Кто есть такой «Удерживающий теперь?» (2 Фес.2:7), и что это для нас? Удерживающий теперь (2фесс.2:7)

(6) …И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. (7) Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь… (2 Фессалоникийцам 2:6-7)

Формулировка вопроса

Обычно, когда этот вопрос задают читающие синодальный перевод, они спрашивают о некоем «удерживающем» из 7 стиха. Но некий сдерживающий фактор встречается и в 6 стихе (однокоренное греческое слово). В 6 стихе этот фактор носит безличный характер (нечто сдерживающее - το κατέχον - средний род, по-русски выражено фразой «что не допускает»). А в 7 стихе этот фактор определён, как некая личность (некто сдерживающий - ο κατέχων - мужской род).

На формулировку вопроса и поиск ответа также влияет понимание фразы «взят от среды». В греческом тексте нет глагола в страдательном залоге. Ничто не указывает на то, что «удерживающий» будет кем-то насильственно «взят от среды»! Наоборот, фразу «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «уйдёт» и т.п. (ср. Деян.17:33).

Ну и, наконец, кто же такой «человек греха»? Высказывались мнения, что это еврейское богоборчество, или папство. Ни то, ни другое не подходит под все характеристики «сына погибели». Ни еврейство, ни папство не сидело в храме Божьем, выдавая себя за Бога. Ни иудейские раввины, ни папы римские не творили «силы, знаменья и ложные чудеса» в планетарных масштабах. Вряд ли абстрактные институты вроде иудаизма и римского епископства были названы конкретным определением «сын погибели». Скорее всего так может называться вполне определённый человек, выполняющий волю сатаны (например в Ин. 17:12 так назван Иуда Искариот).

Итак, учитывая вышесказанное, нужно определить, что же или кто же обозначен причастием «удерживающий»?

Возможные варианты толкования

1. Римская власть.

Как ни странно звучит подобное толкование, оно довольно популярно:

Что разумеет Ап. Павел под to katecon (удерживающее – по слав.)? Ниже в ст. 7. он говорит относительно o katecon – держай, по слав. Несомненно здесь разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего – римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. c. 24 – duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил что римская власть действительно играла роль “удерживающего” (см. Деян XVII:6 и д. XVIII:12-16 ), отсюда и его взгляд на власть в Рим XIII:1-3 . Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б. м. с соображениями осторожности, в виду того, что сказано во второй половине стиха 8-10

Толковая Библия Лопухина

Правда, похоже, что под «человеком греха» Лопухин подразумевает иудаизм… Полагая, что римские императоры препятствовали иудейскому богохульству. Поэтому, как мы уже отметили выше, вряд ли можно доверять подобному толкованию.

Мы имеем еще и особенную причину молиться за императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, которые будут сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении этого страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской.

Тертуллиан, Апологетик.

Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие - римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что если бы апостол хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но сказал бы определенно, что теперь препятствует явиться ему благодать Святого Духа, то есть чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему прийти, если тогда он должен прийти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности… Ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона как на прообраз антихриста.

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Фессалоникийцам.

Баркли и Мэтью Генри также придерживались этой точки зрения. Последний вообще полагал, что беззаконник - это Римский Епископ - Папа, которому не давали развернуться в презренных ересях языческие императоры. Слабость этой точки зрения очевидна. Никто из пап (хотя некоторые из них были пренеприятными и многогрешными) не выдавал себя за Бога.

Мы не можем согласиться с этим толкованием ещё и потому, что текст ясно повествует: удерживающий отойдёт в сторону не раньше воцарения антихриста и Второго Пришествия Христа. Однако, языческая Римская Империя пала, а антихрист не воцарился, и Христос всё ещё не вернулся.

2. Дух Святой и Церковь, действующие до времени восхищения.

Это довольно поздняя точка зрения, которая не находит особого подтверждения в контексте. Она состоит в том, что термин «удерживающий» относится к Церкви. Эта точка зрения особенно по сердцу диспенсационалистам, придерживающимся претрибулационистской позиции (учение о том, что восхищение Церкви состоится до Великой Скорби).

Томас Л. Констейбл пишет:

Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это “удержание”. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает…”). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде - удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет “взят” в том смысле, что будет приостановлено Его служение по “удержанию беззакония”, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала “судов”. Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби - ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.

Нам эта точка зрения представляется спорной.

Во-первых, претрибулационизм - вовсе не самый логичный способ, объяснить все тексты Писания о конце времён. У нас есть довольно много претензий к этой эсхатологической концепции (размеры данной статьи не позволяют их все высказать и обосновать). Ограничимся лишь тем, что претрибулационизм не является на 100% доказанной и безупречно аргументированной системой верований.

Во-вторых, Церковь не была во времена Павла достаточной общественной силой, чтобы осуществить функцию удерживающего беззаконие. (Хотя, этим возражением можно пренебречь, если речь идёт об исключительно духовном влиянии Церкви в духовном мире).

В-третьих, подобное прочтение подразумевает, что выражение «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) следует переводить, как «взят будет от среды», если речь идёт о восхищении Церкви. Однако, мы выяснили выше, что такой перевод маловероятен и богословски ангажирован. Эту фразу лучше перевести как «отойдёт в сторону» или «отстранится», но Церковь во время восхищения не отходит в сторону, а возносится вверх. При этом Церковь не может сама вознестись на встречу с Христом. Её должен вознести Господь. А в 7 стихе «удерживающий» сам, по своему почину смещается с центрального места.

В-четвёртых, мы явно видим, что Дух Святой продолжает действовать на земле и после являения антихриста, например в служении двух свидетелей (Откр. 11).

В-пятых, во времена Великой Скорби и правления антихриста на земле действуют христиане (см. например Откр. 6:11).

3. Божье Провидение, поддерживающее необходимость проповеди Евангелия

Эта точка зрения поддерживает тесную связь пророчества апостола Павла с Елеонской проповедью Христа. Особенно в свете этого текста: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14)

По этому толкованию «нечто удерживающее» из 6 стиха - это необходимость проповедовать Евангелие, а «Удерживающий» из 7 стиха, это Бог, Который отойдёт в сторону, снимет Свою защиту с этого мира по окончании свидетельства всем народам. И тогда придёт конец, совершится мерзость запустения на святом месте и откроется «человек греха» - антихрист.

Выбранное решение вопроса

Наиболее логичной нам представляется третья точка зрения. Свой выбор мы основываем на следующих герменевтических принципах.

Принцип исторической преемственности.

Божие определение не позволяет явиться антихристу ныне. Но полагаю, что изречение это заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда придет конец (Мф 24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя учению Владыки, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится противник истины… Иные утверждали, что Нерона назвал апостол тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что апостол назвал так появившиеся ереси.

Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (2 Фес 2:6-7).

Похоже, что Феодорит исповедует некую оптимистичную разновидность постмиллениаризма. Эта точка зрения, настаивает на том, что Второе Пришествие Христа состоится после окончания Тысячелетнего Царства - Миллениума. А Миллениум установится, когда все народы примут Евангелие.

Однако, Христос в Елеонской проповеди не разделял оптимизма Феодорита Кирского, а говорил, что проповедь будет лишь во свидетельство (а не во спасение) всем народам, что в последние дни оскудеет вера (Лук. 18:8), охладеет любовь (Мф. 24:12).

Феодорит всё же полагает, что именно необходимость проповедования Евангелия удерживает мир от воцарения антихриста.

Однако, не все отцы Церкви столь же оптимистичны, как Феодорит. Василий Кесарийский, выражая нашу точку зрения, повествует и об общем отступлении от веры в те дни:

Ибо если тем, которые внимают одному мановению и имеют одного царя, свойственны благочиние и согласие, то всякое разногласие и раздор - признак безначалия. На том же основании и встречаемое у нас такое разногласие, как с заповедями Господними, так и в отношении друг к другу, может служить уликою или в отступлении от истинного Царя, по сказанному: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, или в отречении от Него, по сказанному: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1).

Василий Кесарийский, О суде Божием

Принцип ясности Писания и исследования исторического контекста

Кажется совершенно ясным, что первые читатели послания не испытали затруднения с пониманием смысла текста. Павел всего лишь пишет, что беззаконие пока творится в тайне, именно тайно, исподтишка сатана готовит мир к приходу антихриста. Но когда отойдёт в сторону удерживающий, откроется «человек греха», тогда тайные действия сатаны станут явными.

Однако не случайно, апостол Павел в 6 стихе подчёркивает, что фессалоникийцы уж точно знают то, что удерживает появление антихриста. Складывается впечатление, что Павел намекает на приоритетную добродетель фессалоникийской церкви. Какова же она?

Мы знаем, что главной ценностью в служении этой молодой церкви было благовестие.

Фессалоникийцы были весьма ревностны в проповеди Евангелия. «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». (1 Фессалоникийцам 1:8)

Принцип грамматики и лексического анализа

Попытаемся дать свой собственный перевод шестого и седьмого стихов.

6 И теперь вы знаете нечто удерживающее открытие его (т.е. человека беззакония из 3-4 стихов. Прим. ПБ ) в своё время. 7. Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится.

Мы уже писали, что смысл выражения «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «отойдёт»

Также мы отмечали, что удерживает мир от появления антихриста одновременно нечто, выраженное причастием среднего рода (6 стих - удерживающее) и Некто, обозначенный причастием мужского рода (7 стих - Удерживающий). Сочетание безличного и личностного позволяют говорить, что удерживание производит Личность на основании некоей необходимости.

Павел на самом деле преследует только одну цель: показать, что День Господень ещё не наступил. И не наступит, пока не свершатся определённые действия. А именно «сын погибели… в храме Божьем сядет… как Бог, выдавая себя за Бога».

Но в чем была причина воцарения антихриста? Павел видит в этом факте проявление Божьего суда над людьми, отвергшими Евангелие. Об этом апостол пишет в стихах с 10 по 12, т.е. в ближайшем контексте.

…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения….да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2 Фессалоникийцам 2:10-12)

Таким образом весьма вероятно, что удерживающим фактором являлась необходимость проповеди Благой Вести. Ведь, когда неверие и отвержение Евангелия достигло своего апогея, т.е. все народы уже получили свидетельство Божье, но не обратились к Богу, тогда и открылся беззаконник, сын погибели - антихрист.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Пожалуй только слепой не увидит очевидной связи речи Павла с Елеонской проповедью Христа, изложенной в Мф. 24-25.

Павел даже повторяет за Христом фразу «… и тогда…» (και τότε) из Мф.24:14.

У Матфея, передающего слова Господа, сказано «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец… увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте…»(От Матфея 24:15,16)

У Павла: «Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится… И тогда откроется беззаконник…» (2 Фессалоникийцам 2:7,8)

Налицо явная параллель. Проповедь Евангелия продолжится до середины Великой Скорби - семилетнего периода действия антихриста. Но в первые 3,5 года антихрист не будет явно противостоять Богу. Только по истечении 3,5 лет, он убьёт двух свидетелей (Откр. 11), и заявит о своих притязаниях на Божественный статус.

Бог отведёт Свою удерживающую десницу тогда, когда представитель каждого народа (включая народ Израиля) услышит Евангелие. Об этом же повествует и Иоанн в 14 главе Откровения:

(6) И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу ;

(8) И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

(9) И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

(10) тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

(11) и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

(12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

(14) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

(15) И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

(16) И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

(Откровение 14:6-16)

Здесь мы видим, что последняя жатва произошла одновременно с притязаниями зверя на поклонение (11 стих).

Таким образом, общее учение Писания вполне увязывает в причинно-следственной связи проповедь Евангелия и удерживание Божьим Провидением этого мира от окончательной предопределённой гибели от действий сатаны и антихриста.

Вывод.

Как и первые читатели послания мы должны «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». (2 Фессалоникийцам 2:2)

К сожалению, в наши дни не ощущается недостатка в разного рода «пророках» и «предсказателях» даты Второго Пришествия, «конца света», «Армагеддона» и «апокалипсиса».

Апостол Павел предупреждает, что события, сопровождающие подлинный конец этого мира, не будут нуждаться в помощи средств массовой информации. Они сами прогремят на весь мир, когда откроется «сын погибели», сидящий во вновь отстроенном иерусалимском храме.

Не стоит волноваться раньше времени. Лучше сосредоточиться на том, что способно хоть как-то удержать сей мир от гибели, а также спасти тех, кто примет милость и благодать Господа Иисуса Христа. Сосредоточиться на проповеди Евангелия!

Во втором послании к фессалоникийцам апостол Павел, говоря о пришествии Христовом, сказал, что день тот не приидет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха.. ., то есть антихрист (2 Фес. 2, 3). Но хотя тайна беззакония уже в действии , сам антихрист не явится, говорит апостол, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7). Кто такой этот удерживающий ? Вопрос этот не является чрезвычайно важным в догматическом отношении и споров в Церкви до самого последнего времени не вызывал. Впрочем, Святые Отцы, толкуя послание апостола, высказали некоторые свои мысли и об «удерживающем». По толкованию св. Иоанна Златоуста, «удерживающий» - Римская империя, другие Святые Отцы считали, что удерживает мир от прихода антихриста благодать Святого Духа. Третьи - определение Божие: когда настанет время, определенное Богом, тогда явится и антихрист. Сообщив своему читателю обо всех этих толкованиях, блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному» .

Св. Иоанн Златоуст считал римскую императорскую власть удерживающей приход антихриста не потому, что римская власть была властью императорской , а потому, что эта власть была вселенской. Римская империя простиралась на всю тогдашнюю вселенную, римский император господствовал над всеми тогдашними народами земли. Существование Римской империи со столицей в «вечном городе» совершенно исключало воцарение над миром антихриста, который должен будет воцариться в Иерусалиме - столице уже его всемирной империи. «До тех пор пока будут бояться этого (римского) государства, - пишет св. Златоуст, - никто скоро не подчинится (антихристу); но после того как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и божескую - власть» .

Римское царство было показано пророку Даниилу в виде четвертого зверя. Он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (Дан. 7, 7). Десять рогов четвертого зверя значат, что из этого царства восстанут десять царей (Дан. 7, 24). Очевидно, что до самого прихода антихриста на земле будет владычество четвертого зверя - вначале в виде единого римского государства, а впоследствии различных государств. Тем не менее как единое римское государство, так и множество государств, восставших из него, являются одним и тем же четвертым зверем, показанным в видении пророку Даниилу. И как единое римское государство удерживало приход антихриста, так удерживают и государства, восставшие из него, пока не будут одолены антихристом. «Подобно тому, - говорит св. Златоуст, - как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское - вавилонянами, вавилонское - персами, персидское - македонянами, македонское - римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большой ясностию передает нам Даниил» .

Святой Отец не случайно отсылает нас к пророку Даниилу, ибо пророку было показано в видении воцарение антихриста. Когда Даниил смотрел на десять рогов четвертого зверя, то он увидел, как вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7, 8). Таким образом, антихрист воцарится над миром после разрушения римского царства (государств, восставших из этого царства).

Как говорил преп. Лаврентий Черниговский своим духовным чадам, боявшимся ходить на выборы в послевоенное время (конец 40-х - начало 50-х гг.): «Вот сейчас голосуем... это ничего, да еще не за одного во всем мире. А если будут голосовать за одного - это уже он самый , и голосовать нельзя» . Существование многих государств на земле, очевидно, и является тем удерживающим началом, которое препятствует приходу антихриста.

О. Даниил Сысоев справедливо спрашивает: «Как мог сдерживать разгул мирового зла царь Константинополя на закате Византии, когда его владения ограничивались лишь пределами города и окрестностей?» и «Почему прошло уже более восьмидесяти лет со дня убийства последнего православного Императора, а антихрист еще не пришел?»

Каким же образом мир удерживается от антихриста эти восемьдесят лет? Неужели удерживается верными Царю-мученику православными христианами, которые, по мнению некоторых монархистов, могут, «держась за своего святого Царя на Небесах, еще какое-то время удерживать Россию и мир от окончательной гибели». Но о таком «удержании» ничего не говорит апостол, который никак не мог утаить от православных христиан, что после взятия от среды «удерживающего» сами христиане будут еще долгое время удерживать мир от прихода антихриста, держась за своего святого Царя на небесах .

И конечно же, никак не мог утаить апостол от православных христиан, что «удерживающий» может быть возвращен миру на некоторое время . Но это так. Ибо если именно православный Царь является тем «удерживающим», о котором говорит апостол Павел, то с восстановлением в России или же любой другой стране мира православного царства - монархии в мир снова возвратится и «удерживающий». Но это уже явная клевета на апостола, который недвусмысленно говорит, что после того как будет взят от среды удерживающий теперь... откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8). Ни о каком возвращении «удерживащего» вновь в мир апостол не говорит. И вне всякого сомнения, что если бы «удерживающий» имел возвратиться в мир, апостол об этом обязательно сказал, потому что целью апостола было вовсе не введение христиан в заблуждение. И как вообще возможно возвращение удерживающего в мир? Если умножившееся зло привело к тому, что «удерживающий» (то есть тот, кто удерживал зло от распространения по земле) взят от среды, то неужели зло в мире без «удерживающего» ослабело, что стало возможным возвращение в мир «удерживающего»? Неужели верные Царю-мученику, которые, по мысли иных монархистов, удерживают в нынешнее время зло на земле, настолько хорошо справляются с этой обязанностью удержания, что зло ослабело и становится возможным возвращение на землю самого «удерживающего» - православного Царя? Тогда какой смысл вообще в «удерживающем» на земле, если на небесах он (Царь-мученик) вместе с верными ему людьми на земле лучше справляются с обязанностью «удерживающего»?

Нередко искренние и честные монархисты в своих попытках соединения двух постулатов - взятия от среды «удерживающего» и необходимости восстановления в России монархии - начинают противоречить сами себе. Доходит порой до курьеза. Так, один известный и искреннейший почитатель Царственных мучеников пишет, что «скипетр и держава Русского государства сегодня в руках Царицы Небесной». Спорить не станем. Но тогда как понять следующие за этим слова: «Необходимо, чтобы Господь услышал вопль сердец русских людей, переставших надеяться "на князи и сыны человеческие": "Господи, ну нет больше сил терпеть! Даруй Царя!"» (Радонеж. 1999. № 9-10. С. 13). Из логики этого высказывания получается, что мы должны воскликнуть: «Господи, забери у Царицы Небесной скипетр и державу и даруй их Царю земному - человеку грешному!»

Царь-мученик Николай II имеет столько добродетелей истинных, что не нуждается в добродетелях ложных. Поэтому он не нуждается в приписывании ему ложных заслуг: удержания мира от зла и искупления грехов русского народа. Апологетам этих ложных учений следовало бы оставить попытки превратить почитание Царственных Страстотерпцев православными людьми в царебожническую ересь , а, взирая на подвиг Царственных Мучеников, стремиться украсить и свои души теми добродетелями, которыми прославились они: смирением, терпением скорбей, незлобием, нищелюбием, милосердием к страждущим, а особенно - верностью Матери-Церкви.

2000 год

Послесловие редакции сайта Благодатный Огонь

Недавно опубликованная статья священника (в то время диакона) Даниила Сысоева (†2009) «Богословские соблазны монархического движения» (http://www.blagogon.ru/digest/652/) вызвала критику на сайте «Антимодернизм» (http://antimodern.ru/soblazny/), главный редактор которого обвинил «Благодатный Огонь» в апологии уранополитизма! Когда о. Даниил писал в 2000 году свою статью, еще не вошел в обиход такой термин как уранополитизм, да и у самого о. Даниила в то время еще никак не проявлялись антипатриотические взгляды, которые позже стали основанием составленной им нелепой теории уранополитизма, согласно которой у христианина есть только одно Отечество - на небесах, а любое проявление любви к своему земному Отечеству несовместимо с христианской верой.

В разделе статьи «Богословские соблазны монархического движения», касающейся понятия «удерживающий», о. Даниил справедливо пишет, что нет ни одного Отца Церкви, который учил бы, что удерживающий - именно православный миропомазанный Царь, и это толкование вовсе не известно Древней Церкви.

Напомним, что статья о.Даниила состояла из трех частей: 1. Кто такой «удерживающий», о котором говорил апостол Павел? 2. Существует ли наследственный грех цареубийства? 3. Можно ли называть Царя искупителем?

Критика антимодернистов затрагивала только первую часть статьи, в которой о.Даниил представил три толкования святых Отцов понятия «удерживающий» из 2-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам (2 Фес. 2,3-8):

Первое толкование святых Отцов сравнивает удерживающего с Римской империей, второе - с благодатью Святого Духа, а третье - с проповедью Евангелия всему миру. Второе и третье подразумевают существование в мире сем Православной Вселенской Церкви, призывающей людей ко спасению.

Косвенно из слов о. Даниила можно предположить, что ему были более близки второе и третье толкования понятия «удерживающего», из чего главный редактор антимодернистского сайта упрекает «Благодатный Огонь» в «антигосударственных рассуждениях» и «откровенной лжемиссии» - тех пагубных для нашей Церкви явлениях, против которых постоянно выступает наш сайт: «В этих словах о. Даниила, написанных им более 15-ти лет тому назад, чувствуется веяние времени, аромат "весны лжемиссионерства", когда люди завели свои порядки, зло стало действовать беспредельно свободно, а миссионеры на этом фоне думали заняться широкой миссией».

Да, мы не во всем были согласны с отцом Даниилом, в частности и в том, что он не разделял традиционное для Церкви толкование понятия «удерживающий», которого придерживался свт. Иоанн Златоуст.

В толковании Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского мы можем видеть авторитетнейшее резюме всех почти святоотеческих толкований Нового Завета:

«Удерживающее означаетъ препятствiе, не допускающее Антихристу открыться; то, что мѣшаетъ... Это Римское государство . Ибо пока оно не разрушится, Антихристъ не будетъ имѣть возможности дѣлать то, что ему угодно... Когда же будетъ взято отъ среды Римское государство, тогда Антихристъ придеть. Потому что до тѣхъ поръ пока будутъ бояться этого государства, никто скоро не подчинится Антихристу. Когда же оно будетъ разрушөно, тогда водворится безначалiе, и онъ будетъ стремиться похитить и чөловѣческую и божескую власть».

Повторим тезис из статьи о.Даниила: «Итак, является ли православный Царь тем удерживающим, о котором писал апостол? Первоначально приведем сами слова Священного Писания: "День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею... Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время; ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего " (2 Фес. 2, 3-8). Итак, мы видим из рассмотрения самого текста, что удерживающий настолько мощен, что может сдерживать натиск мирового зла, а с другой стороны, заметим, что апостол не дает нам возможности втиснуть какое-либо значительное время между взятием удерживающего от среды и явлением антихриста».

Если после «взятия от среды» в 1917 году русского православного Царя, которого многие монархисты считают именно тем удерживающим, о котором говорит апостол Павел, то возникает естественный вопрос: почему антихрист не явился сразу в 1918 году согласно ясным словам апостола: «...только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник » ? И любые рассуждения, пытающиеся как-то перетолковать эти непреложные слова Священного Писания и учение Церкви о пришествии антихриста, и есть тот самый модернизм, с которым так истово борется известный сайт.

Ведь «удерживающий» - это то, что удерживает от немедленного воцарения в мире абсолютного зла, которое будет персонифицировано в человеке греха - антихристе. Только мощное государство (Римская империя - это собирательный образ мощного Государства на все века) в состоянии сдерживать его приход.

Сейчас «удерживающим» является Государство. А в нынешний исторический период «удерживающий» - это только Российское Государство .

И как только Государство Российское (Империя) будет разрушено (а на это направлены все мировые антихристианские силы зла!), так не останется больше той силы, которая способна еще удерживать пришествия зверя. Именно так современная историософия и политология прекрасно согласуется с толкованием понятия «удерживающий» великим учителем Церкви св.Иоанном Златоустом. Поэтому укрепление суверенитета России, ее оборонной мощи и победа в информационной войне с евроатлантической либеральной идеологией - глобальной религией будущего - будет и отдалением сроков пришествия антихриста.

До тех пор, пока есть в мире суверенные государства, не вписывающиеся в мировое либеральное содружество без границ по типу ЕС, существует «удерживающий». Когда же на земле не останется ни одного государства с суверенными границами, а будет единая либеральная империя без границ с всемирным тоталитарным либеральным порядком - тут то вероятно и воцарится антихрист как Император всего мира.

Что же касается некоторых русских святых, трактовавших понятие «удерживающего» как православного самодержавного монарха, то следует непременно учитывать, что жили они во времена самодержавной монархии и поэтому их понимание слов апостола Павла было этим и обусловлено: они полагали, что никогда монархия в России не рухнет . И если мы будем учитывать это обстоятельство, то все встает на свои места: их понимание «удерживающего» в лице самодержавного монарха тогда встраивается в русло традиционного толкования.

Богословские соблазны монархического движения //Благодатный Огонь. 2000. № 4. С. 61, 62 .

Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

17 июля - память Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии (1918).

«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7 ) .

, потому что её Богом помазанный хозяин был тем единственным на Земле Удерживающим, который, согласно Писанию, стоял на пути генеральной атаки мирового зла. Осознание своей всемирной роли у подданных Самодержца содержалось не в горделивой спеси от своего предназначения, а в ощущении необычной ответственности, благодарности Всевышнему за великий дар и в покорности помазаннику Его. Увы, отказались, предали, не сберегли. «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» «Се, остаётся дом ваш пуст»… И всё это - про нас! У нас нет другого выбора: Россия возродится как Православное Царство - или погибнет.

Рассказывает Дмитрий Никонов.

Как известно, всемiрная история делится на четыре периода: на историю древнего мiра, историю средних веков, новую историю и новейшую историю. История древнего мiра заканчивается 476 годом: годом падения Западной Римской Империи. И начинается история средних веков. История средних веков заканчивается 1453 годом: годом . И начинается новая история, которая заканчивается в 1918 году (по советской версии: в 1917 году). С 1918 (с 1917 года) и по сей день идёт новейшая история . Есть и другие, альтернативные точки зрения на границы периодов истории, но, знаете ли, братие и сестры, отчего берутся все эти альтернативы? От желания прославиться, от тщеславия. Вместо того, чтобы следовать общепризнанному и естественному делению истории на четыре периода, некоторые историки создают искусственную альтернативу, с одной только целью, чтобы о них говорили как о создателях этой альтернативы.

Мы же, братие и сестры, давайте заглянем в Библию и увидим некую закономерность в этом делении всемiрной истории на четыре периода. Закономерность, основанную на Слове Божием.

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». (2 Фес.2:7-12)

Тайна беззакония: это план сатаны по овладению им всем мiром с целью погубить всех людей: план по воцарению антихриста над всем мiром. А кто такой Удерживающий: на этот счёт у Святых отцов есть три взаимно дополняющих толкования:

1. Это Римский император и Римская Империя.
2. Это благодать Святого Духа.
3. Это христианское благочестие.

На всём протяжении человеческой истории сатана стремился уничтожить Удерживающего, чтобы не было препятствий для осуществления его тайны беззакония.

Для человека нецерковно мыслящего вся человеческая история представляется неким случайным случайных факторов, приводящим, в результате их взаимодействия, к тем или иным событиям. Для человека же церковно мыслящего вся человеческая является закономерным и логическим проявлением борьбы сатаны против Удерживающего. Нецерковно мыслящий человек, изучая историю, за деревьями не видит леса: не может обобщить историю человеческого рода. А церковно мыслящий человек видит, что вся человеческая история логична и закономерна.

Первой жертвой борьбы сатаны против Удерживающего стала Западная Римская Империя, которая пала в 476 году в результате падения нравственности.

Тут нужно сказать: в чём он заключается этот план сатаны. Во-первых: в установлении антихристианского государства. А потом в присоединении к нему всего мiра. Этому препятствовала Римская Империя. И вот: сатане удалось добиться своей цели: Западная Римская Империя уничтожена. Но не тут-то было. Осталась Восточная. 1100 лет сатана подтачивал Восточную Римскую Империю, подобно тому, как червь подтачивает царский трон. И наконец: в 1453 году Константинополь был взят турками. Казалось бы: победа сатаны полная: Второй Рим уничтожен. И мерзость запустения стоит на святом месте: на Святой Софии установлен полумесяц вместо Креста.

Но как раз в это время Господь являет Третий Рим: Москву, Россию. Начинается история нового времени. В течение всей этой истории сатана старается уничтожить Россию, уничтожить Третий Рим, уничтожить Удерживающего. И здесь все средства хороши. В ход идёт и внешняя агрессия и ереси жидовствующих и стригольников, и церковный раскол и внутренние развращение нравов и неверность Богом поставленным Царям и фальшивые «цари»: Лжедмитрии. Но Святая Русь более-менее благополучно, с Божией помощью, вышла из всех этих испытаний.

Наконец, при Петре I сатана стал пытаться повести Святую Русь по пути создания «рая» на земле без Бога. И через 200 лет упорных усилий ему это удалось. : был убит. Вот этот-то момент: момент расстрела Царской Семьи в подвале Ипатьевского дома в 1918 году и является началом истории новейшего времени. Но тогда Удерживающим стала . Царица Неба и земли стала Царицей России.

И всё же это – уничтожение Царской Семьи и переход России на путь создания «рая» на земле без Бога – было частичной победой сатаны. Частичной, не полной, но победой. Удерживающий был не совсем взят от среды. Он отчасти перешёл в иной план бытия. Однако: несмотря на то, что победа диавола была частичной и неполной, но с этого момента начался четвёртый период истории человечества: история новейшего времени. Диавол не может никак убить Пресвятую Богородицу. Это не в его власти. Но тогда ему остаётся только одно: уничтожить Россию. Если Царицу нельзя уничтожить: значит нужно уничтожить царство.

Вернее даже не уничтожить, а: добить. Потому что Россия получила уже сильнейшие ранения. И тут для диавола все средства хороши: гражданская война, красный террор, голодоморы, продразвёрстка, прямой геноцид русского народа, внешняя агрессия, сепаратизм и опять то же западничество, аборты, насаждения культа потребления, ложь и клевета на Святую Церковь, да всего и не перечислить.

Мы сейчас находимся, братие и сестры, у распутья. Четвёртый период в истории человечества кончается. И скоро наступит пятый. Каким он будет?

Здесь возможны два варианта:

1.Возвращение России на исторический путь развития: на путь Православной Самодержавной Монархии.

2.Окончательное истребление русского народа и уничтожение России.

Третьего не дано. То, по какому пути пойдут Россия и мiръ, зависит от каждого из нас. Будем идти вслед за Христом: придём в Его Царство, будем идти вслед за антихристом: придём в его царство. Дай нам, Господи, не ошибиться с выбором!

Дмитрий Никонов

Когда будет взят от среды «Удерживающий теперь»?
[статья из серии по истории пророчеств].

Многим верующим известны слова апостола Павла (Савла):
«Ибо Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь» (2-ое Послание к Солунянам (Фессалоникийцам), 2.7).
Обычно священники на протяжении двух тысячелетий во время проповеди давали им такое краткое пояснение для каждого поколения верующих:
«Беззаконие, которое будет отличительной чертой Антихриста, уже таинственным образом действует в этом веке. Сегодня среди народов и в человеческом обществе уже работает тайна Беззакония, но пока ещё есть некая сила, которая препятствует человеку беззакония, Антихристу, открыться…».
Что это «за некая сила» священники не поясняли, поэтому давайте, попытаемся разобраться в данном конкретном вопросе, с учётом всех разносторонних исследований по данной тематике.

Для начало внимательно прочитаем текст из «Второго послания к Фессалоникийцам» апостола Павла (Савла):
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов.
Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так – что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.
Не помните ли, что я, ещё находясь у Вас, говорил Вам это?
Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор пока не будет взят от среды удерживающий теперь,
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2-ое Послание к Солунянам (Фессалоникийцам), 2.1-8).

[Историческая справка:
Апостол Павел – особо избранный Богом служитель для возвещения Евангелия язычникам. Из Деяния (26.10) [«подавал голос»] заключают, что он был членом Синедриона, следовательно, родился около 1 года НЭ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя Савл (испрошенный), а имя Павел (маленький) было греческим и было дано ему, как римскому гражданину (Деяния 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деяния 21.39) и, надо полагать, получил прекрасное религиозное образование в этом же городе, славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя – Гамалиила (Деяния 22.3) и сделался ревностным последователем фарисейского учения (Деяния 26.5). Принимая участие в гонениях на христианское учение, он невольно послужил, ещё не обращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. После же своего обращения на пути в Дамаск (Деяния 9.3-6), прозрения, крещения (Деяния 9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию, апостол Павел сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести язычникам (Рим 11.13).
В Деяния 13.1 он назван «пророком и учителем». Апостол Павел хотя и был высоко образованным человеком, но часть своей истинной премудрости, принял через «Откровение» (Деяния 26.16; Гал. 1.11-12). Подтверждение «пророческому» дару находим и в 1-ом Кор. 11.23-32].
* * *
Ознакомившись с полным текстом, видно, что апостол Павел ясно и чётко говорит:
«Не спешите колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто уже наступает день Христов.
Когда я пишу своё Послание, «тайна беззакония уже в действии», но «не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь»».
То есть «Удерживающий теперь» на момент написания Послания, уже влиял на общие судьбы людей Римской империи, как самого Павла, так и других первых христиан, в данном случае общины Фессалоникийцев.

[Историческая справка:
В 45 году до НЭ Римский сенат присвоил Гаю Юлию Цезарю (100-44 до НЭ) титул «вечного императора», то есть пожизненного диктатора. Эти полномочия позволили Цезарю, опираясь на армию, провести ряд государственных реформ, которые изменили политическое формирование Римской республики в Римскую империю.
Реформы Цезаря продолжил его племянник Август Гай Октавиан (63 до НЭ-14 год НЭ), который создал принципат, правление, при котором армия и народ с 27 года до НЭ давали клятву верности императору и Сенату, состоящему из представителей правящих классов.
Клавдий Тиберий Друз в 44 году НЭ отменил принципат, начиная с него, армия и народ давали клятву верности одному только императору.
Римские императоры:
первый – Гай Юлий Цезарь (45-44 до НЭ),
второй – Август Гай Октавиан (27 год до НЭ-14 год НЭ),
третий – Тиберий Клавдий Нерон (14-37),
четвёртый – Калигула Гай Юлий (37-41),
пятый – Клавдий Тиберий Друз (41-54),
шестой – император Нерон Луций Домиций (54-68).
«Второе послание к Солунянам (Фессалоникийцам)» апостола Павла (Савла) было написано между 55 и 65 годами НЭ, когда политическая, государственная и судебная трансформация Римской республики в Римскую империю уже полностью завершилась].
* * *
Св. Иоанн Златоуст (Хризостом) (347-407, богослов – теолог, один из крупнейших «отцов Церкви») разъяснял:
«Одни полагают, что под этим благодать Святого Духа, а другие – Римское государство. С этими последними я больше соглашаюсь.
Почему?
Потому, что если бы (Апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему (антихристу) явиться благодать Святого Духа, то есть дарования. Кроме того, надлежало бы ему уже придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют дарования, потому что они давно оскудели […]
Когда прекратится существование Римского государства, тогда он придет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю – и человеческую, и Божескую – власть. Так точно прежде были разрушаемы царства: Мидийское – Вавилонянами, Вавилонское – Персами, Персидское – Македонянами, Македонское – Римлянами; так и это последнее будет разорено и уничтожено антихристом; он же будет побежден Иисусом Христом…
Так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не желает навлечь на себя бесполезной опасности; если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих и подвизающихся. Посему Апостол и не употребил такого выражения; не сказал и того, что сие скоро случится, хотя намеками он и говорит это постоянно. Сказал только, что явится в свое время: тайна, ибо уже деется беззакония […]» (Св. Иоанн Златоуст, «Четвертая Беседа на Второе Послание Апостола Павла к Солунянам», М., 1908).
* * *
Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский (IV-ый век, автор ряда религиозных сочинений, добивался создания сильной иерархической власти в Церкви в качестве осуществления ветхозаветного принципа теократии) полагал:
«А придёт предсказанный Антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства, и приблизится скончание мира. Восстанут десять вместе Римских царей и, в различных, может быть, местах, но в одно и то же время царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист, и восхитит власть над Римским царством посредством злого волшебного искусства. Трёх из них, которые воцарятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти […]» (Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский, «Огласительное слово о втором пришествии Христовом», по книге: «Учение Священного Писания и Отцов Православной Церкви об антихристе», Тверь, 1991, стр. 22).
* * *
Раннехристианский богословский писатель Тертуллиан Квинт Септилий Флоренций (ок. 160 – после 220), учитель Церкви, давал такое пояснение:
«Есть и ина великая нужда нам молитися о императорах и о стоянии всея державы и республики Римлян, еюже силу Величайшую, всему кругу вселенныя грозящу, и сам конец века, горести страшны собирающь, Римския державы подвизанием вемы удержаваемы быти […]» («Архив русской истории», М, 1992, № 1, стр. 13).
Комментируя эти слова, исследователь – богослов В. Малинин писал (1901):
«…И в самую пору преследования христианства со стороны империи среди христиан существовало сознание необходимости поддерживать бытие этой империи своими молитвами, именно потому, что с её существованием, как последней мировой империи, связана необходимо продолжительность существования всего мира. Таково именно было мнение Тертуллиана […]» (В. Малинин, «Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания», стр. 398).
* * *
Складывание общерусской государственности и рост международного престижа России в XVI-ом веке привели к возникновению официальных политических идей о Русском государстве как законном преемнике крупнейших мировых империй – Римской и Византийской. «Сказание о князьях Владимирских» рассматривало государя всея Руси как наследника власти Византийских императоров. На протяжении XVI-го века это представление стало важнейшей частью официальной идеологии самодержцев Московского государства. Созданный в 10-е годы XVI-го века в Иосифо-Волоколамском монастыре «Русский хронограф», исходя из тезиса «о преемственности Всемирных монархий», рассматривал историю Московского государства как завершающий этап судеб человеческих [ПСРЛ, т. 22, ч. 1, СПб., 1911, стр. 439-440, О.В. Творогов, «Древнерусские хронографы», Л, 1975].
В дореволюционной историографии проблема образования единого Русского государства, как правопреемника Римской и Византийской империй, принадлежала к числу тем, к которым историки и писатели обращались в первую очередь для того, чтобы понять ход русского исторического процесса [А.М. Сахаров, «Проблема образования Российского государства в дореволюционной исторической литературе», АДД, М., 1972].
Родоначальник Отечественной исторической науки В.Н. Татищев, исходя из представления «о незыбленности самодержавия», полагал, что Единодержавие существовало ещё в Древней Руси и было нарушено Киевским великим князем Ярославом Мудрым, а Московский великий князь Иван III «совершенную монархию восстановил и о наследии престола единому сыну, учиня закон, Собором утвердил» [В.Н. Татищев, «История Российская», т. 1, М., 1962, стр. 367].
Дворянский историк XVIII-го века, князь М.М. Щербатов считал, что Московский великий князь Иван III добился успехов в объединительной политике «без великих кровопролитий» [М.М. Щербатов, «История Российская», т. IV, ч. II, СПб, 1783, стр. 367].
Итоги развития русской дворянской историографии подвел в начале XIX-го века Н.М. Карамзин. Для него Московский великий князь Иван III – «герой не только Российской, но и Всемирной истории», ибо он восстановил в России Единодержавие и уничтожил разновластие [Н.М. Карамзин, «История государства Российского», кн. II, т. VI, СПб, 1842, стр. 210, 212, 219).
Достижением сложившемся в середине XIX-го века было представление о закономерном характере русского исторического процесса. Писатели этого направления считали определяющим фактором истории России эволюцию форм политической жизни («Промысел Божий»), а не созидательную деятельность народных масс. Носителями государственного, имперского начала, по их мнению, становились самодержцы – Московские цари и императоры, а родового на местах – бояре и княжата.
Писатель К.С. Аксаков, основные идейные позиции которого были связаны с идеализацией Православия и Самодержавия, исходя из представления о «идейном союзе Православного императора и народа», делил допетровскую историю России на три периода. На протяжении третьего («Московского») периода Москва первая задумала «государственное единство» и начала уничтожение отдельных княжеств. В итоге Русская земля была соединена в одну «великую Общину», которая должна через многие испытания распространиться на весь мир [К.С. Аксаков, «Сочинения исторические», М., 1889, стр. 17, 19, 52].
Этот тезис был поддержан и широко распространялся великороссами.
* * *
Епископ Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, (1815-1894), с разрешения академического и высшего духовного начальства в феврале 1841 года принял постриг с именем Феофана (что значит «Богом явленный») в честь преподобного Феофана Исповедника, в июле рукоположен, по настоятельной просьбе, – в иеромонахи):
«Древние толковники Св. Писания силою, удерживающею явление антихриста, считали, между прочим, и Римское царство. В их время, когда Римское царство ещё существовало, можно было на него указывать, основываясь на пророчестве Даниила. В наше время, если можно давать какой-нибудь вес подобной мысли, то разве в том отношении, если под Римским царством будем разуметь Царскую власть вообще. Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его.
А так как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечение всех от Христа, то он и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться и помешает ему действовать в его духе. Вот это и есть удерживающее.
Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию, коммунизм, – тогда антихристу откроется простор для действования. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции прошедшего и нынешнего столетий. Некому будет сказать властное «veto» (не позволяю), а смиренного заявления веры и слушать не станут. Вот когда заведутся всюду такие порядки, благоприятствующие раскрытию антихристовых стремлений, тогда явится и антихрист. До того же времени подождёт, удержится.
На эту мысль наводят слова Св. Златоуста, который в своё время представлял Царскую власть под видом Римского государства.
«Когда, – говорит он, – прекратится существование Римского государства (т. е. царской власти), тогда придёт антихрист; а до тех пор, пока он будет бояться этого государства (т. е. царской власти), никто скоро не подчинится антихристу. После же того, как оно будет разрушено и водворится безначалие, – он устремится похитить власть и Божескую, и человеческую».
Можно бы возразить при этом, что народ сам будет блюсти свою веру. Но трудно допустить, чтобы вера с течением времени возрастала в своей силе всё более и более. Приятно встречать у некоторых писателей светлые изображения Христианства в будущем, но нечем оправдать их. Точно, благодатное царство Христово расширяется, растёт и полнеет, но не на земле – видимо, а на небе – невидимо, из лиц, и там, и здесь, в царствах земных, приготовляемых туда спасительною силою Христовою. На земле же Самим Спасителем предречено господство зла и неверия; оно и расширяется видимо, и когда уже очень возобладает, тогда дело будет только за почином; подай только кто-либо влиятельный пример или голос сильный, и отступление от веры начнется.
Этот почин и сделает антихрист. Отсюда можно заключить, что удерживающее явление его есть ещё и то, что нет должной подготовки к принятию его, ещё не взяли перевес неверие и нечестие, ещё много веры и добра в роде человеческом […]» (Из поучений епископа Феофана, «Отступление в последние дни мира», К. Н. Леонтьев, «Избранные статьи», М, 1992, стр. 285-287).
* * *
«Алексей Михайлович считал себя преемником древних греческих императоров не только в делах веры и благочестия, но и законным наследником их царства, верил, что ему или его преемникам суждено в будущем владеть самим Константинополем и всеми православными народами, томящимися под турецким игом […]
Царю не чужда была мысль сделаться освободителем православных народностей из-под турецкого ига и овладеть, как своим наследием. Константинополем, и церковное единение он считал первою и необходимою ступенью будущего политического единения […]» (Н.Ф. Каптерев, «Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович», т. I, Сергиев Посад, 1909, стр. 44-45).
* * *
Профессор богословия К.Н. Фаминский, разбиравший «Второе послание к Фессалоникийцам» апостола Павла (Савла), утверждал, что под «Удерживающим теперь» (по-церковнославянски – «держай») надо понимать:
«Несомненно, разумеется одно и то же – Римская власть, Римская империя, которая своею мощною рукою пока ещё сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времён Тертуллиана (De Resurr. – duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни апостола Павла. Последний всюду находил, что Римская власть действительно играла роль «Удерживающего теперь» (см. Деян. 17.6; 18.12-16), отсюда и его взгляд на власть в Риме (13.1-3). Если же апостол пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером Апокалиптических писаний и быть может с соображениями осторожности ввиду того, что сказано во второй половине стиха 7, т. е. – «только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь» […]» («Толковая Библия», т. II, СПб, 1913, стр. 368).
* * *
Св. прав. Иоанн Кронштадтский (И.И. Сергиев, 1829-1908) писал в 1902 году:
«Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдёт благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать её – и величайший злодей мира, который явится в последнее время, – антихрист не может появиться среди нас по причине Самодержавной власти, сдерживающей бесчинное шатание и нелепое учение безбожников.
Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать Самодержавная власть. Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмётся от нас державный (удерживающий): дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь убиет духом уст Своих (2 Сол. 2.7)» (И.К. Сурский «Отец Иоанн Кронштадтский», т. I, стр. 191).
(05.03.1906): «Тайна беззакония уже в действии (ещё во времена апостольские), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь (Самодержец, удаление которого домогается известная публика) - и тогда откроется беззаконник […]» (И.К Сурский «Новые грозные слова», стр. 15).

[То же самое мы читаем у:
М.И. Хераскова, «Послания апостольские и Апокалипсис», 2-е изд., Владимир, 1898.
Л.А. Тихомирова, «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира», СПб., 1907.
Н.М. Никольского, «Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства», М., 1922].

Исторический факт:
До 1917 года под «Удерживающим теперь» понималась царская или императорская власть, и когда богословские писатели писали о «Удерживающим теперь», они понимали не конкретного царя или императора, а царские – императорские институты власти, которые Москва – «третий Рим» исторически наследовала, от «первого» Рима через «второй Рим» – Константинополь.
Писатели – теологи К.Д. Кавелин, С.М. Соловьёв и Н.И. Костомаров подчёркивали, что великий князь Иван III «был творцом неподвижной крепости Московского царства, положив в его основу идею восточного абсолютизма, взятую от второй супруги – Софьи Палеолог и её окружения».
По мнению историка В.О. Ключевского, при Иване III и его преемниках Московское княжество превратилось в национальное великорусское государство со всеми атрибутами имперского государственного аппарата, а формирование Боярской думы из потомков когда-то самостоятельных княжат придало ему аристократических фасад.

Данная традиция толкования продолжала существовать и во времена СССР (1922-1991).
Е.Е. Алферьев, декан Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле, автор книги материалов для составления Жития Царя-Мученика Николая, следующим образом разъясняет Послание апостола Павла:
««Удерживающим теперь» здесь называется Глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. В дальнейшим роль Удерживающего стал играть Глава Византийской империи. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова Святого Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима – Православного Самодержавного Царства. Он был священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святаго Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II, также как и его предки, был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нем религиозно-мистической миссии […]» (Е.Е. Алферьев, «Император Николай II как человек сильной воли», стр. 86, 1983).
* * *
А вот что писал епископ Сеаттлийский Нектарий (Концевич) в 1981 году:
«Наш духовный писатель епископ Феофан Затворник и другие поясняют, что под «Удерживающим теперь» нужно понимать Царскую Власть в целом, а не конкретное лицо. Диавол уже, как бы, давно силится явить миру антихриста, но не мог, потому что Божественная благодать, сугубо действующая через Царскую власть Помазанников Божия – Удерживающего, не давала этой возможности. «Тайне беззакония» для того, чтобы получить свободу действий, необходимо было «взять от среды» Удерживающего, то есть ликвидировать институты царской власти, которые переходили от Рима к Константинополю, от Константинополя к Москве […]» («Русский паломник», Чико, (Калифорния), 1991, № 3, стр. 37).
* * *
[То же самое мы читаем у:
И.Д. Андреев, «Послание к Солунянам», «Новый энциклопедический словарь», изд. Брокгауза и Ефрона, т. 3, 1988.
У. Баркли, «Послания апостола Павла», «Опыт догматического толкования», Вашингтон, 1987.
Хотя европейские исследователи Х. Шедер и В.Н. Медлин в идее «Москва – третий Рим» увидели не только теорию церковного происхождения, но и некую программу экспансии, провозглашённую русским правительством].
* * *
Однако фактически переход институтов «Царской власти» был продолжен и после распада Российской империи:
Во-первых, от Московского царя Ивана IV Грозного (1530-1584) [великий князь «всея Руси» с 1533 года, первый русский царь с 1547 года] к Российским императорам, начиная с Петра I (1672-1725) [царь «всея Руси» с 1682 года, император с 1721 года],
Во-вторых, от Российского императора Николая II (1894-1918) к ряду «Первых» и «Генеральных секретарей» ЦК КПСС [период с 1922 по 1991 годы],
В-третьих, от «Генерального секретаря» СССР к президенту Российской Федерации с 1993 года, ибо у нас сегодня только один президент, [как раньше царь, император, генеральный секретарь], полностью отвечает за внутреннюю и внешнюю политику огромной страны, согласно Конституции Российской Федерации и действующего Законодательства.
Как писал в своё время Н.И. Тургенев:
«Россия достала свою независимость, но сыны её утратили личную свободу надолго, надолго, может быть, навсегда. История её с сего времени принимает вид строгих анналов самодержавного правительства…, вольность народная упраздняется, на её основе самодержавие воздвигло Колосс Российский [ЛН, т. 59, М., 1954, стр. 585, «Архив братьев Тургеневых, вып. 5, Пг., 1921, стр. 123].
* * *
Писатель и теолог В. Карпец сформулировал эту идею так:
«Что же касается Самодержавия, то у нас не только никто не отменял его, но оно у нас есть. «Удерживающий» не отъят постольку, поскольку Державная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Небесную, увенчанную царским венцом, облачённую в царскую порфиру, держащую в руках скипетр и державу. У нас сегодня нет Царя, но есть Царица. И только к ней мы должны и можем обращаться и исповедовать Её Царицей Руси […]
Вот что такое сейчас Самодержавие. До тех пор, пока не будет явлен тот Последний Царь, появление Которого предсказывали наши святые и старцы. До тех пор, пока Он не явлен, у нас есть Царица и Её самодержавная власть. Поэтому при любом правительстве в России – будь это диктатура, демократия (только, конечно, не тирания и не охлократия) […]
Эта мысль мне не принадлежит, – мне её высказал, позволив на него сослаться, философ, поэт и драматург Владимир Борисович Микушевич: в любом здании правительственном и зале заседаний должен стоять пустой трон. И любое правительство должно осознавать себя как сугубо временное и твердо исповедовать Самодержавие как принцип, какая бы форма власти не была […]» («Не в силе, а в правде», «Путь», 1993, №10-11, стр. 10-11).
* * *
Теперь нам остаётся ответить на вопрос:
«Когда же будет «изъят Удерживающий теперь»?»

Действительно тот факт, что историческая судьба России таит в себе загадку, достаточно очевиден для каждого, кто хотя бы взглянет на географическую карту: в Российской планетарной огромности нельзя не видеть удивительного феномена. Занимая центр земной суши, Россия (в ее естественных исторических границах) соприкасается со всеми главными мировыми цивилизациями и постоянно частично вбирает их в себя.

;[Исторический факт:
Русская история развивается не «как у всех». Своей периодической внешней «катастрофичностью» она отличается от истории: как Запада, так и Востока, так и Китая. При этом все мировые катаклизмы прошлого касались нас в той или иной степени. Мы никогда не оставались в стороне. При этом в своей драматичной судьбе русский народ доводил до логической кульминации и мучительно переживал не столько свои, сколько западные исходные импульсы и идеи. Лишь в общемировом контексте по-настоящему становится понятно значение России].
* * *
Вот, например, духовный писатель М.А. Новоселов писал (11.9.1923):
«Я думаю, что и разум и совесть христианина для своего умиротворения должны прежде всего, по возможности, осмыслить факт, стоящий перед глазами, все эти возмущающие, оскорбляющие и удручающие нас явления нашей жизни.
И я думаю, что христианам не к лицу эти страстные порывы негодования, возмущения, тем более – ненависти к тем, кому дана власть попирать «Святую Русь». Религиозная вера обязывает и внутренне требует осмыслить данное явление, найти духовное объяснение ему и относиться к нему под углом усмотренного смысла […]
Бог отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и все больше отказываемся, вот разгадка тяготящих нас эти годы событий и ответ на связанные с ними недоуменные вопросы […]
Вспомните всю неустанную деятельность нашей злополучной интеллигенции и её вождей «писателей всех рангов», в течение десятилетий разбрасывающих всюду тлетворные семена безбожного гуманизма и человекобожия, вспомните заряженную протестантскими идеями нашу духовную школу, выпускающую рационалистов-пастырей и скептиков-учителей, от которых духовный яд неправославия распространился в обществе и народе, идя как бы навстречу духовно-разлагающему влиянию интеллигенции, вспомните о светской власти, облекавшейся в ризу церковности для поддержания (в интересах государства) веры народной, вспомните, наконец, угодничество в ущерб, конечно, интересам церковным, духовных властей перед сильными мира сего […]
Россия давно начала внутренне отпадать от Церкви: что же удивительного, если государство отвергло, «отделило» Церковь и, по естественному и Божественному закону, подвергло ее гонению? […]».
(6.8.1923): «[…] Но Тот же Господь, Который воспретил апостолам интересоваться «временами и сроками», сказал однажды фарисеям: «Лицемеры, различать лицо неба вы умеете, а знамений времени не можете» (Мф. 16.3).
Значит, одно дело стремиться к определению «сроков», другое – различать «знамения времен». Если первое воспрещается, то второе заповедуется: не внимающие знамениям времен заслуживают суровый упрек от Господа […]».
* * *
Спрашивается, что изменилось за 90 лет, как были написаны эти строки?
Ответ прост: Ничего!!!
Как тогда в 1923 году, так и сейчас «религиозная вера обязывает и внутренне требует осмыслить данное явление, найти духовное объяснение ему и относиться к нему под углом усмотренного смысла».
Как тогда, так и сейчас, мы видим неустанную деятельность наших злополучных эстетствующих интеллектуалов на протяжении последних двадцати пяти лет с момента развала СССР, разбрасывающих всюду тлетворные семена лжи, и их духовных лидеров «писателей всех рангов по выдачи новых «патриотических» пророчеств о скором светлом и обязательно великом Будущем».
* * *
И всё же: когда же будет «изъят Удерживающий теперь»?
Чтобы ответить на данный вопрос, надо внимательно прочитать пророчество ветхозаветного провидца Даниила [в XII-ой главы книги пророка сказано]:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего. И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени. Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены, будут записанными в Книге.
И многие из спящих в прахе земли пробудятся. Одно для Жизни вечной, другие на Вечное поругание и посрамление.
И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звёзды, во веки, навсегда.
И ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени. Многие прочитают её и умножится ведение.
Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот стоят двое других. Один на этом берегу, другой на том берегу реки.
;;;;И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: Когда будет конец этих чудных происшествий?
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времени и полу времени и по совершенном низложении силы народа Святого – всё это совершится.
Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «Господин мой! Что же после этого будет?»
И отвечал он: «Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и перевыплавлены будут в искушении. Нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.
;;;;Со времени прекращения ежедневной жертвы, и постановления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней – 1290. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней – 1335» (1-13).

[Историческая справка:
Пророк Даниил (Бог мой судья) – один из иудейских юношей знатного происхождения, которые были уведены в плен в Вавилон в 606 г. до РХ при первом нашествии Навуходоносора (Дан 1.1-4). В числе других он был взят ко дворцу и вскоре был поставлен над всеми мудрецами. Ему был дан от Бога дар понимать видения и сны (Даниил 1.17, пророк Иезекииль 14.14,20; 28.3). Предание гласит, что Даниил умер в Вавилоне около 536 г. до РХ в возрасте 90 лет (Даниил 1.21)].
* * *
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» – «Имя Архистратига Небесных Сил, первое из тварных имён духовного мира, Михаил, самой этимологией своей, указывает на высшую меру духовности, на особливую близость к Вечному: оно значит «Кто как Бог», или «Тот, Кто как Бог». Оно означает, следовательно, наивысшую ступень богоподобия. Это – имя молниевой быстроты и непреодолимой мощи, имя энергии Божией в ее осуществлении, в ее посланничестве. Это – мгновенный и ничем не преодолимый огонь, кому – спасение, а кому – гибель. Оно исполнено «ангельской крепости». Оно подвижнее пламени, послушно высшему велению, и несокрушимее алмаза Небесных Сфер, которыми держится Вселенная […]» (Павел Флоренский «Имена», журнал «Купина», 1993, стр. 258-259).
* * *
В Евангелие от Матфея (24.14-16) говорится:
«Иисус обратился к своим ученикам со словами:
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец».
;;;;Итак, когда увидите «мерзость запустения», речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет […]».

[Историческая справка:
Матфей (Левий), сын Алфеев, мытарь из Капернаума, то есть сборщик пошлин в пользу римской казны с привозимых товаров. Был призван Господом и тотчас, оставив всё, пошел за Ним. Он является автором Евангелия от Матфея, первой книги Нового Завета. Дальнейших сведений о его жизни нет и предания разноречивы].
* * *
Когда же наступит – эта критическая точка?
;;;Подсказку даёт «шестой» Оптинский старец преподобный Варсонофий (в миру, Павел Иванович Плиханков, 1845-1912).
[Он оставил после себя богатое духовно-литературное наследие: проповеди, толкование Священного Писания, беседы, историческое описание монастыря, жизнеописания подвижников благочестия, «Келейные записки 1892-1896», 1913 год).
В 1907 году он пригласил в Оптину духовного писателя С.А. Нилуса (1862-1929) с супругой, и вместе с ним в течение 5 лет работал над предполагавшимся изданием «Оптинских листков». Осуществить проект не удалось, хотя некоторые статьи, написанные схиархимандритом Варсонофием, были напечатаны в журналах православного направления].

Итак, схиархимандрит Варсонофий пишет, толкуя XII-ую главу книги пророка Даниила:
«При переводе с еврейского многие слова могут иметь несколько значений. Слово «Михаиль», можно перевести, как Михаэль, Мишиэль, Мишиаль и Мишиах, последнее схоже с Машиахом. Именно его ждут евреи по пророчеству Моисея: «Не отойдёт скипетр от Иуды и великий Законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и ему покорность всех народов (Бытие 49.9-10).
Само слово «Михаиль» означает: «Кто как не Бог» или «За кем стоит Бог», так что данная фраза вполне может означать: появится правитель за спиной, которого будет стоять Бог» […]», («Слово отца Варсонофия о последних временах», «Вестник Союза Православных братств», стр. 6, 1910).
Далее, схиархимандрит Варсонофий пишет:
«В арамейском языке слово «день» имеет несколько значений. Это движение Солнца в течение одних суток, а также движение Солнца от высшей до низшей точки солнцестояния […]» («Слово отца Варсонофия о последних временах», «Вестник Союза Православных братств», стр. 6, 1910).
* * *
Преподобный отец Нектарий (Н.В. Тихонов, 1857-1928) [восьмой Оптинский старец] вспоминал разговор 1909 года:
;;;;«Прихожу я к Батюшке отцу Варсонофию и говорю:
- Все говорят, что все признаки второго Пришествия исполнились.
А он в ответ:
- Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь он как, видишь ли, как колечко. И в последние дни перед Пришествием церкви будут, да Православие-то сохранится только в таком виде: один православный епископ, один православный иерей. Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми, ведь это во всём мире.
Поэтому не будем смущаться неверностью множества пастырей и архипастырей, как явлением неожиданным: это не новость для Церкви Божией, нравственные потрясения которой, исходили всегда от иерархии, а не от верующего народа. Будем помнить, что главными врагами Православия на Руси являются епископы […]», («Жизнеописание иеромонаха Никона. Оптина пустынь», «Надежда». Вып. 8. Франкфурт-на-Майне. 1982, стр. 191).

О чём говорят нам «Воспоминания»?
Это, значит, схиархимандрит Варсонофий понял ещё в начале XX-го века, о чём написано в XII-ой главе книги пророка Даниила, и понимал, что какие бы события не произошли в тот период в Российской империи – это ещё «цветочки», потому что ещё не время, а «ягодки» ещё впереди.
* * *
Читаем – Ветхий завет, 4-ая книга Царств:
«В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. И пришел Навуходоносор, Царь Вавилонский, к городу, когда рабы осаждали его» (24.10-11).

;;;;[Историческая справка:
;;;Навуходоносор, великий царь Вавилонский (605-562 до НЭ). Разбил армию египетского фараона Нехао при Кархамисе (Иеремия 46.2), после этого в 606 году до НЭ взял без сопротивления Иерусалим].

«И вышел Иехония, царь Иудейский к царю Вавилонскому, – и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования (597 год до НЭ). И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома. И изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем» (24.12-13).

Итак, из этих текстов сделаем расчёт: первая точка по Даниилу – «дня времени прекращения ежедневной жертвы» по указу царя Навуходоносора 606 год до НЭ (год разграбления первого Храма Господня, вывезли все религиозные предметы в Вавилон) прибавляем 1290 лет, – это нам дает 685 год (в современной истории нет нулевого года), прибавляем 1335 лет – получаем 2020 год.
;;;;Однако Даниил в своём пророчестве говорит, что разграбление первого Храма имело место, «в восьмой год царствования царя», – то есть в 597 году до НЭ. Прибавляем 1290 лет, – это нам даёт 694 год, прибавляем 1335 лет – получаем вторую дату – 2029 год.
* * *
Продолжаем читать Библию, 4-я книга Царств:
«В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. И взят был город (594 год до НЭ)» (25.1-4).

Итак: третья возможная точка по Даниилу – дня времени прекращения ежедневной жертвы и Постановления мерзости запустения, год взятия Иерусалима войсками Навуходоносора – 594 год до НЭ и полная ликвидация первого Иудейского государства. Прибавляем 1290 лет – это дает 697 год, прибавляем 1335 – получаем 2032 год.
И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» – таким образом: пророк Даниил из глубины веков даёт нам три возможных даты этого события: 2020 год – по дате современной истории, 2029 – согласно самому Даниилу, и ещё 2032 год – из расчёта Библейских хроник.
* * *
Правда, существует ещё одно мнение, которое высказал в 1888 году святитель Феофан Затворник: «день времени прекращения ежедневной жертвы и Постановления мерзости запустения» надо считать от 588 года до НЭ, то есть не с момента взятия города, а с момента, когда по приказу Навуходоносора был разрушен вавилонянами первый Храм.
[Святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился в 1815 году в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. С разрешения академического и высшего духовного начальства в феврале 1841 года принял постриг с именем Феофана (что значит «Богом явленный») в честь преподобного Феофана Исповедника, в апреле рукоположен в иеродиаконы, а июле, по настоятельной просьбе, в иеромонахи. Оставил богатое духовно-литературное наследие: проповеди, толкование Священного Писания, беседы].
* * *
Продолжаем читать Библию, 4-ая книга Царств:
«В пятый месяц, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришёл Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим. И сжёг дом Господень и дом царя, и все дома в Иерусалиме, и все дома большие сжёг огнём. И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское» (25.8-10).

;;;;Тогда после прибавления числа 1290 получаем 702 год, к этой дате прибавив 1335, – получаем 2037 год.
;;;;Итак, мы имеем четыре даты, когда «восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего. И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени», однако перед этим будет окончательно изъят «Удерживающий теперь», после чего начнётся «мерзость запустения».
Логично предположить, что изъятие «Удерживающего теперь», то есть Третий развал Российской Федерации, произойдёт или в 2020-ом или в 2029-ом годах из-за особенностей в управлении государственным аппаратом и не решения основных социально-экономических проблем большинства русского населения.
Поэтому тем, кто говорит: «Нам ничего не дано знать», хочется ответить словами игумена Никона:
«Хотя суды Божии и скрыты от нас, но полезное для спасающихся Господь открыл святым своим, а они многое записали для нашего утешения и назидания» (игумен Никон. «Письма духовным детям». 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, стр. 132).
* * *
Упоминание о «Тайне беззакония» встречается почти в каждой теологической книге, посвящённой толкованию Священного Писания, хотя собственно учение о «Тайне беззакония» наиболее ясно и подробно развито у апостола Павла (Савла) во Втором Послании к Фессалоникийцам:
«Ибо Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь» (2.7).
Сегодня в Российской Федерации существуют три основные точки зрения, что нужно понимать под «Тайной беззакония».
Первая, церковно-официальная:
«К положению Церкви должно мирствовать (т. е. относиться мирно, спокойно, без смущения, с упованием на милость Божию), хотя вместе должно и понимать его. Это – попущение свыше. Беззаконие, которое будет отличительной чертой Антихриста, уже таинственным образом действует в этом веке. Сегодня среди народов и в человеческом обществе работает Тайна беззакония. Старец Иоанн говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено, в частности, спасаться людям, желающим спастись».
«Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его […]».
«Постоянное благоговение перед судьбами Божиими необходимо для правильного духовного жительства. В это благоговение и покорность Богу должно приводить себя верою. Все совершившееся совершается или по милости Божией, или по попущению Божию, т. е. все совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи вавилонской исповедали Бога, исповедали, что все гражданские и духовные бедствия, попущенные на них и на израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которые и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами […]» («Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова)», (отрывки из писем святителя 1840-е – 1860-е гг.), 3-е изд, т. 4, СПб, 1905, №30).
* * *
«Тайна беззакония... в действии» (2-ое Фес. 2,7) – апостол Павел этим именем не мог назвать, допустим, упадок веры и нравственности, которому он дал именование «апостасия», или иное какое-либо явление, но только тёмную силу в действии. Не мог он называть так и национальность евреев, израильтян, иудеев, так как сам не отрицается от этой национальности, к тому же он этим именовал не за национальность, а за деяния высшего беззакония – заговор против Бога. И все авторы, употребляющие вышеприведенные названия, спешат сделать весьма уместную оговорку, чтоб не оскорбить национальные чувства еврейского народа и чтоб не быть обвиненными в антисемитизме. И даже если употребляют названия «евреи», постоянно употребляемое здесь, не имеют направленности против национальности, но разумеют ту часть этой нации, которая не приняла воплотившегося Бога – Истину и Любовь, распяла Его и по сей день ведёт войну с Ним и Его последователями, взяв на вооружение проискливую ложь и насилие – орудие дьявола. Эту злую силу нельзя отождествлять с национальностью, потому как лучшая часть этого народа, олицетворяющая его, последовала за Тем, ради принятия Которого велась тысячелетиями подготовка человечества, и в которой, первостепенную роль играла именно эта национальность. Жидовство нельзя назвать и религией, но только антирелигией, как атеизм и большевизм. Эта часть еврейского народа, хотя и большая, пошла против ожидаемого всем человечеством Спасителя. Она, встав против исполнения пророчеств о явлении Любви и Истины, фактически восстала против Творца и Бога. Поэтому к жидам нельзя питать любви, хотя евреев мы любить должны, т. к. из них вышла Пресвятая Богородица, родившая нам Христа. Однако современные евреи-жиды объявляют, что их национальность и есть их вера: «Мы чада Авраама». В таком случае нужно сказать: нельзя чтить бесов за то, что они когда-то были ангелами; нельзя любить гитлеризм из любви к немецкой нации, или большевизм – к народу русскому. Так и талмудический иудаизм, жидовство, тайну беззакония нельзя отождествлять с евреями, иудеями, называемыми богоизбранным народом, некогда носителем истины, рождавшим из своих недр святых пророков и потом родившим воплотившегося Бога. Верная Богу часть богоизбранного племени вместе с примкнувшими к ней лучшими сынами человечества из других народов стали называться Новым Сионом – Христовой Церковью.
Надо сразу сказать: истинные сыны Божии – христиане, особенно святые, всегда являют, как и Ангелы, плоды любви, милосердия и честности. Жидовство же со дня избрания пути борьбы с Христом полностью отображает в своем человеконенавистничестве бесовский мир, самого дьявола. Спаситель, обличая противящихся Истине иудеев и говорящих: «Одного Отца имеем, Бога»,сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл… Ваш отец дьявол: и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины» (Ин. 8.42-44).
Итак, как же получилось, что часть избранного племени стала избранницей сатаны?
Эту тайну полностью осознать, пожалуй, невозможно, как, к примеру, суть отпадения от Истины и Любви одной трети светоносных ангелов. Однако, сколько возможно необходимо уяснить этот вопрос, так как иначе будут непонятны многие явления современной жизни. Ответ на такие вопросы нужно искать в основных законах бытия, на каких зиждется весь тварный мир […]» (архиепископ Виктор (Пивоваров), «Тайна беззакония уже в действии», 2011).
* * *
Вторая, греческая, пришедшая к нам со Святой Горы Афон:
«Поскольку какое-то из устных наставлений или неизвестных нам посланий апостола было воспринято фессалоникийцами в том смысле, что Второе Пришествие не сегодня – завтра наступит, апостол извещает их о событиях, которые, по замыслу Божию, должны этому предшествовать […]
Предостерегая фессалоникийцев от легковерия, Павел говорит о знамениях, указывающих на приближение сроков. Истолкование этих знамений особенно важно для нынешних христиан, ибо на их горизонте они обозначились вполне отчетливо […]
«Доколе не придёт прежде отступление» – подчеркивает «око благодати», божественный Павел, намечая, таким образом, рубеж, отделяющий нас от того, что ожидает мир в последние дни. Что же подразумевает он, говоря об «отступлении» как непременном условии Второго Пришествия? Этот текст в разное время привлекал внимание отцов Церкви, всегда державших эсхатологические темы в поле своего зрения, и их суждения о нём во многом совпадают, на чём мы ещё остановимся. Здесь же остаётся предположить, что из предшествующей Павловой проповеди адресаты послания знали, какой смысл вкладывает их наставник в понятие «отступление», и одновременно с этим признать, что нам он по-настоящему неизвестен. Ясно одно: за «отступлением» почти немедленно последует пришествие «беззаконника», а значит, и великие бедствия для всех обитателей земли. А это позволяет усмотреть в «отступлении» не столько поведение властей предержащих или общества, сколько явление эсхатологического порядка. Такому пониманию не противоречит мысль, что «отступление» есть духовно-нравственное состояние человечества в конце времен […]
Напомнив фессалоникийцам, что день Христов, как он и ранее говорил, не наступит до всеобщего отступления и прихода антихриста, апостол указывает и другое условие, известное им, но доселе загадочное для нас (несмотря на все усилия толкователей). Кто или какая сила препятствовала тогда пришествию антихриста, ученики Павла знали, вероятно, из устного его наставления, на которое он и сослался прикровенно, из опасения властей предержащих.

Всем шалом!

кто же это есть такой «Удерживающий теперь?». На эту роль, по мнению различных богословов, претендовал и Дух Святой, и народ Всевышнего, и «проповедь Евангелия», да и не только. Только все эти варианты оказались, мягко говоря, не без изъяна, не выдерживая ряда контраргументов, полностью эти варианты отвергающих, причем строго на основании самого же Писания и его контекста. Время сейчас такое, как это ни банально звучит, что не хочется просто тратить драгоценное время и «ломать копья» попусту, чтобы чем-то себя занять, и постараться выглядеть хотя бы на три рубля дороже, чем это есть на самом деле. Дело в том, что именно в «наше «сейчас», понимание этого вопроса становится как нельзя более важным для разумения большинства основных процессов, уже происходящих, а также грядущих в самое ближайшее время. Вопрос, плавно таки, перемещается из сферы теоретизирования, в сугубо практическую сферу, и я постараюсь самим этим материалом показать почему. В зависимости от особенностей толкования этого, и контекстно связанных отрывков, с одной стороны утверждалось то, что это Дух Святой, и только когда Он будет якобы «забран с земли», то именно тогда и «откроется антихрист», чтобы начать делать свои гнусные негодяйские дела и реализовывать свои самые коварные планы. А если Дух Святой будет забран, то соответственно, будет забран с земли и весь народ Господа, в ком есть Его Дух. А следовательно, это фактически, не что иное как т.н. «предскорбное восхищение», и в этом случае, рожденным свыше верующим, нечего волноваться за какие-то там серьезные испытания, и что они будут относительно безболезненно забраны от всех этих проблем и переживаний, которые грядут с приходом «злого сына погибели». Такая себе расслабляющая, облегченная версия «лайт».

Версия, что «Удерживающий теперь» — это ВЕСЬ народ Всевышнего рожденный свыше, и находящийся в эти т.н. Последние дни на земле, — это фактически то же самое, только «вид сбоку». При таком подходе, хронология событий примерно та же. В целом, эти обе версии не выдерживают серьезной аргументированной критики, напрочь разбивающей эти «наивно-оптимистичные надежды». Прочие, в т.ч. «экзотические» версии рассматривать даже не буду, дабы «не засорять эфир».

Также хочу очередной раз обратить внимание на то, что пророческие вещи могут иметь несколько, иногда много граней, слоев, уровней понимания и толкования. Тем не менее, прежде всего и ранее всего должен рассматриваться т.н. «первичный», т.е. буквальный, «последовательный» вариант, который не противоречит контексту.

Давайте взглянем на отрывок из Писания, где и встречается рассматриваемый посыл.

2 Фес.2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

А теперь еще 6 и 7 стихи в переводе МБО:

6 Теперь вы знаете, что сдерживает этого [человека], не позволяя ему открыться до того, как настанет его время.

7 Тайная сила беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с дороги тот, кто пока еще ее сдерживает.

В отношении «беззаконника, человек греха, сын погибели» в целом всё понятно. «Всё» — не буквально, конечно, но в том смысле, что это и есть лжемессия, известный также под кодовым наименованием «антихрист», т.е. который «против», или «вместо» Христа, или Мессии. Но вот именно здесь появляются первые существенные нюансы, которые необходимо уже тщательно рассмотреть. И еще важный отрывок из Писания, который предваряет события из 12-й главы Откровения:

Откр.11:1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

«жезл»:

Варианты перевода:
4464, ῥάβδος
палка, трость, розга, посох, жезл.

Словарное определение основных терминов:
ράβδος η
1) палка, трость, розга (ράβδω̣ κρούειν Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.)): αι ράβδοι Плутарх (40-120 гг. до н.э.) (в Риме) ликторские пучки;
2) волшебный жезл, магическая палочка (подразумевается. τοũ ‛Ερμέω Гомер (X-IX вв. до н.э.));
3) жезл, посох Пиндар (522-442 гг. до н.э.), Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.);
4) прут, также нить (χρύσεαι ράβδοι Гомер (X-IX вв. до н.э.));
5) древко (подразумевается. της λόγχης Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.));
6) световая полоса, множественное число пучок лучей (ράβδοι περι τον ήλιον Аристотель (384-322 гг. до н.э.));

В Писании, и особо в книге Откровения, это слово используется в очень таком «конкретном» значении, которое связано с духовной властью и силой:

Откр.12:5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Откр.19:15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Евр.9:3 За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых»,

4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,

Евр.1:8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.

Построение изложения в книге Откровения - это отдельная тема. Оно не строго хронологическое с первой по последнюю главу, но, не углубляясь в этот вопрос, просто упомяну как факт, что с 6-й по 14-ю главу идет почти, что буквальная хронология событий. Если только не считать некоторых моментов, о чем надо говорить особо. Однако на общее понимание данного материала, это не влияет.

Что касается мест Писания, упомянутых выше, и касающихся «жезла», то из них можно видеть, что упоминается этот термин, прежде всего и именно в контексте духовной власти. И тем более интересен следующий отрывок из 2-й главы, где этот жезл власти упомянут применительно именно к людям, а не к Господу:

Откр.2:26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;

28 и дам ему звезду утреннюю.

Перевод МБО:

Откр.2:25 но будьте верны тому, что у вас есть, до тех пор, пока Я не приду.

26 Побеждающему и исполняющему Мою волю до конца Я дам власть над народами,

27 как Я Сам получил ее от Моего Отца, и «он будет править ими железным скипетром ; как сосуды глиняные, они сокрушатся»

Здесь Йешуа делегирует Свою духовную власть определенной группе верующих из среды Своих учеников. Это особая власть, которая не дается «всем подряд», и которая не приходит как бы автоматически с молитвой покаяния или же регулярным хождением на служения в общину/церковь. Это нечто другое, более высокого порядка. И поэтому для этого уровня власти есть два основных условия:

— кто побеждает;

— кто соблюдает дела Господа Йешуа до конца.

Со словом побеждает, очень связано следующее место Писания:

Откр.21:7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

8 Боязливых же и неверных, ….

Фраза «… до конца» — очень специфична. Давайте рассмотрим это слово и его основные смысловые значения:

Номер Стронга: #5056
5056, τέλος
1) свершение, завершение, исполнение;
2) развязка, результат, последствия, исход;
3) благополучный исход, успешная развязка, успех;
4) окончание, конец;
5) высшая точка, предел: дойти до пределов чего-либо; достичь предела; достигший полного развития, взрослый;
6) окончательное решение: приговор;
7) награда, приз;
8) власть, право, законная сила, полномочия: облеченные полномочиями; облеченные высшей властью; должностные лица, власти; (те), которые облечены этой властью;
9) цель: достичь цели;
10) священный обряд, церемония; брачный обряд;

А теперь, для экономии места, попробуйте сами поставить каждый из этих 10-ти вариантов во фразу:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до _________________, тому дам власть над народами…

Надеюсь, что в свете указанных выше десяти основных вариантов перевода, теперь этот отрывок стал более глубоко понятным по своему смыслу. Поразмышляйте над этим.

Идем далее. Один из ключевых отрывков Писания для рассмотрения - это 12-я глава Откровения. В ней рассматривается несколько важнейших моментов, которые принципиально важны для понимания всего данного материала. В этой главе описывается рождение сына от праведной женщины (по контексту главы), которая символизирует собой ВЕСЬ народ Всевышнего. Не её, но именно её ребенка хотел нагло сожрать очень красный дракон, и судя по всему, именно этот ребенок представлял для этого дракона основной предмет ненависти и злости. Данная глава рассматривается также в другом моем материале:

«Великое знамение на небе». «Восхищение Невесты». Последняя «седмина» и 1260 дней пустыни

В том моем материале, я рассматриваю восхищение этого ребенка, которого хотел сожрать этот дракон - как Невесту Господа Йешуа. Прочитайте его, если еще не читали, т.к. это должно очень помочь в понимании настоящего материала. И здесь я постараюсь привести аргументы из Писания, которые подтверждают то, что этот рожденный сын, который по контексту, похож на первенца - и есть Невеста Господа Йешуа, а также то, что именно этот сын является тем, кто во 2-м Фес.2:7 назван «удерживающий теперь».

Перед тем, как начну «обобщать», давайте еще раз рассмотрим упомянутое выше место Писания, предваряющее 12-ю главу:

Откр.11: И дана мне трость, подобная жезлу , и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Итак, еще раз обратим внимание на «измерение святилища жезлом » . Про жезл мы рассматривали выше. Именно Своей Невесте Господь дает максимальную, наивысшую власть. Невеста полностью входит во власть своего Небесного Жениха: она не ищет своего, и никоим образом не ищет осуществления своей воли, но лишь воли Его. Она добровольно умаляется так, чтобы максимально проявился и прославился Тот, Кого она любит сильнее всего.

Конечно, этот отрывок из 12-й главы Откровения в отношении рождаемого мальчика, можно и нужно также рассматривать как пророческое событие, где этим самым младенцем является Мессия Йешуа. В таком случае эта праведная женщина может символизировать Израиль, как народ Всевышнего, т.к. Йешуа — это 100% Сын Человеческий, и голова Своего же Тела… Но это может быть не прямым толкованием, но только косвенным пророческим намеком, т.к. в этом случае не соблюдаются временные параметры, описывается эпизод из прошлого, а в самом начале послания говорится о том, что Йешуа через Своего Ангела открывает то, что должно произойти ВСКОРЕ. Ну и много чего еще. Поэтому единственным контекстным логическим обоснованием этого отрывка может быть только то, что этот младенец мужского пола — это первенец от всего народа Всевышнего, которым и является эта жена/женщина. Беременность и вынашивание этого ребенка пророчески говорит нам о формировании духовного Первенца, т.е. фактически Невесты Мессии. До этого момента Противник, которого символизирует дракон, не мог действовать так, чтобы народ Всевышнего убегал от него. Именно он убегал/улетал/уползал и т.п. Но после того, как Невеста, у которой от Господа была наивысшая духовная власть, была сформирована и восхищена от земли, то именно в этот момент произошел некий «духовный перелом» ситуации, и этой женщине пришлось убегать в пустыню. На 42 месяца или 1260 дней.

Во время первого Исхода Израиля из Египта, только два разведчика из 12-ти — Калев и Йегошуа бин Нун были готовы войти в Обетованную Землю. Пророчески, они символизируют собой Невесту Господа, или духовного первенца. Тогда народ не разделился и ради всех остальных в Кнаан не вошли те, кто был готов, но сейчас будет уже не так. И этому есть соответствующее подтверждение. В 7-й главе описывается запечатление 144 000 верующих из 12 колен Израиля. В 8-й главе мы видим начало трубления шофаров, открывающие апогей: катклизмов и судов Господа в этот мир. В начале 11-й главы говорится об окончательной «примерке»: измерение тростью подобной жезлу власти поклоняющихся в Храме. Здесь, фактически, мы видим завершение процесса формирования духовного первенца или Невесты Йешуа. До этого момента мы нигде не видим, чтобы враг имел достаточно власти, силы или чего бы то ни было еще, чтобы победить народ Всевышнего, а также чтобы он получил полную власть над всей землей. Но после именно событий 12-й главы, когда полностью сформированный младенец родился и был восхищен к престолу Господа, то именно тогда у дракона появляется достаточная власть сначала преследовать, а затем и побеждать оставшийся Божий народ:

Откр.12:13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Откр.13:7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

А куда делись эти 144000 ? В самом начале 14-й главы мы видим их у престола:

Откр.14:1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Но это не весь народ Господа, это только Его «гвардия», если так можно выразиться, так как далее мы можем прочитать, что еще продолжается благовестие, святые трудятся, и есть те, которые «умирают в Господе»:

Откр.14:6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; …..

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Эти 144000, т.е. «гвардия», Невеста, духовный первенец — они все восхищены и пребывают возле престола, и уже оттуда наблюдают за дальнейшими разворачивающимися событиями. Дракон ненавидит всех и вся, но этого ребенка он ненавидит более всего, т.к. он даже не нападал собственно на беременную женщину, но его главная цель была — это завершающий свое формирование младенец. Только когда дитя было восхищено к Небесному престолу, то только тогда дракон перенес свое внимание на жену.

С одной стороны, абсолютно всех верующих можно в определенном смысле назвать Невестой Господа. Всевышний говорит Израилю, что Он — как супруг для всего Своего народа. Но вместе с тем, в Писании много мест, когда говориться, что внутри народа есть разные уровни власти и близости с Самим Господом. Немало говориться о невесте и ее подругах, о 10-ти девушках ждущих своего Жениха: 5 + 5, и т.д. и т.п. Причем верующие, как правило, сами избирают своими решениями, на каком уровне им быть. Господь же всегда желает максимума. Поэтому в каком-то смысле Невесту можно изобразить как «матрешку в матрешке»: внутри самая глубокая, самая близкая к сердцу Господа часть, которая любит Его гораздо глубже и сильнее.

А что касается этой т.н. «гвардии», то давайте рассмотрим это число 144000 более внимательно. Оно упоминается в Писании еще только в отношении стены Нового Йерушалаима:

Откр.22:9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Откр.22:15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

144 тысячи локтей — это высота стены. Стена — это защита. Поэтому пророчески, эти 144000 — это особая духовная власть, это духовная защита для всего народа Всевышнего.

Кто-то резонно спросит: так это и есть Невеста Мессии — 144000 верующих Последних дней, отмеченных в книге Откровения? Мой ответ: не буду утверждать точно, но не думаю, что это именно так. «Духовная гвардия», «духовная стена защиты и власти Последних дней» — это да, но что касается именно Невесты Мессии, то лично я верю, что она есть совокупность многих верующих, живших в разные времена, в т.ч. и в самые последние. Лично я думаю, что эти 144000 — это важная, очень близкая к сердцу Господа часть Его Невесты, но это всего лишь часть. И вопрос даже сейчас не стоит в том, кому сколько награды, и кто сядет «по правую» или «по левую» руку Небесного Отца. Вопрос совсем не в том, чтобы выяснять степень близости с Господом, кто «духовно круче» и прочие детские вопросы. Вопрос в большей степени практический. Важный момент состоит именно во времени и очередности восхищения. Восхищение Невесты — это не «Второе Пришествие». Восхищение Невесты будет именно в Рош-хаШана какого-то года, а собственно Пришествие, когда ноги Йешуа ступят на Масличную гору — здесь знак вопроса. Но должно пройти как минимум 1260 дней с момента именно восхищения Невесты. Потому, что именно после того, как будут забраны с земли те, кого Господь обличил Своей наивысшей духовной властью, то сразу после этого, дракон и иже с ним смогут взять полностью «бразды правления и контроля» в свои руки, пардон, лапы. После того, как «возьмет» и начнет тотальное гонение, то с того момента должно пройти 1260 дней или 42 месяца, когда «язычники будут попирать Святый город» (Откр.11:1-2). И после этого уже состоится именно «Второе Пришествие», Армагеддонская битва и все такое, что там далее по списку.

Поэтому обращаю особое внимание, на слова Йешуа:

Лк.21:34. Смотрите, чтобы ваши сердца не были отягощены разгулом, пьянством и житейскими заботами и чтобы этот день не застиг вас врасплох,

35. как западня, потому что он обрушится на всех людей, живущих по всей земле.

36. Всегда бодрствуйте и молитесь, чтобы вам оказаться в силах избежать всех этих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим.

(перевод МБО)

Исходя из этих слов, мы видим, что есть реальная возможность избежать всех тех ужасов, что развернуться после восхищения Невесты/первенца и т.п. И не просто избежать, так в самом этом термине (во всяком случае в русском языке)в определенной степени присутствует момент страха, желания спасти «свою шкуру», избежать проблем и т.д. и т.п. Но бодрствуя, мы можем (не говоря уже о том, что должны по определению) принести большой плод в Царство Небесного Отца, прославить Его на земле, исполнив Его наилучшую волю, являя Его спасение, проявленную славу и исполнив то пророчество, которое дал Небесный Отец в отношении Своего Сына Йешуа:

В переводе МБО:

Псалом 109

1. Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: «Сядь по правую руку от Меня, пока Я не повергну врагов Твоих к ногам Твоим».

2. Жезл Твоей силы пошлет Господь с Сиона: правь среди Твоих врагов!

Флп.2:9. Поэтому Бог возвысил Его и дал Ему Имя выше всех имен,

10. чтобы перед Именем Иисуса преклонились все колени на небесах, на земле и под землей

11. и чтобы каждый язык признал во славу Бога Отца, что Иисус Христос есть Господь

Перед тем, как Йешуа схватили в Гефсиманском саду и повели к Первосвященнику на допрос, произошел интересный эпизод:

Ин.18:3. Поэтому Иуда привел туда с собой отряд воинов, а также слуг, посланных первосвященниками и фарисеями. Они пришли с фонарями, факелами и оружием.

4. Иисус знал все, что должно было с Ним произойти. Он вышел вперед и спросил: — Кого вы ищете?

5. — Иисуса из Назарета, — ответили те. — Это Я, — сказал Иисус. Предатель Иуда тоже стоял с ними.

6. Когда Иисус сказал: «Это Я», — они отступили назад и упали на землю.

7. Он опять спросил их: — Кого вы ищете? — Иисуса из Назарета, — сказали они.

8. — Я же вам сказал, что это Я, — ответил Иисус. — Если вы ищете Меня, то отпустите остальных.

9. Он сказал это, чтобы исполнились Его слова: «Я не погубил никого из тех, кого Ты дал Мне».

Перед тем как позволить Себя схватить, Йешуа проявил Свою Небесную духовную власть. «Это Я» на греческом это звучит как «Эго эми», или «Я Есмь», что в греческом является аналогом четырехбуквенного Имени Всевышнего. Исходя из контекста, вполне возможно, что Йешуа применил это Имя - Тетраграмматон в отношении Себя. Но даже если это проблема переводов, то тем не менее, мы можем видеть, что перед тем как Его пленить, все те, кто пытался это сделать, упали перед Ним, фактически преклонив перед Ним свои колени. Нечто подобное будет в эти Последние времена. Перед тем как Невеста будет восхищена, то через нее, Мессия Йешуа явит такую славу, что враги Его падут наземь перед Ним. Йешуа проявится по максимуму через Свою Невесту, и покажет «кто в доме хозяин», если так можно выразится. А после восхищения Невесты, Господь позволит пройти сквозь скорбь 1260 дней, чтобы пройти очищение и определиться со 100% выбором и посвященностью тем, кто не смог это сделать в течение своей жизни. Господь не желает 50%, 80% или 99%. Он желает 100% нашего сердца и нашей жизни. Как жених желает, чтобы его невеста на 100% была его и только его. А что касается тех, кто в течение этого грядущего отрезка времени до восхищения Невесты, не сможет определиться со 100% посвящением своему Господу, то тогда в течение последующего времени скорби, будет такая возможность, но это уже будут тяжелые обстоятельства жестких гонений и пустыни во всех отношениях:

Откр.12:14 И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Иез.20:34 И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости.

35 И приведу вас в пустыню народов , и там буду судиться с вами лицом к лицу.

36 Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог.

37 И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета .

38 И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь.

В этом отрывке 20-й главы говориться именно о пустыне Последних дней для народа Всевышнего. И это место Писания относится прежде всего ко всем евреям/израильтянам, которые будут до времени обольщены в той или иной степени грядущим уже скоро лжемессией, строительством Третьего Храма и т.п. Но, это место Также 100% относится ко всем тем, кто привился к природной маслине - Израилю, и которые приняли Йешуа своим Господом, и считают себя верующими христианами. В этой пустыне в течение 1260 дней будут выявлены «мятежники», т.е. бунтари, бунтовщики и непокорные. Они будут выделены, но в Обетованную Землю, они не войдут. Остальные будут введены «в узы Завета» .

Когда был услышан крик: «Жених идет!», то его услышали все 10 девушек (Мф.25 гл.), но масло в кувшинах нельзя было получить мгновенно на щелчок пальцами, и за ним пришлось идти/бежать/лететь, но независимо от скорости движения, на свою свадьбу эти пять девушек не попали. Они конечно попали, но совсем не туда, т.е. попросту «попали», ибыло там не сладко… Поэтому бодрствование и посвящение себя и всего того времени и внимания, которое только может быть уделено, Господу, а также стремление послушаться Ему во всем, независимо ни от какого человеческого мнения и т.п. - это и есть то, что желает наш Небесный Отец, а также то, что является основанием для близости. А близость с Господом - это нечто личное и глубокое, что нельзя измерить килограммами и сантиметрами, но если это есть, то мы можем видеть плоды в Небесное Царство, загорающиеся глаза когда говорят о духовном, а не о погоде, сериалах или прочих бытовых и суетных вещах. Все что нужно делать физически - нужно делать, и делать хорошо, но вопрос: где сердце? Что или Кто является отрадой для души? Слово - это Сам Господь и уделяем ли мы внимание тому, чем Себя назвал Сам Мессия? Стесняемся ли мы говорить, и самое главное жить так, как того желает наш Небесный Отец? Принципиальны ли мы там, где нужно быть принципиальным, милостивы ли там, где можно быть милостивым? Становится ли наш характер все более похожим на характер Йешуа? Вот сами себе честно ответьте и вы все поймете.

Пусть Небесный Отец благословит нас и сохранит и направит на пути Свои и поможет прилепится к Своему сердцу, и пусть Мессия Йешуа будет прославлен в нас и через нас на все 100%!