilik tubsizligi ustidan insonlar birodarligi ko‘priklarini qurish uchun zarurdir.

Kengashning birinchi sessiyasida beshta loyiha ko'rib chiqilishi kerak edi: liturgiya to'g'risida, Xudoning vahiy manbalari to'g'risida, ommaviy axborot vositalari to'g'risida, Sharq (pravoslav) cherkovlari bilan birlik to'g'risida va nihoyat, cherkov tuzilishi loyihasi, De ecclesia deb nomlangan va Kengashning asosiy mavzularidan biri edi. Liturgiya to'g'risidagi sxemani muhokama qilish ko'p tortishuvlarga sabab bo'ldi. U ibodatni isloh qilish bilan bog'liq edi. Katolik liturgiyasining shakli 1570 yilda Papa Pius V tomonidan tasdiqlangan va o'sha vaqtdan beri o'zgarmagan. Ibodatni imonlilar uchun yanada qulayroq va tushunarli qilish uchun Kengashga Liturgiyani soddalashtirish sxemasi taklif qilindi. Ushbu masala bo'yicha ma'ruzachi kardinal Ottaviani edi.

Moskva Patriarxiyasining jurnali Ikkinchi Vatikan Kengashining birinchi sessiyasiga quyidagi baho berdi: "Kengashning birinchi sessiyasidan so'ng, Ikkinchi Vatikan Kengashining ahamiyati allaqachon hamma tomonidan tan olingan va, asosan, shu muhimligi sababli. , hatto katolik cherkovining nafaqat ichki hayotida, balki tashqi dunyo bilan munosabatlarida ham asosiy o'zgarishlar.

Papa Ioann XXIII kasal bo'lib qoldi, shuning uchun u Kengash yig'ilishlarini televizor orqali kuzatib bordi. 4 dekabr kuni u Kengashda nutq so'zlamoqchi edi. U o‘z nutqida Kengash faoliyatini ijobiy baholab, ilg‘orlarni qo‘llab-quvvatladi. Rim papasi Milan arxiyepiskopi Jovanni Battista Montini, bo'lajak Papa Pol VI ni kardinal darajasiga ko'tardi. Unda Jon XXIII o'z vorisi ko'rdi. Papa kardinal Montinidan cherkov birligi manfaatlari yo'lida o'zining xolisligini saqlab, murosasiz muhokamalardan ustun turishni so'radi.

8 dekabr kuni Vatikan kengashining birinchi sessiyasi yopildi. U yerda muhokama qilingan hujjatlarning hech biri qabul qilinmadi. 27-noyabrda papa 1963-yil 8-sentabrga belgilangan Vatikan kengashining ikkinchi sessiyasi ochilishini rasman eʼlon qildi.

Italiya radio va televideniyesi muxbiri P.Bransining rus pravoslav cherkovining Ikkinchi Vatikan kengashiga munosabati haqidagi savoliga javoban Cherkovning tashqi aloqalar bo‘limi raisi, Yaroslavl va Rostov arxiyepiskopi Nikodim shunday dedi: “Rus pravoslav Cherkov sodiq birodarlik sevgisi ruhida (1 Butrus 1:22) o'z kuzatuvchilarini Ikkinchi Vatikan Kengashining birinchi sessiyasiga yuborish taklifiga javob berdi. Uning kuzatuvchilari murosasiz munozaralar jarayonini faol ravishda o'rganib chiqdilar va kelajakda Rim-katolik cherkovi bilan o'zaro tushunish va hamkorlikka hissa qo'shish istagi asosida birodarlarcha xristian munosabatlarini o'rnatishga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan barcha narsalarga katta qiziqish bildirdilar. tinchlik va insoniyat taraqqiyoti”.

Papa vafotidan keyin Patriarx Aleksi kardinal Cicognani nomiga hamdardlik telegrammasi yubordi. “Rus pravoslav cherkovi va men Rim papasi Ioann XXIII vafoti munosabati bilan chuqur qayg‘uramiz. Biz marhum papa timsolida o'zining buyuk rahbari va oliy ruhoniyini yo'qotgan cherkovning qayg'usiga chin dildan sherikmiz. Tinchlik uchun kurashayotgan barcha insonlar qalbida marhumlarning yer yuzida tinchlikni saqlash va mustahkamlash yo‘lidagi mashaqqatli mehnati haqidagi minnatdorlik xotirasi mangu saqlanib qolishiga ishonamiz. Biz solihlarning so'nggi panohida marhum Muqaddas Otaning yorug' ruhi orom olishi uchun chin dildan ibodat qilamiz. 1963 yil 17 iyunda, XXIII Ioannning dafn marosimi kuni, Moskvadagi Patriarx qarorgohining Xoch cherkovida yangi vafot etgan papani xotirlash marosimi bo'lib o'tdi.

“Izvestiya” gazetasi shunday deb yozgan edi: “Hech bir papa tirikligida oddiy odamlarda bunchalik hamdardlik uyg‘otmagan va o‘limdan keyin bunday chinakam qayg‘urmagan... Marhum papa urushlarsiz dunyo qurish vazifasini qo‘ygan... yangi yo'l va katta jasorat bilan."

Papa Ioann XXIII vafoti 1963 yil 3 iyunda Vatikan kengashini davom ettirish imkoniyati haqida munozaralarni keltirib chiqardi. Biroq, yangi Papa Pavel VI, 21 iyun kuni saylanganidan so'ng darhol o'zining urbi et orbi murojaatida, Kengashning ikkinchi sessiyasining ochilishini 8 sentyabrdan 29 sentyabrga qoldirib, ishini davom ettirish niyatini rasman e'lon qildi. 14-sentabr kuni Papa Pavel VI Eum proximis yepiskopligiga va Chorum temporum xatiga murojaatnomani imzoladi.

Kengashning ikkinchi sessiyasi

Ochilish marosimida Papa Pavel VI ba'zilar og'zaki ensiklik deb atagan narsani taqdim etdi. Ushbu nutqida u Kengashda umuman muhokama qilinadigan 4 ta mavzuni shakllantirdi: cherkovning dogmatik ta'limoti va yepiskoplik ta'limoti, cherkovni yangilash, xristianlar birligini tiklash, masihiylarning muloqoti. katolik cherkovi dunyoviy va cherkov tashkilotlari bilan. Katolik bo'lmagan kuzatuvchilarga murojaat qilib, papa ilgari katoliklar tomonidan qilingan haqoratlar uchun kechirim so'radi, barcha katoliklar nomidan haqoratlarni va boshqalarni katoliklarga qilingan haqoratlarini kechirishga tayyorligini tasdiqladi. Katolik cherkovini yangilash zarurati haqida Rim papasi shunday dedi: “Cherkov aslida sirdir. Bu sir Xudoning dunyodagi yashirin mavjudligi haqiqati bilan bog'liq. Bu haqiqat cherkovning mohiyatini aks ettiradi va har doim yangi tadqiqotlar va uning mohiyatini ochishga muhtoj bo'ladi. Papa birinchi marta barcha masalalarni nihoyat hal qilish uchun Kengashning keyingi sessiyalarini o'tkazish zarurligini e'lon qildi.

Rim papasi Pavel VI Kengash Prezidiumi Kengashiga 3 ta yangi kardinal (Polsha Primati Stefan Vishinski, Genuya arxiyepiskopi G. Siri va Chikago arxiyepiskopi A. G. Mayer) tayinladi. 8-sentabrda papa arxiyepiskop M.J.O'Konnor boshchiligida murosasiz matbuot qo'mitasini tuzdi.

30 sentyabrdan 31 oktyabrgacha Cherkov haqida loyiha muhokama qilindi. Bu erda juda ko'p munozarali fikrlar bor edi, xususan, turmush qurgan diakonatning o'rnatilishi, Konstitutsiyaga Bibi Maryam ta'limotining kiritilishi va cherkov hayotida laiklarning roli masalasi.

1963 yil 4 dekabrdagi ommaviy yig'ilishda Pavel VI Konstitutsiya Sacrosanctum Concilium (Muqaddas liturgiya to'g'risida) va Kengash tomonidan qabul qilingan Inter mirifica (Ommaviy aloqa vositalari to'g'risida) farmonini tantanali ravishda e'lon qildi. Shu bilan birga, papa to'g'ri ex cathedra emas, balki approbamus una cum patribus formulasidan foydalangan va shuning uchun e'lon qilingan hujjatlar intizomiy va tavsiyaviy xususiyatga ega bo'lgan, ammo dogmatik emas.

Kengashning uchinchi sessiyasi

Kengashning uchinchi sessiyasida kardinal Suanensning taklifi bilan oddiy kuzatuvchilar orasida 16 nafar katolik ayol ishtirok etdi. Rim papasi Pavel VI sessiyalarning ochilishida so'zlagan nutqi sessiyaning asosiy vazifasi: Birinchi Vatikan Kengashining yepiskoplik haqidagi ta'limotini rivojlantirish, yepiskoplarning tabiati va xizmati, ularning papa va Rim Kuriyasi bilan munosabatlari. .

Lumen Gentium Konstitutsiyasi (Cherkov to'g'risida) va Unitatis redintegratio (Ekumenizm to'g'risida) va Orientalium Ecclesiarum (Sharqiy katolik cherkovlari to'g'risida) ikkita farmon 1964 yil 21 noyabrda uchinchi sessiyaning yopilish marosimida Papa Pavel VI tomonidan imzolangan. .

1965 yil 4 yanvarda papa rasman to'rtinchi sessiyaning ochilishini 1965 yil 14 sentyabrga belgiladi.

1965 yil 27 yanvarda "Massa marosimiga o'zgartirishlar kiritish to'g'risida"gi farmon e'lon qilindi. 7-mart kuni barcha avliyolar Rim cherkovida Rim papasi Pol VI birinchi marta "yangi" marosim bo'yicha - xalq oldida, italyancha, Evxaristik kanondan tashqari, Massani nishonladi.

Kengashning to'rtinchi sessiyasi

1965 yil 28 oktyabrda Papa Ioann XXIII saylanganining etti yilligi munosabati bilan tantanali marosim va ommaviy yig'ilish o'tkazish to'g'risida qaror qabul qilindi, unda 5 ta kelishuv hujjatining ovoz berish va tantanali e'lon qilinishi bo'lib o'tdi.

1965 yil 9-noyabrda Papa Pavel VI kardinal Tisserandga yo'llangan havoriylik xatida Extrema sessio Ikkinchi Vatikan Kengashining yopilishi 8 dekabrda bo'lishini e'lon qildi.

Kengash ishining tugashi

Ikkinchi Vatikan Kengashining tugashiga bag'ishlangan ma'ruzadan so'ng, Papa Pavel VI Kengash yakunlari bo'yicha nutq so'zladi. Keyin Konstantinopol Rim-katolik va pravoslav cherkovlarining Qo'shma bayonoti e'lon qilindi, unda Rim Papasi Pavel VI va Konstantinopol Patriarxi Afinagorlar cherkovlar o'rtasida vujudga kelgan "qardoshlik munosabatlarini" rivojlantirish maqsadida "ba'zi bir huquqbuzarliklarni" olib tashlashni xohlashlarini e'lon qildi. bu munosabatlarga to‘siqlar”, ya’ni 1054 yildagi o‘zaro anthemalar va “haqoratli so‘zlar, asossiz tanbehlar va qoralangan harakatlar” uchun o‘zaro afsuslanishlarini bildirdilar. Ushbu bayonotdan so'ng, Xristian birligini targ'ib qilish bo'yicha kotibiyat raisi Kardinal Bea "Konstantinopol Patriarxi Mixail I Kirulariusning cherkovdan chetlatilganini bekor qilish to'g'risida" degan dileksiyada Papa Pol VI Ambulatning havoriylik xatini o'qib chiqdi. O'z navbatida, Konstantinopol Patriarxati vakili, Iliupol va Tira mitropoliti Meliton Patriarx Afinagorning kardinal Xumbert va boshqa papa legatlaridan anthemani olib tashlash to'g'risida tomosini e'lon qildi.

8 dekabr kuni Avliyo Pyotr sobori oldidagi maydonda Ikkinchi Vatikan kengashining yopilish marosimi bo‘lib o‘tdi. Unda 2 mingga yaqin katolik yepiskoplari, 100 ga yaqin shtat vakillari va 200 mingga yaqin odam qatnashdi. Papa nutq so'zlab, katolik cherkovi uchun hech kim begona, chetda yoki uzoq emasligini ta'kidladi. Ushbu nutqning oxirida kengashni rasman yopish uchun buqa e'lon qilindi va papaning Ikkinchi Vatikan Kengashi arxivini tashkil etish to'g'risidagi qarori e'lon qilindi.

Kelishuv qarorlarini amalga oshirish uchun 1966 yil 3 yanvarda Papa Pavel VI Finis Concilio motu proprio e'lon qildi. U yepiskoplar va yeparxiyalar boshqaruvi, monastirlik, missiyalar, nasroniy ta'limi, laitlar bo'yicha kelishuvdan keyingi komissiyalarni tuzdi. Va kelishuvdan keyingi barcha komissiyalarning ishini muvofiqlashtiruvchi kelishuv qarorlarini sharhlash va sharhlash bo'yicha markaziy kelishuv komissiyasi.

Superno Dei nutu - Xudoning Oliy irodasi.

Appropinquante Concilio - yaqinlashish kengashi.

Vedernikov A. Yaxshi e'tiborning pozitsiyasi (Ikkinchi Vatikan Kengashi bo'yicha) // Moskva Patriarxiyasining jurnali. – 1963. – No 2. – B. 62.

Rayan Xaver. La Revolution de Ean XXIII / Trans. frantsuz tilidan – S.l., S.a. -P. 149.

Roccucci A. Ikkinchi Vatikan kengashida rus kuzatuvchilari // Ikkinchi Vatikan kengashi. Rossiyadan bir ko'rinish: Konferentsiya materiallari, M., 1995 yil 30 mart - 2 aprel / Trans. italyan, frantsuz tillaridan – V.P. Gaiduk va boshqalar - M.: IVI RAS, 1997. - B. 93.

Monsignor I. Willebrandsning Moskvada bo'lishi haqida // Moskva Patriarxiyasining jurnali. – 1962. – No 10. – B. 43.

Muqaddas Sinodning ta'riflari (Ikkinchi Vatikan Kengashining Rim-katolik cherkovi tomonidan tayyorlanganligi to'g'risida) // Moskva Patriarxiyasining jurnali. – 1962. – No 11. – B. 9-10.

Qarang: KPSS Markaziy Qo'mitasining 1962 yil 10 oktyabrdagi 58/30-son qarori // Rossiya Federatsiyasi Davlat arxivi (GARF). Fond 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

Udovenko V. Rus va Rim-katolik cherkovlari o'rtasidagi munosabatlarning tarixiy sharhi: kurs inshosi. – L., 1969. – B. 286.

Gaudet Mater Ecclesia - Ona cherkovi quvonadi.

Nikodim (Rotov), ​​Metropolitan. Ioann XXIII, Rim papasi: magistrlik dissertatsiyasi: 2 jildda - M., 1969. - T. II. – 507-bet.

Italiya radio va televideniyesi muxbiri P. Branzi bilan suhbat 1963 yil 29 may / intervyu - javoblar: Nikodim, Yaroslavl va Rostov arxiyepiskopi, DECR deputati raisi, intervyu - savollar: Branzi P., Italiya radio va televideniyesi muxbiri // Moskva Patriarxiyasining jurnali. – 1963. – No 7. – B. 11.

Papa Ioann XXIII vafoti haqidagi e'lon. Shu yerda.

Ikkinchi Vatikan Kengashidagi nutqlar / Comp. G. Küng va boshqalar - Nyu-Jersi, B.G. – 15-bet.

Inter mirifika ajoyib o'yinlardan biridir.

Approbamus una cum patribus - biz otalar bilan birga tasdiqlaymiz.

Lumen Gentium - Millatlar uchun nur.

Unitatis redintegratio - birlikni tiklash. Qarang: Vatikan Kengashining ekumenizm bo'yicha qarori. Ikkinchi Vatikan Kengashi: Hujjatlar. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

Orientalium Ecclesiarum - Sharqiy cherkovlar.