Tao - τι είναι; Ορισμός και νόημα. Η έννοια του «Τάο» στην κινεζική φιλοσοφία

DAO (λιτ. - μονοπάτι, δρόμος), ένα από τις πιο σημαντικές έννοιες κινεζική φιλοσοφία, μια κεντρική έννοια του Ταοϊσμού. Στη φιλοσοφία του Λάο Τζου, το Τάο είναι ο αόρατος, πανταχού παρών φυσικός νόμος της φύσης, ανθρώπινη κοινωνία, συμπεριφορά και σκέψη ενός ατόμου, αδιαχώριστη από υλικό κόσμοκαι ο κυβερνήτης του (γι' αυτό το Τάο μερικές φορές συγκρίνεται με τον λόγο του Ηράκλειτου). Το Τάο γεννά το σκοτάδι των πραγμάτων. είναι ανενεργός, κάνοντας τα πάντα. Το Τάο είναι αιώνιο και ανώνυμο, κενό και ανεξάντλητο. Η αποτυχία να ακολουθήσετε το Τάο οδηγεί στο θάνατο.

Tao (NFE, 2010)

Το DAO (Κινέζικα, κυριολεκτικά - το μονοπάτι, καθώς και η προσέγγιση, χρονοδιάγραμμα, λειτουργία, μέθοδος, πρότυπο, αρχή, τάξη, διδασκαλία, θεωρία, αλήθεια, ηθική, απόλυτη) είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Ετυμολογικά ανάγεται στην ιδέα της πρωτοκαθεδρίας (επίδειξης) στην «κίνηση/συμπεριφορά». Οι πλησιέστερες σχετικές κατηγορίες είναι το de («χάρις») και το qi («εργαλείο»). Στη σύγχρονη γλώσσα, διωνυμικό daode σημαίνει ηθική. Ο όρος Tao μετέφερε τις βουδιστικές έννοιες "marga" και "patha", εκφράζοντας την ιδέα του μονοπατιού, καθώς και "bodhi" ("φώτιση", "αφύπνιση"). Ο Λόγος και ο Μπράχμαν συχνά αναγνωρίζονται ως ανάλογα του Τάο.

Ο Γουάνγκ Ντάο

Το WANG DAO (κινεζικά: «το μονοπάτι του τέλειου ηγεμόνα», «το μονοπάτι του αληθινού βασιλιά») είναι μια έννοια της παραδοσιακής κινεζικής, κυρίως κομφουκιανής, πολιτικής σκέψης, που εκφράζει το ιδανικό της διακυβέρνησης. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο Shu Jing. Ο χαρακτήρας «wan» που περιλαμβάνεται στο διώνυμο wang dao υποδηλώνει τον τίτλο του ανώτατου ηγεμόνα στην αρχαία Κίνα (μέχρι το τέλος του 3ου αιώνα π.Χ.). Το περίγραμμα του ιερογλυφικού - τρεις οριζόντιες γραμμές που συνδέονται με μια κάθετη - μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως το ιερογλυφικό "tu" ("γη", "χώμα"), που περιορίζεται στην κορυφή από μια οριζόντια γραμμή και φέρει την ιδέα ​που συνδέει τον Ουρανό και τη Γη, δηλ.

Tao (Gritsanov, 1998)

Το DAO (Κινεζικά - Θεός, λέξη, logos, μονοπάτι) είναι μια έννοια της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, που σημαίνει ότι: δεν έχει ούτε όνομα ούτε μορφή. Όντας αιώνια ένα, αμετάβλητο, άφθαρτο, που υπάρχει από την αιωνιότητα. Το να είσαι ακουστός, αόρατος, απρόσιτος στην κατανόηση - απροσδιόριστος, αλλά τέλειος. να είσαι σε κατάσταση ηρεμίας και συνεχούς κίνησης. ενεργώντας ως η βασική αιτία όλων των αλλαγών, είναι η «μητέρα όλων των πραγμάτων», η «ρίζα των πάντων». Το Τάο - ("όλα-ένα" σύμφωνα με τον Λάο Τζου) - εξαρτάται μόνο από τον εαυτό του: "ο άνθρωπος εξαρτάται από τη γη, η γη από τον ουρανό (διάστημα), ο ουρανός από το Τάο και το Τάο από τον εαυτό του."

Tao (Frolov)

Το DAO είναι μια από τις πιο σημαντικές κατηγορίες στην κινεζική κλασική φιλοσοφία. Αρχικά Tao σήμαινε «δρόμος», «δρόμος». Στη συνέχεια, η έννοια του «Τάο» χρησιμοποιήθηκε στη φιλοσοφία για να προσδιορίσει το «μονοπάτι» της φύσης, τους νόμους της. Ταυτόχρονα, το Τάο απέκτησε και νόημα μονοπάτι ζωήςπρόσωπο, έχει γίνει η έννοια του «ηθικού κανόνα» (daode). Στη σκέψη, το D. σημαίνει «λογική», «λόγος», «επιχείρημα» (dao-li). Το περιεχόμενο της έννοιας του «Τάο» άλλαξε μαζί με την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας.

Το τμήμα είναι πολύ εύκολο στη χρήση. Απλώς εισάγετε την επιθυμητή λέξη στο πεδίο που παρέχεται και θα σας δώσουμε μια λίστα με τις έννοιές της. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο ιστότοπός μας παρέχει δεδομένα από διαφορετικές πηγές– εγκυκλοπαιδικά, επεξηγηματικά, λεξικά σχηματισμού λέξεων. Εδώ μπορείτε επίσης να δείτε παραδείγματα χρήσης της λέξης που εισαγάγατε.

Εύρημα

Έννοια της λέξης Tao

ντάο στο λεξικό σταυρόλεξου

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

Tao

Το DAO (κινέζικα λιτ. - τρόπος) είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Στον Κομφουκιανισμό - το μονοπάτι ενός τέλειου κυβερνήτη, ηθική βελτίωση, ένα σύνολο ηθικών και ηθικών προτύπων. Στον Ταοϊσμό - ο νόμος της ύπαρξης, η αρχή παραγωγής και οργάνωσης του. Ο κόσμος είναι η «ενσάρκωση» του Τάο. Ο σοφός, ακολουθώντας το Τάο, εγκαταλείπει τη δραστηριότητα καθορισμού στόχων (wu wei, «μη δράση»), επιτυγχάνει ενότητα με τη φύση και την τελειότητα. Στην παράδοση του Βιβλίου των Αλλαγών (I Ching), το Τάο είναι το μοτίβο της εναλλαγής των δυνάμεων yin-yang.

Tao

μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Η κυριολεκτική σημασία του όρου "D." ≈ «μονοπάτι»; Ο Κομφούκιος και οι πρώτοι Κομφούκιοι του έδωσαν ένα ηθικό νόημα, ερμηνεύοντάς το ως «ο τρόπος του ανθρώπου», δηλαδή ηθική συμπεριφορά και βασισμένος στην ηθική κοινωνική τάξη. Στη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, ο όρος "D." αποκτά όχι ηθικό, αλλά οντολογικό νόημα, και αναφέρεται τόσο στη βασική αιτία του σύμπαντος, όσο και στο μυστηριώδες και άγνωστο μοτίβο που βρίσκεται κάτω από αυτό, και στην ακεραιότητα της ζωής. Στη φιλοσοφία του Νεοκομφουκιανισμού, ο όρος «Δ». ταυτίζεται κυρίως με τον όρο «li» («αρχή») και έρχεται σε αντίθεση με το υλικό υπόστρωμα «qi». Ο ιδρυτής του ορθολογιστικού συστήματος του Νεοκομφουκιανισμού, Ζου Σι, τόνισε την ταυτότητα της δυναμικής του ανθρώπου και του γύρω κόσμου.

Lit.: Konrad N.I., Philosophy of the Chinese Renaissance, στο βιβλίο του: West and East, M., 1966; Bykov F.S., The origin of socio-political and philosophical think in China, M., 1966: Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1≈2, Princeton, 1952≈53.

V. A. Rubin.

Βικιπαίδεια

Tao

Tao(Κυριολεκτικά - μονοπάτι) είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Ο Κομφούκιος και οι πρώτοι Κομφούκιοι του έδωσαν ένα ηθικό νόημα, ερμηνεύοντάς το ως «ο τρόπος του ανθρώπου», δηλαδή ηθική συμπεριφορά και κοινωνική τάξη βασισμένη στην ηθική. Η πιο διάσημη και σημαντική ταοϊστική ερμηνεία του Τάο περιέχεται στην πραγματεία Tao Te Ching.

Τάο (σπαθί)

Tao (, πινγίν dāo, για να μην συγχέεται με, dào(μονοπάτι, Tao)) - "μονόκοπο όπλο" / "falchion" / "broadsword" / "saber" / "μαχαίρι" / "cleaver" - ένα κινέζικο όπλο με μονή κόψη, που συχνά μεταφράζεται αναλφάβητα όταν μεταφράζεται ως "στρεβλό" σπαθί".

Τις περισσότερες φορές κάτω από Tao(υποδεικνύει τον τύπο του - για παράδειγμα, Newweidao - Tao«ουρά ταύρου» ή λουεντάο - TaoΤο "φύλλο ιτιάς") αναφέρεται σε μονόκοπα φάλτσια, σπαθιά και πλατόσπαθα, τόσο με το ένα χέρι όσο και με δύο χέρια. Ωστόσο, ως στοιχείο με νόημα η λέξη Taoπεριλαμβάνονται στα ονόματα των όπλων πόλων - τσουανγουεϊντάο, yanyuedao, dadaoκαι τα λοιπά.

Ως σημαντικό στοιχείο, το ίδιο ιερογλυφικό περιλαμβάνεται επίσης στα ονόματα ορισμένων συγκεκριμένων τύπων όπλων των κινεζικών πολεμικών τεχνών (για παράδειγμα, μπαγουαντάο), ωστόσο σε σε αυτήν την περίπτωσησημαίνει απλώς την παρουσία ακονίσματος κατά μήκος μιας από τις άκρες ενός δεδομένου τεμαχίου όπλου.

Τα ιαπωνικά κατάνα ονομάζονταν και τάο από τους Κινέζους.

Τάο (γλώσσα)

Tao(Maniwo, "Ray X") είναι μια γλώσσα της Παπούα που ομιλείται κοντά στον ποταμό Dao, ανατολικά του κόλπου Cenderawasih, δυτικά των κεντρικών ορεινών της υποκομητείας Napan της αντιβασιλείας Paniai της επαρχίας Παπούα στην Ινδονησία. Η γλώσσα Tao είναι λεξιλογικά 75% παρόμοια με τη γλώσσα Auye. Ο πληθυσμός χρησιμοποιεί επίσης Papuan Malay.

Tao (αποσαφήνιση)

• Το Τάο είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας.
• Το Τάο είναι ένα κινέζικο σπαθί.
• Το Τάο είναι μια γλώσσα της Παπούα που ομιλείται κοντά στον ποταμό Ντάο
• Ο Dao-tsung ήταν ο αυτοκράτορας της δυναστείας Liao, του βασιλείου των Khitan στη βορειοανατολική Κίνα.
• Το Tao of Winnie the Pooh είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε το 1982 από τον Αμερικανό συγγραφέα Benjamin Hoff.
• Dao Thien Hai - Βιετναμέζος σκακιστής, grandmaster (1995).
• Ο Tao Wu-di είναι ο ιδρυτής της κινεζικής δυναστείας Xianbei Northern Wei.
• Το Tao Te Ching είναι ένα βιβλίο που είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό της Κίνας και όλου του κόσμου.
• Τάο Ζανγκ - πλήρης συνάντησηθρησκευτική και φιλοσοφική λογοτεχνία του Ταοϊσμού.
• DAO - Αποκεντρωμένη Αυτόνομη Οργάνωση.

Η Κίνα απέχει πολύ από τη Ρωσία, η επικράτειά της είναι τεράστια, ο πληθυσμός της είναι μεγάλος και η απείρως μεγάλη και μυστηριώδης ιστορίαΠολιτισμός. Έχοντας ενωθεί, όπως στο λιώσιμο χωνευτήριο ενός μεσαιωνικού αλχημιστή, οι Κινέζοι δημιούργησαν μια μοναδική και αμίμητη παράδοση. Η χώρα της «κίτρινης σκόνης» ήταν στην αρχαιότητα ένας κλειστός κόσμος, ένας κόσμος από μόνος του, και παρόλο που η Κίνα δεν ξέφυγε από την επιρροή ξένων θεωριών και δογμάτων (για παράδειγμα, ο Βουδισμός), αυτός ο κόσμος παρήγαγε μια μοναδική επιστήμη, επαγγέλματα και τέχνες μοναδικό στο Μέσο Βασίλειο . Η Κίνα απορρόφησε τα φυλετικά και πολιτιστικά συστήματα, ξαναδουλεύοντάς τα σαν σε υψικάμινο, λιώνοντας οτιδήποτε δεν ήταν κινέζικο σε κάτι που θα θεωρούνταν για πάντα αποκλειστικά κινέζικο.

Στην πρώιμη εποχή των Χαν στην Κίνα, δημιουργήθηκε μια ποικίλη παλέτα θρησκευτικών, φιλοσοφικών, ηθικών και ηθικών ιδεών. Διαμορφώνονται σε φιλοσοφικές σχολές με σύνθετη ιεραρχία και υποχρεωτικό ηγέτη, του οποίου η εξουσία είναι αδιαμφισβήτητη. Κάθε σχολείο ανέπτυξε τη δική του δογματική προσέγγιση για το «τέλειο» κράτος, τις δικές του απόψεις για τον «ιδανικό» ηγεμόνα και την καλύτερη πολιτική για τη χώρα. Υπήρχαν όμως και φιλοσοφικές σχολές που αναζητούσαν μόνο τον δρόμο προς την προσωπική πνευματική τελειότητα και δεν παρενέβησαν καθόλου στην πολιτική του κινεζικού κράτους. Τρία φιλοσοφικά συστήματα είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση του κινεζικού τρόπου ζωής σε όλη την ιστορία: ο πνευματικός μυστικισμός του Λάο Τσου, οι ηθικές και ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου και ο ιδεαλιστικός αγνωστικισμός που διαδόθηκε στην Κίνα μαζί με τον Βουδισμό.

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε την έννοια του "Tao" - την κεντρική έννοια στο φιλοσοφικό σύστημα του Lao Tzu. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ιδέες για την ειρήνη, το διάστημα, την αρμονία και τον άνθρωπο άρχισαν να διαμορφώνονται πολύ πριν από την έλευση του Ταοϊσμού. Μας φέρνουν αρχαίοι θρύλοι, άσματα, περιγραφές τελετών και τελετουργιών (ειδικά στην εποχή των Τανγκ). Πολλές διατάξεις του μελλοντικού ταοϊστικού συστήματος εκτέθηκαν στα αρχαιότερα κλασικά βιβλία της κινεζικής εκπαίδευσης. Η πιο σημαντική θέση ανάμεσα σε αυτά τα βιβλία έχει το «Βιβλίο των Αλλαγών».

Η αρχική κοσμογονία δηλώνει ότι αρχικά υπήρχε μόνο μια ενιαία και καθολική ουσία - το Qi, που θεωρήθηκε ως κοσμική πνοή: το Qi γέμιζε το Τίποτα - το Κενό. Στη χθόνια στιγμή, η ενέργεια του Κενού χωρίστηκε σε Γιανγκ - μια φωτεινή και ζεστή αρχή και στο Γιν - σε μια σκοτεινή και ψυχρή. Στη συνέχεια, το Yang, ως ελαφρύτερη ουσία, ανέβηκε προς τα πάνω, το Yin - βυθίστηκε. Η πρώτη ενέργεια σχημάτισε τον Παράδεισο - Τιέν. Η δεύτερη ενέργεια σχημάτισε τη Γη - Κουν. Ο Γιανγκ και ο Γιν είναι υπεύθυνοι για την ισορροπία στον κόσμο, την αλλαγή των εποχών, την αρμονία του Κόσμου. από αυτούς πηγάζουν όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα στον κόσμο. Επομένως, οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν ότι τα πάντα χαρακτηρίζονταν από δυαδικότητα, έναν συνδυασμό δύο αντίθετων αρχών: αρσενικό και θηλυκό, φως και σκοτάδι, κρύο και ζεστό, ελαφρύ και βαρύ κ.λπ. Το μέτρο της παρουσίας του Γιν ή του Γιανγκ σε ένα συγκεκριμένο πράγμα καθορίζει τις ιδιότητες αυτού του πράγματος και δείχνει την ουσία, το νόημα και τον ρόλο του. Αν αλλάξει το μέτρο της παρουσίας, τότε αλλάζει η ουσία του πράγματος. Στην Αρχαία Κίνα, πίστευαν ότι ο απεριόριστος και αδιάφορος Τιάν είχε τον δικό του ανώτατο άρχοντα, τον Σανγκ Ντι. Η εμφάνιση αυτής της λατρείας σχετίζεται άμεσα με τη διαμόρφωση του κινεζικού κράτους. Έτσι, όπως ο αυτοκράτορας στη γη είναι ένας «γιος του Ουρανού», πάντα ο ίδιος «Αναγεννημένος Δράκος», έτσι και στον Παράδεισο πρέπει να υπάρχει ένας κυβερνήτης - αυτός είναι ο Σανγκ-ντι. Αργότερα, ο Ουράνιος Ουρανός γέμισε με πολυάριθμες θεότητες και πνεύματα, με τα οποία οι Κινέζοι έμαθαν να «διαπραγματεύονται» παρατηρώντας περίπλοκες και ποικίλες τελετουργίες και τελετές. Αυτές οι απαιτήσεις αντιστοιχούσαν στο κρατικό στυλ, σε έναν ορισμένο τρόπο ζωής: μια κοινότητα, τα μέλη της οποίας συνδέονται με δεσμούς αίματος, κοινές οικονομικές δραστηριότητες, ιερά και προγονικούς τάφους.

Τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Η παλιά γνώση δεν αντιστοιχεί πλέον στις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης. Έχουν έρθει ταραγμένοι καιροί - η εποχή του Django (Πολεμικές Πολιτείες). Ο κόσμος έχει αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση, και οι άνθρωποι έχουν την εντύπωση ότι οι θεοί και οι προστάτες τους έχουν εγκαταλείψει. Ένας από αυτούς που ήταν έτοιμοι να βοηθήσουν τους ανθρώπους να προσαρμοστούν στην αλλαγμένη πραγματικότητα ήταν ο Λάο Τσε. Οι πληροφορίες για την ταυτότητα του πλοιάρχου είναι ασαφείς και συζητήσιμες. Μπορούμε να πάρουμε κάποιες πληροφορίες για τον φιλόσοφο από το έργο «Shi Ji» του διάσημου ιστορικού Sima Qian, αλλά φαίνονται επίσης αναξιόπιστες. Στη μελέτη μας, αυτές οι πληροφορίες δεν είναι σημαντικές, λαμβάνουμε μόνο υπόψη ότι ο Λάο Τζου ήταν παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου και έζησε στην εποχή του Τζανγκού.

Κατά την εξοικείωση με τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Λάο Τσε, τίθεται ένα λογικό ερώτημα: πού να αναζητήσουμε τις πηγές των φιλοσοφικών του σκέψεων;

Στην ατομική συνείδηση ​​και νοοτροπία του στοχαστή.

Στις ιστορικές συνθήκες ύπαρξης της σύγχρονης Κίνας.

Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι η συλλογιστική του μπορεί να χαρακτηριστεί ως στοχαστική εικασία. Στην πραγματεία "Tao De Ching", ο Lao Tzu, προσπαθώντας να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων και των πραγμάτων, θα πει: "Υπάρχει μόνο ομορφιά που είναι άσχημη, καλό υπάρχει μόνο το κακό". Αν συλλογιστούμε με το πνεύμα του όψιμου νεοπλατωνισμού, τότε μπορούμε να δούμε το αληθινά όμορφο μόνο με τα «μάτια» του νου και το αληθινά καλό θα το νιώσει η ψυχή μας μόνο όταν πλησιάσει το Απόλυτο του Ενός και διαλυθεί σε αυτό. . Όπως ο κλασικός της ελληνικής σκέψης Πλάτωνας, στον Λάο Τσε κάθε υλικό δεν είναι γνήσιο. Αυτή είναι μια ανακλώμενη, φαινομενική πραγματικότητα - μια σκιά του αληθινού κόσμου των καθαρών ειδών (ιδεών). Το γεγονός ότι η υπάρχουσα πραγματικότητα είναι μεταβλητή αποδεικνύεται, σύμφωνα με τον Νεοπλατωνικό Πρόκλο, από την ύπαρξη μιας αμετάβλητης, μόνιμης αρχής, που περιέχει το αληθινό ον.

Η έννοια του «Τάο» είναι η αφετηρία ολόκληρης της φιλοσοφίας του Λάο Τζου και το θεμέλιο της μεταφυσικής του. Η έννοια που υποδηλώνεται από το σύγχρονο ιερογλυφικό σημάδι Tao σχηματίζει αρκετές σημασιολογικές σειρές. Στην πρώτη - την πιο κοινή έννοια του Tao - μονοπάτι, δρόμος, τροχιά. Η δεύτερη σειρά περιλαμβάνει σημασιολογικές έννοιες όπως η ηθική, η ηθική, η δικαιοσύνη. Στην τρίτη σειρά υπάρχουν έννοιες: λέξη, ομιλία, διδασκαλία, αλήθεια και τρόπος ζωής. Γενικά, το ιερογλυφικό του Τάο αποτελείται από δύο μέρη: "show" - κεφάλι και "zou" - go. Ο Λάο Τσε δεν επινόησε αυτόν τον όρο, αλλά ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε ένα υπεραισθητό ον με αυτόν τον τρόπο. Ο στοχαστής τοποθέτησε το «Τάο» στη βάση του φιλοσοφικού του συστήματος. Δεν μπορούμε να πούμε τι εξηγεί ο συγγραφέας του Tao De Ching. Τι είναι το Tao. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο Hokuyan μετέφρασε ασυνείδητα τις αντιλήψεις του για το σύμπαν σε γλωσσικά σύμβολα. Το Τάο δεν μπορεί να γίνει γνωστό λογικά, αλλά μόνο εξωτερικά. Επομένως, για να κατανοήσει κανείς το Τάο, πρέπει να καταφύγει στη μυστικιστική εμπειρία, να διεισδύσει στη φύση των δικών του αισθήσεων και να συγχωνευτεί με τη φύση, στη συνέχεια να συνδεθεί με τον κόσμο, και αυτό δεν είναι λογικά δυνατό. Το Τάο είναι άμορφο, αλλά έχει πανταχού παρών, απλώνεται και «αριστερά και δεξιά» και πίσω από κάθε αντικείμενο, κάθε φαινόμενο βρίσκεται η αρχή που χαρακτηρίζει την ύπαρξη του κόσμου. Δεν μπορείτε να το δείτε με τα μάτια σας, είναι προσβάσιμο μόνο τη στιγμή της ύψιστης φώτισης. Ένας απλός άνδρας στο δρόμο, ακόμη και γνωρίζοντας για τον Τάο, "δεν τον αναγνωρίζει" - "όταν τον συναντήσει, δεν θα δει το πρόσωπό του". Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η έννοια του Τάο είναι τόσο βαθιά που δεν υπάρχουν αρκετές λέξεις για να μεταφέρουν πληροφορίες σχετικά με αυτό. Ας προσπαθήσουμε να πούμε αυτό: Το Τάο είναι γεμάτο με αιωνιότητα, και ταυτόχρονα είναι αντίθετο σε οτιδήποτε υπάρχει. Από τη μια το Τάο είναι η ύπαρξη, από την άλλη η ανυπαρξία. «Η ανωνυμία είναι η αρχή του Ουρανού και της Γης». Το Τάο υπήρχε πάντα, δημιουργώντας ατελείωτα τον εαυτό του. Αυτή είναι μια στιγμή απόλυτου κενού. Αν στον ορατό κόσμο τα πράγματα είναι πραγματικά παρόντα, τότε στο κενό έχουν τη μορφή πιθανών αναγεννήσεων. Αυτό το Κενό είναι ένας δυνητικός χώρος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα και επιτρέπεται η ύπαρξη των πάντων. Και «το είναι προκύπτει από το μη ον». Την ίδια στιγμή, τα πράγματα είναι κρυμμένα στο νεφέλωμα του Τάο. Η γέννηση των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των πράξεων, των σκέψεων, των χαρακτήρων, των αντικειμένων και γενικά όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, συμβαίνει ως μια σταδιακή, αναγκαία και ουσιαστική απώλεια της ενότητας: γεννά κανείς δύο, δύο έως τρία κ.λπ. Αν πάλι αρχίσουμε να συγκρίνουμε αυτή τη θέση με την ελληνική σκέψη, παρόμοια συλλογιστική θα βρούμε στον Πυθαγόρα της Σάμου. Ας επιστρέψουμε νοερά στην Κίνα. Μιλήσαμε για την έννοια του Τάο. Αλλά το Τάο είναι αδιαίρετο μέσα του, αυτή η ενότητα φαίνεται ατελείωτη στην κυκλική του κίνηση: «Στην αύξηση των δέκα χιλιάδων πραγμάτων βλέπω την επιστροφή τους. Υπάρχουν αμέτρητα πράγματα και το καθένα επιστρέφει στη ρίζα του. Η επιστροφή στη ρίζα ονομάζεται ανάπαυση. Αυτό σημαίνει επιστροφή στο πεπρωμένο. Η επιστροφή στο πεπρωμένο το κάνει ακλόνητο, σύμφωνα με τον Ταοϊσμό, σε έναν κύκλο, τα αντίθετα εξαντλούνται, μετατρέπονται το ένα στο άλλο. Πού είναι το μέγιστο θετικό (yang), το ελάχιστο αρνητικό (yin). Και αντίστροφα. Είναι διάσημο γραφικό σύμβολο bagua Ωστόσο, η γνώση ότι το Tao είναι αιώνια κρυμμένο και εξαφανίζεται - xuan δεν εξαντλεί τις ιδέες για την ουσία της έννοιας. Μπορούμε να πούμε για το Τάο ότι είναι ένας αντίκοσμος. Οικειότητα, που αντιτίθεται στην εξωτερική, ορατή μορφή των πραγμάτων. Μόνο στο Τάο, απαλλαγμένο από την ύπαρξη, βρίσκεται η πηγή της ζωής. Εφόσον το Τάο είναι προ-ύπαρξη και προ-ύπαρξη, είναι σπουδαίο και έξυπνο. Είναι το Τάο που ταξινομεί όλα τα πράγματα, γεννά το μωσαϊκό και τη φωτεινότητα του κόσμου. Αυτό αποτέλεσε τη βάση της πιο σημαντικής αισθητικής ιδέας στην Κίνα. Ο απτός κόσμος μέσω των αισθήσεων είναι πραγματικός, αλλά πίσω του κρύβεται ο ακόμα πιο πραγματικός κόσμος του Τάο. Ο κόσμος φαίνεται να καταρρέει σε δύο αντίθετα - εσωτερικό και εξωτερικό, και η εσωτερική αρχή είναι πιο πολύτιμη από την εξωτερική, αφού είναι αυτό που επιτρέπει σε κάποιον να δει το Τάο. Έτσι, τα κύρια σημάδια της παρουσίας του Τάο σε πραγματικό κόσμουπήρχε η παντοδύναμη ανυπαρξία, η παντοδύναμη αδράνεια, η παντογενής δύναμη του ενός, η υποστήριξη του περαστικού, που έλαβε από τον κόσμο πέρα ​​από το καλό και το κακό. Η μεταγενέστερη κινεζική φιλοσοφική παράδοση πρόσθεσε ελάχιστα στην κατανόηση του Τάο. Ο Κομφούκιος μετέφερε τον μυστικιστικό όρο στον κόσμο της πραγματικής ζωής. Υποστήριξε ότι το Τάο εκδηλώνεται στον ανθρώπινο κόσμο μόνο μέσω του Ντε, της αρετής που ενυπάρχει στον άνθρωπο ή της ικανότητας για τελειότητα. Ένα άτομο αποκτά την ανθρώπινη αυθεντικότητά του όταν οι αυθόρμητες παρορμήσεις του, υπό την επίδραση του ντε, παίρνουν μια ορισμένη μορφή.

Εξετάσαμε μόνο ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της έννοιας του Τάο, το οποίο αναμφίβολα δεν εξαντλείται από αυτό το περιεχόμενο. Δεν είναι για τίποτα που ακόμη και οι σύγχρονοι ονόμασαν την πραγματεία "Tao De Ching" πέντε χιλιάδες ιερογλυφικά σιωπής. Ο Ταοϊσμός παρέμεινε μια εντελώς παρεξηγημένη ελιτίστικη διδασκαλία. Ιστορία του ΛάοΟ Τζου και τα γραπτά του είναι θλιβερά, αλλά ως ένα βαθμό λογικά. Αργότερα οι Ταοϊστές είδαν στην πραγματεία «Tao De Ching» μόνο τη δικαιολογία για τα αλχημικά και εσωτερικά πειράματά τους για την επίτευξη της προσωπικής αθανασίας. Ο Κομφουκιανισμός, ως πιο πρακτική και ζωτική διδασκαλία, κατάφερε να κερδίσει περισσότερους θαυμαστές στην κινεζική ελίτ και η ταοϊστική διδασκαλία, βαθύτερη στις μεταφυσικές της αναζητήσεις, κατέβηκε στο επίπεδο της πρακτικής. Παρόλα αυτά, ο Ταοϊσμός συνεχίζει να ζει, παραμένοντας αναπόσπαστο μέρος του πνευματικού πολιτισμού της Κίνας.

DAO.«Διαδρομή» («προσέγγιση», «πρόγραμμα», «λειτουργία», «μέθοδος», «κανονικότητα», «αρχή», «τάξη», «διδασκαλία», «θεωρία», «αλήθεια», «ηθική», «απόλυτη ””). Μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Ετυμολογικά, ανάγεται στην ιδέα της πρωτοκαθεδρίας (δείχνω) στην «κίνηση/συμπεριφορά» (σύν 3). Οι πλησιέστερες συσχετιστικές κατηγορίες είναι «de 1» («χάρις») και «qi 2» («εργαλείο»). Στη σύγχρονη γλώσσα, το διώνυμο «dao-te» σημαίνει ηθική. Ο όρος "Τάο" μετέφερε τις βουδιστικές έννοιες "marga" και "patha", εκφράζοντας την ιδέα του μονοπατιού, καθώς και "bodhi" ("φώτιση", "αφύπνιση"). Ο Λόγος και το Μπράχμαν συχνά αναγνωρίζονται ως ισοδύναμα του Τάο. Το ιερογλυφικό "dao" περιλαμβάνεται στον προσδιορισμό του Ταοϊσμού (Tao Jia, Dao Jiao) και του Νεοκομφουκιανισμού (Tao Xue). ΣΕ Μο Τζου«η διδασκαλία του Τάο» (Tao Jiao), στο Τσουάνγκ ΤζουΟ πρώιμος Κομφουκιανισμός ονομαζόταν επίσης «η τέχνη/τεχνική του Τάο» (Tao Shu). Σε διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματαΤο "dao" ορίστηκε με διαφορετικούς τρόπους, έτσι ο Han Yu (8ος–9ος αι.) το ονόμασε, όπως το "de 1", μια "κενή θέση" που δεν έχει μια ακριβή καθορισμένη σημασία.

ΣΕ Σου Τζινγκο όρος «Τάο» έχει αφηρημένες έννοιες: «συμπεριφορά», «προαγωγή», «η πορεία του κυρίαρχου και του Ουρανού» και συσχετίζεται με το «de 1», που υποδηλώνει επίσης αφηρημένες έννοιες της κοινωνικής και κοσμικής αρμονίας (κεφ. 3, 36, 44). Από την εμφάνιση της κινεζικής φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του «ανθρώπινου» και του «ουράνιου», δηλ., έχει γίνει κεντρικό σε αυτήν. καθολική φύση, Tao. (Με στενή έννοια, «ουράνιο τάο» σήμαινε το πέρασμα του χρόνου ή την κίνηση των αστεριών από τη δύση προς την ανατολή, σε αντίθεση με την κίνηση του ήλιου από την ανατολή προς τη δύση.) Ήδη στο Σι Τζινγκυπήρξε μια σύγκλιση των εννοιών «τάο» και «όριο» (ji 2, εκ. TAI CHI).

Ο Κομφούκιος (6ος–5ος αι. π.Χ.) επικεντρώθηκε στις «ανθρώπινες» υποστάσεις του Tao και του De 1, οι οποίες συνδέονται μεταξύ τους, αλλά μπορούν επίσης να εκδηλωθούν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο ( Λουν Γιου, V, 12, XII, 19). Συγκεκρινοποίησε το Τάο σε διάφορα σύνολα ηθικών εννοιών: «υιική ευσέβεια» και «αδελφική αγάπη», «πιστότητα» (zhong) και «μεγαλοψυχία» (shu), δηλ. «χρυσός κανόνας» της ηθικής, «ανθρωπιά» (ren 2), «γνώση» (zhi 2) και «θάρρος» (yong 1), κ.λπ. ΣΕ Lun YueΤάο είναι η καλή πορεία των κοινωνικών γεγονότων και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ανάλογα τόσο με τον «προορισμό» (ελάχ. 1) όσο και με το άτομο. Φορέας της είναι το άτομο, το κράτος και όλη η ανθρωπότητα (η Ουράνια Αυτοκρατορία). Λόγω των διαφορών στους φορείς, το ντάο τους είναι επίσης διαφορετικό: ίσιο και στραβό, μεγάλο και μικρό, εγγενές στον «ευγενή άνθρωπο» (jun zi) και στο «ασήμαντο άτομο» (xiao ren). Κατά συνέπεια, το de 1 διαφέρει επίσης. Η Ουράνια Αυτοκρατορία μπορεί να χάσει εντελώς το Τάο. Στην ιδανική περίπτωση, το ενιαίο Τάο θα πρέπει να αναγνωρίζεται. Η επιβεβαίωσή του στον κόσμο εξαντλεί το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Σε περίπτωση απουσίας του Τάο στην Ουράνια Αυτοκρατορία, κάποιος θα πρέπει να «κρύβεται» και να αρνείται την υπηρεσία.

Οι οπαδοί του Κομφούκιου και εκπρόσωποι άλλων σχολών καθολοποίησαν την έννοια των δύο κύριων τύπων Τάο και Ντε 1, διακρίνοντας επίσης το Τάο της τάξης (zhi 8) και την αναταραχή, αρχαίο και σύγχρονο, σωστό και ψεύτικο, ανθρώπινο και απάνθρωπο, παγκόσμιο και ατομικό Τάο (για παράδειγμα, Mencius, Han Feizi).

Οι πλησιέστεροι μαθητές του Κομφούκιου έδωσαν στην υψηλότερη υπόσταση του Τάο (το μεγάλο - ναι, παντοδύναμο - ναι Τάο) μια καθολική οντολογική σημασία και ο ιδρυτής του ορθόδοξου Κομφουκιανισμού Dong Zhongshu (2ος αιώνας π.Χ.) πρότεινε τη θέση: «Ο μεγάλος Η πηγή του Τάο προέρχεται από τον Παράδεισο». ΣΕ Zhong YuneΤο Τάο ενός «ευγενούς ανθρώπου» ή «απόλυτα σοφού» ορίζεται ως μια γενική κοσμική δύναμη που εκπορεύεται από ένα άτομο, «ενισχύεται στον ουρανό και στη γη», «υλοποιείται (zhi 4) σε σκέψεις και πνεύματα», που οδηγεί στη χάρη. Η «αυθεντικότητα» («ειλικρίνεια» - Cheng 1) αποτελεί το «ουράνιο» και η εφαρμογή της αποτελεί το «ανθρώπινο» Τάο. Αυτός που έχει αποκτήσει τη μέγιστη «αυθεντικότητα» είναι σε θέση να σχηματίσει μια τριάδα με τον Ουρανό και τη Γη.

Εκτός από το de 1 και το qi 2, οι έννοιες που σχετίζονται περισσότερο με το dao είναι «προορισμός», «[ατομική] φύση» (xing 4), «[σωματική] μορφή» (xing 2). ΣΕ Ναι Ντάι Λι Τζισυνδέονται μεταξύ τους ως εξής: «Η κατοχή μεριδίου του Τάο ονομάζεται προκαθορισμός. Η κατοχή μιας μορφής ως άτομο (μονάδα) ονομάζεται ατομική φύση» (κεφ. «Μπεν Μινγκ»). Αυτές οι έννοιες συσχετίζονται σε Zhong Yune, όπου το Τάο σημαίνει να ακολουθεί κανείς τον εαυτό του ή την «[ατομική] φύση του» όπως καθορίζεται από τον Παράδεισο. Η καλλιέργεια στο Τάο, από την οποία δεν μπορεί κανείς να φύγει ούτε για μια στιγμή, είναι η εκπαίδευση (τζιάο). Το «Harmony» (he 1) αποτελεί το παντοδύναμο ντάο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, που συγκεκριμενοποιείται σε πέντε τύπους σχέσεων: μεταξύ ηγεμόνα και υπηκόου, πατέρα και παιδιών, συζύγου και συζύγου, μεγαλύτερων και μικρότερων αδελφών, φίλων και συντρόφων. Αυτό το Τάο πραγματοποιείται μέσω της «γνώσης», της «ανθρωπιάς» και του «θάρρους» - της τριπλής παντοδύναμης «μεγάλης χάρης» (da de) της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, η οποία είναι πανομοιότυπη με το τριπλό Τάο Λουν Γιου(XIV, 28). Στο συνηθισμένο επίπεδο, η γνώση και η εφαρμογή του Τάο είναι προσβάσιμη ακόμη και στους ηλίθιους και άχρηστους, αλλά στην τελική έκφρασή του περιέχει κάτι άγνωστο και απραγματοποίητο ακόμη και για τους «απόλυτα σοφούς».

ΣΕ Μένσιους(4ος αιώνας π.Χ.) η «αυθεντικότητα» ορίζεται ως το «ουράνιο» Τάο και η «σκέψη» («φροντίδα»-συ 2) για αυτό ορίζεται ως το «ανθρώπινο Τάο». Το Τάο του «απόλυτα σοφού» συνοψίζεται μόνο σε «υιική ευσέβεια και αδελφική αγάπη». Γενικά, το Τάο αντιπροσωπεύει την ένωση του ανθρώπου και της «ανθρωπότητας». Το ουράνιο Τάο είναι προκαθορισμένο, αλλά κατά κάποιο τρόπο εξαρτάται επίσης από την «[ατομική] φύση», αν και γενικά οι προσπάθειες να επηρεαστεί το Τάο και ο «προορισμός» είναι άχρηστες. Σε αντίθεση με τον Κομφούκιο, ο οποίος αξιολόγησε το «μέσο του Τάο» ως ανεπάρκεια ( Λουν Γιου), ο Mencius είδε αυτό (ή το «μεσαίο Τάο») ως μια αρμονική κατάσταση.

Ο Xun Tzu (Xun Kuan, 4ος–3ος αι. π.Χ.), αφενός, υπερέβαλλε την περιεκτικότητα του Τάο, δηλώνοντας όλο το «σκοτάδι των πραγμάτων» ως μία από τις «πλευρές» του, από την άλλη, αποκάλεσε το « τέλεια σοφός» (sheng 1 ) «όριο» (ji 2) του Tao. Ο Xunzi θεώρησε την «ευπρέπεια/εθιμοτυπία» ως το «όριο» του ανθρώπινου Τάο (Li 2). Το Τάο, το οποίο είναι σταθερό στη σωματική του ουσία (ti 1), είναι απείρως μεταβλητό, επομένως απροσδιόριστο σε μια από τις πλευρές του. Μέσω του Μεγάλου Τάο, όλα τα πράγματα αλλάζουν (bian 2), μεταμορφώνονται (hua) και σχηματίζονται (cheng 2). Η παρακολούθηση του Τάο προϋποθέτει τον περιορισμό των παθών, την ατομική συσσώρευση «χάρης», την προκαταρκτική ταυτοποίηση (biao) και τη γνώση. Το τελευταίο εκτελείται από την «καρδιά» (xin 1), γεμάτη με κενό, συγκέντρωση και ειρήνη. Η γνώση του Τάο καθιστά δυνατό να «ζυγίσει» (κότα) όλο το σκοτάδι των πραγμάτων. ΣΕ Μο Τζουη ερμηνεία του Τάο διαφέρει ελάχιστα από την πρώιμη Κομφουκιανή.

Η αντίθετη κομφουκιανή θεωρία του Τάο αναπτύχθηκε στον Ταοϊσμό. Αυτήν κύριο χαρακτηριστικό– έμφαση στην «ουράνια» παρά στην «ανθρώπινη» υπόσταση του Τάο. Εάν οι Κομφουκιανοί προχώρησαν από τη λεκτική και εννοιολογική του εκφραστικότητα και ακόμη και την αυτοέκφρασή του, χρησιμοποιώντας ενεργά τέτοιες έννοιες του «Τάο» όπως «έκφραση», «ρητό», «διδασκαλία», τότε οι ιδρυτές του Ταοϊσμού δήλωσαν τη λεκτική και εννοιολογική ανέκφραση του Ανώτατο Τάο ( Τάο Τε Τσινγκ).

Στον πρώιμο Ταοϊσμό, οι ζευγαρωμένες κατηγορίες «Τάο» και «ντε» ήρθαν στο προσκήνιο, στις οποίες είναι αφιερωμένη η κύρια ταοϊστική πραγματεία. Τάο Τε Τσινγκ. Σε αυτό, το Τάο παρουσιάζεται σε δύο κύριες μορφές: 1) μοναχικό, χωρισμένο από τα πάντα, σταθερό, αδρανές, σε ηρεμία, απρόσιτο στην αντίληψη και στη λεκτική-εννοιολογική έκφραση, ανώνυμο, που δημιουργεί «απουσία/ανυπαρξία», γεννώντας τον Παράδεισο. και Γη, 2) που καλύπτει τα πάντα, που διαπερνά τα πάντα, όπως το νερό. που αλλάζει με τον κόσμο, ενεργεί, είναι προσβάσιμο σε «πέρασμα», αντίληψη και γνώση, που εκφράζεται στο «όνομα/έννοια», σύμβολο και σύμβολο, δημιουργώντας «παρουσία/είναι» (yu, εκ. Yu – U), που είναι ο πρόγονος του «σκότους των πραγμάτων».

Επιπλέον, το δίκαιο – «ουράνιο» και το μοχθηρό – «ανθρώπινο» Τάο αντιπαραβάλλονται μεταξύ τους και αναγνωρίζεται επίσης η πιθανότητα αποκλίσεων από το Τάο και η γενική απουσία του στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Ως «αρχή», «μητέρα», «πρόγονος», «ρίζα», «ρίζωμα» (shi 10, mu, zong, gen, di 3), το Tao προηγείται γενετικά των πάντων στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του «άρχοντα» (di 1 ), περιγράφεται ως μια αδιαφοροποίητη ενότητα, «μυστήρια ταυτότητα» (xuan tong), που περιέχει όλα τα πράγματα και τα σύμβολα (xiang 1) στην κατάσταση του «πνεύματος» (qi 1) και του σπόρου (jing 3), δηλ. «πράγμα», που εκδηλώνεται με τη μορφή ενός άυλου (ανώμαλου) και άμορφου συμβόλου, το οποίο σε αυτή την όψη είναι άκυρο-περικλείει τα πάντα και ισοδυναμεί με την παντοδύναμη «απουσία/ανυπαρξία». Ταυτόχρονα, η «απουσία/ανυπαρξία» και, επομένως, το Τάο ερμηνεύεται ως ενεργή εκδήλωση («λειτουργία – γιουν 2), εκ. ΤΙ – ΥΝ) «παρουσία/είναι». Η γενετική υπεροχή της «απουσίας/μη-ύπαρξης» έναντι της «παρουσίας/είναι» αφαιρείται στη θέση για την αμοιβαία γενιά τους. Έτσι, το Tao in Τάο Τε Τζινγκαντιπροσωπεύει τη γενετική και οργανωτική λειτουργία της ενότητας «παρουσίας/είναι» και «απουσίας/ανυπαρξίας», υποκειμένου και αντικειμένου. Το κύριο μοτίβο του Tao είναι η αναστρεψιμότητα, η επιστροφή (fan, fu, gui), δηλ. κίνηση σε κύκλο (zhou xing), χαρακτηριστικό του ουρανού, ο οποίος παραδοσιακά θεωρούνταν στρογγυλός. Δεδομένου ότι ακολουθεί μόνο τη δική του φύση (zi ran), το dao αντιστέκεται στην επικίνδυνη τεχνητότητα των «εργαλείων» και στον επιβλαβή υπερφυσικό χαρακτήρα των πνευμάτων, ορίζοντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα και των δύο. Η «χάρις» ορίζεται στο Τάο Τε Τζινγκως το πρώτο στάδιο υποβάθμισης του Τάο, στο οποίο σχηματίζεται ένα πράγμα που γεννιέται από το Τάο. Η πληρότητα της «χάρης» σημαίνει το «τελευταίο του σπόρου».

ΣΕ Τσουάνγκ Τζουυπάρχει μια αυξημένη τάση προς τη σύγκλιση του Τάο με την «απουσία/ανυπαρξία», η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι «η απουσία [ακόμα και τα ίχνη] της απουσίας» (wu). Η συνέπεια αυτού ήταν μια απόκλιση από Τάο Τε Τσινγκκαι η θέση που αργότερα έγινε δημοφιλής, σύμφωνα με την οποία το Τάο, μη όντας ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα, κάνει τα πράγματα πράγματα. ΣΕ Τσουάνγκ ΤζουΟι ιδέες για το άγνωστο του Τάο ενισχύονται: «Η ολοκλήρωση, στην οποία είναι άγνωστο γιατί συμβαίνει αυτό, ονομάζεται Τάο». Ταυτόχρονα, τονίζεται στο μέγιστο η πανταχού παρουσία του dao, το οποίο όχι μόνο «περνά (xing 3) μέσα από το σκοτάδι των πραγμάτων», σχηματίζει χώρο και χρόνο (yu zhou), αλλά είναι επίσης παρόν στη ληστεία, ακόμη και στα κόπρανα και τα ούρα. . Ιεραρχικά, το Τάο τοποθετείται πάνω από το «Μεγάλο Όριο» (τάι τσι), αλλά ήδη μέσα Lu-shih Chun Qiuείναι σαν " ο απόλυτος σπόρος(Τζι Τζινγκ, εκ. Το JING-SEED) ταυτίζεται τόσο με το «Μεγάλο Όριο» όσο και με το «Μεγάλο Ένα» (τάι γι).

Song [Jian] – Yin [Wen] σχολείο ( Guanzi;Γιν Γουέντσι) ερμήνευσε το Τάο ως τη φυσική κατάσταση του «σπόρου», «πιο λεπτό», «ουσιώδες», «πνευματικό» (ching 3, ling) πνεύμα (qi 1), το οποίο δεν διαφοροποιείται από καμία από τις δύο «σωματικές μορφές» (xing 2) ή «ονόματα» /έννοιες» (min 2), και επομένως «κενό-ανύπαρκτο» (xu wu).

ΣΕ HuainanziΗ «απουσία/ανυπαρξία» παρουσιάζεται ως η «σωματική ουσία» του Τάο και η ενεργή εκδήλωση του σκότους των πραγμάτων. Το Τάο, το οποίο εμφανίζεται ως «Χάος», «Άμορφο», «Ένα», ορίζεται εδώ ως «συμβαλλόμενος χώρος και χρόνος» και δεν εντοπίζεται μεταξύ τους.

Οι εκπρόσωποι της σχολής της στρατιωτικής σκέψης (bin jia) έκαναν επίσης την έννοια του Τάο τη βάση της διδασκαλίας τους. ΣΕ Σουν ΤζουΤο Τάο ορίζεται ως το πρώτο από τα πέντε θεμέλια της στρατιωτικής τέχνης (μαζί με τις «συνθήκες του Ουρανού και της Γης», τις ιδιότητες του διοικητή και του νόμου-φα 1), που συνίσταται στην ενότητα των σκέψεων με ισχυρή θέληση (και 3 ) του λαού και της κορυφής. Δεδομένου ότι ο πόλεμος θεωρείται ως «ο τρόπος (Τάο) της εξαπάτησης», το Τάο συνδέεται με την ιδέα της εγωιστικής αυτοδυναμίας και της ατομικής πονηριάς, που αναπτύχθηκε στον ύστερο Ταοϊσμό ( Γιν φου Τζινγκ). Σύμφωνα με Γου Τζου, Τάο είναι «αυτό μέσω του οποίου υπάρχει επιστροφή στη βάση και επιστροφή στην αρχή», αυτό που ειρηνεύει και γίνεται το πρώτο σε μια σειρά τεσσάρων γενικές αρχέςεπιτυχημένη δραστηριότητα (τα υπόλοιπα είναι «δέουσα δικαιοσύνη», «προγραμματισμός», «απαίτηση») και οι «τέσσερις χάρες» (τα υπόλοιπα είναι «δέουσα δικαιοσύνη», «ευπρέπεια / εθιμοτυπία», «ανθρωπιά»).

Ο Χαν Φέι (3ος αιώνας π.Χ.), στηριζόμενος στις ιδέες του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού, ανέπτυξε τη σύνδεση μεταξύ των εννοιών του «Τάο» και της «αρχής» (Li 1), η οποία σκιαγραφήθηκε από τον Xunzi και ήταν πιο σημαντική για τη μετέπειτα φιλοσοφική, ιδιαίτερα νεοκομφουκιανικά συστήματα: «Το Τάο είναι αυτό που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων τέτοιο, αυτό που καθορίζει το σκοτάδι των αρχών. Οι αρχές είναι σημάδια (wen) που σχηματίζουν τα πράγματα. Το Τάο είναι αυτό που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων να σχηματίζεται». Ακολουθώντας τους Ταοϊστές, ο Χαν Φέι αναγνώρισε το Τάο όχι μόνο ως μια καθολική διαμορφωτική λειτουργία (τσενγκ 2), αλλά και ως μια καθολική γενεσιουργό-ζωοδόχο λειτουργία (σενγκ 2). Σε αντίθεση με τον Song Jian και τον Yin Wen, πίστευε ότι το Tao μπορούσε να αναπαρασταθεί σε μια «συμβολική» (xiang 1) «form» (xing 2).

Η ερμηνεία του Τάο στο σχολιαστικό μέρος έγινε βασική για την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης Ζου και. Εδώ εμφανίζεται ως ένα δυαδικό μοντέλο - το Τάο του Ουρανού και της Γης, η δημιουργικότητα (Qian, εκ. Gua) και εκπλήρωση (Kun), "ευγενής άνθρωπος" και "ασήμαντο άτομο" και το τριμερές μοντέλο - το Ταό του Ουρανού, της Γης, του Άνθρωπου, "τρία υλικά" (san cai), "τρία όρια" (san ji). Το ουράνιο Τάο επιβεβαιώνεται από τις δυνάμεις του γιν και του γιανγκ, το γήινο με την «απαλότητα» και τη «σκληρότητα», το ανθρώπινο από την «ανθρωπιά» και τη «δέουσα δικαιοσύνη» ( sho gua zhuan).

Η κύρια έκφραση του Τάο είναι "αλλαγή" (και 4), μετασχηματισμός σύμφωνα με την αρχή "αυτό είναι γιν - τότε γιανγκ" ( Ξι τσι τσουάν). Ως εκ τούτου, η ιδιότητα του Τάο είναι «αναστρεψιμότητα και επανάληψη» (fan fu) ( Xiang Zhuan). Το Τάο ως «αλλαγή» σημαίνει «δημιουργώ γενιά» (sheng sheng) ή «αναζωογονεί τη ζωή» ( Ξι τσι τσουάν), που αντιστοιχεί στον ταοϊστικό ορισμό και κατανόηση της απλής γενιάς ή ζωής ως «η μεγάλη χάρη του Ουρανού και της Γης» ( Ξι τσι τσουάν). Ως «αλλαγή», το Τάο είναι ιεραρχικά υψηλότερο από το «Μεγάλο Όριο» - το «κατέχει» ( Ξι τσι τσουάν), η οποία είναι παρόμοια με τις διατάξεις Τσουάνγκ Τζου. ΣΕ Ξι τσι τσουάνγια πρώτη φορά εισήχθη η αντίθεση της «παραπάνω μορφής» (Xing er Shan, εκ. XING 2) dao έως «υποδιαμορφωμένο» (xing er xia) «εργαλεία» (qi 2). Οι τέσσερις σφαίρες υλοποίησης του Τάο υποδεικνύονται επίσης εκεί: στις ομιλίες, τις πράξεις, την κατασκευή εργαλείων και την περιουσία (Ι, 10). Επηρεασμένος και Ζου καικαι ο Ταοϊσμός, ο Κομφουκιανός Yang Xiong (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας) παρουσίασε το Tao ως την υπόσταση του «[Μεγάλου] μυστηρίου» - [tai] xuan, κατανοητό ως το όριο της «ενεργητικής εκδήλωσης» (yong zhi zhi, εκ. TI – YUN), το Tao είναι «διείσδυση» (tun 1) σε όλα ( Φα γιανγκ), «άδειο στη μορφή και ορίζει το μονοπάτι (τάο) του σκοταδιού των πραγμάτων» ( Τάι Σουάν Τσινγκ).

Οι ιδρυτές της «διδασκαλίας του μυστηριώδους (κρυμμένου)» (xuan xue), ο He Yan (τέλη 2ου - 3ος αιώνας) και ο Wang Bi (3ος αιώνας) ταύτισαν το Tao με την «απουσία/ανυπαρξία». Ο Guo Xiang (3ος–4ος αι.), αναγνωρίζοντας αυτή την ταύτιση, αρνήθηκε την αρχική γενιά της «παρουσίας/είναι» από την «απουσία/ανυπαρξία», δηλαδή απέρριψε μια πιθανή δημιουργία-δεϊστική ερμηνεία του Τάο. Ο Πέι Γουέι (3ος αιώνας) ταύτισε άμεσα το Τάο με την «παρουσία/είναι». Στο Ge Hong (4ος αιώνας), όντας η "μορφή των μορφών" (xing zhi xing), στην υπόσταση του "One" (i 2), το Tao απέκτησε δύο τρόπους - "Mysterious One" (xuan yi) και "True". One” (zhen And) ( Μπαόπου Τζου).

Η αντίθεση Tao - Qi 2 έχει υποβληθεί σε διάφορες ερμηνείες στην κινεζική φιλοσοφία. Ο Cui Jing (7ος–9ος αι.) το ταύτισε με την αντίθεση yun-ti: «ενεργητική εκδήλωση» («λειτουργία») – «σωματική ουσία» («ουσία»), αντίστοιχα. Αυτή η αντίθεση έχει γίνει μια από τις σημαντικότερες στον Νεοκομφουκιανισμό.

Ο Zhang Zai (11ος αιώνας) το συσχέτισε με το ζεύγος «de 1 - dao», το πρώτο μέλος του οποίου ορίστηκε ως «πνεύμα» (shen 1), δηλ. την ικανότητα των πραγμάτων να αντιλαμβάνονται το ένα το άλλο (gan), και το δεύτερο ως «μεταμόρφωση» (hua). «Ενεργή εκδήλωση» της «σωματικής αρχέγονης ουσίας» του «πνεύματος» (qi 1), που ερμηνεύεται ως το άμορφο «Μεγάλο Κενό» (tai xu), «Μεγάλη Αρμονία» (tai he) ή η ενότητα «παρουσίας/όντος». » και «απουσία/ανυπαρξία», ο Ζανγκ Ζάι το εξίσωσε με την «παραπάνω μορφή» Τάο. Περιέγραψε επίσης το Τάο ως την αλληλεπίδραση των αντιθέτων (liang duan) που διαπερνά το σκοτάδι των πραγμάτων, η οποία εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), που βρίσκει τη σωματική του ουσία στην ατομική φύση. Η καθολικότητα αυτής της αλληλεπίδρασης καθορίζει τη δυνατότητα της γνώσης της.

Ακόμη νωρίτερα, ο πρόδρομος του Νεοκομφουκιανισμού, Χαν Γιου (8ος–9ος αι.), επέστρεψε στην αρχική κομφουκιανή έννοια του Τάο (σε αντίθεση με την ταοϊστική και βουδιστική αντίληψη) ως ακολουθώντας την «ανθρωπιά» και τη «δέουσα δικαιοσύνη» ( Γιουάν Τάο). Οι κύριοι ιδρυτές της νεοκομφουκιανής φιλοσοφίας τόνισαν τη γενική οντολογική έννοια του Τάο. Σύμφωνα με τον Shao Yun (11ος αιώνας), το «άμορφο» και «αυτοεπιστρέφει» Τάο είναι «η ρίζα του Ουρανού, της Γης και του σκότους των πραγμάτων», που τα δημιουργεί (αναβιώνει) και τα διαμορφώνει ( Guan wu nei pian). Ο Τσενγκ Χάο (11ος αιώνας), ακολουθώντας τον Ζανγκ Ζάι, εξίσωσε το ντάο με την «[ατομική] φύση» ( Και σού), και ο Cheng Yi (11ος αιώνας) τα διέκρινε ως «ενεργητική εκδήλωση» και «σωματική ουσία» ( Yu Lu Dalin Lun Zhong Shu), αν και μίλησε επίσης για ένα μόνο ντάο, που εκδηλώνεται με «προορισμό» (min 1), «[ατομική] φύση» (xing 1) και «καρδιά» (xin 1) ( Και σού). Ο Τσενγκ Γι εξέφρασε κανονικότητα στη δράση του Τάο χρησιμοποιώντας την κατηγορία «μέσος όρος και αμετάβλητος» ή «ισορροπία και σταθερότητα» (τζονγκ γιουν) ( Και σού). Όρισε την «πιστότητα» ως «σωματική ουσία», δηλ. «ουράνια αρχή» (tian li), και «αμοιβαιότητα» - ως «ενεργητική εκδήλωση», δηλ. ανθρώπινο τάο ( Και σού).

Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Cheng Yi, ο Zhu Xi (12ος αιώνας) ταύτισε το dao με την «αρχή» και το «Great Limit» και τα «εργαλεία με το «πνεύμα», τα μέσα παραγωγής και αναζωογόνησης των πραγμάτων και τις δυνάμεις του yin yang ( Zhu Tzu Yu Lei). Αν και ο Ζου Σι υπερασπίστηκε την ενότητα του Τάο ως «σωματική ουσία» και «ενεργητική εκδήλωση», επικρίθηκε από τον Λου Τζουγιουάν (12ος αιώνας), ο οποίος έκανε έκκληση στον αρχικό ορισμό. Ξι τσι τσουάνκαι αποδεικνύοντας ότι το yin yang είναι η «παραπάνω μορφή» dao, και επομένως, μεταξύ του dao και των «εργαλείων» δεν υπάρχει καμία λειτουργική διαφορά που καθιέρωσε ο Zhu Xi ( Yu Zhu Yuanhui).

Ο Wang Yangming (15ος–16ος αιώνας), αναπτύσσοντας τις ιδέες του Lu Jiuyuan, ταύτισε το Τάο με την ανθρώπινη «καρδιά» ( Ζενγκ Γιάνμπο) και η βάση του – «καλή έννοια» (liang zhi) ( Τσουάν σι λου; Ξι γιν σούο).

Συνθέτοντας τις απόψεις των προκατόχων του, ο Wang Chuanshan (17ος αιώνας) υπερασπίστηκε τη θέση της ενότητας των «εργαλείων» και του Τάο ως συγκεκριμένης πραγματικότητας και της αρχής της τάξης του (zhi 3). Το αποτέλεσμα αυτής της παραγγελίας είναι de 1. Όπως ο Fan Yizhi (17ος αιώνας), ο Wang Chuanshan πίστευε ότι το Tao δεν στερείται «μορφής» ή «σύμβολου», αλλά κυριαρχεί μόνο στις «μορφές» με τις οποίες είναι προικισμένα τα πάντα στον κόσμο των «εργαλείων» ( Zhou και Wai Zhuan).

Ο Dai Zhen (18ος αιώνας) όρισε το Tao χρησιμοποιώντας την ετυμολογική του συνιστώσα - "xing 3" ("κίνηση", "δράση", "συμπεριφορά"), σχηματίζοντας τον όρο "wu xing 1" ( Mencius και Shu Zheng), δήλωσε μάλιστα: «Το ανθρώπινο Τάο έχει τις ρίζες του στην [ατομική] φύση και η [ατομική] φύση έχει την πηγή της στο ουράνιο Τάο» (ό.π.).

Ακολουθώντας τον Wang Chuanshan, ο Tan Sitong (19ος αιώνας) επέστρεψε στον άμεσο ορισμό των "εργαλείων" και του dao από την αντιπολίτευση "ti-yong". Η Ουράνια Αυτοκρατορία είναι επίσης ένα τεράστιο «όπλο». Η ευαισθησία του κόσμου των «εργαλείων» στις αλλαγές συνεπάγεται αλλαγές στο Τάο. Αυτός ο συλλογισμός έγινε η θεωρητική αιτιολόγηση του Tan Sitong για τον κοινωνικοπολιτικό ρεφορμισμό ( Siwei Yinyun Taiduan shu).

Συνολικά μέσα ιστορική εξέλιξηΟι δύο κύριες έννοιες του Ταο - Κομφουκιανός και Ταοϊστικός - παρουσιάζουν αντίθετες τάσεις. Στο πρώτο υπάρχει μια αυξανόμενη σύνδεση με την «παρουσία/είναι», την παγκοσμιοποίηση και την αντικειμενοποίηση, μια κίνηση από την οντολογημένη ηθική στην «ηθική μεταφυσική» (σύγχρονος νεοκομφουκιανισμός, μετακομφουκιανισμός, ειδικά στο πρόσωπο του Mou Zongsan). Στη δεύτερη, υπάρχει μια αυξανόμενη σύνδεση με την «απουσία/ανυπαρξία», τη συγκεκριμενοποίηση και την υποκειμενοποίηση, μέχρι τη σύνδεση του Τάο με την ιδέα μιας ατομικής εγωιστικής ανακάλυψης «προς τον ουρανό», δηλ. "μονοπάτι" ως έξυπνο παραθυράκι ( Γιν φου Τζινγκ), στην οποία βασιζόταν συχνά η αναζήτηση της προσωπικής αθανασίας στον ύστερο Ταοϊσμό.