Ιστορική εξέλιξη της οικογένειας. Ιστορία της εμφάνισης των οικογενειακών θεσμών Ιστορία της σημασίας της ανάπτυξης της οικογένειας για την κοινωνία

Αυτός ο όρος μελετάται από διάφορες επιστήμες και η καθεμία δίνει τη δική της ερμηνεία.

Στην κοινωνιολογία, η έννοια αναφέρεται σε πολλούς ανθρώπους που τους ενώνει το αίμα ή ο γάμος.

Από νομική άποψη, πρόκειται για άτομα που ζουν μαζί και συνδέονται μεταξύ τους νομικές σχέσειςπου εμφανίστηκε μετά τον επίσημο γάμο.

Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας ερμηνεύει το επώνυμο ως μια οργανωμένη ομάδα ανθρώπων που συνδέονται με κοινή ζωή και ηθική ευθύνη.

Οι ψυχολόγοι βασίζουν την έννοια στις προσωπικές σχέσεις, σημειώνοντας τον σημαντικό ρόλο της ανατροφής και τη συνέχεια των παραδόσεων από τους μεγαλύτερους στους νεότερους.

Ο όρος «οικογένεια» έχει πολλούς ορισμούς και έννοιες, αλλά σε γενικές γραμμές είναι μια ενότητα της κοινωνίας που δεσμεύει δύο άτομα μέσα από μια κοινή ζωή και σχέσεις που επισημοποιούνται από το νόμο.

Πώς δημιουργήθηκε η οικογένεια: μια εκδρομή στην ιστορία

Στην αυγή της εξέλιξης, οι άνθρωποι ζούσαν σε κοινότητες ή μόνοι. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, τα πρώτα συνδικάτα άρχισαν να εμφανίζονται όταν οι αρχαίες γυναίκες σταμάτησαν να επιλέγουν άλφα αρσενικά και έστρεψαν την προσοχή τους σε άντρες οι οποίοι ήταν πιο πιστοί.

Η αλλαγή στις προτεραιότητες συνέβη για πρακτικούς λόγους - ένας αξιόπιστος άνδρας θα μπορούσε να παρέχει τροφή σε μια γυναίκα και στα παιδιά σε όλη της τη ζωή. Ήταν πιο ήρεμα μαζί του.

Ενώ τα άλφα αρσενικά πολεμούσαν για τις γυναίκες, οι τροφοί έφερναν κρέας και δέρματα στους εκλεκτούς τους και κανόνιζαν ένα σπίτι. Ως εκ τούτου, οι εκπρόσωποι του ωραίου φύλου κατάλαβαν γρήγορα με ποιον ήταν πιο κερδοφόρο να ζήσουν.

Οι ιστορικοί ερμηνεύουν το νόημα λίγο διαφορετικά από τους δικηγόρους ή τους κοινωνιολόγους. Κατά τη γνώμη τους, μια ομάδα ανθρώπων που έχουν κοινό πρόγονο μπορεί με ασφάλεια να ονομαστεί κύτταρο της κοινωνίας.

Κάθε κύτταρο έχει πολλά συστατικά.

• Η βάση. Ο γάμος παίζει αυτόν τον ρόλο. Η σύναψη μιας επίσημης ένωσης διασφαλίζει ότι και τα δύο μέρη έχουν θεμελιώσει συζυγικά δικαιώματα και υποχρεώσεις.
• Σύστημα σχέσεων. Αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο τις σχέσεις μεταξύ των συζύγων, αλλά και τους οικογενειακούς δεσμούς - παιδιά, αδέρφια, πεθερές και ούτω καθεξής. Υπάρχουν περίπου το 70% αυτών στη Ρωσία.
• Χημική ένωση. Οι νομοθετικές πράξεις απαριθμούν λεπτομερώς τον κύκλο των προσώπων που αποτελούν μια φυλή. ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκώδικες - εργατικό, αστικό ή οποιοδήποτε άλλο, η σύνθεση αυτού του κυττάρου είναι διαφορετική.

Χαρακτηριστικά και λειτουργίες

Μπορέσαμε να ορίσουμε την έννοια μιας σύγχρονης οικογένειας, τώρα ας μιλήσουμε για τα χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες της:

Οποιαδήποτε κοινωνική μονάδα καθορίζεται από την παρουσία των ακόλουθων χαρακτηριστικών:

• επίσημα εγγεγραμμένος γάμος·
• διατήρηση ενός κοινού νοικοκυριού, συμβίωση.
• απόκτηση υλικών περιουσιακών στοιχείων·
• η παρουσία στενών, στενών σχέσεων.
• την παρουσία ενός ή περισσότερων παιδιών.

Λειτουργίες:

• Συνέχεια της οικογένειας. Η αναπαραγωγική λειτουργία είναι η πιο σημαντική, είναι εγγενής σε εμάς από τη φύση. Και χάρη στις παραδόσεις που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία, σκοπός του γάμου είναι η γέννηση και η ανατροφή παιδιών.
• Δημιουργία και συσσώρευση κοινών υλικών αγαθών, κοινοκτημοσύνη.
• Ανατροφή. Ο στόχος είναι να εκπαιδεύσετε και να εκπαιδεύσετε τα παιδιά σας, να τους ενσταλάξετε ηθικές αξίες, κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία και επίσης να τα προσαρμόσετε στην κανονική ζωή σε αυτήν.
• Διατήρηση παραδόσεων και αξιών. Βοηθούν στην ενίσχυση και διατήρηση των συνδέσεων, διασφαλίζουν τη συνέχεια των γενεών και διαμορφώνουν την ιστορία της οικογένειας. Οι ενώσεις που έχουν τις δικές τους οικογενειακές παραδόσεις συνδέονται πιο στενά, επειδή διαφορετικές γενιές ανθρώπων αλληλεπιδρούν περισσότερο μεταξύ τους.

Οικογενειακή δομή

Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της κοινωνίας, οι επιστήμονες έχουν εντοπίσει διάφορους τύπους συνδικάτων.

• Με τον αριθμό των συντρόφων - μονογαμικοί και πολυγαμικοί. Τα πρώτα αντιπροσωπεύουν μια ένωση μιας γυναίκας και ενός άνδρα, τα δεύτερα επιτρέπουν τη συμβίωση με πολλούς συντρόφους ταυτόχρονα. Οι περισσότερες οικογένειες είναι μονογαμικές. Η θρησκεία συχνά συμβάλλει σε αυτό. Στην Ορθόδοξη παράδοση, η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας επισφραγίζεται με γάμο.
• Σύμφωνα με τη δομή των οικογενειακών δεσμών - απλοί και πυρηνικοί. Στα απλά, οι γονείς και τα παιδιά τους ζουν μαζί και στα πυρηνικά, πολλές γενιές οδηγούν ένα κοινό νοικοκυριό.
• Με τον αριθμό των παιδιών - άτεκνων, μικρών παιδιών και πολύτεκνων.
• Ανά τύπο κατοικίας. Εάν οι νεόνυμφοι μένουν με τους γονείς της συζύγου, είναι μητρότοπο, αν μένουν με τους γονείς του συζύγου, είναι πατρικό. Οι σύζυγοι που ζουν χωριστά ανήκουν στον νεοτοπικό τύπο.
• Σύμφωνα με τη μορφή διακυβέρνησης - μητριαρχία, πατριαρχία, δημοκρατία. Σε ένα μητριαρχικό σύστημα κυριαρχεί η γυναίκα. Αναλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης και παίρνει τις περισσότερες αποφάσεις. Σε ένα πατριαρχικό σύστημα, όλη η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια των ανδρών. Στη δημοκρατία, και οι δύο σύζυγοι φέρουν την ίδια ευθύνη και λαμβάνουν αποφάσεις από κοινού.
• Ανά κοινωνική θέση – νέος, υιοθετημένος, καθιερωμένος.
• Όσον αφορά την ηθική και ψυχολογική κατάσταση - ευημερούσα, δυσμενής.
• Με υλική κατάσταση- πλούσιοι ή φτωχοί.

Οικογενειακοί πόροι και τα είδη τους

Ο όρος αυτός αναφέρεται σε όλη την περιουσία, τα υλικά περιουσιακά στοιχεία, τις πηγές εισοδήματος του συζύγου.

Οι πόροι μπορούν να χωριστούν σε διάφορες κατηγορίες.

• Υλικό. Αυτά περιλαμβάνουν ακίνητα, αυτοκίνητα, οικιακές συσκευές, τιμαλφή, κοσμήματα. Κάθε οικογένεια προσπαθεί να αποκτήσει ορισμένους πόρους, καθώς παρέχουν άνετη διαβίωση στα μέλη του.
• Εργασία. Όλοι οι συγγενείς κάνουν κάποιες δουλειές του σπιτιού: μαγείρεμα, καθάρισμα, επισκευές κ.λπ. Όλα αυτά μαζί ονομάζονται εργατικοί πόροι.
• Χρηματοοικονομικά – μετρητά, τραπεζικοί λογαριασμοί, τίτλοι, μετοχές, καταθέσεις. Οι οικονομικοί πόροι καθιστούν δυνατή την αγορά υλικών.
• Ενημερωτική. Ονομάζονται επίσης τεχνολογικά, καθώς αντιπροσωπεύουν την τεχνολογία για να κάνεις κάποιες δουλειές του σπιτιού. Για παράδειγμα, μια μητέρα ετοιμάζει φαγητό και μαθαίνει στην κόρη ή τον γιο της να μαγειρεύει με τον ίδιο τρόπο. Σε διαφορετικά κύτταρα της κοινωνίας, οι τεχνολογικές διεργασίες συμβαίνουν διαφορετικά, και επομένως οι πόροι διαφέρουν. Η ιδιαιτερότητα αυτών των διαδικασιών είναι ότι συχνά εξελίσσονται σε παραδόσεις.

Οι πόροι είναι ένα σημαντικό συστατικό που μας επιτρέπει να λύνουμε διάφορα καθημερινά προβλήματα, να επιτυγχάνουμε τους επιθυμητούς στόχους και να ικανοποιούμε τις ανάγκες των ανθρώπων.

Γιατί είναι απαραίτητη η οικογένεια;

Η ανθρώπινη ψυχολογία είναι τέτοια που δεν μπορεί να το κάνει μόνος του χρειάζεται οπωσδήποτε στενούς ανθρώπους που τον αγαπούν και τους αγαπάει.

Η οικογένεια, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, είναι το κύτταρο της κοινωνίας, η δομική της μονάδα. Ο ρόλος του είναι να ικανοποιεί τις ανθρώπινες ανάγκες, όχι μόνο στο υλικό και φυσικό επίπεδο, αλλά και στο πνευματικό.

Κατά τη δημιουργία ενός νέου ζευγαριού, το πνευματικό στοιχείο έρχεται πρώτο, αφού δύο άνθρωποι είναι ερωτευμένοι, τους αρέσει να περνούν χρόνο ο ένας με τον άλλον, να μοιράζονται τις σκέψεις και τις εμπειρίες τους. Σε μια τέτοια ένωση, ένα άτομο λαμβάνει αγάπη, κατανόηση, υποστήριξη, χωρίς τα οποία είναι δύσκολο να ζήσει στην κοινωνία.

Το συναισθηματικό συστατικό μιας κοινωνικής μονάδας αποτελείται από συναισθήματα. Για κάποιους κυριαρχεί η αγάπη και η αμοιβαία κατανόηση, για άλλους, αρνητικά συναισθήματα– μομφές, προσβολές, θυμός κ.λπ.

Πιστεύεται ότι όλα τα συνδικάτα περνούν από διαφορετικά στάδια της ύπαρξής τους - ερωτεύονται, το συνηθίζουν, το στάδιο της ανοχής. Τα ώριμα ζευγάρια που έχουν ζήσει πολλά χρόνια μαζί και έχουν επιβιώσει από όλα τα στάδια έρχονται στην αληθινή αγάπη. Πολλά καταρρέουν κατά τα στάδια λείανσης, όταν προκύπτουν πολλές συγκρούσεις.

Τι είναι μια σύγχρονη οικογένεια και ποια η σημασία της;

Σε αντίθεση με την εποχή της ΕΣΣΔ, τα σύγχρονα συνδικάτα είναι αυτόνομα και κλειστά στην κοινωνία. Η παρέμβαση στις υποθέσεις τους γίνεται μόνο σε ακραίες περιπτώσεις, όταν αυτό το κύτταρο γίνεται καταστροφικό. Στη σοβιετική εποχή ήταν πιο ανοιχτό στο κράτος. Οι εποπτικές αρχές παρακολούθησαν την εξέλιξη κάθε επίσημα επισημοποιημένης σχέσης μεταξύ των πολιτών. Όταν προέκυψαν συγκρούσεις και διαζύγια, επενέβαιναν και προσπάθησαν να επηρεάσουν, έκαναν πιθανά μέτρα για να λύσουν τους καβγάδες και να σώσουν τον γάμο.

Διακριτικά χαρακτηριστικά: η μοναδικότητα των σύγχρονων συνδικάτων

Σήμερα είναι αδύνατο να ορίσουμε μια οικογένεια μονοσήμαντα γιατί διάφοροι τύποι– Σουηδικά, ρεσεψιόν, ανοιχτά και ούτω καθεξής. Η ουσία των σχέσεων μεταξύ των φύλων έχει ξεπεράσει από καιρό την κλασική φόρμουλα: μία γυναίκα, ένας άνδρας και παιδιά. ΣΕ Ρωσική ΟμοσπονδίαΟι γάμοι ομοφυλόφιλων και σουηδών απαγορεύονται, αλλά κάποιοι ξένες χώρεςαναγνωρίζονται από το νόμο και αυτό το φαινόμενο θεωρείται ο κανόνας.

Ας σημειώσουμε μερικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τα σωματεία της χώρας μας τα τελευταία 25 χρόνια:

• Αύξηση του αριθμού των νόμιμων γάμων. Τα νεαρά ζευγάρια προτιμούν όλο και περισσότερο να επισημοποιούν τη σχέση τους στο ληξιαρχείο, αν και ο θεσμός του πολιτικού γάμου παραμένει ακόμη.
• Αύξηση της ηλικίας γάμου. Ο μέσος όρος ηλικίας των νεόνυμφων είναι τα 22 χρόνια, ενώ πριν από 30-40 χρόνια οι νεόνυμφοι μόλις έφτασαν στην ενηλικίωση και πριν από 50 χρόνια οι παππούδες μας παντρεύτηκαν ακόμη νωρίτερα: σε ηλικία 15-16 ετών. Το μεγάλωμα των νεόνυμφων συνδέεται με την ανάγκη λήψης ανώτερη εκπαίδευσηκαι την ανάγκη για βελτίωση του σπιτιού. Η σύγχρονη νεολαία στις περισσότερες περιπτώσεις σκέφτεται για μια καριέρα και προετοιμάζει το έδαφος για γάμο.
• Αργότερα γέννηση παιδιών μετά την επισημοποίηση της σχέσης. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, η γέννηση του πρώτου παιδιού συμβαίνει μεταξύ 3 και 5 ετών. ζωή μαζί.
• Η επιθυμία να ζήσουν χωριστά από τους γονείς. Από την τσαρική Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση, πολλές γενιές έχουν ζήσει στο ίδιο σπίτι. Μετά το γάμο, οι νεόνυμφοι δεν προσπάθησαν να χωρίσουν και ζούσαν με τους γονείς της συζύγου ή του συζύγου, οδηγώντας μια κοινή ζωή και ακόμη και έναν προϋπολογισμό. Τα σύγχρονα ζευγάρια προσπαθούν να αρχίσουν να ζουν χωριστά όσο το δυνατόν γρηγορότερα.
• Δείχνοντας ενδιαφέρον για τις παραδόσεις. Η σύγχρονη νεολαία σκέφτεται όλο και περισσότερο τις ρίζες, την καταγωγή και τους προγόνους της. Έχει γίνει δημοφιλές να συντάσσετε το δικό σας οικογενειακό δέντρο, γενεαλογικό. Αυτό το κύμα ενδιαφέροντος είναι φυσιολογικό. Σε μια ορισμένη περίοδο της ζωής της χώρας, δεν ήταν συνηθισμένο να μιλάμε για καταγωγή, ειδικά σε εκείνους των οποίων οι πρόγονοι δεν ήταν αγρότες, αλλά πρίγκιπες, γαιοκτήμονες και έμποροι. Μπορείτε να διατηρήσετε τις παραδόσεις σας και να ενισχύσετε τους οικογενειακούς σας δεσμούς δημιουργώντας ένα οικογενειακό δέντρο. Το House of Genealogy θα βοηθήσει σε αυτό. Οι ειδικοί της εταιρείας θα βρουν πληροφορίες για τους προγόνους και τους συγγενείς στα αρχεία, θα ετοιμάσουν ένα γενεαλογικό βιβλίο, το οποίο μπορεί να γίνει όχι μόνο ένα καλό δώρο, αλλά και πραγματικό κειμήλιο.

Το κράτος στον 21ο αιώνα δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη του οικογενειακού θεσμού, στη βελτίωση της ποιότητάς του και στην ανάπτυξη πνευματικών αξιών. Σήμερα, ο γάμος είναι ένα σημάδι της ευημερίας ενός ατόμου, της υποστήριξης και της υποστήριξής του. Οι καιροί αλλάζουν, αλλά οι βασικές αρχές της οικοδόμησης σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας παραμένουν αμετάβλητες: αγάπη, αμοιβαίος σεβασμός, εμπιστοσύνη και φροντίδα.

Ο ρόλος της οικογένειας στη ζωή του ανθρώπου

Έχει τεράστιο αντίκτυπο στα παιδιά που ζουν σε αυτό. Σας βοηθά να καθορίσετε τις ηθικές σας κατευθυντήριες γραμμές. Παρά το γεγονός ότι σε νηπιαγωγεία, σχολεία, τμήματα και συλλόγους, οι δάσκαλοι προσπαθούν να μεταφέρουν ανθρωπάκιβασικές γνώσεις, δεξιότητες, ηθικές αλήθειες, η εμπειρία της μαμάς και του μπαμπά, η στάση τους μεταξύ τους παίζουν κύριος ρόλοςστη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού.

Γονείς και παππούδες ξάπλωσαν:

• ικανότητα να αγαπάς?
• Κατανοώντας τις παραδόσεις σας.
• στάση απέναντι στους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου του αντίθετου φύλου.
• την ικανότητα να εκτιμάτε τη βοήθεια και να την παρέχετε μόνοι σας.
• γραμμή συμπεριφοράς στην κοινωνία και την ικανότητα να ζεις αρμονικά σε αυτήν.

Μόνο ανάμεσα σε αγαπημένα πρόσωπα και συγγενείς αισθάνεται ένα άτομο προστατευμένο. Νιώθει απαραίτητος και αυτό δίνει στον άνθρωπο αυτοπεποίθηση. Τον βοηθά να ξεπεράσει τις δυσκολίες και να αντιμετωπίσει τις αποτυχίες.

Η οικογένεια είναι η αρχή των πάντων, είναι η σύνδεση των προηγούμενων γενεών με τις σημερινές. Κάθε κύτταρο της κοινωνίας έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα: παρουσία γάμου, παιδιά, διατήρηση ενός κοινού νοικοκυριού. Εκεί διαμορφώνονται ένα άτομο, οι απόψεις, οι δεξιότητες και οι πνευματικές του αξίες. Και το καθήκον μας είναι να κάνουμε τα πάντα για να το διατηρήσουμε.

Εξερευνήστε τον θεσμό της οικογένειας - το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της.

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΚΑΙ Η ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ

1.1. Ιστορικές μορφές γάμου

Η ιστορία της οικογένειας ανάγεται στους αρχαίους χρόνους, είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, ενός από τους πιο σύνθετους και αμφιλεγόμενους τομείς της ιστορικής επιστήμης. Η σύγχρονη ανακατασκευή της εικόνας των συζυγικών σχέσεων του αρχαίου ανθρώπου δεν είναι απολύτως αξιόπιστη και στις περισσότερες περιπτώσεις παραμένει μόνο μια επιστημονική υπόθεση.

Η διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας περιλαμβάνει την καταστολή των ζωολογικών ενστίκτων και την εισαγωγή τους σε ένα κοινωνικό πλαίσιο. Ιστορικά, υπήρξε ένας περιορισμός και εξανθρωπισμός των βασικών βιολογικών ενστίκτων - τροφής και σεξ. Γι' αυτό το σύστημα των σχέσεων των φύλων και η ανάπτυξή του συνδέονται στενά με τη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής.

Οι πρώτοι κοινωνικοί οργανισμοί προέκυψαν ως προ-κοινότητες. Η διαδικασία διανομής του φαγητού είχε άμεση σχέση με την κατανάλωσή του – ίση πρόσβαση σε τρόφιμα για όλα τα μέλη της συλλογικότητας. Η ασυδοσία οδήγησε στον περιορισμό του σεξουαλικού ενστίκτου και η ισότιμη κατανομή, η οποία απουσιάζει στα ζώα που υπόκεινται στον νόμο της κυριαρχίας, κατέταξε το ένστικτο της τροφής. Η κύρια τάση στην ανάπτυξη μιας κοινωνίας αγέλης ήταν η ανάπτυξη κοινωνικών αρχών. Οι πρώτοι άνθρωποι ανέπτυξαν την ενστικτώδη αλληλεγγύη στον αγώνα για ύπαρξη.

Σε αντίθεση με το κοπάδι των ζώων, το ανθρώπινο κοπάδι χαρακτηριζόταν από σταθερότητα και σταθερότητα. Η σταθερότητα του κοπαδιού εξασφαλιζόταν με τη δημόσια πειθαρχία και την αλληλοβοήθεια. Οι σχέσεις αγέλης των προανθρώπων δεν ήταν ζωολογικό χάος, αλλά ήταν η πρώτη κοινωνική μορφή ζωής που συνδέθηκε με ορισμένους κανόνες και κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς. Έτσι, η ακολασία είναι μια από τις πρώτες μορφές οργάνωσης.

Η σταθερότητα και η σταθερότητα του ανθρώπινου κοπαδιού συνέβαλαν στη δημιουργία συνθηκών για την ασφάλεια των απογόνων οποιαδήποτε εποχή του χρόνου. Σιγά σιγά, η ανθρώπινη μάνα έχασε την εποχικότητα της αναπαραγωγής. Η απουσία εποχικότητας και η σταθερότητα των σεξουαλικών σχέσεων έχουν οδηγήσει σε αύξηση του ενεργειακού δυναμικού της ανθρωπότητας ως βάση κοινωνικές μορφέςύπαρξη.

Από την οργάνωση της αγέλης, η ανθρωπότητα πέρασε στην επόμενη κοινωνική μορφή - γενικός. Σύμφωνα με το σύστημα της φυλής, οι σχέσεις παραγωγής και παιδικής παραγωγής απέκλειαν η μία την άλλη.

Δεν υπήρχε οικογενειακή φάρμα ή οικογενειακή στέγαση. Οι ομάδες γάμου δεν συνδέονταν με συμβίωση, κοινή ιδιοκτησία, παραγωγικές δραστηριότητες ή ανατροφή παιδιών. Το εθνογραφικό υλικό επιβεβαιώνει ότι οι ομάδες γάμου συνδέονταν με τελετουργικές συναντήσεις σε ορισμένα μέρη που φωτίζονταν από το έθιμο. Πιθανότατα, αυτές οι συναντήσεις θα μπορούσαν να λάβουν τη μορφή οργανικών εορτασμών, συνοδευόμενων από τελετουργικά παιχνίδια και χορούς.

Κατά τη γέννηση, το παιδί πέρασε στην οικογένεια της μητέρας. Τα παιδιά ανήκαν στην κοινότητα των φυλών. Οι παιδαγωγοί των παιδιών ήταν όλοι ενήλικες άνδρες και γυναίκες της φυλής. Δεν υπήρχε η έννοια του κοινωνικού πατέρα. Η λέξη «πατέρας» σήμαινε «αρχηγός, τοτέμ», και όχι πατέρας εξ αίματος.

Με τη μετάβαση της ανθρωπότητας στο φυλετικό σύστημα, ο ρυθμός της ιστορικής εξέλιξης αυξήθηκε κατακόρυφα, κάτι που εκφράστηκε πρωτίστως στην εντατική ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Η άμεση συνέπεια της μετάβασης από τη μητρική φυλή στην πατρική φυλή ήταν η αποσύνθεση του συστήματος του διπλού γάμου, η μετάβαση από τον ομαδικό γάμο στον ατομικό γάμο. Ο πλούτος άρχισε να συσσωρεύεται στην κοινωνία. Η ατομική οικογένεια ήταν μια πιο κατάλληλη ομάδα για την ιδιοκτησία περιουσίας.

Εάν κατά την περίοδο της αγέλης η κύρια αντίφαση ήταν ο αγώνας μεταξύ βιολογικών και κοινωνικών αρχών, τότε στο στάδιο της ώριμης οργάνωσης της φυλής, τα συμφέροντα της φυλής και της οικογένειας άρχισαν να αντιπαρατίθενται μεταξύ τους. Νίκη οικογενειακές σχέσειςοδήγησε στην εμφάνιση της πατρικής φυλής, η οποία, σε αντίθεση με τη μητρική, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ατομική οικογένεια. Η ζευγαρωμένη οικογένεια έγινε κοινωνικοοικονομική ένωση για πρώτη φορά στην ιστορία. Στην αρχή, ο γάμος παρέμενε μια ένωση δύο οικονομικά και κοινωνικά ίσων μερών. Όπως δείχνουν εθνογραφικά δεδομένα, ο γάμος σε ζευγάρια ήταν ακόμα στενά συνδεδεμένος με ομαδικές μορφές σχέσεων γάμου. Ένας άντρας θα μπορούσε να συσχετιστεί όχι με μια γυναίκα, αλλά με πολλές ταυτόχρονα, δηλαδή να έχει πολλές γυναίκες και μια γυναίκα να παντρευτεί πολλούς άνδρες.

Η διαδικασία μετάβασης από τον ομαδικό γάμο στη μονογαμία αντικατοπτρίστηκε μοναδικά σε θρησκευτικές και μυθολογικές απόψεις.

Η πρώτη θρησκευτική μορφή σκέψης ήταν ο τοτεμισμός, ο οποίος ήταν μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων των αναδυόμενων φυλετικών σχέσεων. Ο τοτεμισμός αντικατοπτρίζει με μεγάλη ακρίβεια την κοινωνική εικόνα της ζωής της μητρικής οικογένειας. Είναι σημαντικό ότι οι αρχαιότεροι θρύλοι, που χρονολογούνται από τη μητριαρχία, απεικονίζουν μια γυναίκα ως ημίουργο. Αυτοί οι μύθοι μας έφεραν μια αντανάκλαση της πραγματικής δύναμης των προγονικών μητέρων.

Όλοι οι λαοί της γης εξυμνούν τους αρχαίους θρύλους, τις παντοδύναμες μητέρες - ερωμένες των αποθηκών γης (Mistress of the Copper Mountain), θεές της γονιμότητας, φύλακες του νερού και, τέλος, ηγεμόνες του κόσμου. Δεν είναι τυχαίο ότι σε αυτά αρχαίους μύθουςΔεν υπάρχουν ανδρικά αρώματα.

Με την εμφάνιση μιας στρωματοποιημένης κοινωνίας που αντικατέστησε μια ισότιμη - μια κοινωνία κοινωνικής ανισότητας, μια μονογαμική οικογένεια - η θρησκεία επιβεβαιώνει και εδραιώνει βοηθητικά την ταπεινωμένη θέση της γυναίκας. Από τότε, όλα τα θρησκευτικά κινήματα χαρακτηρίζονται από μισογυνισμό. Σε σχέση με την εμφάνιση της μονογαμίας, επισημοποιήθηκαν ηθικές απαιτήσεις που απαγορεύουν τη μοιχεία. Μια νέα έννοια των εξωσυζυγικών σχέσεων αναδύεται. Πριν από την εμφάνιση της μονογαμίας στον ομαδικό γάμο, η απαίτηση «δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του γείτονά σου» ήταν παράλογη, δεν είχε πραγματική κοινωνική βάση. Η εντολή «μη διαπράττεις μοιχεία» εμφανίστηκε με την έλευση της μονογαμίας, προστάτευε τον σύζυγο από πιθανή παραβίαση της συζυγικής πίστης από τη σύζυγό του, δηλαδή από καταπάτηση της ιδιωτικής περιουσίας. Η θρησκεία διακήρυξε αυτή την ηθική απαίτηση ως θεία πρόνοια, θεία εντολή. Για αιώνες, η θρησκεία και η ηθική καθαγίασαν την κοινωνική ανισότητα των γυναικών, απαιτώντας από αυτήν υπακοή και υποταγή, καλλιεργώντας της δουλικά χαρακτηριστικά.

Από την άλλη πλευρά, η ιστορία της μονογαμικής οικογένειας συνδέεται με την ηθική πρόοδο της ανθρωπότητας. Η εμφάνιση της μονογαμίας ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση της ατομικής σεξουαλικής αγάπης. Νέες ιδέες για την ηθική και την αξία της σχέσης ενός ζευγαριού που σχετίζεται με την αγάπη αναδύονται. Η αγάπη θεωρείται θέμα ποίησης και λογοτεχνίας. Ωστόσο, η αγάπη μπορεί να μελετηθεί ως κοινωνιολογική κατηγορία. Ο σχηματισμός της ανθρώπινης φυλής σχετίζεται άμεσα με τον εξανθρωπισμό της σεξουαλικότητας.

Ο ρομαντικός έρωτας είναι το αποτέλεσμα μιας μακρόχρονης ιστορικής εξέλιξης, συνδέεται οργανικά με τη διαδικασία διαμόρφωσης της ανθρώπινης προσωπικότητας, την ατομικότητά της. Σε αντίθεση με την πρωτόγονη σεξουαλική επιθυμία, η ρομαντική αγάπη προϋποθέτει μια καθιερωμένη προσωπικότητα, όλες οι εκδηλώσεις της οποίας είναι βαθιά ατομικές. Η χαρακτηριστική ιδιότητα της αγάπης είναι η ατομικότητα αυτού του συναισθήματος Η αγάπη είναι ένα ατομικό σεξουαλικό συναίσθημα.

Η μονογαμία, η οποία χρησίμευσε ως βάση για την εμφάνιση της αγάπης, δεν έγινε η μορφή της. Η διαλεκτική της ιστορίας ήταν ότι η αγάπη σπάνια ήταν συζυγική, δηλαδή σχετιζόταν με το γάμο, μάλλον ήταν εξαίρεση. Σχέση αγάπηςτις περισσότερες φορές λάμβαναν χώρα εκτός επίσημης κοινωνίας.

Η μονογαμία αποδείχτηκε σταθερή μορφήοικογένειες. Η διάρκεια της ύπαρξης δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει στη μεταμόρφωσή της. Υπό την επίδραση της αστικοποίησης, της εκβιομηχάνισης και της πνευματικοποίησης της εργασίας, η κορυφαία αναπτυξιακή τάση έχει γίνει ο εκδημοκρατισμός των ενδοοικογενειακών σχέσεων. Κατά τον 20ο αιώνα. Υπήρξε μια κοσμοϊστορική μετάβαση από τα πατριαρχικά οικογενειακά θεμέλια σε ισότιμα, δημοκρατικά. Οι φυσικές αλλαγές στην ανάπτυξη της κοινωνίας οδήγησαν σε μια ιστορική αλλαγή από την πάλαι ποτέ κυρίαρχη πατριαρχική αγροτική οικογένεια με πολλά παιδιά σε μια αστική οικογένεια με λίγα παιδιά, αποτελούμενη από ένα παντρεμένο ζευγάρι, κυρίως με ίσες σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας. Η άκαμπτη, αυταρχική δομή της οικογένειας, που βασίζεται στην εξουσία του πατέρα, του αφέντη, στη γυναίκα και τα παιδιά του, αντικαθίσταται από δημοκρατικές σχέσεις μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών. Σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο, ο πιο κοινός τύπος οικογένειας έχει γίνει η πυρηνική οικογένεια, που αποτελείται από ένα παντρεμένο ζευγάρι. Τις τελευταίες δεκαετίες, σημειώθηκε απότομη μείωση του μέσου μεγέθους της οικογένειας. Η μαζική οικογένεια έγινε μικρή.

Οικογενειακή τυπολογία

Η γκάμα τύπων, μορφών και κατηγοριών της σύγχρονης οικογένειας είναι αρκετά διαφορετική. Οι τυπολογίες της οικογένειας καθορίζονται από διαφορετικές προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό του αντικειμένου μελέτης. Ο Ρώσος ερευνητής V.S. Ο Torokhtiy διεξάγει μια τυπολογία με βάση τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Κατά αριθμό παιδιών: άτεκνη ή άγονη οικογένεια, ένα παιδί, μικρή οικογένεια και πολύτεκνη οικογένεια.

Κατά σύνθεση: ελλιπής, χωριστή, απλή ή πυρηνική, σύνθετη (πολλές γενιές), πολύτεκνη οικογένεια, μητρική οικογένεια, ξαναπαντρεμένη οικογένεια.

Κατά δομή: με ένα παντρεμένο ζευγάρι με ή χωρίς παιδιά. με τους γονείς του ενός από τους συζύγους και άλλους συγγενείς· με δύο ή περισσότερα παντρεμένα ζευγάρια με ή χωρίς παιδιά, με ή χωρίς έναν από τους γονείς των συζύγων και άλλους συγγενείς· με τη μητέρα (πατέρα) και τα παιδιά?

Ανά τύπο ηγεσίας στην οικογένεια: ισότιμες και αυταρχικές οικογένειες.

Σύμφωνα με την οικογενειακή ζωή, τρόπος ζωής: η οικογένεια είναι μια «διέξοδος», μια οικογένεια παιδοκεντρικού τύπου. μια οικογένεια όπως μια αθλητική ομάδα ή μια ομάδα συζητήσεων· Μια οικογένεια που βάζει την άνεση, την υγεία, την τάξη πρώτα.

Με την ομοιογένεια της κοινωνικής σύνθεσης: κοινωνικά ομοιογενείς (ομογενείς) και ετερογενείς (ετερογενείς) οικογένειες.

Κατά οικογενειακό ιστορικό: νεόνυμφοι, νεαρή οικογένεια, οικογένεια που περιμένει παιδί, μεσήλικη οικογένεια, μεγαλύτερος έγγαμος, ηλικιωμένος παντρεμένα ζευγάρια;

Σύμφωνα με την ποιότητα των σχέσεων και την ατμόσφαιρα στην οικογένεια: ευημερούσα, σταθερή, παιδαγωγικά αδύναμη, ασταθής, αποδιοργανωμένη.

Γεωγραφικά: αστικό, αγροτικό, απομακρυσμένο (περιοχές του Άπω Βορρά).

Ανά τύπο καταναλωτικής συμπεριφοράς: οικογένειες με «φυσιολογικό» ή «αφελή καταναλωτή» τύπο συμπεριφοράς (κυρίως προσανατολισμένη στα τρόφιμα). οικογένειες με πνευματικό τύπο κατανάλωσης, δηλ. Με υψηλό επίπεδοδαπάνες για αγορά βιβλίων, περιοδικών, ψυχαγωγικών εκδηλώσεων κ.λπ., οικογένειες με ενδιάμεση κατανάλωση·

Σύμφωνα με ειδικές συνθήκες οικογενειακής ζωής: φοιτητική οικογένεια, «απόμακρη» οικογένεια, «μη συζυγική οικογένεια».

Κατά κοινωνική κινητικότητα: αντιδραστικές οικογένειες, μέτρια ενεργές οικογένειες και ενεργές οικογένειες.

Ανάλογα με τον βαθμό συνεργασίας των κοινών δραστηριοτήτων: παραδοσιακή, κολεκτιβιστική, ατομικιστική.

Από τη φύση των δραστηριοτήτων αναψυχής: ανοιχτά και κλειστά.

Σύμφωνα με την κατάσταση της ψυχολογικής υγείας: υγιής οικογένεια, νευρωτική οικογένεια, θυματογόνος οικογένεια.

Ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις διαμορφώνονται και αναπτύσσονται ως αντανάκλαση ποικίλων και πολυμεταβλητών διαπροσωπικών επαφών, καθώς και του συστήματος αξιών των συζύγων. Τα τελευταία παίζουν βασικό ρόλο στην παροχή κινήτρων στον γάμο. Και τα κίνητρα του γάμου καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία των μελλοντικών οικογενειακών σχέσεων. Επί του παρόντος, διακρίνονται οι ακόλουθες πιο κοινές μορφές ή τύποι γάμου και οικογενειακών σχέσεων:

1. Γάμος και οικογενειακές σχέσεις βασισμένες σε δίκαιο σύστημα συμβολαίου.

Και οι δύο σύζυγοι έχουν ξεκάθαρη ιδέα για το τι θέλουν από το γάμο και αναμένουν ορισμένα υλικά οφέλη. Οι ίδιοι οι όροι της σύμβασης εδραιώνονται και βοηθούν στην επίλυση ζωτικών προβλημάτων. Η συναισθηματική προσκόλληση, η οποία δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αγάπη, αλλά που ωστόσο υπάρχει σε μια τέτοια ένωση, κατά κανόνα εντείνεται με την πάροδο του χρόνου. Οι άνθρωποι που συνάπτουν έναν τέτοιο γάμο έχουν την πιο ισχυρή πρακτική υποστήριξη από τον σύντροφό τους σε όλες τις προσπάθειες - αφού τόσο η σύζυγος όσο και ο σύζυγος επιδιώκουν το δικό τους οικονομικό κέρδος. Σε τέτοιες συζυγικές και οικογενειακές σχέσεις, ο βαθμός ελευθερίας κάθε συζύγου είναι μέγιστος και η προσωπική συμμετοχή ελάχιστη: πληρούνται οι όροι της σύμβασης - είστε ελεύθεροι να κάνετε ό,τι θέλετε.

2. Γάμος και οικογενειακές σχέσεις που βασίζονται σε άδικο συμβόλαιο. Ένας άντρας και μια γυναίκα προσπαθούν να αποκομίσουν μονόπλευρα οφέλη από το γάμο και έτσι να βλάψουν τον σύντροφό τους. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για αγάπη και εδώ, αν και συχνά σε αυτή την εκδοχή του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων είναι μονόπλευρη (στο όνομα της οποίας ο σύζυγος, συνειδητοποιώντας ότι τον εξαπατούν και τον εκμεταλλεύονται, υπομένει τα πάντα).

3. Γάμος και οικογενειακές σχέσεις υπό πίεση.

Ο ένας από τους συζύγους «πολιορκεί» τον άλλον και είτε λόγω κάποιων συνθηκών ζωής είτε από οίκτο, τελικά συμφωνεί σε συμβιβασμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι επίσης δύσκολο να μιλήσουμε για βαθιά συναισθήματα: ακόμη και από την πλευρά του «πολιορκητή», η φιλοδοξία, η επιθυμία να κατέχει το αντικείμενο λατρείας και το πάθος είναι πιο πιθανό να επικρατήσουν. Όταν τελικά πραγματοποιείται ένας τέτοιος γάμος, ο «πολιορκητής» αρχίζει να θεωρεί τη σύζυγο ιδιοκτησία του. Εδώ αποκλείεται απολύτως το αίσθημα της ελευθερίας που είναι απαραίτητο στο γάμο και στην οικογένεια συνολικά. Τα ψυχολογικά θεμέλια της ύπαρξης μιας τέτοιας οικογένειας είναι τόσο παραμορφωμένα που οι συμβιβασμοί που απαιτεί η οικογενειακή ζωή είναι αδύνατοι.

4. Ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις ως τελετουργική εκπλήρωση κοινωνικών και κανονιστικών κατευθυντήριων γραμμών.

Σε κάποια ηλικία, οι άνθρωποι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι όλοι γύρω τους είναι παντρεμένοι και ότι είναι καιρός να κάνουν οικογένεια. Πρόκειται για έναν γάμο χωρίς αγάπη και χωρίς υπολογισμούς, αλλά μόνο ακολουθώντας ορισμένα κοινωνικά στερεότυπα. Σε τέτοιες οικογένειες σπάνια δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για μακροχρόνια οικογενειακή ζωή. Τις περισσότερες φορές, τέτοιοι γάμοι και οικογενειακές σχέσεις αναπτύσσονται τυχαία και εξίσου τυχαία διαλύονται, χωρίς να αφήνουν βαθιά ίχνη.

5. Γάμος και οικογενειακές σχέσεις, αγιασμένες από αγάπη.

Δύο άνθρωποι συνδέονται οικειοθελώς γιατί δεν μπορούν να φανταστούν τη ζωή τους ο ένας χωρίς τον άλλον. Σε έναν γάμο αγάπης, οι περιορισμοί που δέχονται οι σύζυγοι είναι καθαρά εθελοντικοί: απολαμβάνουν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους μαζί, με μέλη της οικογένειάς τους και απολαμβάνουν να κάνουν κάτι. καλός φίλοςγια έναν φίλο και για την υπόλοιπη οικογένεια. Ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις σε αυτήν την έκδοση είναι ο υψηλότερος βαθμός ενοποίησης των ανθρώπων, όταν τα παιδιά γεννιούνται ερωτευμένα, όταν ο ένας από τους δύο σύζυγους διατηρεί την ανεξαρτησία και την ατομικότητά του με την πλήρη υποστήριξη του άλλου.

Η σύγχρονη οικογένεια είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής εξέλιξης. Για να αναλύσουμε σε βάθος τις ιστορικές μορφές της οικογένειας, ας στραφούμε στο κλασικό έργο του Φρίντριχ Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος».

Αυτή η εργασία σκιαγράφησε τις βασικές αρχές της επιστήμης της ιστορίας της ανθρώπινης κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της προέλευσης και της ανάπτυξης της οικογένειας. αυτή η δουλειάεμφανίστηκε το 1884 και αποτέλεσε σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της επιστήμης, αφού μέχρι τότε η κυρίαρχη θεωρία ήταν η πατριαρχική θεωρία που διατυπώθηκε στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η πατριαρχική οικογένεια, με επικεφαλής έναν απεριόριστο ηγεμόνα - τον πατέρα, ενσάρκωνε τις αρχές της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της εξουσίας και του μονοθεϊσμού.

Με την έλευση του έργου του Ένγκελς, η πατριαρχική θεωρία έχασε το μονοπώλιό της, καθώς εμφανίστηκαν νέες ιδέες για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της φυλής, για δύο διαδοχικά στάδια στην ανάπτυξη του συστήματος των φυλών: μητριαρχία και πατριαρχία, η ιδέα του κατάρρευση της φυλής και ανάδυση του κράτους. Στη συνέχεια, αυτές οι νέες ιδέες έτυχαν ευρείας αναγνώρισης στην επιστήμη.

Η μελέτη του θεσμού της οικογένειας δεν θα είναι πλήρης χωρίς να εξεταστούν οι τρόποι ανάπτυξής της. Στην πορεία της εξέλιξης αυτού του θεσμού διακρίνονται χονδρικά τρία στάδια. Πρώτα από όλα, ως αποτέλεσμα μιας αυθόρμητης διαδικασίας, δημιουργήθηκε μια ισχυρότερη σχέση μεταξύ των συζύγων. Ταυτόχρονα, μια ορισμένη δύναμη προέκυψε μέσα στην οικογένεια, η οποία ανήκε στον σύζυγο ως κύρια πηγή βιοπορισμού της οικογένειας. Σε σχέση με τη σύζυγό του, ο σύζυγος έπαιζε τον ρόλο του προστάτη, ο οποίος πριν από το γάμο ανήκε στον πατέρα ή τον αδελφό της. Ως συνέπεια, η ολοένα αυξανόμενη δύναμη του πατέρα σηματοδότησε την ανάπτυξη της πατριαρχικής οικογένειας, η οποία αντικατέστησε τη μητριαρχία. Το αποκορύφωμα της ανάπτυξης της πατρικής εξουσίας εκφράζεται με τη γνωστή φόρμουλα των Ρωμαίων νομικών: «Pater est guem nuptiae demonstrant» («Ο πατέρας είναι αυτός στον οποίο υποδεικνύει ο γάμος»).

Η πατριαρχική περίοδος έγινε η δεύτερη περίοδος στην ανάπτυξη του οικογενειακού θεσμού. Η μελέτη του ξεκίνησε από την επιστήμη χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αρχαίας γερμανικής κοινωνίας. Η κατάσταση της οικογένειας εκείνης της εποχής συνοψίστηκε πιο συνοπτικά από τον Ελβετό επιστήμονα Geisler: «Η οικογένεια των αρχαίων Γερμανών δεν ήταν μια ένωση ανθρώπων που συνδέονταν αποκλειστικά με γάμο και συγγένεια αίματος, αλλά ήταν μια ένωση προσώπων που ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη. (Hausgenossenschaft, επομένως, όχι μόνο οι άνθρωποι πρέπει να θεωρούνται ελεύθερα μέλη της οικογένειας, αλλά και εκείνοι που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εξαρτώνται από τον επικεφαλής της κοινότητας. Έτσι, η οικογένεια ήταν ένας κύκλος προσώπων που ζούσαν μαζί και αναγνώριζαν την εξουσία του ίδιου αρχηγού του σπιτιού (ero munt)».

Έτσι, η πατριαρχική οικογένεια είχε την εμφάνιση μιας κοινότητας, αποτελούμενης από άτομα συγγενικά μεταξύ τους, αφού ήταν απόγονοι κοινού προγόνου, ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη και είχαν κοινή περιουσία. Ωστόσο, η πατριαρχική οικογένεια, η οποία επιβεβαίωσε, μαζί με τη χαρακτηριστική της εμπειρία των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, τις αρχές της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της εξουσίας, έφερε μέσα της αναπόφευκτα αναπτυσσόμενες αντιφάσεις. Ως εκ τούτου, στη θρησκεία αυτή η οικογένεια βρήκε προστασία της ακεραιότητάς της και στη λατρεία των προγόνων εκδηλώθηκε η καθαρά οικονομική ιδέα της αλληλεγγύης μεταξύ των μελών της οικογένειας και η συνέχεια της αλλαγής γενεών.

Το πατριαρχικό σύστημα, που διαμορφώθηκε σε συνθήκες πολυγαμίας, διαμόρφωσε σταδιακά τις προϋποθέσεις για τη μετάβαση στη μονογαμία. Για πολύ καιρό, η πολυγαμία ήταν ακόμη και ο κανόνας, αφού αντιστοιχούσε στην ευρέως διαδεδομένη μέθοδο γάμου την περίοδο αυτή με την αγορά νύφης. Είναι εύκολο να κατανοήσουμε τα πλεονεκτήματα της πολυγαμίας, καθώς ήταν ο ευκολότερος τρόπος για έναν νοικοκύρη να αποκτήσει πολλές εργάτριες, καθώς και να εξασφαλίσει την εμφάνιση ενός μεγάλου απογόνου. Η ανάγκη επίλυσης αυτών των προβλημάτων προκάλεσε μια σειρά από τελωνεία. Για παράδειγμα, για πολλές φυλές, τόσο σλαβικές όσο και γερμανικές, υπήρχε για πολύ καιρό το έθιμο να παντρεύονται αγόρια με ενήλικα κορίτσια, τα οποία, την επόμενη κιόλας μέρα μετά το γάμο, φυσικά έγιναν μόνιμοι βοηθοί στη νέα τους οικογένεια.

Αυτά τα καθαρά οικονομικά κίνητρα συμπληρώθηκαν επίσης από ένα κοινωνικό: την ανάγκη δημιουργίας φιλικών δεσμών προκειμένου να αντικατασταθεί η κατάσταση συνεχών ένοπλων συγκρούσεων που χαρακτηρίζουν τις διαφυλετικές σχέσεις με μια περισσότερο ή λιγότερο διαρκή ειρήνη. Και ένας από τους πιο βολικούς τρόπους για αυτό ήταν ο γάμος, ο οποίος καθιέρωσε σχέσεις συγγένειας μεταξύ των δύο οικογενειών, καθιστώντας τις συγγενείς, όπως έλεγαν οι Ρωμαίοι, ή, στη ρωσική έκφραση, «πεθερικά». Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι συχνά κατά την ειρήνη μεταξύ των φυλών, μια συμμαχία γάμου έπαιζε σημαντικό ρόλο, η οποία ένωσε τα αντιμαχόμενα μέρη μέσω οικογενειακών δεσμών.

Περιπτώσεις πολυγαμικών γάμων παρατηρήθηκαν και στην Κίνα, αν και μόνο ο αυτοκράτορας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να έχουν ολόκληρα χαρέμια, ενώ οι απλοί θνητοί αρκούνταν σε μία σύζυγο. Η Ιουδαία δεν ήταν άγνωστη στην πολυγαμία: ο Ιακώβ (ο πατέρας του Ιωσήφ), ο Ελκάν (ο πατέρας του Σαμουήλ), ο Γεδεών, ο Δαβίδ και άλλοι συνήψαν νέο γάμο ενώ η πρώτη τους σύζυγος ήταν ακόμα ζωντανή. Το ακόλουθο κείμενο του Δευτερονόμου (κεφ. XXI, άρθρ. 15) είναι ιδιαίτερα εκφραστικό ως προς αυτό: «Αν κάποιος έχει δύο γυναίκες, η μία αγαπημένη, η άλλη μισητή...».

Πιο αμφιλεγόμενο είναι το ζήτημα της ύπαρξης πολυγαμίας μεταξύ των αριών κοινωνιών. Στην αρχαία Ελλάδα και Αρχαία ΡώμηΗ μονογαμία προτιμήθηκε στις πιο μακρινές εποχές. Τα πράγματα ήταν διαφορετικά για τους Κέλτες και τους Γερμανούς. Ο Καίσαρας και ο Τάκιτος το μαρτυρούν. Ο Καίσαρας, μιλώντας για τους Γαλάτες, σημείωσε ότι σε περίπτωση θανάτου ενός ατόμου, οι γυναίκες του (όχι η γυναίκα του) ανακρίνονταν για να διαπιστωθεί αν ο θάνατος οφειλόταν σε δηλητηρίαση. Ο Τάκιτος περιορίστηκε στο να επισημάνει ότι οι Γερμανοί ήταν σχεδόν οι μόνοι βάρβαροι που αρκούνταν σε μία σύζυγο, με εξαίρεση τους ηγέτες που έκαναν πολλούς γάμους, «όχι όμως από πόθο, αλλά από υπερηφάνεια».

Οι Ινδουιστές, οι Ιρανοί και οι Σλάβοι δεν αποτελούσαν εξαίρεση στον γενικό κανόνα. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η πολυγαμία δεν υπήρχε μόνο μεταξύ των Περσών βασιλιάδων, αλλά και μεταξύ των υπηκόων τους. Η ιρανική θεότητα Agura Mazda απεικονιζόταν πάντα περιτριγυρισμένη από πολλές συζύγους. Όσο για τους Ινδουιστές, τα τραγούδια των Rig Veda αναφέρουν επανειλημμένα περιστάσεις που υποδηλώνουν πολυγαμία. Οι περιπτώσεις πολυγαμίας αποδεικνύονται από τα ακόλουθα αποσπάσματα από τους Manu, Yajna-valkiya και Vishnu: «Όλη η περιουσία που δόθηκε από τον πατέρα σε μια γυναίκα μιας από τις τρεις κατώτερες κάστες, της οποίας ο σύζυγος είναι Brahman και έχει άλλες γυναίκες, περνάει, εάν πεθαίνει άτεκνη, στην κόρη ενός Μπράχμαν ή στα παιδιά της». Σύμφωνα με τους κανόνες της κάστας, ένας Βραχμάνος, ο Kshatriya και ο Vaishya μπορούν να έχουν τρεις συζύγους, αλλά ένας Shudra μπορεί να έχει μόνο μία. Ο Βισνού αναγνωρίζει το προνόμιο ενός μπραχμάνα να έχει τέσσερις συζύγους, ένας kshatriya πρέπει να είναι ικανοποιημένος με τρεις, ένας vaishya με δύο, μια sudra με μία

Υπάρχουν ορισμένα στοιχεία που δείχνουν ότι η πολυγαμία υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Σλάβων. Ακόμη και στο χρονικό του Νέστορα υπάρχει μια ένδειξη ότι οι «Radimichi, Vyatichi και Βόρειοι», δηλαδή οι φυλές των οποίων η ένωση με τους Krivichi έθεσε τα θεμέλια για το ρωσικό κράτος, «συνήθως έχουν δύο ή τρεις συζύγους». Κόζμα της Πράγας και ο άγνωστος συντάκτης του βίου του Αγ. Ο Vojtech αναφέρει το τσέχικο έθιμο να έχει δύο ή τρεις συζύγους. Ο Αδάμ της Βρέμης μίλησε για ένα παρόμοιο έθιμο που υπήρχε μεταξύ των Πρώσων, μεταξύ των οποίων μόνο οι πρίγκιπες είχαν τη συνήθεια να κρατούν απεριόριστο αριθμό συζύγων. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο Βλαδίμηρος ο Άγιος είχε είκοσι συζύγους, εκτός από παλλακίδες, ο αριθμός των οποίων έφτασε τις οκτακόσιες.

Μπορεί να συναχθεί με βεβαιότητα ότι η πολυγαμία ήταν διαδεδομένη κυρίως μεταξύ των πλουσίων και των ευγενών.

Γεννιέται το ερώτημα ποιες ήταν οι άμεσες αιτίες της αργής ανάπτυξης της μονογαμίας και από ποια στάδια έπρεπε να περάσει ο γάμος προτού φτάσει στη μορφή ένωσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι διατάξεις του έργου του Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος», που σχετίζονται με την ιστορία της οικογένειας. Πριν από τη δημοσίευση αυτού του έργου, το ακόλουθο σύστημα κοινωνικών σχέσεων θεωρούνταν καθολικό: οικογένεια - φυλή - φυλή - κράτος. Ο Ένγκελς ήταν ο πρώτος που απέδειξε ότι αυτός ο τύπος είναι λανθασμένος σε πολλές περιπτώσεις. Ο Ένγκελς ξεκίνησε την ανάλυσή του για την ιστορία της προέλευσης της οικογένειας από το αρχαιότερο στάδιο. Αυτή, σύμφωνα με τον Ένγκελς, χαρακτηριζόταν από σχέσεις όπου κάθε γυναίκα μπορούσε να ανήκει σε κάθε άντρα και κάθε άντρας σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν μια περίοδος που η κοινωνία χωριζόταν σε φυλές, μέσα στις οποίες οι σεξουαλικές σχέσεις των ανθρώπων οικοδομούνταν αδιακρίτως ανάλογα με τους βαθμούς συγγένειας. Δεν υπήρχαν έννοιες όπως οικογένεια και γάμος. Και έτσι ήταν τα πράγματα, σύμφωνα με τους ιστορικούς, για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια.

Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση αναπτύχθηκαν στη συνέχεια οι πρωταρχικές μορφές γάμου και οικογένειας, αλλά ο γάμος όχι με την έννοια που τον φανταζόμαστε, αλλά ο λεγόμενος ομαδικός γάμος. Σύμφωνα με την άποψη του Lewis Morgan, ο ομαδικός γάμος πέρασε από δύο βασικά στάδια: την συγγενική οικογένεια και την οικογένεια Punalua.

Η συγγενική οικογένεια ήταν το πρώτο στάδιο πάνω στο οποίο άρχισαν να χτίζονται οι οικογενειακές σχέσεις. Ή, πιο απλά, οικογενειακές έννομες σχέσεις που προϋποθέτουν ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις των προσώπων που τις συνάπτουν. Οι δεσμοί γάμου χτίστηκαν από γενιά σε γενιά. Στην πράξη έμοιαζε έτσι. Κάθε γενιά σχημάτιζε έναν συγκεκριμένο κύκλο γάμου, εντός του οποίου επιτρέπονταν οι συνδέσεις μεταξύ των φύλων. Για παράδειγμα, οι γονείς ζούσαν σε έναν ομαδικό γάμο και τα παιδιά σε έναν άλλο. Δηλαδή, αποδείχθηκε ότι οι συνδέσεις επιτρέπονταν οριζόντια και απαγορεύονταν κάθετα. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι, για παράδειγμα, ήταν δυνατοί γάμοι μεταξύ αδελφών και αδελφών. Η διάταξη αυτή δεν έρχεται σε αντίθεση με τα ηθικά πρότυπα. Ο Κ. Μαρξ έγραψε επίσης ότι «στην πρωτόγονη εποχή, μια αδελφή ήταν γυναίκα και αυτό ήταν ηθικό».

Η οικογένεια Punalua, σε σύγκριση με την συγγενική οικογένεια, ήταν ένα πιο προοδευτικό φαινόμενο τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Η βάση για την οικοδόμηση αυτής της οικογένειας ήταν ο ακόλουθος κανόνας: ο κύκλος των σεξουαλικών σχέσεων (γνωστός και ως γάμος) περιορίστηκε περαιτέρω με τον αποκλεισμό γονέων και παιδιών, καθώς και αδελφών και αδελφών από αυτόν. Δηλαδή, οι δεσμοί γάμου περιορίζονται τόσο κάθετα όσο και οριζόντια. Στην πράξη, αποδείχθηκε ότι μια συγκεκριμένη ομάδα αδελφών ήταν οι σύζυγοι μιας συγκεκριμένης ομάδας συζύγων. Τα αδέρφια τους εξ αίματος που ζούσαν μαζί τους στην ίδια οικογένεια αποκλείστηκαν από τον αριθμό των συζύγων. Οι σύζυγοι που ήταν παντρεμένοι με μια συγκεκριμένη ομάδα αδερφών αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «punalua». Έτσι αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον στενοί σύντροφοι ή σύντροφοι στο γάμο στην αρχαία αμερικανική ινδιάνικη ορολογία. Τα αδέρφια των συζύγων και οι εξ αίματος αδερφές των συζύγων αποκλείστηκαν από την οικογένεια Punalua. Οι σύζυγοι προέρχονταν από άλλη οικογένεια για έναν μόνο σκοπό, δηλαδή τον γάμο. Όσο για αυτούς μόνιμη θέσηκατοικία και εργασία, τότε αυτή ήταν η «μητρική» οικογένεια, επομένως δεν είχαν αξιώσεις στην περιουσία της οικογένειας (στην οποία ζούσαν οι γυναίκες τους).

Ο ομαδικός γάμος, ενώ είχε ορισμένα πλεονεκτήματα, είχε και σημαντικά μειονεκτήματα. Και το πιο σημαντικό από αυτά ήταν ότι με έναν τέτοιο ομαδικό γάμο ήταν εντελώς αδύνατο να προσδιοριστεί ποιος, στην πραγματικότητα, είναι ο πατέρας του παιδιού που γεννήθηκε. Μόνο η γυναίκα που γέννησε αυτό το παιδί ήταν γνωστή. Για να μετριαστεί αυτή η κατάσταση, η καταγωγή του παιδιού άρχισε να εντοπίζεται μέσω της μητρικής γραμμής. Αν πέθαινε μια γυναίκα που είχε ένα ή περισσότερα παιδιά, τότε όλη η περιουσία της, ως κληρονομιά, περιήλθε διαδοχικά στα παιδιά της, στη μητέρα της και στους εξ αίματος αδερφούς της. Αυτά τα άτομα έγιναν τελικά γνωστά ως η μητρική φυλή, η οποία ήταν μέρος της φυλής.

Ο Ένγκελς, στη διαδικασία μελέτης της ιστορίας της οικογένειας, κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «Αμέσως από την πουναλιστική οικογένεια, προφανώς, προέκυψε στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, ο θεσμός της φυλής... γίνεται όλο και πιο ανθεκτικός , χάρη σε άλλους γενικούς θεσμούς κοινωνικού, όσο και θρησκευτικού χαρακτήρα και κερδίζει όλο και περισσότερο χαρακτηριστικά γνωρίσματασε σύγκριση με άλλες φυλές της ίδιας φυλής»

Κατά τη διάρκεια δεκάδων χιλιάδων ετών, η οικογένεια Punalua αναπτύχθηκε και ταυτόχρονα, αν και αργά, μεταμορφώθηκε - αφού αδέρφια και αδερφές εξ αίματος, ξαδέρφια και στη συνέχεια δεύτερα ξαδέρφια, θείοι, ανιψιοί και άλλοι συγγενείς άρχισαν να αποκλείονται από το. Ως αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης, ο ομαδικός γάμος έγινε ουσιαστικά αδύνατος και εμφανίστηκε ο γάμος σε ζευγάρια.

Τίθεται το ερώτημα: σε ποιον ανήκει η ιδέα ενός ζευγαριού γάμου - άνδρας ή γυναίκα; Ο Ένγκελς απάντησε καλύτερα σε αυτή την ερώτηση. Από την άποψή του, ήταν η γυναίκα που άρχισε να αναζητά πρώτο γάμο λόγω της βιολογικό χαρακτηριστικό- μεγαλύτερη στοργή.

Όμως ο γάμος σε ζευγάρια είχε και τα προβλήματά του. Ο γάμος θα μπορούσε εύκολα να λυθεί και από τον σύζυγο και τη σύζυγο. Κατά συνέπεια, η θέση των παιδιών δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές: παρέμειναν ακόμα στο θηλυκό φύλο. Αυτή η περίσταση εξηγήθηκε πολύ απλά: η οικογένεια του ζευγαριού δεν είχε δικό της προσωπικό νοικοκυριό με βάση ότι όλη η περιουσία ανήκε στη φυλή.

Αυτό ήταν το σύστημα των πρωταρχικών μορφών γάμου που ενυπάρχουν στο σύστημα της φυλής.

Το πλεονέκτημα του Ένγκελς ήταν ότι έκανε μια σειρά από σημαντικές προσαρμογές στο δοκιμασμένο και εκλεπτυσμένο σχέδιο. Σε μια σειρά από θέσεις, ο Ένγκελς μπήκε σε πολεμική με τον κορυφαίο ειδικό εκείνης της εποχής σε θέματα κοινωνικής εξέλιξης, L.G. Μόργκαν. Η τελευταία υπέθεσε την παρουσία μιας συγγενικής οικογένειας ως γενικό στάδιο στην ανάπτυξη του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Ο Ένγκελς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μπορεί να μην υπήρχε συγγενική οικογένεια σε ορισμένες κοινωνίες. Η πρώτη μορφή περιορισμού των σχέσεων μεταξύ των φύλων ήταν, κατά την άποψή του, η εξωγαμία, που σήμαινε την απαγόρευση των γάμων μόνο εντός της φυλής. Αυτή, με τη σειρά της, είχε προηγηθεί η ακολασία, δηλαδή η ασωτία.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, ο Ένγκελς κατέληξε σε ένα άλλο ενδιαφέρον συμπέρασμα: «Όταν ο Μόργκαν έγραψε το βιβλίο του, οι πληροφορίες μας για τον ομαδικό γάμο ήταν ακόμη περιορισμένες... Η οικογένεια πουναλουανών παρείχε, αφενός, μια πλήρη εξήγηση του συστήματος συγγένειας που επικρατούσε μεταξύ των Αμερικανών Οι Ινδοί, που χρησίμευσαν ως αρχικό σημείο της έρευνάς του, από τη μια πλευρά, χρησίμευσε ως ένα έτοιμο σημείο εκκίνησης από το οποίο θα μπορούσε να προκύψει μια φυλή βασισμένη στο μητρικό δικαίωμα, κατά τη γνώμη μας, αυτό απέδωσε την καθολική διανομή στην οικογένεια των πουναλουαλών στην αρχαιότητα».

Τη θέση του Ένγκελς, ο οποίος θεωρούσε τον πολυγαμικό γάμο «ιστορικό αντικείμενο πολυτέλειας», συμμερίστηκε και ο καθηγητής Μ.Ο. Έμμεσος, ο οποίος σημείωσε ότι η πολυγαμία ήταν μερικές φορές αποδεκτή ως καθολική τάξη και ένα υποχρεωτικό στάδιο στην ανάπτυξη του γάμου και της οικογένειας, αν και η πολυγαμία ήταν διαθέσιμη μόνο σε λίγους και πλούσιους και επομένως ήταν μια σχετικά ασυνήθιστη ιστορική μορφή

Σε αντίθεση με την πολυγαμία, η μονογαμία είναι μια ισχυρή, σταθερή μονογαμία. Ο Ένγκελς εξήγησε ότι τη στιγμή της μετατροπής του ζευγαριού γάμου σε μονογαμία, το επίπεδο του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και η παραγωγικότητά του αυξάνονται τόσο πολύ που εμφανίζεται ένα πλεονάζον προϊόν. Σε σχέση με αυτό, η ζευγαρωμένη οικογένεια υφίσταται αλλαγές και αρχίζει να εναντιώνεται στη φυλή, καθώς γίνεται ανεξάρτητη λόγω του γεγονότος ότι έχει τη δική της περιουσία και περιουσία. Ο Ένγκελς εξήγησε ότι η περιουσία άρχισε να ανήκει μόνο στον αρχηγό της οικογένειας, δηλαδή ο σύζυγος και τα μέλη της οικογένειας μεταφέρθηκαν στη θέση των υφισταμένων. Ο σύζυγος άρχισε να κατέχει κυρίαρχη θέση χάρη σε έναν περαιτέρω καταμερισμό της εργασίας (κτηνοτροφία, γεωργία, βιοτεχνία), που ήταν πιο παραγωγικός. Η θέση της συζύγου περιορίστηκε ολοένα και περισσότερο στη διαχείριση νοικοκυριό. Η φυλή και η φυλή έδωσαν τη θέση τους στην οικογένεια.

Σε μια μονογαμική οικογένεια δεν υπήρχε πλέον ισότητα ιδιοκτησίας, σε αντίθεση με μια οικογένεια ζευγαριού. Ο Ένγκελς επεσήμανε ότι η μεμονωμένη οικογένεια έγινε μια δύναμη που άρχισε να εναντιώνεται στη φυλή. «Η μονογαμία», καταλήγει ο Ένγκελς, «είναι εκείνο το κύτταρο μιας πολιτισμένης κοινωνίας μέσω του οποίου μπορούμε ήδη να μελετήσουμε τη φύση των πλήρως ανεπτυγμένων αντιθέτων και αντιφάσεων εντός της τελευταίας, αναπτύσσοντας τη θέση του Ένγκελς, ότι «η πατριαρχική οικογένεια. αφού προκύψει, περιέχει σε μικρογραφία όλες εκείνες τις αντιφάσεις που αναπτύσσονται αργότερα στην κοινωνία και το κράτος».

Σταδιακά, η θρησκεία αγκάλιασε την ιδέα της μονογαμίας και υποστήριξε. Ο άνθρωπος είναι τέλειος, ειπώθηκε στον κώδικα του Manu, μόνο όταν τρία όντα ενώνονται μέσα του - ο ίδιος, η γυναίκα του και ο γιος του. Μια οικογένεια στην οποία ο σύζυγος είναι ικανοποιημένος με μια γυναίκα θα είναι ευτυχισμένη. Το εβραϊκό Ταλμούδ απαγορεύει ρητά στον αρχιερέα να έχει περισσότερες από μία γυναίκες. Αντίστοιχη απαγόρευση υπήρχε στην αιγυπτιακή νομοθεσία της περιόδου Αρχαίο βασίλειο. Στη Ρώμη, αν κρίνουμε από το κείμενο ενός από τους νόμους του Διοκλητιανού, οι άνθρωποι που γιόρταζαν νέο γάμο κατά τη διάρκεια της ζωής της συζύγου τους κηρύχθηκαν στερημένοι της τιμής (infamia notati sunt in edicto praetoris). Ο Χριστιανισμός έχει επίσης δηλώσει τον εαυτό του αποφασιστικό αντίπαλο της πολυγαμίας σε οποιαδήποτε μορφή, ακόμη και με τη μορφή της σύναψης νέου γάμου μετά από διαζύγιο από την πρώτη σύζυγο (Ευαγγέλιο του Ματθαίου, XIX, στ. 8· Ευαγγέλιο του Μάρκου, X, v. 5).

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, ξεκινώντας από την εποχή της εμφάνισης των πρώτων κρατών, το θρησκευτικό δόγμα και, κατά συνέπεια, ο εκκλησιαστικός νόμος λειτουργούσαν τις περισσότερες φορές ως απολογητές της μονογαμίας. Θα μπορούσε κανείς ακόμη να αναρωτηθεί αν η θρησκεία ήταν ο κύριος παράγοντας στην προτίμηση της μονογαμίας; Αλλά αν εξετάσουμε μια σειρά από ιστορικά και νομικά έγγραφα που έχουν φτάσει σε εμάς που χρονολογούνται από την περίοδο της πατριαρχίας, μπορούμε να δούμε πόσο φυσική ήταν αυτή η διαδικασία.

Ήδη με βάση τους Vishnu, Kitayana και άλλους κώδικες, η πρώτη σύζυγος, αν ανήκει σε ανώτερη κάστα, θεωρούνταν κυρίαρχη έναντι των άλλων συζύγων. Παρόμοια στοιχεία σχετικά με τους Σλάβους υπάρχουν και στο Κόζμα της Πράγας.

Έχοντας διαπιστώσει την αρνητική στάση της θρησκευτικής νομοθεσίας απέναντι στην πολυγαμία και την ευρεία τάση προς τη μονογαμία, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη στενή σχέση που υπάρχει μεταξύ της λατρείας των προγόνων και της προνομιακής θέσης που κατείχε η πρώτη σύζυγος σε μια πολυγαμική οικογένεια. Για παράδειγμα, η σύζυγος είχε την ευθύνη να συντηρεί συνεχώς τη φωτιά στο σπίτι με καύσιμα που προορίζονταν ειδικά για αυτόν τον σκοπό, κάτι που ήταν ακόμη πιο σημαντικό γιατί η αποτυχία να το κάνει αναπόφευκτα είχε θλιβερές συνέπειες για ολόκληρη την οικογένεια. Αν αυτή η φωτιά έσβηνε, τότε η λατρεία των προγόνων διακόπηκε, οι νεκροί έμεναν χωρίς φαγητό και η οικογένεια στερούνταν της προστασίας τους. Και η φροντίδα της εστίας ήταν η σύζυγος που κατείχε την πρώτη θέση στην οικογένεια, συνήθως η μεγαλύτερη σε ηλικία σύζυγος. Η Αγία Γραφή την αποκαλεί «σύζυγο της νιότης», υποδεικνύοντας ευθέως τη σημασία της επιλογής της συζύγου από τον άντρα όταν ήταν νέος. Κατά κανόνα, αυτή ήταν η πιο σωστή επιλογή του, επειδή ήταν στην πρώτη σύζυγο, όπως δείχνει η πρακτική, ότι ο σύζυγος έδωσε όλη την τρυφερότητα και την αγάπη του. Οι επόμενοι γάμοι δεν είχαν πλέον την ίδια ένταση στις σχέσεις και φρεσκάδα στα συναισθήματα. Η είσοδος ενός συζύγου σε μεταγενέστερο γάμο δεν προκαλούσε, κατά κανόνα, αλλαγή στην οικογενειακή λατρεία, εκτός εάν η πρώτη σύζυγος ανήκε σε κατώτερη κάστα από τη δεύτερη, και εκτός εάν ο νόμος απαιτούσε, όπως συνέβαινε στην Ινδία, ότι η κύρια σύζυγος είναι από τον ίδιο κύκλο, με τον σύζυγο, δηλαδή την ίδια κοινωνική καταγωγή.

Το γεγονός ότι μόνο στην πρώτη σύζυγο επιτρεπόταν να εκτελεί τα πιο ιερά καθήκοντα επηρέασε ριζικά τη μοίρα της. Έγινε η κύρια σύζυγος, η ένωση της οποίας με τον σύζυγό της δημιούργησε μια οικογένεια, στο βαθμό που αυτή η οικογένεια αντιπροσώπευε, σύμφωνα με τα λόγια των Ρωμαίων νομικών, μια «πνευματική ενότητα» (divini juris communicatio). Και αφού αυτό την τοποθετούσε πάνω από τους άλλους, η πρώτη σύζυγος σύντομα έφτασε στο σημείο να απολαμβάνει μόνο αυτή τη δύναμη της ερωμένης του σπιτιού. Γίνεται, σύμφωνα με τη γερμανική έκφραση, «Herrin» (ερωμένη), ή, όπως έλεγαν οι Σλάβοι, «αυτοκράτειρα». Η εξαιρετική της θέση μπορεί να εκφραστεί καλύτερα από τη φόρμουλα που προφέρθηκε στη Ρώμη τη στιγμή του γάμου: «sit tu Gajus, ego Gaja» («αν είσαι ο Γκάι, τότε είμαι η Γαία»). Αυτά ήταν τα πρώτα λόγια με τα οποία απευθύνθηκε η νεόνυμφη στον σύζυγό της. Αυτό σήμαινε ένδειξη καλής θέλησης, μια δια βίου συνεργασία, μια συνεχής συμμετοχή τόσο στα καθήκοντα όσο και στα προνόμια του επικεφαλής της οικογενειακής κοινότητας.

Όταν η πρώτη σύζυγος πήρε τελικά τη θέση που δικαιωματικά της ανήκε, ενώ οι επόμενες σύζυγοι βυθίστηκαν στο επίπεδο των παλλακίδων, τότε ήρθε η περίοδος που οι επίσημες τελετές του γάμου άρχισαν να γίνονται μόνο όταν ένας άνδρας έκανε τον πρώτο του γάμο. Μόνο η πρώτη σύζυγος παρουσιάστηκε στα μάννα των προγόνων και την προσωποποίησή τους, Σπίτι. Ομοίως, μόνο τα παιδιά της θεωρούνταν νόμιμα. Παρόμοιες σχέσεις σημειώθηκαν, για παράδειγμα, μεταξύ των Κελτών. Οι σκανδιναβικοί νόμοι από πολλές απόψεις μοιάζουν με αυτή τη μεταβατική περίοδο μεταξύ της περισσότερο ή λιγότερο ανεκτής πολυγαμίας και της μονογαμίας, η οποία δεν αναγνωρίζει τα παιδιά που γεννήθηκαν από μια ανοιχτή σχέση. Έτσι, στη Νορβηγία, την εποχή του Frostating και του Gulatrug, ο νόμος αναγνώριζε ορισμένα είδη εξωσυζυγικής συμβίωσης, η οποία, αν διαρκούσε πάνω από 20 χρόνια, γινόταν νόμιμη λόγω συνταγογράφησης. Στην αρχαία Δανία, το ποσοστό των νόθων παιδιών ήταν το μισό από αυτό των νόμιμων παιδιών.

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης της νομοθεσίας της υπό μελέτη περιόδου, είναι δυνατό να εντοπιστεί η ανάπτυξη της ίδιας της ιδέας της νομιμότητας της γέννησης. Η νομιμότητα αυτή αναγνωρίζεται σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό ανάλογα με τη θέση που αναθέτει ο νομοθέτης στις γυναίκες των οποίων ο γάμος συνάφθηκε μετά το γάμο προνομιούχου συζύγου. Έτσι, η ανάπτυξη του δικαίου έγινε ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση, υπό την επίδραση της ολοένα και πιο έντονης μισαλλοδοξίας που ήταν χαρακτηριστική της οικογενειακής λατρείας και της ολοένα και πιο αισθητής επίδρασης αυτής της λατρείας στην εσωτερική δομή της πατριαρχικής οικογένειας. Έτσι, ο αθηναϊκός νόμος απαγόρευε σε έναν πατέρα να κληροδοτήσει πάνω από πέντε τσεκούρια στους νόθους γιους του, αλλά ο πατέρας μπορούσε να τους αναγνωρίσει ως δικούς του εγγράφοντάς τους στη φρατρία του. Η κατάσταση ήταν παρόμοια και στη Ρώμη.

Η παλιά ρωσική νομοθεσία φύλαγε όχι λιγότερο ζηλότυπα την αρχή της νομιμότητας της καταγωγής των παιδιών. Ξεκινώντας από την Αλήθεια του Γιαροσλάβ, δεν αναγνώριζε το δικαίωμα κληρονομιάς στα νόθα τέκνα. Σύμφωνα με τον Κώδικα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του 1649, δεν νομιμοποιήθηκαν ακόμη και αν οι γονείς τους παντρεύονταν. Ο νόμος αναγνώριζε τη σύνδεση των καθάρτων παιδιών με τη μητέρα τους, αλλά δεν ανήκαν στην οικογένεια του πατέρα

Σημασια κοινωνικές λειτουργίεςΗ οικογένεια και ο μεγάλος της ρόλος στη ζωή της κοινωνίας καθιστούν την οικογένεια αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και μελέτης κοινωνιολογίας, φιλοσοφίας, δημογραφίας, βιολογίας και δικαίου. Αυτό το ζήτημα γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό με την υιοθέτηση του νέου Οικογενειακού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. οικογενειακός γάμος κοινωνιολογική κοινωνία

Λόγω της ειδικής φύσης των ερευνητικών στόχων, κάθε επιστήμη έχει τη δική της άποψη για την οικογένεια και τη δική της προσέγγιση για τον ορισμό της οικογένειας. Έτσι, για τους δημογράφους, η οικογένεια είναι πρώτα απ' όλα ένας κοινωνικός οργανισμός μέσω του οποίου η κοινωνία επιλύει ζητήματα γονιμότητας και πληθυσμού. Οι βιολόγοι ενδιαφέρονται για το πρόβλημα της επιρροής της οικογένειας στη βιολογική ουσία ενός ατόμου και αντίστροφα. ΣΕ κοινωνιολογική κατανόησηΗ οικογένεια είναι μια ένωση προσώπων που βασίζεται μόνο στο γάμο ή τη συγγένεια, την υιοθεσία παιδιών για ανατροφή, που χαρακτηρίζεται από μια κοινότητα ζωής, ενδιαφερόντων και αμοιβαίας φροντίδας.

Από νομική άποψη, μια οικογένεια είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που υπόκεινται σε νομοθετική ρύθμιση.

Το καθήκον της επιστήμης του οικογενειακού δικαίου είναι να βρει τέτοιες μορφές και μεθόδους νομικής ρύθμισης των οικογενειακών σχέσεων που θα ο καλύτερος τρόποςσυνέβαλε στην εκπλήρωση των κοινωνικών λειτουργιών της οικογένειας.

Τέλος, από την άποψη του κοινωνικού της περιεχομένου, η οικογένεια αντιπροσωπεύει τρεις αλληλένδετες ομάδες κοινωνικών φαινομένων:

• 1) ο γάμος ως βάση.
• 2) συζυγικές σχέσεις ως αποτέλεσμα γάμου.
• 3) η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών ως αποτέλεσμα συζυγικών σχέσεων.

Από νομική έννοια, μια οικογένεια μπορεί να οριστεί ως ένας κύκλος προσώπων που δεσμεύεται από δικαιώματα και υποχρεώσεις που απορρέουν από γάμο, συγγένεια, υιοθεσία ή άλλη μορφή υιοθεσίας παιδιών (στην οικογένεια) για την ανατροφή και τη συμβολή στην ενίσχυση και ανάπτυξη της οικογένειας. σχέσεις.

6.1. Ιστορική εξέλιξη του οικογενειακού θεσμού

Η μελέτη των οικογενειακών, ή μάλλον των προ-οικογενειακών, προγαμιαίων σχέσεων, που ονομάζονταν «ασωτία» (Λατινικά - μικτό, κοινό) ή «πολυγαμία» (ελληνικά - πολυγαμία), ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το 1861, ο Γερμανός ανθρωπολόγος Bakhoven, στο έργο του «Το δικαίωμα της μητέρας», υποστήριξε ότι μεταξύ των πρωτόγονων ανθρώπων οι σεξουαλικές σχέσεις δεν είχαν περιορισμούς. Δεδομένου ότι δεν ήταν δυνατό να καθιερωθεί ο πατέρας, τότε, φυσικά, η σχέση καθορίστηκε κατά μήκος της γυναικείας γραμμής. Αυτό οδήγησε στην κυριαρχία των γυναικών σε όλες τις κοινωνικές σχέσεις (γυναικοκρατία, κατά τον Bakhoven, ή, με άλλα λόγια, σύγχρονη γλώσσα, μητριαρχία). Στη συνέχεια, η μετάβαση στη μονογαμία οδήγησε, ειδικότερα, σε τέτοια κοινωνικός κανόνας, ως λύτρα, που τότε σήμαινε αποζημίωση σε άλλους άνδρες για τα χαμένα δικαιώματά τους σε μια δεδομένη γυναίκα. Εδώ βρίσκουμε ήδη ανεπτυγμένες κοινωνικές σχέσεις πατριαρχίας.

Ο Άγγλος ανθρωπολόγος McLennan, μη εξοικειωμένος με τα έργα του Bakhoven, διαπίστωσε ότι σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας εμφανίζεται το έθιμο της εξωγαμίας, δηλαδή ο κανόνας για τους άνδρες να παίρνουν συζύγους μόνο σε εξωγαμικές ομάδες ή έξω από την ομάδα του. «Δοκίμια για αρχαία ιστορία", 1886). Ο McLennan προσδιόρισε τρεις μορφές γάμου: την πολυγαμία (πολυγυνία), την πολυανδρία (πολυανδρία) και τη μονογαμία (μονογαμία).

Ο Αμερικανός κοινωνικός ανθρωπολόγος Lewis Morgan (1818-1881) ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να παρουσιάσει μια ολιστική εικόνα της ιστορίας της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού. Από την άποψή του, η οικογένεια στην ανάπτυξή της πέρασε από τις ακόλουθες φάσεις: συγγενική οικογένεια (οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές), πουναλική οικογένεια (αποκλείονται οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών), ζευγαρωτή οικογένεια (ένας άντρας έχει κύρια σύζυγο μεταξύ πολλών συζύγων).

Περαιτέρω έρευνα ξεκαθάρισε τη συνολική εικόνα. Από τη σκοπιά της σύγχρονης κοινωνικής ανθρωπολογίας διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια στην ιστορία της οικογένειας.

Η ακολασία (χαρακτηριστικό του κατώτερου επιπέδου αγριότητας) είναι μια μορφή συμβίωσης όταν δεν υπήρχαν χωριστές, απομονωμένες οικογενειακές ομάδες, δηλαδή υπήρχαν απεριόριστες σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ όλων των μελών της κοινωνίας. Σταδιακά, υπήρξε περιορισμός της σεξουαλικής επικοινωνίας και άρχισαν να εμφανίζονται ξεχωριστές ομάδες, μεταξύ των οποίων επιτρεπόταν μια τέτοια επικοινωνία, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής μορφής οικογένειας - συγγενικής.

Μια συγγενική οικογένεια χαρακτηρίζεται από ομαδικό γάμο και η σεξουαλική επαφή σε αυτήν επιτρέπεται μόνο μεταξύ εκείνων που ανήκουν στην ίδια γενιά, δηλαδή αδελφών και αδελφών, ανεξάρτητα από το βαθμό της σχέσης τους, αποτελούν μια οικογένεια. Μια τέτοια οικογένεια είναι μια ενδογαμική κοινότητα, γιατί περιλαμβάνει άτομα της ίδιας γενιάς που ανήκουν στην ίδια φυλή ή φυλή. Η στένωση του κύκλου των σεξουαλικών συντρόφων σε μια οικογένεια αυτού του τύπου συνέβη υπό την επίδραση της εξέλιξης της κοινωνίας και οδήγησε στην εμφάνιση μιας πιο ανεπτυγμένης μορφής οικογένειας - της πουναλουαλικής.

Μια πουνουαλική οικογένεια δημιουργείται όταν οι πιο κοντινοί συγγενείς εξ αίματος στη γυναικεία πλευρά αποκλείονται για πρώτη φορά από τη σεξουαλική επαφή και αργότερα αυτή η απαγόρευση επεκτείνεται και σε άλλους, πιο μακρινούς συγγενείς της ίδιας γενιάς. Αυτός ο τύπος οικογένειας εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από ομαδικό γάμο, αλλά η αρχή της ενδογαμίας αντικαθίσταται από την εξωγαμία, έτσι ώστε να μπορεί να ειπωθεί ότι είναι ένας γάμος μεταξύ ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια γενιά, αλλά σε διαφορετικές φυλές. Η πουναλουανική οικογένεια, επομένως, αντιπροσωπεύει μια μορφή συζυγικών σχέσεων στην οποία οι γαμήλιοι σύντροφοι είναι μια ομάδα αδελφών από μια φυλή και μια ομάδα αδελφών από μια άλλη φυλή. Μέσα σε αυτό το είδος οικογενειακής ζωής, οι σταθερές και μακροχρόνιες σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας γίνονται όλο και πιο κοινές. Αυτό είναι το πρώτο βήμα προς την εμφάνιση ενός ζευγαριού γάμου.

Η συνδιασμική οικογένεια είναι μεταβατική ιστορικού τύπου. Εμφανίζεται στα όρια της αγριότητας και της βαρβαρότητας. Σε μια τέτοια οικογένεια, ένας άντρας ζει με μια γυναίκα και η πολυγαμία (δηλαδή η πολυγαμία ή, στην προκειμένη περίπτωση, η πολυγαμία) παραμένει αποκλειστικό δικαίωμα του άνδρα. Οι δεσμοί γάμου διαλύονται εύκολα και τότε τα παιδιά παραμένουν με τη μητέρα. Ρυθμίζοντας τις σεξουαλικές σχέσεις ενός συγκεκριμένου άνδρα και μιας συγκεκριμένης γυναίκας, η συνδιασμική οικογένεια έκανε γνωστό τον πραγματικό βιολογικό πατέρα και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας μονογαμικής οικογένειας, η οποία προέκυψε κατά την αποσύνθεση του συστήματος της φυλής και την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας .

Μια μονογαμική οικογένεια χαρακτηρίζεται από μια στενή σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας και αυτή η σύνδεση μπορεί να διαλυθεί μόνο με τη θέληση του συζύγου. Η άμεση αιτία εμφάνισης της μονογαμικής οικογένειας ήταν η ανάδειξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η επιθυμία προστασίας της, δηλαδή η διασφάλιση του αδιαμφισβήτητου της πατρότητας και του δικαιώματος των απογόνων να έχουν οικογενειακή περιουσία.

Ιστορικά, η ανάπτυξη της οικογένειας πήγε από τις μη ρυθμισμένες σεξουαλικές σχέσεις στον περιορισμό τους στο πλαίσιο μιας μονογαμικής οικογένειας. Στην πραγματικότητα, στη γένεση του ανθρώπου ως σκεπτόμενου όντος, αυτός, αναπτύσσοντας τις παραγωγικές του δυνάμεις και εγκαθιδρύοντας πολλές σχέσεις στην κοινωνία, όλο και περισσότερο αναζητούσε να βρει στον σεξουαλικό του σύντροφο ένα άτομο και όχι απλώς ένα αντικείμενο αναπαραγωγής. Φυσικά, αυτή η διαδικασία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά σε ορισμένες περιόδους ανάπτυξης της κοινωνίας και σε ορισμένες κοινωνικές κοινότητες.

Ατομική (γάμος, συζυγική) οικογένεια. Είναι ο πιο κοινός τύπος οικογένειας στον κόσμο σήμερα. Χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι δεν αναγνωρίζεται μόνο κοινωνικά, αλλά και νομικά. Δημιουργείται ως αποτέλεσμα ειδικής πράξης γάμου. Η οικογένεια περιλαμβάνει μόνο άμεσους συγγενείς: σύζυγο, σύζυγο, παιδιά που δεν έχουν ακόμη παντρευτεί και δεν έχουν γίνει οικονομικά ανεξάρτητοι (πυρηνική οικογένεια). Η κάθοδος καθορίζεται και από τις δύο γραμμές - αρσενικό και θηλυκό.

Αν επισημάνουμε τις κύριες τάσεις σε ιστορική εξέλιξηοικογένεια, λαμβάνετε την παρακάτω εικόνα:

από τον αριθμό των συζύγων: πολυγαμία (η οποία χωρίστηκε σε πολυγυνία (πολυγαμία) και πολυανδρία (πολυανδρία)) - μονογαμία (μονογαμία).

από την εξουσία στην οικογένεια: μητριαρχία - πατριαρχία - ισότιμη οικογένεια.

κατά σύνθεση: οικογένεια φυλής - πυρηνική (απλή: μόνο σύζυγοι ή σύνθετη: γονείς και παιδιά) οικογένεια.

από τον αριθμό των παιδιών: μεγάλη οικογένεια - μικρή ή άτεκνη οικογένεια.

σύμφωνα με τις οικογενειακές σχέσεις: συγγένεια (πατριαρχική) – παιδοκεντρική – έγγαμη οικογένεια.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν τάσεις στην ανάπτυξη των μορφών οικογενειακής ζωής, στη στάση της εκκλησίας και του κράτους απέναντι στο θεσμό της οικογένειας και άλλες τάσεις στη μακρά ιστορία της οικογένειας.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.

A. L. Subbotin. Από την εφημερίδα τοίχου του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στα τέλη της δεκαετίας του '60 "Έχουν δημιουργηθεί ιδανικές συνθήκες στο Ινστιτούτο μας για όλους", είπε ο αναπληρωτής. διευθυντής, καθ. Α. Και για όσους μπορούν και για όσους δεν μπορούν να δουλέψουν - εξήγησε τη δήλωσή του. Τελικός

ΑΠΟ ΤΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΤΟΥ ΜΑΡΞΙΣΜΟΥ-ΛΕΝΙΝΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ Ο εικοστό τέταρτος τόμος των Έργων του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς περιέχει τον δεύτερο τόμο του «Κεφαλαίου» του Μαρξ, καθώς και τους προλόγους του Ένγκελς στην πρώτη και τη δεύτερη γερμανική. εκδόσεις Αυτή η έκδοση του δεύτερου τόμου του «Κεφαλαίου» είναι

ΑΠΟ ΤΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΤΟΥ ΜΑΡΞΙΣΜΟΥ-ΛΕΝΙΝΙΣΜΟΥ ΥΠΟ ΤΗΝ Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ Ο εικοστό πέμπτος τόμος των Έργων του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς περιέχει τον τρίτο τόμο του «Κεφαλαίου» του Μαρξ, καθώς και τον πρόλογο και τις προσθήκες του Ένγκελς στον τρίτο τόμο του «Κεφάλαιο» Αυτή η έκδοση του τρίτου τόμου του «Κεφαλαίου».

38. Η έννοια του κοινωνικού θεσμού. Το κράτος ως ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός. Η προέλευση και η ουσία του Κοινωνική πρακτική δημόσια ζωήυπάρχουν ορισμένοι τύποι σταθεροί κοινωνικές σχέσειςως υποχρεωτικό για κάθε άτομο. Χωρίς παρόμοια

V.S. Stepin (ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, επιστημονικός διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών)<Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской

Α.Α. Guseinov (Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН – 1997,

10. Ιστορική εξέλιξη των μορφών ιδιοκτησίας. Η αντίφαση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής. Το πρόβλημα του κράτους και της επανάστασης Από όλη την ποικιλία των κοινωνικών σχέσεων, οι συγγραφείς της «Γερμανικής Ιδεολογίας» απομονώνουν τις σχέσεις των ανθρώπων στη διαδικασία

Ιστορική εξέλιξη και αλλαγή μορφών ιδιοκτησίας. Η αντίφαση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων Ανάμεσα στην ποικιλία των κοινωνικών σχέσεων, οι συγγραφείς της «Γερμανικής Ιδεολογίας» ξεχωρίζουν ως κύριες τις σχέσεις των ανθρώπων στην παραγωγική διαδικασία.

Α.Α. Guseinov (ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, αναπληρωτής διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН –

Κεφάλαιο Τέταρτο Ιστορική Ανάπτυξη και Θεωρία της Προόδου 40 Ο στόχος της ιστορικής επιστήμης, όπως είδαμε, δεν είναι ούτε γενίκευση ούτε εξατομίκευση, αλλά συνδυάζοντας και τις δύο όψεις, είναι να κατανοήσει την εμπειρική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ουσιαστικά αυτό είναι

6.4. Τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου οικογενειακού θεσμού 6.4.1. Παιδοκεντρικές και έγγαμες οικογένειες Τις τελευταίες δεκαετίες έχουν εμφανιστεί νέες τάσεις στην ανάπτυξη του οικογενειακού θεσμού, που με τη σειρά του οδήγησε σε νέες προσεγγίσεις στη μελέτη του. Αυτό συνήθως κρίνεται με βάση τη δυναμική

ΑΠΟ ΤΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΤΟΥ ΜΑΡΞΙΣΜΟΥ-ΛΕΝΙΝΙΣΜΟΥ ΥΠΟ ΤΗΝ Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ Ο εικοστό τρίτος τόμος των Έργων του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς περιέχει τον πρώτο τόμο του Κεφαλαίου του Μαρξ, καθώς και όλους τους προλόγους και τα επόμενα λόγια που γράφτηκαν για τις διάφορες εκδόσεις του από Μαρξ και Ένγκελς Αυτή η έκδοση του πρώτου τόμου

Χωρίς οικογένεια και μαθητές Συνήθως, τα κινεζικά χρονικά δίνουν μεγάλη προσοχή στο οικογενειακό περιβάλλον ενός σπουδαίου άνδρα. Είναι πολύ σημαντικό από ποια φυλή καταγόταν, ποιοι ήταν οι γονείς του, πώς κανονίστηκε η γέννησή του, αφού αυτά τα γεγονότα είναι που «εγγράφουν» ένα άτομο στην παράδοση

Η. Ιστορική εξέλιξη Δεν μπορώ εδώ να αναπαράγω πλήρως τα περιεχόμενα του Τοτέμ και του Ταμπού, αλλά πρέπει να καλύψω το μεγάλο κενό που χωρίζει τους προϊστορικούς χρόνους από τη νίκη του μονοθεϊσμού. Μετά τη δημιουργία μιας αδελφικής φατρίας, η κατοχύρωση των μητρικών δικαιωμάτων, η εξωγαμία και

4. Προέλευση της οικογένειας Ένα από τα σημαντικότερα αποτελέσματα της πολιτιστικής κληρονομικότητας ήταν, όπως είδαμε ήδη, η συσσώρευση πολιτιστικής παράδοσης, χαρακτηριστικής μόνο του ανθρώπου. οδήγησε σε μια ασυνήθιστη επιμήκυνση της παιδικής ηλικίας - τη λεγόμενη neoteny. Αυτή η επέκταση είναι απαραίτητη

ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ Η οικογένεια μαζεύτηκε για μεσημεριανό γεύμα. Ο μεγαλύτερος γιος είπε ότι επρόκειτο να παντρευτεί μια κοπέλα που ζούσε απέναντι «Δεν καταλαβαίνει καθόλου ποδόσφαιρο».

Bedareva D.S. 1

Nuriakhmetova L.R. 1Litvinova E.G. 2

1 Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα «Γυμνάσιο Νο. 2 με το όνομα Isaeva Antonina Ivanovna»

2 ΜΠΟΥ «Γυμνάσιο Νο 2 ονομ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ισάεβα"

Το κείμενο της εργασίας αναρτάται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση του έργου είναι διαθέσιμη στην καρτέλα «Αρχεία εργασίας» σε μορφή PDF

Εισαγωγή

Για τη σύνταξη της γενεαλογίας «Οικογενειακή Ιστορία», χρησιμοποιήθηκαν η εμπειρία του συγγραφέα από ανεξάρτητη δραστηριότητα και η προσωπική ευθύνη για το υλικό που παρουσιάζεται, καθώς και ορισμένες σύγχρονες ικανότητες:

1) δεξιότητες ανεξάρτητης δραστηριότητας: συλλογή υλικών (το αποτέλεσμα ανεξάρτητων δραστηριοτήτων πριν από το έργο).

2) αναζήτηση των απαραίτητων ιστορικών πληροφοριών που περιέχονται σε προφορικές ιστορίες συγγενών, ηχογραφήσεις παλαιότερων γενεών, διάφορα έγγραφα, επιστολές, ημερολόγια.

3) συστηματοποίηση των πληροφοριών που λαμβάνονται.

5) Δόμηση της εργασίας: σχεδιασμός της σελίδας τίτλου, πίνακας περιεχομένων, εισαγωγή, κύριο μέρος, κεφάλαια, περίληψη, συμπεράσματα και συμπέρασμα.

6) εκτέλεση λογοτεχνικής επεξεργασίας όσων γράφτηκαν.

Κύριο μέρος

Κεφάλαιο 1 «Το δέντρο της σοφίας, το δέντρο της ζωής, είμαστε τα κλαδιά του, είμαστε οι σκέψεις του»

Οι ρίζες μας είναι οι πρόγονοί μας. Πρώτα απ 'όλα, γονείς: πατέρας και μητέρα. Στη συνέχεια - παππούδες και γιαγιάδες. Και ούτω καθεξής στα βάθη του χρόνου. Το γενεαλογικό δέντρο της ζωής, το δέντρο της σοφίας, ξεκινά από αυτούς τους ανθρώπους. Είμαστε μακρινοί απόγονοι αυτών των ανθρώπων. Είμαστε τα κλαδιά τους. Είμαστε στενοί απόγονοι αυτών των ανθρώπων - των σκέψεών τους.

Πρέπει να προσπαθεί κανείς συνειδητά να αναγνωρίσει τις ρίζες του. Η ιστορία της Πατρίδας ξεκινά με ένα εκατομμύριο «μικρές πατρίδες». Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του «μικρή πατρίδα». Οι οικογενειακές ιστορίες συνθέτουν την ιστορία ενός λαού και η ιστορία ενός λαού είναι η ιστορία μιας χώρας.

Η Πατρίδα, η Πατρίδα δεν είναι μια αφηρημένη κατηγορία όπου ζούμε. Καθένας από εμάς έχει πλήρως ανεπτυγμένα αισθήματα ιθαγένειας και πατριωτισμού. Νιώθουμε την προσωπική μας ευθύνη για την τύχη της χώρας. Αυτά τα συναισθήματα δεν προκαλούνται από την κατάσταση, όχι από τη μόδα του πατριωτισμού, αλλά είναι βαθιά προσωπικά και βιωμένα. Αυτή είναι μια χώρα για την οποία είμαστε περήφανοι!

Ομοίως, η οικογένεια είναι ο τόπος όπου γεννηθήκαμε, περάσαμε τα παιδικά μας χρόνια και μεγαλώσαμε. Η οικογένεια αποκαλύπτει τις προσωπικές μας δυνατότητες και ικανότητες. Μας διδάσκει να σεβόμαστε, να νιώθουμε δυνατοί και σίγουροι, μας διδάσκει να προσπαθούμε και να πετυχαίνουμε, κάτι που μας οδηγεί σε μια κατάσταση επιτυχίας. Αυτό σας επιτρέπει να συνειδητοποιήσετε την αξία και τη μοναδικότητά σας.

Η οικογένεια αναπτύσσει στάση απέναντι στην εργασία, την υγεία, την εκπαίδευση, τον πολιτισμό, την ανεκτικότητα και την αγάπη για την Πατρίδα. Η οικογένεια διαμορφώνει μια σταθερή θετική στάση, αυξάνει τον βαθμό κοινωνικής προσαρμογής και δραστηριότητας και προάγει την προσωπική ανάπτυξη. Η αξία της οικογένειας είναι πολύ σημαντική.

Χώρα, άνθρωποι και οικογένεια είναι οι «τρεις πυλώνες» για τον καθένα μας. Αυτό πρέπει να το γνωρίζουν όλοι για να θυμούνται τον εαυτό τους. Να είστε ο συγγραφέας και ο διαχειριστής της ζωής σας, να είστε έτοιμοι να κάνετε μια ανεξάρτητη και υπεύθυνη επιλογή για να ζήσετε «σύμφωνα με τη συνείδησή σας».

Μια μέρα οι φωτογραφίες μας στο οικογενειακό άλμπουμ θα γίνουν ιστορία. Θα γίνουμε μέρος του γενεαλογικού δέντρου της ζωής, της προηγούμενης γενιάς, των ριζών των απογόνων, της ιστορίας της οικογένειας.

1.1.Η έννοια του οικογενειακού δέντρου. Οικογενειακό εθνόσημο. Ρητό.

Ένα οικογενειακό δέντρο αντιπροσωπεύει ένα διάγραμμα οικογενειακών σχέσεων.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι σύνθεσης οικογενειακού δέντρου. Εδώ είναι τρία από αυτά:

κατερχόμενο δέντρο(κλασική έκδοση) - η ρίζα ενός τέτοιου δέντρου είναι ο πρόγονος, τα κλαδιά είναι οι αποκλίνουσες γραμμές του γένους και τα φύλλα είναι - τους απογόνους του?

μικτό δέντρο ανεβοκατερχόμενο- είναι το πιο κοινό και οπτικά όμορφο.

Επιλογή μου - ανερχόμενο δέντρο. Ο κορμός σε αυτή την περίπτωση είμαι εγώ. Ο κορμός διακλαδίζεται στους γονείς μου, μετά στους παππούδες μου και μετά σε όλους τους προγόνους της οικογένειας. Δηλαδή, ο πρόγονος μπορεί να βρίσκεται στο στέμμα του δέντρου, ενώ οι απόγονοί του διασκορπίζονται προς τα κάτω.

Δώσαμε στους εαυτούς μας το δικαίωμα να επιλέξουμε για να αποφασίσουμε πόσο ευρύ θα εκπροσωπείται το γενεαλογικό δέντρο. Μπορείτε να πείτε για όλους τους συγγενείς και τα πεθερικά σας (θείοι, θείες, αδερφές, αδέρφια κ.λπ.), αλλά στο οικογενειακό συμβούλιο αποφάσισαν να πουν την ιστορία μόνο σε ευθεία γραμμή (εγώ, γονείς, παππούδες).

Η οικογενειακή μνήμη τις περισσότερες φορές περιορίζεται σε πληροφορίες για 4-5 γενιές - δηλαδή, στην πραγματικότητα, αυτή είναι η ιστορία της οικογένειας τον 20ό αιώνα.

Έτσι, εγώ, η Bedareva Daria Sergeevna, είμαι απόγονος στην 7η γενιά στο γενεαλογικό δέντρο της οικογένειας.

Οικογενειακό εθνόσημο- τώρα κάθε οικογένεια (και όχι μόνο οι ευγενείς πριν),

μπορεί να έχει οικόσημο σωστά συνταγμένο σύμφωνα με όλους τους νόμους της εραλδικής και καταχωρισμένο στο οπλοστάσιο.

Δυστυχώς, η οικογένειά μου δεν έχει τέτοια προσωπικά διακριτικά. Αλλά

υπάρχει ένα σύνθημα : «Αν κάνεις κάτι, τότε κάνε το καλά, αν θέλεις να κάνεις κάτι καλά, κάνε το μόνος σου!»

Έτσι, φέρνουμε στην προσοχή σας μια σύντομη ανάλυση του οικογενειακού δέντρου Popov.

1.2.Μια προσπάθεια ανάλυσης της προέλευσης του επωνύμου Popov

Το επώνυμο Popov εμφανίστηκε, όπως πολλά σλαβικά επώνυμα, τον 15ο αιώνα. Αυτό το επώνυμο είναι ένα από τα πιο κοινά ρωσικά οικογενειακά ονόματα. Βρίσκεται στην πρώτη δεκάδα όσον αφορά τη χρήση, και βρίσκεται στην ένατη θέση στη λίστα με τα πιο χρησιμοποιούμενα επώνυμα.

Προέρχεται από τη λέξη "ΠΟΠ" (από το ελληνικό ΠΑΠΑΣ - "ΠΑΤΕΡ" - απαρχαιωμένο), τώρα στην καθομιλουμένη - το όνομα ενός ορθόδοξου ιερέα.

Χρησιμοποιήθηκαν για να ονομάσουν τα μωρά στη βάπτιση (όχι μόνο στις οικογένειες των ιερέων) στη Ρωσία. Αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε πιο συχνά από ένα όνομα βαπτίσματος και ανατέθηκε σε ένα άτομο για τη ζωή.

Η παρουσία ενός δεύτερου, κοσμικού ονόματος ήταν ένα είδος φόρου τιμής στην αρχαία σλαβική παράδοση των δύο ονομάτων. Ο στόχος του ήταν να κρύψει το κύριο, όνομα της εκκλησίας από τα «κακά πνεύματα» και τα «κακά πνεύματα».

Το επώνυμο θα μπορούσε να επιστρέψει όχι μόνο στο κοινό ουσιαστικό «POP», αλλά και στο μη χριστιανικό προσωπικό όνομα Pop, που ήταν πολύ συνηθισμένο στο παρελθόν, από το οποίο σχηματίστηκε το κτητικό επίθετο «POPOV».

Το επώνυμο Ποπόφ είναι ιδιαίτερα κοινό στον ρωσικό βορρά, στην επαρχία Αρχάγγελσκ και τη Μόσχα. Ο λόγος για την επικράτηση αυτού του επωνύμου στη βόρεια Ρωσία μπορεί να υποτεθεί ότι είναι η εκλογή του κλήρου σε αυτές τις περιοχές: μέχρι τον 17ο αιώνα, οι ιερείς δεν διορίζονταν εκεί, αλλά εκλέγονταν από τους ίδιους τους κατοίκους μεταξύ τους.

Τον 17ο αιώνα, αυτό το επώνυμο «κατοικούσε» τις στέπες νότια της Τούλα και του Ριαζάν, το Ντον και την περιοχή του Κάτω Βόλγα. Απουσιάζει στις δυτικές περιοχές και στους δυτικούς Σλάβους, αλλά είναι πολύ κοινό στους Βούλγαρους.

Ο ιδιοκτήτης του επωνύμου Popov μπορεί δικαίως να είναι περήφανος για τους προγόνους του, πληροφορίες για τους οποίους περιέχονται σε διάφορα έγγραφα που επιβεβαιώνουν το σημάδι που άφησαν στην ιστορία της Ρωσίας.

Η διαδικασία σχηματισμού του επωνύμου ήταν αρκετά μακρά. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ανήκει στα παλαιότερα ρωσικά οικογενειακά ονόματα.

Κεφάλαιο 2 Λογοτεχνική συνιστώσα του έργου:

ιστορία "Η ιστορία της οικογένειάς μου"

Τα πρόσωπα των προγόνων μας κοιτούν πίσω μας από παλιές κιτρινισμένες φωτογραφίες. Αλλά μετά από δύο ή τρεις γενιές ξεχνάμε ποιοι είναι για εμάς, τι σημαίνουν στη ζωή μας. Για να μην χάσετε τη σύνδεση μεταξύ των γενεών, είναι σημαντικό να θυμάστε και να γνωρίζετε την καταγωγή σας. Στην αρχή πρόκειται για ιστορίες για προγόνους στον οικογενειακό κύκλο. Κάνοντας βασικές ερωτήσεις, ενθαρρύνουμε την αφήγηση. Μετά μεγαλώνουμε. Και η μορφή παρουσίασης πληροφοριών αλλάζει σταδιακά. Οι ιστορίες αποκτούν βαθύτερο νόημα. Μαθαίνουμε ενδιαφέροντα στοιχεία από τη ζωή των προγόνων μας, για τα θεμέλια και τις παραδόσεις, τους οικογενειακούς θρύλους, τα χόμπι και τα ενδιαφέροντα που χαρακτηρίζουν αυτούς τους κοντινούς μας ανθρώπους.

Η ιστορία για τη ζωή μιας οικογένειας έρχεται πάντα σε επαφή με το πλαίσιο της ιστορίας της χώρας. Κάθε άνθρωπος, κάθε οικογένεια, που ζει σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή, συνδέεται αναπόφευκτα με αυτήν. Καθένας από τους κοντινούς και μακρινούς μου προγόνους συμμετέχει σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Αυτά τα γεγονότα επηρέασαν τη μοίρα των συγγενών. Τι βίωσαν; Πώς ένιωθες για αυτό που συνέβαινε; Πώς άλλαξε η ζωή τους και ο κόσμος γύρω τους; Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα μας επιτρέπουν να «ταιριάξουμε» την ιστορία της οικογένειας στο πλαίσιο της ιστορίας της χώρας. Όταν μελετά κανείς την οικογενειακή ιστορία, αναπόφευκτα πρέπει να στραφεί στα κύρια στάδια, γεγονότα και φαινόμενα της ιστορίας της Ρωσίας στον εικοστό αιώνα. Η τσαρική Ρωσία, η επανάσταση, τα πρώτα πενταετή σχέδια, η κολεκτιβοποίηση και η εκβιομηχάνιση, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, το "ξεπάγωμα", η περεστρόικα του Χρουστσόφ - όλα αντανακλούνταν κατά κάποιο τρόπο στις τύχες των αγαπημένων προσώπων. Το ιστορικό υλικό ζωντανεύει. Γεμάτο με στενούς και κατανοητούς χαρακτήρες (γιαγιάδες, παππούδες, θείες κ.λπ.).

Δυστυχώς, η σοβιετική περίοδος της ιστορίας μας δεν συνέβαλε στη διατήρηση πολλών γεγονότων στη ζωή των περισσότερων οικογενειών. Αυτό επηρέασε και την καταγωγή μου. Πολλά κρύφτηκαν και έμειναν ανείπωτα.

Η «μη προλεταριακή» καταγωγή, η καταστολή ενός από τα μέλη της οικογένειας και πολλά άλλα κρύφτηκαν, αποσιωπήθηκαν και χάθηκαν για πάντα.

Η σύνταξη μιας γενεαλογίας βοηθά στη διατήρηση της ιστορικής μνήμης.

Η οικογενειακή μνήμη δεν είναι μόνο φωτογραφίες, αυτό μπορεί να ειπωθεί για κάθε προσεκτικά διατηρημένο οικογενειακό αντικείμενο. Vintage αντικείμενα σε μια μοντέρνα οικογένεια... Ωραία. Αλλά είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα αν πίσω από την ιστορία του αντικειμένου υπάρχουν ζωντανές ιστορίες προγόνων! Ως εκ τούτου, οι ιστορίες από στενούς συγγενείς είναι πολύτιμες. Θα πρέπει να «συλλεχθούν», να αποθηκευτούν προσεκτικά και να περάσουν στις μελλοντικές γενιές. Οι απόγονοι δεν έχουν πάντα την ευκαιρία να γνωρίσουν από κοντά τους προπάππους τους. Η ζωή είναι φευγαλέα. Έτσι γίνεται ο καθένας μας οικογενειακός εθνογράφος. Μεταφέροντας οικογενειακές ιστορίες από γενιά σε γενιά, κάνουμε τη μνήμη των προγόνων μας διαρκή.

Το οικογενειακό μου ιστορικό είναι ανάμεικτο. Στα διάφορα στάδια της, άλλαξε και η ταξική υπαγωγή. Οι γονείς της προγιαγιάς μου Βέρα Σεργκέεβνα Ρούχλοβα ανήκαν στην τάξη των ευγενών. «Μια ευγενική φωλιά», πείραξε ο σύζυγος. Η ιστορία της πατρίδας μου άλλαξε, αλλά και οι κοινωνικές σχέσεις των μελών της οικογένειας. Οι απόγονοι μακρινών προγόνων έκρυβαν την καταγωγή τους. Η ενασχόλησή τους συνδέθηκε με θέσεις γραφείου: περιφερειακή διοίκηση γης, και αργότερα - λογιστική. Οι μεταγενέστεροι πρόγονοι ανήκαν στην εργατική τάξη. Υπήρχε επίσης ένα μέρος για τις ρίζες των Κοζάκων, της πλούσιας αγροτιάς. Η διανόηση έδωσε επίσης προσοχή: καθηγητές μουσικής, δάσκαλοι γερμανικής γλώσσας και λογοτεχνίας.

Θα ξεκινήσω τη γνωριμία μου με τον αρχαιότερο πρόγονο που βρέθηκε στην οικογένειά μου.

Η ιστορία μπορεί να ειπωθεί από γενιά σε γενιά ή σε οικογενειακές γραμμές. Θα βασιστούμε στη δεύτερη επιλογή.

Η οικογενειακή μου μνήμη περιορίζεται στην έβδομη γενιά. Η ιστορία της οικογένειάς μας ξεκινά με φωτογραφίες και επιστολές, προσεκτικά αποθηκευμένες στο οικογενειακό αρχείο και τις αναμνήσεις των προγιαγιάδων μου για το μακρινό παρελθόν. Για τα νιάτα, τα παιδικά τους χρόνια, τους προγόνους τους.

συμπέρασμα

Κάθε άτομο που μεγαλώνει σε μια οικογένεια απορροφά τις παραδόσεις και τα θεμέλιά της και έτσι συνδέεται όχι μόνο γενετικά, αλλά και ιστορικά με τις ρίζες της οικογένειάς του. Εκτός από τις προγονικές του ρίζες δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τις δικές του "ΕΓΩ", να αισθάνεται ότι ανήκει στο έθνος και τη χώρα, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη μια δημιουργική και ενεργή θέση σε σχέση με αυτά.

Σπάνιες οικογένειες έχουν διατηρήσει λεπτομερή και αξιόπιστα δεδομένα για τους προπάππους τους, για να μην αναφέρουμε πιο μακρινούς προγόνους. Η οικογενειακή μνήμη τις περισσότερες φορές περιορίζεται σε πληροφορίες για τέσσερις ή πέντε γενιές. Προσπάθησα να διατηρήσω ό,τι μπορεί ακόμα να διατηρηθεί.

Νομίζω ότι η «ιστορία» μου αξίζει να φυλάσσεται στο οικογενειακό αρχείο.

Βιβλιογραφία

1.Veselovsky, S.B. Ονομαστικόν. Παλιά ρωσικά ονόματα, ψευδώνυμα και επώνυμα. - Μ.: Nauka, 1974. - 382 σελ.

2. Dal, V.I. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: Άρθρο / V.I. - 1864. - 3245 σελ.

3. Nikonov, Λεξικό ρωσικών επωνύμων V.A. - School-press, 1993. - 224 δευτ.

4.Tupikov, N.M. Λεξικό παλαιών ρωσικών προσωπικών ονομάτων / N.M. Tupikov. - Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο I.N Skorokhodov, 1903. - 857s.

5. Ρωσικά επώνυμα Unbegaun, B.O. Μετάφραση από τα αγγλικά / B.A. Uspensky. - Μ.: Πρόοδος, 1989.