Догмат о папской непогрешимости. Догмат католической церкви о безошибочном учительстве папы римского

ВОПРОС: в чем заключается непогрешимость Папы?

ОТВЕТ: когда мы говорим о «непогрешимости» Папы Римского, то лучше использовать синоним этого слова – «безошибочность», — поскольку некоторые часто путают слова «непогрешимость» и «безгрешность», обладающие совершенно различными значениями.

Итак, догмат о безошибочности Папы означает, что когда Папа высказывается как глава Церкви по вопросам вероучения и нравственности, он не может ошибиться. Безошибочность – это прежде всего даре, исключительная привилегия, данная Христом Своей Церкви. Церковь наделена харизмой безошибочности для того, чтобы не увести своих членов на путь заблуждений. Этой безошибочностью особым образом наделен видимый предстоятель Церкви Римский Папа, – когда он сам высказывается ex cathedra или когда высказывается вместе с коллегией епископов, – как на Вселенском соборе, так и вместе с епископами, рассеянными по всей земле, когда они приходят к какому-либо решению по окончательному определению доктрины. Об этом гласит 25-я статья конституции Второго Ватиканского собора Lumen Gentium: «Хотя отдельные предстоятели и не обладают прерогативой безошибочности, тем не менее когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с Преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное, тогда они безошибочно провозглашают учение Христа. И это становится ещё более очевидным, когда, объединившись на Вселенском соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями, чьих определений надлежит придерживаться в послушании веры. Эта безошибочность, которой Божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь в определении учения о вере и нравах,

простирается столь же широко, сколь и сокровищница Божественного Откровения, которая должна свято храниться и верно излагаться. В силу своей должности этой безошибочностью обладает Римский Папа, глава Коллегии Епископов, когда он, как верховный Пастырь и учитель всех верных Христу, утверждающий в вере братьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом провозглашает какое-либо учение о вере и нравах. Поэтому его определения по праву называются непреложными сами по себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они при содействии Святого Духа, обещанном ему в лице блаженного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд. Ибо в этих случаях Римский Папа выносит решение не как частное лицо, но излагает или защищает учение католической веры как верховный учитель Вселенской Церкви, в котором единственно присутствует благодатный дар безошибочности самой Церкви. Безошибочность, обещанная Церкви, наличествует и в составе епископов, когда они вместе с Преемником Петра осуществляют верховное учительство. Этим определениям никогда не может быть отказано в согласии Церкви благодаря тому действию Святого Духа, которым всё стадо Христово оберегается и движется вперёд в единстве веры».

Безошибочность Папы Римского была провозглашена как истина веры на Первом Ватиканском соборе в 1870 году. В догматической конституции Pastor Aeternus Собор объявил, что «когда Римский Папа говорит с кафедры (ex cathedra), то есть когда он, исполняя обязанность пастыря и наставника всех христиан, в силу своего верховного апостольского авторитета определяет, что какой-либо доктрины, касающейся веры или нравов, должна придерживаться вся Церковь, — то по Божественной помощи, обетованной ему через блаженного Петра, он обладает той безошибочностью, которой Божественный Искупитель наделил Свою Церковь в определении доктрины, касающейся веры и нравов. Поэтому подобные определения Римского Папы безошибочны сами по себе (ex sese), а не в силу согласия Церкви».

Иными словами, Папа обладает безошибочностью, когда он в силу своего верховного апостольского авторитета учит как пастырь и как наставник всей Церкви, вынося суждения в области веры и морали, которые являются обязывающими для всех верующих.

Учение, высказанное ex cathedra, не может быть изменено, поскольку его обязывающий характер не зависит от принятия со стороны Церкви.

Первый Ватиканский собор в том же документе говорит о сверхъестественном источнике безошибочности Папы. Такая привилегия, относящаяся к некоторым его доктринальным вмешательствам, исходит от особой харизмы, дарованной Святым Духом. Более того, это – наивысшая харизма, поскольку такая форма учительства содержит в себе веру всей Церкви и является наивернейшим ее выражением. Это – самое высокое служение истины на благо верущих.

Первый Ватиканский собор определяет также натуру, условия, объект и субъект Папской привилегии. Безошибочность не является плодом какого-либо откровения или вдохновения, но она предполагает Божественное содействие, уберегающее Папу от заблуждений, когда он высказывается ex cathedra. И, конечно, имея такую привилегию, Святейший Отец вовсе не освобожден от подготовительной работы, от глубокого изучения и молитвы, необходимых для рассудительного исполнения своей миссии универсального учителя Церкви.

В тех случаях, когда Папа безошибочно высказывается ex cathedra по вопросам веры и нравов, мы имеем дело с экстраординарным учительством. В остальных случаях речь идет об ординарном учительстве Церкви. Оно выражается, в порядке авторитетности, в следующих формах: энциклики, апостольские конституции, апостольские увещания, апостольские послания, motu proprio (апостольские послания по собственному почину), документы ватиканских конгрегаций и так далее.

Все без исключения документы должны получить одобрение Святейшего Отца: «Папа прочитал, одобрил и разрешил публикацию».

В документе «Donum Veritatis» говорится, что Папа исполняет миссию учительства «с помощью органов Римской Курии и, в частности, Конгрегации вероучения в том, что касается доктрины веры и морали. Отсюда следует, что документы этой Конгрегации, напрямую одобренные Папой, участвуют в ординарном учительстве Преемника св. Петра». Таким образом, сами эти документы не являются ординарным учительством, а участвуют в нём. Об этом следует помнить, когда речь идет о различных решениях, принятых Курией на протяжении веков, из-за которых некоторые ставят под сомнение догмат о безошибочности Папы. Например, в область безошибочности Папы никоим образом нельзя включать такие документы, как приговор Священной Инквизиции Галилею. Священная в этом случае не провозгласила никакого догмата, не имея на это никаких полномочий. Ни в коей мере этот приговор нельзя причислять к суждениям ex cathedra, высказанным в силу верховного авторитета Папы, наделенных безошибочностью по обетованию Иисуса Христа.

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ «PASTOR AETERNUS»

Глава 4: Безошибочное учительство папы Римского

Апостольское первенство, которым папа Римский, как Преемник Петра, главы Апостолов, обладает во Вселенской Церкви, включает также верховную власть учительства (supremam magisterii potestatem). Святейший Престол всегда этого придерживался, неизменный обычай Церквей доказывает это, и Вселенские Соборы, особенно те, на которых Восток встречался с Западом в единстве веры и любви, это провозгласили.

Отцы IV Константинопольского Собора, следуя своим предшественникам, издали торжественное исповедание веры: «Первое условие спасения — хранить закон православной веры… Нельзя пренебречь словами Господа нашего Иисуса Христа, который говорит: “Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою”(Мф 16, 18). Это утверждение подтверждается фактами, потому что католическая религия всегда сохранялась без изъяна Святейшим Престолом. Желая ни в чем не отделяться ни от его веры, ни от его учения, мы надеемся заслужить пребывание в единстве в этом общении, которое проповедует Святейший Престол, на котором покоится, полностью и истинно, прочность христианской христианской религии».

С одобрения II Лионского Собора греки исповедовали: «Святая Римская Церковь обладает также верховным и полным первенством и главенством (summum et plenum primatum et principatum) над собранием [всей] кафолической Церкви. Она искренне и смиренно признает, что получила это право со всей полнотой власти от самого Господа в лице блаженного Петра, главы Апостолов (apostolorum principe sive vertice), преемником которого является папа Римский. И поскольку она должна, превыше всего, защищать истину веры; вопросы, которые возникают относительно веры, должны быть решены ее судом».

Наконец, Флорентийский Собор определил: «Папа Римский является истинным наместником Христа, главой всей Церкви, отцом и учителем всех христиан; ему, в лице блаженного Петра, Господом нашим Иисусом Христом доверена полнота власти пасти, руководить и управлять всей Церковью».

Ради исполнения своих пастырских обязанностей наши предшественники трудились неустанно, распространяя спасительное учение Христа среди всех людей на земле, и с равной заботой стремились сохранить ее истинной и чистой там, где она была принята. Поэтому епископы всего мира, либо лично, либо собравшись в поместных Соборах, следуя давнему обычаю церквей и формам древнего права, сообщили Святейшему Престолу об отдельных опасностях для веры, которые появились, чтобы ущерб, нанесенный вере, бы возмещен там, где она не должна колебаться. Папы Римские, согласно требованиям времени и обстоятельств, то созывали Вселенские Соборы или пытались распознать мнение Церкви, распространенной по всей земле, то через отдельные синоды либо благодаря средствам, которые им давало Проведение, решали, что нужно утвердить то, что они с Божией помощью признали соответствующим Священному Писанию и Апостольскому Преданию.

Ибо Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы через Его Откровение они распространяли новое учение, но чтобы с Его помощью они свято хранили и верно излагали Откровение, переданное через Апостолов, то есть залог веры (depositum fidei). Их апостольское учение было получено всеми досточтимыми Отцами и почитаемо всеми святыми правоверными учителями. Они прекрасно знали, что Престол Петра оставался чистым от всех ошибок, согласно Божественному обетованию Господа нашего и Спасителя, данному главе Своих учеников: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32).

Эта непреходящая харизма истины и веры была дана Богом Петру и его преемникам на Престоле, чтобы они исполняли свою высокую обязанность ради спасения всех, чтобы вселенская паства Христа, отказавшись от отравленной пищи заблуждений, была накормлена пищей Небесного учения и, подавив все случаи схизмы, Церковь была бы сохранена полностью в единстве и, покоясь на своем основании, твердо противостояла вратам ада.

Но поскольку сейчас, когда требуется в самой большой мере действенность апостольского труда, нет недостатка в людях, которые оспаривали бы власть, мы считаем абсолютной необходимостью торжественно подтвердить прерогативу, которую Единородный Сын Божий придал пастырскому Верховному служению.

Поэтому, верно держась Предания, полученного со времен возникновения христианской веры, во славу Бога и Спасителя нашего, для прославления католической религии и спасения всего народа христианского, с одобрения Святого Собора, мы учим и определяем как догмат, открытый Богом:

Папа Римский, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется, с Божественной помощью, обещанной ему в лице блаженного Петра, той безошибочностью (infallibilitas), которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравственности. Следовательно, эти определения папы Римского непреложны сами по себе ex sese, а не из-за согласия Церкви.

: Если кто-либо, не дай Бог, поимеет дерзость противоречить нашему определению, да будет отлучен от сообщества верных.

От редакции: Часто приводится гуляющий в сети подложный текст католического догмата о непогрешимости Римского папы. Однако не стоит тиражировать непроверенные источники. Не нужно помогать правде Божией выдумками и непроверенными опусами, написанными кем-то от лица римо-католиков: тем самым мы даем им повод уличить нас в распространении лжи. Приводим текст этого фейкового документа:

Догмат о непогрешимости папы, принятый на первом Ватиканском соборе 1870 г.

«— Папа есть божественный человек и человеческий Бог. Почему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: “Вся покорил еси под нозе его”.

— Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? ПАПА НЕПОГРЕШИМ, КАК БОГ, И МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО БОГ ДЕЛАЕТ.

— Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, — имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими; над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете — его подданные. Он — все, выше всего и содержит все в себе. Что он хвалит и порицает, то должны все хвалить или порицать.

— Папа может ИЗМЕНИТЬ ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ, ДЕЛАТЬ ИЗ НИЧЕГО ЧТО-ЛИБО. ОН ВЛАСТЕН ИЗ НЕПРАВДЫ СОТВОРИТЬ ПРАВДУ, ВЛАСТЕН ПРОТИВ ПРАВДЫ, БЕЗ ПРАВДЫ И ВОПРЕКИ ПРАВДЕ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО ЕМУ УГОДНО. ОН МОЖЕТ ВОЗРАЖАТЬ ПРОТИВ АПОСТОЛОВ И ПРОТИВ ЗАПОВЕДЕЙ, ПЕРЕДАННЫХ АПОСТОЛАМИ, ОН ВЛАСТЕН ИСПРАВЛЯТЬ ВСЕ, ЧТО ПРИЗНАЕТ НУЖНЫМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ, МОЖЕТ ИЗМЕНЯТЬ САМЫЕ ТАИНСТВА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ИИСУСОМ ХРИСТОМ. ОН ИМЕЕТ ТАКУЮ СИЛУ НА НЕБЕСАХ, ЧТО ИЗ УМЕРШИХ ЛЮДЕЙ ВЛАСТЕН ВОЗВОДИТЬ В СВЯТЫЕ, КОГО ЗАХОЧЕТ, ДАЖЕ ПРОТИВ ВСЕХ ПОСТОРОННИХ УБЕЖДЕНИЙ И ВОПРЕКИ ВСЕМ КАРДИНАЛАМ И ЕПИСКОПАМ, КОТОРЫЕ ВЗДУМАЛИ БЫ ТОМУ ВОСПРОТИВИТЬСЯ.

— Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он — Владыка Вселенной. Неограниченною своею властью он делает все единственно ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ, МОЖЕТ ДЕТЬ ДАЖЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ НАМ ИЛИ ЕМУ ИЗВЕСТНО. Сомневаться в его могуществе — святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

— Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

— ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК БОГА, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

— Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

— Папу не может судить никто, потому что сказано: “Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может” (1Кор. 2, 15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. ОН ЕСТЬ ПОДОБИЕ ХРИСТА, и в теле его живет Святой Дух.

— Папа есть государь всех, царь и причина всех причин. Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

— Обвинять папу все равно что грешить против Святого Духа, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем.

— Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а САМ ПАПА ВЫШЕ ВСЕХ ЗАКОНОВ.

— ЕСЛИ ПАПА ИЗРЕК ПРИГОВОР ПРОТИВ СУДА БОЖИЯ, ТО СУД БОЖИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ИСПРАВЛЕН И ИЗМЕНЕН. Папа — СВЕТ ВЕРЫ И ОТРАЖЕНИЕ ИСТИНЫ. ПАПА ЕСТЬ ВСЕ НАД ВСЕМ И МОЖЕТ ВСЕ…»

Infallibilitas — «неспособность заблуждаться») — догмат Римско-католической церкви , утверждающий, что, когда папа определяет учение Церкви, касающееся веры или нравственности , провозглашая его ex cathedra (то есть, по учению РКЦ, как глава Церкви), он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться . Слово «непогрешимость» в данном значении близко по смыслу слову «погрешность» и ни в коем случае не означает «безгрешности» папы. Во избежание неправильного понимания слова «непогрешимость» в официальных текстах на русском языке Католической церковью используется преимущественно термин «безошибочность» .

Согласно данному догмату, вероучительная «безошибочность папы является даром Святого Духа , данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства , а не из-за его личных качеств (как и любой другой христианин, папа римский не ограждён от совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди)» .

Согласно католической вере, в Церкви «двойной субъект» (см. Либеро Джероза, Петер Эрде) высшей власти это Коллегия Епископов и папа как глава Коллегии (CIC can. 336). Вселенский Собор есть институциональное выражение этой власти в торжественной форме (CIC, can. 337, § 1).

Первоначально на нём предполагалось рассмотреть, во-первых, католическое вероучение в связи с современным развитием науки и философии и, во-вторых, — сущность и организационную структуру церкви.

Были приняты определения относительно традиционного католического учения о сущности Бога, Откровения и веры и об отношении веры и разума.

Первоначально не предполагалось обсуждать догмат о Infallibilitas; однако вопрос был поставлен по настоянию партии ультрамонтан и после длительных прений был решён в компромиссном варианте (с оговоркой «ex cathedra»).

Догмат официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви. В догматической конституции определены условия — произнесение ex cathedra, а не частное учительство, и сфера применения — суждения о вере и нравственности, вытекающие из истолкования Божественного Откровения.

Первый Ватиканский собор (DS 3011) ещё не различал торжественное (solemni) и ординарное (ordinario) Учительство Церкви (Магистериум), но это различие устоялось после энциклики папы Пия XII Humani Generis. К ординарному Учительству относится учения епископов и папы не Соборные и не Ex cathedra. Не всякий Соборный текст (хотя Собор — это торжественное Учительство Церкви), является догматическим. Харизма безошибочности распространяется не на все Соборные тексты, а только на те дефиниции, которые Собор сам определил как Учительство. Например, Ив Конгар уточнял: «Единственной частью Догматической конституции о Церкви, которую можно счесть подлинно догматической декларацией, является абзац, касающийся сакраментальности епископата» (En guise de conclusion, vol. 3).

И действительно, в тексте Второго Ватиканского собора в Догматической Конституции о Церкви есть торжественная вероучительная дефиниция: «Священный Собор учит, что Епископы по Божественному установлению наследуют Апостолам как пастыри Церкви, и слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Пославшего Его» (Lumen Gentium III, 20).

Папа римский только однажды воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии . Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962-1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium .

Наряду с догматом о непорочном зачатии Девы Марии и филиокве догмат стал одним из главных

Непогрешимость папы

Ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех

В 1870 году папа Пий IX созвал в Риме вселенский собор католического духовенства. Несмотря на возражения 119 епископов (всех участвовавших на соборе было 750), собор провозгласил новый и ни с чем не сравнимый догмат о папской непогрешимости. Большинство епископов решило, что всякое папское учение, изложенное папою по догматическим и нравственным вопросам, является «неприложной истиной»; что папа, как учитель церкви, «непогрешим» и не нуждается в содействии даже самой церкви. Постановление это заканчивалось следующими словами: «если кто из людей, не дай Бог, посмеет противоречить сему нашему решению, да будет человек этот проклят!».

Из постановления епископов мы узнаем, что папа непогрешим в известных обстоятельствах и при решении различных церковных вопросов. Папа остается грешником в его ежедневной жизни и беседах. Он может допустить грех и может ошибаться во всем и в любой мере, но когда папа сидит на троне и обращается с речью к кардиналам, он является уже человеком свободным от каких бы то ни было заблуждений. Другими словами, папа может оказаться мирским, себялюбивым человеком, он может быть неверующим, клятвопреступником, кощунником и даже убийцей, он может допускать в частной жизни самые грубые грехи, на какие только способна падшая человеческая натура, но в суждениях о догматах церкви он, папа, является человеком «совершенным». Папа может не иметь любви, веры, морали, но если папа говорит о них — его суждения должны рассматриваться как суждения непогрешимые, исходящие от непогрешимого руководителя стада Христова.

По догмату «непогрешимости» папы — грех и святость, Христос и сатана, свет и тьма должны уживаться в одном и том же сердце. Такая странная возможность соединения в одном лице столь противоположных свойств говорит о несостоятельности этого догмата. На самом деле погрешимость пап обнаруживается уже тем, что некоторые папы были осуждены как еретики, другие папы ссорились между собою, расходились во взглядах по одному и тому же вопросу веры или управления церковью, отменяли решения прежде бывших «непогрешимых» пап, проклинали друг друга, предавая анафеме. Когда «непогрешимый» папа Николай умер, в его библиотеке были найдены богатейшие античные рукописи, но не оказалось ни Библии, ни Евангелия.

Поверит ли кто, чтобы Христос способен был установить этот страшный догмат?

Имел ли Христос ввиду, чтобы церковь Его принимала за «непогрешимых» пап таких людей, как папа Бенедикт IX, Иоанн XXIII, Александр Борджиа, Лев X и им подобные?

Вряд ли надо приводить какие-либо тексты Св. Писания для подтверждения абсурдности и всей кощунственности подобного догмата.

Сам ап. Петр не был облечен такого рода «полномочиями». Даже Христос не брал на Себя функций, принадлежащих Духу Святому, сказав: «Когда же приидет Он, Дух истины; то наставит вас на всякую истину» (Иоан.16,13).

Один Бог безгрешен, свят, всезнающ и непогрешим.

Один Христос — непогрешим и поэтому имел право сказать людям: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоан.8,46); «Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Иоан.8,28); «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан.8,29).

Один Дух Святой — непогрешимый Наставник верующего и Руководитель его духовной жизни, «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий». (Рим.8,14).

Из книги Процесс тамплиеров автора Барбер Малколм

Из книги Священный вертеп автора Таксиль Лео

Из книги В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин автора Автор неизвестен

НЕУДАЧИ ПАПЫ.Григорий тринадцатый стал искать новых союзников. Он восстановил орден святого Василия, объединявший в одном Неаполитанском королевстве пятьсот монастырей.В Риме папа основал около двадцати коллежей, управляемых черной ратью; он старался распространить

Из книги Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению автора Чернышев Виктор Михайлович

2. Непогрешимость Церкви и ее главы.Самый значительный вклад в укрепление престижа и власти Римской церкви внесло учение о ее непогрешимости. Церковь заявила, что она никогда не заблуждалась и никогда не будет заблуждаться. В основе этого учения лежит постулат, не

Из книги Европа в Средние века. Быт, религия, культура автора Роулинг Марджори

Католическая экклезиология: папский примат и папская непогрешимостьНаиболее ярко отражает сущность католицизма слово папизм. Кто же такой Римский Папа и как о нем учат сами католики? Его официальный титул:«Епископ Рима, Заместитель Христа, Преемник Князя Апостолов,

Из книги Католицизм автора Рашкова Раиса Тимофеевна

Из книги Католичество автора Карсавин Лев Платонович

Непогрешимость или безошибочность?На протяжении веков, начиная с раннего Средневековья, папы боролись за признание своей непогрешимости. Но только в 1870 г. на I Ватиканском соборе был принят догмат по этому вопросу. Однако, вопреки широко распространенному убеждению, это

Из книги Откуда все это появилось? автора Рогозин Павел Иосифович

Папы и соборыМартин V не смирился с соборностью и свел на нет результаты нескольких соборов. Он ввел в коллегию кардиналов, наряду со своими родственниками, авторитетных представителей духовенства разных стран, но вскоре в ней начинает складываться итальянское

Из книги Войны за Иисуса [Как церковь решала, во что верить] автора Дженкинс Филипп

Из книги Последний экзамен автора

Непогрешимость православной церквиЗнаю дела твои; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв… Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны…От. 3, 1-2Не признавая и даже порицая догмат о непогрешимости папы, православная церковь учредила другого рода авторитет: «единство,

Из книги Последний экзамен автора Хакимов Александр Геннадьевич

Патриархи и папыМы можем видеть, что на соборах действовали некоторые облеченные властью люди, обычно патриархи или папы, занимавшие свои престолы: Лев Римский, Кирилл и Диоскор из Александрии или Ювенал Иерусалимский. Но в христологических спорах они говорили не только

Из книги Мистика Древнего Рима. Тайны, легенды, предания автора Бурлак Вадим Николаевич

Из книги Календарь антирелигиозника на 1941 год автора Михневич Д. Е.

Смерть папыПроизошло это 20 февраля 2006 г. Это был понедельник, в этот день у меня проходит нама-хатта. Как всегда, начался киртан, а через 15 минут позвонила моя мама, что было странным в такое время. Услышав, что моего папы не стало, я спросила, как это случилось…Само по себе

Из книги Сорок вопросов о Библии автора Десницкий Андрей Сергеевич

Из книги автора

Римские папыРимские папы, называющие себя главами церкви — святейшими, непогрешимыми преемниками Христа, наместниками апостола Петра, возвысились вследствие того, что в кровавой борьбе между королями, императорами и князьями всегда становились на сторону победителя и

Из книги автора

Авторство, авторитет, непогрешимостьС вопросом о богодухновенности нередко путают вопрос об авторстве и об авторитете тех или иных библейских книг. К примеру, с древних времен возникали сомнения, что Послание к Евреям написано самим апостолом Павлом; его авторство

Завершениемразвития католического учения о властипапы над Церковью явился провозглашенныйв1870 г. папойПиемIX наI ВатиканскомСоборе догмат о папской непогрешимостив де­лах веры, переносящий функцииЦеркви на ее высшего иерарха.

71ПостановлениеВатиканского Собора гласит: «Твердодержась предания, дошедшего до нас отначала христианской веры, мы во славуБога Спасителя нашего к возвышениюкатолической рели­гии и ко благухристианских народов, с согласияСвященного Со­бора, учим и определяемкак богооткровенное учение, что, когдаримский первосвященник говорит со своейкафедры (cumexcathedraloquitur),то есть когда, исполняя свое служениекак пас­тырь и учитель всех христиан,он в силу своей высшей апостольскойвласти определяет учение о вере илинравственности, которое должна содержатьвся Церковь, он через Божественнуюпомощь, обещаемую ему в лице блаженногоПетра, обладает тою непогрешимостью(infallibilitate),которою Божественный Спаситель благоволилнаделить Свою Церковь, для определенияучения относительно веры и нравственности,и что поэтому такого рода определенияримского первосвященника сами по себе,а не с согласия Церкви, неизменны (exsese,nonautemexconsensuecclesiaeirreformabiles).Если же бы кто дерзнул противоречитьэтому нашему определению, от чего дахранит Господь, то да будет анафема»(20).

Таким образом,римо-католики пытаются еще большеукре­пить фундамент всей догматикикатоличества- учениео папской власти, о видимом главе Церкви,»заместителе и наместнике Христа»,подчас заслоняющем невидимого Главу- Христа.Ре­шениемI ВатиканскогоСобора утверждается, что познаниеИс­тины дается папе самостоятельно,лично, вне связи с Церковью.

Состоявшийся ужев наше времяII ВатиканскийСобор (1962-1965),несмотря на сильное реноваторскоетечение в его лоне, не дерзнул вноситькаких-либо изменений в это догматиче­скоеопределение. В догматической конституции»О Церкви» он со всей категоричностьюподтвердил учение о непогрешимостипапских определений excathedra.Согласно разъяснениюII Вати­канскогоСобора, они «не нуждаются ни в чьемутверждении и не допускают никакойапелляции к чьему бы то ни было сужде­нию».Римскому первосвященнику как верховномуучителю Все­ленской Церкви единолично(singulariter)присуща харизма непо­грешимости самойЦеркви.

Четкую оценкуподчиненного положения Церкви даеткатоли­ческий богословXX в.Гадфруа: «Когда папа провозглашаетчто-либо excathedra,Церковь не может ни судить, ни проверять,ни подтверждать, она должна лишьповиноваться и верить»(21).

Более того,догматическая конституцияII ВатиканскогоСобо­ра(1962-1965)распространяет обязанность верующих»религи­озно подчинять свою волюи ум» наставлениям Римскогоперво­священника и на те случаи, когдаон говорит не excathedra(etiamcumnonexcathedraloquitur).

Из вышесказанногоследует, что папа не только возглавительиерархии, главный организатор ируководитель жизни церковной, не только»глава Церкви», фигура, знаменующаясобой единство Церкви, он- носительсвоей полноты власти, никому неподсудный,никому не обязанный отчетом самодержец.Единоличная власть — папы в Римско-католическойЦеркви не только больше соборнойвласти епископата, но несоизмеримобольше.

72 В отличие от этойдогмы католицизма, не имеющей корней вдревних вероучительных текстах, вПравославной Церкви слова, действия ипоступки любого епископа могут бытьпредметом рассмотрения и каноническизаконный епископский суд может вынестиприговор любому из них. Из-под действияэтого принципа, само собой разумеется,не изъят в Православной Церкви и пер­выйиз ее епископов-Константинопольский патриарх.

Не находитподтверждения догмат о папскойнепогрешимости ц в учении о таинствах.По православному учению, епископыста­новятся преемниками апостоловчерез таинство Священства и в этомтаинстве получают необходимые для ихслужения особые дары. Благодатьепископства преподается в Римско-католическойЦеркви тоже через таинства. Но таинства,в котором Римскому епископу как преемникуапостола Петра преподавались быис­ключительные дары, отличающие егоот других епископов и дру­гих апостолов.Церковь никогда его не знала, и в латинскомобряде такого таинства тоже нет. Такназываемая папская коронация, попониманию самих римо-католиков, это нетаинство, а лишь тор­жественнаяцеремония, которая к папской власти(получаемой до этого, во время избрания)ничего не прибавляет и не сообщаетвступившему на папский престол никакихособых благодатных да­ров. Такимобразом, чрезвычайные полномочия,которыми не об­ладает никто изепископов,-неограниченную власть над Цер­ковьюи исключительный дар непогрешимости- человекполуча­ет без всякого священнодействия.Причина этого только в том, что Церковьникогда не знала такой власти и такогодара.

Безосновательностьучения о папской непогрешимости можноподтвердить множеством историческихпримеров заблуждений Римских епископовв области вероучения и нравоучения.Наибо­лее характерные из них приводятсяниже.

73 ПапаЛиберииI (IV в.) былсторонником св. Афанасия Александрийскогов его борьбе с арианами, а затем, поддавшисьдавлению светских властей, подписаларианский символ веры, подписал не какчастное лицо, а как епископ Рима. С точкизре­ния православной экклезиологии,в этом нет ничего неестествен­ного:он подпал естественной человеческойслабости. Папа Либе­рии потом раскаялсяи даже был причтен к лику святых. ТакогоРода искушения сопровождали церковныхиерархов, и не только их, на протяжениивсей истории Церкви. Но как объяснитьэтот факт с точки зрения экклезиологиикатолической? Это невозмож­но: поступокРимского епископа был определеннонеправославен.

Еще более яркийпример являет папа ГонорийI (625-638) папаГонорий определенно разделял воззрениямонофелитов, которые учили, что вБогочеловеческой Личности ХристаСпасителя была только одна воля-Божественная, а воля человечески былаполностью растворена и упразднена.Таким образом, папа Гонорий разделялересь монофелитов, которая была одной»утонченныхформ монофизитства, как еретик он былосужден ВселенскимСобором(681) и названпо имени среди прочих ер» тиков. Итогдашний епископ Римский, и последующиепризнавали это осуждение Гонория.Впоследствии католические богословыпытались ослабить значение фактаосуждения папы римского* ВселенскимСобором. Особенно острая дискуссияразгорелась передI ВатиканскимСобором, когда принимался догмат опап­ской непогрешимости. Однакоубедительных аргументов найдено небыло. Вот как трактует этот эпизодсовременная католическая богословскаяэнциклопедия, изданная во Франции в1930г.: «Ка­ковы бы ни были средствазащиты Гонория, (то есть, как бы ни былиони слабы- М.К), остаетсяистиной, что папа не заб­луждался ввере. Теология утверждает, что этоневозможно, а история с удовольствиемподписывается под этим решением, заявляя,что этого никогда не случалось»(22). То есть,когданет убедительныхаргументов, надо отвергнуть историюкак таковую ради принятой впоследствиибогословской концепции.

ВXII столетиипапа ИннокентийIII объявил,что поскольку Пятая книга Моисееваназывается Второзаконием, она действительнаи для христианской Церкви, которая естьвторая Церковь, после первой, ветхозаветной.Смысл таков: все требования Второзаконияобязательны для христиан. Сделал папаэто по невежеству, не вполне представляя,о чем в книге идет речь. Но, так или иначе,это было официально заявлено.

74ВXVI в.Католической Церковью был предпринятпересмотр! латинского перевода Библии- такназываемой Вульгаты 8 .Исправленоеиздание вышло при папе СикстеV. Впредисловии этот текст под угрозойотлучения от Церкви объявлялсяокончательным и неизменным. Эта новаяредакция перевода оказала настольконеточной, что в нее пришлось внестиоколо двух тысяч исправлений. Следующийпапа, КлиментVIII, вынужденбыл спешно уничтожить Сикстовскоеиздание и издать новое, исправ­ленноееще раз. При этом предисловие Сикста сотлучением было сохранено. Получается,что оба папы санкционировали двасовершенно разных текста, причем второйподпал под прямую анафему первого.

Последний пример.В1869 г. папаПийIX издалтак называ­емый Силлабус- переченьосновных заблуждений нового вре­менис точки зрения католицизма в такойформе: «Говорящим то-то и то-то дабудет анафема». Среди прочих былоосуждено мне­ние, что Церковь должнаподдерживать свободу совести. Ныне, покрайней мере со второй половиныXX столетия,провозглаше­ние свободы совестивходит в официальную доктринуРимско-ка­толической Церкви и такимобразом подпадает под собственнуюанафему. Как все это католики согласовывают?В том же духе, что и в приведенной вышецитате: «Богословие утверждает, аис­тория подписывается…»

Завершая тему обучительной роли пап, следует сказать отом, что католики обходят эти очевидныепримеры. Они утверж­дают, что то илииное папское заблуждение, ныне непризнавае­мое, является «частным»заблуждением папы. Кто может определить,какое утверждение папы являетсяофициальным (excathedra),а ка­кое частным? Обычно папы никогдасами не объявляют свои ут­верждениячастными мнениями. Фактически толкователемвысту­пает Ватиканская курия, то естьруководящие круги Католиче­скойЦеркви, среди которых преобладаютпредставители ордена иезуитов. Получаетсявыгодная для католических иерарховситуа­ция: мнение ныне живущего папыкатолику трудно внутренне принять какего личное заблуждение. Всякое официальновыска­занное мнение ныне правящегопапы должно признаваться абсо­лютнонепогрешимым, в то время как мнениеумершего в силу изменившейся ситуацииможно истолковать как частное иоши­бочное. Таким образом, его ошибкапримиряется с догматом о папскойнепогрешимости.

Заключить изложениеримско-католического учения о властипапы над Церковью можно словами видногобогословаXX столетияН. А. Арсеньева:

75«Папистическая теория есть наиболееяркое и сконцентриро­ванное выражениетого духа внешнего законничества иобмирщения, который проник в значительноймере в учение и жизнь Ка­толическойЦеркви. В том и трагедия КатолическойЦеркви, что наряду с великими плодамижизни Духа, являемыми ею доныне, в самойсистеме католичества (а не в грехах лишьтех или иных представителей КатолическойЦеркви- греховмного везде, и неизвестно еще, где греховбольше), именно в самих основаниях еговероучения и духовного строя веетнередко иной дух- дух мирасего, дух власти, дух юридического,земного, утилитарного толкования тайнБожиих, дух подавления свободы детейБожиих игом рабства, дух возвращенияих к «немощным и бедным веще­ственнымначалам» (Гал.4, 9). Рабстване эмпирического, не фактическоготолько, а принципиально обоснованного,с санкции, одобрения или даже с инициативывысшей-полновластной в католичестве- церковнойвласти. Это дух рабства и окамене­ния,не захвативший, конечно, все стороныжизни Католической Церкви, но вторгающийсяв учение и в жизнь и искажающий то, кчему он прикасается своим мертвящимдыханием»(23).