Ρωμαϊκής προέλευσης φρασεολογισμοί. Η προέλευση των φρασεολογικών ενοτήτων: οι μύθοι της αρχαίας Ελλάδας

Για την αχίλλειο πτέρνα, το μήλο της έριδος, τους στάβλους του Αυγείου και τα νήματα της Αριάδνης.

Οι περισσότερες δημοφιλείς εκφράσεις έχουν μια αρχαία και ενδιαφέρουσα ιστορία. Η προέλευση των φρασεολογικών ενοτήτων, που έχουν τις ρίζες τους στην εποχή της Αρχαιότητας, παρουσιάζονται στην ενότητα Γνωστικά.

στάβλοι του Αυγείου

μύθους Αρχαία Ελλάδαμίλησε μας για τον χαρακτήρα της Αυγής, που στάθηκε τόσο άτυχος που δεν μπορούσε να βάλει τάξη στα κτήματά του. Ο απρόσεκτος ιδιοκτήτης πολλών στάβλων για πολλά χρόνια δεν κατάφερε να τακτοποιήσει την περιοχή του. Όλοι γύρω ήξεραν ότι η Έλις ήταν το παγκόσμιο κέντρο αταξίας και χάους. Ο Ηρακλής κατάφερε να καθαρίσει τα άθλια υπόστεγα από σκουπίδια. βοήθησα θρυλικός ήρωαςσε μια δύσκολη υπόθεση, τον ποταμό Αλφειό. Τα μανιασμένα νερά της πέρασαν μέσα από τα τείχη των στάβλων που έσπασε ο Ηρακλής, που ξέβρασαν αμέσως όλες τις ακαθαρσίες. Έκτοτε, η έκφραση «στάβλοι του Αυγείου» έχει γίνει κατανοητή ως δύσκολες συνθήκες, προβληματικές και μπερδεμένες, ένα πλήρες χάος στις επιχειρήσεις. Ένα βρώμικο και ακατάστατο δωμάτιο υποδηλώνεται επίσης με αυτή τη φρασεολογική ενότητα.

Ο καθαρισμός των στάβλων του Αυγίου ονομάζεται έκτος άθλος του Ηρακλή.

Αχίλλειος πτέρνα

Στον αρχαίο Έλληνα ήρωα Αχιλλέα, οι προφήτες προόριζαν ένα σύμπλεγμα, τραγική μοίρα. Ήταν αντιμέτωπος με μια επιλογή: μια ήρεμη, μακρά, αλλά άδοξη ζωή ή έναν ηρωικό θάνατο στην αρχή της δύναμής του κατά τη διάρκεια ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Ακούγοντας έναν τρομερό θρύλο, μια ανήσυχη μητέρα αποφάσισε να κάνει τον γιο της άτρωτο. Έλουσε τον Αχιλλέα στον υπόγειο ποταμό Στύγα, τα νερά του οποίου θεωρούνταν ιερά και μπορούσαν να σώσουν από κάθε πρόβλημα. Μετά το τελετουργικό, ο ήρωας κέρδισε αόρατη προστασία από κάθε ατυχία. Το μόνο απροστάτευτο σημείο στο σώμα του ήταν η φτέρνα, με την οποία η μητέρα κρατούσε το παιδί όταν βούτηξε στο ποτάμι. Η προέλευση της φρασεολογικής ενότητας συνδέεται με τον αντίπαλο του Αχιλλέα, τον Πάρη, που κατάφερε να κατευθύνει το βέλος στη φτέρνα, το πιο αδύναμο σημείο του ατρόμητου πολεμιστή. Ήταν αυτή που σκότωσε τον ήρωά μας. Έτσι, όταν οι άνθρωποι μιλούν για την ευαλωτότητα ενός ατόμου, συχνά αναφέρουν τη δημοφιλή έκφραση «αχίλλειος πτέρνα».

«Πεθαίνεις Αχιλλέας», Ερνστ Χέρτερ, 1884, Κέρκυρα.

μήλο της έριδος

Την ιστορία ενός φρούτου που μάλωνε τρεις ισχυρές Θεές, την είχαμε ακούσει στο σχολείο από τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας. Η σύγκρουση της Ήρας, της Αθηνάς και της Αφροδίτης προέκυψε για ένα χρυσό μήλο στο οποίο ήταν χαραγμένο «το πιο ωραίο». Αυτό το αντικείμενο φυτεύτηκε από τη θεά της Έριδας, προσβεβλημένη από την έλλειψη πρόσκλησης στο συμπόσιο. Αναποφάσιστες για το ποια από τις τρεις διεκδικητές είναι η πιο όμορφη, οι Θεές στράφηκαν στον Πάρη, τον γιο του βασιλιά της Τροίας, ο οποίος ενήργησε ως δικαστής σε μια δύσκολη διαμάχη. Επέλεξε την Αφροδίτη. Ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, η θεά της αγάπης βοήθησε τον ήρωα να πάρει την Ελένη, τη σύζυγο του βασιλιά της Σπάρτης, που ήταν η αρχή του Τρωικού Πολέμου. Έκτοτε, η αιτία της σύγκρουσης ή κάποιου θέματος διαμάχης ονομάστηκε μήλο της έριδος. Ο φρασεολογισμός χρησιμοποιείται συχνά για να δείξει έναν λόγο για έναν καυγά.

Πίνακας του Jacob Jordaens "The Golden Apple of Rador", 1633

νήμα Αριάδνης

Ο αρχαίος ελληνικός θρύλος της αγάπης της Αριάδνης για τον Θησέα μας εξηγεί την προέλευση αυτής της έκφρασης. Στο νησί της Κρήτης, που κυβερνούσε ο πατέρας του κοριτσιού Μίνωας, σε μια σκοτεινή σπηλιά με έναν λαβύρινθο, ζούσε το τέρας Μινώταυρος. Κάθε χρόνο, οι κάτοικοι του νησιού αναγκάζονταν να δίνουν 7 νεαρές κοπέλες και 7 παλικάρια για να τους φάει το τέρας. Ο Θησέας, που αποφάσισε να βάλει τέλος στην ανομία του Μινώταυρου, δόθηκε μια μπάλα από κλωστή από την ερωτευμένη Αριάδνη. Ένα δώρο από την κόρη του Μίνωα βοήθησε τον γενναίο άνδρα να βγει από τον λαβύρινθο και να νικήσει τον κακό. Το νήμα της Αριάδνης έγινε σωτηρία όχι μόνο για τον Θησέα, αλλά για όλους τους νησιώτες. Όταν πρόκειται για μια συγκεκριμένη ευκαιρία, ένα νήμα καθοδήγησης που βοηθά στην επίλυση μιας δύσκολης, μπερδεμένης κατάστασης, αυτή η φράση χρησιμοποιείται συχνά.

Στα έργα τέχνης, συχνά συναντάμε πολύ συγκεκριμένες φρασεολογικές ενότητες - εκφράσεις των οποίων το νόημα είναι κρυμμένο θρύλουςΚαι αρχαίους μύθους. Χωρίς εξαιρετικό προσανατολισμό σε αυτόν τον τομέα γνώσης, είναι σχεδόν αδύνατο να απαντηθεί το ερώτημα του τι έγινε διάσημο κρεβάτι του Προκρούστη, Για τι Νήματα Αριάδνηςκαι τι πάθος είχαν ΔαναΐδεςΠρος την… βαρέλι?

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των φρασεολογικών ενοτήτων που προήλθαν από μύθους είναι το εξαιρετικό τους αλληλεγγύη με την ίδια την ιστορία του μύθου.

έκφραση" βαρέλι Danaid«Μας ήρθε με τη σημασία «με εντελώς άχρηστη και ατελείωτη δουλειά". Πίσω από τη φρασεολογική ενότητα βρίσκεται ο μύθος των πενήντα κορών του Λίβυου βασιλιά Δανάη. Οι κόρες της Δανάης πήραν το όνομα του πατέρα τους - Δαναΐδες. Έγιναν διάσημοι για το γεγονός ότι ... μετά από παράκληση του πατέρα τους σκότωσαν εξαρχής τους συζύγους τους νύχτα γάμου για την οποία ήταν καταδικασμένος να γεμίσει για πάντα το απύθμενο βαρέλι στον κάτω κόσμο του Άδη. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και εδώ υπήρχε ένα μυστήριο: τελικά, οι δολοφόνοι ήταν 49 κόρες του βασιλιά γιατί, λοιπόν, ο φρασεολογισμός «συκοφαντεί» τους πάντες 50 κορίτσια;

Στύλοι του Ηρακλή, παραδόξως, δεν έχουν καμία σχέση με το «πρωινό» υγιεινό χυλό. Στύλος του Ηρακλήκάλεσε ο υψηλότερος, ακραίος βαθμός εκδήλωσης κάτι. Αρχικά αυτό το όνομα ήταν δύο βράχοι στις απέναντι πλευρές του στενού του Γιβραλτάρ. Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, οι στύλοι τοποθετήθηκαν από τον Ηρακλή στην άκρη του κόσμου καθώς ανάμνηση της περιπλάνησης του ήρωα στην Ευρώπη και την Αφρική.

Όταν μιλούν για έναν συνεχώς απειλητικό κίνδυνο που κυριολεκτικά κρέμεται πάνω από κάποιον, η έκφραση « Δαμόκλειο ξίφος". Αυτή η φρασεολογική ενότητα συνδέεται με τον αρχαίο ελληνικό μύθο για Ο Συρακούσιος τύραννος Διονύσιος ο Πρεσβύτεροςο οποίος για να δώσει ένα μάθημα σε έναν από τους στενούς του συνεργάτες, ένας φθονερός Δαμοκλή, επινόησε έναν πολύ «διασκεδαστικό» τρόπο. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, ο Διονύσιος κάθισε στη θέση του τον Δαμόκλη, κρεμασμένο πάνω από το κεφάλι του ένα κοφτερό σπαθί ως σύμβολο των κινδύνων που περιμένουν έναν τύραννο. Ένας πολύ καλός τρόπος για όσους, στο πετσί τους, προσπαθούν να νιώσουν οποιαδήποτε κατάσταση.

Αλεύρι ταντάλιοαυτός που υποφέρει εμπειρίες πάσχοντας από τη συναίσθηση της εγγύτητας του επιθυμητού στόχου και της αδυναμίας επίτευξής του.Στην αρχαία μύθος λόγου Ταντάλιο- Φρύγος βασιλιάς - για προσβολή των θεών ήταν σκληροίko nakαζάν: Το ταντάλιο ήταν καταδικασμένος να βιώσει το πόνο της δίψας και της πείνας, αν και νερό και πολυτελή φρούτα ήταν δίπλα του.

Κλωστή της Αριάδνης- Αυτό διέξοδο από μια δύσκολη κατάσταση; Το νήμα της Αριάδνης ονομάζεται συχνά ένα νήμα καθοδήγησης. Η ιστορία της έκφρασης μας οδηγεί σε ο μύθος του Μινώταυρου,οι οποίες μια φορά κάθε δέκα χρόνια, απαίτησε ένα είδος φόρου τιμής από τους κατοίκους της Κρήτης - 14 όμορφα κορίτσια και αγόρια που σέρβιραν το τέρας ως μεσημεριανό γεύμα.Υπήρχαν τολμηροί που προσπάθησαν να απελευθερώσουν τον κόσμο από την τρομερή προσφορά στον Μινώταυρο, αλλά όλοι πέθαναν λαβύρινθος- η κατοικία του τέρατος. Μόνο Θησέαςμπόρεσε, σκοτώνοντας τον Μινώταυρο, να βγει από τον λαβύρινθο. Το κατευθυντήριό του νήμα ήταν το δώρο Η Αριάδνη- η κόρη του βασιλιά Μίνωα - ένα νήμα που βοήθησε τον ήρωα να επιστρέψει στο σπίτι σώος και αβλαβής.

Προκρούστειο κρεβάτι- Αυτό μέτρο, κάτω από το οποίο προσαρμόζω τεχνητά, με το ζόρι κάτιτ. Η έκφραση αυτή βασίζεται στη σκληρή αρχαία ελληνική ο μύθος του ληστή Προκρούστη, οι οποίες βασάνιζε τα θύματα κόβοντάς τους τα πόδια ή, αντίθετα, τεντώνοντάς τα ώστε οι πάσχοντες να «χωρέσουν» ακριβώς στο κρεβάτι του ληστή.

Προμηθεϊκή φωτιά, δηλ. άσβεστη επιθυμία για επίτευξη υψηλών, ευγενών στόχων,αποτύπωσε για πάντα το κατόρθωμα του μυθολογικού αρχαίος Έλληνας ήρωας, οι οποίες έκλεψε φωτιά από τον θεϊκό Όλυμπο και την έφερε στους ανθρώπους.

μήλο της έριδοςδείχνει προς λόγος του καβγά. Υπήρχε μια έκφραση από τα αρχαία ελληνικά ο μύθος του καυγά της Ήρας, της Αθηνάς και της Αφροδίτης για το ποια από αυτές είναι η πιο όμορφη: ένα ύπουλο μήλο πετάχτηκε στις γυναίκες και περιείχε μια άσεμνη προσβολή σε δύο κυρίες επιγραφή «Στην πιο όμορφη».

στάβλοι του Αυγείουπου ονομάζεται μολυσμένο, παραμελημένο μέρος, ακραία αταξία στις επιχειρήσεις.Ενα από κατορθώματα του θρυλικού Ηρακλή.Ο μύθος λέει ότι ο ήρωας προσφέρθηκε εθελοντικά να καθαρίσει τους στάβλους του Αυγέα, βασιλιά της Ήλιδας, σε μια μέρα.Όλα θα ήταν καλά, αλλά οι στάβλοι δεν έχουν καθαριστεί εδώ και 30 χρόνια! Ο Ηρακλής ωστόσο βρήκε διέξοδο από αυτή την κατάσταση στέλνοντάς τον στους στάβλους νερά του ταραγμένου ποταμού Αλφειού.

αχίλλειος πτέρναπου ονομάζεται πιο αδύναμο, πιο ευάλωτο σημείο.Ο λόγος για αυτό είναι ο μύθος του Η πλύση του Αχιλλέα στα θαυματουργά νερά του ποταμού Στυγός:η μητέρα, θέλοντας να κάνει τον γιο της άτρωτο, τον έπλυνε στο ποτάμι, κρατώντας τη φτέρνα. Αυτό το θανατηφόρο ατύχημα προκάλεσε το θάνατο του ήρωα: σε αυτή την πολύ ατυχή φτέρνα, χτυπήθηκε.

Έχετε ερωτήσεις; Δεν ξέρεις πού οδηγεί το νήμα της Αριάδνης;
Για να λάβετε βοήθεια από έναν δάσκαλο -.

blog.site, με πλήρη ή μερική αντιγραφή του υλικού, απαιτείται σύνδεσμος προς την πηγή.

Φρασεολογισμοί από αρχαίους ελληνικούς μύθους Φρασεολογία «Σισύφεια εργασία» που σημαίνει - σελίδα Αρ. 1/2

Φύση. Δάνεια. τον 16ο αιώνα από λατ. lang., όπου natura «φύση» είναι Suf. που προέρχεται από το natum «γεννημένος» (από το nascor «γεννώμαι»). Νυμφεύομαι φύση.
"βάρκα, κανό", ουκρανικό καγιούκ Δανεισμένο από τα Τατ., Τουρ., Κριμαίας-Τατ., Καζακστάν.

Σκύλλα και Χάρυβδη - μέσα αρχαία ελληνική μυθολογίαδύο τέρατα που ζούσαν στις δύο πλευρές του στενού θαλάσσιου στενού μεταξύ Ιταλίας και Σικελίας και σκότωσαν διερχόμενους ναύτες. Η Σκύλλα, που είχε έξι κεφάλια, άρπαξε τους κωπηλάτες από τα διερχόμενα πλοία και η Χάρυβδη, που ρούφηξε νερό μέσα της σε μεγάλη απόσταση, κατάπιε το πλοίο μαζί της.

Η Σκίλλα (αρχαία ελληνική Σκύλλα, στη λατινική μεταγραφή Scylla, λατ. Scylla) και η Χάρυβδης (αρχαία ελληνική Χάρυβδις, αποδεκτή η μεταγραφή του Χαρυβδίδη) είναι θαλάσσια τέρατα από την αρχαία ελληνική μυθολογία.

Η Χάρυβδη στο αρχαίο ελληνικό έπος είναι η προσωποποιημένη αναπαράσταση της κατανυκτικής βαθειάς θάλασσας (ετυμολογικά, Χάρυβδης σημαίνει «δίνη», αν και υπάρχουν και άλλες ερμηνείες αυτής της λέξης). Στην Οδύσσεια, η Χάρυβδη απεικονίζεται ως θαλάσσια θεότητα (αρχαία ελληνική δία Χάρυβδις), που ζει σε ένα στενό κάτω από ένα βράχο σε απόσταση πτήσης ενός βέλους από έναν άλλο βράχο που χρησίμευε ως έδρα της Σκύλλας.

Η σύγκριση του Skilla με τη Χάρυβδη χρησίμευσε ως ο σχηματισμός μιας παροιμίας, αντίστοιχης με τη ρωσική "έξω από τη φωτιά και στο τηγάνι":

Φρασολογικές ενότητες από αρχαίους ελληνικούς μύθους

Φρασεολογία «Σισύφεια εργασία» που σημαίνει

Ο αρχαίος ελληνικός μύθος μιλάει για τον πανούργο και δόλιο βασιλιά της Κορίνθου Σίσυφο, ο οποίος εξαπάτησε τους θεούς πολλές φορές για να παρατείνει την πολυτελή ζωή του στη γη.

Ένας θυμωμένος Δίας του απένειμε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση γι' αυτό: ο Σίσυφος έπρεπε να κυλήσει μια τεράστια πέτρα σε ένα ψηλό βουνό, η οποία στην κορυφή ξαφνικά έσπασε από τα χέρια του και κύλησε κάτω. Και όλα ξεκίνησαν από την αρχή...

Η σισύφεια έκφραση εργασίας άρχισε να υποδηλώνει σκληρή, εξαντλητική, άχρηστη εργασία.

Φρασεολογία «μήλο της έριδος» που σημαίνει

Σύμφωνα με τον αρχαίο ελληνικό μύθο, κάποτε η θεά της διχόνοιας, Έρις, δεν ήταν καλεσμένη σε ένα γλέντι. Κρατώντας μνησικακία, η Έρις αποφάσισε να εκδικηθεί τους θεούς. Πήρε χρυσό μήλο, στο οποίο έγραφε «το ωραιότερο», και ανεπαίσθητα το πέταξε ανάμεσα στις θεές Ήρα, Αφροδίτη και Αθηνά. Οι θεές μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να το κατέχει. Η καθεμία θεωρούσε τον εαυτό της την πιο όμορφη. Ο γιος του Τρώα βασιλιά Πάρη, που προσκλήθηκε να γίνει δικαστής, έδωσε το μήλο στην Αφροδίτη και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης τον βοήθησε να απαγάγει τη γυναίκα του βασιλιά της Σπάρτης Ελένης. Εξαιτίας αυτού, ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος.

Η έκφραση μήλο της έριδος έχει μετατραπεί σε φρασεολογική ενότητα που υποδηλώνει την αιτία ενός καυγά, την έχθρα

ΤΟ ΒΛΕΜΜΑ ΤΗΣ ΜΕΔΟΥΣΑΣ

Εάν ένα άτομο είναι δυσάρεστο στην επικοινωνία και δεν αρέσει στους άλλους, τότε συχνά λέγεται ότι έχει το βλέμμα της Μέδουσας.

Μέδουσα Γοργόνα - ένα τέρας στο κεφάλι του οποίου τα φίδια στριφογύριζαν και αντί για πόδια υπήρχαν χάλκινες οπλές. Αν κάποιος την κοίταξε, τότε μετατράπηκε αμέσως σε πέτρα.

Ο Περσέας κατάφερε να νικήσει το τέρας. Για να σκοτώσει τη Μέδουσα, ο ήρωας έπρεπε να δείξει αξιοσημείωτη εφευρετικότητα: κατά τη διάρκεια της μάχης, χρησιμοποίησε μια γυαλιστερή ασπίδα που αντανακλούσε τη Γοργόνα - έτσι ο Περσέας δεν κοίταξε ποτέ το τέρας. Έπειτα έκοψε το κεφάλι της ηττημένης Μέδουσας και το προσάρτησε στην ασπίδα. Όπως αποδείχθηκε, το βλέμμα της μπορούσε ακόμα να μετατρέψει όλα τα ζωντανά όντα σε πέτρα.

ΒΑΡΕΛΙ DANAID

Ένα βαρέλι Δαναΐδες είναι ένα ανούσιο, άχρηστο έργο.

Όπως λέει ο αρχαίος ελληνικός μύθος, πριν από πολύ καιρό στον θρόνο της Λιβύης κάθισε ο βασιλιάς Δανάι, ο οποίος είχε πενήντα όμορφες κόρες. Και οι θεοί έδωσαν στον βασιλιά της Αιγύπτου πενήντα γιους, τους οποίους σχεδίαζε να παντρευτεί με τις κόρες της Δανάης. Όμως ο Λίβυος βασιλιάς αντιτάχθηκε στη θέληση της Αιγύπτου και, μαζί με τις κόρες του, τράπηκε σε φυγή. Στην ελληνική πόλη Άργος, οι γιοι πρόλαβαν τη Δανάη και ανάγκασαν τις κόρες του να τις παντρευτούν. Αλλά ο Danai δεν ήθελε να ανεχτεί ένα τέτοιο αποτέλεσμα και έπεισε τις κόρες του να σκοτώσουν τους συζύγους μετά τη γαμήλια γιορτή. Όλες εκτός από μία από τις αδερφές υπάκουσαν στην εντολή του πατέρα. Η όμορφη Υπερμνήστρα ερωτεύτηκε ειλικρινά τον όμορφο Linkei και δεν κατάφερε να του αφαιρέσει τη ζωή.

Το έγκλημα που διέπραξαν οι Δαναΐδες εξόργισε τους Θεούς και τιμώρησαν αυστηρά τους ένοχους. Στο φοβερό Τάρταρο, τους περίμενε μια τρομερή κατάρα - οι αδερφές είναι για πάντα καταδικασμένες να ρίχνουν νερό σε ένα βαρέλι χωρίς πάτο, προσπαθώντας να το γεμίσουν.

ΑΛΑΤΙ ΑΤΤΙΚ

Αττικό αλάτι - (βιβλιόφιλο) - ένα κομψό αστείο, εκλεπτυσμένο πνεύμα.

Κύκλος εργασιών - χαρτί ανίχνευσης από λατ. sal Atticus. Η έκφραση αποδίδεται στον αρχαίο Ρωμαίο συγγραφέα και ρήτορα Κικέρωνα (106 - 43 π.Χ.). Σε μια προσπάθεια να εκλαϊκεύσει τον ελληνικό πολιτισμό στη Ρώμη, ο Κικέρων στα γραπτά του αφιέρωσε σημαντική θέση στη θεωρία της ρητορικής που ανέπτυξαν οι Έλληνες. Ξεχώρισε ιδιαίτερα τους φημισμένους για την ευγλωττία τους κατοίκους της Αττικής. "Όλοι τους ήταν ... πασπαλισμένοι με το αλάτι της εξυπνάδας ..." - έγραψε ο Κικέρων.

ΠΡΟΜΗΘΕΑΣ ΠΥΡ

Προμηθέας φωτιά - (βιβλία) το πνεύμα της ευγένειας, του θάρρους, μια άσβεστη επιθυμία για την επίτευξη υψηλών στόχων.

Η έκφραση προέρχεται από την αρχαία ελληνική μυθολογία. Ένας από τους τιτάνες, ο Προμηθέας, έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν. Έξαλλος ο Δίας διέταξε τον Ήφαιστο να αλυσοδέσει τον τιτάνα σε έναν βράχο, όπου ένας αετός πετούσε κάθε μέρα για να ραμφίσει το συκώτι του Προμηθέα. Ο ήρωας Ηρακλής απελευθέρωσε τον Προμηθέα.

Ο ΜΙΤΟΣ ΤΗΣ ΑΡΙΑΔΝΗΣ

Το νήμα της Αριάδνης - σημαίνει μια διέξοδο από κάποια δύσκολη, μπερδεμένη κατάσταση. Η έκφραση προήλθε από τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Χρυσόμαλλου Δέρας, όταν η Αριάδνη έδωσε στον αγαπημένο της μια μπάλα από κλωστή για να βρει μια διέξοδο από τον λαβύρινθο. Εδώ μπορείτε να κατεβάσετε ή να ακούσετε τον ΜΥΘΟ «Ταξίδι του Θησέα στην Κρήτη» - την πηγή της φρασεολογικής ενότητας Το νήμα της Αριάδνης.

ΟΛΥΜΠΙΑΚΗ ΗΡΕΜΙΑ

Ολυμπιακή ηρεμία - αδιατάρακτη ηρεμία.

Ο Όλυμπος είναι ένα βουνό στην Ελλάδα, όπου, όπως λέγεται στους ελληνικούς μύθους, ζούσαν οι θεοί. Στον Σοφοκλή, τον Αριστοτέλη, τον Βιργίλιο και άλλους συγγραφείς, ο Όλυμπος είναι το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που κατοικείται από θεούς. Οι Ολύμπιοι είναι αθάνατοι θεοί, διατηρώντας πάντα τη μεγαλειώδη επισημότητα της εμφάνισής τους και την αδιατάρακτη ψυχική τους γαλήνη.

ΤΣΑΡΟΣ! ΘΥΜΑΣΤΕ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ

Τσάρος! Θυμηθείτε τους Έλληνες. 1. Υπενθύμιση επείγουσας επιχείρησης. 2. Μια υπενθύμιση της ανάγκης για εκδίκηση.

Ο βασιλιάς της Περσίας (522-4Χ6 π.Χ.) Δαρείος Α' διέταξε τον δούλο του να του επαναλαμβάνει δυνατά αυτά τα λόγια τρεις φορές την ημέρα, κάθε φορά που ο Δαρείος καθόταν στο τραπέζι. Σύμφωνα με τον αρχαίο Έλληνα ιστορικό Ηρόδοτο, με αυτόν τον τρόπο αυτός ο ηγεμόνας έδειξε ότι δεν είχε ξεχάσει πώς οι Έλληνες (Αθηναίοι και Ίωνες) κατέλαβαν και έκαψαν την περσική πόλη Σάρδεις και ότι σίγουρα θα εκδικηθεί όταν ήταν δυνατόν.

ΤΟ ΚΟΥΤΙ ΤΗΣ ΠΑΝΔΩΡΑΣ

Το κουτί της Πανδώρας. Αλληγορικά - "πηγή ατυχίας, ταλαιπωρίας". Ο φρασεολογισμός συνδέεται με τον μύθο της Πανδώρας, που έλαβε από τον θεό Δία ένα κλειστό κουτί γεμάτο με όλες τις γήινες καταστροφές και κακοτυχίες. Η περίεργη Πανδώρα άνοιξε το κουτί και οι ανθρώπινες κακοτυχίες πέταξαν έξω

ΚΡΕΒΑΤΙ ΠΡΟΚΡΟΥΣΤΕΙΟΥ

Προκρούστειο κρεβάτι. Αλληγορική έκφραση - "ένα δείγμα που δίνεται εκ των προτέρων, για το οποίο πρέπει να προετοιμάσετε κάτι." Ένας από τους ελληνικούς μύθους λέει για τον ληστή Προκρούστη (βασανιστή). Έπιανε τους περαστικούς και τους προσάρμοζε στο κρεβάτι του: αν κάποιος ήταν πιο μακρύς, του έκοβαν τα πόδια, αν ήταν πιο κοντοί, τον έβγαζαν έξω.

ΤΟ ΧΡΥΣΟΔΕΡΑΣ ΔΕΡΑΣ

Το χρυσόμαλλο δέρας είναι χρυσός, πλούτος που επιδιώκουν να κυριαρχήσουν.

Στους αρχαίους ελληνικούς μύθους, λέγεται ότι ο ήρωας Ιάσονας πήγε στην Κολχίδα (την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας) για να βγάλει το χρυσόμαλλο δέρας (χρυσό μαλλί ενός κριαριού), το οποίο το φύλαγαν ένας δράκος και ταύροι, που εκτοξεύουν φλόγες από τους στόματα. Ο Ιάσονας κατασκεύασε το πλοίο «Αργώ» (γρήγορο), μετά το οποίο οι συμμετέχοντες σε αυτό, σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο, μακρινό ταξίδι της αρχαιότητας ονομάστηκαν Αργοναύτες. Με τη βοήθεια της μάγισσας Μήδειας, ο Ιάσονας, έχοντας ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, κατέλαβε με επιτυχία το χρυσόμαλλο δέρας. Ο πρώτος που εξέθεσε αυτόν τον μύθο ήταν ο ποιητής Πίνδαρος (518-442 π.Χ.).

ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΣΤΙΣ ΠΟΙΝΕΣ ΣΑΣ

Να επιστρέψουν στα θηράματά τους - να επιστρέψουν κάτω από τη δική τους στέγη.

Τι σημαίνει penates και γιατί οι άνθρωποι επιστρέφουν σε αυτές; Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν σε ευγενικούς, φιλόξενους θεούς που ζούσαν σε κάθε σπίτι και το φύλαγαν, ένα είδος μπράουνι. Τους έλεγαν πενάτες, τους τιμούσαν, τους κέρασαν φαγητό από το τραπέζι τους και φεύγοντας για μια ξένη χώρα προσπαθούσαν να πάρουν μαζί τους τις μικρές τους εικόνες.

Θυμηθείτε τον «Eugene Onegin» του A.S. Πούσκιν:

Επέστρεψε στα θηράματά του,

Επισκέφθηκε ο Βλαντιμίρ Λένσκι

Το μνημείο του γείτονα είναι μέτριο.

ΔΙΠΡΟΣΩΠΟΣ ΙΑΝΟΥΣ

Στη ρωμαϊκή μυθολογία, ο Ιανός - ο θεός του χρόνου, των εισόδων και των εξόδων - απεικονιζόταν με δύο πρόσωπα. Ένα πρόσωπο, νέο, στράφηκε μπροστά, στο μέλλον. Ένας άλλος, γεροντικός, - πίσω στο παρελθόν. ΣΕ σύγχρονη γλώσσαχρησιμοποιείται ως συνώνυμο για έναν ανειλικρινή, διπρόσωπο άτομο, έναν διπλό αντιπρόσωπο.

ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΔΩΡΟ

Τα δώρα των Danaans είναι ύπουλα δώρα που φέρθηκαν με προδοτικό σκοπό.

Μια έκφραση από την Ιλιάδα: στον μύθο, οι Έλληνες πήραν την Τροία κατασκευάζοντας ένα τεράστιο ξύλινο άλογο και δίνοντάς το στους Τρώες. Ένα απόσπασμα πολεμιστών ήταν κρυμμένο μέσα στο άλογο.

ΥΦΑΣΜΑ ΠΗΝΕΛΟΠΗ

Το ύφασμα της Πηνελόπης έχει να κάνει με την εκλεπτυσμένη πονηριά.

Η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα (του ήρωα της Οδύσσειας του Ομήρου), υποσχέθηκε να διαλέξει ανάμεσα στους μνηστήρες που την κακοποίησαν αφού τελείωσε να πλέκει ένα πέπλο για τον γέρο πεθερό της Λαέρτη. Αλλά κάθε βράδυ ξετυλίγονταν όλα όσα κατάφερνε να κάνει μέσα σε μια μέρα. Όταν αποκαλύφθηκε η πονηριά της, ο Οδυσσέας επέστρεψε και σκότωσε σε μια σκληρή μάχη όλους τους αιτούντες για το χέρι της γυναίκας του.

ΧΡΥΣΗ ΕΠΟΧΗ

Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι πριν από πολύ καιρό, στην αυγή του χρόνου, βασίλευε στη γη μια όμορφη χρυσή εποχή, όταν η ανθρωπότητα απολάμβανε ειρήνη και γαλήνη - οι άνθρωποι δεν ήξεραν τι ήταν ο φόβος, οι πόλεμοι, οι νόμοι, τα εγκλήματα, η πείνα.

Και παρόλο που αυτές οι αφελείς πεποιθήσεις έχουν από καιρό βυθιστεί στη λήθη, ο φρασεολογισμός της χρυσής εποχής είναι ακόμα ζωντανός - έτσι λέμε την καλύτερη εποχή, τις ημέρες της ακμής του κάτι.

Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον ΜΥΘΟ "ΠΕΝΤΕ ΑΙΩΝΕΣ"

ΚΕΡΑΣ ΤΗΣ ΑΦΘΟΝΙΑΣ

Ο κερατοειδής είναι μια ατελείωτη πηγή πλούτου, πλούτου.

Ο αρχαίος ελληνικός μύθος λέει ότι ο σκληρός θεός Κρόνος δεν ήθελε να κάνει παιδιά, καθώς φοβόταν ότι θα του αφαιρούσαν τη δύναμη. Επομένως, η γυναίκα του γέννησε τον Δία στα κρυφά, δίνοντας εντολή στις νύμφες να τον φροντίσουν, ο Δίας τράφηκε με το γάλα της θεϊκής κατσίκας Αμάλθειας. Κάποτε, κολλημένη σε ένα δέντρο, της έσπασε το κέρατο. Η νύμφη το γέμισε με καρπούς και το έδωσε στον Δία. Ο Δίας έδωσε το κέρας στις νύμφες που τον μεγάλωσαν, υποσχόμενος ότι ό,τι επιθυμούσαν θα έβγαινε από αυτό.

Έτσι η έκφραση κερατοειδές έγινε σύμβολο ευημερίας, πλούτου.

Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον ΜΥΘΟ "ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑ"

Ο ΔΕΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΜΕΝΕΑ

Οι δεσμοί του Hymen είναι οι αμοιβαίες υποχρεώσεις που επιβάλλει η συμβίωση στους συζύγους ή, απλώς, ο ίδιος ο γάμος, ο γάμος.

Οι δεσμοί είναι δεσμοί, κάτι που δένει ένα άτομο ή δένει ένα ζωντανό ον με ένα άλλο. Οι λέξεις αυτής της ρίζας είναι πολλές: «κρατούμενος», «κόμπος», «χαλινάρι», «βάρος» κλπ. Έτσι, μιλάμε για κάτι σαν «συνδέσμους» ή «αλυσίδες», ενώ στην αρχαία Ελλάδα ο Θεός ήταν που ονομάζεται γάμος Hymen, προστάτης των γάμων.

Ο Eugene Onegin στο μυθιστόρημα του A. S. Pushkin λέει στην Tatyana Larina:

Κρίνετε τι είδους τριαντάφυλλα

Ο υμένιος θα προετοιμαστεί για εμάς ... -

όταν πρόκειται για τον πιθανό γάμο τους.

Εδώ μπορείτε να κατεβάσετε ή να ακούσετε τον ΜΥΘΟ "ΥΜΕΝΕΥΣ"

αλεύρι τανταλίου

Τα μαρτύρια του Ταντάλου, τα μαρτύρια του Ταντάλου - πάσχουν από τη συνείδηση ​​της εγγύτητας του επιθυμητού στόχου και την αδυναμία επίτευξής του. Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε το MYTH "TANTAL"

ΣΤΑΒΟΙ AUGEAN

AUGEAN STABLES - ένα βρώμικο μέρος, παραμελημένη επιχείρηση, ένα χάος.

ΓΟΡΔΙΟΣ ΔΕΣΜΟΣ

Για να κόψετε τον Γόρδιο δεσμό - λύστε τολμηρά, δυναμικά ένα δύσκολο θέμα.

ΕΧΩ ΜΑΖΙ ΜΟΥ ΟΤΙ ΕΧΩ

Όλα όσα κουβαλάει ο άνθρωπος μαζί του είναι ο εσωτερικός του πλούτος, η γνώση και το μυαλό του.

ΦΟΒΟΣ ΠΑΝΙΚΟΥ (ΤΡΟΜΟΣ)

φόβος πανικού- ισχυρός φόβος. Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον μύθο "PAN"

ΠΑΛΜΑ

Ο φοίνικας είναι σύμβολο νίκης, σχεδόν το ίδιο με το δάφνινο στεφάνι.

Οδηγήστε έναν ΠΗΓΑΣΟ

Σέλα Πήγασος - γίνε ποιητής, μίλα ποίηση

ΥΠΟ ΤΗΝ ΑΙΓΙΔΑ ΤΟΥ

Να είσαι υπό την αιγίδα - να χρησιμοποιήσεις την αιγίδα κάποιου, να προστατευτείς.

ΔΑΜΟΚΛΕΙΟ ΣΠΑΘΙ

Το δαμόκλειο ξίφος είναι μια διαρκής απειλή.

ΟΜΗΡΙΚΟ ΓΕΛΙΟ (ΓΕΛΙΟ)

Το ομηρικό γέλιο είναι ασυγκράτητο γέλιο.

ΠΥΛΕΣ ΤΟΥ ΗΡΑΚΛΗ (ΣΤΥΛΕΣ)

Το να πεις «έφθασε στους στύλους του Ηρακλή» σημαίνει έφτασε στο ακραίο όριο.

ΜΕΝΤΟΡΑΣ ΤΟΝΟΣ

"Mentor tone" - καθοδήγηση, αλαζονικός τόνος.

Στην ελληνική μυθολογία, οι στάβλοι του Αυγείου είναι οι απέραντες στάβλοι του Αυγίου, βασιλιά της Ήλιδας, που δεν έχουν καθαριστεί εδώ και πολλά χρόνια. Καθαρίστηκαν σε μια μέρα από τον Ηρακλή: έστειλε ένα ποτάμι μέσα από τους στάβλους, τα νερά του οποίου παρέσυραν όλη την κοπριά.

2. Το νήμα της Αριάδνης είναι αυτό που βοηθά να βρεις διέξοδο από μια δύσκολη θέση.

Η έκφραση προέρχεται από τους ελληνικούς μύθους για τον ήρωα Θησέα, που σκότωσε τον Μινώταυρο. Μετά από αίτημα του Κρητικού βασιλιά Μίνωα, οι Αθηναίοι υποχρεώθηκαν να στέλνουν κάθε χρόνο στην Κρήτη επτά νέους και επτά κορίτσια για να τα καταβροχθίσει ο Μινώταυρος, που ζούσε σε έναν λαβύρινθο που έφτιαχνε γι' αυτόν, από τον οποίο κανείς δεν μπορούσε να βγει. Για να πετύχει ένα επικίνδυνο κατόρθωμα, τον Θησέα βοήθησε η κόρη του Κρητικού βασιλιά Αριάδνη, η οποία τον ερωτεύτηκε. Κρυφά από τον πατέρα της, του έδωσε ένα κοφτερό σπαθί και μια μπάλα από κλωστή. Όταν ο Θησέας και τα αγόρια και τα κορίτσια που ήταν καταδικασμένα να κομματιαστούν οδηγήθηκαν στον λαβύρινθο, ο Θησέας έδεσε την άκρη του νήματος στην είσοδο και προχώρησε στα περίπλοκα περάσματα, ξετυλίγοντας σταδιακά τη μπάλα. Αφού σκότωσε τον Μινώταυρο, ο Θησέας βρήκε το δρόμο του πίσω από τον λαβύρινθο με μια κλωστή και έβγαλε όλους τους καταδικασμένους από εκεί.

3. Αχίλλειος πτέρνα - αδύναμο σημείο.

Στην ελληνική μυθολογία, ο Αχιλλέας (Αχιλλέας) είναι ένας από τους πιο ισχυρούς και γενναίους ήρωες. Τραγουδάται στην Ιλιάδα από τον Όμηρο. Η μητέρα του Αχιλλέα, η θεά της θάλασσας Θέτις, για να κάνει άτρωτο το σώμα του γιου της, τον βύθισε στον ιερό ποταμό Στύγα. Βουτώντας τον κράτησε από τη φτέρνα, την οποία το νερό δεν άγγιξε, οπότε η φτέρνα παρέμεινε το μόνο ευάλωτο σημείο του Αχιλλέα, όπου τραυματίστηκε θανάσιμα από το βέλος του Πάρη.

4. Barrel Danaid - ατελείωτη δουλειά, άκαρπη δουλειά.

Δαναΐδες - πενήντα κόρες του βασιλιά της Λιβύης Δανάη, με την οποία ο αδελφός του Αίγυπτος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, είχε εχθρότητα. Πενήντα γιοι της Αιγύπτου, καταδιώκοντας τη Δανάη, που κατέφυγε από τη Λιβύη στην Αργολίδα, ανάγκασαν τον δραπέτη να τους δώσει για γυναίκες τις πενήντα κόρες του. Τη νύχτα του γάμου τους, οι Δαναΐδες, μετά από παράκληση του πατέρα τους, σκότωσαν τους συζύγους τους. Μόνο μία από αυτές αποφάσισε να μην υπακούσει στον πατέρα της. Για το έγκλημα που διέπραξαν, σαράντα εννέα Δαναΐδες καταδικάστηκαν από τους θεούς μετά τον θάνατό τους να γεμίσουν για πάντα ένα βαρέλι χωρίς πάτο με νερό στον κάτω κόσμο του Άδη.

5. Η εποχή του Αστρέα είναι μια ευτυχισμένη εποχή, ώρα.

Η Αστρέα είναι η θεά της δικαιοσύνης. Η εποχή που ήταν στη γη ήταν μια χαρούμενη, «χρυσή εποχή». Έφυγε από τη γη στην Εποχή του Σιδήρου και από τότε, με το όνομα της Παρθένου, λάμπει στον αστερισμό του Ζωδιακού.

6. Ηρακλής. Ηρακλής άθλος (άθλος). Στύλοι του Ηρακλή (κολώνες).

Ηρακλής (Ηρακλής) - ο ήρωας των ελληνικών μύθων, προικισμένος με εξαιρετική σωματική δύναμη. Έκανε τους περίφημους δώδεκα άθλους. Στις απέναντι ακτές της Ευρώπης και της Αφρικής, κοντά στο στενό του Γιβραλτάρ, τοποθέτησε τους «Πυλώνες του Ηρακλή (στυλώνες)». Έτσι μέσα αρχαίος κόσμοςαποκαλούνται οι βράχοι - Γιβραλτάρ και Τζέμπελ Μούσα. Αυτοί οι πυλώνες θεωρήθηκαν «η άκρη του κόσμου», πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει τρόπος. Ως εκ τούτου, η έκφραση «να φτάσεις στους Στύλους του Ηρακλή» άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια: να φτάσεις στο όριο κάτι, στο ακραίο σημείο. Η έκφραση "Herculean labor, feat" χρησιμοποιείται όταν μιλάμε για οποιαδήποτε επιχείρηση που απαιτεί εξαιρετικές προσπάθειες.

7. Ο Ηρακλής στο σταυροδρόμι. Εφαρμόζεται σε άτομο που δυσκολεύεται να επιλέξει ανάμεσα σε δύο λύσεις.

Η έκφραση προήλθε από τον λόγο του Έλληνα σοφιστή Πρόδικου. Σε αυτή την ομιλία, ο Πρόδικος είπε την αλληγορία που είχε συνθέσει για τον νεαρό Ηρακλή (Ηρακλή), που καθόταν σε ένα σταυροδρόμι και σκεφτόταν μονοπάτι ζωήςπου επρόκειτο να διαλέξει. Τον πλησίασαν δύο γυναίκες: η Pampering, που του ζωγράφισε μια ζωή γεμάτη απολαύσεις και πολυτέλεια, και η Virtue, που του έδειξε το δύσκολο μονοπάτι προς τη δόξα.

8. Δεσμοί (αλυσίδες) Υμένα - γάμος, γάμος.

Στην αρχαία Ελλάδα, η λέξη «υμένας» σήμαινε τόσο το γαμήλιο τραγούδι όσο και τη θεότητα του γάμου, καθαγιασμένη από τη θρησκεία και τον νόμο, σε αντίθεση με τον Έρωτα, τον θεό της ελεύθερης αγάπης.

9. Το ξίφος του Δαμόκλειου είναι ένας διαφαινόμενος, απειλητικός κίνδυνος.

Η έκφραση προέκυψε από την αρχαία ελληνική παράδοση, που είπε ο Κικέρων στο δοκίμιο «Τουσκουλανικές συνομιλίες». Ο Δαμόκλης, ένας από τους συνεργάτες του Συρακούσιου τυράννου Διονυσίου του Πρεσβύτερου, άρχισε να μιλά με ζηλοφθονία για αυτόν ως τον πιο ευτυχισμένο από τους ανθρώπους. Ο Διονύσιος, για να δώσει ένα μάθημα στον φθονερό, τον έβαλε στη θέση του. Στη γιορτή ο Δαμόκλης είδε ότι πάνω από το κεφάλι του κρεμόταν ένα κοφτερό σπαθί σε μια τρίχα αλόγου. Ο Διονύσιος εξήγησε ότι αυτό είναι ένα έμβλημα των κινδύνων στους οποίους είναι συνεχώς εκτεθειμένος ως ηγεμόνας, παρά τη φαινομενικά ευτυχισμένη ζωή του.

10. Δώρα των Δανών - «ύπουλα» δώρα, που φέρνουν μαζί τους το θάνατο για όσους τα παραλάβουν.

Ο Δούρειος ίππος είναι ένα μυστικό ύπουλο σχέδιο (εξ ου και ο τροϊκός ιός (Trojan)).

Οι εκφράσεις προέρχονται από ελληνικούς θρύλους για τον Τρωικό πόλεμο. Οι Ντανάν (Έλληνες), μετά από μια μακρά και ανεπιτυχή πολιορκία της Τροίας, κατέφυγαν σε ένα τέχνασμα: έχτισαν ένα τεράστιο ξύλινο άλογο, το άφησαν στα τείχη της Τροίας και προσποιήθηκαν ότι κολυμπούσαν μακριά από την ακτή της Τροίας. Ο ιερέας Laocoön, βλέποντας αυτό το άλογο και γνωρίζοντας τα κόλπα των Danaans, αναφώνησε: «Ό,τι κι αν είναι, φοβάμαι τους Danaans, ακόμα και αυτούς που φέρνουν δώρα!» Όμως οι Τρώες, μη ακούγοντας τις προειδοποιήσεις του Λαοκόοντα και της προφήτισσας Κασσάνδρας, έσυραν το άλογο στην πόλη. Τη νύχτα, οι Δαναοί, που κρύφτηκαν μέσα στο άλογο, βγήκαν έξω, σκότωσαν τους φρουρούς, άνοιξαν τις πύλες της πόλης, άφησαν τους συντρόφους τους που επέστρεψαν με πλοία και έτσι κατέλαβαν την Τροία.

11. Διπρόσωπος Ιανός - ένα πρόσωπο με δύο πρόσωπα.

Ο Ιανός είναι ο θεός κάθε αρχής και τέλους, εισόδων και εξόδων (janua - πόρτα). Απεικονίζεται με δύο πρόσωπα στραμμένα προς αντίθετες κατευθύνσεις: νέοι - μπροστά, στο μέλλον, παλιοί - πίσω, στο παρελθόν.

12. Χρυσόμαλλο δέρας - χρυσός, πλούτος, τον οποίο επιδιώκουν να κυριαρχήσουν.

Οι Αργοναύτες είναι γενναίοι ναυτικοί και τυχοδιώκτες.

Ο Ιάσονας πήγε στην Κολχίδα (την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας) για να βγάλει το χρυσόμαλλο δέρας (χρυσό μαλλί κριαριού), το οποίο φύλαγαν ένας δράκος και ταύροι, που εκτοξεύονταν φλόγες από το στόμα τους. Ο Ιάσονας κατασκεύασε το πλοίο Αργώ, μετά το οποίο οι συμμετέχοντες σε αυτό το, σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο μακρινό ταξίδι της αρχαιότητας, ονομάστηκαν Αργοναύτες. Με τη βοήθεια της μάγισσας Μήδειας, ο Ιάσονας, έχοντας ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, κατέλαβε με επιτυχία το χρυσόμαλλο δέρας.

13. Να βυθιστείς στη λήθη - να εξαφανιστείς για πάντα, να ξεχαστείς.

Η Λήθη είναι το ποτάμι της λήθης στον Άδη, τον κάτω κόσμο. Οι ψυχές των νεκρών, κατά την άφιξή τους στον κάτω κόσμο, έπιναν νερό από αυτό και ξέχασαν ολόκληρη την προηγούμενη ζωή τους. Το όνομα του ποταμού έχει γίνει σύμβολο λήθης.

14. Μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης - σε μια δύσκολη κατάσταση, όταν ο κίνδυνος απειλείται από δύο πλευρές.

Σύμφωνα με τους θρύλους των αρχαίων Ελλήνων, δύο τέρατα ζούσαν στους παράκτιους βράχους και στις δύο πλευρές του στενού: η Σκύλλα και η Χάρυβδη, που κατάπιναν ναύτες.

15. Βασανίσματα του Ταντάλου - ταλαιπωρία λόγω ανικανοποίητων επιθυμιών.

Ο Τάνταλος, βασιλιάς της Φρυγίας (ονομαζόμενος και βασιλιάς της Λυδίας), ήταν αγαπημένος των θεών, οι οποίοι τον προσκαλούσαν συχνά στις γιορτές τους. Όμως, περήφανος για τη θέση του, προσέβαλε τους θεούς, για τον οποίο τιμωρήθηκε αυστηρά. Σύμφωνα με τον Όμηρο (“The Odyssey”, II, 582-592), η τιμωρία του ήταν ότι, ριγμένος στα Τάρταρα (κόλαση), βιώνει πάντα αφόρητα πόνους δίψας και πείνας. Στέκεται μέχρι το λαιμό του μέσα στο νερό, αλλά το νερό υποχωρεί από πάνω του μόλις σκύβει το κεφάλι του να πιει. Κλαδιά με πολυτελή φρούτα κρέμονται από πάνω του, αλλά μόλις τους απλώνει τα χέρια του, τα κλαδιά παρεκκλίνουν.

16. Νάρκισσος - ένα άτομο που αγαπά μόνο τον εαυτό του.

Ο Νάρκισσος είναι ένας όμορφος νεαρός, γιος του ποταμού θεού Κηφή και της νύμφης Λειριόπα. Μια μέρα, ο Νάρκισσος, που δεν είχε αγαπήσει ποτέ κανέναν, έσκυψε πάνω από το ρέμα και βλέποντας το πρόσωπό του μέσα σε αυτό, ερωτεύτηκε τον εαυτό του και πέθανε από αγωνία. Το σώμα του μετατράπηκε σε λουλούδι.

17. Νέκταρ και αμβροσία - ένα ασυνήθιστα νόστιμο ποτό, ένα εκλεκτό πιάτο.

Στην ελληνική μυθολογία, το νέκταρ είναι ένα ποτό, η αμβροσία (αμβροσία) είναι η τροφή των θεών, δίνοντάς τους αθανασία.

18. Οι Ολυμπιονίκες είναι αλαζονικοί, απρόσιτοι άνθρωποι.

Η ολυμπιακή ευδαιμονία είναι ο υψηλότερος βαθμός ευδαιμονίας.

Ολυμπιονίκης ήρεμος - ήρεμος, ατάραχος από οτιδήποτε.

Ολυμπιακό μεγαλείο - επισημότητα με τρόπους.

Ο Όλυμπος είναι ένα βουνό στην Ελλάδα, όπου, όπως περιγράφεται στους ελληνικούς μύθους, ζούσαν οι αθάνατοι θεοί.

19. Φόβος πανικού – ξαφνικός, έντονος φόβος, που προκαλεί σύγχυση.

Προέκυψε από τους μύθους για τον Πάνα, τον θεό των δασών και των αγρών. Σύμφωνα με τους μύθους, ο Παν προκαλεί ξαφνικό και ακαταλόγιστο τρόμο στους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους ταξιδιώτες σε απομακρυσμένα και μοναχικά μέρη, καθώς και στα στρατεύματα που σπεύδουν να φύγουν από αυτό. Από εδώ προέρχεται η λέξη «πανικός».

20. Πυγμαλίων και Γαλάτεια - για παθιασμένη αγάπη χωρίς αμοιβαιότητα.

Στον μύθο του διάσημου γλύπτη Πυγμαλίωνα λέγεται ότι εξέφρασε ανοιχτά την περιφρόνησή του για τις γυναίκες. Έξαλλη από αυτό, η θεά Αφροδίτη τον έκανε να ερωτευτεί ένα άγαλμα μιας νεαρής κοπέλας Γαλάτεια, που δημιούργησε ο ίδιος, και τον καταδίκασε στο μαρτύριο του ανεκπλήρωτου έρωτα. Το πάθος του Πυγμαλίωνα ήταν, ωστόσο, τόσο δυνατό που έδωσε ζωή στο άγαλμα. Η αναζωογονημένη Γαλάτεια έγινε γυναίκα του.

21. Προμηθέας φωτιά - ιερή φωτιά που καίει στην ανθρώπινη ψυχή. άσβεστη επιθυμία για επίτευξη υψηλών στόχων.

Ο Προμηθέας είναι ένας από τους τιτάνες. Έκλεψε τη φωτιά από τον ουρανό και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν, κάτι που υπονόμευσε την πίστη στη δύναμη των θεών. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας διέταξε τον Ήφαιστο (τον θεό της φωτιάς και του σιδηρουργού) να αλυσοδέσει τον Προμηθέα σε έναν βράχο. Ο αετός που πετούσε μέσα κάθε μέρα βασάνιζε το συκώτι του αλυσοδεμένου τιτάνα.

22. Το έργο της Πηνελόπης είναι ένα ατελείωτο έργο (πιστότητα της συζύγου).

Η έκφραση προέρχεται από την Οδύσσεια του Ομήρου. Η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα, του έμεινε πιστή σε πολλά χρόνια χωρισμού μαζί του, παρά τις παρενοχλήσεις των μνηστήρων. Είπε ότι ανέβαλε έναν νέο γάμο μέχρι τη μέρα που τελείωσε να πλέκει το φέρετρο για τον πεθερό της, τον Γέροντα Λαέρτη. Περνούσε όλη τη μέρα υφαίνοντας, και τη νύχτα ξετύλιξε όλα όσα είχε υφάνει τη μέρα και γύριζε στη δουλειά.

23. Γρίφος της Σφίγγας - κάτι άλυτο.

Σφίγγα - ένα τέρας με το πρόσωπο και το στήθος μιας γυναίκας, το σώμα ενός λιονταριού και τα φτερά ενός πουλιού, που ζούσε σε έναν βράχο κοντά στη Θήβα. Η Σφίγγα περίμενε τους ταξιδιώτες και τους ρωτούσε γρίφους. Σκότωσε όσους δεν κατάφεραν να τα ξετυλίξουν. Όταν ο βασιλιάς της Θήβας Οιδίποδας έλυσε τους γρίφους που του δόθηκαν, το τέρας αυτοκτόνησε.

24. Η σισυφαϊκή εργασία είναι ατελείωτη, αιθέρια (άχρηστη) δουλειά.

Ο βασιλιάς της Κορίνθου Σίσυφος καταδικάστηκε από τον Δία σε αιώνιο μαρτύριο στον Άδη για προσβολή των θεών: έπρεπε να κυλήσει μια τεράστια πέτρα στο βουνό, η οποία, αφού έφτασε στην κορυφή, κύλησε ξανά.

25. Η Κίρκη είναι μια επικίνδυνη ομορφιά, μια ύπουλη σαγηνεύτρια.

Circe (λατινική μορφή, ελληνική Kirke) - σύμφωνα με τον Όμηρο, μια ύπουλη μάγισσα. Με τη βοήθεια ενός μαγικού ποτού μετέτρεψε τους συντρόφους του Οδυσσέα σε γουρούνια. Ο Οδυσσέας, στον οποίο δόθηκε ένα μαγικό φυτό από τον Ερμή, ξεπέρασε το ξόρκι της και εκείνη τον κάλεσε να μοιραστεί την αγάπη της. Αφού ανάγκασε την Κίρκη να ορκιστεί ότι δεν σχεδίαζε κάτι κακό εναντίον του και ότι θα επέστρεφε την ανθρώπινη μορφή στους συντρόφους του, ο Οδυσσέας υποκλίθηκε στην πρότασή της.

26. Το μήλον της έριδος είναι η αιτία της έριδος, της έχθρας.

Η θεά της διχόνοιας, Έρις, κύλησε ένα χρυσό μήλο ανάμεσα στους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι με την επιγραφή: «Στην πιο όμορφη». Ανάμεσα στους καλεσμένους ήταν οι θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη, που μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να πάρει το μήλο. Η διαφωνία τους επιλύθηκε από τον Πάρη, γιο του Τρώα βασιλιά Πριάμου, απονέμοντας το μήλο στην Αφροδίτη. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η Αφροδίτη βοήθησε τον Πάρη να απαγάγει την Ελένη, τη σύζυγο του Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαου, η οποία προκάλεσε τον Τρωικό πόλεμο.

27. Το κουτί της Πανδώρας - πηγή κακοτυχίας, μεγάλες καταστροφές.

Κάποτε οι άνθρωποι ζούσαν χωρίς να γνωρίζουν κακοτυχίες, ασθένειες και γηρατειά, μέχρι που ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας έστειλε στη γη όμορφη γυναίκα- Πανδώρα. Έλαβε από τον Δία ένα σεντούκι στο οποίο ήταν κλεισμένες όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες. Κινούμενη από την περιέργεια, η Πανδώρα άνοιξε το στήθος και σκόρπισε όλες τις κακοτυχίες.

28. Χρυσή βροχή - μεγάλα χρήματα ή πλούτη που αποκτάται εύκολα.

Αυτή η εικόνα προέκυψε από τον ελληνικό μύθο του Δία, ο οποίος, γοητευμένος από την ομορφιά της Δανάης, κόρης του βασιλιά του Άργους Ακρίσιου, της εμφανίστηκε με τη μορφή χρυσής βροχής, μετά την οποία γεννήθηκε ο γιος της Περσέας.

29. Κύκλωπας - μονόφθαλμος

Οι Κύκλωπες είναι μονόφθαλμοι σιδηρουργοί γίγαντες, δυνατοί άνδρες, κανίβαλοι, σκληροί και αγενείς, που ζουν σε σπηλιές στις κορυφές βουνών, ασχολούνται με την κτηνοτροφία. Στους Κύκλωπες πιστώθηκε ότι έχτισαν γιγάντια κτίρια.

ΕΡΓΑ

A.S. Πούσκιν

ΠΡΟΦΗΤΗΣ

Η πνευματική δίψα βασανίζεται,

Στη ζοφερή έρημο έσυρα, -

Και ένα εξάφτερό σεραφείμ

Μου εμφανίστηκε σε ένα σταυροδρόμι.

Με δάχτυλα ανάλαφρα σαν όνειρο

Μου άγγιξε τα μάτια.

Προφητικά μάτια άνοιξαν,

Σαν φοβισμένος αετός.

Μου άγγιξε τα αυτιά,

Και γέμισαν θόρυβο και κουδούνισμα:

Και άκουσα το ρίγος του ουρανού,

Και οι ουράνιοι άγγελοι πετούν,

Και το ερπετό της θάλασσας υποθαλάσσια,

Και η κοιλάδα της αμπέλου βλάστησης.

Και κόλλησε στα χείλη μου,

Και μου έσκισε την αμαρτωλή γλώσσα,

Και αδρανής και πανούργος,

Και το τσίμπημα του σοφού φιδιού

Στο παγωμένο μου στόμα

Το επένδυσε με ματωμένο δεξί χέρι.

Και μου έκοψε το στήθος με ένα σπαθί,

Και έβγαλε μια καρδιά που έτρεμε,

Και κάρβουνο αναμμένο με φωτιά

Έβαλε μια τρύπα στο στήθος του.

Σαν πτώμα στην έρημο ξάπλωσα,

Και η φωνή του Θεού με φώναξε:

«Σήκω, προφήτη, και δες, και άκουσε,

Εκπλήρωσε τη θέλησή μου

Και, παρακάμπτοντας τις θάλασσες και τη στεριά,

Κάψτε τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα».

Σημειώσεις

* Προφήτης (σελ. 149). Στην εικόνα του προφήτη, όπως και στις "Μιμήσεις του Κορανίου" (βλ. παραπάνω), ο Πούσκιν κατάλαβε τον ποιητή. Η εικόνα που απεικονίζεται από τον Πούσκιν, με πολλές μικρές λεπτομέρειες, πηγαίνει πίσω στο VI κεφάλαιο του Βιβλίου του Ησαΐα στη Βίβλο (εξάπτερος Σεραφείμ με αναμμένο κάρβουνο στο χέρι).

Το ποίημα ήταν αρχικά μέρος ενός κύκλου τεσσάρων ποιημάτων, υπό τον τίτλο «Προφήτης», αντικυβερνητικού περιεχομένου, αφιερωμένου στα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου. Ο M. P. Pogodin εξήγησε στον P. A. Vyazemsky σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Μαρτίου 1837: «Έγραψε τον «Προφήτη» όταν ήταν στη Μόσχα το 1826. Θα έπρεπε να υπάρχουν τέσσερα ποιήματα, το πρώτο μόλις τυπώθηκε («Λαχνόμαστε από πνευματική δίψα, κ.λπ.») «(«Σύνδεσμοι», VI, 1936, σ. 153). Τα υπόλοιπα τρία ποιήματα καταστράφηκαν και δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Η εκδοχή του πρώτου στίχου του «Προφήτη» - «Βασανίζουμε τη Μεγάλη Θλίψη», που είναι διαθέσιμη στο σημείωμα του Πούσκιν, προφανώς αναφέρεται στην αρχική έκδοση του γνωστού κειμένου.

Εξάφτερό σεραφείμ- Στη χριστιανική μυθολογία, τα σεραφείμ ονομάζονταν άγγελοι, ιδιαίτερα κοντά στον Θεό και δοξάζοντάς τον.

Δάχτυλο- δάχτυλο

Zenica- Κόρη, μάτι.

ανοίχτηκε– άνοιξε

προφητικός- Προβλέποντας το μέλλον, προφητικό

Gorniy(πτήση) - Βρίσκεται στον ουρανό.

Βλάστηση- ανάπτυξη

Δεξί χέρι- δεξί χέρι, μερικές φορές ακόμη και ένα χέρι

Vizhd- Κοίτα

Ακούω- Ακούστε κάποιον, κατευθύνετε την προσοχή σε κάποιον.

Το θέμα του ποιήματος:

Η στιγμή της συγγραφής του ποιήματος αναφέρεται στο 1826. Το πολυδιάστατο αυτό ποιητικό έργο ανήκει σε μια σειρά ποιημάτων, βασικά θέματα των οποίων είναι το πρόβλημα της πνευματικής συνειδητοποίησης του ποιητή και το πρόβλημα της ουσίας της ποίησης.

Σύνθεση και πλοκή:

Στη συνθετική πλευρά, φαίνεται δυνατό να χωριστεί το κείμενο σε τρία ίσα μέρη. Η πρώτη χαρακτηρίζει τον τόπο και τον χρόνο της δράσης (αποτελείται από τέσσερις στίχους). Σε κάποιο βαθμό, η αρχική φόρμουλα του ποιήματος απηχεί το εισαγωγικό μέρος της Θείας Κωμωδίας του Δάντη. Το «εξάπτερο σεραφείμ», ένας άγγελος που βρίσκεται ιδιαίτερα κοντά στον θρόνο του Θεού και τον δοξάζει, υποδηλώνει βύθιση στον χώρο της Παλαιάς Διαθήκης. εμφανίζεται στον ήρωα «σε σταυροδρόμι», γεγονός που τονίζει επίσης την ιερότητα και την καθολικότητα των θεμάτων που εξετάζονται. Σύμφωνα με τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης που περιγράφονται στο Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, ένα από τα σεραφείμ καθαρίζει τα χείλη του προφήτη αγγίζοντας τα με αναμμένο κάρβουνο, το οποίο παίρνει με λαβίδες από το ιερό θυσιαστήριο, προετοιμάζοντάς τον έτσι για την εκπλήρωση της αποστολής του υπηρεσία. Το θέμα της φωτιάς αναπτύσσεται σε μεγάλη κλίμακα στο ποίημα σε συνθετικό και λεξιλογικό-σημασιολογικό επίπεδο. η εσωτερική μορφή της λέξης "σεραφείμ" (μεταφρασμένη από το εβραϊκό "φλογερό", "φλεγόμενο") υλοποιεί επίσης την έννοια: στη λέξη, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τη γενεσιουργό ρίζα srp "καίω", "καίω", "καίω" . Το δεύτερο μέρος του ποιήματος καταλαμβάνει είκοσι στίχους και είναι αφιερωμένο στη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου σε Προφήτη. Η σύντηξή του και η εσωτερική του συσχέτιση πραγματοποιούνται από έναν ειδικό μηχανισμό ποιητικής εκφραστικότητας: μια περίπλοκη ηχητική αναφορά για το «και». Το τελευταίο μέρος αποτελείται από έξι γραμμές και εκφράζει την ιδέα της προφητικής διακονίας. σε αυτό, η φωνή του Θεού, που καλεί τον λυρικό ήρωα, συνοψίζει ένα είδος αποτελέσματος της κατορθωμένης μετενσάρκωσης. Το ποίημα είναι γραμμένο σε ιαμβικό τετράμετρο με περιοδικές σημαντικές διακοπές σε μορφή σπόντει και πυρίχιου, με διπλές, σταυρωτές και αγκαλιαστικές ρίμες με ανδρικές και γυναικείες ρίμες. σε ρυθμικό-μετρικό επίπεδο αντικατοπτρίζεται και η βασική ιδέα του ποιήματος.

Lermontov "Duma"

Δυστυχώς, κοιτάζω τη γενιά μας!

Το μέλλον του είναι είτε άδειο είτε σκοτεινό,

Εν τω μεταξύ, κάτω από το βάρος της γνώσης και της αμφιβολίας,

Θα γεράσει στην αδράνεια.

Είμαστε πλούσιοι, μόλις από την κούνια,

Τα λάθη των πατέρων και το αργό μυαλό τους,

Και η ζωή μας βασανίζει ήδη, σαν ένα ομαλό μονοπάτι χωρίς στόχο,

Σαν ένα γλέντι στις διακοπές κάποιου άλλου.

Αδιάφορα ντροπιαστικά για το καλό και το κακό,

Στην αρχή του αγώνα μαραζόμαστε χωρίς μάχη.

Μπροστά στον κίνδυνο επαίσχυντα δειλά

Και ενώπιον των αρχών - κατάπτυστοι σκλάβοι.

Τόσο κοκαλιάρικο φρούτο, ώριμο πριν την ώρα του,

Ούτε το γούστο μας, ούτε τα μάτια μας,

Κρεμασμένος ανάμεσα σε λουλούδια, ένας ορφανός ξένος,

Και η ώρα της ομορφιάς τους είναι η ώρα της πτώσης!

Στεγνώσαμε το μυαλό με άκαρπη επιστήμη,

Η Taya με ζήλια από γείτονες και φίλους

Η απιστία γελοιοποίησε τα πάθη.

Μόλις αγγίξαμε το φλιτζάνι της ηδονής,

Αλλά δεν σώσαμε τις νέες μας δυνάμεις.

Από κάθε χαρά, φοβούμενος τον κορεσμό,

Έχουμε βγάλει τον καλύτερο χυμό για πάντα.

Όνειρα ποίησης, δημιουργία τέχνης

Η γλυκιά απόλαυση δεν ταράζει το μυαλό μας.

Κρατάμε λαίμαργα στο στήθος το υπόλοιπο συναίσθημα -

Θαμμένος από φιλαργυρία και άχρηστο θησαυρό.

Και μισούμε, και αγαπάμε τυχαία,

Δεν θυσιάζει τίποτα ούτε στην κακία ούτε στην αγάπη,

Και κάποιο μυστικό κρύο βασιλεύει στην ψυχή,

Όταν η φωτιά βράζει στο αίμα.

Και οι πρόγονοί μας είναι βαρετή διασκέδαση πολυτελείας,

Η ευσυνείδητη, παιδική τους εξαχρείωση.

Και βιαζόμαστε στον τάφο χωρίς ευτυχία και χωρίς δόξα,

Κοιτάζοντας πίσω κοροϊδευτικά.

Θα περάσουμε τον κόσμο χωρίς θόρυβο ή ίχνος,

Ούτε η ιδιοφυΐα του έργου ξεκίνησε.

Και οι στάχτες μας, με αυστηρότητα δικαστή και πολίτη,

Ένας απόγονος θα προσβάλει με έναν περιφρονητικό στίχο,

Η κοροϊδία του πικραμένου απατημένου γιου

Πάνω από τον σπαταλημένο πατέρα.

Το ποίημα «Δούμα» στο είδος του είναι η ίδια ελεγεία-σάτυρα με το «Ο θάνατος ενός ποιητή». Μόνο η σάτιρα εδώ δεν απευθύνεται στην αυλική κοινωνία, αλλά στο μεγαλύτερο μέρος της ευγενούς διανόησης της δεκαετίας του '30.

Το κύριο θέμα του ποιήματος είναι η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου. Το θέμα αποκαλύπτεται στο Χαρακτηριστικά της Γενιάς της δεκαετίας του 1930 του Lermontov που δίνεται εδώ. Αυτή η γενιά, που μεγάλωσε σε συνθήκες ζοφερής αντίδρασης, δεν είναι καθόλου αυτό που ήταν στα 10-20, ούτε η γενιά των «πατέρων», δηλαδή των Δεκεμβριστών. Ο κοινωνικοπολιτικός αγώνας των Δεκεμβριστών θεωρείται από αυτούς ως "λάθος" ("Είμαστε πλούσιοι, μόλις από την κούνια, από τα λάθη των πατέρων μας ..."). Η νέα γενιά έχει απομακρυνθεί από τη συμμετοχή δημόσια ζωήκαι εμβαθύνοντας στην αναζήτηση της «άκαρπης επιστήμης», δεν τον ενοχλούν τα ζητήματα του καλού και του κακού. δείχνει «επαίσχυντη δειλία μπροστά στον κίνδυνο», είναι «καταφρόνητοι σκλάβοι ενώπιον των αρχών». Ούτε η ποίηση ούτε η τέχνη μιλάνε σε αυτούς τους ανθρώπους. Η μοίρα τους είναι ζοφερή:

Πλήθος ζοφερό και σύντομα ξεχασμένο

Θα περάσουμε τον κόσμο χωρίς θόρυβο ή ίχνος,

Μη ρίχνοντας για αιώνες μια γόνιμη σκέψη,

Ούτε η ιδιοφυΐα του έργου ξεκίνησε.

Μια τέτοια σκληρή αξιολόγηση από τον Λέρμοντοφ για τους συγχρόνους του υπαγορεύτηκε από τις κοινωνικές του απόψεις ως προχωρημένου ποιητή. Για αυτόν, ο οποίος ακόμη και ως νέος δήλωσε: «Η ζωή είναι τόσο βαρετή όταν δεν υπάρχει αγώνας», μια αδιάφορη στάση απέναντι στο κακό που βασιλεύει στη ζωή είναι ιδιαίτερα απαράδεκτη. Η αδιαφορία για τη δημόσια ζωή είναι ο πνευματικός θάνατος ενός ανθρώπου.

Κατηγορώντας αυστηρά τη γενιά του για αυτή την αδιαφορία, για την απομάκρυνση από τον κοινωνικοπολιτικό αγώνα, ο Λέρμοντοφ, όπως λέγαμε, τον καλεί σε ηθική ανανέωση, σε αφύπνιση από την πνευματική χειμερία νάρκη. Ο Λέρμοντοφ, ενεργώντας ως κατήγορος, απηχεί σε αυτό τον Ράιλεφ, ο οποίος με την ίδια καταγγελία απευθύνθηκε στους συγχρόνους του που απέφευγαν τον πολιτικό αγώνα στο ποίημα «Πολίτης».

Το πόσο δίκαιος και ακριβής ήταν ο χαρακτηρισμός της γενιάς του '30, που δόθηκε από τον Lermontov στη Δούμα, αποδεικνύεται καλύτερα από τη μαρτυρία των συγχρόνων του, Belinsky και Herzen, που ένιωσαν βαθιά όλη τη φρίκη της εποχής τους. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τη Δούμα: «Αυτοί οι στίχοι είναι γραμμένοι με αίμα. βγήκαν από τα βάθη του προσβεβλημένου πνεύματος. Αυτό είναι μια κραυγή, αυτό είναι το βογγητό ενός ανθρώπου για τον οποίο η απουσία εσωτερικής ζωής είναι κακό, χίλιες φορές πιο τρομερό από τον φυσικό θάνατο!

απάθεια, εσωτερικό κενό και δεν θα του απαντήσεις με κραυγή, με βογγητό; Και ο Χέρτσεν μίλησε για αυτήν την εποχή: «Θα καταλάβουν οι μελλοντικοί άνθρωποι, θα εκτιμήσουν όλη τη φρίκη, όλη την τραγική πλευρά της ύπαρξής μας; .. Θα καταλάβουν ... γιατί τα χέρια δεν σηκώνονται σε σπουδαία δουλειά, γιατί όχι εμείς να ξεχάσω τη λαχτάρα σε μια στιγμή απόλαυσης;»

Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα"

«Αλίμονο από εξυπνάδα» - μια κωμωδία στους στίχους του A. S. Griboyedov - ένα έργο που έκανε τον δημιουργό του κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας. Συνδυάζει στοιχεία κλασικισμού και ρομαντισμού και ρεαλισμού, νέα για τις αρχές του 19ου αιώνα.

Η κωμωδία "Αλίμονο από εξυπνάδα" - μια σάτιρα για την αριστοκρατική κοινωνία της Μόσχας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα - είναι μια από τις κορυφές της ρωσικής δραματουργίας και ποίησης. ουσιαστικά ολοκλήρωσε την «κωμωδία σε στίχο» ως είδος. Το αφοριστικό ύφος συνέβαλε στο γεγονός ότι «διασκορπίστηκε σε εισαγωγικά».

Ιστορικό κειμένου:

Γύρω στο 1816, ο Griboyedov, επιστρέφοντας από το εξωτερικό, βρέθηκε στην Αγία Πετρούπολη σε μια από τις κοσμικές βραδιές και έμεινε έκπληκτος με το πώς όλο το κοινό θαύμαζε κάθε τι ξένο. Εκείνο το βράδυ περιέβαλε με προσοχή και φροντίδα έναν φλύαρο Γάλλο. Ο Γκριμπογιέντοφ δεν άντεξε και έκανε μια φλογερή διάβρωση. Ενώ μιλούσε, κάποιος από το ακροατήριο ανακοίνωσε ότι ο Griboedov ήταν τρελός και έτσι διέδωσε τη λέξη σε όλη την Πετρούπολη. Griboyedov, για να πάρει εκδίκηση κοσμική κοινωνία, σκέφτηκε να γράψει μια κωμωδία για αυτό.

Οστρόφσκι "Καταιγίδα"

"Καταιγίδα" - ένα έργο σε πέντε πράξεις του Alexander Nikolayevich Ostrovsky

Ιστορία της δημιουργίας

Το έργο ξεκίνησε από τον Alexander Ostrovsky τον Ιούλιο και ολοκληρώθηκε στις 9 Οκτωβρίου 1859. Το χειρόγραφο φυλάσσεται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη.

Το προσωπικό δράμα του συγγραφέα συνδέεται και με τη συγγραφή του έργου «Καταιγίδα». Στο χειρόγραφο της παράστασης, δίπλα στον γνωστό μονόλογο της Κατερίνας: «Και τι όνειρα είχα, Βαρένκα, τι όνειρα! Ή χρυσοί ναοί, ή κάποιοι εξαιρετικοί κήποι, και όλοι τραγουδούν αόρατες φωνές…», υπάρχει η σημείωση του Ostrovsky: «Άκουσα από τον L.P. για το ίδιο όνειρο…». Η L.P. είναι η ηθοποιός Lyubov Pavlovna Kositskaya, με την οποία ο νεαρός θεατρικός συγγραφέας είχε μια πολύ δύσκολη προσωπική σχέση: και οι δύο είχαν οικογένειες. Ο σύζυγος της ηθοποιού ήταν ο καλλιτέχνης του θεάτρου Maly I. M. Nikulin. Και ο Αλέξανδρος Νικολάγιεβιτς είχε επίσης οικογένεια: έζησε σε πολιτικό γάμο με μια κοινή Αγάφια Ιβάνοβνα, με την οποία είχε κοινά παιδιά (όλα πέθαναν ως παιδιά). Ο Ostrovsky έζησε με την Agafya Ivanovna για σχεδόν είκοσι χρόνια.

Ήταν ο Lyubov Pavlovna Kositskaya που χρησίμευσε ως πρωτότυπο για την εικόνα της ηρωίδας του έργου Κατερίνα, έγινε επίσης η πρώτη ερμηνεύτρια του ρόλου.

Αλεξάντερ Γκολόβιν. Τράπεζα του Βόλγα. 1916 Σκίτσα σκηνικών για το δράμα του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm"

Το 1848, ο Alexander Ostrovsky πήγε με την οικογένειά του στο Kostroma, στο κτήμα Shchelykovo. Η φυσική ομορφιά της περιοχής του Βόλγα χτύπησε τον θεατρικό συγγραφέα και μετά σκέφτηκε το έργο. Για πολύ καιρόΠιστεύεται ότι η πλοκή του δράματος "Thunderstorm" ελήφθη από τον Ostrovsky από τη ζωή των εμπόρων Kostroma. Ο Kostromichi στις αρχές του 20ου αιώνα μπορούσε να υποδείξει με ακρίβεια τον τόπο της αυτοκτονίας της Κατερίνας.

Στο έργο του, ο Οστρόφσκι θέτει το πρόβλημα της καμπής στη δημόσια ζωή που συνέβη τη δεκαετία του 1850, το πρόβλημα της αλλαγής των κοινωνικών θεμελίων.

Τα ονόματα των ηρώων του έργου είναι προικισμένα με συμβολισμούς: Η Kabanova είναι μια βαριά, βαριά γυναίκα. Το Kuligin είναι ένα "kuliga", ένας βάλτος, μερικά από τα χαρακτηριστικά και το όνομά του είναι παρόμοια με το όνομα του εφευρέτη Kulibin. Το όνομα Κατερίνα σημαίνει "αγνή"? Η Μπάρμπαρα, που είναι αντίθετη μαζί της, είναι «βάρβαρη».

Στο έργο "Καταιγίδα" ο συγγραφέας περιέγραψε την κατάσταση της επαρχιακής κοινωνίας στη Ρωσία την παραμονή των μεταρρυθμίσεων. Ο θεατρικός συγγραφέας θεωρεί θέματα όπως η θέση της γυναίκας στην οικογένεια, η νεωτερικότητα του Domostroy, η αφύπνιση σε ένα άτομο μιας αίσθησης προσωπικότητας και αξιοπρέπειας, η σχέση μεταξύ του «γηραιού», του καταπιεστικού και του «νεαρού», βουβού.

Η κύρια ιδέα του «Thunderstorm» είναι ότι ένα δυνατό, προικισμένο και θαρραλέο άτομο με φυσικές φιλοδοξίες και επιθυμίες δεν μπορεί να ζήσει ευτυχισμένος σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από «σκληρά ήθη», όπου βασιλεύει ο Domostroy, όπου όλα βασίζονται στον φόβο, την εξαπάτηση και την υποταγή. .

Το όνομα «Καταιγίδα» μπορεί να θεωρηθεί από πολλές θέσεις. Καταιγίδα είναι ένα φυσικό φαινόμενο, και η φύση παίζει σημαντικό ρόλο στη σύνθεση του έργου. Έτσι, συμπληρώνει τη δράση, τονίζει την κύρια ιδέα, την ουσία αυτού που συμβαίνει. Για παράδειγμα, ένα όμορφο νυχτερινό τοπίο αντιστοιχεί σε ένα ραντεβού μεταξύ της Κατερίνας και του Μπόρις. Οι εκτάσεις του Βόλγα τονίζουν τα όνειρα της Κατερίνας για ελευθερία, μια εικόνα σκληρής φύσης ανοίγεται όταν περιγράφει την αυτοκτονία κύριος χαρακτήρας. Τότε η φύση συμβάλλει στην ανάπτυξη της δράσης, σαν να ωθεί τα γεγονότα, να διεγείρει την ανάπτυξη και την επίλυση της σύγκρουσης. Έτσι, στη σκηνή μιας καταιγίδας, τα στοιχεία παρακινούν την Κατερίνα σε δημόσια μετάνοια.

Έτσι, το όνομα "Thunderstorm" τονίζει την κύρια ιδέα του έργου: αφύπνιση της αυτοεκτίμησης στους ανθρώπους. η επιθυμία για ελευθερία και ανεξαρτησία αρχίζει να απειλεί την ύπαρξη της παλιάς τάξης.

Ο κόσμος του Kabanikhi and the Wild φτάνει στο τέλος του, γιατί στο «σκοτεινό βασίλειο» εμφανίστηκε μια «δέσμη φωτός» - η Κατερίνα είναι μια γυναίκα που δεν μπορεί να ανεχτεί την καταπιεστική ατμόσφαιρα που βασιλεύει στην οικογένεια, στην πόλη. Η διαμαρτυρία της εκφράστηκε με αγάπη για τον Μπόρις, σε μια μη εξουσιοδοτημένη αποχώρηση από τη ζωή. Η Κατερίνα προτίμησε τον θάνατο από την ύπαρξη σε έναν κόσμο όπου «είχε βαρεθεί τα πάντα». Είναι η πρώτη αστραπή εκείνης της καταιγίδας που σύντομα θα ξεσπάσει στην κοινωνία. Τα σύννεφα πάνω από τον «παλιό» κόσμο μαζεύονται εδώ και καιρό. Το Domostroy έχει χάσει το αρχικό του νόημα. Ο Kabanikha και ο Dikoi χρησιμοποιούν τις ιδέες του μόνο για να δικαιολογήσουν την τυραννία και την τυραννία τους. Δεν κατάφεραν να μεταδώσουν στα παιδιά τους την αληθινή πίστη στο απαραβίαστο των κανόνων της ζωής τους. Οι νέοι ζουν σύμφωνα με τους νόμους των πατέρων τους, αρκεί να επιτύχουν συμβιβασμό με δόλο. Όταν η καταπίεση γίνεται αφόρητη, όταν ο δόλος σώζει μόνο εν μέρει, τότε αρχίζει να ξυπνά μια διαμαρτυρία σε έναν άνθρωπο, αναπτύσσεται και μπορεί να ξεσπάσει ανά πάσα στιγμή.

Η αυτοκτονία της Κατερίνας ξύπνησε άνδρα στον Τύχωνα. Είδε ότι υπάρχει πάντα μια διέξοδος από την τρέχουσα κατάσταση και αυτός, ο πιο αδύναμος από όλους τους χαρακτήρες που περιγράφει ο Ostrovsky, ο οποίος υπάκουσε αδιαμφισβήτητα τη μητέρα του όλη του τη ζωή, την κατηγορεί για το θάνατο της γυναίκας του δημόσια. Εάν ο Tikhon είναι ήδη σε θέση να δηλώσει τη διαμαρτυρία του, τότε το "σκοτεινό βασίλειο" πραγματικά δεν έχει πολύ καιρό να υπάρξει.

Η καταιγίδα είναι επίσης σύμβολο ανανέωσης. Στη φύση, μετά από μια καταιγίδα, ο αέρας είναι φρέσκος και καθαρός. Στην κοινωνία, μετά την καταιγίδα που ξεκίνησε με τη διαμαρτυρία της Κατερίνας, θα έρθει και η ανανέωση: τα καταπιεστικά και υποτακτικά τάγματα μάλλον θα αντικατασταθούν από μια κοινωνία ελευθερίας και ανεξαρτησίας.

Όμως η καταιγίδα δεν συμβαίνει μόνο στη φύση, αλλά και στην ψυχή της Κατερίνας. Έκανε μια αμαρτία και το μετανοεί. Δυο συναισθήματα παλεύουν μέσα της: ο φόβος του Κάπρου και ο φόβος ότι «ο θάνατος θα σε βρει ξαφνικά, όπως είσαι, με όλες σου τις αμαρτίες…» Στο τέλος κυριαρχεί η θρησκευτικότητα, ο φόβος της ανταπόδοσης της αμαρτίας και η Κατερίνα την ομολογεί δημόσια. πράξη αμαρτία. Κανείς από τους κατοίκους του Καλίνοβο δεν μπορεί να την καταλάβει: αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν, όπως η Κατερίνα, πλούσιους πνευματικός κόσμοςκαι υψηλές ηθικές αξίες. δεν νιώθουν τύψεις, γιατί το ήθος τους είναι - ας ήταν όλα «καλυμμένα». Ωστόσο, η αναγνώριση δεν φέρνει ανακούφιση στην Κατερίνα. Όσο πιστεύει στην αγάπη του Μπόρις, μπορεί να ζήσει. Αλλά, συνειδητοποιώντας ότι ο Boris δεν είναι καλύτερος από τον Tikhon, ότι είναι ακόμα μόνη σε αυτόν τον κόσμο, όπου τα πάντα είναι "ντροπιαστικά" γι 'αυτήν, δεν βρίσκει άλλη διέξοδο από το να ορμήσει στο Βόλγα. Η Κατερίνα παραβίασε τον θρησκευτικό νόμο για χάρη της ελευθερίας. Η καταιγίδα τελειώνει επίσης σε ανανέωση στην ψυχή της. Η νεαρή γυναίκα απελευθερώθηκε εντελώς από τα δεσμά του κόσμου και της θρησκείας του Καλινόφσκι.

Έτσι, η καταιγίδα που εμφανίζεται στην ψυχή του κύριου χαρακτήρα μετατρέπεται σε καταιγίδα στην ίδια την κοινωνία και όλη η δράση λαμβάνει χώρα με φόντο τα στοιχεία.

Χρησιμοποιώντας την εικόνα μιας καταιγίδας, ο Ostrovsky έδειξε ότι μια κοινωνία που έχει γίνει ξεπερασμένη, βασισμένη στην εξαπάτηση, και την παλιά τάξη, που στερεί από ένα άτομο την ευκαιρία να εκδηλώσει τα υψηλότερα συναισθήματα, είναι καταδικασμένη σε καταστροφή. Είναι τόσο φυσικό όσο η κάθαρση της φύσης μέσα από μια καταιγίδα. Έτσι, ο Ostrovsky εξέφρασε την ελπίδα ότι η ανανέωση στην κοινωνία θα έρθει το συντομότερο δυνατό.

Goncharov "Oblomov"

Ιστορία της δημιουργίας

Το μυθιστόρημα συνελήφθη το 1847 και γράφτηκε για 10 χρόνια. Το 1849, στο αλμανάκ "Λογοτεχνική συλλογή με εικονογραφήσεις" στο "Sovremennik" το κεφάλαιο "Το όνειρο του Oblomov" δημοσιεύτηκε ως ανεξάρτητο έργο.

Οι εργασίες για το μυθιστόρημα ήταν αργές, στα τέλη της δεκαετίας του '40 ο Goncharov έγραψε στον εκδότη A. A. Kraevsky:

«Έχοντας διαβάσει προσεκτικά τι γράφτηκε, είδα ότι όλα αυτά είχαν φτάσει στα άκρα, ότι είχα ασχοληθεί με το θέμα με λάθος τρόπο, ότι ένα πράγμα έπρεπε να αλλάξει, ένα άλλο έπρεπε να απελευθερωθεί.<...>Έχω ένα πράγμα που αναπτύσσεται στο κεφάλι μου αργά και βαριά.

Το μυθιστόρημα "Oblomov" δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά ολόκληρο μόνο το 1859 στα πρώτα τέσσερα τεύχη του περιοδικού "Domestic Notes". Η αρχή της δουλειάς πάνω στο μυθιστόρημα ανήκει σε παλαιότερη περίοδο. Το 1849 εκδόθηκε ένα από τα κεντρικά κεφάλαια του Ομπλόμοφ, το Όνειρο του Ομπλόμοφ, το οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε «η ουβερτούρα ολόκληρου του μυθιστορήματος». Ο συγγραφέας θέτει το ερώτημα: τι είναι ο «Ομπλομοβισμός» - η «χρυσή εποχή» ή ο θάνατος, η στασιμότητα; Στο «Όνειρο...» μοτίβα στασιμότητας και ακινησίας κυριαρχεί η στασιμότητα, αλλά ταυτόχρονα νιώθει κανείς τη συμπάθεια του συγγραφέα, το καλοσυνάτο χιούμορ και όχι απλώς τη σατιρική άρνηση. Όπως ισχυρίστηκε αργότερα ο Goncharov, το 1849 το σχέδιο για το μυθιστόρημα Oblomov ήταν έτοιμο και η πρόχειρη έκδοση του πρώτου μέρους του ολοκληρώθηκε. «Σύντομα», έγραψε ο Goncharov, «μετά τη δημοσίευση το 1847 στο Sovremennik of Ordinary History, το σχέδιο του Oblomov ήταν ήδη έτοιμο στο μυαλό μου». Το καλοκαίρι του 1849, όταν το Όνειρο του Oblomov ήταν έτοιμο, ο Goncharov έκανε ένα ταξίδι στην πατρίδα του, στο Simbirsk, του οποίου ο τρόπος ζωής διατήρησε το αποτύπωμα της πατριαρχικής αρχαιότητας. Σε αυτή τη μικρή πόλη, ο συγγραφέας είδε πολλά παραδείγματα του «ονείρου» με το οποίο κοιμόντουσαν οι κάτοικοι της Oblomovka, με το οποίο φανταζόταν. Οι εργασίες για το μυθιστόρημα διακόπηκαν λόγω παγκόσμια περιοδείαΟ Γκοντσάροφ στη φρεγάτα Pallada. Μόνο το καλοκαίρι του 1857, μετά τη δημοσίευση των ταξιδιωτικών δοκιμίων "Pallada Frigate", ο Goncharov συνέχισε να εργάζεται στον Oblomov. Το καλοκαίρι του 1857 έφυγε για το θέρετρο του Marienbad, όπου ολοκλήρωσε τρία μέρη του μυθιστορήματος μέσα σε λίγες εβδομάδες. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, ο Goncharov άρχισε να εργάζεται στο τελευταίο, τέταρτο, μέρος του μυθιστορήματος, τελευταία κεφάλαιαπου γράφτηκαν το 1858. Ωστόσο, ενώ ετοίμαζε το μυθιστόρημα για δημοσίευση, το 1858 ο Γκοντσάροφ ξαναέγραψε τον Ομπλόμοφ, συμπληρώνοντάς το με νέες σκηνές και έκανε κάποιες περικοπές. Έχοντας ολοκληρώσει τη δουλειά για το μυθιστόρημα, ο Goncharov είπε: "Έγραψα τη ζωή μου και αυτό που μεγαλώνω σε αυτήν".

Ο Goncharov παραδέχτηκε ότι η επιρροή των ιδεών του Belinsky επηρέασε το σχεδιασμό του Oblomov. Η ομιλία του Μπελίνσκι για το πρώτο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ, Μια συνηθισμένη ιστορία, θεωρείται η πιο σημαντική περίσταση που επηρέασε την ιδέα του έργου. Υπάρχουν επίσης αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά στην εικόνα του Oblomov. Κατά τη δική του παραδοχή, ο Γκοντσάροφ, ο ίδιος ήταν συβαρίτης, αγαπούσε τη γαλήνια γαλήνη, γεννώντας τη δημιουργικότητα.

Δημοσιεύθηκε το 1859, το μυθιστόρημα χαιρετίστηκε ως ένα σημαντικό κοινωνικό γεγονός. Η εφημερίδα Pravda, σε ένα άρθρο αφιερωμένο στην 125η επέτειο από τη γέννηση του Γκοντσάροφ, έγραψε: «Ο Ομπλόμοφ εμφανίστηκε σε μια εποχή δημόσιας ενθουσιασμού, λίγα χρόνια πριν αγροτική μεταρρύθμιση, και ελήφθη ως κάλεσμα για καταπολέμηση της αδράνειας και της στασιμότητας. Αμέσως μετά τη δημοσίευσή του, το μυθιστόρημα έγινε αντικείμενο συζήτησης στην κριτική και μεταξύ των συγγραφέων.

Το μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Oblomov" είναι ένα από τα πιο δημοφιλή έργα των κλασικών. Από τότε που ο κριτικός Pisarev δήλωσε κατά την κυκλοφορία του μυθιστορήματος ότι «κατά πάσα πιθανότητα θα αποτελέσει μια εποχή στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας» και προφήτεψε την κοινή λογική των τύπων που εισάγονται σε αυτό, δεν υπάρχει ούτε ένας εγγράμματος Ρώσος που να δεν γνωρίζει τουλάχιστον κατά προσέγγιση τι τέτοιο κακό. Ο Roman ήταν τυχερός: ένα μήνα μετά την εμφάνιση, βρήκε όχι μόνο έναν έξυπνο κριτικό, αλλά και έναν σοβαρό διερμηνέα στο πρόσωπο του Dobrolyubov. Επιπλέον, ο ίδιος ο συγγραφέας, μακριά από τις απόψεις και ακόμη περισσότερο από την πρακτική της επαναστατικής δημοκρατίας, εκτός από ένα εξαιρετικά ζηλιάρη και καχύποπτο άτομο, συμφώνησε πλήρως με το άρθρο του Dobrolyubov «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;».

«Η εντύπωση που δημιούργησε αυτό το μυθιστόρημα στη Ρωσία με την εμφάνισή του είναι απερίγραπτη», θυμάται ο πρίγκιπας Π. Κροπότκιν σαράντα χρόνια αργότερα. «Όλη η μορφωμένη Ρωσία διάβαζε Ομπλόμοφ και συζητούσε για τον Ομπλόμοβ.

Η μελέτη του Ομπλομοβισμού σε όλες τις εκφάνσεις του έκανε το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ αθάνατο. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ilya Ilyich Oblomov, ένας κληρονομικός ευγενής, ένας έξυπνος, έξυπνος νεαρός άνδρας που έλαβε μια καλή εκπαίδευσηκαι ονειρευόταν στα νιάτα του την ανιδιοτελή υπηρεσία στη Ρωσία. Ο Γκοντσάροφ δίνει την ακόλουθη περιγραφή της εμφάνισής του: «Ήταν ένας άνθρωπος μεσαίου ύψους, ευχάριστης εμφάνισης, με σκούρα γκρίζα μάτια, αλλά με απουσία κάποιας συγκεκριμένης ιδέας». Από τη φύση του, ο Ilya Ilyich είναι ειλικρινής, ευγενικός και πράος. Ο παιδικός του φίλος, Andrey Stolz, λέει για αυτόν: «Αυτή είναι μια κρυστάλλινη, διάφανη ψυχή». Όλα αυτά όμως θετικά χαρακτηριστικάχαρακτήρα, ιδιότητες όπως η έλλειψη θέλησης και η τεμπελιά αντιτίθενται.

Για να κατανοήσετε τους λόγους για την εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο Oblomovism, πρέπει να θυμάστε το "Όνειρο του Oblomov". Σε αυτόν, ο Ilya Ilyich βλέπει τους γονείς του, την οικογενειακή του περιουσία και όλη τη ζωή του. Ήταν ένας τρόπος ζωής που δεν είχε αλλάξει για δεκαετίες. όλα έμοιαζαν να παγώνουν, αποκοιμήθηκε σε αυτό το κτήμα. η ζωή κυλούσε αργά, μετρημένα, νωχελικά και νυσταγμένα. Τίποτα δεν ενόχλησε τη ζωή του Oblomov. Όταν περιγράφει τη ζωή της περιουσίας του γαιοκτήμονα, ο Goncharov χρησιμοποιεί συχνά τις λέξεις "σιωπή", "στασιμότητα", "ειρήνη", "ύπνος", "σιωπή". Μεταφέρουν με μεγάλη ακρίβεια την ίδια την ατμόσφαιρα του σπιτιού, όπου η ζωή συνεχίστηκε χωρίς αλλαγές και ενθουσιασμό από το πρωινό στο μεσημεριανό γεύμα, από τον απογευματινό ύπνο μέχρι το βραδινό τσάι, από το δείπνο - και πάλι μέχρι το πρωί, όπου το πιο αξέχαστο γεγονός ήταν το πώς γλίστρησε ανεπιτυχώς ο Luka Savelich κάτω από το λόφο το χειμώνα έλκηθρο και πόνεσε το μέτωπό του. Μπορούμε να πούμε ότι η ζωή των Ομπλομοβίτων ορίστηκε με μια λέξη - "στασιμότητα", ήταν μια τυπική ύπαρξη ενός ρωσικού επαρχιακού κτήματος γαιοκτήμονα και ο Goncharov δεν το εφηύρε: ο ίδιος μεγάλωσε σε μια τέτοια οικογένεια.

Και ο μικρός Ilyusha Oblomov ανατράφηκε από την ίδια την ατμόσφαιρα αυτού του σπιτιού, την ίδια τη ζωή της Oblomovka. Όπως όρισε ο N. A. Dobrolyubov με μεγάλη ακρίβεια στο άρθρο "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;", ​​ο Ilya Ilyich ανατράφηκε όχι μόνο ως ευγενής, αλλά ακριβώς ως Ρώσος δάσκαλος που "δεν χρειάζεται να φασαριάζει κάθε μέρα, δεν χρειάζεται να εργάζεται στο όνομα του «καθημερινού ψωμιού». Ο Ilya Oblomov πρέπει να θεωρηθεί ως ένα ιδιότυπο αποτέλεσμα της ανατροφής πολλών γενεών Oblomov, ως προϊόν του «πετρωμένου βασιλείου» της ίδιας της ρωσικής ζωής. Αυτή η ανατροφή και αυτός ο τρόπος ζωής σκότωσε καθετί ζωντανό, κάθε τι άμεσο, συνηθίζοντας τον νυσταγμένο να μην κάνει τίποτα. εξάλλου επηρέαζαν εξίσου και τον κύριο και την αυλή. Υπό αυτή την έννοια, η εικόνα του υπηρέτη του Oblomov, Zakhar, είναι πολύ σημαντική. Ο Ilya Ilyich λέει, γυρνώντας του: "Ναι, αδερφέ, είσαι ακόμα μεγαλύτερος Oblomov από μένα!" Αυτή είναι μια πολύ ακριβής παρατήρηση. Ο Ζαχάρ είναι, σαν να λέγαμε, «Ομπλόμοφ σε τετράγωνο»: όλες οι χειρότερες ιδιότητες του Ομπλόμοφ μεταφέρονται σε μεγέθη καρικατούρας από τον Ζαχάρ.

Η ζωή του Oblomov στερείται φιλοδοξιών για οποιεσδήποτε αλλαγές, αντίθετα, πάνω από όλα εκτιμά τη μοναξιά και την ειρήνη. Ο Ομπλόμοφ σταδιακά διακόπτει τη σύνδεση, πρώτα με την υπηρεσία, και μετά με ολόκληρο τον έξω κόσμο, με την κοινωνία. Μπουρνούζι, παπούτσια και καναπές - αυτό συμβάλλει στη βύθιση νέος άνδραςσε πλήρη απάθεια. Το γεγονός ότι αυτό το άτομο πεθαίνει ηθικά, ο Γκοντσάροφ μας κάνει να καταλάβουμε, περιγράφοντας τη ζωή του Ομπλόμοφ: «Ένας ιστός αράχνης κορεσμένος με σκόνη διαμορφωμένη πάνω από το ποτήρι. οι καθρέφτες ... θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως ταμπλέτες για να γράφουν σημειώσεις πάνω τους από τη σκόνη για μνήμη». «Το να ξαπλώνει στο σπίτι του Ilya Ilyich ήταν η κανονική του κατάσταση».

Ο Dobrolyubov, και μετά από αυτόν άλλοι κριτικοί, έμειναν έκπληκτοι με την ικανότητα του συγγραφέα, ο οποίος έχτισε το μυθιστόρημα με τέτοιο τρόπο που τίποτα δεν φαίνεται να συμβαίνει σε αυτό, και δεν υπάρχει καθόλου εξωτερική κίνηση, πιο συγκεκριμένα, το συνηθισμένο "ρομαντικό" δυναμική, αλλά το αμείωτο ενδιαφέρον παραμένει. Γεγονός είναι ότι κάτω από την εξωτερική αδράνεια του ήρωα, κάτω από τις αβίαστα και λεπτομερείς περιγραφές, υπάρχει μια τεταμένη εσωτερική δράση. Η κύρια πηγή του είναι ο επίμονος αγώνας του Ομπλόμοφ με τη ζωή να φουντώνει από όλες τις πλευρές, που τον περιβάλλει - ένας αγώνας εξωτερικά δυσδιάκριτος, μερικές φορές σχεδόν αόρατος, αλλά όχι λιγότερο σκληρός γι' αυτό.

Αντίθετα, η πικρία αυξάνεται μόνο λόγω του γεγονότος ότι η μάταιη, στις επιμέρους εκδηλώσεις της, η ζωή κινείται αργά και σταθερά, συντρίβοντας κάθε τι εχθρικό, εχθρικό απέναντί ​​της: η πρόοδος συντρίβει τον Ομπλομοβισμό, που αντιπροσωπεύεται στο μυθιστόρημα με κάθε αδράνεια.

Ο πράος Ίλια Ίλιτς καταπολεμά απελπισμένα και ως το τέλος την παρείσφρηση της ζωής, από τις μεγάλες απαιτήσεις της, από την εργασία και από τα μικρά τσιμπήματα της «κακίας της ημέρας». Όντας λάθος στην αντίστασή του στο αστικό καθήκον, μερικές φορές αποδεικνύεται ανώτερος και πιο σωστός από τις μάταιες αξιώσεις του τότε όντος. Και, χωρίς να πετάξει τη ρόμπα του, χωρίς να φύγει από τον περίφημο καναπέ Oblomov, μερικές φορές προκαλεί εύστοχα χτυπήματα στον εχθρό που έχει εισβάλει πάνω του και του έχει διαταράξει την ηρεμία.

Ο Γκοντσάροφ εισάγει τον αναγνώστη στην ατμόσφαιρα αυτού του αγώνα από την αρχή, σκιαγραφώντας αμέσως τις αντιφάσεις της παθητικής, αν και μαχητικής με τον δικό του τρόπο, θέσης του ήρωα. "Ω Θεέ μου! Αγγίζει τη ζωή, την παίρνει παντού», λαχταρά ο Oblomov.

Οι πρωινές επισκέψεις στον ήρωα, με τις οποίες ξεκινά το μυθιστόρημα, είναι μια ολόκληρη γκαλερί τύπων, χαρακτηριστικές μάσκες. μερικά από αυτά δεν εμφανίζονται πλέον στο μυθιστόρημα. Εδώ είναι ένας άδειος δανδής, και ένας καριερίστας αξιωματούχος, και ένας καταγγελτικός συγγραφέας. Οι μάσκες είναι διαφορετικές, αλλά η ουσία είναι η ίδια: άδεια ματαιοδοξία, παραπλανητική δραστηριότητα. Είναι χάρη στην «απομάκρυνση» τέτοιων «ανόμοιων προσώπων» που η ιδέα της απατηλής έντασης της ύπαρξης των «επιχειρηματικών» ανθρώπων, η πληρότητα της ζωής τους γίνεται πιο γεμάτη και εκφραστική.

Δεν είναι περίεργο που ο Oblomov απέχει πολύ από συμφέροντα πρακτική ζωή, βαρύνεται από τα αιτήματά της, ανίκανος να προστατεύσει ούτε τα δικά του συμφέροντα. Όταν, χρησιμοποιώντας την ευκολοπιστία, ένας απατεώνας και εκβιαστής ρωτά τον Oblomov για την κατάσταση των υποθέσεων του, ο Oblomov δίνει μια απάντηση που είναι εκπληκτική στην ειλικρίνειά της. «Άκου... Άκου», επανέλαβε με αργό ρυθμό, σχεδόν ψιθυριστά, «δεν ξέρω τι είναι το corvée, τι είναι αγροτική εργασία, τι σημαίνει φτωχός αγρότης, τι σημαίνει πλούσιος. Δεν ξέρω τι σημαίνει το ένα τέταρτο σίκαλης ή βρώμης, τι κοστίζει, σε ποιο μήνα και τι σπέρνουν και θερίζουν, πώς και πότε το πουλάνε. Δεν ξέρω αν είμαι πλούσιος ή φτωχός, αν θα χορτάσω σε ένα χρόνο ή αν θα είμαι ζητιάνος - δεν ξέρω τίποτα! - κατέληξε με απόγνωση... «Αυτή η λεπτομέρεια είναι αξιοσημείωτη - ο Ομπλόμοφ κάνει την ομολογία του» σχεδόν ψιθυριστά. Μπροστά του, ίσως για πρώτη φορά, εμφανίστηκε όλη η τραγωδία και η ανημποριά της θέσης του. Και παρά αυτή την επίγνωση, ο θάνατος του Oblomov είναι αναπόφευκτος.

Ο Γκοντσάροφ είναι αυστηρός και ανένδοτος στην ανάλυση της μοίρας του ήρωά του, αν και ο συγγραφέας δεν αποσιωπά τις καλές του ιδιότητες. «Ξεκίνησε με την αδυναμία να φορέσω κάλτσες και τελείωσε με την αδυναμία να ζήσεις».

Ομπλομοβισμός δεν είναι μόνο ο ίδιος ο Ilya Ilyich Oblomov. Αυτό είναι το φρούριο Oblomovka, όπου ο ήρωας ξεκίνησε τη ζωή του και μεγάλωσε. αυτό είναι το "Vyborgskaya Oblomovka" στο σπίτι της Agafya Matveevna Pshenitsina, όπου ο Oblomov τελείωσε την άδοξη καριέρα του. Αυτός είναι ο δουλοπάροικος Ζαχάρ, με τη δουλική αφοσίωσή του στον αφέντη, και ένα πλήθος απατεώνων, απατεώνων, κυνηγών για την πίτα κάποιου άλλου (Tarantiev, Ivan Matveevich, Zated), που τρέχουν γύρω από τον Oblomov και το δωρεάν εισόδημά του. Η δουλοπαροικία που προκάλεσε τέτοια φαινόμενα, μίλησε με όλο το περιεχόμενο του μυθιστορήματος του Γκοντσάροφ, ήταν καταδικασμένη σε θάνατο, η καταστροφή της έγινε επείγουσα απαίτηση της εποχής.

Δεν μπορούσε να ξυπνήσει το ενδιαφέρον του Oblomov για τη ζωή και την αγάπη ενός όμορφου κοριτσιού, της Olga Ilyinskaya. Το «ποίημα της αγάπης» με τα πάθη, τα σκαμπανεβάσματα φαίνεται στον ήρωα «δύσκολο σχολείο ζωής». Ο Ομπλόμοφ τρομάζει από εκείνες τις υψηλές ιδιότητες της ψυχής που πρέπει να έχει για να γίνει άξιος της αγάπης ενός κοριτσιού. Η Όλγα, προσπαθώντας μάταια να σώσει τον αγαπημένο της, τον ρωτάει: «Τι σε χάλασε; Δεν υπάρχει όνομα για αυτό το κακό ... "-" Υπάρχει ... Ομπλομοβισμός", απαντά ο Ilya Ilyich. Ο Oblomov είναι πολύ πιο ικανοποιημένος με μια άλλη εκδοχή της σχέσης. Βρίσκει το «ιδανικό» του στο πρόσωπο της Agafya Matveevna Pshenitsa-na, η οποία, χωρίς να απαιτεί τίποτα από το αντικείμενο του έρωτά της, προσπαθεί να τον εντρυφήσει σε όλα.

Αλλά γιατί ένας από τους καλύτερους ανθρώπους του μυθιστορήματος, ηθικά αγνός, ειλικρινής, ευγενικός, εγκάρδιος Ομπλόμοφ, πεθαίνει ηθικά; Ποιος είναι ο λόγος αυτής της τραγωδίας; Ο Goncharov, καταδικάζοντας τον τρόπο ζωής του Oblomov, την τεμπελιά του, την έλλειψη θέλησης, την αδυναμία άσκησης, βλέπει τους λόγους που οδήγησαν στο φαινόμενο του Oblomovism, στις συνθήκες της ρωσικής τοπικής ζωής, που επέτρεψε στον γαιοκτήμονα να μην ανησυχεί για το καθημερινό ψωμί του. Σύμφωνα με τον Dobrolyubov, «Ο Oblomov δεν είναι μια θαμπή, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένα άτομο που επίσης αναζητά κάτι στη ζωή του, σκέφτεται κάτι. Αλλά η ποταπή συνήθεια να ικανοποιεί τις επιθυμίες του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε στην άθλια κατάσταση του ηθικού δούλου. Αυτή είναι η ουσία της τραγωδίας του Ομπλόμοφ.

Αλλά καταδικάζοντας την τεμπελιά και την απάθεια του Oblomov, ο Goncharov είναι αμφίθυμος για έναν άλλο ήρωα, τον Andrei Stolz, ο οποίος φαίνεται να είναι ιδανικά θετικός, και δεν θεωρεί την πορεία του να γίνει προσωπικότητα πιο κατάλληλη για τη Ρωσία. Σε αντίθεση με τον Oblomov, έναν εγκάρδιο άνθρωπο, ο συγγραφέας μας περιγράφει τον Stolz ως ένα είδος μηχανισμού. Το ιδανικό του, που τίποτα δεν εμπόδισε να πραγματοποιηθεί, είναι η επίτευξη της υλικής ευημερίας, της άνεσης, της προσωπικής ευημερίας. Ο A.P. Chekhov έγραψε γι 'αυτόν: «Ο Stolz δεν μου εμπνέει καμία εμπιστοσύνη. Ο συγγραφέας λέει ότι είναι ένας θαυμάσιος τύπος, αλλά δεν τον πιστεύω... Είναι μισοκομμένος, κατά τα τρία τέταρτα στύλος.

Ίσως η προέλευση των τραγωδιών και των δύο ηρώων να βρίσκεται στην ανατροφή τους. Το σφάλμα της αφύσικοτητας του Stolz είναι η «σωστή», ορθολογική, μπιφτέκια ανατροφή.

Οι Oblomov είναι οι φύλακες των παραδόσεων της αρχαιότητας. Από γενιά σε γενιά, αυτή η ουτοπία του Oblomov για ένα άτομο που συνυπάρχει αρμονικά με τη φύση μεταδόθηκε. Όμως ο συγγραφέας δείχνει την υστεροφημία της πατριαρχίας, τη σχεδόν μυθική αδυναμία μιας τέτοιας ύπαρξης στον σύγχρονο κόσμο. Το όνειρο του Ομπλόμοφ καταρρέει υπό την πίεση του πολιτισμού.

Στην επίπληξή του στον Ζαχάρ για τον τρόπο ζωής των «άλλων», ο Ομπλόμοφ μοιάζει σχεδόν με την προσωποποίηση της τυπικής ψυχολογίας ενός ιδιοκτήτη σκλάβων, βέβαιος για το δικαίωμά του να μην κάνει τίποτα και να καταναλώνει μόνο τις ευλογίες της ζωής. Αλλά εδώ ο Ζαχάρ, σπασμένος από τα «παθητικά» λόγια του κυρίου, αποσύρθηκε και ο Ομπλόμοφ, μόνος του, συγκρίνει ήδη σοβαρά τον εαυτό του με τους «άλλους» και σκέφτεται ακριβώς το αντίθετο από αυτό που εξηγούσε στον γέρο θείο με πάθος. Και η «βασανιστική συνείδηση» της αλήθειας τον οδηγεί σχεδόν σε αυτή τη φοβερή λέξη, η οποία, «σαν στίγμα, αιχμαλωτίζει τη ζωή του και τις αληθινές αξίες του πνεύματος. Ο Ομπλόμοφ κρύφτηκε από τη ζωή τόσο επιμελώς που το μυστικό καθαρό χρυσάφι γυρίζει σε προφανές κακό για εκείνους που εξαρτώνται από αυτόν. Ακουμπώντας στη δουλική του αφοσίωση, αλλά εντελώς ξεφτιλισμένος, εξουθενωμένος από την αδράνεια, ο Ζαχάρ χάνεται και οι υπόλοιποι τριακόσιοι Ζαχάρωφ, αόρατοι στο μυθιστόρημα, ερειπωμένοι από απατεώνες και «τίμιες φιγούρες», υποφέρουν.

Η ζωή, σαν όνειρο, και ένα όνειρο, σαν θάνατος - αυτή είναι η μοίρα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος.

Η «ψυχή του περιστεριού» του Ομπλόμοφ αρνείται αποφασιστικά τον κόσμο της ψεύτικης δραστηριότητας, εχθρικό προς τον άνθρωπο, τη ζωή, τη φύση - πρώτα απ 'όλα, τον κόσμο των ενεργών αστικών επιχειρήσεων, τον κόσμο κάθε ληστρικής και κακίας. Αλλά αυτή η ίδια η ψυχή, όπως δείχνει ο Γκοντσάροφ, στην αδυναμία της λειτουργεί ως στοιχείο εχθρικό προς τη ζωή. Σε αυτή την αντίφαση βρίσκεται η πραγματική αθανασία της τραγικής εικόνας του Oblomov.

Ο Dobrolyubov έδειξε με όλη του τη δύναμη ότι ο Oblomov ήταν χαρακτηριστικός όχι μόνο για τους συντηρητικούς, αλλά και για φιλελεύθερη Ρωσία. Σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του P. A. Kropotkin, "ο τύπος του Oblomov δεν περιορίζεται καθόλου στα σύνορα της Ρωσίας μόνο: ... Ο Oblomovism υπάρχει και στις δύο ηπείρους και σε όλα τα γεωγραφικά πλάτη." Αυτό αναγνωρίστηκε και από τη δυτικοευρωπαϊκή κριτική. Ο μεταφραστής των έργων του Goncharov στα δανικά, P. Ganzen, του έγραψε: «Όχι μόνο στον Aduev και στον Raisky, αλλά ακόμα και στον Oblomov, βρήκα τόσα οικεία και παλιά, τόσους πολλούς γηγενείς. Ναι, δεν υπάρχει τίποτα να κρύψουμε, και στην αγαπημένη μας Δανία υπάρχει πολύς ομπλομοβισμός.

Η έννοια του «Oblomovism» έχει γίνει μια οικιακή λέξη για κάθε είδους αδράνεια, αδράνεια και στασιμότητα.

διαφάνεια 1

Φρασεολογισμοί από τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας

διαφάνεια 2

διαφάνεια 3

διαφάνεια 4

διαφάνεια 5

διαφάνεια 6

Διαφάνεια 7

Διαφάνεια 8

Δαμόκλειο ξίφος - ένας συνεχώς απειλητικός κίνδυνος που κρέμεται πάνω από κάποιον με φαινομενική ευημερία. Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική παράδοση, ο Συρακούσιος τύραννος Διονύσιος Α' ο Πρεσβύτερος (τέλη 5ου-4ου αι. π.Χ.) πρόσφερε τον θρόνο για μια μέρα στον αγαπημένο του Δαμόκλη, ο οποίος θεωρούσε τον Διονύσιο τον πιο ευτυχισμένο των θνητών. Εν μέσω διασκέδασης στη γιορτή, ο Δαμόκλης είδε ξαφνικά ένα γυμνό σπαθί να κρέμεται σε μια τρίχα αλόγου πάνω από το κεφάλι του και συνειδητοποίησε την απατηλή φύση της ευημερίας.

Διαφάνεια 9

Διαφάνεια 10

Η προέλευση του ζωομορφισμού λευκό κοράκι είναι ενδιαφέρουσα. Όπως γνωρίζετε, το λευκό κοράκι λέγονται οι άνθρωποι που ξεχωρίζουν έντονα στο φόντο της ομάδας με τη συμπεριφορά τους, εμφάνισηή τον τρόπο ζωής. Συχνά η φύση κάνει λάθη και λάθη σύγχρονη επιστήμηερμηνεύεται ως αποτυχίες σε γενετικός κώδικαςή μετάλλαξη. Αυτός είναι ο λόγος που μερικές φορές υπάρχουν μεμονωμένα άτομα των οποίων το χρώμα είναι ασυνήθιστο για ζώα αυτού του είδους. Τα πιο συνηθισμένα παραδείγματα είναι ίσως τα λευκά κουνέλια και τα ποντίκια. Κατά διαστήματα έρχονται πληροφορίες ότι εδώ κι εκεί βλέπονταν λευκές αλεπούδες, ψάρια ακόμα και φρύνοι. Ο λόγος για αυτό το φαινόμενο είναι η απουσία στα μαλλιά και το δέρμα της χρωστικής που είναι υπεύθυνη για το χρώμα. Τέτοιες αποκλίσεις ονομάστηκαν ειδικός όρος - αλμπινισμός. Κατά συνέπεια, τα ζώα που πάσχουν από αυτή την ασθένεια είναι αλμπίνο. Και είναι πολύ σπάνιο να βρεις κοράκι αλμπίνο. Ο αρχαίος Ρωμαίος ποιητής Juvenal, χρησιμοποιώντας αυτό το γεγονός, είπε το περίφημο μαργαριτάρι του: «Ένας σκλάβος μπορεί να γίνει βασιλιάς, οι αιχμάλωτοι μπορούν να περιμένουν τον θρίαμβο. Μόνο ο τυχερός από ένα τόσο σπάνιο λευκό κοράκι…». Άρα η πατρότητα της τόσο ευρέως χρησιμοποιούμενης φράσης ανήκει πλέον σε έναν Ρωμαίο που έζησε πριν από 2000 χρόνια. Παρεμπιπτόντως, αυτή η έκφραση έχει ένα ανατολικό αντίστοιχο - "λευκό ελέφαντα". Ο αλμπινισμός είναι εξαιρετικά σπάνιος μεταξύ των ελεφάντων, γι' αυτό και οι ελέφαντες με λευκό δέρμα θεωρούνται ιερά ζώα στη Νοτιοανατολική Ασία.

διαφάνεια 11

ΑΝΑΠΑΥΣΤΕ ΣΤΗ ΔΑΦΝΑ ΣΑΣ. Η έκφραση προήλθε από το όνομα μιας απλής δάφνης. Σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, η νύμφη Δάφνη, τρέχοντας από τον Απόλλωνα, μετατράπηκε σε δάφνη. Από τότε, αυτό το φυτό έγινε το δέντρο του Απόλλωνα, του θεού της ποίησης και των τεχνών. Κλαδιά δάφνης και δάφνινα στεφάνια άρχισαν να στεφανώνουν τους νικητές. «Θέρεις δάφνες» σημαίνει να κερδίζεις την επιτυχία. «Να στηριζόμαστε στις δάφνες μας» σημαίνει να σταματήσουμε να προσπαθούμε για περαιτέρω επιτυχία, να επαναπαυόμαστε σε όσα έχουν ήδη επιτευχθεί.

διαφάνεια 12

ΘΕΜΗΣ ΘΕΜΗΣ. ~ Ζυγαριά Θέμιδος - σύμβολο δικαιοσύνης. ~ Ναός (βωμός) Θέμιδος - αυλή. - [Η υπόθεση] μας απασχόλησε στη δίκη, ώστε να μην περιμέναμε να ελευθερωθούμε για τις διακοπές, και επομένως γύρισα σπίτι μόνο για να φάω και να κοιμηθώ, και πέρασα όλες τις μέρες και μέρος των νυχτών στο βωμό της Θέμιδος. Λέσκοφ. ~ Οι υπηρέτες (ιερείς, γιοι) της Θέμιδος είναι δικαστές. - Έφτασαν τελικά στην πλατεία όπου βρίσκονταν τα κυβερνητικά γραφεία ... Από τα παράθυρα του δεύτερου και του τρίτου ορόφου ... προεξείχαν τα αδιάφθορα κεφάλια των ιερέων της Θέμιδος. Γκόγκολ. - Εδώ τα ονόματα των καλλιτεχνών και των καλλιτεχνών παρεμβαίνουν μεταξύ τους - με τα ονόματα των γιων του Θέμη και του Άρη. V. Krestovsky.

διαφάνεια 13

Το μήλο της έριδος Ο Πηλέας και η Θέτις, οι γονείς του Αχιλλέα, του ήρωα του Τρωικού Πολέμου, ξέχασαν να καλέσουν στον γάμο τους τη θεά της Έριδας. Η Έρις προσβλήθηκε πολύ και πέταξε κρυφά ένα χρυσό μήλο στο τραπέζι, στο οποίο γλέντιζαν οι θεοί και οι θνητοί. πάνω του έγραφε: «Στην πιο όμορφη». Μια τρομερή διαμάχη προέκυψε μεταξύ των τριών θεών: της συζύγου του Δία - του Ήρωα, της Αθηνάς - της κόρης, της θεάς της σοφίας και της όμορφης θεάς του έρωτα και της ομορφιάς Αφροδίτης. «Ο νεαρός Πάρης, ο γιος του Τρώα βασιλιά Πριάμου, επιλέχθηκε ως δικαστής μεταξύ τους. Ο Πάρης απένειμε το μήλο στη θεά της ομορφιάς. Η ευγνώμων Αφροδίτη βοήθησε τον Πάρη να απαγάγει τη γυναίκα του Έλληνα βασιλιά Μενέλαου, την όμορφη Ελένη. Για να εκδικηθούν μια τέτοια προσβολή, οι Έλληνες πήγαν στον πόλεμο κατά της Τροίας. Όπως μπορείτε να δείτε, το μήλο της Έρις οδήγησε στην πραγματικότητα σε διχόνοια. Η έκφραση «μήλο της έριδος», που σημαίνει οποιαδήποτε αιτία διαφωνιών και διαμάχης, έμεινε στη μνήμη αυτού. Λένε και «το μήλο της Έρις», «το μήλο του Παρισιού». Μπορείτε συχνά να ακούσετε τις λέξεις «ρίξε ένα μήλο της έριδος μεταξύ πολλών ανθρώπων». Το νόημα αυτού είναι απολύτως σαφές.

στάβλοι του Αυγείου

*1. ένα πολύ ρυπασμένο, μολυσμένο μέρος, συνήθως ένα δωμάτιο όπου τα πάντα βρίσκονται σε αταξία.
*2. κάτι που βρίσκεται σε εξαιρετικά παραμελημένη κατάσταση, σε αταξία κ.λπ. Συνήθως για κάποια οργάνωση, για ένα πλήρες χάος στη διεξαγωγή των επιχειρήσεων.

Από το όνομα των τεράστιων στάβλων του βασιλιά της Ήλιδας Αυγής, που δεν καθαρίστηκαν για πολλά χρόνια. Ο καθαρισμός τους ήταν δυνατός μόνο για τον πανίσχυρο Ηρακλή - τον γιο του Δία. Ο ήρωας καθάρισε τους στάβλους του Αυγείου μέσα σε μια μέρα, κατευθύνοντας μέσα από αυτούς τα νερά δύο ταραγμένων ποταμών.

Ο όρκος του Annibal

* σταθερή αποφασιστικότητα να είσαι ασυμβίβαστος σε σχέση με κάποιον ή κάτι, να παλέψεις με κάποιον ή κάτι μέχρι το τέλος.

Για λογαριασμό του Καρχηδονίου διοικητή Hannibal (ή Annibal, 247-183 π.Χ.), ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ως αγόρι ορκίστηκε να είναι αδυσώπητος εχθρός της Ρώμης σε όλη του τη ζωή. Ο Αννίβας τήρησε τον όρκο του: κατά τη Δεύτερη Punic War(218-210 π.Χ.) τα στρατεύματα υπό τις διαταγές του προκάλεσαν μια σειρά από βαριές ήττες στα στρατεύματα της Ρώμης.

αρκαδικό ειδύλλιο

* ευτυχισμένη γαλήνια ζωή, ειρηνική, ασύνετη ύπαρξη.

Από το όνομα της Αρκαδίας - του κεντρικού ορεινού τμήματος της Πελοποννήσου, του οποίου ο πληθυσμός στην αρχαιότητα ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και τη γεωργία, και το οποίο στην κλασική γραμματεία του 17ου-18ου αιώνα. απεικονίζεται ως μια ευτυχισμένη χώρα όπου οι άνθρωποι ζουν γαλήνιες, ανέμελες ζωές.

Αττικό αλάτι

* λεπτό, κομψό πνεύμα, κομψό αστείο. κοροϊδία.

Με το όνομα της αρχαίας ελληνικής περιοχής της Αττικής, που ήταν το κέντρο της ψυχικής και πνευματικής ζωής εκείνης της εποχής και έγινε διάσημη για τον πλούσιο και λεπτό πολιτισμό της.

Στύλοι του Ηρακλή

* ακραίο όριο, σύνορο κάτι, ακραίο σε κάτι.

Αρχικά - το όνομα δύο βράχων στις ακτές της Ευρώπης και της Αφρικής κοντά στο στενό του Γιβραλτάρ, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, που χτίστηκε από τον Ηρακλή στα σύνορα του κόσμου.

γόρδιος δεσμός

* δυσεπίλυτο, μπερδεμένο θέμα, έργο, κάποιου είδους δυσκολία. Επίσης
Κόψτε (κόψτε) τον γόρδιο δεσμό

* επιλύστε ένα περίπλοκο, μπερδεμένο ζήτημα με τόλμη, αποφασιστικότητα και αμέσως.

Από το όνομα ενός πολύπλοκου, μπερδεμένου κόμπου που έδεσε, σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, ο Φρύγας βασιλιάς Γόρδιος, που κανείς δεν κατάφερε να λύσει. Σύμφωνα με το μαντείο, αυτός που κατάφερε να ξετυλίξει αυτόν τον κόμπο ήταν να γίνει ο κυρίαρχος όλης της Ασίας. Ο μύθος που λένε οι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς λέει ότι μόνο ο Μέγας Αλέξανδρος το κατάφερε - έκοψε τον κόμπο στη μέση με ένα σπαθί.

Δαμόκλειο ξίφος

* μια συνεχής απειλή για κάποιον, μια ενόχληση.

Η έκφραση προέκυψε από τον αρχαίο ελληνικό μύθο για τον Συρακούσιο τύραννο Διονύσιο τον Πρεσβύτερο (432-367 π.Χ.), ο οποίος, για να δώσει ένα μάθημα σε έναν από τους έμπιστούς του, τον Δαμόκλη, που ζήλεψε τη θέση του, τον έβαλε στη θέση του κατά τη διάρκεια του γιορτή, κρεμασμένο πάνω από το κεφάλι του Δαμόκλειο κοφτερό ξίφος σε τρίχα αλόγου ως σύμβολο των κινδύνων που αναπόφευκτα απειλούν τον τύραννο. Ο Δαμόκλης κατάλαβε πόσο λίγο ευτυχισμένος είναι που βρίσκεται κάτω από τον αιώνιο φόβο.

Διπρόσωπος Ιανός

*1. Διπρόσωπο άτομο?
*2. μια θήκη με δύο αντίθετες πλευρές.

Στην αρχαία ρωμαϊκή μυθολογία, ο Ιανός είναι ο θεός του χρόνου, καθώς και κάθε αρχής και τέλους, ο θεός της αλλαγής, της κίνησης. Απεικονίστηκε με δύο πρόσωπα, μικρούς και μεγάλους, τα οποία ήταν στραμμένα προς διαφορετικές κατευθύνσεις: νέος - εμπρός, στο μέλλον, γέρος - πίσω, στο παρελθόν.

Γρίφος της Σφίγγας

*ένα σύνθετο, δυσεπίλυτο έργο που απαιτεί λεπτή προσέγγιση, δίκαιο μυαλό και ικανότητα.

Προέκυψε από έναν μύθο που λέει πώς οι θεοί έστειλαν ένα τρομερό τέρας στη Θήβα ως τιμωρία για την κακή συμπεριφορά ενός από τους ηγεμόνες της πόλης - της Σφίγγας, που βρισκόταν σε ένα βουνό κοντά στη Θήβα (ή στην πλατεία της πόλης) και έκανε κάθε περαστική ερώτηση: «Ποιο από τα ζωντανά πλάσματα περπατά με τέσσερα πόδια το πρωί, όχι δύο το απόγευμα, αλλά τρία το βράδυ; Μη μπορώντας να δώσει μια ιδέα, η Σφίγγα σκότωσε και έτσι σκότωσε πολλούς ευγενείς Θηβαίους, συμπεριλαμβανομένου του γιου του βασιλιά Κρέοντα. Ο Οιδίποδας έλυσε το αίνιγμα, μόνο που κατάφερε να μαντέψει ότι ήταν άντρας. Η Σφίγγα πετάχτηκε στην άβυσσο με απόγνωση και έπεσε μέχρι θανάτου.

Χρυσή Βροχή

* μεγάλα χρηματικά ποσά.

Η έκφραση προέρχεται από τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Δία. Συνεπαρμένος από την ομορφιά της Δανάης, της κόρης του βασιλιά του Άργους Ακρίσιου, ο Δίας τη διαπέρασε με τη μορφή χρυσής βροχής και από αυτή τη σύνδεση γεννήθηκε στο μέλλον ο Περσέας. Η Δανάη, πλημμυρισμένη από μια βροχή από χρυσά νομίσματα, απεικονίζεται στους πίνακες πολλών καλλιτεχνών: Τιτσιάνο, Κορρέτζιο, Βαν Ντικ και άλλων.

Βυθιστείτε στη λήθη

* να ξεχαστεί, να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος και για πάντα.

Από το όνομα Lethe - το ποτάμι της λήθης στον κάτω κόσμο του Άδη. από αυτό οι ψυχές των νεκρών έπιναν νερό και ξέχασαν όλη την προηγούμενη ζωή τους.

Οι δάφνες δεν σε αφήνουν να κοιμηθείς

*κάποιος νιώθει έντονο φθόνο για την επιτυχία κάποιου άλλου.

Τα λόγια του αρχαίου Έλληνα διοικητή Θεμιστοκλή: «Η Λαύρα του Μιλτιάδη δεν με αφήνει να κοιμηθώ», είπε μετά τη λαμπρή νίκη του Μιλτιάδη επί των στρατευμάτων του Πέρση βασιλιά Δαρείου το 490 π.Χ.

Ρίξτε βροντές και αστραπές

*να επιπλήξεις κάποιον· μιλάμε θυμωμένα, εκνευρισμένα, επιπλήττοντας, καταγγέλλοντας κάποιον ή απειλώντας τον.

Προέκυψε από ιδέες για τον Δία, τον υπέρτατο θεό του Ολύμπου, ο οποίος, σύμφωνα με τους μύθους, αντιμετώπιζε τους εχθρούς του και τους αντιπαθητικούς του ανθρώπους με τη βοήθεια κεραυνών, τρομακτικών στη δύναμή τους, που σφυρηλάτησε ο Ήφαιστος.

Μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης

* σε θέση όπου ο κίνδυνος απειλεί από δύο πλευρές (να είσαι, να είσαι, να είσαι κ.λπ.). Συνώνυμα: ανάμεσα σε σφυρί και αμόνι, ανάμεσα σε δύο φωτιές.

Από το όνομα δύο μυθικών τεράτων, της Σκύλλας και της Χάρυβδης, που ζούσαν στις δύο πλευρές του στενού στενού της Μεσσήνης και σκότωναν όλους όσους περνούσαν από εκεί.

Το νήμα της Αριάδνης, το νήμα της Αριάδνης

*τι βοηθά να βρεις διέξοδο από μια δύσκολη θέση.

Πήρε το όνομά της από την Αριάδνη, την κόρη του Κρητικού βασιλιά Μίνωα, η οποία, σύμφωνα με τον αρχαίο ελληνικό μύθο, βοήθησε τον Αθηναίο βασιλιά Θησέα, αφού σκότωσε τον μισό ταύρο-μισάνθρωπο Μινώταυρο, να βγει με ασφάλεια από τον υπόγειο λαβύρινθο με τη βοήθεια του μια μπάλα από κλωστή.

παλάμη

* πρώτη θέση μεταξύ άλλων, ως αποτέλεσμα υπεροχής έναντι όλων των άλλων.

Από το έθιμο που υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα να επιβραβεύεται ο νικητής του διαγωνισμού με ένα κλαδί φοίνικα ή ένα στεφάνι.

τραγουδούν επαίνους

*άμετρα, ενθουσιωδώς επαινώ, επαινώ κάποιον ή κάτι.

Προέκυψε από το όνομα των διθυράμβων - εγκωμιαστικά τραγούδια προς τιμήν του θεού του κρασιού και άμπελοςΔιόνυσος, που ψάλλεται σε πομπές αφιερωμένες σε αυτή τη θεότητα.

Προκρούστειο κρεβάτι

*τι είναι μέτρο για κάτι, στο οποίο κάτι αναγκαστικά προσαρμόζεται ή προσαρμόζεται.

Αρχικά, ήταν ένα κρεβάτι στο οποίο, σύμφωνα με τον αρχαίο ελληνικό μύθο, ο ληστής Πολύπημων, με το παρατσούκλι Προκρούστης, έβαζε τους ταξιδιώτες που αιχμαλώτιζε και άπλωνε τα πόδια εκείνων για τους οποίους αυτό το κρεβάτι ήταν μεγάλο ή έκοβε τα πόδια εκείνων για τους οποίους ήταν μικρό.

Κέρας της αφθονίας

* Σαν από κερατοειδές - σε τεράστιες ποσότητες, ανεξάντλητη.

Στην αρχαία ελληνική μυθολογία - το υπέροχο κέρατο της κατσίκας Αμάλθειας, που θήλασε το μωρό Δία με το γάλα της. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, όταν μια μέρα μια κατσίκα έσπασε κατά λάθος το κέρατό της, ο Thunderer έδωσε σε αυτό το κέρας μια θαυματουργή ικανότητα να γεμίζει με ό,τι επιθυμεί ο ιδιοκτήτης του. Ως εκ τούτου, το κέρας της Αμάλθειας έγινε σύμβολο πλούτου και αφθονίας.

Σέλα Πήγασος

* το ίδιο με το Fly to Helikon - γίνε ποιητής, γράψε ποίηση. αισθανθείτε έμπνευση.

Με το όνομα του φτερωτού αλόγου Πήγασος, καρπός της σχέσης της Γοργόνας Μέδουσας με τον Ποσειδώνα, φέρνοντας καλή τύχη στον αναβάτη του. Με ένα χτύπημα της οπλής, ο Πήγασος έριξε νοκ άουτ στον Ελικώνα (το βουνό – κατοικία των μουσών) την πηγή του Ιπποκρίνη («άλογη πηγή»), το νερό του οποίου δίνει έμπνευση στους ποιητές.

Σισύφεια εργασία

* το ίδιο με το Bochka Danaid - άχρηστη, ατελείωτη σκληρή δουλειά, άκαρπη δουλειά.

Η έκφραση προήλθε από τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Σίσυφου, ενός διάσημου πονηρού που μπορούσε να εξαπατήσει ακόμη και τους θεούς και ερχόταν συνεχώς σε σύγκρουση μαζί τους. Ήταν αυτός που κατάφερε να αλυσοδέσει τον Θανάτο, τον θεό του θανάτου, που του έστειλε και να τον κρατήσει φυλακισμένο για αρκετά χρόνια, με αποτέλεσμα να μην πεθάνουν άνθρωποι. Για τις ενέργειές του, ο Σίσυφος τιμωρήθηκε αυστηρά στον Άδη - έπρεπε να κυλήσει μια βαριά πέτρα στο βουνό, η οποία, φτάνοντας στην κορυφή, αναπόφευκτα έπεσε κάτω, έτσι ώστε όλες οι εργασίες έπρεπε να ξεκινήσουν εκ νέου.

Το κουτί της Πανδώρας

* πηγή πολλαπλών συμφορών, καταστροφών.

Από τον αρχαίο ελληνικό μύθο της Πανδώρας, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι κάποτε ζούσαν χωρίς να γνωρίζουν κακοτυχίες, αρρώστιες και γηρατειά, μέχρι που ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας έστειλε μια όμορφη γυναίκα, την Πανδώρα, στη γη. έλαβε από τον Θεό ένα φέρετρο στο οποίο ήταν κλεισμένες όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες. Παρά την προειδοποίηση του Προμηθέα να μην ανοίξει το φέρετρο, η Πανδώρα, παρακινημένη από την περιέργεια, το άνοιξε και σκόρπισε όλες τις κακοτυχίες.