Η εικόνα της Συνάντησης του Κυρίου βοηθά κατά κάποιο τρόπο. Το μυστικό νόημα της εικόνας "Η παρουσίαση του Κυρίου"

Βρίσκουμε τις πρώτες εικόνες του Χριστού να μεταφέρονται στο ναό τον 5ο αιώνα. Τι σημαίνουν τα σύμβολα της εορταστικής εικόνας εξηγείται σε άρθρο του διάσημου θεολόγου Vladimir Lossky (δημοσιεύεται σε συντομογραφία).

Ακριβώς όπως η Περιτομή του Κυρίου, η εορτή της προσαγωγής του Βρέφους Χριστού στο ναό μας δείχνει ότι ο Δημιουργός του Νόμου, εκπληρώνοντας το νόμο, φέρεται στον ναό (εσπερινός, στίχη, τόνος 1), για τον Κύριο είπε στον Μωυσή: Αγίασε σε μένα κάθε πρωτότοκο, που ανοίγει όλα τα ψεύδη μεταξύ των γιων Ισραήλ, από άνθρωπο έως θηρίο, (γιατί) είναι δικά μου (Εξ. 13:2), και για τη θυσία εξαγνισμού μιας μητέρας μετά το γέννηση αρσενικού παιδιού: Στο τέλος των ημερών του εξαγνισμού της για ένα γιο ή για μια κόρη, πρέπει να προσφέρει ένα αρνί ενός έτους σε ολοκαύτωμα και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι για προσφορά αμαρτίας, στην είσοδο της σκηνής της συνάντησης προς τον ιερέα (Λευιτ. 12:6). Τα λειτουργικά κείμενα και η εικονογραφία της Εισαγωγής βασίζονται στην ευαγγελική αφήγηση για αυτό το γεγονός (Λουκάς 2:22-39).

Τις πρώτες γνωστές εικόνες της προσαγωγής του Βρέφους Χριστού στο ναό τις βρίσκουμε στο ψηφιδωτό της εκκλησίας της Santa Maria Maggiore (5ος αιώνας) και σε σμάλτο σταυρό-λειψανοθήκη (κοίλος σταυρός μέσα στον οποίο φυλάσσονται τα λείψανα ενός αγίου ) του τέλους του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα από το Λουθηρανικό Μουσείο. Η εικονογραφία της Εορτής των Εισοδίων διαμορφώθηκε τελικά την περίοδο από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα και έκτοτε παραμένει σχεδόν αναλλοίωτη. Μερικές φορές βλέπουμε το Παιδί Χριστό στην αγκαλιά της Μητέρας ή τη στιγμή που Εκείνη Το παραδίδει στον Άγιο Συμεών, αλλά τις περισσότερες φορές ο ίδιος ο Συμεών κρατά τον Σωτήρα στην αγκαλιά του. Το Παιδί Χριστός δεν απεικονίζεται ποτέ με σπαργανά: Συνήθως είναι ντυμένος με ένα κοντό πουκάμισο που δεν καλύπτει τα γυμνά Του πόδια. Καθισμένος στα απλωμένα χέρια του Συμεών, τον ευλογεί, όπως απεικονίζεται στην εικόνα μας. Αυτός είναι ο εικονογραφικός τύπος του Χριστού Εμμανουήλ: «Έχοντας δει σε παιδί, ο θαυμαστός Συμεών φώναξε: Του Αιώνιου Λόγου, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, φοβάμαι και φοβάμαι να αγκαλιάσω με τα χέρια μου, Δάσκαλε, αλλά εν ειρήνη. ζήτησε τον δούλο Σου, τώρα άσε να φύγει, ως ο Ελεήμων» (εσπερινός, στηίχη στο «Κύριε, έκραψα».

«Σήμερα, στα αρχαία χρόνια, ο νόμος δόθηκε στον Μωυσή στο Σινά, ο νόμιμος υπακούει στην εντολή, για χάρη μας, όπως ήταν ο Ελεήμων για εμάς. Τώρα ο Αγνός, ο Θεός, όπως το Άγιο Παιδί, ανοίγει τον Καθαρό ψευδώς, προσφέρει στον εαυτό Του, όπως ο Θεός, νόμιμους όρκους, ελευθερώνοντας και φωτίζοντας τις ψυχές μας» (εσπερινός, 2η στίχη στη λιτία).

«Τα αρχαία χρόνια, αφού ήταν νηπιακά κατά τη σάρκα, φέρονται στην εκκλησία από την Παρθένο Ύλη, εκπληρώνοντας τον νόμο Του με μια υπόσχεση, την οποία έλαβε ο Συμεών με το ρήμα: τώρα θα απολύσεις τον δούλο σου με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο Σου: γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, Άγιε» (εσπερινός, stichera at litia, Κεφάλαιο 1). Όπως και στην ευαγγελική αφήγηση, το θέμα της κάθαρσης της Μητέρας του Θεού φαίνεται να έχει ξεχαστεί: το επίκεντρο της γιορτής είναι η Παρουσίαση του Μεσσία: η συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Στην εικόνα μας, η Σύναξη γίνεται μπροστά από τον θρόνο, πάνω από τον οποίο υψώνεται το κιβόριο (κουβούκλιο). Ένας σταυρός, ένα βιβλίο ή ένας κύλινδρος απεικονίζεται μερικές φορές στο θρόνο. Στην αριστερή πλευρά του θρόνου στέκεται η Μητέρα του Θεού, στα δεξιά ο δίκαιος Συμεών. Η Μητέρα του Θεού απλώνει θυσιαστικά τα χέρια της καλυμμένα με μαφόριο. Μόλις είχε παραδώσει τον Υιό της στον δίκαιο Συμεών. Ο άγιος γέροντας, γερμένος προς τα εμπρός, κρατά το Παιδί στα δύο χέρια, καλυμμένο επίσης με ιμάτιο σε ένδειξη ευλάβειας. Τη Μητέρα του Θεού συνοδεύει ο Ιωσήφ, κουβαλώντας στις πτυχές του μανδύα του τη θυσία φτωχών γονιών: δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια (Λευιτ. 12:8). Αυτά τα πουλιά θεωρούνται σύμβολα της Εκκλησίας του Ισραήλ και της Εκκλησίας των Εθνών, καθώς και σύμβολα των δύο Διαθηκών, το ένα κεφάλι των οποίων είναι ο Χριστός. Η αγία προφήτισσα Άννα, κόρη του Φανουήλ... χήρα ογδόντα τεσσάρων ετών (Λουκ. 2,36), στέκεται πίσω από τον Συμεών στο βάθος, όπως ο δίκαιος Ιωσήφ. Γυρνώντας ελαφρά, σηκώνει το κεφάλι της, καλυμμένη με ένα μαντήλι. το πρόσωπό της αντανακλά προφητική έμπνευση.

Η προσωπικότητα του Αγίου Συμεών του Θεολήπτη έχει ιδιαίτερο νόημα. Η προφητεία του, ένα από τα τρία «τραγούδια της Καινής Διαθήκης», σε όλη τη διάρκεια Λειτουργικό έτοςψάλλεται σε κάθε εσπερινό. Ήθελαν να δουν τον άγιο γέροντα, που πήρε στην αγκαλιά του το Βρέφος Χριστό, ως ιερέα του ναού. Κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι ήταν δάσκαλος του νόμου, γιος του Χιλέλ και πατέρας του Γαμαλιήλ, του μέντορα του Αποστόλου Παύλου. Άλλοι είπαν ότι ήταν ένας από τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, μεταφραστής της Βίβλου και ότι ο Θεός διατήρησε τη ζωή του μέχρι την έλευση του Μεσσία για 350 χρόνια. Τα λειτουργικά κείμενα δοξάζουν δίκαιος Συμεών, Πως μεγαλύτερος προφήτης. Ο Συμεών είναι πιο άξιος από τον Μωυσή να φέρει τον τίτλο του «Βλέπε του Θεού». Άλλωστε, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Μωυσή τυλιγμένος στο σκοτάδι, και «ο Συμεών στην αγκαλιά του έφερε τον Αρχέγονο Λόγο του Πατέρα ενσαρκωμένου και με τη γλώσσα του φανέρωσε το Φως, τον Σταυρό και την Ανάσταση» (εσπερινός, Ζ΄ στιχηρά στη λιτία). Ο σταυρός σε αυτή τη στιχέρα δείχνει το όπλο που θα τρυπήσει την ψυχή της Μαρίας. Το «Τώρα αφήνεις να φύγεις» αποκτά νέο νόημα. Ο προφήτης ζητά την άδεια του Κυρίου να κηρύξει τα καλά νέα της ενσάρκωσης στον κάτω κόσμο. Στον Αδάμ, «που ζει στην κόλαση, πηγαίνω, αν θέλω να του πω, και να φέρω το ευαγγέλιο στην Εύα» (7ος ύμνος του κανόνα).

Στην εικόνα μας τίποτα δεν δείχνει τον ιερό βαθμό του Συμεών. μια μακριά, ρέουσα ρόμπα καλύπτει τα γυμνά πόδια του μέχρι τον αστράγαλο. Όπως αρμόζει σε έναν Ναζαρίτη, το κεφάλι του είναι ακάλυπτο και μακριά μαλλιά. «Το Παιδί Χριστός κάθεται στα χέρια ενός γέρου σαν σε θρόνο». Ένα από τα ρεφρέν στο 9ο τραγούδι του κανόνα λέει: «Δεν είναι ο γέροντας που με κρατά, αλλά εγώ που τον κρατάω: ζητάει συγχώρεση από μένα».

Κεριά. Μωσαϊκό από την εκκλησία της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη. 5ος αιώνας Εδώ, όπως και σε πολλές άλλες σκηνές του ψηφιδωτού διάκοσμου αυτής της βασιλικής, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται με βασιλικά άμφια, περιτριγυρισμένη από αγγελικούς φρουρούς.

Άποψη της αψίδας προ του βωμού της Βασιλικής της Santa Maria Maggiore. Η σύνθεση “Candlemas” βρίσκεται στα δεξιά στο επάνω μητρώο των ψηφιδωτών.

Κεριά. Τοιχογραφία της εκκλησίας Santa Maria foris portas («πέρα από τις πύλες») στο Castelseprio (Ιταλία, Λομβαρδία). Τέλη 7ου αιώνα (?)


Σύναξη Κυρίου. Μινιατούρα μενολογίας του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Βασιλείου Β' - η παλαιότερη σωζόμενη εικονογραφημένη συλλογή βίων αγίων. Αυτό το χειρόγραφο, πιθανώς του πρώτου τετάρτου του 11ου αιώνα, βρίσκεται στη συλλογή του Βατικανού (Vat. gr. 1612)

Σύναξη Κυρίου. Ψηφιδωτό του καθολικού (καθεδρικός ναός) της μονής του Οσίου Λουκά (Αγίου Λουκά της Ελλάδος) στη Φωκίδα (Ελλάδα). Γύρω στο 1022.

Μικρογραφία από το χειρόγραφο των Ευαγγελικών αναγνωσμάτων στη συλλογή της Μονής Διονυσιάτου στον Αγ. Άγιον Όρος. (κωδ. 587) Γ ́ τέταρτο 11ου αι.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Μονής Mirozhsky στο Pskov. Δεκαετία 40 του 12ου αιώνα

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Παντελεήμων στο Νερέζι (νυν Μακεδονία). 1164

Η Παναγία και το Βρέφος από την Παρουσίαση. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Παντελεήμων στο Νερέζι.

Κεριά. Τεμάχιο επιστυλίου από τη συλλογή της μονής του Αγ. Αικατερίνη στο Σινά. Δεύτερο μισό 12ου αιώνα.

Κεριά. Μια κακοδιατηρημένη σύνθεση στους προ-βωμούς πυλώνες της εκκλησίας Κύριλλου (Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας) στο Κίεβο. Τέλη 12ου αιώνα

Γενική μορφήστον βωμό της εκκλησίας του Αγίου Κυρίλλου στο Κίεβο. Το γεγονός ότι τα «Κεριά», απλωμένα σε δύο πυλώνες, βρίσκονται στη θέση όπου παραδοσιακά τοποθετείται ο «Ευαγγελισμός» είναι ένα μοναδικό χαρακτηριστικό του εικονογραφικού προγράμματος των ζωγραφιών του Κιρίλοφ. (Οι μορφές του Αρχαγγέλου και της Θεοτόκου από τον Ευαγγελισμό παραπάνω ανήκουν στο πινέλο του M. Vrubel). Και ένα ακόμη σημείο - όπως φαίνεται από προηγούμενα μνημεία, στην εικονογραφία της γιορτής που αναπτύχθηκε στη Μεσοβυζαντινή περίοδο, οι μορφές της Μαρίας, του Ιωσήφ, του Συμεών της Θεολήπτη και της προφήτισσας Άννας χωρίζονται κατά κανόνα σε ζεύγη, από έναν θρόνο με ένα κιβόριο από πάνω του, που υπαινίσσεται τα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ, ενώ ταυτόχρονα μοιάζει μεταφορικά με τον πραγματικό θρόνο της Χριστιανικής Εκκλησίας. Στον χώρο της Κυριλλικής Εκκλησίας, αυτός ο θρόνος αποδεικνύεται ότι είναι ένας θρόνος που στέκεται πραγματικά στο βωμό.

Ο Άγιος Συμεών ο Θεολήπτης με το Βρέφος Χριστός. Τοιχογραφία από την εκκλησία της Παναγίας του Αράκου στα Λαγουδερά (Κύπρος). Γύρω στο 1192.

Σύναξη Κυρίου. Θραύσμα του λεγόμενου Suzdal "Golden Gate" - η πύλη του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Suzdal. XII-XIII αιώνες Συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικού Vladimir-Suzdal.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Μονή Τριάδας Sopocany (Σερβία). Δεκαετία 1260

Μωσαϊκό του Pietro Cavallini στη Βασιλική της Santa Maria στο Trastevere στη Ρώμη. Τέλη 13ου αιώνα.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία του Manuel Panselin στον Καθεδρικό Ναό των Πρωτάτων στον Αγ. Άγιον Όρος. 1290.

Τοιχογραφία του καθεδρικού ναού των Πρωτάτων. Θραύσμα.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Gracanica (Σερβία, Κοσσυφοπέδιο). Γύρω στο 1321.

Σύναξη Κυρίου. Θραύσμα εικόνας από την εορταστική σειρά της Σόφιας του Νόβγκοροντ. Συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικό Νόβγκοροντ.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία της Ιεράς Μονής του Σωτήρος Decani (Σερβία, Κοσσυφοπέδιο). Μέσα 14ου αιώνα.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Μονή Δημητρίου Μάρκοφ (σημερινή Μακεδονία). Τρίτο τέταρτο του 14ου αιώνα.

Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Μονή Δημητρίου Μάρκοφ. Θραύσμα.

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφία της εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πεδίο Volotovo κοντά στο Νόβγκοροντ. Τέλη 14ου αιώνα. Προεπαναστατική φωτογραφία.

Τοιχογραφία της εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πεδίο Volotovo κοντά στο Νόβγκοροντ. Θραύσμα.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα από την εορταστική ιεροτελεστία του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως του Βλαδίμηρου. Γύρω στο 1408. Ο Andrey Rublev και το εργαστήριο. Κρατική Συνέλευση Ρωσικό Μουσείο.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα-“tablet” από τη σειρά εμπρόσθιων ημερολογίων της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Δεύτερο τέταρτο του 15ου αιώνα. Συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικό Sergiev Posad / σκευοφυλάκιο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα από την εορταστική ιεροτελεστία του καθεδρικού ναού της Μεταμόρφωσης στο Τβερ. Μέσα 15ου αιώνα. Κρατική Συνέλευση Ρωσικό Μουσείο.

Σύναξη Κυρίου. XV αιώνας. Εικόνα από τη συλλογή της αθωνικής μονής Παντοκράτορα.

Σύναξη Κυρίου. Εικονίδιο "Tablet" από τη σειρά εμπρόσθιων ημερολογίων της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Τέλη 15ου αιώνα. Συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικό του Νόβγκοροντ.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα από την εορταστική σειρά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky. Γύρω στο 1397. Συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικού Kirillo-Belozersky.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα από την εορταστική σειρά του καθεδρικού ναού της μονής Σταυρονικήτα στον Άθω. Μέσα 16ου αιώνα. Διδάσκαλος Θεοφάν Κρήτης.

Σύναξη Κυρίου. Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Συλλογή του Μουσείου Τέχνης Yaroslavl. Παρόμοια περίπλοκη εικονογραφία εμφανίζεται στη ρωσική τέχνη, πιθανότατα στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα. Κάτω αριστερά είναι ο προφήτης Ησαΐας που γράφει τις προφητείες του. Κάτω στα δεξιά είναι η εμφάνιση ενός αγγέλου στον Συμεών, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, μετέφρασε το βιβλίο του Ησαΐα για τον Αιγύπτιο βασιλιά Πτολεμαίο και αμφέβαλλε για την αλήθεια των λόγων του προφήτη «ιδού, η Παναγία θα γίνει έγκυος». Ένας άγγελος προέβλεψε στον Συμεών ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να «δεί τον Χριστό του Κυρίου Στην επάνω αριστερή γωνία, ένας άγγελος με ένα σταυρό στα χέρια του ενημερώνει τη Μητέρα του Θεού για τη μοίρα του Υιού της». Στην κορυφή στο κέντρο είναι η Τριάδα στην εικονογραφία «Πατρίδα». Πάνω δεξιά είναι η ανατροπή των ειδώλων, η οποία είναι μια απεικόνιση του έκτου εικόνος του Ακάθιστου προς τη Μητέρα του Θεού, που λέει για τη φυγή της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο («είδωλα για αυτήν (δηλαδή Αίγυπτο), Σωτήρη, μη ανέχομαι το φρούριο Σου, πεσμένο...»). Παρακάτω μπορείτε να δείτε το στόμα της κόλασης με τους δίκαιους να αναδύονται από αυτό και τους ανατρεπόμενους αμαρτωλούς και τον διάβολο, που αντιστοιχεί στα λόγια της προφητείας του Συμεών: «Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ... ".

Σύναξη Κυρίου. 17ος αιώνας Εικόνα από τη συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικού Pskov.

Σύναξη Κυρίου. XIX αιώνα. Από τον Καθεδρικό Ναό Θεοφανείων της Μονής Θεοφανείων Αναστασίας στο Κόστρωμα.

Σύναξη Κυρίου. Palekh εικόνα του 19ου αιώνα.

Σύναξη Κυρίου. Χρωμολιθογραφία του τυπογραφείου Ε.Ι. Fesenko στην Οδησσό. δεκαετία του '90 του XIX αιώνα.

Σύγχρονη ελληνική εικόνα.

«Κεριά».

Καθεδρικός ναός BlagoveshchenskyΚρεμλίνο της Μόσχας.

Και τότε ο Αντρέι θα γράψει "Κεριά". Αυτή η γιορτή ήταν γνωστή ήδη από τον 4ο αιώνα. Στη Ρώμη, στην εκκλησία της Μεγάλης Μαρίας, σώζεται μέχρι σήμερα η παλαιότερη σωζόμενη εικόνα, που χρονολογείται από τον 5ο αιώνα. Το νόημα της Συνάντησης συνδέεται στενά με τα Χριστούγεννα. Εορταζόταν την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τους εορτασμούς των Χριστουγέννων. Στη Ρωσία τις πρώτες μέρες του Φεβρουαρίου, σύμφωνα με τα παλιά λαϊκή δεισιδαιμονία, μετά από θυελλώδεις, χιονισμένες μέρες ο παγετός εντάθηκε. Ήταν βαθύς χειμώνας. Οι προετοιμασίες για το ανοιξιάτικο χωράφι και άλλες εργασίες δεν ξεκίνησαν. Οι μέρες είναι ακόμα μικρές. Ένας ήσυχος χρόνος που ευνοεί τον προβληματισμό. Η ίδια η γιορτή είναι αυστηρή και η διάθεση της μετανοίας μεγαλώνει στις ψαλμωδίες της. Η «Συνάντηση» του Ρούμπλεφ αποδείχθηκε πολύπλοκη, βαθιά στο νόημα και ταυτόχρονα τόσο ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη που με την πρώτη ματιά θα μπορούσε να φαίνεται πολύ απλό. Ναι, αυτός είναι ο ώριμος καρπός της υψηλής δημιουργικότητας, αυτής της φαινομενικής απλότητας πίσω από την οποία κρύβεται τόση σκέψη, γνώση και εργασία. Όποιος κοιτάξει την εικόνα θα έχει την πρώτη εντύπωση ότι απεικονίζει ένα τελετουργικό γεμάτο επισημότητα και σημασία. Η Μαρία και ο Ιωσήφ φέρνουν τον σαράντα ημερών Ιησού στο ναό. Εδώ, στο ναό, μένει η προφήτισσα Άννα. Προβλέπει μια εξαιρετική μοίρα για το νεογέννητο. Στον ίδιο τον ναό συναντώνται, εξ ου και η ονομασία της εκδήλωσης «συνάντηση» - συνάντηση, από τον Γέροντα Συμεών, στον οποίο είχε δοθεί από καιρό η υπόσχεση ότι δεν θα γευόταν τον θάνατο μέχρι να δει και να δεχθεί στην αγκαλιά του τον Σωτήρα του κόσμος που γεννήθηκε στη γη. Και τώρα ξέρει, νιώθει ξεκάθαρα ότι έφτασε αυτή η στιγμή...

Στην εικόνα, περπατώντας σταθερά προς τον Συμεών, στην ίδια απόσταση μεταξύ τους, μια μητέρα με ένα μωρό στην αγκαλιά της, την Άννα, ακολουθούμενη από μια αρραβωνιασμένη.

Ο Ρούμπλεφ απεικόνισε τις ψηλές, λεπτές φιγούρες τους με τέτοιο τρόπο που φαίνονται συνδεδεμένες, να ρέουν η μία μέσα στην άλλη.

Η μετρημένη κίνησή τους, πανηγυρική, σταθερή και αμετάκλητη, σαν να υποδηλώνει τη σημασία της, απηχεί ο εύκολα καμπυλωτός τοίχος που απεικονίζει τον προθάλαμο του ναού.

Και ο γέρος υπηρέτης του ναού της Παλαιάς Διαθήκης απλώνει τα χέρια του, καλυμμένα με ευλάβεια με ιμάτια, προς το μωρό σε ένα βαθύ, ταπεινό τόξο. Τώρα αποδέχεται... τον δικό του θάνατο. Το έργο του στη γη τελείωσε: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, με ειρήνη, σύμφωνα με την εντολή σου...» Στη θέση του παλιού, το παλιό έρχεται ένας νέος κόσμος, μια διαφορετική διαθήκη. Και αυτός, αυτός ο νέος - τέτοιος είναι ο παγκόσμιος και περιεκτικός νόμος της ζωής - θα πρέπει να ριζώσει στον κόσμο μόνο μέσω της θυσίας. Ο νεαρός «έφηβος» θα αντιμετωπίσει ντροπή, μομφή και βασανιστήρια στον σταυρό. Με συγκρατημένη διάθεση, σε πρόσωπα σαν τυλιγμένα σε μια ομίχλη θλίψης, ο Ρούμπλεφ εξέφρασε αυτό το μελλοντικό, θυσιαστικό, θνητό. Και ο καλλιτέχνης το βίωσε αυτό με ιδιαίτερη δύναμη όταν ζωγράφισε το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού. Για τον Αντρέι - και εδώ δεν απέκλινε από την παράδοση - ήταν σαφές ότι η Μαρία ήξερε για τη μοίρα του γιου της, είδε επίσης τα δικά της βάσανα, ένα «όπλο» που «θα τρυπήσει την καρδιά της». Αυτό το ευλαβικό μητρικό συναίσθημα είναι ξεκάθαρα ορατό, αλλά δίνεται με ένα σπάνιο και ευγενές μέτρο αυτοσυγκράτησης. Ό,τι είναι προορισμένο να συμβεί χρειάζεται για τους ανθρώπους, για όλο τον κόσμο.

Η άψογη χρωματική κατασκευή της εικόνας, οι δυνατοί, θαρραλέοι και σταθερά συσχετισμένοι συνδυασμοί εναρμονίζονται από τον καλλιτέχνη, απαλύνονται από τον ακριβή και διακριτικό ρυθμό της θέσης τους στο επίπεδο των εικονιδίων. Η γλώσσα με την οποία μιλάει ο Ρούμπλεφ στον θεατή εδώ είναι συγκρατημένη, αλλά πολύ μεγάλη. Ο καλλιτέχνης δεν βιάζεται να ανοίξει, να καταπλήξει με την εξωτερική κίνηση, μια έκρηξη συναισθημάτων. Πρέπει να το συνηθίσετε, να κοιτάξετε αργά και στοχαστικά σε αυτό το εικονίδιο, να κατανοήσετε, να ανακαλύψετε, να εμβαθύνετε στις «εικόνες και τα νοήματά» του που λαμπυρίζουν από χρώματα.

Βαλέρι Σεργκέεφ. «Ρούμπλεφ». Σειρά ZhZL No. 618.

Παρουσίαση του Κυρίου- Αυτό μόνιμοςμια γιορτή που γιορτάζεται κάθε χρόνο 15 Φεβρουαρίου(2 Φεβρουαρίου, παλαιού τύπου) και καθιερώθηκε στη μνήμη της προσαγωγής του Σωτήρος Χριστού στον Καθεδρικό Ναό την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση για να τελέσει την καθιερωμένη θυσία. " Τώρα θα ελευθερώσεις τον δούλο σου, Δάσκαλε..." εκκλησιαστική σλαβική λέξη " Κεριά"μπορεί να μεταφραστεί στα ρωσικά με τη λέξη" συνάντηση" Η συνάντηση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή, η συνάντηση του Συμεών του Θεολήπτη και της Άννας της Προφήτης με τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η λέξη «συνάντηση» αποδίδει πλήρως το νόημα αυτού του γεγονότος, γιατί δεν σημαίνει απλώς μια συνάντηση, αλλά μια συνάντηση του μικρότερου με τον μεγαλύτερο, του ανθρώπου με τον Θεό.

Σύναξη Κυρίου. Γιορτινή εκδήλωση

Λεπτομέρειες εκδήλωσης Παρουσίαση του ΚυρίουΟι πιστοί μαθαίνουν από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Σύμφωνα με τον παλαιοδιαθηκικό νόμο του Μωυσή, ο πρωτότοκος, δηλ. ο μεγαλύτερος γιος ήταν αφιερωμένος στον Θεό. Αυτή ήταν μια υπενθύμιση για το πώς, τη νύχτα πριν φύγουν οι Εβραίοι από την Αίγυπτο, ο Άγγελος του Κυρίου σκότωσε όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου, παιδιά και ζώα, αφήνοντας αβλαβή τα εβραϊκά σπίτια, στα οποία ο πόλος της πόρτας χρίστηκε με αίμα θυσίας.

Την εποχή της γέννησης του Κυρίου, συνηθιζόταν ο πρωτότοκος να φέρνει ένα συμβολικό λύτρο στο ναό της Ιερουσαλήμ. Επίσης, μια γυναίκα που γέννησε έναν γιο έπρεπε να υποβληθεί σε 40 ημέρες εξαγνισμού, μετά από τις οποίες έπρεπε να προσφέρει μια θυσία - ένα αρνί ενός έτους και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι. Αν η οικογένεια ήταν φτωχή, τότε έφερναν στο ναό ένα ζευγάρι περιστέρια (Λευιτ. 12:6-8).

Σύμφωνα με το μύθο, στη συνέχεια η αγία οικογένεια έζησε στη Βηθλεέμ, στο σπίτι της συγγενούς τους Σαλώμης. Την 40ή ημέρα Ιωσήφ ο αρραβωνιασμένος και Παναγία Θεοτόκοςμε το Βρέφος Χριστός κατευθύνθηκε προς την Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσει τις εντολές του Νόμου. Τους συνάντησα στο ναό Γέροντας Συμεών, που περίμενε αυτή τη συνάντηση για πολλά χρόνια της δίκαιης και ευσεβούς ζωής του. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν ένας από τους 72 Εβραίους διερμηνείς που μετέφρασαν τις Αγίες Γραφές στα ελληνικά υπό τον βασιλιά Πτολεμαίο Β' Φιλάδελφο (285 - 247 π.Χ.) Όταν ο Συμεών μετέφρασε τα λόγια του προφήτη Ησαΐα «Ιδού Παρθένοςστην κοιλιά της θα γεννήσει έναν γιο...», αποφάσισε ότι αυτό ήταν λάθος και ήθελε να γράψει «νεαρή γυναίκα». Την ίδια στιγμή, ένας Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε και του κράτησε το χέρι. Ο Συμεών υποσχέθηκε ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα.

Και μετά ήρθε η συνάντηση, η συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: ο Συμεών πήρε τον Κύριο, ένα μωρό 40 ημερών, στην αγκαλιά του. Με χαρά ο γέροντας αναφώνησε:

Nn7e θα αφήσεις τον υπηρέτη σου να φύγει στο εξωτερικό, σύμφωνα με τον λόγο σου. ћkw vid1deste џchi η σωτηρία μου2 είναι δική σου, є4zhe є3si2 ў προετοιμασμένος μπροστά σε όλα< людeй; свётъ во tкровeніе kзhкомъ и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Αυτή η προσευχή διαβάζεται τώρα σε κάθε ορθόδοξη λειτουργία στο τέλος του Εσπερινού.

Μετά από εμπνευσμένα λόγια που απηύθυνε στον Κύριο, ο Συμεών χαιρέτησε τη Μητέρα του Θεού και τον Ιωσήφ. Τότε ο γέροντας γυρνώντας προς τη Μητέρα του Θεού είπε:

Αυτό είναι για την πτώση και την εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης. Και ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου (Λουκάς 2:34-35).

Ετσι, Εορτή των Εισοδίων του Κυρίουμας θυμίζει τι έρχεται σύντομα και Μεγάλη Εβδομάδα- η ώρα της ανάμνησης των παθημάτων στο σταυρό και του θανάτου του Κυρίου. Τότε εκπληρώθηκαν τα προφητικά λόγια του Συμεών, γιατί η Υπεραγία Θεοτόκος έπαθε ψυχή μαζί με τον Υιό της.

Αναγνώρισα τον Κύριο και Άννα η προφήτισσα- μια 84χρονη χήρα που ζούσε στο ναό και υπηρετούσε τον Θεό με νηστεία και προσευχή μέρα και νύχτα, όπως λέει για αυτήν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Η Άννα προφήτευσε για τον Χριστό και μίλησε για αυτόν σε όλους τους ανθρώπους που περίμεναν τον ερχομό Του με πίστη και ελπίδα.

Πιθανώς, η λατρεία των Μάγων, που μνημονεύεται στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, έγινε μετά τα γεγονότα της Εισοδίων του Κυρίου. Μετά από αυτό, μετά από αυτό η αγία οικογένεια κατέφυγε στην Αίγυπτο... Μόνο μετά το θάνατο του Ηρώδη επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη της Ναζαρέτ.

Ο Συμεών ο Θεολήπτης πέθανε, σύμφωνα με το μύθο, στο 360ο έτος της ζωής του. Δεν φοβόταν τον θάνατο, γιατί η υπόσχεση που δόθηκε σε αυτόν και σε όλους τους ανθρώπους εκπληρώθηκε. Ο Συμεών κράτησε τον Μεσσία στην αγκαλιά του! Και τώρα πήγε να πει σε όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης ότι ο Κύριος είχε ενσαρκωθεί και ήρθε στη γη για να σώσει την ανθρωπότητα από την αμαρτία και τον θάνατο.

Το έθιμο της Παλαιάς Διαθήκης των 40 ημερών καθαρισμού μετά τη γέννηση του παιδιού διατηρείται στην Ορθοδοξία. Συνήθως την 40ή ημέρα ή αργότερα, η μητέρα και το παιδί έρχονται στο ναό. Οι προσευχές της «τεσσαρακοστής ημέρας» διαβάζονται στη γυναίκα, μετά την οποία μπορεί ήδη να αγγίξει το ιερό και να προσευχηθεί στο ναό (πριν από αυτό υποτίθεται ότι στέκεται στον προθάλαμο). Ο ιερέας φέρνει επίσης το μωρό στο ναό και το αγόρι επίσης στο Βωμό. Αυτή η ιεροτελεστία μπορεί να πραγματοποιηθεί νωρίτερα, την ημέρα της βάπτισης, αν γίνει πριν από την 40ή ημέρα.

Σύναξη Κυρίου. ιστορία των διακοπών

Εορτή των Εισοδίων του Κυρίου- ένα από τα πιο αρχαία. Ήδη τον 4ο αιώνα, γιορταζόταν πανηγυρικά στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, ολοκληρώνοντας την ακολουθία των 40 ημερών από τα λεγόμενα και Θεοφάνεια. Αυτό αναφέρει η Αιθερία, προσκυνητής από σύγχρονη Ευρώπη, που ταξίδεψε στους Αγίους Τόπους στα τέλη του 4ου αιώνα:

Η τεσσαρακοστή ημέρα των Θεοφανείων γιορτάζεται εδώ με μεγάλη τιμή. Την ημέρα αυτή γίνεται πομπή προς τον Αναστάση, και όλοι βαδίζουν, και όλα γίνονται με τη σειρά με τον μεγαλύτερο θρίαμβο, σαν το Πάσχα. Όλοι οι πρεσβύτεροι, και μετά ο επίσκοπος, κηρύττουν, μιλώντας πάντα για το μέρος του Ευαγγελίου όπου την τεσσαρακοστή ημέρα ο Ιωσήφ και η Μαρία έφεραν τον Κύριο στον Ναό, και τον είδαν ο Συμεών και η Άννα η προφήτισσα, η κόρη του Φανουήλ, και για τα λόγια τους που είπαν όταν είδαν τον Κύριο και για την προσφορά που έφεραν οι γονείς. Και μετά από αυτό, αφού έστειλαν τα πάντα με τη συνήθη σειρά, τελούν τη Λειτουργία και μετά γίνεται απόλυση.

Στη συνέχεια η εορτή εξαπλώθηκε σε όλες τις τοπικές Εκκλησίες και άρχισε να εορτάζεται στην Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη. Όμως, παρά το αρχαίες καταβολές, δεν ήταν από τους επίσημους και μεγάλους. ΠΡΟΣ ΤΗΝ δώδεκα αργίεςκαταμετρήθηκε το 544.

Τον 6ο αιώνα, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού (527–565), το Βυζάντιο υπέστη πολλές καταστροφές. Πρώτα έγινε σεισμός στην Αντιόχεια, συνοδευόμενος από πολυάριθμα θύματα. Στη συνέχεια εμφανίστηκε ένας λοιμός - μια επιδημία ευλογιάς που έφερε από την Αφρική. Η παράδοση λέει ότι σε δύσκολες μέρες, όταν ολόκληρος ο λαός αντιμετώπιζε φοβερά δεινά και ασθένειες, ένας ευσεβής χριστιανός είχε ένα όραμα: η εορτή της Εισοδίων του Κυρίου να γιορτάζεται πιο πανηγυρικά. Την ημέρα αυτή τελέστηκε πανηγυρική λειτουργία με κατανυκτική αγρυπνία και πομπή του σταυρού.

Η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου αναφέρεται σε κηρύγματα μάρτυραςΜεθόδιος ο Πάταρας(περίπου 260 - 312), άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων (315 - 386), Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος(329 - 389),Άγιος Αμφιλόχιος Ικονίου(περίπου 340 - μετά το 394), άγιος Γρηγόριος Νύσσης(περίπου 335 - 394), άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος(περίπου 347 - 407).

Θεία λειτουργία για την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι μια ασυνήθιστη γιορτή. Είναι και του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού. ΑΝΑΓΝΩΣΗ τροπάριοαργία, οι πιστοί απευθύνονται στην Υπεραγία Θεοτόκο:

R aduisz њradovannaz btsde dv7o, και 3з8 σε σένα τον δίκαιο ήλιο хрт0съ bG μας, φώτισε το σκοτάδι. εύθυμοι1sz και3 εσείς2 είστε μεγαλύτεροι από τους δίκαιους, παίρνοντας στα χέρια σας τις ελευθερίες μας, δίνοντάς μας την ανάσταση.

Τροπάριο για την εορτή. Ρωσικό κείμενο

Χαίρε, Παναγία, που έλαβες τη χαρά (από τον Κύριο), γιατί από Σένα αναδείχθηκε ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός ημών, που φωτίζει τους εν άγνοια. Χαίρε κι εσύ, δίκαιος γέροντας, που δέχθηκες στην αγκαλιά σου τον Ελευθερωτή των ψυχών μας, που μας χαρίζει ανάσταση.

ΣΕ κοντάκιονστρεφόμαστε στον Κύριο:

ΚΑΙ $zhe ўtr0bu dv7chyu њс™i1в ржктв0м SI2, и3 рузе зініні злізівівъ, ћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћћъ ћ, и3 ўнне єзпалъ є3сі2 ѕрте b9е. αλλά ειρήνη στη ζωή μας στη μάχη, και δυνάμωσε τις καρδιές μας, και να την αγαπάμε περισσότερο από τους άλλους.

Κοντάκιο για την εορτή. Ρωσικό κείμενο

Ο Ιησούς Χριστός, που αγίασε την κοιλιά της Παναγίας με τη Γέννησή Του και ευλόγησε την αγκαλιά του Συμεών, όπως έπρεπε. έσπευσε (να μας σώσει), και τώρα μας έσωσε, Χριστέ ο Θεός μας. Δώσε ειρήνη στην κοινωνία εν μέσω πολέμων και ενισχύσε τους ανθρώπους που αγαπάς, ω Εραστής της Ανθρωπότητας.

Επίσης, η μεγέθυνση της εορτής, που απευθύνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό, δοξάζει ταυτόχρονα τη Μητέρα του Θεού:

Σε τιμούμε, ζωοδότη7, και3 τιμούμε8 τον πολυτιμότερο θάνατό σου2. є3yu1 ήδη σύμφωνα με το νόμο nhne έφερε τον z στην 8η εκκλησία του gDnyu.

Τα εορταστικά στιχερά γράφτηκαν από διάσημους εκκλησιαστικούς υμνογράφους - Ανατόλι,Πατριάρχης Κωνσταντινέγκραντ(V αιώνας); Ανδρέας Κρήτης (VII αιώνας); Κοσμά Μάιουμσκι, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, πατριάρχηςΚωνσταντινούπολη Χέρμαν (8ος αιώνας); Joseph Studite(ΙΧ αιώνα) και πολλά άλλα. Όχι μόνο μας λένε για τα γεγονότα της γιορτής, αλλά εξηγούν και το νόημά τους.

Οι στίχοι για τον Εσπερινό, που έγραψε ο Πατριάρχης Χέρμαν, λένε ότι το Μωρό, που κρατιέται στην αγκαλιά του γέροντα, είναι ο Θεός, που πήρε σάρκα για να σώσει τους ανθρώπους:

G li, simeHne, whom2 noseS on handu2 in8 tsRkvi radueshisz; σε ποιον καλείς και3 κλαις, nn7e ελευθερία1хъсz, vid1deh bo sp7sa moegw2; αυτό το є4st t dv7y γεννήθηκε. αυτή η є4 είναι λέξη t bGa bGb, ενσαρκώνεται1 για χάρη μας και3 σώζει ένα άτομο. tomY τόξο1msz.

« Σε αυτές τις μέρες, έχοντας ζήσει στη σάρκα...», οι πιστοί ψάλλουν τα λόγια των εκκλησιαστικών ύμνων και εκπλήσσονται με την ταπείνωση του Θεού. Ο Κύριος, που έδωσε στους ανθρώπους το Νόμο, φέρεται από τη Μητέρα του Θεού στο ναό του Θεού για να εκπληρώσει αυτό που έχει καθιερωθεί: «... σύμφωνα με το νόμο ο δημιουργός είναι ο νόμος, ο νόμος είναι πλήρης, στην 8η σειρά έρχεται…»

Εδώ είναι η στιχέρα του Ανδρέα του Κρήτης που μας εξηγεί τι σημαίνουν τα δύο νεαρά περιστέρια την ημέρα της Εισοδίων του Κυρίου: «... ћкw σύζυγος της ακάθαρτης εκκλησίας, και 3 t kзhкъ n0vyz άνθρωποι. περιστέρι, δύο γκόμενοι, στο παλιό αφεντικό και στο νέο…»

Ο εορταστικός κανόνας, γραμμένος από τον Cosma Maiumsky, έχει το εξής πλεονέκτημα: Ο γέροντας αγκαλιάζει χαρούμενος τον Χριστό" Αυτή είναι η κύρια ιδέα του κανόνα. Στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο, τα πρώτα γράμματα κάθε στίχου αποτελούσαν αυτή τη φράση. Κάθε στίχος του κανόνα όχι μόνο λέει κάποια λεπτομέρεια για το εορταστικό γεγονός, αλλά εξηγεί και το νόημα και το σύμβολό του. Ταυτόχρονα, θυμόμαστε επίσης προφητείες, για παράδειγμα, του Ησαΐα, στον οποίο τα σεραφείμ έδωσε ένα αναμμένο κάρβουνο για να καθαρίσει τα χείλη του.

N καθαρίζεται και 3сaіz t Σεραφείμ ќgl υποδοχή. ο γέρος μιλάει στον κόσμο, εσύ χρησιμοποιείς τσιμπίδα, τα χέρια σου φωτίζουν μ.σ. έχοντας δώσει το mi2 є3g0zhe n0sishi, το φως της βραδιάς,(δηλαδή μη σβήσιμο) και 3 mi1rom ''κατέχοντας(δηλαδή κυρίαρχη).

Κατά κανόνα, ο ένατος ύμνος του εορταστικού κανόνα έχει μια χορωδία - μια σύντομη εγκωμιαστική έκκληση προς τον Χριστό ή τη Μητέρα του Θεού, ανάλογα με τις διακοπές. Η χορωδία το επαναλαμβάνει πριν από κάθε στίχο. Ο Κανόνας της Παρουσίασης διαφέρει από τους άλλους και σε αυτό: δεν έχει ένα χορό για όλους τους στίχους, αλλά 14 διαφορετικούς! Αυτό επιτρέπει στους πιστούς να κατανοήσουν και να αισθανθούν καλύτερα τα γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. "... B Gon0se simeHne, prii3di2 pod i3mi2 xrtA, є3g0zhe rod2 dv7a chtcaz mRjz. Ν χτύπησε τα χέρια του γέροντα Συμεών, του πατέρα του νόμου, και για την αγάπη όλων. Δεν είναι ο γέροντας που με κρατάει, αλλά εγώ τον κρατάω. t0y bo t menE tpuschenіz p0sit.…»

————————

Βιβλιοθήκη της ρωσικής πίστης
→

Στις παροιμίες: στην 1η παροιμία (από τα βιβλία «Έξοδος» και «Λευιτικό») ανακαλείται ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης για να αφιερωθεί το πρωτότοκο στον Θεό. Στη 2η παροιμία (Ησαΐας Α', 1-12) περιγράφεται το όραμα του Αγίου Ησαΐα, ο οποίος είδε τον Θεό των Δυνάμεων να κάθεται στο θρόνο και να περιβάλλεται από αγγέλους. Οι Τρίτες Παροιμίες (Ησαΐας XIX, 1, 3-5, 12, 16, 19-21) περιέχουν μια προφητεία για τη φυγή στην Αίγυπτο, την πτώση των αιγυπτιακών ειδώλων ενώπιον του Κυρίου και τη μεταστροφή των Αιγυπτίων στον Θεό. Τα γεγονότα που προβλέπονται σε αυτή την προφητεία δεν περιγράφονται στο Ευαγγέλιο. Ένας αρχαίος μύθος λέει ότι κατά την παραμονή του Σωτήρος στην Αίγυπτο, στην πόλη της Ηλιούπολης, ειδωλολατρικοί θεοίαυτές οι πόλεις έπεσαν μπροστά στον Ιησού Χριστό και συντρίφθηκαν σε σκόνη.

Ο Απόστολος (Εβρ. VII, 7-17) μιλά για την ανωτερότητα της αρχιερατείας του Χριστού και τις θυσίες που έκανε πριν από τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης και την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης με την έλευση του Σωτήρος. Το Ευαγγέλιο (Λουκάς Β', 23-40) λέει για την εισαγωγή του βρέφους Χριστού στο ναό.

Έτσι, οι άνθρωποι που προσεύχονται όχι μόνο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αλλά και έρχονται για βραδινή υπηρεσία, έχουν την ευκαιρία να μάθουν όχι μόνο την περιγραφή και την ιστορία της γιορτινής εκδήλωσης, αλλά να κατανοήσουν το νόημα και τη σημασία της για κάθε άτομο.

Σύναξη Κυρίου. Λαϊκές παραδόσεις και έθιμα

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι ίσως η μόνη γιορτή που γιορτάζεται διαφορετικά από Παλαιούς και Νεοπίστους. Γεγονός είναι ότι μερικές φορές το Candlemas συμπίπτει με την πρώτη μέρα της Σαρακοστής. Στους αρχαίους λειτουργικούς Χάρτες, σύμφωνα με τους οποίους τελούνται ακόμη λειτουργίες μεταξύ των Παλαιών Πιστών, προβλέπεται μια τέτοια περίπτωση. Εξυπηρέτηση διακοπώνσε συνδυασμό με «νηστίσιμο». Και οι Νεοπιστοί σε αυτή την περίπτωση μεταφέρουν την αργία μια μέρα νωρίτερα, στο Κυριακή της συγχώρεσης. Στα περιοδικά Old Believer των αρχών του 20ου αιώνα, αυτό περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια.

Μια άλλη διαφορά είναι ότι οι Νέοι Πιστοί τον 17ο αιώνα δανείστηκαν από τους Καθολικούς το έθιμο του αγιασμού εκκλησιαστικά κεριάστην εορτή των Εισοδίων του Κυρίου. Αυτή η ιεροτελεστία περιέχεται στο καταναλωτικό βιβλίο του Μητροπολίτη Πέτρου Μογκίλα και αντιγράφηκε από τη ρωμαϊκή βιβλιογραφία. Γεγονός είναι ότι στη Δύση αυτή η γιορτή ονομάζεται "Φωτεινή Λειτουργία" κατά τη διάρκεια της λειτουργίας όλοι κρατούν αναμμένα κεριά στα χέρια τους. Το έθιμο αυτό πιθανότατα προέρχεται από την αρχαία εκκλησία της Ιερουσαλήμ, όπου στα μέσα του 5ου αιώνα γινόταν η πομπή του σταυρού και κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας οι πιστοί κρατούσαν στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Στο Βυζάντιο, ένα τέτοιο έθιμο δεν υπήρχε πλέον, επομένως, από την εποχή του Βαπτίσματος των Ρώσων, οι πρόγονοί μας προσεύχονταν «με κεριά» μόνο κατά τη διάρκεια του πολυελαίου. Και τώρα στην Παλαιοπιστή Εκκλησία, την παραμονή των Δώδεκα Εορτών, στη μέση του εσπερινού, ενώ ψάλλουν τη μεγέθυνση (πολύελεος), οι πιστοί παίρνουν στα χέρια τους αναμμένα κεριά και τα κρατούν σχεδόν μέχρι το τέλος του βραδινή υπηρεσία.

Σχετικά με λαϊκές παραδόσεις, τότε μεταξύ των χωρικών η Παρουσίαση του Κυρίου δεν θεωρούνταν μεγάλη γιορτή. Πολύ συχνά, οι αγρότες, ειδικά οι αναλφάβητοι, δεν ήξεραν καν ποιο γεγονός θυμόταν η Εκκλησία αυτήν την ημέρα και το ίδιο το όνομα της γιορτής - "Κεριά" - εξηγήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτήν την ημέρα ο χειμώνας συναντά το καλοκαίρι, δηλαδή οι παγετοί αρχίζουν να εξασθενούν και η προσέγγιση της άνοιξης γίνεται αισθητή στον αέρα. Αποδίδοντας στο Candlemas μόνο τη σημασία ενός ημερολογιακού ορόσημου, οι αγρότες συνέδεσαν πολλά γεωργικά σημάδια με αυτήν την ημέρα: Την ημέρα των κεριών υπάρχει χιόνι - την άνοιξη υπάρχει ελαφριά βροχή», είπαν, αναρωτιούνται για τις μελλοντικές βροχές. Οι σταγόνες αυτήν την ημέρα προμηνύουν τη συγκομιδή του σιταριού και τον άνεμο - γονιμότητα Οπωροφόρα δέντρα, γιατί οι κηπουροί, έχοντας έρθει από ματ, " κουνήστε τα δέντρα με τα χέρια τους για να καρποφορήσουν" Εάν η ημέρα των κεριών είναι ήρεμη και κόκκινη, τότε το καλοκαίρι το λινάρι και ούτω καθεξής θα είναι καλό. Ο καιρός εκείνης της ημέρας χρησιμοποιήθηκε επίσης για να κρίνουν τη συγκομιδή των βοτάνων, για την οποία πέταξαν ένα ραβδί απέναντι από το δρόμο και παρατήρησαν: εάν το χιόνι το παρασύρει, τότε θα «παρασυρθούν» και οι ζωοτροφές, δηλ. τα βότανα θα να είναι ακριβό. Τελικά, την Ημέρα των Λαμπάδων, οι νοικοκυρές άρχισαν να ταΐζουν τα κοτόπουλα εντατικά για να έχουν κάλτσες.

Όσο για τα θρησκευτικά έθιμα που σχετίζονται με αυτήν την ημέρα, σχεδόν δεν υπήρχαν σε ολόκληρη τη Μεγάλη Ρωσία, μόνο σε ορισμένα μέρη (για παράδειγμα, στην επαρχία Vologda) αγρότες περπατούσαν γύρω από τα σπίτια τους με μια εικόνα της Παρουσίασης του Κυρίου ή του Σωτήρα, και όταν η εικόνα επέστρεψε στο σπίτι, τότε όλη η οικογένεια, με επικεφαλής τον νοικοκύρη, έπεσε με τα μούτρα φωνάζοντας: «Κύριε Θεέ μας, έλα σε μας και ευλόγησέ μας».

Εικόνες της παρουσίασης του Κυρίου

Ένα από τα πιο αρχαία και ασυνήθιστα στον καλλιτεχνικό σχεδιασμό εικόνα της παρουσίασης του Κυρίου,που χρονολογείται από το 432–440, το συναντάμε στα ψηφιδωτά της ρωμαϊκής βασιλικής της Santa Maria Maggiore. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης δείχνουν ότι η παράδοση της απεικόνισης γιορτή της παρουσίασηςακόμη μόλις σχηματίζεται.

Σταδιακά, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, αναπτύχθηκε στη βυζαντινή τέχνη ένα συμμετρικό συνθετικό σχήμα, το οποίο απεικονίζει την Παναγία, τον Συμεών, τον Ιωσήφ τον αρραβωνιασμένο και την Άννα την Προφήτισσα. Ανάμεσα στις κεντρικές μορφές υπάρχει μια εικόνα του θρόνου του ναού. Το Βρέφος του Θεού μπορεί να απεικονιστεί τόσο στα χέρια της Μητέρας του Θεού όσο και στα χέρια του Συμεών.

Ανάμεσα στα ρωσικά εικονογραφικά μνημεία της Παρουσίασης, ένα από τα αρχαιότερα είναι η τοιχογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, 12ος αιώνας.

Δεν είναι τυχαίο που οι αγιογράφοι περιλαμβάνουν έναν θρόνο με κιβόριο στη σύνθεση. Πράγματι, με τη βοήθειά του, μεταφέρεται το υψηλότερο νόημα της συνάντησης του Βρέφους Θεού και του Συμεών.

Μετά το τέλος της περιόδου της εικονομαχίας, εμφανίζεται ένα νέο ασύμμετρο εικονογραφικό σχήμα για την παρουσίαση της Εισαγωγής: η Μητέρα του Θεού, ο δίκαιος Ιωσήφ και η προφήτισσα Άννα πλησιάζουν τις πόρτες του Ναού, στα σκαλιά του οποίου στέκεται ο Συμεών.

Σε ορισμένες ρωσικές εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά, ο ναός της Ιερουσαλήμ αντικαθίσταται από μια εκκλησία με ρωσικούς τρούλους.

Εκκλησίες Εισοδίων του Κυρίου

Εορτή των Εισοδίων του Κυρίουγνωστό στους προγόνους μας από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Για άγνωστο λόγο υπήρχαν ελάχιστοι ναοί αφιερωμένοι σε αυτή τη γιορτή. Από τα αρχαία, προσχίσμα, σώζεται η τραπεζαρία Εκκλησία Sretenskaya της Μονής Αντωνίου στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Χτίστηκε το 1533-36 και αρχικά δεν είχε προεξοχή βωμού. Το πάνω μέρος των προσόψεων είχε ένθετους σταυρούς, παραδοσιακούς για το Νόβγκοροντ. Ο ναός ξαναχτίστηκε τον 18ο-19ο αιώνα. Αυτή είναι μια από τις πρώτες εκκλησίες του Νόβγκοροντ χωρίς πυλώνες.

Επί του παρόντος, μόνο μία εκκλησία Παλαιών Πιστών καθαγιάζεται στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου - στο χωριό Cherkesskaya Slava, στην περιοχή Tulchinsky (Ρουμανία). Συγχαρητήρια στους ενορίτες για την πατρική εορτή!

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι ένα από τα δώδεκα (δηλαδή ένα από τα δώδεκα πιο σημαντικά μετά το Πάσχα) Ορθόδοξες γιορτές. Ολοκληρώνει μια σειρά εορτών αφιερωμένων στη Γέννηση του Ιησού και τη δοξολογία του ως Σωτήρος. Η ίδια η λέξη «συνάντηση» είναι πολύ αρχαία και μεταφράζεται σημαίνει «συνάντηση». Για τι είδους συνάντηση μιλάμε;

Ποιο είναι το νόημα του Candlemas

Με συμβολική έννοια, η Συνάντηση σημαίνει τη συνάντηση της καινής με την παλιά, της Καινής Διαθήκης με την Παλαιά. Καινή ΔιαθήκηΕδώ συμβολίζει το μωρό Ιησού, το πρωτότοκο, το οποίο, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση μεταφέρθηκε στο ναό για να κάνει την τελετή. Σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, την όγδοη ημέρα μετά τη γέννησή του περιτομήθηκε και του δόθηκε όνομα.

Στο ναό Παναγίακαι τον δίκαιο Ιωσήφ συνάντησε ο Συμεών ο Θεολήπτης, ένας αρχαίος πρεσβύτερος που, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ήδη περίπου 300 ετών. Ήταν ένας από τους 72 διερμηνείς που μετέφρασαν την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά για τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και ενώ εργαζόταν για τη μετάφραση του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα, του συνέβη κάτι εκπληκτικό. Η προφητεία έλεγε: «Η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο». Ο Συμεών το θεώρησε λάθος και επρόκειτο να διορθώσει το «παρθένο» σε «σύζυγο», αλλά τον σταμάτησε ο άγγελος του Κυρίου, ο οποίος κήρυξε ότι ο γέροντας δεν θα πέθαινε μέχρι να εκπληρωθεί η προφητεία.

Το ίδιο το Πνεύμα του Θεού οδήγησε τον δίκαιο Συμεών στον ναό της Ιερουσαλήμ όταν το βρέφος Ιησούς μεταφέρθηκε εκεί για να εκτελέσει το τελετουργικό και την καθορισμένη θυσία. Το Άγιο Πνεύμα αποκάλυψε στον γέροντα ότι το μωρό στην αγκαλιά της μητέρας του ήταν ο Μεσσίας, που κλήθηκε να σώσει τον κόσμο. Παίρνοντας το Θείο Παιδί στην αγκαλιά του, ο Συμεών πρόφερε τα λόγια που αργότερα έγιναν η αρχή της προσευχής «Τώρα αφήστε να φύγετε». Αφού ευλόγησε τη Μαρία και τον Ιωσήφ, άνοιξε Μήτηρ Θεού, ποια μοίρα ετοιμάζεται για τον Υιό Της: να είναι ο Μεσσίας, να γίνει εξιλεωτική θυσία.

Ταυτόχρονα ήταν παρούσα και η προφήτισσα Άννα που υπηρετούσε τον Θεό μέρα και νύχτα στον ναό. Ακούγοντας τα λόγια του Συμεών, έφερε αυτά τα νέα στον λαό και «προφήτευσε γι’ Αυτόν σε όλους όσους αναζητούσαν λύτρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38).

Τι σημαίνει το εικονίδιο «Η Παρουσίαση του Κυρίου»;

Το ίδιο το σχέδιο σύνθεσης της εικόνας Candlemas αντανακλά το βαθύ νόημα αυτού του μεγάλου γεγονότος. Αριστερά η Παναγία και ο Ιωσήφ πίσω της, δεξιά ο Συμεών ο Θεολήπτης και η προφήτισσα Άννα. Έτσι, η δεξιά πλευρά της εικόνας συμβολίζει την Παλαιά Διαθήκη και η αριστερή πλευρά συμβολίζει την Καινή Διαθήκη. Το κέντρο και ο σύνδεσμος μεταξύ των δύο ομάδων είναι ο Μωρός Ιησούς, τον οποίο ο Συμεών υποδέχτηκε στην αγκαλιά του με τη μεγαλύτερη τρυφερότητα και φροντίδα.

Αλλά όχι μόνο η φροντίδα για το Θείο Παιδί εξηγεί τη λυγισμένη στάση του Συμεών, αλλά και τον θαυμασμό για την αγιότητα της Παναγίας που κυοφόρησε άψογα και το μαρτύριο για τον Υιό που θα πρέπει να υπομείνει στο μέλλον.

Η ίδια η Μητέρα του Θεού φαίνεται φωτισμένη και ταπεινή στην εικόνα. Κατά κανόνα, η εικόνα "Η Παρουσίαση του Κυρίου" την απεικονίζει με τα χέρια της καλυμμένα με ρούχα, επειδή έχει ήδη εγκαταλείψει το μωρό της. Ο Ιωσήφ, που στέκεται πίσω της, κρατά στα χέρια του δύο περιστέρια. Ήταν ακριβώς αυτό το είδος θυσίας που επιτράπηκε να κάνουν οι φτωχοί άνθρωποι στον ναό της Ιερουσαλήμ προς τιμήν της γέννησης ενός παιδιού. Η θέση του Ιωσήφ είναι διττή: από τη μια πλευρά, είναι ένας δίκαιος άνθρωπος που τηρεί όλες τις παραδόσεις και τα έθιμα, και από την άλλη, είναι ο φύλακας του νέου που θα φέρει ο Ιησούς στον κόσμο. Αυτή η δυαδικότητα τονίζεται από τη θέση του για την εικόνα.

Η προφήτισσα Άννα στέκεται πίσω από τον Συμεών τον Θεολήπτη και είναι, σαν να λέγαμε, μάρτυρας που πιστοποιεί την εκπλήρωση της προφητείας, για την οποία θα ειδοποιήσει τους ανθρώπους και τον κόσμο.

Ήδη από την αυγή του Χριστιανισμού, τα Κεριά θεωρούνταν μια γιορτή αφιερωμένη όχι μόνο στο μωρό Ιησού, αλλά και στην Παναγία. Μπαίνουν και οι δύο τρόπο του σταυρού: Ο Ιησούς, που πρέπει να σώσει τον κόσμο με τίμημα τη δική του επίγεια ζωή, και η Μητέρα του, που θυσιάζει τον Υιό της και παραιτείται σε αυτή τη θυσία. Αλλά ακόμη και έχοντας παραιτηθεί η ίδια, δεν μπορεί παρά να ανησυχεί με όλη της την ψυχή για το Παιδί της.

Και αυτή η δυαδικότητα των εορτών - ο συνδυασμός της χαράς για τη γέννηση του Σωτήρος, που εκφράζεται από τον Συμεών τον Θεολήπτη, και της λύπης εν αναμονή των Παθών του Χριστού - αντανακλάται βαθιά στην Εικόνα της Παρουσίας του Κυρίου. .

Στην Ορθοδοξία, παρατηρείται ένα αρχαίο έθιμο από την εποχή του πρώιμου Χριστιανισμού - να ευλογούν φερμένα κεριά, τα οποία στη συνέχεια ανάβουν μέχρι τα επόμενα Κεριά κατά την προσευχή και σε περίπτωση ψυχικών και σωματικών παθήσεων.

Τα παλιά χρόνια, συνήθως τοποθετούνταν ένα τέτοιο αναμμένο κερί μαζί με ένα εικονίδιο στο κεφάλι του κρεβατιού του ασθενούς και διαβάζονταν προσευχές, γεγονός που βοήθησε στην ταχεία ανάρρωση του.

Προσευχή για την Παρουσίαση στον Κύριο Ιησού Χριστό

Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, ιδωμένος από παλιά ως προφήτης στη μάντια, στις έσχατες αυτές ημέρες γεννήθηκε άφθαρτα με τη σάρκα της Υπεραγίας Θεοτόκου και την τεσσαρακοστή αυτή ημέρα στο Ιερό του Παρουσίαση όλου του κόσμου από Αυτόν, σαν Παιδί που κρατιέται στα χέρια Του, αποκαλύφθηκε και μεταφέρθηκε στην αγκαλιά του δίκαιου Συμεών για τη σωτηρία όλων όσων υπάρχουν από τον Αδάμ! Πόσο ένδοξη και φωτεινή είναι η προσφορά Σου στο χέρι της Μητέρας του Θεού στο ναό του Κυρίου και η Θεία Σου σύνοδος από τον άγιο γέροντα! Σήμερα χαίρονται οι ουρανοί και χαίρεται η γη, γιατί η πομπή Σου φάνηκε, Θεέ, η πομπή του Βασιλέως Θεού μας, που είναι στον Άγιο. Παλαιότερα, ο Μωυσής ανέβηκε για να δει τη δόξα Σου, αλλά δεν ήταν δυνατό να δει το Πρόσωπό Σου, Του είχες δείξει προηγουμένως το πίσω μέρος σου. Τη φωτεινή μέρα αυτής της Παρουσίασής Σου, αποκαλύφθηκες ως άνθρωπος στο ιερό, λάμποντας με το απερίγραπτο Φως του Θείου, ώστε μαζί με τον Συμεών να σε δουν πρόσωπο με πρόσωπο και με τα χέρια τους και να σε αγγίξουν, και να σε πάρουν στην αγκαλιά τους, για να σε γνωρίσουν ως Θεό που ήρθε κατά σάρκα. Γι' αυτό δοξάζουμε την απερίγραπτη συγκατάβασή Σου και τη μεγάλη σου αγάπη για την ανθρωπότητα, καθώς με τον ερχομό Σου χάρισε τώρα ουράνια χαρά στο αρχαίο πεσμένο ανθρώπινο γένος: Διότι με τη δίκαιη κρίση Σου έδιωξες τους προγόνους μας από τον παράδεισο των γλυκών σε αυτόν τον κόσμο , αλλά τώρα μας ελέησες και μας άνοιξες πάλι τις ουράνιες κατοικίες και μετέτρεψες το κλάμα μας σε χαρά, για να μη σε ντρέπεται πια ο έκπτωτος Αδάμ για ανυπακοή και ας μην είναι κρυφό το πρόσωπό σου, Κλ. από Σένα, γιατί ήρθες τώρα, για να πάρεις επάνω σου την αμαρτία του, και να την πλύνεις με το αίμα Σου και να τον ντύσεις γυμνό με το ράσο της σωτηρίας και το ράσο της χαράς και να τον στολίσεις σαν νύφη με ομορφιά. Για όλους εμάς που θυμόμαστε τη Θεία Σου Σύναξη, δώσε μας το προνόμιο να πάμε με τις σοφές παρθένες στη Σύναξη Σου, τον Ουράνιο Νυμφίο μας, με αναμμένα λυχνάρια πίστης, αγάπης και αγνότητας, ώστε με τα μάτια της πίστης να δούμε τη Θεία Σου Πρόσωπο, να σε δεχτούμε στην πνευματική μας αγκαλιά και να Σε κουβαλάμε στην καρδιά σου όλες τις μέρες της ζωής σου, για να γίνεις Θεός για εμάς και για εμάς τους ανθρώπους σου. Την τελευταία και τρομερή ημέρα της Έλυσής Σου, όταν όλοι οι άγιοι έρχονται στην τελευταία και μεγάλη Σύναξη Σου στον αέρα, δώσε μας επίσης τη δυνατότητα να κοιμηθούμε επάνω Σου, για να είμαστε πάντα με τον Κύριο. Δόξα στο έλεός σου, δόξα στο βασίλειό σου, δόξα στο όραμά σου, Ω Εραστής της Ανθρωπότητας, γιατί Σου είναι η Βασιλεία και η Δύναμη και η Δόξα με τον Αρχικό Πατέρα Σου και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Η λέξη "συνάντηση" στις Παλαιά Σλαβική γλώσσασημαίνει «συνάντηση» και η δεύτερη σημασία αυτής της λέξης είναι «χαρά». Την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των προγόνων μας, ο χειμώνας συναντά την άνοιξη - συμβαίνει ένα σημείο καμπής στους ετήσιους κύκλους.
Λοιπόν, στη θρησκευτική παράδοση, τα Κεριά είναι μια συμβολική ημέρα κατά την οποία η ανθρωπότητα συναντά τον Σωτήρα της.
Επίσης, αυτή η γιορτή συμβολίζει όχι μόνο την προσαγωγή του μωρού Ιησού στο ναό και τη συνάντηση του Συμεών και της Άννας με το μωρό Ιησού, αλλά και τη συνάντηση όλης της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του γέροντα Συμεών με τον Θεό.

Η Εισαγωγή του Κυρίου, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αναφέρεται στις μεγάλες δώδεκα εορτές.

Στις 15 Φεβρουαρίου οι πιστοί γιορτάζουν δύο σημαντικά γεγονότα- ένα επεισόδιο από την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και ταυτόχρονα την πραγματοποίηση εκείνων των ελπίδων για σωτηρία για τις οποίες μίλησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω των προφητών Του. Τι συνέβη σήμερα στον ναό της Ιερουσαλήμ; Μόνο ένας ευαγγελιστής μας μιλά για το ίδιο το γεγονός - ο άγιος Απόστολος Λουκάς. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να μπερδεύει κανέναν. Πράγματι, στα Ευαγγέλια τους, οι μαθητές του Κυρίου επαναλαμβάνουν ο ένας τον άλλον με κάποιους τρόπους, κάτι που αποδεικνύει μόνο για άλλη μια φορά την αλήθεια των γεγονότων που συνέβησαν, αλλά μερικές στιγμές της ζωής του Χριστού αναφέρονται μόνο σε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια.

Μπορεί να υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για αυτό.
Πρώτον, μόνο ένας συγκεκριμένος ευαγγελιστής θα μπορούσε να είναι μάρτυρας αυτού ή εκείνου του γεγονότος στη ζωή του Κυρίου.
Δεύτερον, σε αυτόν τον ευαγγελιστή θα μπορούσε να είχε πει ο ίδιος ο Χριστός για αυτό το γεγονός.
Και τρίτον, όλα τα Ευαγγέλια μας λένε μόνο τι είναι σημαντικό για τη σωτηρία μας. Ωστόσο, ποιο συγκεκριμένο σημαντικό επεισόδιο από τη ζωή του Κυρίου θα πρέπει να αποκαλυφθεί με περισσότερες λεπτομέρειες - ο κάθε ευαγγελιστής, φυσικά, αποφάσισε μόνος του.

Σύμφωνα λοιπόν με το Νόμο, δοσμένο από τον Θεόστον λαό του Ισραήλ, μετά τη γέννηση ενός αρσενικού παιδιού στην οικογένεια, απαγορεύτηκε στη μητέρα να μπει στο ναό της Ιερουσαλήμ για σαράντα επόμενες ημέρες. Αυτές οι μέρες ήταν εποχή κάθαρσης.
Ωστόσο, την τεσσαρακοστή ημέρα, οι γονείς έπρεπε να έρθουν στο ναό και να προσφέρουν ευχαριστήρια και καθαρτήρια θυσία. Αν το παιδί ήταν πρωτότοκο, ήταν αφιερωμένο στον Θεό. Η αφιέρωση ήταν σε εκπλήρωση του Νόμου και δύο περιστέρια θυσιάστηκαν ως ευγνωμοσύνη και κάθαρση.

Η Μητέρα του Θεού, λόγω της αγιότητάς Της, δεν είχε ανάγκη να εκπληρώσει αυτόν τον νόμο, αλλά τον εκπλήρωσε από τη μεγάλη της ταπείνωση και υπακοή.
Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση του Βρέφους Χριστού, η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Τίμιος Ιωσήφ Τον έφεραν στον ναό της Ιερουσαλήμ. Η Μητέρα του Θεού έφερε τον Υιό της στην αγκαλιά της και ο Ιωσήφ δύο λευκά περιστέρια. Τη στιγμή που η Αγία Οικογένεια βρισκόταν ήδη στο ναό, ήρθε εκεί ο 360χρονος δίκαιος γέροντας Συμεών.

Όπως μαρτυρεί η Παράδοση της Εκκλησίας, κάποτε του δόθηκε μια αποκάλυψη ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δει τον Μεσσία που είχε υποσχεθεί ο Θεός.

Πιστεύεται ότι ο δίκαιος Συμεών ήταν ένας από τους 72 μεταφραστές και διερμηνείς που, με εντολή του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Β΄ Φιλαδέλφου (285-247 π.Χ.), μετέφρασαν Βίβλοςαπό τα εβραϊκά στα αρχαία ελληνικά. Αυτή η μετάφραση ονομάστηκε Εβδομήκοντα.
Πραγματοποιήθηκε στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Οι Εβδομήκοντα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, επειδή από αυτήν έγιναν οι μεταγενέστερες μεταφράσεις της Βίβλου σε άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής σλαβονικής.

Έτσι, όταν ο Άγιος Συμεών μετέφρασε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, στην προφητεία για τη γέννηση του Μεσσία από την Παρθένο, θέλησε να αντικαταστήσει τη λέξη «Παρθένος» με τη «Γυναίκα», νομίζοντας ότι η πρώτη λέξη ήταν λάθος. Απλώς δεν πίστευε ότι ο Σωτήρας θα γεννιόταν ως εκ θαύματος από μια γυναίκα που διατήρησε την παρθενία της. Τότε ήταν που του εμφανίστηκε ένας άγγελος του Θεού, ο οποίος του απαγόρευσε να διορθώσει τον λόγο, και επίσης προέβλεψε ότι ο Συμεών δεν θα πέθαινε μέχρι να δει την εκπλήρωση της προφητείας του Αγίου Ησαΐα.

Την ημέρα της Εισαγωγής, με ειδική έμπνευση Θεού, ο γέροντας ήρθε στο ναό τη στιγμή ακριβώς που ήταν εκεί η Μητέρα του Θεού, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός και το Βρέφος του Θεού. Ο δίκαιος Συμεών πήρε τον Χριστό στην αγκαλιά του και, ευχαριστώντας τον Θεό, είπε μια προσευχή:

«Τώρα αφήνεις τον δούλο σου να φύγει, Δάσκαλε, με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλα τα έθνη, φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα σου λαό Ισραήλ."

Με αυτά τα λόγια, ο Άγιος Συμεών ανακοίνωσε τη μελλοντική σωτηρία όχι μόνο στο λαό του Ισραήλ, αλλά και σε ολόκληρη την ανθρωπότητα - ο Συμεών δήλωσε ότι αυτό το μωρό θα γινόταν ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους.
Μετά από αυτό, ο δίκαιος γέροντας είπε μια προφητεία για τη Μητέρα του Θεού:

«Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και ως αντικείμενο διαμάχης, και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή Σου, ώστε να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών».

Αυτή η δεύτερη πρόβλεψη αποκάλυψε τα μελλοντικά δεινά του Κυρίου, τη θυσία Του για τον κόσμο και την ανθρωπότητα, καθώς και τις δοκιμασίες που η ίδια η Μητέρα του Θεού έπρεπε αργότερα να υπομείνει.
Μετά από αυτό το γεγονός άρχισε να καλείται ο δίκαιος Συμεών Θεολήπτης.

Την ημέρα αυτή, υπήρχε επίσης μια δίκαιη χήρα στο ναό - η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, η οποία ήταν ήδη 84 ετών. Είναι γνωστό από το Ευαγγέλιο ότι στην αρχή έζησε επτά χρόνια σε γάμο, αλλά μετά το θάνατο του συζύγου της άρχισε να εκτελεί μια ειδική πνευματική υπηρεσία - ήταν συνεχώς στο ναό, νηστεύοντας και προσευχόταν στον Θεό.
Την ημέρα που η Αγία Οικογένεια βρισκόταν στο ναό, αυτή «...ανεβαίνοντας, δόξασε τον Κύριο και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσοι περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ».
Δηλαδή, η δίκαιη Άννα κατέθεσε επίσης ότι γεννήθηκε ο Μεσσίας που περίμενε ο λαός του Ισραήλ, πράγμα που σημαίνει ότι η σωτηρία των ανθρώπων από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου είναι ήδη κοντά.
Στο Ευαγγέλιο, η ιστορία της Παρουσίας του Κυρίου τελειώνει ως εξής: «Όταν ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη τους τη Ναζαρέτ».

Στην Παρουσίαση ή Φέρνοντας στο Ναό, Χριστιανική εκκλησίαβλέπει όχι μόνο την άμεση συνάντηση του Θείου Βρέφους Χριστού με τον γέροντα Συμεών και την εκτέλεση των απαραίτητων καθαριστικών τελετών.
Με τη βαθύτερη, ανθρωποσωτήρια έννοια του, ο Χριστιανισμός κατανοεί αυτό το γεγονός ως μια συνάντηση της Παλαιάς Διαθήκης (Γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα) και της Καινής Διαθήκης (Κύριος Ιησούς Χριστός).
Έχοντας εκπληρώσει το απαιτούμενο τελετουργικό, ο Κύριος έδειξε ότι ο Παλαιός Νόμος δεν αρνείται, αλλά έχει έρθει η ώρα που πρέπει να αντικατασταθεί από τον Νέο Νόμο - τον ίδιο, η εκπλήρωση του οποίου θα οδηγήσει ένα άτομο στη Βασιλεία των Ουρανών.

Η πρώτη αναφορά αυτής της εορτής βρίσκεται στα έργα των χριστιανών αγίων του 3ου και 4ου αιώνα, και στον πανηγυρικό εορτασμό της Εισοδίων του Κυρίου σε όλη τη διάρκεια Βυζαντινή Αυτοκρατορίαιδρύθηκε επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού το 542.

Εικονίδιο "Η παρουσίαση του Κυρίου"

Κεντρική εικόνα της εικονογραφίας της Εισοδίων του Κυρίου είναι η μορφή του Βρέφους Χριστού, που κρατάει στην αγκαλιά του ο γέροντας Συμεών ο Θεολήπτης. Οι μορφές του Χριστού και του Γέροντα Συμεών συμβολίζουν τη συνάντηση του Νέου και Παλαιές Διαθήκες.

Στην εικόνα της Παρουσίασης απεικονίζεται επίσης η προφήτισσα Άννα, κόρη του Φανουήλ. Με το ένα χέρι, η δίκαιη Άννα δείχνει το Βρέφος του Θεού και στο άλλο (μερικές φορές) κρατά έναν ειλητάριο με ένα κείμενο που λέει για τον ερχομό του Σωτήρα στον κόσμο.

Στην αριστερή πλευρά της εικόνας, σύμφωνα με την παράδοση, είναι γραμμένη η μορφή της Μητέρας του Θεού και λίγο πιο πέρα ​​- ο δίκαιος Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός.
Η Μητέρα του Θεού υποκλίνεται μπροστά στο Βρέφος Χριστό, που έδωσε στον δίκαιο Συμεών. Τα απλωμένα χέρια της Μητέρας του Θεού, στα οποία ο Υιός Της δεν είναι πλέον παρών, σηματοδοτούν την εικόνα εκείνης της απώλειας, της απώλειας που θα υποστεί η Μητέρα του Θεού στο μέλλον, όταν ο Κύριος καταδικαστεί και σταυρωθεί στον σταυρό.

Ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός κρατά στα χέρια του δύο λευκά περιστέρια, τα οποία, σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, έπρεπε να θυσιαστούν στον Θεό για τη γέννηση ενός παιδιού.
Συμβολικά, αυτά τα δύο περιστέρια νοούνται επίσης ως πρωτότυπα των δύο κόσμων που πρέπει να έρθουν στον Θεό - Εβραϊκό και ειδωλολατρικό.

Στο βάθος της εικόνας της Εισήγησης εικονίζεται ο Ναός της Ιερουσαλήμ. Στο κέντρο της εικόνας, πίσω από τις μορφές της Μητέρας του Θεού, του Τέκνου του Θεού και του δίκαιου Συμεών, υπάρχει ένας ναός θρόνος, που συμβολίζει τη θυσία του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Προσευχές για κεριά

Προσευχή για την παρουσίαση του Κυρίου Ιησού Χριστού

«Κύριε Ιησού Χριστέ, ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού,
από τα παλιά στους προφήτες, που φαίνεται σαν καθρέφτης στη μαντεία,
στις έσχατες ημέρες της σάρκας από την Υπεραγία Θεοτόκο, που γεννήθηκε άφθαρτη
και αυτήν την τεσσαρακοστή ημέρα στο Ιερό στη Σύναξη όλου του κόσμου από αυτό,
σαν να κρατούσαμε το χέρι ενός παιδιού, που αποκαλύφθηκε στην αγκαλιά του δίκαιου Συμεών
μεταφέρθηκε από τον Αδάμ για τη σωτηρία όλων των όντων!

Πόσο ένδοξη και φωτεινή είναι η προσφορά Σου στο χέρι της Μητέρας του Θεού στον Ναό του Κυρίου
και από τον άγιο γέροντα τη Θεία Σου σύναξη!
Σήμερα χαίρονται οι ουρανοί και χαίρεται η γη, γιατί φάνηκε η πομπή σου, Θεέ,
πομπές του Θεού, του Βασιλιά μας, που είναι στον Άγιο.
Του γέρου Μωυσής που ανέβηκε για να δει τη δόξα Σου, αλλά δεν ήταν δυνατό να δει το Πρόσωπό Σου,
Του έδειξες ακριβώς την πλάτη σου από πριν.

Αυτή τη φωτεινή ημέρα της Παρουσίασής Σου, αποκαλύφθηκες ως άντρας στο ιερό,
λάμποντας με το άφατο φως του Θεού και μαζί με τον Συμεών σε βλέπουν πρόσωπο με πρόσωπο και με τα χέρια τους
να Σε αγγίξουν και να σε πάρουν στην αγκαλιά τους, να σε αναγνωρίσουν ως Θεό που ήρθε κατά σάρκα.

Για το λόγο αυτό, δοξάζουμε την άφατη συγκατάβαση και τη μεγάλη αγάπη σας για την ανθρωπότητα,
γιατί με τον ερχομό Σου χάρισες τώρα ουράνια χαρά στην αρχαία πεσμένη φυλή του ανθρώπου:
Γιατί με τη δίκαιη κρίση Σου έδιωξες τους προγόνους μας από τον παράδεισο της γλυκύτητας σε αυτόν τον κόσμο,
Τώρα μας ελέησες και μας άνοιξες πάλι τις ουράνιες κατοικίες και μετέτρεψες την κραυγή μας σε χαρά,
ας μην σε ντρέπεται πια ο έκπτωτος Αδάμ για ανυπακοή και ας μην είναι κρυφό το πρόσωπό σου,
Καλεσμένος από Σένα, γιατί ήρθες σήμερα, για να πάρεις την αμαρτία του,
να τον πλύνεις με το αίμα σου και να ντύσεις τη γυμνή ύπαρξή του με τη ρόμπα της σωτηρίας και τη ρόμπα της αγαλλίασης
και στολίστε τον σαν νύφη με ομορφιά.

Όλοι θυμόμαστε τη Θεϊκή Συνάντησή Σου,
εγγύηση να πάμε με τις σοφές παρθένες στη Συνάντησή Σου, τον Ουράνιο Νυμφίο μας,
με αναμμένες λάμπες πίστης, αγάπης και αγνότητας,
ας δούμε το Θείο Σου Πρόσωπο με τα μάτια της πίστης,
να σε δεχτούμε στην πνευματική μας αγκαλιά,
και να σε κουβαλάμε στις καρδιές μας όλες τις μέρες της Ζωής μας,
είθε να γίνεις Θεός για εμάς και εμείς οι άνθρωποι σου.

Την τελευταία και τρομερή μέρα του ερχομού Σου,
όταν όλοι οι άγιοι βγουν για την τελευταία και μεγάλη Συνάντησή Σου στον αέρα,
Χάρισέ μας και το δώρο να κοιμόμαστε μαζί σου, για να είμαστε πάντα με τον Κύριο.

Δόξα στο έλεός σου, δόξα στη βασιλεία σου, δόξα στην αγρυπνία σου,
Ω Ένας Εραστής της Ανθρωπότητας, γιατί Σου είναι η Βασιλεία και η Δύναμη και η Δόξα
με τον Αρχικό Πατέρα Σου και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου
τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".

Προσευχή για τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου

«Ω, Παναγία, Ουράνια Αγνότητα Λαμπρή Παρθένε, Πραή Περιστέρι, Αμόλυντο Αρνί,
Καλή Βοηθή στον κόσμο, Μητέρα του Χριστού Θεού μας!

Είσαι η αρχή, η μέση και το τέλος της σημερινής μας χαράς,
γιατί από Σένα ανέτειλε ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός μας, και Αυτόν έφερες
στην άγια αγκαλιά Του αυτή την τεσσαρακοστή ημέρα στο Ιερό για τη συνάντησή μας
και για τη χαρά και τη σωτηρία όλου του κόσμου.

Γι' αυτό, σε παρακαλούμε και σε δοξάζουμε, γιατί είσαι η Σκηνή του Θεού με τον άνθρωπο, Προβλεπόμενη από τον Θεολόγο,
Με αυτό κατοικεί ο Θεός μαζί μας, για να είμαστε λαός Του;

Είσαι η πόρτα του ουρανού που προαναγγέλθηκε από τον Ιεζεκιήλ, που άνοιξε εναντίον μας
εισόδους στην ουράνια κατοικία. Είσαι η Υψηλή Σκάλα, που Προβλέφθηκε από τον Τζέικομπ,
Μαζί της κατέβηκε ο Θεός στη γη και στη Γέφυρα, οδηγώντας όσους υπάρχουν από τη γη στον ουρανό.
Προσευχόμαστε επίσης σε Σένα, μοιάζοντας σαν να έχεις πάει στο Ιερό,
κουβαλώντας την Ουράνια Φωτιά στο χέρι του Θεού Του, του Ελεήμονα.

Η φωτιά της προσευχής Σου χτύπησε τη φωτιά των παθών μας, για να ελευθερωθούμε από την αιώνια φωτιά της Γέεννας.

Ήρθατε στο Ιερό για χάρη του νόμιμου εξαγνισμού, που δεν απαιτείτε εξαγνισμό,
ως Αγνή Παρθένο και με αυτό μας διδάσκουν πώς πρέπει να κρατάμε τον εαυτό μας στην αγνότητα και την αγνότητα
και με τι ταπεινοφροσύνη μας αρμόζει να κάνουμε το κατόρθωμα της παρθενίας, ενθυμούμενοι πώς Εσύ,
πάνω από τα Χερουβείμ που υπάρχουν, έχεις γίνει στη θέση των ακάθαρτων γυναικών.

Εσύ, Παναγία, την ίδια την ουσία του περιεκτικού ναού του Θεού, έφερες στη νόμιμη εκκλησία
Ο πολυαγαπημένος σου γιος, ο Χριστός ο Θεός μας,
Χάρισέ μας, πάνω απ' όλα στη γη, να αγαπήσουμε τους ναούς του Υιού Σου, να επισκεπτόμαστε όλες τις ημέρες της ζωής μας,
δες την ομορφιά του Κυρίου εκεί, γιατί είναι καλύτερα να περιπλανηθείς στις αυλές του Κυρίου μια μέρα,
Είναι χειρότερο από το να ζεις στα χωριά των αμαρτωλών. Κυρίως, χάρισε μας, ο Αγνώτατος, όπως ο Συμεών,
κουβαλήστε τον Υιό σας και τον Θεό μας χωρίς καταδίκη στην αγκαλιά της καρδιάς σας,
όταν θα γίνουμε μέτοχοι του Αγνότερου Σώματος και Αίματός Του,
και βοήθησέ μας λοιπόν να διατηρούμε αυστηρά τον εαυτό μας στην αγιότητα και τον φόβο του Θεού,
Ας μη διαφθείρουμε τον ναό της σάρκας μας.

Και έτσι θα θυμάμαι, Μητέρα του Θεού, τον Υιό Σου στις καρδιές και τις ψυχές μας,
ας είμαστε άξιοι μέσω των προσευχών Σου να επιτύχουμε την ευλογημένη Σύναξη του Κυρίου στον αέρα,
όταν μαζί με όλους τους αγίους θα δοξάσουμε και θα ψάλλουμε το Πανάγιο Όνομά Του
με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα και την ελεήμονα μεσιτεία Σου τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων.
Αμήν".

Τροπάριο Εισοδίων του Κυρίου

Τροπάριο, ήχος 1 (Προπανηγύρι)

«Ουράνιο πρόσωπο Ουράνιος Άγγελος, σκυμμένος στο έδαφος, ήρθε σαν Παιδί, μεταφερόμενος στο ναό,
Πρωτότοκος από όλη τη δημιουργία από τη Μάτερ, τους Ανειδίκευτους, που τραγουδούν μαζί μας το τραγούδι της προεορτής,
χαρά."

Τροπάριο, ήχος 1

«Χαίρε, Υπεραγία Θεοτόκο, γιατί από σένα ανατέλλει ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός μας,
φώτισε αυτούς που είναι στο σκοτάδι: χαίρε κι εσύ, ο δίκαιος γέροντας, λαβωμένος στην αγκαλιά
Ελευθερωτή των ψυχών μας, χαρίζοντας μας ανάσταση».

Κοντάκιον, ήχος 4

«Αγιάσαμε τη μήτρα της Κόρης με τη Γέννηση Σου, και ευλόγησε το χέρι του Συμεών,
Όπως ταίριαζε, προανοίτησες και τώρα μας έσωσες, Χριστέ ο Θεός μας.
αλλά ειρηνεύστε τη ζωή σας στη μάχη και ενισχύστε τους Ορθοδόξους Χριστιανούς,
Τους αγάπησες, ο μόνος που αγαπά την ανθρωπότητα».

μεγαλείο

«Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόνε Χριστέ, και τιμούμε την Αγνή Μητέρα Σου,
Σύμφωνα με το νόμο, τώρα σε έχουν φέρει στο ναό».

Τι δεν πρέπει να κάνετε στην Παρουσίαση του Κυρίου

• μη βρίζεις;
• μη καθαρισμός - μια παράδοση να μην τακτοποιείτε το σπίτι, να μην εργάζεστε στον κήπο και να μην κάνετε χειροτεχνίες στο διακοπέςχρονολογείται από τις ημέρες της εμφάνισης του Χριστιανισμού στη Ρωσία, όταν η θρησκεία επιβλήθηκε με τη βία: προκειμένου να συγκεντρωθούν οι νεοπροσηλυτισμένοι Χριστιανοί στο ναό στο απόγειο του πόνου, ήταν απαραίτητο να τους απαγορεύσουμε να εργάζονται κάτω από τον πόνο του Θεού. τιμωρία;
• μην πλένετε?
• μην πλένεστε - ωστόσο, μπορείτε ακόμα να κάνετε ντους τις άγιες μέρες. Από λογική άποψη, η ερμηνεία αυτής της απαγόρευσης είναι η εξής: για να θερμάνετε ένα λουτρό, πρέπει να κόψετε ξύλα, να εφαρμόσετε νερό και να παρακολουθήσετε τη σόμπα για αρκετές ώρες - δηλαδή, αρκετή δουλειά.

Όπως σε κάθε δωδέκατη αργία, δεν είναι σκόπιμο να εργαστείτε την Ημέρα της Παρουσίας του Κυρίου. Η εξαίρεση είναι όταν η εργασία πρέπει να γίνει προς όφελος άλλων ανθρώπων.

Την ημέρα αυτή πρέπει οπωσδήποτε να επισκεφτείτε την εκκλησία, αφού την ημέρα της Εισοδίων του Κυρίου τελείται ειδική πανηγυρική λειτουργία στην εκκλησία και γίνεται προσευχή.

Είναι καλύτερα να πάρετε τα κεριά Sretensky στο σπίτι από την εκκλησία, καθώς τα κεριά αυτή την ημέρα ευλογούνται με μια ειδική ιεροτελεστία. Αυτά τα κεριά πρέπει να φυλάσσονται προσεκτικά για έναν ολόκληρο χρόνο.
Στην Παρουσίαση ο Συμεών ο Θεολήπτης, παίρνοντας τον Χριστό στην αγκαλιά του, Τον αποκάλεσε Φως της Σωτηρίας. Και οι πρωτοχριστιανικές προσευχές αποκαλούν τον Ιησού Χριστό πραγματικά το Ήσυχο Φως. Επομένως, το κερί παίζει στην Εκκλησία όχι μόνο σωματικό ρόλο, για να καίει φλεγόμενο, αλλά συμβολίζει την πίστη και την προσευχή μας, που ανεβαίνει στον ουρανό.

Τα λεγόμενα κεριά Sretensky ανάβουν σε ιδιαίτερα δύσκολες στιγμές της ζωής κατά τη διάρκεια μιας προσευχητικής έκκλησης προς τον Θεό.
Αυτά μπορεί να είναι ασθένειες ή δυσκολίες και προβλήματα στη ζωή. Το κερί Sretenskaya γέμισε βαθύ νόημακαι αγιάζει τις καρδιές με το Άγιο Πνεύμα.
Το μόνο πράγμα που πρέπει να θυμόμαστε: δεν είναι το κερί που προσεύχεται για εμάς, αλλά προσευχόμαστε σε αυτό το κερί.

Ένα κερί άναβε και αν κάποιος πέθαινε (με αυτό το κερί πίστευαν ότι ο αποθανών θα μπορούσε να φύγει από τον κόσμο των ζωντανών πιο ήρεμα και εύκολα).

Με τα σημάδια αυτή την ημέρα κρίνει κανείς την εγγύτητα της έναρξης της άνοιξης και τον καιρό που θα είναι τους επόμενους μήνες.

Σημάδια για την παρουσίαση του Κυρίου

• Τι καιρό κάνει για Candlemas, τέτοια θα είναι η άνοιξη:
• Ήσυχη και συννεφιασμένη μέρα προβλέπεται για τα Candlemas καλή σοδειάκαρβέλια και φρούτα: «Στη συνάντηση των σταγόνων - συγκομιδή για το σιτάρι. ο άνεμος είναι η γονιμότητα των οπωροφόρων δέντρων"
• Αν υπήρχε μεγάλος παγετός στα Candlemas, τότε το χιόνι δεν θα διαρκούσε πολύ και η άνοιξη και το καλοκαίρι δεν υπόσχονταν τίποτα καλό.
• Εάν ο ήλιος κρυφοκοιτάξει μέσα από τη συννεφιά πριν από τη δύση του ηλίου, αυτό σημαίνει ότι έχει περάσει ο τελευταίος παγετός. Εάν ο ήλιος δεν εμφανιστεί καθόλου, περιμένετε σοβαρούς παγετούς στο Vlasievo στις 24 Φεβρουαρίου.
• Αν γίνει απόψυξη στα Candlemas, η γάτα θα κλάψει για τη σοδειά.
• «Αν γίνει απόψυξη στα κεριά, η γάτα θα κλάψει για τη συγκομιδή»

Βασισμένο σε υλικά από το vedmochka.net, podrobnosti.ua