Η θεωρία του Πλάτωνα για την είδος. Ο Πλάτωνας και η διαμόρφωση του φιλοσοφικού συστήματος του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Η διδασκαλία του Πλάτωνα «περί είδος», γνωσιολογία, δόγμα της ψυχής. Ο Πλάτωνας για το κράτος

στην αρχαία φιλοσοφία (ειδικά στον Πλάτωνα) και περαιτέρω - ιδέες, πρωταρχικά μη υλικά πρωτότυπα των πραγμάτων, τα πνευματικά τους νοήματα. Ο κόσμος των ειδών (ιδεών) είναι ένας ειδικός κόσμος πρωταρχικών ουσιών - η βάση της ύπαρξης σύμφωνα με τον Πλάτωνα. Η διδασκαλία του Πλάτωνα για τις ιδέες είναι το πιο σημαντικό μέρος της πλατωνικής φιλοσοφίας και του φιλοσοφικού πλατωνισμού, ο πρόδρομος του φιλοσοφικού ιδεαλισμού.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΕΙΔΟΣ

Ελληνικά eidos - τύπος, εικόνα, δείγμα) είναι όρος της αρχαίας φιλοσοφίας που αποτυπώνει τη μέθοδο οργάνωσης ενός αντικειμένου, καθώς και την κατηγορική δομή του μεσαιωνικού και σύγχρονη φιλοσοφία, ερμηνεύοντας την αρχική σημασιολογία μιας δεδομένης έννοιας - αντίστοιχα - σε παραδοσιακά και μη πλαίσια. Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, η έννοια του Ε. χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει την εξωτερική δομή: εμφάνιση ως εμφάνιση ( Μιλησιανό σχολείο, Ηράκλειτος, Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, ατομιστές). Η συσχέτιση του στοιχείου με την αψίδα του υποστρώματος λειτουργεί ως θεμελιώδης σημασιολογική αντίθεση με την αρχαία φιλοσοφία και η απόκτηση στοιχείου από ένα πράγμα θεωρείται στην πραγματικότητα ως σχηματισμός του, ο οποίος θέτει τη στενή σημασιολογική σύνδεση της έννοιας του στοιχείου με την έννοια της μορφής (βλ. Υλεμορφισμός). Ο θεμελιώδης αρχικός σχεδιασμός των δομικών μονάδων του σύμπαντος καθορίζεται από τον Δημόκριτο ορίζοντας το άτομο με τον όρο «Ε.». Ο ειδωτικός σχεδιασμός ενός πράγματος συλλαμβάνεται στην προ-σωκρατική φυσική φιλοσοφία ως αποτέλεσμα της επιρροής στην παθητική ουσιαστική αρχή της ενεργητικής αρχής, που ενσωματώνει το πρότυπο του κόσμου και συνδέεται με τη νοοτροπία και τον καθορισμό στόχων ως κουβαλώντας μέσα του την εικόνα. (Ε.) του μελλοντικού πράγματος (λογότυπα, Nus κ.λπ.). Στην ελληνική φιλοσοφία, γλώσσα και πολιτισμό στο σύνολό της, από αυτή την άποψη, η έννοια του Ε. αποδεικνύεται ουσιαστικά ισοδύναμη, από τη σκοπιά της σημασιολογίας, με την έννοια της ιδέας (ελληνική ιδέα - εμφάνιση, εικόνα, εμφάνιση, είδος, μέθοδος). Και αν συζευχθεί το φαινόμενο του υποστρώματος αρχαίο πολιτισμόμε υλική (αντίστοιχα μητρική) αρχή, τότε η πηγή του Ε. είναι με πατρική, αρσενική -βλ. Ιδεαλισμός). Εάν, στο πλαίσιο της προσωκρατικής φιλοσοφίας, η Ε. κατανοήθηκε ως η εξωτερική δομή ενός αντικειμένου, τότε στον Πλάτωνα το περιεχόμενο της έννοιας «Ε». μετασχηματίζεται σημαντικά: πρώτα απ' όλα το Ε. νοείται όχι ως εξωτερική, αλλά ως εσωτερική μορφή, δηλ. έμφυτος τρόπος ύπαρξης ενός αντικειμένου. Επιπλέον, ο Ε. αποκτά μια οντολογικά ανεξάρτητη υπόσταση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα: τον υπερβατικό κόσμο των ιδεών ή, συνώνυμα, τον κόσμο του Ε. ως σύνολο απόλυτων και τέλειων παραδειγμάτων πιθανών πραγμάτων. Η τελειότητα του Ε. (= ιδεών) δηλώνεται από τον Πλάτωνα μέσω της σημασιολογικής μορφής της ακινησίας της ουσίας της (ούσια), αρχικά ισάξια με τον εαυτό της (συγκρίνετε με τη Γένεση των Ελεατικών, της οποίας η αυτάρκεια καταγράφηκε ως ακινησία). Ο τρόπος ύπαρξης του Ε., ωστόσο, είναι η ενσάρκωση και η ενσάρκωσή του σε πολλαπλά αντικείμενα, δομημένα σύμφωνα με την gestalt του (E. ως μοντέλο) και επομένως φέρουν στη δομή και τη μορφή τους (E. ως τύπος) την εικόνα του ( Ε. ως εικόνα) . Στο πλαίσιο αυτό, η αλληλεπίδραση ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου στη διαδικασία της γνώσης ερμηνεύεται από τον Πλάτωνα ως επικοινωνία (κοινωνία) μεταξύ του Ε. του αντικειμένου και της ψυχής του υποκειμένου, το αποτέλεσμα της οποίας είναι το αποτύπωμα του Ε. στην ψυχή ενός ανθρώπου, δηλ. noema (noema) ως συνειδητό Ε., - υποκειμενικό Ε. του αντικειμενικού Ε. (Παρμενίδης, 130-132γ). Στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, η Ε. θεωρείται ενυπάρχουσα στο υλικό υπόστρωμα ενός αντικειμένου και αδιαχώριστη από το τελευταίο (τον 19ο αιώνα, αυτή η έμφαση της στάσης του Αριστοτέλη ονομαζόταν υλεομορφισμός: ελληνική ύλη - ύλη, μορφή - μορφή). Οποιαδήποτε μεταμόρφωση ενός αντικειμένου ερμηνεύεται από τον Αριστοτέλη ως μετάβαση από τη στέρηση του ενός ή του άλλου στοιχείου (τυχαία ανυπαρξία) στην απόκτησή του (τυχαίος σχηματισμός). Στην ταξινόμηση του Αριστοτέλη (στον τομέα της λογικής και της βιολογίας), ο όρος "Ε." χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια του "είδους" ως μονάδα ταξινόμησης ("είδος" ως σύνολο αντικειμένων ενός συγκεκριμένου "είδους" ως μέθοδος οργάνωσης) - σε σχέση με το "γένος" (genos). Με παρόμοια έννοια, ο όρος "Ε." χρησιμοποιείται επίσης στην παράδοση αρχαία ιστορία(Ηρόδοτος, Θουκυδίδης). Ο στωικισμός φέρνει την έννοια της ενέργειας πιο κοντά στην έννοια του λόγου, τονίζοντας σε αυτήν τη δημιουργική, οργανωτική αρχή («σπερματικός λογότυπος»). Στο πλαίσιο του Νεοπλατωνισμού, ο Ε. με την αρχική πλατωνική έννοια αποδίδεται στον Ένα ως «σκέψεις» του (Albinus), τον Νους ως Demiurge (Plotinus) και πολυάριθμα E. με την αριστοτελική έννοια (ως ενυπάρχουσες gestalts του αντικειμένου οργάνωση) - σε προϊόντα εκροής. Η σημασιολογία του Ε. ως αρχετυπική βάση των πραγμάτων επικαιροποιείται στο μεσαιωνική φιλοσοφία: archetipium ως πρωτότυπο των πραγμάτων στη σκέψη του Θεού στον ορθόδοξο σχολαστικισμό (βλ. Anselm of Canterbury σχετικά με την αρχική προύπαρξη των πραγμάτων ως αρχέτυπα στη συνομιλία του Θεού με τον εαυτό του, παρόμοια με την προύπαρξη ενός έργου τέχνης στο μυαλό του πλοιάρχου)· John Duns Scotus για το haecceitos (αυτό) ως προγενέστερο πράγμα του εαυτού του, που πραγματοποιείται στην ελεύθερη δημιουργική βούληση του Θεού) και σε ανορθόδοξες κατευθύνσεις της σχολαστικής σκέψης: η έννοια του είδους (η εικόνα είναι το λατινικό ισοδύναμο του Ε.) αργά Σκωτισμός; τεκμήριο οραμάτων (νοητικές εικόνες στον Νικόλαο της Κούσας και σε άλλους. Στην ύστερη κλασική και μη κλασική φιλοσοφία, η έννοια του Ε. βρίσκει δεύτερο άνεμο: θεωρητικές μορφές ξεδίπλωσης του περιεχομένου της Απόλυτης Ιδέας πριν από την αντικειμενοποίησή της στην ετερότητα της φύσης στη διδασκαλία του Σοπενχάουερ για τον «κόσμο των εύλογων ιδεών» Χουσέρλ, όπου το είδος συλλαμβάνεται ως διανοούμενος, αλλά ταυτόχρονα δίνεται συγκεκριμένη αφαίρεση ως θέμα της «διανοητικής διαίσθησης». Gaiser στον νεο-θωμισμό κ.λπ. Στη σύγχρονη ψυχολογία, ο όρος «ειδετισμός» υποδηλώνει ένα χαρακτηριστικό του φαινομένου της μνήμης που σχετίζεται με εξαιρετικά ζωντανή διαύγεια του ηχογραφημένου αντικειμένου, εντός του οποίου η αναπαράσταση πρακτικά δεν είναι κατώτερη από την άμεση αντίληψη σύμφωνα με τα κριτήρια. με ουσιαστική λεπτομέρεια και συναισθηματικό και αισθητηριακό πλούτο.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Στην άσκηση «World of Eidos»θα επικεντρώσουμε το μυαλό μας σε εξωτερικά αντικείμενα, προσπαθώντας να δούμε τη λεπτή φύση τους. Για αυτήν την άσκηση, θα πρέπει να επιλέξετε κάποιο αντικείμενο που συμβολίζει την αφθονία, τον πλούτο: θα μπορούσε να είναι κόσμημα, χρυσή διακόσμηση. Το θέμα αυτής της άσκησης είναι:

1) Σκεφτείτε την τάση του μυαλού σας να προσκολλάται σε αντικείμενα και πώς αυτή η προσκόλληση σας εμποδίζει να δείτε τα πράγματα στο πραγματικό τους φως.

2) Αναλογιστείτε τη ρευστότητα, την παροδικότητα και την ετερότητα που ενυπάρχουν σε όλα τα πράγματα, ακόμα και σε αυτά που μας φαίνονται στερεά.

3) Νιώστε τη διαδικασία μεταμόρφωσης των γύρω αντικειμένων με τη βοήθεια της θέλησης.

Κάντε την άσκηση για πέντε λεπτά και μετά προχωρήστε στην κύρια άσκηση. Ο σκοπός του είναι να μετατρέψει ένα αντικείμενο σε ενέργεια ουράνιου τόξου και στη συνέχεια να μετατρέψει την ενέργεια στο ίδιο ή άλλο αντικείμενο.

Αρχικά, επιλέξτε ένα αντικείμενο που είναι πολύ αγαπητό σε εσάς και με το οποίο είστε εξοικειωμένοι. Είτε το φοράς συχνά, είτε είναι συνεχώς μπροστά στα μάτια σου. Τοποθετήστε το μπροστά σας. Αναλογιστείτε την αξία του. Κοιτάξτε το προσεκτικά: νιώστε τον όγκο, το βάρος, τη δομή του. Στη συνέχεια, αφήνοντας τα μάτια σας ανοιχτά, οραματιστείτε ένα άλλο παρόμοιο αντικείμενο στο χώρο μπροστά σας. Τώρα φανταστείτε να το σπάσετε σε κομμάτια.

Σταδιακά διασπάται σε όλο και μικρότερα κομμάτια, τα οποία συνεχίζετε να σπάτε περαιτέρω. Τελικά δείτε το να μετατρέπεται σε λεπτή αόρατη σκόνη. Ρίξτε τη σκόνη σε ένα σωρό. Σκεφτείτε πού πήγε το αντικείμενο, πού είναι η αντικειμενικότητα, το όνομα, η μορφή, η αξία του. Πού πήγαν όλα;

Τώρα μετατρέψτε διανοητικά αυτή τη σκόνη ενέργεια του ουράνιου τόξου. Σε ένα θρόμβο ενέργειας ουράνιου τόξου που βρίσκεται σε μια θάλασσα ενέργειας. Νιώστε το eidos, το πρωτότυπο που απομένει από αυτό το αντικείμενο. Από τι είναι φτιαγμένο, πού αποθηκεύεται, πώς κινείται στο διάστημα και τι είδους χώρος βρίσκεται στον οποίο κινείται.

Το αντικείμενο ήταν υλικό, στερεό, μετά μετατράπηκε σε ενέργεια και σε ιδέα. Μην πιέζεστε να απαντήσετε σε αυτές τις ερωτήσεις. Αυτές οι ερωτήσεις δίνουν μόνο μορφή, έκφραση, τόνο στον διαλογισμό σας. Ουσία - ενέργεια - είδος.

Κρατώντας το είδωλο του λιωμένου αντικειμένου στον χώρο της συνείδησής σας, αναδημιουργήστε το αντικείμενο σας από αυτό το ουράνιο τόξο, με τον ίδιο τρόπο που προέκυψε το ουράνιο τόξο από αυτό. Βλέπεις ξανά το αρχικό αντικείμενο, αλλά δεν υπάρχει πλέον υλικότητα σε αυτό, είναι ουράνιο τόξο, ιριδίζουσα ενέργεια.

Σκεφτείτε το γεγονός ότι το αντικείμενο δεν έχει πλέον υλική αξία. Τέλος, διαλύστε το αντικείμενο του ουράνιου τόξου σε αυτό που έχετε μπροστά σας. Παρατηρήστε πώς έχει αλλάξει η στάση σας απέναντι στο αντικείμενο και την αξία του.

Κατά την εκτέλεση της άσκησης, τα μάτια σας θα πρέπει να παραμένουν ανοιχτά και να κατευθύνονται στον χώρο δίπλα σας, ώστε να μπορείτε να βλέπετε το αντικείμενο με περιφερειακή όραση. Δεν πρέπει να έχετε καμία αμφιβολία ότι είστε σε θέση να το οπτικοποιήσετε.

Εάν κατά τη διάρκεια ΔιαλογισμόςΕάν αρχίσετε να αισθάνεστε κουρασμένοι ή αγχωμένοι, θα πρέπει να κάνετε μικρά διαλείμματα δύο λεπτών. Δεν πρέπει να φύγετε από το δωμάτιο και να ξεκινήσετε συζητήσεις χωρίς να ολοκληρώσετε τις ασκήσεις, διαφορετικά θα είναι δύσκολο να επιστρέψετε στη δουλειά. Κάθε φορά που κάνετε αυτή την άσκηση, χρησιμοποιήστε μερικές Νέο αντικείμενο, ακολουθώντας το κύριο καθήκον - να το μετατρέψετε σε ενέργεια ουράνιου τόξου και να αποθηκεύσετε το eidos, το πρωτότυπο του αντικειμένου.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, θα μπορείτε να αισθανθείτε τον κόσμο των eidos με ένα ιδιαίτερο εσωτερικό συναίσθημα, να επιλέξετε το eidos που χρειάζεστε και να το επενδύσετε με ενέργεια. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτό το αντικείμενο θα εμφανιστεί στο πεδίο της ζωής σας.

Ο Πλάτωνας και η διαμόρφωση του φιλοσοφικού συστήματος του αντικειμενικού ιδεαλισμού

Πλάτων(427 - 347 π.Χ.) - ένας μεγάλος στοχαστής που διαποτίζει ολόκληρο τον παγκόσμιο φιλοσοφικό πολιτισμό με τα καλύτερα πνευματικά του νήματα. είναι αντικείμενο ατέρμονης συζήτησης στην ιστορία της φιλοσοφίας, της τέχνης, της επιστήμης και της θρησκείας. Ο Πλάτων ήταν ερωτευμένος με τη φιλοσοφία: όλη η φιλοσοφία αυτού του στοχαστή είναι έκφραση της ζωής του και η ζωή του είναι έκφραση της φιλοσοφίας του. Δεν είναι μόνο φιλόσοφος, αλλά και λαμπρός δάσκαλος καλλιτεχνική λέξηπου ξέρει να αγγίζει τις καλύτερες χορδές ανθρώπινη ψυχήκαι αφού τα άγγιξε, τα έθεσε με αρμονικό τρόπο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η επιθυμία να κατανοήσουμε την ύπαρξη στο σύνολό της μας έδωσε τη φιλοσοφία και «δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει ποτέ μεγαλύτερο δώρο στους ανθρώπους σαν αυτό το δώρο του Θεού» (Γ. Χέγκελ).

Η ιδέα είναι μια κεντρική κατηγορία στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ιδέα ενός πράγματος είναι κάτι το ιδανικό. Έτσι, για παράδειγμα, πίνουμε νερό, αλλά δεν μπορούμε να πιούμε την ιδέα του νερού ή να φάμε την ιδέα του ψωμιού, πληρώνοντας στα καταστήματα με τις ιδέες του χρήματος: μια ιδέα είναι το νόημα, η ουσία ενός πράγματος. Οι ιδέες του Πλάτωνα συνοψίζουν όλη την κοσμική ζωή: έχουν ρυθμιστική ενέργεια και κυβερνούν το Σύμπαν. Ο Πλάτων ερμήνευσε τις ιδέες ως ορισμένες θεϊκές ουσίες. Θεωρούνταν ως αιτίες στόχοι, φορτισμένες με την ενέργεια της φιλοδοξίας, και μεταξύ τους υπήρχαν σχέσεις συντονισμού και υποταγής. Η υψηλότερη ιδέα είναι η ιδέα του απόλυτου καλού - είναι ένα είδος «Ήλιου στο βασίλειο των ιδεών», ο Λόγος του κόσμου, του αξίζει το όνομα του Λόγου και της Θεότητας.

Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ για τον Πλάτωνα: Ο Πλάτωνας, ένας ενθουσιώδης ποιητής ερωτευμένος με το βασίλειο των ιδεών του, αντέκρουσε εδώ τον Πλάτωνα, έναν αυστηρό φιλόσοφο που κατανοούσε την εξάρτηση των ιδεών και των πραγμάτων, την αμοιβαία αδιαλυτότητα τους. Ο Πλάτων ήταν τόσο έξυπνος που κατάλαβε την αδυναμία να διαχωριστεί πλήρως το ουράνιο βασίλειο των ιδεών από τα πιο συνηθισμένα γήινα πράγματα. Εξάλλου, η θεωρία των ιδεών προέκυψε μαζί του μόνο στο δρόμο της συνειδητοποίησης του τι είναι τα πράγματα και ότι η γνώση τους είναι δυνατή. Η ελληνική σκέψη για τον Πλάτωνα δεν γνώριζε την έννοια του «ιδανικού» με τη σωστή έννοια της λέξης. Ο Πλάτων ξεχώρισε αυτό το φαινόμενο ως κάτι αυθύπαρκτο. Απέδωσε στις ιδέες μια αρχικά ξεχωριστή και ανεξάρτητη ύπαρξη από τον αισθητηριακό κόσμο. Και αυτό, στην ουσία, είναι ο διπλασιασμός του είναι, που είναι η ουσία αντικειμενικός ιδεαλισμός.

Η διδασκαλία του Πλάτωνα «περί είδος»

Το κύριο μέρος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, που έδωσε το όνομα σε όλη την κατεύθυνση της φιλοσοφίας, είναι το δόγμα των ιδεών (είδος), η ύπαρξη δύο κόσμων: του κόσμου των ιδεών (είδος) και του κόσμου των πραγμάτων, ή μορφών. Οι ιδέες (είδος) είναι πρωτότυπα των πραγμάτων, οι πηγές τους. Οι ιδέες (είδος) αποτελούν τη βάση του συνόλου των πραγμάτων που σχηματίζονται από την άμορφη ύλη. Οι ιδέες είναι η πηγή των πάντων, αλλά η ίδια η ύλη δεν μπορεί να γεννήσει τίποτα.

Ο κόσμος των ιδεών (είδος) υπάρχει εκτός χρόνου και χώρου. Σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει μια ορισμένη ιεραρχία, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται η ιδέα του Καλού, από την οποία πηγάζουν όλα τα άλλα. Το Καλό είναι ταυτόσημο με την απόλυτη Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα είναι η Αρχή όλων των αρχών και ο Δημιουργός του Σύμπαντος. Στο μύθο του σπηλαίου, το Καλό απεικονίζεται ως Ήλιος, οι ιδέες συμβολίζονται από εκείνα τα πλάσματα και τα αντικείμενα που περνούν μπροστά από τη σπηλιά και η ίδια η σπηλιά είναι μια εικόνα του υλικού κόσμου με τις ψευδαισθήσεις του.

Η ιδέα (είδος) οποιουδήποτε πράγματος ή όντος είναι το βαθύτερο, πιο οικείο και ουσιαστικό πράγμα σε αυτό. Στον άνθρωπο τον ρόλο της ιδέας επιτελεί η αθάνατη ψυχή του. Οι ιδέες (είδος) έχουν τις ιδιότητες της σταθερότητας, της ενότητας και της καθαρότητας, και τα πράγματα έχουν τις ιδιότητες της μεταβλητότητας, της πολλαπλότητας και της παραμόρφωσης.

Η γνωσιολογία του Πλάτωνα

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου διαποτισμένη από ηθικά ζητήματα: οι διάλογοι του πραγματεύονται ζητήματα όπως η φύση το κοινό καλό, την εφαρμογή του στις συμπεριφορικές πράξεις των ανθρώπων, στη ζωή της κοινωνίας. Η ηθική κοσμοθεωρία του στοχαστή αναπτύχθηκε από τον «αφελή ευδαιμονισμό» (Πρωταγόρας) - είναι συνεπής με τις απόψεις του Σωκράτη: «καλό» ως ενότητα αρετής και ευτυχίας, ωραίο και χρήσιμο, καλό και ευχάριστο. Στη συνέχεια ο Πλάτωνας προχωρά στην ιδέα της απόλυτης ηθικής (διάλογος «Γοργίας»). Στο όνομα αυτών των ιδεών είναι που ο Πλάτων καταγγέλλει ολόκληρη την ηθική δομή της αθηναϊκής κοινωνίας, η οποία αυτοκαταδικάστηκε στο θάνατο του Σωκράτη. Σε διαλόγους όπως ο «Γοργίας», ο «Θεαίτης», ο «Φαίδωνας», η «Δημοκρατία», η ηθική του Πλάτωνα λαμβάνει ασκητικό προσανατολισμό: απαιτεί κάθαρση ψυχής, απάρνηση από τις εγκόσμιες απολαύσεις, από την κοσμική ζωή γεμάτη αισθησιακές χαρές. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο αισθητηριακός κόσμος είναι ατελής - είναι γεμάτος αταξία. Το καθήκον του ανθρώπου είναι να υψωθεί από πάνω του και με όλη τη δύναμη της ψυχής να αγωνίζεται να γίνει σαν τον Θεό, που δεν έρχεται σε επαφή με τίποτα κακό («Θεαίτητος»). είναι να ελευθερώσει την ψυχή από αυτό το σωματικό, να τη συγκεντρώσει στον εαυτό της, στον εσωτερικό κόσμο της εικασίας και να ασχοληθεί μόνο με το αληθινό και αιώνιο («Φαίδων»).

Δόγμα της Ψυχής

Ερμηνεύοντας την ιδέα της ψυχής, ο Πλάτωνας λέει: η ψυχή ενός ανθρώπου πριν από τη γέννησή του κατοικεί στο βασίλειο της καθαρής σκέψης και της ομορφιάς. Μετά καταλήγει στην αμαρτωλή γη, όπου βρίσκεται προσωρινά σε ανθρώπινο σώμα, σαν φυλακισμένη σε μπουντρούμι. «Θυμάται τον κόσμο των ιδεών». Εδώ ο Πλάτων εννοούσε τις αναμνήσεις του τι συνέβη σε μια προηγούμενη ζωή: η ψυχή επιλύει τα κύρια ζητήματα της ζωής της ακόμη και πριν από τη γέννηση. Έχοντας γεννηθεί, ξέρει ήδη όλα όσα πρέπει να γνωρίζει. Η ίδια επιλέγει τον κλήρο της: είναι σαν να είναι ήδη προορισμένη για τη δική της μοίρα, το πεπρωμένο. Έτσι, η Ψυχή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι μια αθάνατη ουσία σε αυτήν διακρίνονται τρία μέρη: ορθολογική, στραμμένη σε ιδέες. ένθερμος, συναισθηματικός-βουλητικός. αισθησιακό, οδηγούμενο από πάθη ή ποθητή. Το λογικό μέρος της ψυχής είναι η βάση της αρετής και της σοφίας, το διακαές μέρος του θάρρους. η υπέρβαση του αισθησιασμού είναι η αρετή της σύνεσης. Στη διαδικασία της σκέψης, η ψυχή είναι ενεργή, εσωτερικά αντιφατική, διαλογική και αντανακλαστική.

Ο Πλάτωνας για το κράτος

Ο Πλάτων δικαιολογεί τις απόψεις του για την προέλευση της κοινωνίας και του κράτους από το γεγονός ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του για τροφή, στέγαση, ένδυση κ.λπ. Κατά την εξέταση του προβλήματος της κοινωνίας και του κράτους, βασίστηκε στην αγαπημένη του θεωρία ιδεών και ιδανικών. Το «ιδανικό κράτος» είναι μια κοινότητα αγροτών, τεχνιτών που παράγουν ό,τι είναι απαραίτητο για να στηρίξουν τη ζωή των πολιτών, πολεμιστές που προστατεύουν την ασφάλεια και φιλόσοφους-ηγεμόνες που ασκούν σοφή και δίκαιη διακυβέρνηση του κράτους. Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει μια τέτοια «ιδανική πολιτεία» με την αρχαία δημοκρατία, η οποία επέτρεπε στους ανθρώπους να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή και να κυβερνούν. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μόνο οι αριστοκράτες καλούνται να κυβερνήσουν το κράτος ως οι καλύτεροι και σοφότεροι πολίτες. Και οι αγρότες και οι τεχνίτες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρέπει να κάνουν τη δουλειά τους με συνείδηση, και δεν έχουν θέση στις αρχές ελεγχόμενη από την κυβέρνηση. Το κράτος πρέπει να προστατεύεται από αξιωματικούς επιβολής του νόμου, που αποτελούν τη δομή εξουσίας, και οι φρουροί δεν πρέπει να έχουν προσωπική περιουσία, πρέπει να ζουν απομονωμένοι από τους άλλους πολίτες και να τρώνε σε ένα κοινό τραπέζι. Το «ιδανικό κράτος», σύμφωνα με τον Πλάτωνα, θα πρέπει να προστατεύει τη θρησκεία με κάθε δυνατό τρόπο, να καλλιεργεί την ευσέβεια στους πολίτες και να πολεμά ενάντια σε κάθε είδους κακούς ανθρώπους.

Το δόγμα του Πλάτωνα για το κράτος είναι μια ουτοπία. Η ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης που προτείνει ο Πλάτωνας αναδεικνύει την ουσία των κοινωνικο-φιλοσοφικών απόψεων του λαμπρού στοχαστή.

Ο Πλάτων τόνισε:

α) «ιδανικό κράτος» (ή πλησιάζοντας το ιδανικό) - αριστοκρατία, συμπεριλαμβανομένης μιας αριστοκρατικής δημοκρατίας και μιας αριστοκρατικής μοναρχίας.

β) φθίνουσα ιεραρχία κρατικές μορφές, που περιλάμβανε τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία, τυραννία.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η τυραννία είναι η χειρότερη μορφή διακυβέρνησης και η δημοκρατία ήταν το αντικείμενο της έντονης κριτικής του. Οι χειρότερες μορφές του κράτους είναι αποτέλεσμα της «ζημίωσης» του ιδανικού κράτους. Η τιμοκρατία (επίσης η χειρότερη) είναι κατάσταση τιμής και προσόντων: είναι πιο κοντά στο ιδανικό, αλλά χειρότερο, για παράδειγμα, από μια αριστοκρατική μοναρχία.

Πλάτων(428 ή 427 π.Χ., Αθήνα - 348 ή 347 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Σωκράτη, δάσκαλος του Αριστοτέλη. Αυτός είναι ο πρώτος φιλόσοφος του οποίου τα έργα έχουν φτάσει σε εμάς όχι σε μικρά αποσπάσματα που παραθέτονται από άλλους, αλλά πλήρως

Ο Πλάτων λύνει το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας μονοσήμαντα - ιδεαλιστικά. Ο υλικός κόσμος που μας περιβάλλει και τον οποίο αντιλαμβανόμαστε με τις αισθήσεις μας είναι, κατά τον Πλάτωνα, μόνο «σκιά» και παράγεται από τον κόσμο των ιδεών, δηλ. υλικό κόσμοδευτερεύων Όλα τα φαινόμενα και τα αντικείμενα του υλικού κόσμου είναι παροδικά, προκύπτουν, χάνονται και αλλάζουν (και επομένως δεν μπορούν να υπάρχουν αληθινά), οι ιδέες είναι αμετάβλητες, αμετακίνητες και αιώνιες. Για αυτές τις ιδιότητες, ο Πλάτων τις αναγνωρίζει ως γνήσια, έγκυρα όντα και τα ανυψώνει στην τάξη του μοναδικού αντικειμένου αληθινής αληθινής γνώσης.

Ο Πλάτων εξηγεί, για παράδειγμα, την ομοιότητα όλων των πινάκων που υπάρχουν στον υλικό κόσμο με την παρουσία της ιδέας ενός πίνακα στον κόσμο των ιδεών. Όλα τα υπάρχοντα τραπέζια είναι απλώς μια σκιά, μια αντανάκλαση της αιώνιας και αμετάβλητης ιδέας ενός τραπεζιού. Στην πραγματικότητα, η ιδέα ενός πίνακα προκύπτει ως αφαίρεση, ως έκφραση μιας ορισμένης ομοιότητας (δηλαδή αφαίρεσης από τις διαφορές) πολλών μεμονωμένων, συγκεκριμένων πινάκων. Ο Πλάτων διαχωρίζει την ιδέα από τα πραγματικά αντικείμενα (άτομα), την απολυτοποιεί και τη διακηρύσσει a priori σε σχέση με αυτά. Οι ιδέες είναι γνήσιες οντότητες, υπάρχουν έξω από τον υλικό κόσμο και δεν εξαρτώνται από αυτόν, είναι αντικειμενικές, ο υλικός κόσμος είναι μόνο υποταγμένος σε αυτές. Αυτός είναι ο πυρήνας του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Πλάτωνα (και γενικά του ορθολογικού αντικειμενικού ιδεαλισμού).

Ανάμεσα στον κόσμο των ιδεών, ως γνήσιο, πραγματικό ον, και ανυπαρξία (δηλαδή, η ύλη αυτή καθεαυτή, η ύλη καθεαυτή), σύμφωνα με τον Πλάτωνα, υπάρχει το φαινομενικό ον, το παράγωγο ον (δηλ. ο κόσμος του αληθινά πραγματικού, αισθησιακά αντιληπτού φαινόμενα και πράγματα), που διαχωρίζει την αληθινή ύπαρξη από την ανυπαρξία. Τα πραγματικά, πραγματικά πράγματα είναι ένας συνδυασμός μιας a priori ιδέας (αληθινό ον) με παθητική, άμορφη ύλη «λήψης» (ανυπαρξία).

Η σχέση μεταξύ της ιδέας (είναι) και των πραγματικών πραγμάτων (φαινομενικό ον) είναι ένα σημαντικό μέρος φιλοσοφική διδασκαλίαΠλάτων. Τα αισθητά αντιληπτά αντικείμενα δεν είναι τίποτα άλλο από μια ομοίωση, μια σκιά, στην οποία αντανακλώνται ορισμένα μοτίβα - ιδέες. Όλα τα πράγματα στον κόσμο υπόκεινται σε αλλαγές και εξέλιξη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον ζωντανό κόσμο. Καθώς όλα εξελίσσονται, προσπαθεί προς τον στόχο της ανάπτυξής του. Ως εκ τούτου, μια άλλη πτυχή της έννοιας της «ιδέας» είναι ο στόχος της ανάπτυξης, η ιδέα ως ιδανικό.

Ο άνθρωπος προσπαθεί επίσης για κάποιο είδος ιδανικού, για την τελειότητα. Για παράδειγμα, όταν θέλει να δημιουργήσει ένα γλυπτό από πέτρα, έχει ήδη στο μυαλό του την ιδέα του μελλοντικού γλυπτού και το γλυπτό προκύπτει ως συνδυασμός υλικού, δηλαδή πέτρας, και μιας ιδέας που υπάρχει στο το μυαλό του γλύπτη.

Η πραγματική γλυπτική δεν ανταποκρίνεται σε αυτό το ιδανικό, γιατί εκτός από την ιδέα εμπλέκεται και στην ύλη. Η ύλη είναι το τίποτα. Η ύλη είναι η ανυπαρξία και η πηγή κάθε κακού, και ειδικότερα του κακού. Και η ιδέα, όπως έχω ήδη πει, είναι η αληθινή ύπαρξη ενός πράγματος. Αυτό το αντικείμενουπάρχει επειδή εμπλέκονται ιδέες. Στον κόσμο, όλα ξεδιπλώνονται σύμφωνα με κάποιο στόχο, και ένας στόχος μπορεί να έχει μόνο κάτι που έχει ψυχή/ιδέα.

Η ιδέα του ΚΑΛΟ.Ανάμεσα στις ιδέες του κόσμου των αληθινά υπαρχόντων πραγμάτων, καθώς και μεταξύ των αισθητηριακών πραγμάτων, υπάρχει ένα ορισμένο είδος ιεραρχίας. Στην κορυφή όλων των πραγμάτων, στο απόγειό της, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, βρίσκεται η ιδέα του καλού. Γιατί ο Πλάτων προτιμά τη συγκεκριμένη ιδέα; Το επιχείρημα του Πλάτωνα είναι αρκετά ορθολογικό. Σε κάθε πράξη και γνώση μας, το πιο σημαντικό είναι γιατί το κάνουμε ή το μαθαίνουμε. Αν δεν γνωρίζουμε το όφελος ή το καλό που προκύπτει από τη γνώση ή τη δράση μας, είναι άχρηστο.Κατά συνέπεια, ούτε μια ενέργεια και μια ιδέα δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη γνώση του καλού, και αποδεικνύεται ότι είναι η πιο θεμελιώδης ιδέα που πρέπει να προηγείται όλων των άλλων. Το ζήτημα της ουσίας του καλού, λέει ο Πλάτων, είναι ένα από τα πιο δύσκολα, επομένως η κατανόησή του πρέπει να προσεγγιστεί μέσω εικόνας και παρομοίωσης. Ο Πλάτωνας χρησιμοποιεί την εικόνα του ήλιου για να απεικονίσει την ουσία του καλού. Για την οπτική μας εμπειρία, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, τρία πράγματα είναι απαραίτητα: η ικανότητα της όρασης και του οργάνου της, το χρώμα του αντικειμένου που βλέπουμε και, τέλος, το πιο σημαντικό πράγμα - το φως, που επιτρέπει στην όρασή μας να δει το χρώμα. του αντικειμένου, χωρίς αυτό ηλιακό φωςκανένα όραμα δεν μπορούσε να προκύψει. Συγκρίνει τον ήλιο και το φως του με την πηγή του κατανοητού φωτός, την ιδέα του καλού.

Ο Πλάτων δίνει μεγάλη σημασία, ιδιαίτερα, στο ερώτημα «ιεραρχία ιδεών». Αυτή η ιεράρχηση αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο διατεταγμένο σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού. Στην κορυφήο κατανοητός κόσμος είναι ιδέα του καλού. Ο ίδιος ο κατανοητός κόσμος χωρίζεται σε δύο τμήματα. Αμέσως την ιδέα του καλού ακολουθεί ο κόσμος των οντοτήτων, που κατανοείται από την καθαρή σκέψη. Αυτή είναι η ίδια η αλήθεια, η ίδια η πραγματικότητα, είναι ως τέτοιο. Πίσω ακολουθούνται από τον κόσμο των μαθηματικών οντοτήτων, που δεν είναι τίποτα άλλο από εικόνες του πραγματικά υπάρχοντος κόσμου . Μετά έρχεται ο αισθητηριακός κόσμος, χωρίζεται επίσης σε δύο ενότητες. Ο πρώτος είναι ο εαυτός μας αντικείμενα που βλέπουμε, δεύτερο - τις σκιές και τις ανταύγειές τους. Όλος αυτός ο αισθητηριακός κόσμος κυριαρχείται από ο ήλιος, ο υψηλότερος από τους θεούς που είναι ορατοί σε εμάς, ο απόγονος και η εικόνα της υψηλότερης ιδέας του καλού. Όχι μόνο ξεπερνά κάθε πραγματικά υπάρχουσα καλοσύνη και ομορφιά στο ότι είναι τέλειο, αιώνιο και αμετάβλητο (όπως και άλλες ιδέες), αλλά βρίσκεται επίσης πάνω από άλλες ιδέες. Η γνώση ή το επίτευγμα αυτής της ιδέας είναι η κορυφή της πραγματικής γνώσης και η απόδειξη της πληρότητας της ζωής.

Το δόγμα του Πλάτωνα για την είδος

Η λέξη είδος μεταφράζεται από τα ελληνικά: ιδέα, εικόνα, αναπαράσταση... Ο Πλάτων πιστεύει ότι η πολλαπλότητα, η διαφορετικότητα του κόσμου ξεκινά από την είδος (ιδέα).

Υπερβατισμός είναι το δόγμα ότι υπάρχει κάτι το άλλον κόσμο, κάτι που δεν βλέπουμε, κάτι που είναι πέρα ​​από την κατανόησή μας.

Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα υπάρχουν ειδήσεις ανθρώπων, ζώων και αντικειμένων. Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι κάπου «στην άλλη πλευρά» υπάρχουν ιδέες σύμφωνα με τις οποίες προκύπτουν τα πράγματα στον κόσμο μας.

Τα πράγματα και οι ιδέες είναι σε τέτοια πιθανές επιλογέςσχέσεις: Η συμμετοχή είναι η ιδέα της αόρατης βάσης ενός πράγματος. Εμφάνιση - ένα πράγμα είναι μια ακριβής ενσάρκωση μιας ιδέας. Ο Πλάτων έχει άποψη για την ιεραρχία των ιδεών του Peano, και παρόλα αυτά η φιλοσοφία του είναι μη συστηματική. Οι ιδέες είναι ουσιαστικά συστατικά.

Τα συστατικά είναι κάτι που σχηματίζει κάτι άλλο, το οποίο είναι η βάση για αυτό. Η ίδια η ιδέα για τον Πλάτωνα είναι η ιδέα του καλού. Το ταυτίζει με το είναι, που είναι συνώνυμη έννοια με τις έννοιες «είναι», «ύπαρξη» και άλλες. Ο λόγος της ενοποίησης των πραγμάτων είναι ο έρωτας (από τα ελληνικά - αγάπη).

Η ηθική του Πλάτωνα ως αντανάκλαση του εσωτερικού του κόσμου

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, υπάρχει ένας υπερφυσικός κόσμος ιδεών και ένας κόσμος αισθητηριακών πραγμάτων. Θεώρησε τον πρωταρχικό κόσμο των αιώνιων, αμετάβλητων, αυτάρκης (θεϊκών, σοφών, τέλειων) ιδεών-οντοτήτων και τον δευτερεύοντα, παράγωγο - τον αισθητηριακό κόσμο, τα μεμονωμένα αντικείμενα του οποίου είναι χλωμά αντίγραφα των αντίστοιχων ιδεών: τα όμορφα πράγματα υπάρχουν επειδή υπάρχει μια ιδέα της ομορφιάς. το καλό υπάρχει γιατί εμφανίζεται η ιδέα του καλού κ.λπ.

Οι ιδέες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν είναι μόνο γενική (είδος) αρχή, αιτία, αλλά και εικόνα και πρότυπο. Ο κόσμος των ιδεών είναι απρόσιτος στον άνθρωπο ως αισθησιακό, σωματικό ον. Ωστόσο, υπάρχει μέσα του μια αθάνατη ψυχή, η ευφυής και ανώτερη της οποίας εμπλέκεται στον κόσμο των ιδεών. Επιβαρυμένη με το παράλογο μέρος, το οποίο, ενωμένο με το σώμα, γίνεται σκλάβος του, η ψυχή ξεχνά την προηγούμενη ύπαρξή της στον κόσμο των ιδεών. Επομένως, η γνώση είναι μια υπενθύμιση του τι είναι εγγενές σε ένα άτομο. Δηλαδή, ένα άτομο αναπτύσσει τις δυνατότητες που είναι αρχικά εγγενείς στην ψυχή του και μέσα από την ποιότητα της ανατροφής μόνο τις επισημοποιεί και τις αποκαλύπτει. Η αναγνώριση της εγγενότητας των ιδιοτήτων επέτρεψε στον Πλάτωνα να τεκμηριώσει την τάξη της ηθικής. Η υψηλότερη αρετή και σοφία είναι εγγενή στους φιλοσόφους, επομένως είναι αυτοί που είναι σε θέση να κυβερνούν αποτελεσματικά τα κράτη. Η γενναιότητα και το σθένος είναι οι έμφυτες αρετές των πολεμιστών, υπερασπιστών του κράτους. Κατά τη γνώμη του, οι αγρότες και οι τεχνίτες χαρακτηρίζονται από μέτρο.

Θεωρούσε ότι η δικαιοσύνη είναι η πιο σημαντική αρετή του κράτους, που το κάνει να υπάρχει: «...αναγνωρίσαμε ένα κράτος ως δίκαιο όταν τα τρία κράτη που υπάρχουν σε αυτό, διαφορετικά στη φύση, κάνουν το καθένα το δικό του». Ως εκ τούτου, η δικαιοσύνη, σύμφωνα με την έννοια του Πλάτωνα, σημαίνει «... ασχολείστε με τη δουλειά σας και μην ανακατεύεστε με τους άλλους...»

Η μετάβαση από το ένα κράτος στο άλλο είναι η μεγαλύτερη ζημιά για το κράτος, μεγαλύτερο έγκλημακαι την αδικία. Ωστόσο, τα παιδιά που έχουν υψηλές δυνατότητες, πρέπει να μεταφερθεί με κάθε σεβασμό από την κατώτερη τάξη στους πολεμιστές, και το αντίστροφο. Προκειμένου να διατηρηθεί η κρατική δομή και ο τρόπος ζωής, ο Πλάτων συνέστησε τον περιορισμό της επικοινωνίας με τους ξένους και την απαγόρευση των πολιτών του κράτους του να ταξιδεύουν σε άλλες χώρες. Ιδιαίτερα σημαντική, κατά τη γνώμη του, ήταν η επίτευξη πλήρους ομοφωνίας των πολιτών. Είναι δικαίωμα και καθήκον των σοφών και των ηγεμόνων να συλλογίζονται για τους νόμους του κράτους, να τους δημιουργούν, να συζητούν και να αξιολογούν τους κανόνες συμπεριφοράς των πολιτών. Για να διατηρηθεί η ηρεμία στην πολιτεία, συμβούλεψε να διώξουν τους ποιητές από τη χώρα χωρίς δικαίωμα επιστροφής, αφού τείνουν να μπερδεύουν το μυαλό των συμπολιτών και να τους παρασύρουν από το δρόμο της αρετής. Όσοι έπεσαν σε αίσχος λόγω παρεξήγησης θα πρέπει, κατά τη γνώμη του, να οδηγηθούν στη φυλακή για πέντε χρόνια και για επανειλημμένες παρόμοιες ενοχές - να εκτελεστούν, όπως οι ελεύθεροι στοχαστές. Η ιδανική πολιτεία του Πλάτωνα δεν παρείχε χώρο για ελευθερία και ατομικότητα, ακόμη και σε πολεμιστές. Οι κυβερνώντες έπρεπε να αποφασίζουν τα πάντα (ιδιαίτερα, την αναγωγή των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη τάξη, τα γούστα τους κ.λπ.), δηλαδή οι πολίτες στερούνταν τη δυνατότητα ηθικής επιλογής.

Στην αρχαία Ελλάδα, ένα άτομο θεωρούσε τον εαυτό του ως μέρος της πόλης. Ο Πλάτων έφερε αυτή την ιδέα στο λογικό της συμπέρασμα, προσδιορίζοντας τις δομές της ατομικής ψυχής, της ηθικής συνείδησης και της κυβέρνησης. Έδωσε προτεραιότητα στο κράτος, το οποίο, κατά τη γνώμη του, δεν είναι εξωτερική κατάστασηύπαρξη του ατόμου, αλλά η μόνη ηθικά οργανωμένη μορφή γήινης ύπαρξης. Η αυτοβελτίωση ενός ατόμου εξαρτάται από την εκπλήρωση των καθηκόντων του: ένα άτομο γίνεται ηθικό, ξεπερνώντας τα όρια της ατομικής ύπαρξης, γεμίζοντας το με κοινωνικό περιεχόμενο. Το πιο σημαντικό πράγμα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, στον κόσμο των ιδεών είναι η ιδέα του καλού ως προϋπόθεση για οτιδήποτε είναι σωστό και όμορφο. ΣΕ αρχαίος κόσμοςτο καλό ερμηνεύτηκε ως στόχος που στόχευε στην επίτευξη της ανθρώπινης ευτυχίας. Ο Πλάτων συμμετείχε επίσης σε τέτοιες απόψεις, πιστεύοντας ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για τον κόσμο των ιδεών, όπου το αληθινό καλό και η ευτυχία γίνονται δυνατά.