Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία. Σύγχρονες δυτικές κοινωνιολογικές θεωρίες
Η ΔΥΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ έχει περάσει μια μακρά ιστορική περίοδο. το μονοπάτι που ξεκίνησε από τους G. Spencer (Αγγλία), O. Comte, F. Le Play (Γαλλία), W. Wundt, F. Tennis, G. Simmel (Γερμανία), W. Sumner, L. Ward (ΗΠΑ) Ι κλπ. Για πολλές δεκαετίες η κυρίαρχη θέση στα Β.Δ. διακατέχεται από θετικισμό. Αργότερα στην ανάπτυξη του S.z. διακρίνονται τρεις κοινωνιολογικές. παραδείγματα. 1. «Κοινωνικά γεγονότα» (E. Durkheim). Αυτό φέρνει κοινωνικά πραγματικότητα σε δύο κοινωνικές ομάδες. γεγονότα - κοινωνικά δομές και κοινωνικές εκεί μέσα. 2. «Κοινωνικοί ορισμοί» του M. Weber). Στρατηγική αυτό το παράδειγμα είναι ο τρόπος μέσω του οποίου καθορίζεται το κοινωνικό. δεδομένα. Το πιο σημαντικό αντικείμενο μελέτης είναι η ενδουποκειμενικότητα και η διυποκειμενικότητα και, ως αποτέλεσμα, η δράση. Κοινωνικός Οι άνθρωποι χτίζονται σύμφωνα με την αξιολόγηση ή την κατανόησή τους για τα κοινωνικά. πραγματικότητα. Κοινωνικός η πραγματικότητα νοείται ως ένα σύνολο σημασιών, συμβόλων κλπ. 3. «Κοινωνική συμπεριφορά» (B. Skinner). Αυτό το παράδειγμα έχει τις ρίζες του στην ψυχολογία. Αμερικανική παράδοση ψυχολογία. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στο πρόβλημα της επιβράβευσης της επιθυμητής συμπεριφοράς και της τιμωρίας της ανεπιθύμητης συμπεριφοράς. Κοινωνική θεωρία οι συγκρούσεις, η διαμόρφωση των οποίων συνδέεται με τα ονόματα των R. Dahrendorf και L. Coser, θεωρείται ως ένα διαλεκτικό κοινωνικό σύστημα που αγωνίζεται για την κοινωνική. αλλαγή. Ως αποτέλεσμα, η ύπαρξη της κοινωνίας καθορίζεται από τη σύγκρουση, η οποία βασίζεται στον ανταγωνισμό και την εκμετάλλευση. Η σύγκρουση νοείται όχι μόνο ως ταξική πάλη, αλλά και ως «“ διαφορετική. κοινωνικός ομάδες - εθνοτικές, επαγγελματικές κ.λπ. Στο παράδειγμα των «κοινωνικών ορισμών» η πιο σημαντική είναι η δράση του κοινωνικού (βλ.), τα θεμέλια του οποίου τέθηκαν στα έργα του M. Weber, και αργότερα - των Parsons και R. Makai-ver . Η κληρονομιά του Πάρσονς κατέχει ιδιαίτερη θέση στην τεκμηρίωση των αρχών αυτής της θεωρίας. Προσπάθησε να αναπτύξει ένα εννοιολογικό σύστημα που θα αντικατοπτρίζει τα συστημικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, του πολιτισμού και της κοινωνίας. Για αυτό υπάρχει ένα πεδίο τομής διαφορετικών. κοινωνικός δυνάμεις, πρωτίστως συμβολικές δυνάμεις, που περιέχουν κανονιστικά στοιχεία. Η κανονιστική αλληλεπίδραση προκύπτει μεταξύ ατόμων που μοιράζονται κοινά σύμβολα, τα οποία είναι οργανωμένα σε ορισμένα συστήματα. «Συμβολική αλληλοδιείσδυση» σημαίνει την ύπαρξη τάξης στην αλληλεπίδραση των ατόμων. Κοινωνικός Η τάξη κατανοείται από τον Parsons όχι ως «ισορροπία», αλλά ως «μη τυχαία» αλληλεπίδρασης. Η θεωρία του συμβολικού αλληλεπίδρασης ανήκει επίσης στο παράδειγμα των «κοινωνικών ορισμών» (βλ.). Ο όρος εισήχθη από τον G. Blumer, τον ιδρυτή του λεγόμενου. Σχολή αλληλεπίδρασης του Σικάγο. Η κεντρική κατηγορία είναι το «νόημα», το οποίο κατέχει ολόκληρος ο πρακτικός κόσμος του ανθρώπου. Για την αλληλεπίδραση, δεν θεωρείται θεμελιωδώς σημαντικό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ της αντικειμενικής δράσης, που έρχεται σε υλική επαφή με το περιβάλλον, και της δράσης ως πράξη συνείδησης. Αυτό βρίσκει έκφραση στην τάση του αλληλεπιδραστισμού να ερμηνεύει τη φύση των αντικειμένων όπως δημιουργείται σχεδόν αποκλειστικά από τις έννοιες που αποκτούν για το υποκείμενο που ενεργεί με αυτά τα αντικείμενα. Η υποκειμενιστική αντίληψη του «νόματος» στον αλληλεπιδρασμό καθορίζει επίσης τον υποκειμενικό ατομικισμό του μεθοδολογικού. προγράμματα των θεωρητικών του. Προέρχονται από το γεγονός ότι οι κοινωνικές Η δράση πρέπει να μελετάται από τη θέση του «ηθοποιού», του πράττοντα, δηλαδή να συνηθίζει κανείς τον ρόλο του και να βλέπει τον κόσμο και την κατάσταση της δράσης σύμφωνα με τις εκτιμήσεις και τις ερμηνείες του. Με αυτή την προσέγγιση - από την άποψη. το άτομο ως κέντρο της κοινωνικής κόσμο - τα πιο σημαντικά κοινωνικά δίκτυα διαφεύγουν τον ερευνητή. Παράγοντες που επηρεάζουν τις πράξεις των ανθρώπων αλλά δεν γίνονται άμεσα κατανοητοί από αυτούς δεν αποτελούν μέρος των καθημερινών κινήτρων για δράση. Περί σχηματισμού φαινομενολογικών. Οι θεωρίες στην κοινωνιολογία (βλ. Φαινομενολογική Κοινωνιολογία), που περιλαμβάνονται επίσης στο παράδειγμα των «κοινωνικών ορισμών», επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τα έργα των E. Husserl, A. Schutz και G. Garfinkel. Επί του παρόντος, αυτή η θεωρία έχει λάβει συστηματική παρουσίαση στο έργο των P. Berger και T. Luckmann. Σημαντικός κλάδος της φαινομενολογικής. κοινωνιολόγος θεωρία είναι (βλ.). Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης πιστεύουν ότι όταν εισέρχεται σε μια αλληλεπίδραση, κάθε άτομο έχει μια ιδέα για το πώς θα προχωρήσει (ή πρέπει) αυτή η αλληλεπίδραση και αυτές οι ιδέες οργανώνονται σύμφωνα με κανόνες και απαιτήσεις που διαφέρουν από τους κανόνες και τις απαιτήσεις γενικά αποδεκτή ορθολογική κρίση. Εξ ου και η προγραμματική θέση της εθνομεθοδολογίας: «Τα χαρακτηριστικά της ορθολογικής συμπεριφοράς πρέπει να προσδιορίζονται στην ίδια τη συμπεριφορά». Η εθνομεθοδολογία είναι η αναζήτηση αυτού του ορθολογισμού. Η θεωρία της καθαρής ψυχολογικής συμπεριφοράς μπορεί να αποδοθεί στο παράδειγμα της «κοινωνικής συμπεριφοράς». συμπεριφορισμός" (R. Bogess, D. Bishell). Αυτή η θεωρία αντιπροσωπεύει μια από τις μορφές ψυχολογικού αναγωγισμού. Ανάγει (βλ.) την ψυχολογική συμπεριφορά σε συμπεριφορά και χρησιμοποιεί βιολογικές και ψυχολογικές έννοιες για να την περιγράψει. Στο ίδιο το παράδειγμα περιλαμβάνει τη θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής (βλ υπολογισμοί της σχέσης μεταξύ κόστους και ανταμοιβών " όταν βρίσκετε τη δική σας γραμμή συμπεριφοράς. Το περιεχόμενο των θεωριών της κοινωνικής ανταλλαγής βασίζεται στην επίσημη ανάπτυξη και αποσαφήνιση των αρχών του ωφελιμισμού. Στις αρχές της δεκαετίας του '30. στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνιολογίας. η θεωρία αποκαλύπτει το φαινόμενο της συνοχής μεταξύ μακρο- και μικροκοινωνιολογικών. θεωρίες, υποκειμενικές και αντικειμενικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της κοινωνικής. πραγματικότητα. Αυτού του είδους η θεωρία με διάφορα οι εννοιολογικές θέσεις δικαιολογούν τη συνοχή των κοινωνικών επιπέδων. πραγματικότητα, καθώς και η ιδέα της ενσωμάτωσης μικρο- και μακροθεωριών, αν και οι εκπρόσωποι είναι διαφορετικοί. κοινωνιολόγος τα σχολεία επικεντρώνονται κυρίως σε ένα από τα επίπεδα. Ωστόσο, η μικρο- και η μακροενσωμάτωση κυριαρχεί στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες και μπορεί να σημαίνει μια μετάβαση σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο κοινωνιολογίας. θεωρητικός σκέψη. Η θεωρία της «δομοποίησης» από τον E. Giddens (βλ.) προέρχεται από το γεγονός ότι η ίδια η διάκριση μεταξύ μικροεπιπέδων και μακροεπιπέδων δεν είναι γόνιμη. Το κύριο περιεχόμενο της θεωρίας του Giddens βρίσκεται στις έννοιες της δομής, του συστήματος και της δυαδικότητας της δομής. Κοινωνικός τα συστήματα ορίζονται από αυτόν ως αναπαραγόμενα κοινωνικά. πρακτική. Δεν έχουν δομές, αλλά έχουν δομικές ιδιότητες. Το βασικό συμπέρασμα του Giddens είναι ότι τα άτομα και οι δομές δεν μπορούν να είναι ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Ιδιότητες των κοινωνικών τα συστήματα θεωρούνται τόσο ως μέσο όσο και ως πρακτικό αποτέλεσμα. δραστηριότητες ατόμων· και αυτές οι συστημικές ιδιότητες με τη σειρά τους οργανώνουν αναδρομικά τις πρακτικές των ατόμων. Μια σημαντική συμβολή στην επίλυση του προβλήματος της μικρο- και της μακροενσωμάτωσης είναι θεωρητική. Η έρευνα του Αλέξανδρου, γνωστή ως «πολυδιάστατη κοινωνιολογία», στη διαδικασία της οποίας προσπάθησε να διατυπώσει μια «νέα θεωρητική λογική για την κοινωνιολογία». Αυτό βασίζεται σε δύο γενικές δηλώσεις. Το πρώτο περιλαμβάνει το πρόβλημα του κοινωνικού δράσεις ή «ειδική φύση» κανόνων και κινήτρων· το δεύτερο είναι το πρόβλημα της τάξης, ή το ερώτημα του πώς ένα σύνολο ενεργειών γίνεται να αλληλοσυνδέονται και να διατάσσονται. Ο Αλέξανδρος πιστεύει ότι υπάρχουν μακρο- και μικροσυνέχειες («ατομικά» και «συλλογικά» επίπεδα ανάλυσης) στη μορφή με την οποία δημιουργήθηκε (βλ.) στην κοινωνία. Στην άκρη του κοινωνικού μακροσυνέχειας. Η τάξη δημιουργείται απ' έξω και έχει συλλογικό χαρακτήρα. Στην άκρη του μικροσυνεχούς, αποτελείται από εσωτερικευμένες δυνάμεις και είναι ατομικιστικό. από τη φύση του. Μπαίνει στο παιχνίδι το υλιστικό-ιδεαλιστικό. ένα συνεχές, το οποίο περιλαμβάνει επίσης μακρο- και μικροδιαστάσεις. Στο ιδεαλιστικό. τέλος του συνεχούς, η δράση περιγράφεται ως κανονιστική, παράλογη και συναισθηματική, με υλιστικό τρόπο. τέλος του συνεχούς - ως εργαλειακό, ορθολογικό και υπό όρους. Ο Αλέξανδρος πιστεύει ότι δύο συνεχείς κοινωνικών δράσεις και κοινωνικές η παραγγελία μπορεί να συνδεθεί. Υπερασπίζοντας μια ολοκληρωμένη θεωρητική προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνικής η πραγματικότητα και η αλληλεπίδραση των επιπέδων της, ο Αλέξανδρος περιορίζει τελικά έντονα την ιδέα του. Σύμφωνα με το τελικό συμπέρασμά της, το γενικό κοινωνικό Η θεωρία μπορεί να ληφθεί μόνο από μια συλλογιστική προοπτική. Κοινωνικός Οι θεωρητικοί, υποστηρίζει ο Αλέξανδρος, πρέπει να επιλέξουν είτε κολεκτιβιστές είτε ατομικιστές. προοπτική. Εάν επιλέξουν το πρώτο, μπορούν να επισυνάψουν ένα «σχετικά μικρό» στοιχείο «ατομικής συμφωνίας». Ο R. Collins (π.μ.) πρότεινε έναν νέο προσανατολισμό σε σχέση με το ζήτημα των μακρο- και μικρο-επιπέδων, το οποίο κατατάσσει ως «ριζοσπαστική μικροκοινωνιολογία». Εστιάζοντας στην αλληλεπίδραση των λεγόμενων. τελετουργικές αλυσίδες μεμονωμένων αλυσίδων αλληλεπίδρασης εμπειρίας που διασταυρώνονται στο χώρο και τον χρόνο, ο Collins επιδιώκει να αποφύγει μια αναγωγική προσέγγιση της ατομικής συμπεριφοράς και συνείδησης. Ανεβάζει το επίπεδο ανάλυσης της αλληλεπίδρασης των αλυσίδων αλληλεπίδρασης και της «αγοράς» για μια τέτοια αλληλεπίδραση, απορρίπτοντας έτσι τα ακραία μικροεπίπεδα σκέψης και δράσης, και είναι πολύ επικριτικός με τις μικροθεωρίες (φαινομενολογία κ.λπ.) που εστιάζουν σε αυτά τα επίπεδα . Ο Collins επιδιώκει επίσης να αποστασιοποιηθεί από τις μακροθεωρίες με το ενδιαφέρον τους για μακρο-αντικειμενικά και μακρο-υποκειμενικά φαινόμενα. Η αφετηρία του είναι ότι μόνο οι άνθρωποι κάνουν «οτιδήποτε» και ότι οι δομές, οι οργανώσεις, οι τάξεις και οι κοινωνίες «δεν κάνουν ποτέ τίποτα». Οποιαδήποτε «αιτιώδης εξήγηση πρέπει απαραίτητα να περιοριστεί στις ενέργειες πραγματικών ατόμων». Ο Collins προσπαθεί να δικαιολογήσει τη θέση ότι «όλα τα μακροφαινόμενα» μπορούν να αναχθούν σε συνδυασμούς μικρογεγονότων. Ισχυρίζεται ότι η κοινωνική Οι δομές μπορούν να μεταφραστούν εμπειρικά σε «μοτίβα επαναλαμβανόμενων μικρο-αλληλεπιδράσεων». Τελικά, φαίνεται ότι για τον Collins οι μικροθεωρίες και τα φαινόμενα μικροεπιπέδου υπερισχύουν των μακροθεωριών και των φαινομένων σε μακροεπίπεδο. Το πλαισιώνει αυτό ως μια προσπάθεια «συνεπούς αναπαραγωγής της μακροκοινωνιολογίας σε ριζικά εμπειρικά μικροθεμέλια, που αποτελούν το αποφασιστικό βήμα προς μια πιο επιτυχημένη κοινωνιολογική επιστήμη». Ο A. Sicurel παίρνει μια ενσωματωτική θέση. Υποστηρίζει ότι ούτε οι μικροδομές ούτε οι μακροδομές είναι μεμονωμένα επίπεδα ανάλυσης. Αλληλεπιδρούν μεταξύ τους ανά πάσα στιγμή, παρά την ευκολία και μερικές φορές την αμφίβολη πολυτέλεια της εξερεύνησης μόνο ενός ή λίγων επιπέδων ανάλυσης. Ο Cicurel παίρνει μια θέση που μπορεί να θεωρηθεί μια πιο άμεση κριτική στο είδος της θέσης που πήρε ο Collins. Κατά την άποψή του, το ζήτημα δεν είναι απλώς να απορρίψουμε ένα επίπεδο ανάλυσης ή ένα, αλλά να δείξουμε πώς πρέπει να ενσωματωθούν εάν δεν κατηγορούμαστε ότι αποκλείουμε ένα επίπεδο υπέρ ενός άλλου, ενώ αγνοούμε για ευκολία αντίπαλες ερευνητικές δομές. και θεωρίες. Ο Μ. Χάτσερ χρησιμοποιεί την προσέγγιση της «ορθολογικής επιλογής» για να συνδέσει τα φαινόμενα των μακρο και μικροεπιπέδων της κοινωνικής ζωής. πραγματικότητα. Ξεκινά την κριτική του σε δύο προσεγγίσεις σε μακροεπίπεδο (κανονιστική και δομική), που περιορίζουν ή περιορίζουν την ατομική επιλογή. Κατά την άποψή του, δεν έχει σημασία πόσο ισχυροί είναι οι κανονιστικοί ή δομικοί περιορισμοί. Τόσο οι νόρμες όσο και οι δομές καθορίζουν τους «περιορισμούς κάτω από τους οποίους ενεργούν τα άτομα». Ωστόσο, αυτοί οι καταναγκασμοί δεν καθορίζουν την ατομική συμπεριφορά. Επομένως, οι συνέπειες και οι προθέσεις των μεμονωμένων ενεργειών πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι «θα πρέπει να δοθεί μεγαλύτερη βαρύτητα στα μεμονωμένα χαρακτηριστικά από τα δομικά χαρακτηριστικά». Ο Χάτσερ παίρνει ως αφετηρία σε μακροεπίπεδο την άποψη. ορθολογική επιλογή, η οποία προϋποθέτει τους δεδομένους στόχους ενός ατόμου ή τις προτιμήσεις του, καθώς και τη δυνατότητα επιλογής από τους φορείς που επιδιώκουν τους στόχους εναλλακτικών ενεργειών τους, άρα και τον ορθολογισμό αυτής της επιλογής. Θεωρία ολοκλήρωσης της κοινωνικής Οι ενέργειες του J. Coleman είναι η επιθυμία να επεκταθεί η έννοια του «θεωρητικού ανθρωπισμού» στην ερμηνεία της κοινωνικής επιστήμης. πραγματικότητα και τις διαδικασίες της. Αντιπροσωπεύει ένα από τα άκρα της μικροθεωρητικής. κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητα. Ο B. Hindess προσπάθησε να αποφύγει τα άκρα του «θεωρητικού ουμανισμού» και του στρουκτουραλισμού. Σύμφωνα με την ερμηνεία του, θεωρητική. ο ουμανισμός καθορίζεται από το γεγονός ότι ο κοινωνικός θα πρέπει να γίνει κατανοητό με όρους καθοριστικές δράσεις ανθρώπινων ατόμων, ενώ ο στρουκτουραλισμός αναλύει την κοινωνική. ζωή με τ.ζρ. λειτουργία των κοινωνικών ακεραιότητα. Σε αντίθεση με τον μικροεξτρεμισμό του «θεωρητικού ουμανισμού» και τον μακροεξτρεμισμό του στρουκτουραλισμού, ο Hindess προτείνει μια «ολοκληρωτική» ολοκληρωμένη έννοια του σοσιαλισμού. πραγματικότητα, «μια εναλλακτική προσέγγιση της κοινωνικής θεωρίας - ούτε στρουκτουραλιστική ούτε ουμανιστική». Αυτό περιλαμβάνει τον ριζοσπαστικό αντιμειωτισμό, σύμφωνα με την κοινωνική της Κριμαίας. τα φαινόμενα εξαρτώνται πάντα από ορισμένες και ακριβώς συγκεκριμένες συνθήκες. είδος. Αυτές οι προϋποθέσεις περιλαμβάνουν τις αποφάσεις και τις ενέργειες των παραγόντων, καθώς και τις κοινωνικές. συνθήκες, οι οποίες είναι προφανώς εξωτερικές σε κάθε άτομο και οι οποίες δεν μπορούν να αναχθούν σε καμία γενική αρχή εξήγησης. Ο Hindess εφιστά την προσοχή σε δύο βασικά σημεία της ιδέας του. Πρώτον, δεν είναι καθόλου απαραίτητο όλα τα άτομα, καθώς και οι συλλογικότητες, να κάνουν πράξεις. Και δεύτερον, διαφορετικό. κοινωνικός οι συνθήκες περιορίζουν τις αποφάσεις και τις ενέργειες ατόμων και ομάδων. Ο R. Burt (q.v.) ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να ενσωματώσει μακροοικονομικές και μικροπροσεγγίσεις. Ξεκίνησε την παρουσίαση της ιδέας του καθιερώνοντας τη διάκριση μεταξύ «ατομιστικού». και «κανονιστικούς» προσανατολισμούς. Το "Atomistic" υποθέτει ότι "οι εναλλακτικές δράσεις αξιολογούνται ανεξάρτητα από μεμονωμένους φορείς με τέτοιο τρόπο ώστε οι αξιολογήσεις να γίνονται χωρίς αναφορά σε άλλους παράγοντες", ενώ ο "κανονιστικός προσανατολισμός" καθορίζεται από μεμονωμένους φορείς στο σύστημα που έχουν αλληλοεξαρτώμενα συμφέροντα όπως δημιουργούνται από τους φορείς κοινωνικοποιώντας ο ένας τον άλλον. Ο Μπερτ αναπτύσσει την ιδέα της προοπτικής, η οποία, κατά τη γνώμη του, θα αποφύγει τη διάσπαση μεταξύ του «ατομιστικού». και «κανονιστικές» ενέργειες. προοπτικές στις οποίες συντίθενται οι δύο υπάρχοντες προσανατολισμοί. Ονόμασε αυτή την προοπτική δομική. Το κριτήριό του είναι η ιδιότητα του ηθοποιού ή το σύνολο των ρόλων που δημιουργούνται από τον καταμερισμό της εργασίας. Ο ηθοποιός αξιολογεί τη χρησιμότητα των εναλλακτικών ενεργειών με βάση εν μέρει τις προσωπικές συνθήκες και εν μέρει τις συνθήκες άλλων παραγόντων. Ο R. Budon (βλ.) πρότεινε την ολοκληρωμένη θεωρία του για τη σχέση μεταξύ του μικρο- και του μακροεπιπέδου της κοινωνικής ζωής. πραγματικότητα που ονομάζεται «μεθοδολογικός ατομικισμός». Κατά τη γνώμη του, ένας κοινωνιολόγος για την ανάλυσή του πρέπει να χρησιμοποιήσει τη μέθοδο να θεωρεί τα άτομα ή τα μεμονωμένα σχήματα όπως περιλαμβάνονται σε ένα σύστημα αλληλεπίδρασης ως λογική. άτομα. Ένας κοινωνιολόγος δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένος με μια θεωρία που θεωρεί ένα σύνολο (τάξη, έθνος) ως στοιχειώδη μονάδα. Ο Boudon θέτει την ατομική φιγούρα στο επίκεντρο της προσοχής, ενώ έχει κατά νου τις μικρο- και τις μακρο-σχέσεις. Περιγράφει έναν «κοινωνικό άνθρωπο». και τον αντιπαραβάλλει με τον «οικονομικό άνθρωπο». «Κοινωνικός Άνθρωπος» όχι τι προτιμά, αλλά ποια συνήθεια, εσωτερικευμένες αξίες και, γενικότερα, ηθικές, γνωστικές συνθήκες τον αναγκάζουν να κάνει. Τονίζεται ότι η επιλογή των τρόπων συμπεριφοράς που κάνει ο ηθοποιός καθορίζεται, τουλάχιστον εν μέρει, από τη δομή της κατάστασης και την κατάστασή του σε αυτήν. Συνοψίζοντας τη θεωρητική μου θέση, γαλλικό ο κοινωνιολόγος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, σύμφωνα με τον ίδιο, η φιγούρα είναι «προικισμένη» με μια ορισμένη αυτονομία, που ποικίλλει ανάλογα με το «πλαίσιο» στο οποίο βρίσκεται.
Έτσι, είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι στην επίλυση του προβλήματος της ενσωμάτωσης της δράσης και της δομής στη γραφή. Η κοινωνιολογία έχει κάνει ένα σοβαρό βήμα. Αυτό το βήμα προκάλεσε μια τάση για συνοχή των υπαρχουσών κοινωνιολογικών μελετών. θεωρίες. Δεν οδήγησε όμως σε οριστική λύση του προβλήματος. Θέλοντας ή άθελά τους, τα προβλήματα της ολοκλήρωσης της δράσης και της δομής συνεχίζουν να επιλύονται από τις θέσεις μικρο- και μακροκοινωνιολογικών. προσεγγίσεις. Η ιδέα της οργάνωσης της δομής της κοινωνιολογίας. η γνώση γύρω από τα κεντρικά της προβλήματα δεν στερείται κοινής λογικής. Ο ρόλος των καθιερωμένων κοινωνιολόγων δεν μπορεί να υποτιμηθεί. παραδείγματα και θεωρίες στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας ως επιστήμης. Κοινωνιολογικός οι θεωρίες έδωσαν διάφορες ερμηνείες των αλληλεπιδράσεων. συνδυασμοί κοινωνικών στοιχείων πραγματικότητα και αποκάλυψαν τη σημασία τους (με μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό απομόνωσης) στη ζωή της κοινωνίας. Σηματοδότησε την αρχή της διαμόρφωσης δύο παραδειγμάτων - κοινωνικών. τάξη και ενσωμάτωση κοινωνικών. παραδείγματα. Η πρώτη κεντρική ιδέα υλοποιείται με βάση μια ανάλυση υπαρχουσών κοινωνιολογικών μελετών. παραδείγματα και θεωρίες ανάλογα με τη συμβολή τους στην επίλυση του προβλήματος των κοινωνικών. Σειρά. Επιλογή για το ρόλο του οργανωτικού κέντρου κοινωνιολογίας των κοινωνικών προβλημάτων. η τάξη μπορεί να αμφισβητηθεί πρώτα απ' όλα για ιδεολογικούς λόγους, αφού είναι ευρέως διαδεδομένο (και όχι μόνο στους εγχώριους επιστήμονες) ότι η επιθυμία οργάνωσης κοινωνιολογικών. θεωρία γύρω από το πρόβλημα του κοινωνικού η τάξη εκθέτει ιδεολογικά. ο συντηρητισμός του δημιουργού του. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον Turner ως μια γνωστή αξία για τον σαφή διαχωρισμό του λογικού και ιστορικού-κοινωνιολογικού. με βάση ιδεολογικούς προβληματισμούς. Ειδικότερα, εφιστά την προσοχή στην απλή ιδέα ότι η ίδια η ιδέα της ανθρώπινης κοινωνίας προϋποθέτει τάξη και ότι τα αντίθετα και οι αλλαγές της (συμπεριλαμβανομένων των επαναστατικών) μπορούν να φανταστούν μόνο με βάση τον εαυτό της. Η δεύτερη κεντρική ιδέα εφαρμόστηκε από τη σκοπιά αυτού του επιστημονικού. συνεισφορά υπαρχόντων κοινωνιολόγων. γνώση στην κατασκευή ενός μοντέλου «επιπέδων κοινωνικής πραγματικότητας». Γενικά, η εννοιολογική ανάλυση και η θεωρητική θεωρία που προτείνουν οι Turner και Ritzer. η λύση στα δύο βασικά προβλήματα της κοινωνιολογίας έχει μεγάλη ευρετική. και πρακτικό σημασία για την ενίσχυση της παραδειγματικής. κατάσταση της κοινωνιολογίας. Αλλά αυτό είναι μόνο το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση. Το γεγονός είναι ότι μόνο ένα «λογικο-κοινωνιολογικό». προσέγγιση στην ανάλυση της τρέχουσας κατάστασης της κοινωνιολογίας. η γνώση, κατά κανόνα, δεν μπορεί να αξιολογήσει σωστά το θεωρητικό σύστημα. σκέψεις του ενός ή του άλλου κοινωνιολόγου ή κοινωνιολόγου. θεωρία γενικά. Μέσα από καθαρά λογικοκοινωνιολογικό. ανάλυση, τέτοια συστήματα σκέψης αποδεικνύεται ότι αποσυντίθενται σε ξεχωριστές δηλώσεις που πληρούν επιλεγμένα επιστημονικά κριτήρια και είναι συγκρίσιμα μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, οι φαινομενικά ισοδύναμες έννοιες και δηλώσεις δεν είναι καθόλου ισοδύναμες αν τις θεωρήσουμε ως μέρος του αντίστοιχου θεωρητικού πλαισίου. συστήματα, στα οποία εκτελούν διάφορες λειτουργίες. λειτουργίες. Μια παρόμοια επιχείρηση αποσύνθεσης διεξήχθη από τον Tioner, ιδίως με κοινωνιολόγους. έννοια του Μαρξ, καταδεικνύοντας την τυπική ταυτότητα ορισμένων από τις διατάξεις του με τη θέση των σύγχρονων θεωριών σύγκρουσης, οι οποίες γενετικά ανάγονται στον Μαρξ. Ο Turner αγνοεί τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των συγκριτικών εννοιών. Ολιστική «κοινωνιολογική» μια ματιά στην κοινωνιολογία του Μαρξ θα έδειχνε έναν εντελώς διαφορετικό ταξικό προσανατολισμό μόνο επιφανειακά όμοιων κρίσεων. Αυτός ο κοινωνιολόγος η άποψη δεν ακυρώνει το λογικομεθοδολογικό. ανάλυση, αλλά επιφέρει τις απαραίτητες τροποποιήσεις. Εκτός από την αξιολόγηση ορισμένων απόψεων από τη σκοπιά. επιστημονικά κριτήρια παγκοσμίως. γνώση για την κοινωνία σε δράση, εξίσου σημαντική είναι η ανάλυση του ρόλου αυτών των απόψεων - "αληθής" ή "ψευδής", "επιστημονική". ή «αντιεπιστημονικά», που έπαιξαν και παίζουν στη ζωή των συγκεκριμένων κοινοτήτων και ομάδων στις οποίες προέκυψαν, ρίζωσαν και λειτούργησαν ως επαρκείς κοινωνίες. η γνώση. Αυτή η πτυχή της ανάλυσης απουσιάζει τόσο στον Turner όσο και στον Ritzer. Ωστόσο, ανάλυση της εσωτερικής λογικής. οι δομές των κύριων παραδειγμάτων και των θεμελιωδών θεωριών του SZ, οι προσπάθειες σύνθεσης τους είναι αδιαμφισβήτητες. Εξάλλου, άρχισαν να αναδεικνύονται τα περιγράμματα του δεύτερου σχεδίου στην ένταξη των δυτικών χωρών. κοινωνιολόγος σκέψεις. Συνίσταται στον εντοπισμό εσωτερικών συνδέσεων μεταξύ των δύο κεντρικών προβλημάτων που αναφέρθηκαν παραπάνω. Αλλά αυτές οι συνδέσεις υπάρχουν πραγματικά. Ανάλογα με διάφορα επίπεδα κοινωνικών πραγματικότητα και τις διαφορές τους. συνδυασμοί ενισχύουν ή αποδυναμώνουν την επίδραση των παραγόντων ένταξης ή αποσύνθεσης που καθορίζουν την κοινωνική. τάξη, ο βαθμός οργάνωσης ή αποδιοργάνωσης των κοινωνικών. ζωή της κοινότητας. G.V. Οσιπόφ.
Ρωσική κοινωνιολογική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: NORM-INFRA-M. G.V. Οσιπόφ. 1999.
Εισαγωγή
1. Βασικές κατευθύνσεις της σύγχρονης δυτικής κοινωνιολογίας
2. Αντιπαράθεση κοινωνιολογικών θεωριών. Μακροθεωρίες
3. Αντιπαράθεση κοινωνιολογικών ιδεών. Μικροθεωρίες
συμπέρασμα
Εισαγωγή
Ο 20ός αιώνας έγινε ο αιώνας ενός είδους θριάμβου της κοινωνιολογίας. Αυτή τη στιγμή, προέκυψαν πολλές διαφορετικές θεωρητικές κατευθύνσεις, δημιουργήθηκαν εθνικές κοινωνιολογικές εταιρείες και η Διεθνής Κοινωνιολογική Εταιρεία (1946), η εφαρμοσμένη εμπειρική έρευνα, που διεξήχθη από πολλά ερευνητικά κέντρα, έλαβε ευρεία ανάπτυξη. Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, το επάγγελμα του κοινωνιολόγου έγινε ένα από τα πιο δημοφιλή και περιζήτητα στις δυτικές χώρες και εκατοντάδες χιλιάδες Αμερικανοί και Ευρωπαίοι φοιτητές στράφηκαν στη μελέτη της κοινωνιολογίας. Δισεκατομμύρια δολάρια διατίθενται για κοινωνιολογική έρευνα, διοργανώνονται τακτικά διεθνή κοινωνιολογικά συνέδρια και συνέδρια και η κοινωνιολογική λογοτεχνία κατατάσσεται μεταξύ των πρώτων όσον αφορά τους όγκους κυκλοφορίας και γίνεται μαζικό, προσβάσιμο στο κοινό είδος. Η κοινωνιολογία αρχίζει να βλέπει πιθανότητες για τη βελτίωση του κόσμου. Πραγματικά, ο R. Mills είχε δίκιο όταν σημείωσε ότι η σύγχρονη εποχή είναι η εποχή της κοινωνιολογίας.
1. Βασικές κατευθύνσεις της σύγχρονης δυτικής κοινωνιολογίας
Τον 19ο αιώνα Η Δυτική Ευρώπη ήταν το κέντρο της κοινωνιολογικής σκέψης, αλλά από τη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα, οι Ηνωμένες Πολιτείες κατέχουν σταθερά τη θέση του ηγέτη στην παγκόσμια κοινωνιολογία. Εδώ, η κοινωνιολογία αναπτύχθηκε αρχικά ως εφαρμοσμένη εμπειρική επιστήμη, εστιάζοντας στη θετικιστική ιδέα της αυστηρής αντικειμενικότητας και της ακρίβειας των επιστημονικών δεδομένων. Χάρη στις προσπάθειες Αμερικανών επιστημόνων, η κοινωνιολογία μετατρέπεται από θεωρητικό κλάδο σε ειδικό είδος πρακτικής ερευνητικής δραστηριότητας που βρίσκει υποστήριξη σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Παράλληλα, τον 20ο αι. Η θεμελιώδης ακαδημαϊκή κοινωνιολογία αναπτύχθηκε επίσης ενεργά σε διάφορες χώρες του κόσμου, γεγονός που οδήγησε σε έναν μοναδικό καταμερισμό εργασίας μεταξύ εφαρμοσμένης και θεωρητικής κοινωνιολογίας.
Η σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία αντιπροσωπεύεται από πολλές διαφορετικές σχολές και κατευθύνσεις. Και η ταξινόμηση αυτών των κατευθύνσεων είναι πολύ δύσκολο έργο, αφού διακρίνονται από τον χρόνο εμφάνισης, τον θεωρητικό προσανατολισμό και τη μεθοδολογία έρευνας. Έχουν γίνει και γίνονται πολλές προσπάθειες ταξινόμησης των σύγχρονων κοινωνιολογικών απόψεων. Ας στραφούμε σε ένα από τα πιο απλά, πιο κατανοητά και πιο συνηθισμένα.
Οι περισσότερες κοινωνιολογικές τάσεις, με βάση τα μεθοδολογικά και θεωρητικά χαρακτηριστικά τους, χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες. Η πρώτη διαμορφώνεται από «μακροκοινωνιολογικές» θεωρίες που υποθέτουν την πρωτοκαθεδρία της κοινωνίας σε σχέση με το άτομο. Προσπαθούν να περιγράψουν κοινωνικά πρότυπα μιας υπερατομικής τάξης και η λογική της έρευνάς τους περιλαμβάνει μια κίνηση από το γενικό στο ειδικό, από τις έννοιες της «κοινωνίας» και του «κοινωνικού συστήματος» στις έννοιες του «ατομικού» και της «προσωπικότητας». ". Αυτές οι θεωρίες προέρχονται από τις απόψεις των O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, περιλαμβάνουν επίσης κατευθύνσεις όπως η δομική-λειτουργική ανάλυση (T. Parsons), οι θεωρίες συγκρούσεων (L. Coser, R. Dahrendorf), ο στρουκτουραλισμός (M. Foucault, C. Lévi-Strauss), τεχνολογικός ντετερμινισμός (R. Dron, W. Rostow, J. Galbraith, D. Bell), νεοεξελικτικός (L. White, J. Stewart, J. Murdoch) κ.λπ.
Η δεύτερη ομάδα σχηματίζεται από «μικροκοινωνιολογικές» θεωρίες, το επίκεντρο των οποίων, αντίθετα, είναι ακριβώς το άτομο, το άτομο, η προσωπικότητα. Προσπαθούν να εξηγήσουν γενικά κοινωνιολογικά πρότυπα μέσα από μια ανάλυση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και των χαρακτηριστικών της αλληλεπίδρασής του με άλλους ανθρώπους. Αντίστοιχα, η ερευνητική τους μεθοδολογία περιλαμβάνει μια κίνηση από το ιδιαίτερο στο γενικό, από τη μελέτη των «κυττάρων» του κοινωνικού οργανισμού στα χαρακτηριστικά της κοινωνίας στο σύνολό της. Οι απαρχές αυτής της προσέγγισης θα πρέπει να αναζητηθούν στις απόψεις του M. Weber και εκπροσώπων της ψυχοκοινωνιολογίας (L. Ward, G. Tarde, V. Pareto). Από τις σύγχρονες κατευθύνσεις αναπτύσσεται από τον συμβολικό αλληλεπίδραση (J. Mead, C. Cooley, G. Blumer, A. Rose, G. Stone, A. Stress), τη φαινομενολογική κοινωνιολογία (A. Schutz, T. Luckmann), τις θεωρίες ανταλλαγής ( J. Homans, P. Blau), ethnomethodology (G. Garfinkel, A. Sicurel) και άλλοι.
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρίες που ταξινομούνται ως μία μεθοδολογική ομάδα μπορεί να διαφέρουν αρκετά έντονα μεταξύ τους, τόσο στη σφαίρα συγκεκριμένων επιστημονικών ενδιαφερόντων όσο και στην ερμηνεία των φαινομένων που εξετάζονται.
Ας εξετάσουμε εν συντομία μερικές από τις πιο δημοφιλείς σύγχρονες κοινωνιολογικές τάσεις.
Αντιπαράθεση κοινωνιολογικών θεωριών. Μακροθεωρίες
Ο λειτουργισμός, με έμφαση στη νατουραλιστική προσέγγιση της μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας, στη φυσική επιστημονική μεθοδολογία και στις συστημικές ιδιότητες της κοινωνίας, με την προσπάθειά του να απαριθμήσει όλες τις απαραίτητες συνθήκες που διασφαλίζουν την ισορροπία και την τάξη του κοινωνικού συστήματος, όλα τα συστατικά στοιχεία του, μηχανισμοί ένταξής του, κάποτε βρήκε ευρεία υποστήριξη τόσο στους ακαδημαϊκούς όσο και στους πολιτικούς κύκλους της δυτικής κοινωνίας.
Χάρη στη λεπτομερή ανάλυση του λειτουργισμού που πραγματοποιήθηκε από τον A.D. Kovalev στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο, μπορούμε να περιοριστούμε εδώ σε σύντομες συνοπτικές παρατηρήσεις σχετικά με αυτήν την πιο σημαντική κοινωνιολογική θεωρία.
Ο Τ. Πάρσονς διατύπωσε πληρέστερα τα θεμέλια του λειτουργισμού. Το δομικό-λειτουργικό του σχήμα χαρακτηρίζεται από μια μηχανιστική ιδέα των κανονιστικών όρων της κοινωνικής δράσης. Στο The Structure of Social Action, ο Parsons επικρίνει τον συμπεριφορισμό επειδή αγνοεί την εσωτερική ψυχολογική δομή του ατόμου. Ωστόσο, η αντίληψή του για την αλληλεπίδραση κανονιστικής δομής και προσωπικότητας είναι μια κοινωνική συμπεριφοριστική έννοια. Όπως σημειώνει ο S. Mennel, όντας θεσμοθετημένη, η κανονιστική κουλτούρα στον Parsons είναι ένα σύνολο από προγράμματα μηχανικής συμπεριφοράς. το πρόγραμμα που χρειάζεται για μια συγκεκριμένη κατάσταση δεν εξάγεται από ένα άτομο που στοχάζεται στον εαυτό του, αλλά ενεργοποιείται μέσω ενός εξωτερικού ερεθίσματος.
Νιώθοντας την αδυναμία της αντίληψής του για την προσωπικότητα, ο Πάρσονς στράφηκε στην ψυχαναλυτική ορολογία, δανειζόμενος από τον Φρόιντ τις έννοιες του «υπερ-εγώ» και του «ιδ» και μεταμορφώνοντας τη διδασκαλία του τελευταίου: βλέπει αυτές τις έννοιες ως προϊόντα κοινωνικής εμπειρίας. Στην ερμηνεία του, η «εσωτερίκευση» και η «ενδιάμεση» του Φρόιντ απέκτησαν την έννοια της απλής μάθησης ή του σχηματισμού μιας δεξιότητας. Η ενοποίηση των ιδεών του βολονταρισμού και του συμπεριφορισμού αποδείχθηκε απαραίτητη για τον Πάρσονς προκειμένου να τεκμηριώσει την κεντρική ιδέα της κοινωνικής διδασκαλίας του, την ιδέα μιας «κοινωνικής τάξης» στην οποία «η συναίνεση και η αρμονία κυριαρχούν. βία και συγκρούσεις».
Ο Πάρσονς κατασκεύασε ένα περίπλοκο εννοιολογικό σύστημα που επικεντρώνεται στη διαδικασία θεσμοθέτησης των αλληλεπιδράσεων σε σταθεροποιημένα πρότυπα που ονομάζονται κοινωνικά συστήματα, χρωματισμένα από προσωπικά χαρακτηριστικά και οριοθετημένα από τον πολιτισμό.
Πλέον αδύναμες πλευρέςδομική-λειτουργική θεωρία της κοινωνίας - αντιιστορισμός και κανονιστικός ντετερμινισμός.
Ο δομικός λειτουργισμός προσπάθησε να αντικρούσει τις κατηγορίες περί αντιιστορισμού: α) αναπτύσσοντας τον νεο-εξελικισμό. β) τη δημιουργία μιας σειράς θεωριών «κοινωνικής αλλαγής» που λαμβάνουν υπόψη τη σημασία των δυσλειτουργικών στοιχείων στο κοινωνικό σύστημα. γ) μια στροφή στη μελέτη της «κοινωνικής σύγκρουσης», απευθυνόμενη στα έργα του Κ. Μαρξ. δ) ανάπτυξη ενός είδους σύνθεσης ενός δομικού-λειτουργικού μοντέλου ισορροπίας και ενός μοντέλου σύγκρουσης, που συνήθως εκφράζεται με λειτουργικούς όρους. ε) η δημιουργία της λεγόμενης γενικής θεωρίας των κοινωνικών συστημάτων.
Ο δομικός λειτουργισμός αποδείχθηκε ότι δεν ήταν σε θέση να ανταποκριθεί στην επίπληξη του κανονιστικού ντετερμινισμού, που προκάλεσε την εμφάνιση των παραπάνω θεωριών σε αντίθεση με αυτόν, που αντιπαραβάλλουν τον υποκειμενισμό με το κύριο νατουραλιστικό αξίωμα του δομικού λειτουργισμού και την αλληλεπίδραση με τον συστημισμό.
Οι νεο-εξελικτικές θεωρίες στη δυτική κοινωνιολογία προσπαθούν ως επί το πλείστον να συνδυάσουν την ιδέα του συστημισμού που είναι χαρακτηριστικό του δομικού λειτουργισμού με την ιδέα της ανάπτυξης. Ένας από τους πρώτους που έκανε μια τέτοια προσπάθεια ήταν ο ίδιος ο ιδρυτής του δομικού λειτουργισμού, ο Πάρσονς. Στα βιβλία «Toward a General Theory of Action» και «Working Papers on the Theory of Social Action», που γράφτηκαν από κοινού με τον E. Shils, πρότεινε ότι όλα τα λειτουργικά συστήματα, εάν καταφέρουν να επιβιώσουν, αντιμετωπίζουν τέσσερα σημαντικά προβλήματα. . Πρώτον, πρέπει να διασφαλίσουν ότι οι πόροι λαμβάνονται από το περιβάλλον και ότι αυτοί οι πόροι διανέμονται εντός του συστήματος. Οι Parsons και Shils ονόμασαν αυτή τη διαδικασία διαδικασία προσαρμογής. Δεύτερον, αυτά τα συστήματα πρέπει να μπορούν να κινητοποιούν πόρους για την επίτευξη ορισμένων στόχων και να δίνουν προτεραιότητα μεταξύ αυτών των στόχων. Αυτή είναι μια διαδικασία επίτευξης στόχων. Τρίτον, πρέπει να συντονίζουν και να ρυθμίζουν τις σχέσεις εντός του συστήματος και, ως εκ τούτου, να διαθέτουν έναν καθιερωμένο μηχανισμό ολοκλήρωσης. Τέλος, πρέπει να υπάρχουν τρόποι ανάπτυξης τέτοιου κινήτρου στα άτομα που συνθέτουν το σύστημα που θα διασφαλίζει ότι οι δραστηριότητες ανταποκρίνονται στους στόχους του συστήματος, καθώς και τρόποι για την ανακούφιση του προηγούμενου συναισθηματικού στρες μεταξύ των μελών της κοινωνίας. Οι Parsons και Shils ονόμασαν τις δύο τελευταίες συναρτήσεις λανθάνουσες.
Με την εισαγωγή των εννοιών της προσαρμογής, της επίτευξης στόχων, της ολοκλήρωσης και της καθυστέρησης από τους Parsons και Shiles, υπήρξε μια σημαντική μετατόπιση στη θεωρία από την ανάλυση των δομών στην ανάλυση των συναρτήσεων. Οι δομές εξετάζονται τώρα ρητά, όσον αφορά τις λειτουργικές τους συνέπειες, για την αντιμετώπιση αυτών των τεσσάρων προβλημάτων. Η σχέση μεταξύ ιδιωτικών δομών αναλύεται ως προς την επιρροή της στις συνθήκες που μπορεί να ικανοποιήσει κάθε μία από τις δομές.
Το αποτέλεσμα της μελέτης των αλληλεξαρτήσεων μεταξύ τεσσάρων συστημάτων (πολιτισμός, κοινωνικό σύστημα, προσωπικότητα και οργανισμός), όπως σημείωσε ο Turner, ήταν η περιφέρεια του ελέγχου της πληροφορίας, στην οποία ο πολιτισμός περιόριζε πληροφοριακά το κοινωνικό σύστημα, η κοινωνική δομή ρύθμιζε πληροφοριακά το προσωπικό σύστημα και Η προσωπικότητα ρύθμιζε πληροφοριακά το οργανικό σύστημα, και από την άλλη πλευρά, κάθε σύστημα στην ιεραρχία είναι μια «ενεργειακή συνθήκη» απαραίτητη για τη δράση του ανώτερου συστήματος. Έτσι, «οι σχέσεις εισροών-εκροών μεταξύ συστημάτων δράσης είναι αμφίδρομες: τα συστήματα ανταλλάσσουν πληροφορίες και ενέργεια.
Έτσι, οι Parsons και Shils προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της ανάπτυξης και της αλλαγής του συστήματος ως πρόβλημα προσαρμογής του με τις απαιτήσεις ενός θεσμοθετημένου κανονιστικού μοντέλου. Είναι αλήθεια ότι εισάγουν την έννοια της καθυστέρησης, η οποία σχετίζεται με τα άτομα που ενεργούν στο σύστημα. Ωστόσο, η αποδοχή των λανθάνοντων λειτουργιών δεν σημαίνει εγκατάλειψη της κανονιστικής προσέγγισης για την κατανόηση της κοινωνικής δράσης. Όπως συμβαίνει με μεγάλο μέρος της δουλειάς τους, η προσέγγιση των Parsons και Shiles, παρά κάποιες αλλαγές στην έμφαση, παραμένει κανονιστική.
Ένα άλλο βήμα προς τη σύνθεση της συστημικής προσέγγισης και της εξελικτικής προσέγγισης έγινε από τον Parsons στο άρθρο «Evolutionary Universals in Society», στο οποίο στράφηκε στο εξελικτικό σχήμα του G. Spencer, το οποίο αρχικά απέρριψε. Στο άρθρο προσπάθησε να απαντήσει σε αυτούς τους επικριτές. ο οποίος κατηγόρησε τον δομικό λειτουργισμό για την αποτυχία του να εξηγήσει την κοινωνική αλλαγή στη σύγχρονη κοινωνία.
Ωστόσο, εκτός από τον ισχυρισμό ότι υπάρχουν ορισμένα «εξελικτικά καθολικά» στην κοινωνία, δηλαδή ορισμένα χαρακτηριστικά συστημάτων που μπορούν να χρησιμεύσουν ως κριτήριο για το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης, αυτό το άρθρο του Parsons δεν περιείχε μια σημαντικά νέα προοπτική.
Τέλος, ο Πάρσονς έκανε άλλη μια προσπάθεια να συνδυάσει την ιδέα του εξελικτικού χαρακτήρα με το κοινωνιολογικό του σχήμα. Στράφηκε στο πρόβλημα του ανθρώπου και προσπάθησε να εξηγήσει τη διαδικασία της περιπλοκής των κοινωνικών συστημάτων μέσω της διαρκώς αυξανόμενης διαφοροποίησης των λειτουργιών που εκτελούν τα άτομα στο σύστημα. Υποστήριξε ότι η διαδικασία της αυξανόμενης διαφοροποίησης των λειτουργιών ρόλων είχε αντίκτυπο στην εξέλιξη των ανθρώπινων κοινωνιών και συγκεκριμένων κοινωνικών συστημάτων. Στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης εξέλιξης, σημείωσε ο Parsons, διάφορες λειτουργίες ρόλου εκτελούνταν από ένα άτομο. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΥπήρχε μια διαφοροποίηση των λειτουργιών ρόλων, που άρχισαν να εκτελούνται από διαφορετικά πρόσωπα. Έτσι, εξάγεται το συμπέρασμα: οι σύγχρονες κοινωνίες έχουν εξελιχθεί σε εξαιρετικά διαφοροποιημένες δομές ικανές να ασκούν αποτελεσματικό έλεγχο στο περιβάλλον. Έτσι, πέτυχαν όχι μόνο οικονομική, αλλά και πολιτιστική παραγωγικότητα και, επιπλέον, σε βαθμό που δεν είχαν ιδέα για τα πρώτα στάδια. Ο Πάρσονς κατάφερε να υψωθεί πάνω από τον λειτουργισμό, όχι απορρίπτοντάς τον, αλλά προσαρμόζοντάς τον στις απαιτήσεις της εξελικτικής προσέγγισης. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να διατηρηθεί ο λειτουργισμός μόνο στερώντας από τον εξελικτικό πνεύμα το εγγενές του πνεύμα ανάπτυξης και προόδου. Ο Πάρσονς μείωσε το περιεχόμενο της κοινωνικής εξέλιξης στην πολυπλοκότητα του συστήματος και στην αύξηση της προσαρμοστικής του ικανότητας.
Σε αντίθεση με τον Parsons, ο διάσημος θεωρητικός S. Eisenstadt εστίασε στο πρόβλημα της διαφοροποίησης των λειτουργιών του ανθρώπινου ρόλου όχι με όρους αναζήτησης μηχανισμών αλλαγής, αλλά προς την κατεύθυνση της μελέτης των διαδικασιών επίτευξης νέων επιπέδων ολοκλήρωσης στα πολιτισμικά συστήματα. «...Μια επανεκτίμηση της ολοκλήρωσης της εξελικτικής κατεύθυνσης», έγραψε, «είναι δυνατή με βάση μια συστηματική εξήγηση των διαδικασιών αλλαγής μέσα στην κοινωνία, των διαδικασιών μετάβασης από τον ένα τύπο κοινωνίας στον άλλο, και ιδιαίτερα η μελέτη βημάτων ή σταδίων που αποκαλύπτουν ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά κοινά σε διαφορετικές κοινωνίες.
Ο Eisenstadt καθόρισε την αξιολόγηση των αναπτυξιακών διαδικασιών όχι μόνο στα προσαρμοστικά επιτεύγματα του συστήματος, αλλά και στις ευκαιρίες που δημιουργεί το σύστημα για τη θεσμοθέτηση και την ενοποίηση των κοινωνικών δομών.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι πολιτιστικές παραλλαγές των νεοεξελικτικών θεωριών που προτάθηκαν από τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους και ανθρωπολόγους L. White, J. Stewart, J. Murdoch και άλλους αποτελούν τη βάση για την κοινωνική ανάπτυξη. Έτσι, ο White εμμένει στην έννοια του «τεχνολογικού ντετερμινισμού» στην πολιτιστική εξέλιξη, ο Stewart παίρνει τη θέση της πολυγραμμικής εξέλιξης, ο Murdoch εστιάζει στον ρόλο της κοινωνικής οργάνωσης κ.λπ.
Η θεωρία της «κοινωνικής αλλαγής» στην κοινωνιολογία υπάρχει σε διάφορες εκδοχές. Ο R. Merton, ο οποίος επηρεάστηκε έντονα από τις ιδέες των P. Sorokin και T. Parsons, προσπάθησε να κατασκευάσει ένα μοντέλο κοινωνικής αλλαγής στις παραδόσεις της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης. Με βάση τις μεθοδολογικές αρχές της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης, ο Merton ανακοίνωσε την άρνησή του να δημιουργήσει μια γενική κοινωνιολογική θεωρία. Στο βιβλίο «Κοινωνική Θεωρία και Κοινωνική Δομή», πρότεινε ένα σύστημα πολλαπλών παραδειγμάτων λειτουργικής ανάλυσης σε επίπεδο συγκεκριμένων κοινωνικών συστημάτων και κοινοτήτων (ανάλυση με όρους ομάδων αναφοράς κ.λπ.). Προσπαθώντας να ξεπεράσει τη μεταφυσική φύση της δομικής-λειτουργικής προσέγγισης του Parsons, ο Merton, μαζί με την έννοια των συναρτήσεων, εισήγαγε την έννοια της «δυσλειτουργίας», δηλ. διακήρυξε την πιθανότητα ενός συστήματος να αποκλίνει από το αποδεκτό κανονιστικό μοντέλο, το οποίο με τη σειρά του θα πρέπει να συνεπάγεται είτε ένα νέο στάδιο στην προσαρμογή του συστήματος στην υπάρχουσα τάξη, είτε μια ορισμένη αλλαγή στο σύστημα κανόνων. Με αυτόν τον τρόπο ο Merton προσπάθησε να εισαγάγει την ιδέα της αλλαγής στον λειτουργισμό. Αλλά περιόρισε την αλλαγή στο μέσο επίπεδο ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος, συνδέοντάς το με το πρόβλημα της «διαταραχής» του συστήματος - με την έννοια της ανομίας.
Εκτός από το «δομικό-δυσλειτουργικό» μοντέλο κοινωνικής αλλαγής που αναπτύχθηκε από τον Μέρτον, υπάρχει μια σειρά από άλλα μοντέλα - μονοπαραγοντικών και πολλαπλών παραγόντων. Το κοινό πράγμα που χαρακτηρίζει όλα αυτά τα μοντέλα είναι μια προσπάθεια να βρεθούν οι λόγοι για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη ορισμένων κοινωνικών φαινομένων, δηλαδή μια προσπάθεια να τους δοθεί μια εξήγηση αιτίου-αποτελέσματος. Σε όλη τη μακρά ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης, έχουν ονομαστεί ποικίλοι λόγοι για την κοινωνική αλλαγή: ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ(H. Spencer), γεωγραφικό περιβάλλον, και ιδιαίτερα κλίμα (H. Buckle), πληθυσμός (R. Malthus), φυλή (A. Gobineau), εξαιρετικές προσωπικότητες (F. Nietzsche), πόλεμος (A. Toynbee), τεχνολογία (U. Ogborn), καταμερισμός εργασίας και συνεργασία (E. Durkheim), οικονομία (W. Rostow), ιδεολογία (M. Weber) κ.λπ.
Στις θεωρίες της κοινωνικής αλλαγής, το δομικό-λειτουργικό μοντέλο ήταν σε αντίθεση με το μοντέλο αιτίου-αποτελέσματος ανάλυσης της κοινωνικής αλλαγής. Ως εναλλακτική λύση στον κανονιστικό ντετερμινισμό, έχουν προταθεί διάφοροι τύποι ντετερμινισμού - από βιολογικούς έως τεχνολογικούς και οικονομικούς. Ωστόσο, μια κοινή άποψη δεν αποκρυσταλλώθηκε ποτέ. Όπως σημείωσε ο Αμερικανός κοινωνιολόγος R. Bierstedt, «το πρόβλημα της κοινωνικής και πολιτιστικής αλλαγής παραμένει άλυτο».
Οι έντονες κοινωνικές αντιθέσεις, ένα κύμα συγκρούσεων και συγκρούσεων στη δεκαετία του '60 ώθησαν τους κοινωνιολόγους να δώσουν προσοχή στα προβλήματα των κοινωνικών συγκρούσεων.
Οι θεωρίες της «κοινωνικής σύγκρουσης» αναπτύχθηκαν με βάση την κριτική των μεταφυσικών στοιχείων του δομικού λειτουργισμού του Parsons, ο οποίος κατηγορήθηκε για «υπερβολική έμφαση στην άνεση, λήθη της κοινωνικής σύγκρουσης, αδυναμία να ληφθεί υπόψη η κεντρική θέση των υλικών συμφερόντων στον άνθρωπο. υποθέσεις, αδικαιολόγητη αισιοδοξία, τονίζοντας τη σημασία της ολοκλήρωσης και της συναίνεσης σε βάρος της ριζικής αλλαγής και της αστάθειας». Μέχρι τη δεκαετία του '70, «η μελέτη της σύγκρουσης», σημειώνει ο Αμερικανός κοινωνιολόγος I. Horowitz, αποδείχθηκε ότι ήταν το κύριο ρεύμα της αμερικανικής σκέψης, και ως εκ τούτου της αμερικανικής κοινωνιολογίας».
Η αρχή της θεωρίας της «κοινωνικής σύγκρουσης» ήταν ο Αμερικανός κοινωνιολόγος αριστερού-ριζοσπαστικού προσανατολισμού C. R. Mills. Με βάση τις ιδέες των K. Marx, T. Veblen, M. Weber, V. Pareto και G. Mosca, ο Mills υποστήριξε ότι κάθε μακροκοινωνιολογική ανάλυση αξίζει κάτι μόνο εάν αφορά τα προβλήματα της πάλης για την εξουσία μεταξύ αντικρουόμενων τάξεων, μεταξύ οι άρχοντες και οι κυβερνώμενοι, μεταξύ των υψηλών και ισχυρών και του απλού ανθρώπου.
Η θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης έλαβε μια σαφέστερη διατύπωση στα έργα του Δυτικογερμανού κοινωνιολόγου R. Dahrendorf, η αγγλική - T. Bottomore, η αμερικανική - L. Coser και άλλοι δυτικοί κοινωνιολόγοι.
Τεκμηριώνοντας τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης, ο Dahrendorf υποστηρίζει ότι όλοι οι πολύπλοκοι οργανισμοί βασίζονται στην ανακατανομή της εξουσίας, ότι οι άνθρωποι με εξουσία είναι σε θέση, με διάφορα μέσα, μεταξύ των οποίων το κυριότερο είναι ο εξαναγκασμός, να επιτύχουν οφέλη από άτομα με λιγότερη ισχύ. Οι δυνατότητες διανομής εξουσίας και εξουσίας είναι εξαιρετικά περιορισμένες και ως εκ τούτου τα μέλη οποιασδήποτε κοινωνίας αγωνίζονται να τις αναδιανείμουν. Αυτός ο αγώνας μπορεί να μην εκδηλώνεται ανοιχτά, αλλά οι λόγοι για αυτόν υπάρχουν σε οποιαδήποτε κοινωνική δομή.
Έτσι, σύμφωνα με τον Dahrendorf, οι συγκρούσεις ανθρώπινων συμφερόντων δεν βασίζονται σε οικονομικούς λόγους, αλλά στην επιθυμία των ανθρώπων για ανακατανομή της εξουσίας. Η πηγή των συγκρούσεων γίνεται ο λεγόμενος homo politicus (πολιτικός άνθρωπος) και εφόσον μια ανακατανομή της εξουσίας βάζει μια άλλη στην ημερήσια διάταξη, οι κοινωνικές συγκρούσεις είναι εγγενείς στην κοινωνία, σε κάθε κοινωνία. Είναι αναπόφευκτα και σταθερά, χρησιμεύουν ως μέσο ικανοποίησης συμφερόντων και μετριασμού των εκδηλώσεων διαφόρων ανθρώπινων παθών. «Όλες οι σχέσεις μεταξύ ατόμων, που χτίζονται σε ασυμβίβαστους στόχους», λέει ο Dahrendorf, είναι σχέσεις κοινωνικής σύγκρουσης.
Ο Ντάρεντορφ, έχοντας απορρίψει τις ακραίες δηλώσεις του Πάρσονς περί καθολικής συναίνεσης, έφτασε ο ίδιος στα άκρα, διακηρύσσοντας την καθολικότητα της σύγκρουσης, δηλαδή τη σύγκρουση όλων εναντίον όλων. Η θεωρία του Dahrendorf για την «κοινωνική σύγκρουση» είναι ο «πολιτικός ντετερμινισμός». Αυτό το είδος προσέγγισης οδηγεί στη χυδαιοποίηση της κοινωνικής ανάλυσης, ανάγοντας την ουσία στο αμέσως προφανές - σε μια σύγκρουση συμφερόντων - αφήνοντας ανεξερεύνητες τις αληθινές βαθιές οικονομικές πηγές των πιο ποικίλων ειδών συγκρούσεων, που εκδηλώνονται στις διάφορες και απείρως πολύπλοκες αντιξοότητες του κοινωνική ζωή.
Είναι ο χυδαίος χαρακτήρας της σύγκρουσης που δεν δίνει στον Ντάρεντορφ την ευκαιρία να διακρίνει τις κύριες, ανταγωνιστικές και δευτερεύουσες, μη ανταγωνιστικές συγκρούσεις και δεν του επιτρέπει να δει ότι η διαρκής φύση των συγκρούσεων του δεύτερου είδους κάνει δεν απαιτούν αναπόφευκτα τη συνεχή παρουσία συγκρούσεων πρώτου είδους. Η εικόνα του Ντάρεντορφ κοινωνικός κόσμος, που ανασταίνει τις ιδέες του Χομπς για τον πόλεμο όλων εναντίον όλων, διαστρεβλώνει την πραγματική φύση των κοινωνικών σχέσεων.
Ο Τέρνερ σημειώνει σωστά ότι «ο Ντάρεντορφ χρησιμοποιεί τη ρητορική της «βίας», της «διαλεκτικής», της «κυριαρχίας και της υποταγής» και της «σύγκρουσης» για να καλύψει ένα όραμα της κοινωνικής πραγματικότητας που πλησιάζει… σε ένα ουτοπικό μοντέλο».
Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος L. Coser προσπάθησε να ισορροπήσει τις ακρότητες του Parsons και του Dahrendorf. Η κύρια ιδέα του είναι να τονίσει την ανάγκη «να διερευνηθούν τόσο οι ρίζες της συμφωνίας όσο και οι ρίζες της σύγκρουσης μεταξύ ατόμων και τάξεων ατόμων».
Ωστόσο, το ερώτημα για το πώς η «συναίνεση» και η «σύγκρουση» συνδέονται στη γενική θεωρία της «κοινωνικής σύγκρουσης» παραμένει ανοιχτό. Οι δυτικοί κοινωνιολόγοι θεωρούν ως επί το πλείστον την κοινωνική σύγκρουση ως μια ιστορικά αμετάβλητη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης και όχι ως χαρακτηριστικό ιστορικά καθορισμένων κοινωνικών δομών, ανάγουν τη σύγκρουση σε ενδοομαδικές ή διαομαδικές σχέσεις και αρνούνται τη μακροκοινωνιολογική της φύση. Αν και η θεωρία της «κοινωνικής σύγκρουσης» είναι ένα σημαντικό αντίβαρο στη μονομέρεια της δομικής-λειτουργικής θεωρίας, δεν είναι σε θέση να παράσχει μια αυστηρή και συνεπή εξήγηση των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης. Οι θεωρητικοί της «σύγκρουσης» αναφέρονται συνήθως στον Κ. Μαρξ, χωρίς όμως τη θεωρία της ταξικής πάλης και της επανάστασης.
Η γενική θεωρία των «κοινωνικών συστημάτων», συνήθως διατυπωμένη με λειτουργικούς όρους, έγινε ένα είδος σύνθεσης του δομικού-λειτουργικού μοντέλου ισορροπίας και του μοντέλου της κοινωνικής σύγκρουσης.
Η ανάπτυξη αυτής της τάσης στη δυτική κοινωνιολογία συνεχίζει τον παραδοσιακό νατουραλιστικό, θετικιστικό κλάδο, όταν το αντικείμενο της κοινωνιολογίας - κοινωνικές σχέσεις και δομές - ερμηνεύεται με όρους κοντά στην προσέγγιση της φυσικής επιστήμης. Αυτές οι σχέσεις και οι δομές θεωρούνται εντελώς ανεξάρτητες από τους ανθρώπους, τις προθέσεις και τις φιλοδοξίες τους. Σε αυτή την περίπτωση, «η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από τις «επιταγές του συστήματος», οι οποίες καθορίζουν την κατεύθυνση των πράξεών τους και υπαγορεύουν τους τύπους των αποφάσεων που λαμβάνονται, όπως σημείωσε ο Parsons, το κοινωνικό σύστημα για τους λειτουργιστές είναι ένα σύστημα μόνο συμβολικής αλληλεπίδρασης. αλληλεπίδραση όχι μεταξύ ηθικών πραγματικοτήτων, αλλά μεταξύ αιθέριων παικτών ρόλων Ο άνθρωπος που θεωρείται σε αυτά τα κοινωνικά συστήματα ως ένα περισσότερο ή λιγότερο παθητικό αντικείμενο που επηρεάζεται από τις κοινωνικές δομές. τελικά, στη διευκόλυνση της χειραγώγησης ενός ατόμου αλλάζοντας τις συνθήκες που τον περιβάλλουν.
Στο πλαίσιο της γενικής θεωρίας συστημάτων, το πρόβλημα της θεμελιώδους δομικής αλλαγής που πραγματοποιείται σύμφωνα με τους στόχους που έχουν θέσει οι άνθρωποι παραμένει άλυτο. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης, όπως οι παραδοσιακοί λειτουργιστές, προίκισαν στα συστήματα αυτονομία, μια ζωή ανεξάρτητη από την κοινωνική δραστηριότητα. Ακόμη και όταν μιλούν για σκόπιμες αλλαγές στο σύστημα, συνήθως δεν μιλούν για άτομα ή κοινωνικές ομάδες που είναι υπεύθυνες για την επίτευξη κοινωνικά σημαντικών στόχων. Αντίθετα, χρησιμοποιούνται απρόσωπες έννοιες όπως «μονάδες λήψης αποφάσεων». Η αποτελεσματικότητα μιας λύσης καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο η εφαρμογή της θα συμβάλει στη βέλτιστη λειτουργία του συστήματος υπό δεδομένες συνθήκες. Με άλλα λόγια, οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης αναζητούν συνθήκες που παρέχουν θετικές συνέπειες για το σύστημα και συχνά η αποτελεσματικότητα της «λειτουργίας» του συστήματος επιτυγχάνεται με την άρνηση ανάλυσης πιθανών αρνητικές επιπτώσειςορισμένες λύσεις για τους ανθρώπους. Η αναγωγή των χαρακτηριστικών ενός ατόμου σε μια μοναδική ποιότητα, για παράδειγμα, σε ανάγκες, κίνητρα ή στάσεις, κάνει τα θεωρητικά μοντέλα πιο απλά, αλλά αυτά τα μοντέλα δεν ανταποκρίνονται πλέον στην πραγματικότητα των κοινωνικών διαδικασιών που αναλύονται μέσω αυτών.
Αυτό έγινε ολοένα και πιο προφανές όταν προσπαθούσαμε να δοκιμάσουμε εμπειρικά τις θεωρητικές θέσεις που προτάθηκαν στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης. Τελικά, αποδείχθηκε αδύνατο να αποφευχθεί το ερώτημα της ποιοτικής ιδιαιτερότητας του αντικειμένου της κοινωνιολογικής έρευνας. Εδώ, εξαιρετικά σημαντική επιρροή είχαν τα έργα των J. Gurvich, T. Adorno, H. Schelsky, M. Polanyi και άλλων κοινωνιολόγων και εκπροσώπων της φιλοσοφίας της επιστήμης. Αναγκάστηκαν, ήδη στο φιλοσοφικό επίπεδο, να αναζητήσουν τους λόγους για τις αποτυχίες που συνέβησαν τόσο στην εμπειρική κοινωνιολογία όσο και στις μακρο-θεωρίες της κοινωνίας βασισμένες σε υποθέσεις χαρακτηριστικές των φυσικών επιστημών. Αυτός είναι, πρώτα απ 'όλα, μεθοδολογικός αντικειμενισμός, που αγνοεί τη συνειδητή δημιουργική δραστηριότητα του ατόμου στη δημιουργία και ανάπτυξη της κοινωνικής διαδικασίας, την ενεργό χρήση ιδεών και μεθόδων της φυσικής επιστήμης, που συνοδεύεται από την παροχή ευρειών ιδεολογικών λειτουργιών. κανένα μέσο χαρακτηριστικό τους. Πολλοί κοινωνιολόγοι επεσήμαναν την αποτυχία αυτής της προσέγγισης, συνδέοντάς την με τις ιδέες του επιστημονισμού, του τεχνοκρατισμού, της χειραγώγησης της συνείδησης κ.λπ.
Στη Γαλλία, ο ρόλος της πρώιμης παρσονικής προσέγγισης στην κοινωνική πραγματικότητα διαδραματίστηκε στη δεκαετία του '60 από τον στρουκτουραλισμό - μια τάση που εκπροσωπείται από εξέχοντες κοινωνιολόγους όπως ο Michel Foucault, ο Claude Lévi-Strauss και άλλοι, ήταν επίσης μια ορθολογιστική αντίδραση στον υποκειμενισμό. στο επίπεδο της «συνηθισμένης συνείδησης» στην κοινωνικο-φιλοσοφική διευθέτησή της) κατευθύνσεις της δυτικής κοινωνιολογίας, όπως η φαινομενολογική κοινωνιολογία και ιδιαίτερα το υπαρξιστικό παράδειγμα με την έμφαση στα «αυθόρμητα, μη επιδεκτικά γενικά έγκυρης καθήλωσης, προαναστοχαστικά και άμεσα φαινόμενα ψυχική ζωή... Η ευθύνη για τον δικό του εσωτερικό κόσμο, η αδυναμία μεταφοράς αυτής της ευθύνης σε οποιαδήποτε εξωτερική (κοινωνική πίεση) ή εσωτερικές συνθήκες (εσωτερική πίεση - για παράδειγμα, το ασυνείδητο) καθορίζει την ιδιαιτερότητα της υπαρξιστικής ερμηνείας του ασυνείδητου».
Το κύριο πάθος του στρουκτουραλισμού ήταν μια προσπάθεια οικοδόμησης ενός νέου, μη υποκειμενιστικού παραδείγματος για την επίλυση του προβλήματος του ανθρώπου, της ανθρώπινης σκέψης και γνώσης, και ευρύτερα, του προβλήματος της αντικειμενικής ανάλυσης του κοινωνικού. Οι δομές νοούνται ως ουσιαστικές, σταθερές σε κάθε αυτή τη στιγμήσυσχετισμοί κοινωνικών στοιχείων, ανεξάρτητοι από υποκειμενικούς παράγοντες.
Το ιδανικό μοντέλο ενός τέτοιου αντικειμένου για τους στρουκτουραλιστές ήταν η γλώσσα ως ένας αρχικά και διαφανώς δομημένος σχηματισμός. Οι στρουκτουραλιστές της Γαλλίας είναι οπαδοί του γλωσσικού στρουκτουραλισμού, που αναπτύχθηκε στο πρώτο τέταρτο του αιώνα. Εξ ου και ο μεθοδολογικός τους μηχανισμός, που συνδέεται με τον μηχανισμό της δομικής γλωσσολογίας, της σημειωτικής, με τη συμμετοχή κάποιων μεθόδων που χρησιμοποιούνται από τις ακριβείς και φυσικές επιστήμες.
Η «υπερορθολογιστική» προσέγγιση της κοινωνικής πραγματικότητας συνίσταται στην έμφαση στην παρουσία σε όλες τις ανθρώπινες εκδηλώσεις - κοινωνικούς θεσμούς, πολιτιστική δημιουργικότητα κ.λπ. - μιας ορισμένης κοινής ουσίας - του «συλλογικού ασυνείδητου».
Ο K. Levi-Strauss, ένας από τους μεγαλύτερους σύγχρονους πολιτιστικούς ανθρωπολόγους, μελετώντας τη δομή της σκέψης και της ζωής των πρωτόγονων λαών, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ιστορική προσέγγιση («διαχρονική τομή») διευκολύνει μόνο την κατανόηση του πώς προκύπτουν ορισμένοι κοινωνικοί θεσμοί. Ο κύριος στόχος της επιστημονικής μελέτης της κοινωνίας είναι μια «σύγχρονη ενότητα», που ανιχνεύει πώς το συλλογικό ασυνείδητο διαμορφώνει τις συμβολικές δομές μιας δεδομένης κοινωνίας - τα τελετουργικά της, οι πολιτιστικές παραδόσεις, οι μορφές λόγου. Η μελέτη ιστορικών και εθνοτικών γεγονότων είναι μόνο ένα βήμα προς την κατανόηση του συλλογικού ασυνείδητου.
Τα θεμελιώδη εθνολογικά έργα του Lévi-Strauss έχουν σημαντική ευρετική αξία.
Οι κοινωνικοϊστορικές μελέτες του Μ. Φουκώ για τους πολιτισμούς (τους αποκαλεί «λόγους») του παρελθόντος, ιδιαίτερα του Μεσαίωνα, της πρώιμης και ύστερης Αναγέννησης και του κλασικισμού, είναι αφιερωμένες στους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης που μελετήθηκαν ελάχιστα από τον δυτικό ορθολογισμό τότε. χρόνος - τέτοιες σφαίρες του συλλογικού ασυνείδητου όπως η ασθένεια, η τρέλα, η αποκλίνουσα συμπεριφορά. Αργότερα εργάστηκε σε μια πολυτομική πραγματεία για την ιστορία της σεξουαλικότητας.
Ο Φουκώ αντλεί «λογικές» (νοητικές) δομές, που σημαίνει με αυτούς τους χαρακτηρισμούς κανονιστικά συστήματα και τη δόμηση της γνώσης που λειτουργούσαν σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, από τη δομή των κοινωνικών θεσμών, όπως αρχικά, χωρίς να αναλύεται η διαδικασία συγκρότησής τους.
Μια αληθινά επιστημονική, αντικειμενική μελέτη, σύμφωνα με τον Foucault, είναι η πιο αυστηρή και λεπτομερής μελέτη κάθε δεδομένης νοητικής δομής ως δομής του συλλογικού ασυνείδητου στη σχέση του με τη δομή της «εξουσίας». Όλοι οι υποκειμενικοί παράγοντες εξαλείφονται (η περίφημη φόρμουλα του Φουκώ για τον «θάνατο του ανθρώπου»).
Η επιστημονική ησυχία των Γάλλων στρουκτουραλιστών, η θεμελιώδης αποδέσμευσή τους από τα φαινόμενα της κοινωνικής δυναμικής, προκάλεσαν έντονες αντιρρήσεις στην επιστημονική κοινότητα, ιδιαίτερα στη Γαλλική.
κοινωνιολογία parsons θεωρία προσαρμογής
3. Αντιπαράθεση κοινωνιολογικών ιδεών. Μικροθεωρίες
Ένας αριθμός κοινωνιολόγων, δυσαρεστημένοι με τις δομικές-λειτουργικές και στρουκτουραλιστικές μακρο-θεωρίες που οδηγούν στην πραγμάτωση (πραγματοποίηση) του κοινωνικού συστήματος, παραμελώντας τη μελέτη της δημιουργικής, συνειδητής ανθρώπινης δραστηριότητας, ασχολούνται στενά με την ανάπτυξη θεωριών που επικεντρώνονται στην αποσαφήνιση του ρόλου συγκεκριμένων ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων στη δημιουργία και λειτουργία των δομών του κοινωνικού κόσμου. Αυτός ο επαναπροσανατολισμός των κοινωνιολογικών ενδιαφερόντων από τη συστημικότητα στην αλληλεπίδραση (χαρακτηριστικό της δεκαετίας του '70) συνοδεύτηκε από μια βαθύτερη επίγνωση των μεταθεωρητικών (λογικών και επιστημολογικών) θεμελίων της κοινωνικής έρευνας.
Μεταξύ των νέων μικροθεωριών, διακρίνονται δύο κύριοι θεωρητικοί-γνωστικοί προσανατολισμοί - ο νατουραλισμός και ο υποκειμενισμός. Η νατουραλιστική πτέρυγα του αλληλεπιδράσεως (χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο με την ευρεία έννοια, εννοώντας με τον όρο αλληλεπίδραση ολόκληρο το ποικίλο σύνολο θεωριών αλληλεπίδρασης) χαρακτηρίστηκε από μια συμπεριφοριστική προσέγγιση συμπεριφορά και αλληλεπίδραση. Η αλληλεπίδραση ερμηνεύεται με δύο διαφορετικούς τρόπους. Μία από τις μορφές του λεγόμενου κοινωνικού συμπεριφορισμού ερμηνεύει την αλληλεπίδραση σύμφωνα με τον τύπο "ερέθισμα (S) - αντίδραση (R)", η δεύτερη - "ερέθισμα (S) - ερμηνεία (I) - αντίδραση (R)". Η πρώτη μορφή συμπεριφορισμού αντιπροσωπεύεται από την ψυχολογική έννοια της κοινωνικής ανταλλαγής από τον J. Homans και τις διάφορες παραλλαγές της, η δεύτερη από τη συμβολική αλληλεπίδραση του J. Mead και τις παραλλαγές του.
Η θεωρία της «κοινωνικής ανταλλαγής», οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας είναι οι J. Homans και P. Blau, σε αντίθεση με τον δομικό λειτουργισμό, δεν προέρχεται από την πρωτοκαθεδρία του συστήματος, αλλά από την πρωτοκαθεδρία του ανθρώπου. «Επιστροφή στον άνθρωπο» - αυτό το σύνθημα που προτάθηκε από τον Χόμανς σηματοδότησε την αρχή της κριτικής του δομικού λειτουργισμού από τη σκοπιά του ψυχολογισμού.
Οι δομικοί λειτουργιστές απολυτοποίησαν την κανονιστική πλευρά της κοινωνίας. Οι συμπεριφοριστές διακηρύσσουν την υπεροχή του νοητικού έναντι του κοινωνικού. Και στις δύο περιπτώσεις, όπως σημείωσε ο δυτικογερμανός κοινωνιολόγος Ν. Ηλίας, «κοινωνία» και «άτομο» όχι μόνο χωρίζονται μεταξύ τους, αλλά και αντιτίθενται μεταξύ τους, θεωρούνται χωριστές, στατικές οντότητες και όχι «αχώριστες όψεις ενός ένα σύνθετο και συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο σχέσεων».
Οι συμπεριφοριστές πήραν μια αυστηρά καθορισμένη θέση σε σχέση με δύο επιστημολογικά προβλήματα. Το πρώτο πρόβλημα είναι το πρόβλημα της ελευθερίας της επιλογής ή ο αυστηρός ντετερμινισμός της. Αυτό το πρόβλημα λύθηκε υπέρ του ντετερμινισμού. Το δεύτερο πρόβλημα είναι η ανάγκη να γνωρίζουμε τις ψυχικές καταστάσεις των ατόμων για να εξηγήσουμε τη συμπεριφορά τους, κάτι που οι συμπεριφοριστές απορρίπτουν σθεναρά, αφού θεωρούν ότι αυτές οι καταστάσεις αποτελούν ψευδαίσθηση. Η κριτική του συμπεριφορισμού από τον Αμερικανό φιλόσοφο E. Adams είναι ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη. Και μια γάτα μπορεί να ισχυριστεί, γράφει ένας Αμερικανός επιστήμονας, ότι «ξέρει τα πάντα στη βιβλιοθήκη, επειδή περνούσε πολύ χρόνο εκεί και σέρνονταν σε κάθε γωνιά. Γνωρίζει κάθε γωνιά πίσω από τα βιβλία, όλες τις εισόδους και τις εξόδους, τους ήχους και τις μυρωδιές κ.λπ. Ωστόσο, όλοι θα συμφωνήσουν ότι η γάτα γνωρίζει πολύ λίγα για τη βιβλιοθήκη αυτή καθαυτή, επειδή η πιο σημαντική διάσταση αυτού του φαινομένου είναι απρόσιτη τις γνωστικές του ικανότητες. Αν κάποιος προσπαθήσει να της πει για βιβλία ως προς το περιεχόμενό τους, το οποίο δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό μέσα στα όρια της παρατήρησής της, αναμφίβολα θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι της λένε ότι κάθε βιβλίο περιέχει ένα αόρατο «liberculus», ένα εσωτερικό βιβλίο. .. και θα το θεωρήσει ανοησία».
Η συμπεριφοριστική αντίληψη του Homans είχε σημαντική επιρροή στην έννοια του P. Blau. Το σημείο εκκίνησης της θεωρίας του Blau για την «κοινωνική ανταλλαγή» είναι ότι οι άνθρωποι χρειάζονται πολλαπλούς τύπους ανταμοιβών, τις οποίες μπορούν να λάβουν μόνο αλληλεπιδρώντας με άλλους ανθρώπους. Οι άνθρωποι, γράφει ο Blau, συνάπτουν κοινωνικές σχέσεις επειδή περιμένουν να ανταμειφθούν, και συνεχίζουν σε αυτές τις σχέσεις επειδή παίρνουν αυτό που θέλουν. Οι ανταμοιβές στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι κοινωνική επιδοκιμασία, σεβασμός, θέση κ.λπ., καθώς και πρακτική βοήθεια. Ο Blau λαμβάνει επίσης υπόψη ότι οι σχέσεις στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι άνισες. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο που έχει τα μέσα να ικανοποιήσει τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων μπορεί να τις χρησιμοποιήσει για να αποκτήσει εξουσία πάνω τους. Αυτό είναι δυνατό υπό τέσσερις προϋποθέσεις: 1) εάν όσοι έχουν ανάγκη δεν έχουν τα απαραίτητα κεφάλαια. 2) εάν δεν μπορούν να τα προμηθευτούν από άλλη πηγή. 3) αν δεν θέλουν να πάρουν αυτό που χρειάζονται με το ζόρι. 4) εάν δεν υπάρχουν αλλαγές στο σύστημα αξιών τους στο οποίο μπορούν να κάνουν χωρίς αυτό που χρειάζονταν προηγουμένως.
Ο Blau εισάγει στοιχεία οικονομικής προσέγγισης στη θεωρία του. Ωστόσο, η οικονομική ανταλλαγή λειτουργεί ως επιφαινόμενο σε σχέση με την κοινωνική ανταλλαγή. Ταυτόχρονα, αναγκαστικά τίθεται το ερώτημα για την ταυτολογία της θεωρίας της κοινωνικής ανταλλαγής, την οποία παραδέχεται και ο ίδιος ο Blau. «... Η υπόθεση της θεωρίας της ανταλλαγής, που δηλώνει ότι», γράφει, «. ότι η κοινωνική αλληλεπίδραση καθοδηγείται από τα συμφέροντα και των δύο (ή όλων) των συντρόφων...γίνεται ταυτολογική εάν οποιαδήποτε συμπεριφορά στις διαπροσωπικές σχέσεις θεωρείται ανταλλαγή, ακόμη και συμπεριφορά προς τους άλλους που δεν καθοδηγείται από την προσδοκία οφελών από αυτούς. ”
Ως αποτέλεσμα, ο Blau προσπαθεί να προσδιορίσει τους τύπους συμπεριφοράς στους οποίους εφαρμόζεται η θεωρία του. Ωστόσο, όπως γράφει ο Mennell, η θεωρία του Blau για την κοινωνική ανταλλαγή θα είναι αναπόφευκτα ταυτολογική έως ότου περιλαμβάνει επαρκή ποσότητα αντικειμενικών αποδείξεων σχετικά με τα κίνητρα και τις προθέσεις των αλληλεπιδρώντων ατόμων. «Δεν εξηγεί γιατί, στην πράξη, αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι σε διαφορετικές κοινωνίες και κοινωνικές ομάδες, ακόμη και στην ίδια κοινωνική ομάδα, αναζητούν μια μεγάλη ποικιλία ανταμοιβών. Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τα κοινωνικά έθιμα και τον πολιτισμό για να προσδιορίσουμε τι εκτιμούν οι άνθρωποι και σε ποιο είδος εξουσίας είναι πιο πιθανό να βασιστούν. Οι κοινωνικοί κανόνες και οι εσωτερικευμένες αξίες καθορίζουν τελικά τη δράση ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από τη σωματική βία. Απλώς κάνουν κάποιες εξόδους πιο δυνατές από άλλες. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο ρόλος της θεωρίας ανταλλαγής στην εξήγηση ορισμένων τύπων κοινωνικής αλληλεπίδρασης είναι πολύ περιορισμένος». Αυτός ο περιορισμός εξηγείται, στην πραγματικότητα, από μια εσφαλμένη λύση σε θεμελιώδη γνωσιολογικά προβλήματα που αφορούν τη φύση του κοινωνικού προσδιορισμού, το ρόλο της προσωπικής αρχής στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, τη σχέση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου στην κοινωνική γνώση. «...Η ανάπτυξη των κοινωνιολογικών θεωριών ανταλλαγής για δύο δεκαετίες παρουσιάζει ένα συνεχές πρότυπο επιλεκτικών δανεισμών μακροχρόνιων εννοιών και αρχών από άλλους κλάδους, καθώς και μια αντίδραση στα εντοπισμένα μειονεκτήματα των λειτουργικών μορφών θεωρητικοποίησης».
Η επίγνωση των βαθιών αντιφάσεων της συμπεριφοριστικής προσέγγισης, καθώς και η ιδέα της μη αναγωγιμότητας της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε ένα σύνολο αντιδράσεων σε εξωτερικά ερεθίσματα, της ικανότητας ενός ατόμου να κατανοήσει δημιουργικά το κοινωνικό του περιβάλλον, ώθησε μια σειρά δυτικών κοινωνιολόγοι να ερμηνεύσουν τη συμπεριφορά από τη σκοπιά του νοήματος που αποδίδει ένα άτομο (ή ένας θίασος) σε ορισμένες πτυχές καταστάσεις. Για να τεκμηριώσουν αυτή την ιδέα, οι κοινωνιολόγοι θεωρητικοί στράφηκαν στις θεωρίες της συμβολικής αλληλεπίδρασης και της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας.
Ο «συμβολικός αλληλεπίδρασης» (G. Bloomer, A. Rose, G. Stone, A. Strauss κ.λπ.) στις θεωρητικές του κατασκευές δίνει την κύρια έμφαση στη γλωσσική ή υποκειμενική πλευρά της επικοινωνίας, ιδιαίτερα στο ρόλο της γλώσσας στη διαμόρφωση της συνείδησης, του ανθρώπινου «εγώ» και της κοινωνίας.
Σύμφωνα με τους ίδιους τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους, ο «συμβολικός αλληλεπιδράσεις» προσπαθεί να περιγράψει τις ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις και την κοινωνία από τη σκοπιά της προσαρμογής και της μη προσαρμογής των παικτών σε ένα παιχνίδι. Επειδή τα παιχνίδια έχουν κανόνες, οι «συμβολικοί αλληλεπιδρούντες» προτιμούν να εστιάζουν στο πώς οι παίκτες, ανάλογα με την πορεία της αλληλεπίδρασης, δημιουργούν, διατηρούν και κατανοούν τους κανόνες του παιχνιδιού. Ο δημιουργός της θεωρίας του «συμβολικού αλληλεπίδρασης» είναι ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και πραγματιστής φιλόσοφος J. G. Mead. Ο ίδιος ο Mead θεωρούσε την κοινωνική του ψυχολογία συμπεριφοριστική με το σκεπτικό ότι ξεκινά με την παρατήρηση της πραγματικής πορείας των κοινωνικών διαδικασιών. Αλλά όταν ήρθε να μελετήσει τις εσωτερικές φάσεις της πραγματικής συμπεριφοράς ή δραστηριότητας, η θεωρία του δεν ήταν συμπεριφοριστική. Αντίθετα, υποστήριξε ο Αμερικανός επιστήμονας, σχετίζεται άμεσα με τη μελέτη αυτών των διαδικασιών «εντός» της συμπεριφοράς στο σύνολό της. Σε μια προσπάθεια να προσδιοριστεί πώς γεννιέται η συνείδηση στη συμπεριφορά, πηγαίνει, ας πούμε, από το εξωτερικό στο εσωτερικό και όχι από το εσωτερικό στο εξωτερικό.
Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του «συμβολικού αλληλεπίδρασης» που τον διακρίνουν από τους περισσότερους τομείς της αστικής κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας είναι, πρώτον, η επιθυμία του να βασίσει την εξήγηση της συμπεριφοράς του όχι σε ατομικές ορμές, ανάγκες, ενδιαφέροντα, αλλά στην κοινωνία (εννοείται, ωστόσο, ως μια ολότητα αλληλεπιδράσεις μεταξύ ατόμων) και, δεύτερον, μια προσπάθεια να θεωρηθούν όλες οι διαφορετικές συνδέσεις ενός ατόμου με τα πράγματα, τη φύση, τους άλλους ανθρώπους, τις ομάδες ανθρώπων και την κοινωνία στο σύνολό της ως συνδέσεις που διαμεσολαβούνται από σύμβολα. Στην περίπτωση αυτή, δίνεται ιδιαίτερη σημασία στον γλωσσικό συμβολισμό. Η βάση της «συμβολικής αλληλεπίδρασης» είναι η ιδέα της κοινωνικής δραστηριότητας ως ενός συνόλου κοινωνικών ρόλων, που καθορίζεται σε ένα σύστημα γλωσσικών και άλλων συμβόλων. Ο Μιντ ήταν ο ιδρυτής της θεωρίας ρόλων, προσπαθώντας να βρει μια διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο είχαν οδηγήσει την κοινωνική ψυχολογία οι ατομικιστικές έννοιες της προσωπικότητας.
Ο Mead θεωρεί την προσωπικότητα ως κοινωνικό προϊόν, ανακαλύπτοντας τον μηχανισμό σχηματισμού της στην αλληλεπίδραση ρόλων. Οι ρόλοι θέτουν όρια για την κατάλληλη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Στη διαδικασία της απόδοσης του ρόλου, οι έννοιες που σχετίζονται με τον ρόλο εσωτερικεύονται. Η «αποδοχή του ρόλου του άλλου», που είναι απαραίτητη στην αλληλεπίδραση, εξασφαλίζει, σύμφωνα με τον Mead, τη μετατροπή του εξωτερικού κοινωνικού ελέγχου σε αυτοέλεγχο και τη διαμόρφωση του ανθρώπινου «εγώ». Η συνειδητή ρύθμιση της συμπεριφοράς περιγράφεται ως μια συνεχής συσχέτιση της ιδέας του ρόλου κάποιου με την ιδέα του εαυτού του, με το «εγώ» του. Το «εγώ», ως κάτι που μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο από μόνο του, είναι ουσιαστικά ένας κοινωνικός σχηματισμός και προκύπτει κατά την υλοποίηση της κοινωνικής εμπειρίας».
Ουσιαστικά, ο Mead ερμηνεύει τον κόσμο γύρω μας ως ένα σύνολο αντιδράσεων και μορφών συμπεριφοράς, ως ένα είδος «σειράς καταστάσεων». Βλέπει το αρχικό στοιχείο της κοινωνικής διαδικασίας στην επίλυση των προβλημάτων κατάστασης που ανακύπτουν μπροστά τους από τα άτομα. Αναπτύσσοντας τις ιδέες των W. James και C. Cooley, ο Mead δημιούργησε τη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η αυτογνωσία ενός ατόμου είναι προϊόν κοινωνικής αλληλεπίδρασης, κατά την οποία το άτομο μαθαίνει να βλέπει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο στον εαυτό του και η συλλογική στάση της αντίστοιχης κοινωνικής ομάδας (ή κάποιας οργανωμένης κοινότητας) αποκτά αποφασιστική σημασία εδώ. .
Σύμφωνα με την έννοια του «συμβολικού αλληλεπίδρασης», όπως παρουσιάζεται από τον G. Blumer, οι άνθρωποι ενεργούν σε σχέση με τα αντικείμενα, εστιάζοντας κυρίως στις έννοιες που δίνονται σε αυτά τα αντικείμενα και όχι στην ουσιαστική φύση τους. Αυτά τα νοήματα διαμορφώνονται και αναδιαμορφώνονται στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Η κοινωνική πραγματικότητα απέχει πολύ από το να είναι σταθερή. Είναι κινητό και συμβατικό και είναι προϊόν αμοιβαίας συμφωνίας νοημάτων μεταξύ στενά αλληλένδετων συνόλων δρώντων - δρώντων. Αυτά τα άτομα εμπλέκονται σε μια ατελείωτη ροή ερμηνειών, αξιολογήσεων, ορισμών και επαναπροσδιορισμών καταστάσεων, έτσι ώστε μόνο σαφείς επαγωγικές διαδικασίες μπορούν να βοηθήσουν στην εξήγηση της συμπεριφοράς.
Ως εκ τούτου, συνάγεται το συμπέρασμα ότι οποιαδήποτε κοινωνιολογική θεωρία που προκύπτει απαγωγικά δεν μπορεί να παράσχει μια αληθινή εξήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς λόγω της ειδικής περιστασιακής της υπό όρους και της μεταβλητής φύσης της. Από αυτή την άποψη, ο «συμβολικός αλληλεπίδρασης» μπορεί να θεωρηθεί ως «μια αντιθεωρητική κοινωνιολογική θεωρία που αρνείται κατ' αρχήν να υπερβεί τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κοινωνικών διαδικασιών... Η έννοια πηγαίνει πολύ μακριά στην απόρριψη της εννοιολογικής γενίκευσης και αφαίρεσης».
Ακολουθώντας την ορολογία του Μ. Βέμπερ, ο οποίος ανέπτυξε στο παρελθόν σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες ιδέες, ορισμένοι κοινωνιολόγοι αποκαλούν τον συμβολικό αλληλεπιδρασμό «θεωρία της δράσης». Άλλοι την αποκαλούν «θεωρία ρόλων», αν και συνήθως χάνονται σημαντικές πτυχές της «συμβολικής αλληλεπίδρασης» εικόνας της κοινωνικής πραγματικότητας. Οι συμβολικοί αλληλεπιδραστικοί, αναφερόμενοι στον Newcomb, ο οποίος εισήγαγε μια σειρά από τις διατάξεις τους στην «ψυχολογικά προσανατολισμένη» κοινωνική ψυχολογία («θεωρία του ρόλου του Newcomb»), εξακολουθούν να τονίζουν τις διαφορές μεταξύ της προσέγγισής τους και του Newcomb. Με τον ίδιο τρόπο διαχωρίζονται από τη δομική-λειτουργιστική θεωρία. Ο A. Rose, για παράδειγμα, βλέπει τις κύριες διαφορές στο γεγονός ότι οι αλληλεπιδράσεις βλέπουν την κοινωνική ζωή «σε διαδικασία» και όχι σε ισορροπία και αρνούνται την «κληρονομική τάση προς την ομοιόσταση». Τέλος, σε αντίθεση με τον συμπεριφορισμό στην κοινωνιολογία, τον κοινωνιολογικό θετικισμό και τη σύγχρονη σύνθεσή τους και άλλες φυσιοκρατικές έννοιες, οι υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης τονίζουν ότι δεν είναι τα ίδια τα φυσικά ερεθίσματα, αλλά η ερμηνεία τους από το άτομο που «καθορίζει την κατάσταση» που προκαλεί την «αντιδράσεις» προς μελέτη.
Όσον αφορά την αναγνώριση του ρόλου της συσσωρευμένης κοινωνικής εμπειρίας στη ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς, η συμβολική αλληλεπίδραση φαίνεται πολύ κοντά στις ψυχολογικές έννοιες του «πολιτιστικού ντετερμινισμού». Ωστόσο, οι υποστηρικτές του αρνούνται να θεωρήσουν την προσωπικότητα απλώς ως προϊόν πολιτισμού. Πρώτον, λένε οι αλληλεπιδράσεις, μεγάλο μέρος της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων δεν συμβαίνει μέσω πολιτιστικά καθορισμένων (συμβατικών) συμβόλων, αλλά μέσω φυσικών σημείων, έτσι ώστε πολλά από αυτά που μαθαίνουν οι άνθρωποι να μην εξαρτώνται από τα ειδικά χαρακτηριστικά των πολιτισμών στις οποίες ανατρέφονται.
Δεύτερον, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας υποστηρίζουν ότι οι περισσότερες πολιτισμικά καθορισμένες απαιτήσεις από ένα άτομο καθορίζουν τα όρια της συμπεριφοράς του και όχι τις προσωπικές «παραλλαγές» εντός αυτών των ορίων. Τρίτον, κατά τη γνώμη τους, οι πολιτιστικές συνταγές σχετίζονται συχνότερα με τυποποιημένες καταστάσεις και με ορισμένους ρόλους, εκτός των οποίων το άτομο έχει κάποια ελευθερία επιλογής. Τέταρτον, πιστεύουν ότι ορισμένες πολιτιστικές προσδοκίες δεν απαιτούν συμμόρφωση με παραδοσιακούς τρόπους συμπεριφοράς, αλλά νέες μορφές που δεν προβλέπονται από τον πολιτισμό (όπως, για παράδειγμα, δημιουργικά επαγγέλματα - επιστήμονας, καλλιτέχνης κ.λπ.). Πέμπτον, λένε οι οπαδοί της αλληλεπίδρασης, οι πολιτισμικές έννοιες μέσω των οποίων ένα άτομο προσεγγίζει τα αντικείμενα καθορίζουν μόνο πιθανή, αλλά όχι απαραίτητα αναγκαία, συμπεριφορά σε σχέση με αντικείμενα. Έτσι, έχοντας διαπιστώσει ότι υπάρχει μια καρέκλα μπροστά του, ένα άτομο μπορεί να καθίσει σε αυτήν, αλλά δεν πρέπει να κάνει τίποτα άλλο από το να κάθεται στην καρέκλα. Έκτον, συνεχίζουν, ο πολιτισμός, ειδικά στις ανεπτυγμένες κοινωνίες, δεν αντιπροσωπεύει μια εσωτερική ομοιογενή ενότητα. Πολύ συχνά το άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με μια σύγκρουση αντίθετων απαιτήσεων. Έβδομο, σημειώνουν οι αλληλεπιδράσεις, οι έννοιες του πολιτισμικού ντετερμινισμού δεν μπορούν να εξηγήσουν πώς επιλύεται αυτή η σύγκρουση. Δεν μοντελοποιούν τις δημιουργικές ικανότητες της ανθρώπινης προσωπικότητας, όπως, για παράδειγμα, ο «συμβολικός αλληλεπίδρασης» στη θεωρία της συμβολικής σκέψης ή στο δόγμα των συγκρούσεων ρόλων και των αμυντικών μηχανισμών. Τέλος, συμπεραίνουν οι αλληλεπιδράσεις, ο πολιτισμικός ντετερμινισμός δεν λαμβάνει υπόψη την επιρροή βιογενετικών και ψυχογενετικών παραγόντων. «Αν η προσωπικότητα», γράφει ο Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος T. Shibutani, «είναι προϊόν πολιτισμού, τότε όλοι όσοι μοιράζονται μια κοινή πολιτιστική κληρονομιά θα πρέπει να είναι παρόμοιοι με τους άλλους. Αυτό που πρέπει να εξηγηθεί είναι το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος είναι διαφορετικός από τους άλλους». Και περαιτέρω: «Πρέπει να ειπωθεί για λόγους σαφήνειας ότι έννοιες όπως «πολιτισμός» και «κοινωνική δομή» είναι αφηρημένες. Οι αφαιρέσεις περιγράφουν μόνο γενικά αυτό που κάνουν οι άνθρωποι, αλλά δεν αναγκάζουν κανέναν να κάνει τίποτα».
Στη δεκαετία του '60, μεταξύ των δυτικών κοινωνιολόγων, το ενδιαφέρον για τα έργα του Γερμανού φαινομενολογικού φιλοσόφου E. Husserl αυξήθηκε απότομα και, κατά συνέπεια, η λεγόμενη φαινομενολογική κοινωνιολογία έλαβε μια ορισμένη ανάπτυξη. Η ανάπτυξη αυτού του κλάδου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα έργα του Αυστριακού φιλοσόφου A. Schutz. Η εστίαση του Schutz είναι στο πρόβλημα της «διυποκειμενικότητας». Το πρόβλημα είναι «πώς καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον, πώς διαμορφώνεται μια κοινή αντίληψη και μια κοινή κατανόηση του κόσμου». Οι αναλύσεις της διυποκειμενικότητας του Shyutsev αποτέλεσαν το θεμέλιο της «κοινωνιολογίας της συνηθισμένης γνώσης» - μιας από τις πιο ανεπτυγμένες έννοιες της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας μέχρι σήμερα.
Η θεωρία της «νομιμοποίησης», που αναπτύχθηκε από αυτούς τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους, προέρχεται από το γεγονός ότι η εσωτερική αστάθεια του ανθρώπινου σώματος απαιτεί «τη δημιουργία ενός σταθερού περιβάλλοντος διαβίωσης από το ίδιο το άτομο». Για τους σκοπούς αυτούς, προτείνουν τη θεσμοθέτηση των νοημάτων και των προτύπων της ανθρώπινης δράσης στον «καθημερινό κόσμο».
Οι «εθνομεθοδολόγοι» (G. Garfinkel, A. Cicurel, D. Douglas, P. McHugh, κ.λπ.) πιστεύουν ότι όταν μπαίνει σε αλληλεπίδραση, κάθε άτομο έχει μια ιδέα για το πώς θα προχωρήσει ή θα πρέπει να προχωρήσει αυτή η αλληλεπίδραση, και αυτές οι ιδέες είναι οργανώνονται σύμφωνα με κανόνες και απαιτήσεις διαφορετικές από τις νόρμες και τις απαιτήσεις της γενικά αποδεκτής ορθολογικής κρίσης. Εξ ου και η προγραμματική θέση της εθνομεθοδολογίας: «Τα χαρακτηριστικά της ορθολογικής συμπεριφοράς πρέπει να προσδιορίζονται στην ίδια τη συμπεριφορά».
Η αναζήτηση αυτής της μυθοποιημένης ορθολογικότητας, που δεν μπορεί να αποτυπωθεί με αντικειμενικές μεθόδους κοινωνικής γνώσης, είναι το αντικείμενο της εθνομεθοδολογίας.
Αυτές οι αναζητήσεις οδήγησαν τους υποστηρικτές της εθνομεθοδολογίας να αρνηθούν την αντικειμενική ύπαρξη αντικειμενικών κανόνων, κοινωνικών δομών και της κοινωνίας γενικότερα. Ο ίδιος ο άνθρωπος, στη διαδικασία της καθημερινής του ζωής, δημιουργεί κοινωνικούς κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους οργανώνει τη συμπεριφορά του ή εγκαταλείπει τους κανόνες εάν παύουν να αντιστοιχούν στις καθημερινές του ιδέες, πιστεύουν οι εθνομεθοδολόγοι.
συμπέρασμα
Έτσι, η δυτική θεωρητική κοινωνιολογία, όπως μπορούμε να δούμε, αναπτύσσεται στο πλαίσιο δύο κύριων παραδειγμάτων - της μακροκοινωνιολογικής και της μικροκοινωνιολογικής. Και στις δύο περιπτώσεις, παρατηρήσαμε τόσο τη λήψη της εσωτερικής λογικής του παραδείγματος σε ακραία όρια (για παράδειγμα, στην περίπτωση της εθνομεθοδολογίας), όσο και την αναζήτηση συμβιβαστικών λύσεων - άλλοτε περισσότερο, άλλοτε λιγότερο επιτυχημένη.
Την τελευταία δεκαετία, η γενική τάση προς τη σύγκλιση προηγουμένως αντίθετων παραδειγμάτων έχει γίνει πιο ξεκάθαρα ορατή, με άλλα λόγια, στη μετάβαση από το πολυμεταβλητό στο μονοπαραδειγματικό καθεστώς της κοινωνιολογικής επιστήμης, από τον θεωρητικό πλουραλισμό στον θεωρητικό μονισμό. Η ιδέα της συνοχής των κοινωνιολογικών θεωριών προέρχεται από την υποθετική δυνατότητα συνδυασμού δομικών θεωριών και θεωριών κοινωνικής δράσης σε μια ολοκληρωμένη κοινωνιολογική θεωρία.
Η αναζήτηση προς μια ενοποιημένη θεωρία («μεταθεωρία») συνεχίζεται. Στην πραγματικότητα, η ιδέα μιας τέτοιας μεταθεωρίας γεννήθηκε με τη γέννηση της κοινωνικής σκέψης. Ας θυμηθούμε τον Χομπς με την ερώτησή του: πώς είναι δυνατή η ύπαρξη κοινωνίας, οργανωμένης κοινωνικής ζωής; Ειδικότερο παράδειγμα είναι η θεωρητικοποίηση του E. Durkheim («Κοινωνιολογική Μέθοδος», 1899).
Στα τέλη του 20ού αιώνα, μετά από μακροχρόνιες συζητήσεις μεταξύ κοινωνιολογικών σχολών, καθεμία από τις οποίες, εμβαθύνοντας στη μελέτη οποιασδήποτε πτυχής της κοινωνικής πραγματικότητας, μπορούσε να αφαιρέσει από τις άλλες πτυχές της, η επιστήμη της κοινωνίας επέστρεψε ξανά στην ενοποιητική τάση. Επιστρέφει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο, εμπλουτισμένο με μια εξελιγμένη μεθοδολογία εμπειρικής έρευνας, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα πολλών επιστημών - ψυχολογίας και φιλοσοφίας, ιστορίας και εθνογραφίας, καθώς και άλλων κλάδων της φυσικής και κοινωνικής γνώσης.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
1.Aron R. Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης / Γενικά. εκδ. και πρόλογος Π.Σ. Γκούρεβιτς. - Μ.: Εκδοτική ομάδα "Πρόοδος" - "Πολιτική", 1992. - 608 σελ. 2.Ασπ Ε.Κ. Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία. - Αγία Πετρούπολη: Aleteya, 2000. - 248 σελ. .Ιστορία της κοινωνιολογίας στη Δυτική Ευρώπη και τις ΗΠΑ. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Εκτελεστικός συντάκτης - Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών G.V. Οσιπόφ. - Μ.: Εκδοτική ομάδα NORMA-INFRA. - Μ., 1999. - 576 σελ. .Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία: λεξικό. - Μ.: Politizdat, 1990. - 432 σελ. .Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. καθ. V.N. Λαβρινένκο. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2007. - 448 σελ.
Comte, Isidore Auguste Marie Francois Xavier(1798-1857) - Γάλλος κοινωνικός στοχαστής. Ο Comte είναι ένας από τους ιδρυτές της νέας θετικής κοινωνικής επιστήμης της κοινωνίας, που της έδωσε το όνομα κοινωνιολογία. Έχοντας λάβει μια μαθηματική και φυσική εκπαίδευση, ο Comte έγινε οπαδός της γνώσης προσανατολισμένης στις φυσικές επιστήμες. Η κοινωνιολογία έπρεπε να γίνει, σύμφωνα με τον Comte, η ίδια ακριβής γνώση, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους των φυσικών επιστημών, απορρίπτοντας την εικασία και τη μυθοπλασία. Τα κύρια έργα του Comte: "Course of Positive Philosophy", "System of Positive Politics". Ο Comte πέρασε στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως συνθέτης των ιδεών του γαλλικού παραδοσιακισμού και του θετικισμού. Καθόρισε τα καθήκοντά του ως επιστήμονα ως εξής: το κύριο πράγμα είναι η ηθική ανασυγκρότηση της κοινωνίας, η αποκατάσταση της αρμονικής τάξης που διατάραξε η Μεγάλη Γαλλική αστική επανάσταση. Η επιστημονική κοινωνιολογία πρέπει να γίνει το αντίστοιχο της θρησκείας, αλλά πρώτα τα μυαλά πρέπει να είναι προετοιμασμένα να την αντιληφθούν. Η κοινωνία είναι μια υπερ-ατομική οντότητα, πανομοιότυπη με το κράτος (A. Saint-Simon), μια ολοκληρωτική ιεραρχική δομή στην οποία ο καθένας παίζει το ρόλο του, όπως σε ένα εργοστάσιο που λειτουργεί καλά (de Maistre). Αυτός είναι επίσης ένας οργανισμός, όπως στη βιολογία, μόνο συλλογικός, όπου τα άτομα αποκτούν νόημα μόνο ως μέρος ενός κοινωνικού συνόλου. Ο Comte σκόπευε να μεταμορφώσει την κοινωνία με βάση τον «Μεγάλο Νόμο των 3 σταδίων» που ανακάλυψε ο ίδιος ή τον νόμο της πνευματικής εξέλιξης της ανθρωπότητας. Το υψηλότερο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, σύμφωνα με τον Comte, είναι το θετικό, επιστημονικό στάδιο. Ο Comte διέκρινε δύο τομείς στην κοινωνιολογία. Η κοινωνική στατική περιέχει την απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη φύση των κοινωνικών συνδέσεων. Σύμφωνα με τον Comte, αυτή είναι η παγκόσμια δομή της κοινωνίας: δομή, συστατικά, αρχές σύνδεσης μεταξύ τους. Η κοινωνική δυναμική είναι μια κοινωνιολογική ερμηνεία του Νόμου των 3 σταδίων, που περιέχει την ιδέα της γενικής κατεύθυνσης της προόδου, η οποία συνίσταται στην προοδευτική ανάπτυξη των διανοητικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Προσπαθώντας να δημιουργήσει μια ακριβή, καθολικά έγκυρη επιστήμη της κοινωνίας, διατυπώνοντας τις μεθόδους μιας νέας επιστήμης, προσεγγίζοντας την κατανόηση της κοινωνίας ως οργανικού συνόλου, ο Comte πήρε τη θέση που του αξίζει στην ιστορία της κοινωνιολογίας.
Σπένσερ, Χέρμπερτ(1820-1903) - Άγγλος φιλόσοφος και θετικιστής κοινωνιολόγος. Ο Σπένσερ είναι εκπρόσωπος του κοινωνικού εξελικισμού, ο οποίος είδε τη διαδικασία της εξέλιξης ως μια κίνηση από το απλό στο σύνθετο, και τον οργανισμό, μια τάση στην κοινωνιολογία που έκανε παραλληλισμούς μεταξύ της κοινωνίας και των ζωντανών οργανισμών. Έχοντας λάβει εκπαίδευση μηχανικής και χειροτεχνίας, ο Spencer, όπως και ο O. Comte, δανείστηκε περισσότερα από τις φυσικές επιστήμες παρά από φιλοσοφικά ή ψυχολογικά βιβλία. Το κύριο έργο του Σπένσερ για τους σπουδαστές της κοινωνιολογίας είναι τα «Θεμέλια της Κοινωνιολογίας», στο οποίο επιδιώκει δύο βασικές αρχές - ο εξελικτικός και ο οργανισμός, σύμφωνα με τον Σπένσερ, είναι ένας οργανισμός, μια ακεραιότητα που αποτελείται από αλληλοεξαρτώμενα μέρη που βρίσκονται σε ισορροπία Η εξέλιξη βρίσκεται σε δύο αλληλένδετες διαδικασίες - διαφοροποίηση και ολοκλήρωση σημαίνει μια κίνηση από απλά αδιαίρετα σε σύνθετους ετερογενείς σχηματισμούς, όπου τα μέρη του συνόλου γίνονται όλο και πιο εξειδικευμένα, ενώ η ολοκλήρωση συνίσταται στην επιλογή των πιο σταθερών δομικών Οι σχέσεις μεταξύ των μερών του συνόλου Ο νόμος της εξέλιξης είναι ο ίδιος για όλες τις μορφές της ύλης. τις συνδέσεις του με το περιβάλλον προκειμένου να προσαρμοστεί καλύτερα σε αυτό ο Spencer αντλεί μια οργανική αναλογία για να αποδείξει την ενότητα των νόμων που διέπουν όλες τις εξελικτικές διαδικασίες. Ο Spencer βοήθησε στη διάδοση του όρου «κοινωνικός θεσμός» ορίζοντας αρκετές από τις μεγαλύτερες κατηγορίες θεσμών και προτείνοντας ότι το σύνολο των κοινωνικών θεσμών αποτελούσε την παγκόσμια οργάνωση της κοινωνίας. Ο Spencer έκανε μια επιτυχημένη πρόβλεψη σχετικά με την πιθανή εγκαθίδρυση ενός σοσιαλιστικού συστήματος, τη φύση της κοινωνικής ζωής και μια λίγο πολύ γρήγορη επιστροφή στη φυσική πορεία της εξέλιξης. Ο Spencer κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία της κοινωνιολογίας, έστω και μόνο επειδή ήταν ο πρώτος που έδωσε μια πλήρη περιγραφή του πεδίου της κοινωνιολογίας, προέβλεψε ορισμένες από τις διατάξεις του δομικού λειτουργισμού και εφάρμοσε μια εξελικτική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής πρωτοφανής.
Μαρξ, Καρλ Χάινριχ(1818-1883) - Γερμανός κοινωνικός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, οικονομολόγος, δημοσιολόγος, επαναστάτης. Ο Μαρξ γεννήθηκε στην οικογένεια ενός δικηγόρου, έλαβε ποικίλη εκπαίδευση (φιλοσοφία, ιστορία), έζησε σε πολλές ευρωπαϊκές πόλεις, ασχολήθηκε με επιστημονικές, δημοσιογραφικές και οργανωτικές δραστηριότητες που σχετίζονται με το ενδιαφέρον του για το εργατικό κίνημα. Οι ερευνητές σημειώνουν τις ασάφειες και τις ασάφειες στους ορισμούς που βρέθηκαν στα έργα του, συνδέοντας αυτό με το γεγονός ότι ο Μαρξ συνδύαζε τα χαρακτηριστικά ενός επιστήμονα που αγωνίζεται για την αλήθεια και ενός επαναστάτη που έδειξε ανυπομονησία. Τα σημαντικότερα έργα του Μαρξ για έναν κοινωνιολόγο είναι: «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» (1848 - μαζί με τον Φ. Ένγκελς), «Κεφάλαιο» (1867, 1885, 1894), «Ο δέκατος όγδοος Μπρουμέρ του Λουί Βοναπάρτη» (1852) , «Ταξική πάλη στη Γαλλία από το 1848 έως το 1850», «Προς την κριτική της πολιτικής οικονομίας» (1859) Ο κοινωνικός κόσμος, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι μια υλική δομή σχέσεων που είναι απρόσιτη για την παρατήρηση. Πρέπει να εξηγηθεί μέσα από τη δομή αυτών των σχέσεων - αυτό δεν είναι ένα υποκείμενο ικανό να δράσει, η ιστορία δημιουργείται από ανθρώπους που περιλαμβάνονται στη δομή των υλικών σχέσεων, για την αιτιότητα της κοινωνίας και το αμετάβλητο των νόμων της ανάπτυξής του, ότι όλες οι κοινωνίες θα περάσουν από τα ίδια στάδια της κοινωνιολογίας του Μαρξ, επειδή υποστήριξε ότι οι νόμοι εφαρμόζονται μόνο μέσω των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σύγκρουση, προσδιόρισε τις αντιθέσεις και τις συγκρούσεις ως τον σημαντικότερο παράγοντα κοινωνικής αλλαγής, ως την κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Στην κοινωνικοοικονομική του ανάλυση για τον καπιταλισμό, ο Μαρξ θέτει δύο βασικά ερωτήματα: ποια είναι η ολιστική θεωρία της κοινωνίας και ποια είναι η εξέλιξη της καπιταλιστικής κοινωνίας; Ο Μαρξ δημιούργησε μια οικονομική ερμηνεία της ιστορίας, θέτοντας την κίνηση των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας ως βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ιδέα της διαλεκτικής των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής πρότεινε στον Μαρξ τη θέση της ταξικής πάλης και των κοινωνικών επαναστάσεων στην ιστορία. Ο Μαρξ εξετάζει την κοινωνική δομή με μια ευρεία και στενή έννοια, προσεγγίζοντας την έννοια της «κοινωνικής τάξης» διαφορετικά και χωρίς να της δίνει έναν αυστηρό ορισμό. Αξίζει επίσης να σημειωθεί η θεωρία της αλλοτρίωσης του Μαρξ, στην οποία έλυσε το πρόβλημα που τον ανησυχούσε για την προέλευση της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές του έργου του Μαρξ, το γενικό παράδειγμα της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας εξακολουθεί να περιμένει επαρκή διατύπωση.
Ο ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα
Ostwald V.F.(1853-1932) - Γερμανός φυσικοχημικός, βραβευμένος με Νόμπελ Χημείας, εκπρόσωπος του μηχανισμού στην κοινωνιολογία. Ο μηχανισμός και ο φυσικισμός άρχισαν να εμφανίζονται στα τέλη του 19ου αιώνα. ουσιαστικά μια ακραία εκδήλωση θετικισμού. Η μηχανιστική κοσμοθεωρία μείωσε τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξης της κοινωνίας σε μηχανιστικά και φυσικά πρότυπα και η φυσική ορολογία και φρασεολογία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Η κοινωνική δομή, η κοινωνία συγκρίθηκαν με τις δομές και τις διαδικασίες του ανόργανου κόσμου. Έτσι, ο Ostwald, ο οποίος ονόμασε την κοινωνική του έννοια φυσιοκοινωνιολογία, πίστευε ότι η ενέργεια είναι η μόνη ουσία του κόσμου και ότι όλα τα κοινωνικά φαινόμενα είναι η ουσία του μετασχηματισμού της ενέργειας. Η πολιτισμική διαδικασία, σύμφωνα με τον Ostwald, είναι η μετατροπή της ελεύθερης ενέργειας σε δεσμευμένη ενέργεια και το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η βελτίωση στη χρήση της ελεύθερης ενέργειας. Παρόμοιες ιδέες συμμερίστηκαν εν μέρει οι V. Pareto και V. M. Bekhterev. Η ασυνέπεια τέτοιων εννοιών δεν μειώνει τη συμβολή των εκπροσώπων τους στην ανάπτυξη θεωριών και μεθόδων κοινωνικών μετρήσεων και της γενικής θεωρίας συστημάτων στη σύγχρονη κοινωνιολογία.
Ράτζελ, Φρίντριχ(1844-1904) - Γερμανός στοχαστής, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της κοινωνιογεωγραφίας στην κοινωνιολογία. Η κοινωνική του αντίληψη, την οποία ονόμασε «ανθρωπογεωγραφία», αποκάλυψε τη σύνδεση μεταξύ του φυσικού περιβάλλοντος και της ανθρώπινης δραστηριότητας : ο δανεισμός και η διάδοση του πολιτισμού, τα κανάλια αυτής της διαδικασίας ανέλυσαν ουσιαστικά την εθνογένεση διαφορετικά έθνη(αν και δεν εισήγαγε τέτοιο όρο). Διατύπωσε επίσης τους επτά νόμους της «χωρικής ανάπτυξης των κρατών», το κύριο περιεχόμενο των οποίων ήταν το αναπόφευκτο της επέκτασης των κρατών για να επιβιώσουν και να βελτιώσουν τη γεωγραφική τους θέση αναπτύχθηκε επίσης από συγγραφείς όπως οι K. Haushofer, Obst, Maull.
Reclus, Jean(1830-1905) - εκπρόσωπος της γαλλικής κοινωνιογεωγραφικής σχολής. Ο Reclus σπούδασε επαγγελματικά γεωγραφία. Η εγκυκλοπαίδεια των 19 τόμων «Earth and People» του έφερε παγκόσμια φήμη. Ενώ αναγνώριζε την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος στην κοινωνία, δεν ήταν γεωγραφικά ντετερμινιστής. Ο Reclus διατύπωσε τρεις νόμους κοινωνικής ανάπτυξης, οι ιδέες των οποίων απηχούσαν τις ιδέες του N.K Mikhailovsky (ο κυρίαρχος ρόλος του ατόμου στην κοινωνία, για παράδειγμα). Πιστεύοντας ότι το κύριο κοινωνικό πρόβλημα είναι η προσωπική ελευθερία, ο Reclus κήρυξε τις ιδέες του αναρχισμού, εκδίδοντας περιοδική λογοτεχνία αναρχικής κατεύθυνσης μαζί με τον Κροπότκιν.
De La Blache, Paul Vidal(1845-1918) - εκπρόσωπος της γαλλικής κοινωνιογεωγραφίας, ιδρυτής της γαλλικής γεωγραφικής σχολής. Ο De La Blache, αναπτύσσοντας ιδέες για την αλληλεπίδραση των κοινωνικών ομάδων με το φυσικό περιβάλλον, υποστήριξε ότι το τοπίο είναι προϊόν όχι μόνο φυσικών γεγονότων, αλλά και ανθρώπινης εργασίας.
Ammon, Otto(1842-1916) - εκπρόσωπος της φυλετικής-ανθρωπολογικής σχολής στην κοινωνιολογία, ιδρυτής της ανθρωποκοινωνιολογίας στη Γερμανία. Οι κύριες ιδέες των κοινωνικών απόψεων του Άμμωνα ήταν οι ιδέες της ιεραρχίας των φυλών, των τάξεων και των λαών. Πραγματοποιώντας έναν τεράστιο αριθμό ανθρωπομετρικών μετρήσεων, ο Ammon διατύπωσε τα ανθρωπολογικά και κοινωνιοψυχολογικά χαρακτηριστικά της σκανδιναβικής φυλής, αποκαλώντας την «ανώτερη φυλή» και τον γερμανικό λαό «εκλεκτή».
De Lapouge, Georges Vacher(1854-1936) - ένας από τους ιδεολόγους του ρατσισμού που έζησε στη Γαλλία. Ο De Lapouge χώρισε την ανθρωπότητα σε μια ανώτερη φυλή (δολικοφαλοί) και μια κατώτερη (βρακυκέφαλοι), πιστεύοντας ότι οι φυλές είναι ο κύριος παράγοντας στην ιστορική διαδικασία και με την εξαφάνιση των άρια στοιχείων αρχίζει η παρακμή των πολιτισμών.
De Gobineau, Joseph Arthur(1816-1882) - Γάλλος διπλωμάτης, συγγραφέας, δημοσιογράφος, εκπρόσωπος της φυλετικής-ανθρωπολογικής τάσης στην κοινωνιολογία. Στο κύριο έργο του, «On the Inequality of Human Races» (1853-1855), υποστήριξε την ανωτερότητα της λευκής φυλής, καθώς και το γεγονός ότι τα εθνικά μείγματα οδηγούν στον εκφυλισμό της ανθρωπότητας και στη δημοκρατία ως τη χειρότερη μορφή κυβέρνηση. Η σύγχρονη κοινωνιολογία απορρίπτει τον ισχυρισμό ότι η κοινωνική συμπεριφορά καθορίζεται από τη βιολογική κληρονομικότητα, αλλά επιδιώκει να χρησιμοποιήσει εμπειρικό υλικό που συσσωρεύεται από εκπροσώπους της φυλετικής-ανθρωπολογικής κατεύθυνσης.
Gumplowicz, Ludwig(1838-1909) - Πολωνοαυστριακός κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος του κοινωνικού δαρβινισμού στην κοινωνιολογία. Ο Gumplowicz, ως επιστήμονας, χαρακτηριζόταν από βαθιά απαισιοδοξία λόγω του γεγονότος ότι, από την άποψή του, η ανθρώπινη ιστορία είναι μια φυσική διαδικασία και οι κοινωνικοί νόμοι δεν μπορούν να καταργηθούν ή να αλλάξουν, καθώς είναι η μορφή διακυβέρνησης των νόμων φύση. Τα κύρια έργα του Gumplowicz: "Race and the State", "The Racial Struggle", "Foundamentals of Sociology". Βασισμένος στις διδασκαλίες του Κάρολου Δαρβίνου, ο Γκάμπλοβιτς θεώρησε τη σύγκρουση παγκόσμιο παράγοντα στην κοινωνική ζωή, αποκαλώντας τη τη μόνη μορφή σχέσης μεταξύ ανθρώπινων ομάδων που αγωνίζονται για την ύπαρξη. Ο Gumplowicz, 20 χρόνια πριν από τον W. Sumner, εισήγαγε την έννοια του «εθνοκεντρισμού», δηλαδή τα κίνητρα βάσει των οποίων κάθε λαός πιστεύει ότι κατέχει υψηλότερη θέση όχι μόνο μεταξύ των σύγχρονων λαών, αλλά και σε σχέση με όλους τους λαούς του ιστορικού παρελθόντος.
Ratzenhofer, Gustav(1842-1904) - Αυστριακός εκπρόσωπος του κοινωνικού δαρβινισμού στην κοινωνιολογία. Ο Ratzenhofer, όπως και ο L. Gumplowicz, πίστευε ότι η σύγκρουση ήταν η κύρια κοινωνική διαδικασία. Πίστευε ότι η απόλυτη εχθρότητα κυριαρχεί στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων λόγω του αγώνα για αυτοσυντήρηση, για φαγητό κ.λπ.
Bagehot, Walter(1826-1877) - Άγγλος οικονομολόγος και πολιτικός επιστήμονας, ιδρυτής του περιοδικού "The Economist", στο οποίο συνεργάστηκε ο G. Spencer στο έργο "Φυσική και Πολιτική" την ουσία της κοινωνικής του έννοιας: η σύγκρουση μεταξύ των ομάδων. Το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής είναι η μίμηση ενός κατώτερου στρώματος από ένα υψηλότερο επίπεδο.
Μικρό, Albion(1854-1926) - ιδρυτής και διευθυντής του πρώτου τμήματος κοινωνιολογίας στον κόσμο στο Σικάγο (1892), ιδρυτής της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας, του επαγγελματικού περιοδικού «American Journal of Sociology», εκδότης του πρώτου αμερικανικού εγχειριδίου κοινωνιολογίας. Ως κοινωνιολόγος, ο Σμολ επηρεάστηκε σημαντικά από τον δαρβινισμό και τον ψυχολογισμό, πιστεύοντας ότι η κοινωνική ζωή καθορίζεται από την αλληλεπίδραση έξι τάξεων ενδιαφερόντων, αλλά τα ενδιαφέροντα έχουν υποκειμενικές και αντικειμενικές πτυχές.
Sumner, William Graham(1840-1910) - Αμερικανός κοινωνιολόγος επηρεασμένος από τον Δαρβινισμό. Ο Sumner είναι ένας από τους πατέρες της αμερικανικής κοινωνιολογίας, ο οποίος παρουσίασε στους φοιτητές ένα συστηματικό μάθημα διαλέξεων για την κοινωνιολογία, «The Science of Society». Οι βασικές αρχές των κοινωνιολογικών του απόψεων, οι οποίες είναι σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένες, απορρόφησαν τις ιδέες του Καρόλου Δαρβίνου: η φυσική επιλογή και ο αγώνας για ύπαρξη, που έχουν καθοριστική και παγκόσμια σημασία. το αναπόφευκτο και το αναπόφευκτο της κοινωνικής εξέλιξης. κανονικότητα και αναγκαιότητα κοινωνικής ανισότητας· ο αυθορμητισμός της κοινωνικής ανάπτυξης, που δεν υπόκειται σε μεταρρυθμίσεις. Οι ιδέες του Sumner, που σκιαγραφήθηκαν από τον ίδιο στο «Folk Customs» (1906), διατήρησαν τη σημασία τους: οι μηχανισμοί διαμόρφωσης των εθίμων, ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της κοινωνίας ως προϋπόθεση για αυτήν την εξέλιξη και ως κώδικα επικοινωνίας μεταξύ των γενεών. ; ανάπτυξη των εννοιών «εμείς-ομάδα» και «ομαδοποιούμε αυτοί», «εθνοκεντρισμός» ως βάση των διαομαδικών σχέσεων.
Fulier, Alfred(1838-1912) - εκπρόσωπος της σχολής του οργανισμού στη Γαλλία. Ο Foulier ήταν αντεπιστέλλον μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών Επιστημών, της οποίας τα βραβεία έλαβε για τα βιβλία του «Η Φιλοσοφία του Πλάτωνα» και «Η Φιλοσοφία του Σωκράτη». Περιέγραψε τις κοινωνικές έννοιες στα έργα του «The Psychology of Hackneyed Ideas» και «The Morality of Hackneyed Ideas», όπου υπερασπίστηκε την ιδέα μιας αναλογίας μεταξύ κοινωνίας και σώματος, ενώ τόνισε τα ψυχικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας λόγω συλλογικής ευθύνης. .
Εσπίνας, Άλφρεντ(1844-1922) - εκπρόσωπος της οργανικής σχολής στη γαλλική κοινωνιολογία, προκάτοχος της πράξεολογίας και της ηθολογίας. Η κοινωνική αντίληψη του Εσπίνα περιέχει τις ιδέες ότι η γέννηση της κοινωνιολογίας προετοιμάστηκε από τη μελέτη των συνδέσεων μεταξύ των ζώων και η κοινωνία είναι ένα ζωντανό ον που υπόκειται σε φυσικούς νόμους.
Σκουλήκια, Ρενέ(1862-1926) - διοργανωτής της κοινωνιολογικής επιστήμης στη Γαλλία, ενεργός υποστηρικτής της νέας επιστήμης που ιδρύθηκε από τον O. Comte. Ο Worms είναι ο ιδρυτής του International Sociological Journal, διοργανωτής του Διεθνούς Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας, δημιουργός της Κοινωνιολογικής Εταιρείας του Παρισιού, διοργανωτής του πρώτου συνεδρίου κοινωνικών επιστημών (δηλαδή του κοινωνιολογικού), ιδρυτής της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Βιβλιοθήκης. Ο Worms έκανε διάλεξη για την ιστορία της κοινωνιολογίας και της κοινωνιολογίας. Το 1893 δημοσίευσε το βιβλίο «Οργανισμός και Κοινωνία», στο οποίο έκανε μια αναλογία μεταξύ της κοινωνίας και του οργανισμού, τονίζοντας ωστόσο τις διαφορές μεταξύ τους. Οι Worms κατέληξαν σε μια κατανόηση της υπερατομικής ουσίας της κοινωνικής πραγματικότητας, της οποίας όλα τα μέρη συνδέονται με μια κοινή συνείδηση (αυτή η ιδέα επιδιώχθηκε αργότερα από τον E. Durkheim). Η υψηλότερη εκδήλωση αυτής της συνείδησης, υποστήριξε ο Worms, είναι ένα εθνικό συναίσθημα και το κύριο πράγμα στην κοινωνία δεν είναι η σύγκρουση, αλλά η αλληλεγγύη, όχι ο αγώνας, αλλά η προσπάθεια ζωής.
Lilienfeld P.F.(1829-1903) - Ρώσος αξιωματούχος που δημοσίευσε τα έργα του στα γερμανικά, βάσει των οποίων ανήκει στο γερμανικό κίνημα του οργανισμού. Η ουσία των κοινωνιολογικών απόψεων του Λίλιενφελντ είναι ότι η κοινωνιολογία βασίζεται στη βιολογία και πρέπει να εφαρμόσει τους νόμους της για να μελετήσει την κοινωνία. Η κοινωνία εκτελεί λειτουργίες παρόμοιες με αυτές ενός οργανισμού, αλλά είναι η υψηλότερη κατηγορία οργανισμών.
Scheffle, Albert(1831-1903) - μεγάλος Γερμανός και Αυστριακός οικονομολόγος, κοινωνιολόγος, πολιτικός άνδρας, ιδρυτής του Journal of General State Studies. Ο Scheffle διατύπωσε την κοινωνική του αντίληψη αναπτύσσοντας τις ιδέες των O. Comte και G. Spencer ταυτόχρονα, αλλά ανεξάρτητα από τους Lilienfeld, Espinas, Worms. Η ουσία της ιδέας του είναι ότι η κοινωνία είναι ένας ενιαίος οργανισμός και πρέπει να μελετηθεί χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της φυσικής επιστήμης. Η οργανική ενότητα της κοινωνίας είναι το αποτέλεσμα της μετατροπής των αλληλεπιδρώντων θελήσεων και αξιών σε συλλογική συνείδηση, στο πνεύμα του λαού. Σύμφωνα με τον Scheffle, η βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ο παγκόσμιος νόμος του αγώνα για ύπαρξη, αλλά το κύριο σημάδι της κοινωνικότητας είναι η παρουσία μιας ψυχικής, πνευματικής σύνδεσης, η οποία πραγματοποιείται μέσω συμβολικών και τεχνικών ενεργειών. Το κύριο έργο του Scheffle είναι «The Structure and Life of Social Bodies» (1875-1887).
ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ
Ward, Lester Frank(1841-1913) - Αμερικανός ιδρυτής της ψυχολογικής εξέλιξης, πρώτος Πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας. Ο Ward ξεκίνησε την επιστημονική του καριέρα ως γεωλόγος και ήταν ένας από τους ιδρυτές της παλαιοβοτανικής. Οι κοινωνιολογικές του απόψεις βασίστηκαν στις εξελικτικές ιδέες του Comte και του Spencer, αλλά εξέφρασε ένα καθαρά αμερικανικό όραμα για την έρευνα και τα πολιτικά καθήκοντα της κοινωνιολογίας. Τα έργα του "Dynamic Sociology" (1883) και "Psychic Factors of Civilization" (στα ρωσικά το 1897) εισάγουν την ιδέα του "social meliorism" - την επιστήμη της βελτίωσης και της τελειοποίησης του κοινωνικού συστήματος. Ο Ward ονομάζει την πρωταρχική κοινωνική δύναμη επιθυμίες που συνδυάζουν το φυσικό και το κοινωνικό. Ενεργώντας σύμφωνα με αυτά, ένα άτομο αλλάζει τόσο τις συνθήκες της ύπαρξής του όσο και τον εαυτό του. Μιλώντας για τη διαφορά μεταξύ κοινωνικής ζωής και φύσης, ο Ward τονίζει τον τελικό χαρακτήρα της, ο οποίος διαμορφώνεται στη βάση της συνειδητής επιθυμίας για ευτυχία (η πιο ελεύθερη εκδήλωση των ανθρώπινων δημιουργικών δυνάμεων) πολλών ατόμων.
Giddings, Franklin Henry(1855-1931) - ο πρώτος τακτικός καθηγητής κοινωνιολογίας στις ΗΠΑ, πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας (1908). Στο κύριο έργο του, The Foundations of Sociology, ο Giddings υποστηρίζει ότι η κοινωνική εξέλιξη είναι το αποτέλεσμα σωματικών και ψυχικών αιτιών που συνεργάζονται και η κοινωνιολογία πρέπει να συνδυάζει ένα αντικειμενικό (υπόκειται στους νόμους της φύσης) και ένα υποκειμενικό (το αποτέλεσμα του συνειδητού δραστηριότητες των ανθρώπων) ερμηνεία της κοινωνίας. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της κοινωνικής οργάνωσης επηρεάζεται από τη «συνείδηση της φυλής», χάρη στην οποία ένα άτομο γίνεται κοινωνικό ον και η κοινωνία δομείται με βάση τον βαθμό της ομαδικής συνείδησης. Ο κύκλος της κοινωνικής αιτιότητας, σύμφωνα με τον Giddings, ξεκινά και τελειώνει με μια φυσική διαδικασία και μεταξύ της αρχής και της ολοκλήρωσής του υπάρχει μια συνειδητή επιλογή που καθορίζεται από τη συνείδηση του είδους. Ο κοινωνιολόγος πρέπει να λύσει τρία προβλήματα: ποιες είναι οι προϋποθέσεις για το σχηματισμό μιας απλής κοινότητας, ποιοι είναι οι νόμοι της υποκειμενικής διαδικασίας, ποιοι είναι οι νόμοι της αντικειμενικής διαδικασίας που διαμορφώνει την κοινωνία ως δομική μονάδα που απορροφά μεμονωμένα άτομα και απαιτεί την προσαρμογή τους στον εαυτό τους. Στη δεκαετία του 1920, ο Giddings είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της εμπειρικής κοινωνιολογίας των ΗΠΑ.
McDougall, William(1871-1938) - Άγγλος ψυχολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος, εκπρόσωπος του ενστικτιβισμού στην κοινωνιολογία. Ο McDougall ανέπτυξε την έννοια των ενστίκτων της κοινωνικής συμπεριφοράς, υπάγοντας το αντίστοιχο ένστικτο για κάθε ανθρώπινη δράση. Η αδυναμία της αντίληψής του εκδηλώνεται στην έλλειψη ανάπτυξης της έννοιας του ενστίκτου, στους δισταγμούς ως προς την ποσότητα τους, στον τραβηγμένο χαρακτήρα πολλών συμπερασμάτων, που απορρίφθηκαν από τη μετέπειτα εξέλιξη της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, η προσοχή στο ασυνείδητο στην ανθρώπινη ψυχή έπαιξε μεγάλο ρόλο στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης επιστήμης.
Wundt, Wilhelm(1832-1920) - Γερμανός φυσιολόγος, ψυχολόγος, φιλόλογος, γλωσσολόγος, ο οποίος άνοιξε το πρώτο ψυχολογικό εργαστήριο στον κόσμο στη Λειψία το 1879. Το κύριο έργο του Wundt, «Ψυχολογία των Εθνών», το οποίο έγραψε για είκοσι χρόνια, περιέχει έναν τεράστιο αριθμό περιγραφών ψυχολογικών πειραμάτων, συμπερασμάτων, θεωρητικών συμπερασμάτων που σχετίζονται με την κύρια ιδέα του: το θέμα της ψυχολογίας των λαών είναι το υλοποιημένο μέρος της. - γλώσσα, μύθοι, έθιμα, που υπόκεινται στους γενικούς νόμους της πνευματικής ανάπτυξης και έχουν την ίδια σημασία για την εθνική συνείδηση με τα γεγονότα της ατομικής ψυχολογίας για την ατομική συνείδηση. Η εργασία στον τομέα της καθημερινής συνείδησης, η καταγραφή των βαθιών στρωμάτων της πνευματικής ζωής των ανθρώπων έφερε στον Wundt παγκόσμια φήμη και πολλά από τα συμπεράσματα και γενικεύσεις του αποτέλεσαν τη βάση της ιστορικής ψυχολογίας, της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, της εθνοψυχολογίας, της κοινωνικο- και ψυχογλωσσολογίας.
Tarde, Gabriel(1843-1904) - Γάλλος εγκληματολόγος, κοινωνικός ψυχολόγος, κοινωνιολόγος, κορυφαίος εκπρόσωπος ψυχολογική κατεύθυνσηστην κοινωνιολογία. Τα κύρια έργα του Tarde στον τομέα της κοινωνιολογίας είναι «The Laws of Imitation», «World Contradiction», « Κοινωνική λογική», στην οποία υποστηρίζει ότι το θεμέλιο της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνική ψυχολογία, αφού η κοινωνία είναι προϊόν της αλληλεπίδρασης των ατομικών συνειδήσεων. πρέπει να δούμε ένα στοιχειώδες γεγονός, από το οποίο απορρέει όλη η κοινωνική ζωή». Η ουσία της αλληλεπίδρασης, σύμφωνα με τον Tarde, είναι η μίμηση - ο θεμελιώδης νόμος όλων των πραγμάτων και η κοινωνική εξέλιξη δεν είναι παρά ένας συνδυασμός θεμελιωδών διαδικασιών όπως η εφεύρεση, η μίμηση και η αντίθεση. Ο Tarde εισάγει τους νόμους της μίμησης στη δικαιολόγηση του εγκλήματος, υποστηρίζοντας ότι οι εγκληματίες γίνονται υπό την επιρροή της μίμησης και της προσαρμογής. Ο Tarde διακρίνει και ταξινομεί έννοιες ως «πλήθος» και «κοινό», τονίζοντας τον ρόλο στη διαμόρφωση των πρόσφατων εφημερίδων, οι οποίες εκτελούν λειτουργίες ενσωμάτωσης και ρύθμισης στην κοινωνία. Ο Tarde προέβλεψε προγράμματα έρευνας της κοινής γνώμης επισημαίνοντας τη σημασία των στατιστικών, τα οποία θα μπορούσαν να τους παρέχουν μεγαλύτερη ακρίβεια και γενίκευση. Ανέλυσε την επίδραση της μαζικής επικοινωνίας στην προσωπικότητα. Αυτές οι τελευταίες ιδέες του αναπτύχθηκαν περαιτέρω στις θεωρίες της «μαζικής κοινωνίας», των μαζικών επικοινωνιών, της διάδοσης των καινοτομιών κ.λπ. στη Σχολή Κοινωνιολογίας του Σικάγο.
Lebon, Gustave(1841-1931) - Γάλλος δημοσιογράφος, κοινωνικός ψυχολόγος, κοινωνιολόγος. Τα επιστημονικά ενδιαφέροντα του Le Bon περιλαμβάνουν ανθρωπολογία και αρχαιολογία, γεωγραφία, πειραματικές και θεωρητικές φυσικές επιστήμες, κοινωνική ψυχολογία και κοινωνιολογία. Κύρια έργα στον τομέα των πρόσφατων επιστημών: «Ψυχολογία Λαών και Μαζών» και «Ψυχολογία του Σοσιαλισμού». Έχοντας καταλήξει στο συμπέρασμα για την τελολογική φύση της ιστορίας και τη μηχανική δράση των νόμων της, ο Λε Μπον υποστήριξε ότι κάθε λαός έχει μια νοητική δομή τόσο σταθερή όσο και τα ανατομικά του χαρακτηριστικά και τα ηθικά και διανοητικά χαρακτηριστικά του είναι σύνθεση της προηγούμενης εμπειρίας. Επιμένοντας στη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των φυλών, ο Le Bon διατυπώνει κρίσεις για τις ανατομικές και ψυχολογικές διαφορές τους και την αδυναμία συγχώνευσής τους. Όντας ένας από τους πρώτους συγγραφείς του δόγματος της «μαζικοποίησης της κοινωνίας», της «εποχής του πλήθους», ο Le Bon είναι πεπεισμένος ότι ο πολιτισμός οφείλει την ύπαρξή του στις δραστηριότητες μιας ελίτ με κριτική ανάλυση του πλήθους συμπεριφορά, οι μηχανισμοί της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων στο πλήθος, το άτομο στο πλήθος, η ταξινόμηση του πλήθους είναι ένα σημαντικό μέρος της κοινωνιολογίας του Le Bon, του έφερε παγκόσμια φήμη, έγινε ιδιοκτησία της σύγχρονης κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας από τον N.K. Mikhailovsky και τον V.M Bekhterev στη Ρωσία, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αντισοσιαλιστική πολεμική, προβλέποντας την καταστροφική βασιλεία των σοσιαλιστικών εντολών, επιμένοντας ότι τα πάντα οδηγούν στην άβυσσο της σκλαβιάς και της φτώχειας. να τα βιώσουν μόνοι τους ως οικοδόμημα για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά ακόμα πιστεύοντας ότι ο σοσιαλισμός δεν θα μπορούσε να υπάρξει για πολύ, αυτή η εμπειρία θα έδειχνε σύντομα τη ματαιότητα των σοσιαλιστικών ονείρων.
ΚΛΑΣΙΚΗ ΔΥΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ
Ντυρκέμ, Εμίλ(1858-1917) - Γάλλος κοινωνιολόγος - θετικιστής, ένας από τους δημιουργούς της σύγχρονης κοινωνιολογικής θεωρίας. Ο Ντιρκέμ σπούδασε στη Γαλλία και τη Γερμανία, όπου ενδιαφέρθηκε για τα έργα του W. Wundt. Ο πρώτος καθηγητής κοινωνιολογίας στη Γαλλία, ο Durkheim έγινε ο ιδρυτής της σχολής αυτής της επιστήμης, του εθνικού κοινωνιολογικού περιοδικού "Sociological Yearbook", στο οποίο συμμετείχαν και Ρώσοι κοινωνιολόγοι.
Τέσσερα έργα που δημοσιεύθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Durkheim περιέχουν όλες τις βασικές του έννοιες σχετικά με τη φύση της κοινωνικής πραγματικότητας και τις μεθόδους μελέτης της: «The Social Division of Labor» (1883), «The Method of Sociology» (1895), «Suicide» (1897). ), «Elementary Forms of Religious Life» (1912). Ο Ντιρκέμ ονόμασε το θέμα της κοινωνιολογίας κοινωνικά γεγονότα που δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς ανθρώπους, αλλά ούτε και σε συγκεκριμένα άτομα. Τα κοινωνικά γεγονότα, που είναι συλλογικές ιδέες και πράξεις, πρέπει να μελετώνται «ως πράγματα», δηλ. ως αντικείμενα σπουδών κάθε επιστήμης. Η φύση και ο χαρακτήρας της κοινωνικής σύνδεσης αποτελούν τη βάση της μηχανικής και οργανικής αλληλεγγύης. Η εξέλιξη της κοινωνίας είναι μια μετάβαση από τον πρώτο τύπο στον δεύτερο ως αποτέλεσμα του βαθύτερου καταμερισμού εργασίας, ο οποίος έχει ηθικό χαρακτήρα λόγω της οργανικής εξάρτησης των ατόμων μεταξύ τους και της ενίσχυσης της αλληλεγγύης της κοινωνίας. Η κανονικότητα ή η παθολογία της κατάστασης της κοινωνίας εξαρτάται από τον βαθμό αλληλεγγύης και η κατάσταση της ανομίας είναι ένα σίγουρο σημάδι της παθολογίας της. Το κοινωνικό πρέπει να εξηγείται από το κοινωνικό, υποστήριξε ο Durkheim και εξήγησε την εμβάθυνση κοινωνικός διχασμόςεργασία από την αύξηση του πληθυσμού, την εμφάνιση της θρησκείας - από την ένταση της κοινωνικής επικοινωνίας, την αυτοκτονία - από την κοινωνική πειθαρχία, την εμφάνιση της ηθικής - από την εξουσία της κοινωνίας. Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Durkheim, είναι μια ιδιαίτερη πραγματικότητα, μη αναγώγιμη στο άθροισμα των συστατικών της στοιχείων, και αργότερα μίλησε για την κοινωνία ως Θεό, ανώτερη σε ηθική και υλική δύναμη από το άτομο και του επιβάλλει κάποια συμπεριφορά και σκέψη. Ο Durkheim - κληρονόμος των παραδόσεων της κοινωνικής σκέψης και ιδιαίτερα του οργανισμού του O. Comte - έδωσε πρόσθετη έμφαση στις έννοιες «κοινωνικό σύνολο», «λειτουργία», «ανάγκες», που τον οδήγησαν σε «τελεολογικά δίκτυα», από τα οποία Ο Ε. Ντιρκέμ δεν βρήκε διέξοδο. Ωστόσο, η κοινωνιολογία αυτού του επιστήμονα είναι η βάση της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης, η οποία στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τους B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, T. Parsons, R. Merton.
Tönnies, Ferdinand(1855-1936) - ιδρυτής της γερμανικής και κλασικής παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Ο Tönnies έλαβε φιλολογική και φιλοσοφική εκπαίδευση, δείχνοντας ενδιαφέρον για την ιστορία της σύγχρονης φιλοσοφίας. Έγραψε βιογραφίες του Τ. Χομπς και του Κ. Μαρξ και δημιούργησε την Εταιρεία για τη Μελέτη των Έργων του Χομπς. Ο Tönnies συνιδρυτής και πρώτος Πρόεδρος της Γερμανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας (1909-1933). Οι δραστηριότητες και τα ενδιαφέροντα του Tönnies είναι ποικίλα: οργάνωση της επιστήμης, εκτεταμένη εμπειρική έρευνα, ανάπτυξη ενός συστήματος θεωρητικών εννοιών που επιτρέπει σε κάποιον να αναλύει κοινωνικά φαινόμενα στο παρελθόν και το παρόν και να παρακολουθεί τις τάσεις στις αλλαγές τους. Το πρώτο έργο του Tönnies «Gemeinschaft und Gesellschaft» (1887) του έφερε παγκόσμια φήμη και στο «Introduction to Sociology» (1931) διαμορφώθηκε τελικά το σύστημα απόψεών του για τον κοινωνικό κόσμο.
Μελετώντας τη φύση της κοινωνικότητας, ο F. Tönnies κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ως αποτέλεσμα διαφορετικών μορφών αλληλεπίδρασης, διαμορφώνονται δύο κύριοι τύποι κοινωνικότητας, η «Gemeinschaft» και η «Gesellschaft» και η εξέλιξη της κοινωνίας είναι μια μετάβαση από την πρώτη. τύπου στο δεύτερο ως αποτέλεσμα της αυξανόμενης ορθολογικότητας. Ο F. Tönnies ονόμασε τη μέθοδο μελέτης της φύσης των ανθρώπινων ομάδων την επίτευξη μιας γενικά έγκυρης έννοιας, αφαίρεσης, εξιδανίκευσης και κατασκευής ιδανικών τύπων. Περιπλέκοντας το σχήμα των κοινωνικών συνδέσεων, ο F. Tönnies εισάγει, εκτός από την κύρια διχοτόμηση, την τριχοτομία των «σχέσεων / συγκεντρωτικών στοιχείων / εταιρείας» και τη διχοτομία «συνεργασία / κυριαρχία». Αυτό το διακλαδισμένο σχήμα σάς επιτρέπει να αναλύσετε μια μεγάλη ποικιλία από κοινότητες ανθρώπων, να κατανοήσετε τις αιτίες και τις τάσεις των αλλαγών τους. Ο Tönnies, με τα θεωρητικά του έργα, έβαλε την κοινωνιολογία σε επιστημονική βάση, μετατρέποντάς την σε αναλυτική επιστήμη. Από εδώ και στο εξής, το μάθημα της κοινωνιολογίας κατασκευαζόταν ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά του περιεχομένου του.
Pareto, Wilfredo(1848-1923) - Ιταλός οικονομολόγος και κοινωνιολόγος.
Ο Παρέτο γεννήθηκε σε μια πλούσια και ευγενή οικογένεια και ασχολήθηκε νωρίς με την πολιτική. Το σημείο καμπής στη διάθεση του Παρέτο συνέβη το 1900, όταν γνώρισε την κατάρρευση των φιλελεύθερων ψευδαισθήσεων. Τα κύρια έργα του Pareto: «A Course in Political Economy», «Treatise on General Sociology», «Transformation of Democracy» μιλούν για τον θετικιστικό προσανατολισμό του ως επιστήμονα: απόρριψη a priori κρίσεων και εννοιών στην κοινωνιολογία, επιβεβαίωση της εμπειρικής εγκυρότητας της γνώσης. περί κοινωνίας, εξάρτηση από την περιγραφή γεγονότων κ.λπ. δ. Η μέθοδος μελέτης της κοινωνικής ζωής που πρότεινε ο Pareto ονομάστηκε «λογικό-πειραματικό» από τον ίδιο. Η κοινωνιολογία πρέπει να είναι μια ακριβής επιστήμη, να χρησιμοποιεί μόνο εμπειρικά βασισμένες κρίσεις, να τηρεί αυστηρά τους λογικούς κανόνες κατά τη μετάβαση από τις παρατηρήσεις στις γενικεύσεις και είναι απαράδεκτο να εισάγονται ιδεολογικά κίνητρα που μπορούν μόνο να διαστρεβλώσουν τα γεγονότα. Επαινώντας ιδιαίτερα τη μέθοδό του, ο Pareto υποστήριξε ότι ούτε μια επιστήμη τα τελευταία εκατό χρόνια δεν ανταποκρίνεται στις υψηλές απαιτήσεις του. Το κύριο πράγμα στην κατανόηση του συστήματος Pareto είναι η αντίληψή του για τις κοινωνικές δράσεις, τις οποίες χωρίζει σε λογικές, όπου τα μέσα και οι στόχοι συνδέονται με αντικειμενική λογική και επομένως οδηγούν στην επίτευξη στόχων, και μη λογική, όπου οι άνθρωποι καθοδηγούνται από υποκειμενικές λογική που δεν βασίζεται σε πραγματικά υπάρχουσες συνδέσεις. Στόχος της κοινωνιολογίας Pareto είναι η λογική μελέτη των παράλογων πράξεων. Ο Pareto βλέπει την πηγή κίνησης του κοινωνικού συστήματος ή τις κινητήριες δυνάμεις των παράλογων ενεργειών ως «υπολείμματα» και «παράγωγα». Τα υπολείμματα είναι μια σταθερή τιμή στο σύστημα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και τα παράγωγα είναι μια μεταβλητή, ισοδύναμη μιας ιδεολογίας ή μιας δικαιολογητικής θεωρίας, σκοπός της οποίας είναι να συγκαλύψει την παράλογη φύση των πράξεων. Η έννοια του Pareto για τον «κύκλο των ελίτ» είναι η άποψή του για την κοινωνική δομή και τα αίτια της κοινωνικής αλλαγής. Η έννοια της κοινωνίας ως συστήματος σε κατάσταση ισορροπίας έχει πάρει τη θέση που της αρμόζει στη δομική-λειτουργική ανάλυση. Η αξία του Pareto είναι η άρνησή του μιας απλής, μονογραμμικής σχέσης αιτίου-αποτελέσματος. Οι θεωρίες του για τα κατάλοιπα και τα παράγωγα, η έννοια των ιδεολογιών και των ελίτ έχουν βρει εφαρμογή στην πολιτική επιστήμη. Μπορεί να υπάρχουν λόγοι για να ανακηρύξουμε τον Pareto ως έναν από τους πνευματικούς πατέρες του ιταλικού φασισμού, αλλά ο ίδιος ο Pareto υποστήριξε την ουδετερότητα της αλήθειας, την εξάρτηση της χρησιμότητας ή της βλαβερότητάς της από την κοινωνική εφαρμογή.
Simmel, Georg(1858-1918) - Γερμανός στοχαστής, κλασικός της παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Ο Simmel γεννήθηκε σε μια οικογένεια επιτυχημένου εμπόρου, ο οποίος βρέθηκε νωρίς σε δύσκολες συνθήκες. Ο Simmel σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, μεταξύ των δασκάλων του ήταν ο M. Lazarus και ο H. Steinthal. Κατά τη δημιουργική του δραστηριότητα, ο Simmel πέρασε από μια περίπλοκη ιδεολογική εξέλιξη: από τον νατουραλιστικό θετικισμό, την επίδραση του I. Kant και του K. Marx στα προβλήματα της φιλοσοφίας της ζωής και στα προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού. Ο Simmel δημοσίευσε έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων και άρθρων αφιερωμένων σε ποικίλα προβλήματα (τη φιλοσοφία της μόδας, ο ρόλος του χρήματος στις σχέσεις των φύλων, ο πνευματισμός, η πνευματική ζωή των μεγάλων πόλεων κ.λπ.). Οι σύγχρονοι εκνευρίστηκαν από την περιθωριοποίηση του Simmel (φτώχεια και Εβραϊσμός ενώ ήταν παγκοσμίως διάσημος, έλλειψη εκφρασμένων πολιτικών συμπαθειών, το συγκλονιστικό άρωμα του θέματος της έρευνάς του - κοινωνιολογία, ενδιαφέρον για τον κόσμο των κομμωτηρίων τέχνης), καθώς και η δοκιμιακή φύση των περισσότερων των έργων του, στα οποία δεν υπάρχει έννοια της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά υπάρχει κατακερματισμός, κατακερματισμός των σχεδιασμένων εικόνων του κοινωνικού κόσμου. Δικαιολογώντας την ανάγκη για την κοινωνιολογία ως ειδική επιστήμη, ο Simmel πιστεύει ότι η ιδιαιτερότητά της πρέπει να συνίσταται στην απομόνωση καθαρών μορφών κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Η ανάπτυξη των εννοιών της «μορφής» και του «περιεχομένου» της κοινωνικής αλληλεπίδρασης οδήγησε τον Simmel στην καταγραφή αυτών των μορφών και στον καθορισμό των αρχών της απομόνωσής τους. Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της κοινωνιολογίας του Simmel είναι η έφεσή του στη μελέτη μορφών «αποκομμένων» από το γενικό πλαίσιο της κοινωνικότητας («φτωχός», «ξένος»). Σε αντίθεση με τον Durkheim και τον Tönnies, ο Simmel πίστευε ότι η κοινωνικότητα υπάρχει επίσης στη σύγκρουση και τον αγώνα, ότι η σύγκρουση είναι γενικά παρούσα σε οποιαδήποτε μορφή αλληλεπίδρασης και ότι ο ρόλος της σε πολλές περιπτώσεις είναι ευεργετικός για την κοινωνική ανάπτυξη. Η πλευρά του περιεχομένου της έννοιας του Simmel σχετίζεται άμεσα με τη μεθοδολογική του προσέγγιση. Η ιστορία της κοινωνίας είναι η ιστορία της αυξανόμενης πνευματικοποίησης (εξορθολογισμού) και της βαθύτερης επιρροής των αρχών της οικονομίας του χρήματος. Ο Simmel είδε την κοινωνική λειτουργία του χρήματος και της ευφυΐας στο να προσδίδουν αντικειμενικότητα σε οτιδήποτε ασχολούνται, κάτι που οδηγεί σε βαθιές αντιφάσεις στον καπιταλιστικό πολιτισμό, την υποβάθμιση των πολιτισμικών κανόνων και τη σύγκρουση μεταξύ της μοναδικότητας του ατόμου και των πολιτισμικών μορφών. Ο Simmel μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο ιδρυτής του διαδραστισμού, γιατί Έβλεπε την ουσία όλων των κοινωνικών φαινομένων σε επαφή και αμοιβαία επιρροή. Πολλές από τις ιδέες του αναπτύχθηκαν περαιτέρω τόσο στην ευρωπαϊκή όσο και στην αμερικανική κοινωνιολογία.
Βέμπερ, Μαξ (1864-1920) - κλασικό της γερμανικής και παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Ο Βέμπερ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, όπου σπούδασε νομικά, πολιτική οικονομία και οικονομική ιστορία. Στη συνέχεια, έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στη μελέτη των κοινωνιολογικών προβλημάτων, ιδιαίτερα σε ζητήματα της μεθοδολογίας των κοινωνικών επιστημών, της κοινωνιολογίας της θρησκείας και της πολιτικής. Τα κύρια έργα του Βέμπερ: «Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού», «Οικονομική Ηθική των Παγκόσμιων Θρησκειών», «Οικονομία και Κοινωνία». Ο Weber όρισε την κοινωνιολογία ως την επιστήμη που επιδιώκει να κατανοήσει την κοινωνική δράση και να δώσει μια αιτιολογική εξήγηση για αυτήν. Η κοινωνιολογία μελετά τη συμπεριφορά των ανθρώπων που αποδίδουν ένα συγκεκριμένο νόημα στις πράξεις τους. Το θέμα της κοινωνικής δράσης, σύμφωνα με τον Weber, μπορεί να είναι μόνο ένα άτομο, και όχι μια κοινωνική ομάδα ή κοινωνία στο σύνολό της. Το κύριο μεθοδολογικό εργαλείο της κοινωνιολογικής έρευνας είναι ο ιδανικός τύπος - μια θεωρητική κατασκευή που χρησιμεύει ως ένα είδος προτύπου με το οποίο συγκρίνονται πραγματικά φαινόμενα. Ο Weber εξέτασε τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης (στόχο-ορθολογική, αξιακή-ορθολογική, παραδοσιακή, συναισθηματική), που καθιστούν δυνατή την περιγραφή όλων των διαφορετικών μορφών ανθρώπινης συμπεριφοράς. Από την άποψη του Weber, η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από έναν αυξανόμενο ρόλο σκόπιμης, ορθολογικής δράσης. Η διαδικασία του εξορθολογισμού καλύπτει ποικίλους τομείς της κοινωνικής ζωής. Στον οικονομικό τομέα, υπάρχει μια σταδιακή μετατόπιση των παραδοσιακών μορφών γεωργίας από τον βιομηχανικό καπιταλισμό, που προϋποθέτει την ορθολογική οργάνωση της τυπικά ελεύθερης εργασίας. Η εξάπλωση του «πνεύματος» του σύγχρονου καπιταλισμού δόθηκε ώθηση από τη θρησκευτική Μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση της προτεσταντικής οικονομικής ηθικής, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο κατάλληλη για το οικονομικό σύστημα του καπιταλισμού. Η σημαντικότερη συμβολή του Weber στην κοινωνιολογία της πολιτικής ήταν η ανάπτυξη της έννοιας της νόμιμης κυριαρχίας και ο προσδιορισμός τριών τύπων τέτοιας κυριαρχίας (νομική, παραδοσιακή, χαρισματική). Η δομή της κυριαρχίας διαμορφώνεται από τον πολιτικό ηγέτη, τον διοικητικό μηχανισμό και τις μάζες που υποτάσσονται στην κυριαρχία. Υπό συνθήκες παραδοσιακής κυριαρχίας, ο διοικητικός μηχανισμός αποτελείται από αξιωματούχους που καθοδηγούνται από τις απαιτήσεις της παράδοσης και συνδέονται με τον άρχοντα με δεσμούς προσωπικής πίστης. Η χαρισματική κυριαρχία προϋποθέτει ότι οι οπαδοί ενός πολιτικού ηγέτη πιστεύουν στις εξαιρετικές προσωπικές του ιδιότητες. Με τη μετάβαση στη νομική κυριαρχία διαμορφώνεται ένα σύστημα ορθολογικής γραφειοκρατικής διαχείρισης που βασίζεται σε τυπικούς κανόνες. Ο Weber πίστευε ότι η ορθολογική γραφειοκρατία ήταν η πιο αποτελεσματική μορφή διακυβέρνησης στη σύγχρονη κοινωνία. Παράλληλα, τόνισε ότι η γραφειοκρατία δεν είναι απλώς ένα απρόσωπο όργανο ελέγχου, αλλά και μια ειδική κοινωνική ομάδα με δικές της απόψεις και αξιακούς προσανατολισμούς, που προσπαθεί να διευρύνει τη δύναμή της. Ένα από τα κεντρικά προβλήματα για τον Βέμπερ ήταν το πρόβλημα του περιορισμού της εξουσίας του γραφειοκρατικού μηχανισμού. Η επιρροή των ιδεών του Βέμπερ στην ιστορία της κοινωνιολογίας ήταν πάντα σημαντική, αλλά αυξήθηκε ιδιαίτερα από τα μέσα της δεκαετίας του '70 με την έναρξη της «Βεμπεριανής αναγέννησης» στη δυτική θεωρητική κοινωνιολογία.
ΜΕΤΑΚΛΑΣΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ
Εμπειρική Κοινωνιολογία των ΗΠΑ
Thomas, William Isaac(1863-1947) - Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος.
Znaniecki, Florian(1882-1958) - Πολωνοαμερικανός κοινωνιολόγος.
Η ένωση του Thomas και του Znaniecki συνδέθηκε με τη μελέτη «Ο Πολωνός αγρότης στην Ευρώπη και την Αμερική», μετά τη δημοσίευση της οποίας ο Znaniecki επέστρεψε στην Πολωνία και ο Thomas αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Όρισαν το αντικείμενο της έρευνάς τους ως τη μελέτη του κινήτρου της συμπεριφοράς - την άνοιξη ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας. Το ερώτημα γι' αυτούς ήταν να μοντελοποιήσουν τον εσωτερικό μηχανισμό προσαρμογής και να καταγράψουν τις ποσοτικές του διαφορές σε διαφορετικές ομάδες μεταναστών και μεταξύ ατόμων με διαφορετικούς κοινωνικούς χαρακτήρες. Οι Thomas και Znaniecki ανέπτυξαν μια πρωτότυπη μέθοδο συλλογής πληροφοριών. Δεδομένου ότι οι στατιστικές μπορούν να δώσουν μόνο μια απαθή εικόνα της πραγματικότητας, άρχισαν να αναζητούν ζωντανές αποδείξεις των εμπειριών ενός ατόμου, στρέφοντας σε μια ποιοτική ανάλυση των προσωπικών εγγράφων των «νέων Αμερικανών», δηλ. Πολωνοί μετανάστες. Στη διαδικασία συλλογής πληροφοριών, οι κοινωνιολόγοι εντόπισαν τρεις τύπους κοινωνικού χαρακτήρα (Φιλισταίος, Βοημικός, δημιουργικός), που επηρεάζουν την επιτυχία ή την αποτυχία της προσαρμογής των Πολωνών στο νέο πολιτιστικό περιβάλλον. Ο λόγος για τη διαμόρφωση των κοινωνικών χαρακτήρων βρίσκεται στην κοινωνική εξέλιξη, καθώς αυτή εκτυλίσσεται, απαιτούνται πιο εξατομικευμένες αντιδράσεις συνείδησης και συμπεριφοράς από το άτομο. Σε αυτό το έργο, ο Thomas αναπτύσσει τον μεθοδολογικό μηχανισμό της κοινωνιολογίας σύμφωνα με τις ιδέες του συμβολικού αλληλεπίδρασης: καταγράφει την εξωτερική, παρατηρήσιμη συμπεριφορά λαμβάνοντας υπόψη την άπειρη ποικιλία υποκειμενικών κινήτρων που μπορεί να κρύβονται πίσω από την εξωτερική ομοιομορφία των μορφών συμπεριφοράς. Οι κύριες έννοιες του Τόμας ήταν το «στήσιμο» και ο «καθορισμός της κατάστασης». Σύμφωνα με αυτόν, μια επαρκής εξήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς μπορεί να είναι μόνο από τη σκοπιά της υποκειμενικής αντίληψης της κατάστασης δράσης από τον ηθοποιό. Η «στάση» είναι μια συγκεκριμενοποίηση της κοινωνικής ρύθμισης της ατομικής συνείδησης, επομένως καθιστά δυνατή την εμπειρική μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. «Ορισμός της κατάστασης» σημαίνει ότι το περιβάλλον επηρεάζει το άτομο όχι άμεσα, αλλά μέσω του ορισμού (αξιολόγησης) του από το άτομο και τον ίδιο σε αυτό. Ο Znaniecki, όντας φιλόσοφος από εκπαίδευση και νοοτροπία, πίστευε ότι η βάση της ύπαρξης είναι οι αξίες και η κοινωνία είναι ένας συνδυασμός πολιτιστικών αξιών (γλώσσα, θρησκεία, τεχνολογία κ.λπ.), και όχι ένα φυσικό σύστημα που αποτελείται από άτομα. Οι αξίες δημιουργούν τον πολιτισμικό κόσμο, τον οποίο πρέπει να μελετήσει η κοινωνιολογία. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι τέσσερα πεδία: κοινωνικές δράσεις, κοινωνικές σχέσεις, κοινωνικά άτομα και κοινωνικές ομάδες. Ο Znaniecki εξήγαγε την αρχή του να λαμβάνεται υπόψη ο ανθρώπινος παράγοντας: ένα άτομο υπάρχει ως κοινωνική αξία και μόνο αυτό καθορίζει τη συμπεριφορά του. Η εφαρμογή αυτής της αρχής στην πράξη έγινε η βάση για εμπειρικές γενικεύσεις στο έργο «Ο Πολωνός αγρότης...».
Παρκ, Ρόμπερτ(1864-1944) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, ιδεολογικός εμπνευστής και ηγέτης της Σχολής Εμπειρικής Κοινωνιολογίας του Σικάγο. Η προσέγγιση του Park στην κατανόηση του αντικειμένου της κοινωνιολογίας καθορίστηκε από την κατανόηση του κοινωνικού συστήματος ως στοιχείου του παγκόσμιου οικοσυστήματος. Η κοινωνιολογία και η οικολογία, επομένως, βασίζονται στην ίδια αρχή θεώρησης των συστημάτων, και η οικολογία είναι κοντά στην κοινωνιολογία στα καθήκοντα και τις μεθόδους της. Οι διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία, σύμφωνα με τον Park, εξαρτώνται από τις συνθήκες του περιβάλλοντος και επηρεάζουν τις αλλαγές σε αυτό. Αυτή η οικολογική αρχή συνέβαλε στην εμβάθυνση μιας συστημικής θεώρησης της κοινωνίας στην ενότητά της με τη φύση. Η ισορροπία της κοινωνίας με το περιβάλλον επιτυγχάνεται μέσω της εξέλιξης των μορφών ανταγωνισμού: ο ανταγωνισμός των ζώων αντικαθίσταται από τον κοινωνικό. Αυτή η ιδέα του Park υποστήριξε το συμπέρασμα ότι ο αγώνας για ύπαρξη στη φύση και ο ανταγωνισμός στην κοινωνία είναι της ίδιας τάξης. Η κοινωνική οικολογία του Park και των οπαδών του είναι μέρος της περιβαλλοντικής γνώσης, αλλά φαίνεται επίσης να είναι ένα δομικό στοιχείο της κοινωνικής επιστήμης. Αυτή η περίσταση σηματοδοτεί την επίτευξη ενότητας σε ολόκληρο το σύστημα της επιστημονικής γνώσης. Η συνάφεια των ιδεών του Πάρκου επιβεβαιώνεται από το σχεδιασμό διαφόρων κατευθύνσεων που τις αναπτύσσουν. Ένα από αυτά υπάρχει με τη μορφή της περιβαλλοντικής κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία του περιβάλλοντος), που εμφανίστηκε τη δεκαετία του '70. και πραγματοποίησε μια θεωρητική ανάλυση της πραγματικής σχέσης της κοινωνίας με το περιβάλλον της.
Burgess, Ernst(1886-1966) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές της Σχολής του Σικάγο, ο οποίος ανέπτυξε μια εφαρμοσμένη εκδοχή της κοινωνικο-οικολογικής θεωρίας για την αστική έρευνα.
Ο Burgess σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, φοιτητής των R. Park, W. Thomas και J. G. Mead. Από το 1934 - Πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας. Ο Burgess δημιούργησε τη θεωρία των «ομόκεντρων ζωνών», η κύρια ιδέα της οποίας είναι ο μηχανισμός για το σχηματισμό κοινωνικά ετερογενών περιοχών στη διαδικασία της αστικής ανάπτυξης και του σχηματισμού τοπικών κοινοτήτων. Η μέθοδος για τον προσδιορισμό αυτών των ζωνών είναι η κοινωνική χαρτογράφηση, η οποία πραγματοποιείται με βάση την παρατήρηση των συμμετεχόντων, τις συνεντεύξεις και την ανάλυση εγγράφων. Ο Burgess είναι επίσης υπεύθυνος για την ανάπτυξη ενός μοντέλου αστικού κοινωνικού περιβάλλοντος, βασισμένου στον προσδιορισμό των τοπικών κοινοτήτων σε διάφορους λόγους. Σύμφωνα με τον Burgess, η οικολογική τάξη είναι καθοριστική για την κοινωνική οργάνωση του αστικού περιβάλλοντος και η αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι κρίσιμη για την κοινωνική αποσύνθεση. Η μεγαλύτερη συμμετοχή στην ανάπτυξη μιας κοινωνικο-οικολογικής αντίληψης σε μικροεπίπεδο οδήγησε τον Burgess να κατανοήσει την κοινωνία ως αλληλεπίδραση, δηλ. σε μια αλληλεπιδραστική άποψη του.
ΣΥΜΒΟΛΙΚΟΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ
Τζέιμς, Γουίλιαμ(1842-1910) - Αμερικανός φιλόσοφος και ψυχολόγος, ένας από τους προκατόχους του συμβολικού αλληλεπίδρασης. Η ουσία της κοινωνικής αντίληψης του Τζέιμς είναι η ενότητα του ατόμου και του κοινωνικού. Η προσωπικότητα αποτελείται από τρία «εγώ»: υλικό, κοινωνικό και πνευματικό, και η κοινωνική διαδικασία είναι η κοινωνικοποίηση της ατομικής συνείδησης. Η εισαγωγή της ατομικής συνείδησης στο «μεγάλο» (κοινωνικό) καταδεικνύει την ενότητα ατομικής και κοινωνικής συνείδησης και είναι ένας μηχανισμός σύνδεσης του ατόμου με την κοινωνία.
Cooley, Charles Horton(1864-1929) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, άμεσος προκάτοχος του συμβολικού αλληλεπίδρασης. Τα θεμέλια της κοινωνιολογικής θεωρίας του Cooley σκιαγραφήθηκαν στα έργα του «Human Nature and Social Order» (1902), «Social Organization» (1909), «Social Process» (1918), «Sociological Theory and Social Research» (1930). Ο Cooley τόνισε τον θεμελιώδη ρόλο της συνείδησης στη διαμόρφωση των κοινωνικών διαδικασιών. Η «ανθρώπινη ζωή» είναι η ακεραιότητα του ατόμου και του κοινωνικού. Η εισαγωγή της ατομικής συνείδησης στο «μεγάλο» είναι μια κοινωνική διαδικασία, δηλ. κοινωνικοποίηση της ατομικής συνείδησης. Ο Cooley είναι ο δημιουργός της θεωρίας των πρωταρχικών ομάδων, που ενσωματώνουν τον παγκόσμιο χαρακτήρα της ανθρώπινης φύσης, και της θεωρίας του «καθρέφτη εαυτού». Ο Cooley όρισε την ανθρώπινη φύση ως βιολογική και κοινωνική, που αναπτύχθηκε μέσω της αλληλεπίδρασης σε πρωτεύουσες ομάδες και είναι ένα σύμπλεγμα κοινωνικών συναισθημάτων, στάσεων και ηθικών κανόνων. Το θέμα της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον Cooley, είναι τα κοινωνικά γεγονότα, τα οποία όρισε ως «αναπαραστάσεις ιδεών». Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε από τον W. Thomas (η έννοια του «ορισμού μιας κατάστασης») και οι ιδέες του Cooley σχετικά με τον ρόλο της συνείδησης στην κοινωνική ζωή αντιμετωπίζονταν συχνά από τον J. G. Mead.
Μιντ, Τζορτζ Χέρμπερτ(1863-1931) - Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος, ο πραγματικός ιδρυτής του συμβολικού αλληλεπίδρασης. Ο Mead ήταν γνωστός κατά τη διάρκεια της ζωής του ως ταλαντούχος λέκτορας και συγγραφέας πολλών άρθρων. Η μεταθανάτια δημοσίευση και επανέκδοση των διαλέξεων και των άρθρων του, καθώς και το σημαντικό έργο του Mind, Self and Society (1934), του έφεραν παγκόσμια φήμη. Η βασική προϋπόθεση της εννοιολογικής προσέγγισης του Mead είναι ότι οι άνθρωποι αντιδρούν στο περιβάλλον και οι άλλοι άνθρωποι ανάλογα με τις έννοιες και τα σύμβολα που αποδίδουν στο περιβάλλον τους. Αυτές οι έννοιες είναι προϊόν διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδραση) και υπόκεινται σε αλλαγές ως αποτέλεσμα της ατομικής αντίληψης στο πλαίσιο μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης. Το σύνολο των διαδικασιών αλληλεπίδρασης συνιστά τόσο την κοινωνία όσο και το κοινωνικό άτομο. Η βασική αρχή της αλληλεπίδρασης είναι ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται (αξιολογεί) τον εαυτό του σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των άλλων, δηλ. το άτομο γίνεται για τον εαυτό του αυτό που είναι μέσω αυτού που είναι για τους άλλους στον κοινωνικό κόσμο. Η έννοια του «ρόλου», «αποδοχή του ρόλου του άλλου», «αποδοχή του ρόλου ενός γενικευμένου άλλου» επέτρεψε στον Mead, σε αντίθεση με τον Cooley, να αναλύσει όχι μόνο τις άμεσες αλληλεπιδράσεις, αλλά και τη συμπεριφορά σε ένα περίπλοκο κοινωνικό περιβάλλον. Η δομή του Εαυτού και η δυναμική των υποσυστημάτων του Εαυτού επέτρεψαν στον Mead να εξηγήσει τη δημιουργική φύση της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων αλλάζοντας το περιεχόμενο της κοινωνικής διαδικασίας. Η κοινωνική αντίληψη του Mead είχε ισχυρή επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας και κοινωνιολογίας.
Μπλούμερ, Χέρμπερτ(γεν. 1900) - Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος, εκπρόσωπος της σχολής διαδραστικότητας του Σικάγου, που ιδρύθηκε από τον J. Mead. Μπλούμερ 1925-52 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο και από το 1952 στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια. Στην κοινωνική του έννοια, προέρχεται από το γεγονός ότι η έννοια ενός αντικειμένου προκύπτει μόνο στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και δεν καθορίζεται από τις εγγενείς ιδιότητές του. Ένα αντικείμενο είναι πρωτίστως αυτό που σημαίνει στην αναμενόμενη και πραγματική κοινωνική αλληλεπίδραση, και για να κατανοήσει κανείς τη ζωή μιας ομάδας πρέπει να προσδιορίσει τον κόσμο των αντικειμένων της σε σχέση με τα νοήματα αυτής της ομάδας. Η μεθοδολογία του Blumer περιλαμβάνει την εγκατάλειψη των επιχειρησιακών εννοιών προς όφελος των ουσιαστικών (καθώς η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των ανθρώπινων φαινομένων), η ανάπτυξη «ήπιων» μεθόδων που θα παρέχουν πρόσβαση στην μεταβλητή «ύλη» των υποκειμενικών εννοιών των κοινωνικών δράσεων.
Χόφμαν, Ίρβιν(1922-1982) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, προσκείμενος στον συμβολικό αλληλεπίδραση, αλλά εφαρμόζει το λεγόμενο. κοινωνικοδραματική προσέγγιση στη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών. Ο Γκόφμαν βλέπει το καθήκον του να αναλύει συνηθισμένες καθημερινές αλληλεπιδράσεις προκειμένου να αποκαλύψει μοντέλα της οργάνωσής τους που είναι ασυνείδητα στους συμμετέχοντες. Οι περιγραφές του βασίζονται στο δόγμα του Τζέιμς για τους «κόσμους της εμπειρίας», που αναπτύχθηκε από τον Schutz στη θεωρία των «πεπερασμένων τομέων νοήματος», που επαναδιατυπώθηκε από τον Garfinkel στην έννοια των «προϋποθέσεων προσδοκιών». Αυτό το γεγονός δείχνει τη βαθιά ιδεολογική συγγένεια μεταξύ συμβολικής αλληλεπίδρασης και φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Οι υποστηρικτές του κοινωνιοδράματος (K. Burke, H. Duncan) ερμηνεύουν τον κοινωνικό κόσμο ως κοινωνική διαδικασία, ως διαδικασία ανάπτυξης και αλλαγής κοινωνικών νοημάτων, ως σταθερό ορισμό και επαναπροσδιορισμό καταστάσεων αλληλεπίδρασης από τους συμμετέχοντες. Διαφορετικές ομάδες αναπτύσσουν διαφορετικούς κόσμους, και αυτούς τους κόσμους. αλλάζουν όταν τα αντικείμενα που τα δημιουργούν αλλάζουν τη σημασία τους.
Σουτς, Άλφρεντ(1899-1959) - Αμερικανός κοινωνιολόγος αυστριακής καταγωγής, οπαδός του E. Husserl, ενός από τους ιδρυτές της κοινωνικής φαινομενολογίας και της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Ο Schütz είναι εξόριστος από το 1939 και από το 1953 είναι καθηγητής κοινωνιολογίας στο New York New School for Social Research. Το πρώτο και κύριο βιβλίο του Schutz, «The semantic structure of the social world» (Βιέννη, 1932), ήταν μια προσπάθεια δημιουργίας μιας νέας θεωρητικής και μεθοδολογικής βάσης για τις κοινωνικές επιστήμες, όπως ο Weber και ο Husserl το θέμα των κοινωνικών επιστημών είναι η δική τους ιδέα για τον εαυτό τους, τις πράξεις τους, τα νοήματα της ατομικής δράσης και την ανταλλαγή παρόμοιων νοημάτων, που από μόνη της συνιστά το κοινωνικό, ενώ οι αντικειμενοποιημένες εικόνες του κοινωνικού κόσμου οδηγούν στην απώλεια της ιδιαιτερότητας του κοινωνικού επιστήμες και δεν επιτρέπουν σε κάποιον να συλλάβει τις έννοιες της ατομικής δράσης Οι πιο σημαντικές έννοιες του Schutz είναι οι έννοιες της φύσης της αντικειμενικότητας του κοινωνικού κόσμου, της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, της καθημερινής πραγματικότητας με βάση την ιδέα του Τζέιμς για την ποικιλομορφία των «κόσμων της εμπειρίας», το μόνο κριτήριο της πραγματικότητας του οποίου είναι η ψυχολογική πεποίθηση, η πίστη στην πραγματική τους ύπαρξη, ο Σουτς θεωρεί ότι είναι η καθημερινή ζωή ιδιαίτερο, ως πρωταρχικό σε σχέση με όλα τα άλλα, στα οποία υπάρχει έλλειψη όλων των χαρακτηριστικών σε σύγκριση με αυτό.
Γκαρφίνκελ, Χάρολντ(γεν. 1917) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Αντικείμενο έρευνας του Garfinkel και άλλων εθνομεθοδολόγων ήταν η πρακτική λειτουργία των καθημερινών τύπων, δηλ. ασυνείδητες προσδοκίες για το πώς θα πρέπει να προχωρήσει η κανονική αλληλεπίδραση (ή σταθερά πολιτισμικά πρότυπα αλληλεπίδρασης). Το "Garfinkeling" είναι ένας ειδικός τύπος κοινωνικο-ψυχολογικού πειραματισμού που περιλαμβάνει μια συνειδητή παραβίαση από τον πειραματιστή της κανονικής πορείας αλληλεπίδρασης και μελετά την αντίδραση σε αυτό. Αυτό το πείραμα έδειξε πώς θα μπορούσε να είναι κανονικά η αλληλεπίδραση. Διαπιστώθηκε ότι η καταστροφή σταθερών πολιτιστικών ενοτήτων προκαλεί πανικό, σύγχυση κ.λπ. στους ανθρώπους.
Λάκμαν, Τόμας(γεν. 1927) - καθηγητής κοινωνιολογίας στη Γερμανία, κορυφαίος εκπρόσωπος της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας της γνώσης. Μετά τον θάνατο του Schutz, ο Luckman δημοσίευσε το βιβλίο «Structures of the Lifeworld», που δημοσιεύτηκε με τα ονόματα του Schutz και του ίδιου, στο οποίο έδωσε μια συστηματική περιγραφή των ιδεών του Schutz στο σύνολό του Το 1966, μαζί με τον P Berger, δημοσίευσε το «The Social Construction of Reality», όπου αναπτύσσεται η ιδέα ότι η θεωρητική γνώση δεν εξαντλεί ολόκληρο το απόθεμα γνώσης που υπάρχει στην κοινωνία και δεν παίζει τον κύριο ρόλο στη ζωή των περισσότερων ανθρώπων. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας της γνώσης πρέπει να είναι η συνηθισμένη, προθεωρητική γνώση, στην οποία στρέφεται ένα άτομο στην καθημερινή ζωή. Η ανάλυση της «κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας» έχει ως θέμα της την ανάδυση, τη λειτουργία και τη διάδοση της γνώσης στην κοινωνία. Η κοινωνική πραγματικότητα τους εμφανίζεται ως κάτι που δίνεται άμεσα στη συνείδηση των ατόμων, υπάρχει στις συλλογικές τους ιδέες και κατασκευάζεται από τη διυποκειμενική ανθρώπινη συνείδηση. Ταυτόχρονα, αφαιρείται η ποιοτική διαφορά μεταξύ της κοινωνικής πραγματικότητας ως αντικειμενικής και της υπάρχουσας με τη μορφή κοινωνικής συνείδησης. Αυτή η διαλεκτική έννοια βασίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι κατανοώντας τον κόσμο τον δημιουργούν και δημιουργώντας τον τον αναγνωρίζουν.
Berger, Peter Ludwig(γεν. 1929) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, εξέχων εκπρόσωπος της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας, διευθυντής του Ινστιτούτου Οικονομικού Πολιτισμού στο Πανεπιστήμιο της Βοστώνης. Στο έργο του «Πρόσκληση στην Κοινωνιολογία» (1963), έδειξε τη σχέση μεταξύ «άνθρωπος στην κοινωνία» και «κοινωνία στον άνθρωπο». Αυτές οι ιδέες χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια από τον Berger για την ανάπτυξη, μαζί με τον Luckmann, μιας φαινομενολογικής κοινωνιολογίας της γνώσης στο βιβλίο The Social Construction of Reality. Ο Μπέργκερ είναι συγγραφέας πολλών εργασιών για την κοινωνιολογία της θρησκείας. Η θεωρία του εκσυγχρονισμού που πρότεινε ενσωματώθηκε στο βιβλίο «Καπιταλιστική Επανάσταση» (1986).
ΚΟΙΝΩΝΙΟΜΕΤΡΙΑ. ΕΝΝΟΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΚΟΙΝΗΣΗΣ
Moreno, Jacob(1892-1974) - Αμερικανός ψυχίατρος και κοινωνιολόγος, μαθητής του Φρόιντ, που μετανάστευσε στις ΗΠΑ και ίδρυσε το Ινστιτούτο Κοινωνιομετρίας και Ψυχοδράματος (1940). Ο Moreno θεωρείται ο ιδρυτής της κοινωνιομετρίας (μικροκοινωνιολογία), ως μια θεωρητική και εφαρμοσμένη κατεύθυνση στην κοινωνιολογία που μελετά τις κοινωνιοψυχολογικές σχέσεις ατόμων σε μικρές ομάδες. Καθορισμός του αντικειμένου της μικροκοινωνιολογίας. Ο Moreno σημείωσε ότι η κοινωνιομετρία μελετά τα άτομα ακριβώς τη στιγμή που συνάπτουν ήρεμα σε αμοιβαίες σχέσεις που οδηγούν στο σχηματισμό μιας ομάδας. Μια σημαντική θέση της κοινωνιομετρίας του Moreno μπορεί να θεωρηθεί ότι μέσω της αποκάλυψης κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών και νοητικών δομών των κοινοτήτων, είναι δυνατό να εδραιωθεί ο κοινωνικός έλεγχος στη συμπεριφορά των ατόμων και των κοινωνικών ομάδων. Μεταξύ των εργαλείων της κοινωνιομετρικής ανάλυσης: κοινωνιομετρικά τεστ, κοινωνιομέτρηση, κοινωνιογράφημα. Η πιο σημαντική ιδέα του Moreno ήταν ότι εκτός από την εξωτερική (επίσημη) δομή, η ομάδα είχε μια αόρατη, άτυπη δομή. Αυτό το συμπέρασμα μας επέτρεψε να καταλάβουμε σωστά τι συνέβαινε στην ομάδα κοινωνικές διαδικασίες. Συνοψίζοντας τα ευρήματά του, ο Moreno γίνεται ιεροκήρυκας, καταλήγοντας στην επιβεβαίωση της ύπαρξης τριών τύπων επαναστάσεων, εκ των οποίων η «κοινωνιομετρική επανάσταση» είναι εφαρμόσιμη σε κάθε κοινότητα και έχει σχεδιαστεί για την εξάλειψη των κοινωνικών εντάσεων και των κοινωνικών συγκρούσεων.
Χόμανς, Γιώργος(γεν. 1910) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, ένας από τους συγγραφείς της έννοιας της κοινωνικής ανταλλαγής. Οι κύριες μελέτες του Homans είναι The Human Group (1950), Social Behavior: Its Elementary Forms (1961) και The Nature of Social Science (1967). Σε αυτά, ο συγγραφέας επέκρινε τη δομική-λειτουργική ανάλυση στην κοινωνιολογία, μαζί με τον μαρξισμό, για την ακαταλληλότητά τους από τη σκοπιά του σε συγκεκριμένες κοινωνικές έρευνες, καθώς και για τη μεθοδολογική ασυνέπεια. Ο Χόμανς είδε το κύριο καθήκον της θεωρίας του ως «την επιστροφή του ανθρώπου στην κοινωνιολογία». Η αρχική μονάδα κοινωνιολογικής ανάλυσης για τον Homans είναι η «στοιχειώδης κοινωνική συμπεριφορά» και οι θεσμοί και η κοινωνία στο σύνολό της αποτελούνται μόνο από ανθρώπινες ενέργειες και μπορούν να εξηγηθούν μόνο με βάση τις αρχές της ατομικής συμπεριφοράς. Ένα θεμελιωδώς σημαντικό χαρακτηριστικό της θεωρίας του για την κοινωνική συμπεριφορά είναι η ερμηνεία της κοινωνικής συμπεριφοράς ως ανταλλαγής. Η κοινωνική συμπεριφορά αντιπροσωπεύει μια ανταλλαγή αξιών (υλικών και άυλων) και το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να διατυπώνει δηλώσεις που συσχετίζουν τα μεγέθη και το κόστος της συμπεριφοράς των ανθρώπων με την κατανομή των προτύπων συμπεριφοράς, επειδή Κάθε άτομο μπορεί να έχει στη διάθεσή του περισσότερους από έναν τρόπους συμπεριφοράς. Ο Homans διατυπώνει έξι καθολικά πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς ανάλογα με τις αξίες, τις «ανταμοιβές» και τις «τιμωρίες», από τα οποία, κατά τη γνώμη του, μπορούν να προκύψουν και να εξηγηθούν διάφορα είδη κοινωνικής οργάνωσης και κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Blau, Peter Mikael(γεν. 1918) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, καθηγητής κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας (1973-1974). Τα κύρια έργα του Blau είναι «The Dynamics of Bureaucracy» (1955), «Exchange and Power in Social Life» (1964), «The American Structure of Employment» (1964), στα οποία προσπάθησε να συνθέσει μια σειρά από διατάξεις του λειτουργισμού, αλληλεπιδραστικότητα και το σχολείο της κοινωνικής σύγκρουσης. Ο Blau εστίασε στην κατανόηση των αιτιών και των μηχανισμών της εμφάνισης, της ύπαρξης, της αλλαγής και της φθοράς διάφοροι τύποικοινωνική οργάνωση. Ο Blau ορίζει την ανταλλαγή ως έναν συγκεκριμένο τύπο συσχέτισης που περιλαμβάνει ενέργειες που εξαρτώνται από τις ανταμοιβές που λαμβάνονται από άλλους και οι οποίες σταματούν όταν παύει η προσδοκία αυτών των ανταμοιβών. Αυτός ο ορισμός της ανταλλαγής είναι πιο περιορισμένος από εκείνον του Homans. Ο Blau διατύπωσε επτά αρχές (νόμους), τους οποίους θεώρησε ουσιαστικούς παράγοντες στη δυναμική της διαδικασίας ανταλλαγής. Ο Blau αναλύει τις διαδικασίες ανταλλαγής σε οργανωτικό επίπεδο, μιλώντας για την αναγκαιότητα και το αναπόφευκτο της εμφάνισης ξεχωριστών πολιτικών οργανώσεων για τη ρύθμιση πολύπλοκων συστημάτων έμμεσης ανταλλαγής, δείχνοντας τη γένεση και το ρόλο των οργανώσεων της αντιπολίτευσης. Στην κοινωνιολογία, σημειώνεται η αντισυμβατική προσπάθεια του Blau να διατυπώσει κάποιες αρχές που λειτουργούν σε όλα τα επίπεδα της κοινωνικής οργάνωσης.
ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ Π. ΣΟΡΟΚΙΝ ΚΑΙ ΔΟΜΙΚΟΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΣΜΟΣ
Σορόκιν, Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς (1889-1968) - Ρωσοαμερικανός κοινωνιολόγος. Μετά τη μετανάστευση από τη Ρωσία το 1922, κατέλαβε εξέχουσα θέση στη δυτική κοινωνιολογία. Έχοντας εγκατασταθεί στις ΗΠΑ, ο Σορόκιν έκανε μια ακμάζουσα καριέρα εκεί: δάσκαλος κοινωνιολογίας, πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Η δημιουργική δραστηριότητα του Sorokin διακρίνεται από εξαιρετική παραγωγικότητα - δεκάδες έργα αφιερωμένα σε διάφορα προβλήματα. Ο Sorokin στα πρώτα του έργα προσπάθησε να ενσωματώσει την ανθρωπιστική γνώση της εποχής του σε ένα ενιαίο ενιαίο σύστημα, το οποίο από φιλοσοφική άποψη έγινε ένα είδος εμπειρικού νεοθετικισμού, κοινωνιολογικά - μια σύνθεση της κοινωνιολογίας και των απόψεων του Spencer για την εξελικτική ανάπτυξη (υποστηριζόμενο από το απόψεις Ρώσων και δυτικών στοχαστών - Tarde, Durkheim, Weber, Pareto, Simmel, Marx), πολιτικά - ήταν μια μορφή σοσιαλιστικής ιδεολογίας βασισμένης στην ηθική της αλληλεγγύης, της αλληλοβοήθειας και της ελευθερίας. Δύο περίοδοι στο έργο του Σορόκιν («Ρωσικά» και «Αμερικάνικα») διατηρούν την αναπόσπαστη ουσία όλων των έργων του. Η κύρια διαφορά ανάμεσα στον νεαρό και τον ώριμο Σορόκιν είναι η παγκοσμιοποίηση της κατανόησης των κοινωνιολογικών πτυχών του πολιτισμού που κατανοεί ευρέως. Τα κύρια έργα του Sorokin και των δύο περιόδων: «Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή» (1913), «Σύστημα κοινωνιολογίας», «Κοινωνική και πολιτισμική κινητικότητα» (1927), «Κοινωνική και πολιτισμική δυναμική» (1937). Ο Sorokin αρνήθηκε την προοδευτική προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας, αποκαλώντας την υπόθεσή του έναν «μη κατευθυνόμενο κύκλο της ιστορίας». Ήταν πεπεισμένος ότι η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο μέσω της πολιτισμικής ποιότητας, μέσω ενός συστήματος νοημάτων, κανόνων και αξιών. Έχοντας εντοπίσει τρεις τύπους υπερπολιτισμικών συστημάτων (αισθησιακά, κερδοσκοπικά και ιδεαλιστικά), ο Sorokin τόνισε ότι το καθένα έχει τον δικό του νόμο ανάπτυξης και τα δικά του «όρια ανάπτυξης». Η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική είναι η κυκλική αλλαγή των πολιτισμικών συστημάτων. Η ολοκληρωμένη προσέγγιση επέτρεψε στον Sorokin να περιγράψει τόσο την ατομική συμπεριφορά όσο και την πολιτιστική αξία που αποτελεί την ουσία κάθε κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος. Κοιτάζοντας το μέλλον του κόσμου, ο Sorokin πίστευε ότι ο κυρίαρχος τύπος αναδυόμενης κοινωνίας και κουλτούρας θα ήταν ένας συγκεκριμένος τύπος (ούτε καπιταλιστικός ούτε σοσιαλιστικός), που θα ενώσει θετικές αξίες και θα απελευθερωνόταν από τα ελαττώματα κάθε τύπου. Το θεμέλιο της σύγκλισης δεν θα είναι μόνο οι πολιτικές αλλαγές, αλλά η εγγύτητα των συστημάτων αξιών, του νόμου, της τέχνης, του αθλητισμού, της αναψυχής, της οικογένειας και των σχέσεων γάμου... Ο Sorokin ονειρευόταν ένα νέο μέλλον μέσα από την κάθαρση και την ανάσταση του πολιτισμού, ένα μέλλον βασισμένο για την αλτρουιστική αγάπη και την ηθική της αλληλεγγύης.
Πάρσονς, Τάλκοτ(1902-1979) - κοινωνιολόγος και θεωρητικός, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του έγινε κλασικός της αμερικανικής και παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Ο Πάρσονς σπούδασε στις ΗΠΑ και την Ευρώπη (Αγγλία, Γερμανία), έγραψε μια διατριβή για την έννοια του καπιταλισμού στη γερμανική λογοτεχνία (W. Sombart και M. Weber). Από το 1927 δίδασκε στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και εξελέγη πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας (1949). Τα ενδιαφέροντά του ήταν πολυκατευθυντικά: ιατρική, φυσιολογία, βιολογία, ψυχολογία, οικονομία, γενική κοινωνιολογία. Κύρια έργα στην κοινωνιολογία: «The Structure of Social Action» (1937), «The Social System» (1951), «Economy and Society» (1956, μαζί με τον N. Smelzer, τότε φοιτητή), «Societies» (1961) , «The System of Modern Societies» (1966), καθώς και πολλά άρθρα για διάφορα θέματα. Ο Parsons είναι ο δημιουργός της θεωρίας της δράσης και της συστημικής-λειτουργικής σχολής στην κοινωνιολογία. Προσπάθησε να οικοδομήσει μια γενική κοινωνιολογική θεωρία που να καλύπτει την ανθρώπινη πραγματικότητα Σε όλη της την ποικιλομορφία, ως υλικό για τη θεωρητική του κατασκευή, ο Πάρσονς πήρε τις θεμελιώδεις ιδέες του Μ. Βέμπερ και του Ε. Ντιρκέμ, προσπαθώντας να συνθέσει τον κοινωνιολογικό νομιναλισμό του πρώτου και τον κοινωνιολογικό ρεαλισμό του δεύτερου, συμπληρώνοντάς τες με τις ιδέες του. V. Pareto Η θεωρία της δράσης επινοήθηκε από τον Parsons ως ένα εξαιρετικά γενικό σύστημα κατηγοριών στο οποίο η εμπειρική επιστημονική εργασία σε όλες τις σχετικές κατηγορίες «αποκτά νόημα, και που γενικά δείχνει τι είναι η κοινωνική δράση, ποιες έννοιες χρειάζονται για να μελετηθούν». και εξηγήστε το. Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Parsons, λαμβάνει ως θέμα μια ειδική πτυχή του κοινωνικού συστήματος - δηλαδή, δράσεις που οργανώνονται γύρω από τις σχέσεις μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων. Η γενική κοινωνιολογική θεωρία του Parsons είναι η μεγαλύτερη και πιο σημαντική έννοια του δομικού λειτουργισμού, η οποία συνδυάζει την ανάλυση των αντικειμενικών και υποκειμενικών πτυχών της κοινωνικής ζωής των φαινομένων. Αυτή η προσέγγιση έχει γίνει ένα μέσο κοινωνιολογικής ανάλυσης κοινωνικών θεσμών και συστημάτων μεγάλης κλίμακας, διατηρώντας την άποψη του δρώντα, υποκειμένου δραστηριότητας ή αναλύοντας τη δράση λαμβάνοντας υπόψη υποκειμενικές πτυχές (κίνητρα, φιλοδοξίες) και αντικειμενικούς, εξωτερικούς καθοριστικούς παράγοντες ( κανόνες, αξίες). Από τη δεκαετία του '50 Ο Πάρσονς ευνοεί μια αντικειμενιστική άποψη για τη φύση των κοινωνικών σχέσεων, ενώ προηγουμένως επέμενε στην υπεροχή των υποκειμενικών πτυχών της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Μέρτον, Ρόμπερτ Κινγκ(γεν. 1910) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, ομότιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας (1957). Τα κύρια έργα του R. Merton είναι «Social Theory and Social Structure» (1957), «Modern Social Problems» (1976), «Towards a Theoretical Sociology: Five Articles, Old and New» (1967). Στο έργο του Merton, η επίδραση της ευρωπαϊκής παράδοσης της κοινωνιολογικής ανάλυσης είναι αισθητή, αυτό μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι δάσκαλός του στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ ήταν ο P. Sorokin. Ο Merton συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του παραδείγματος και των μεθόδων της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης, κατέχει κλασικά έργα σε τομείς της κοινωνιολογικής έρευνας, όπως η κοινωνιολογία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, οι μαζικές επικοινωνίες, οι διαπροσωπικές και διαομαδικές σχέσεις. Έγινε ο ιδρυτής νέων κοινωνιολογικών υποκλάδων: κοινωνιολογία της επιστήμης, κοινωνιολογία της ιατρικής κ.λπ., εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία τέτοιες εννοιολογικές και ορολογικές καινοτομίες όπως «αυτοεκπληρούμενη προφητεία», «καθορισμένη άγνοια», «φανερές και λανθάνουσες λειτουργίες», « κοινωνική παρατηρησιμότητα και ορατότητα», «νεανοκρατία», κ.λπ. Ο Μέρτον επέκρινε την κανονική εκδοχή του λειτουργισμού, δίνοντας την ερμηνεία του για τα αξιώματά του: λειτουργική ενότητα, καθολικός λειτουργισμός, το αξίωμα της αναγκαιότητας. Το «παράδειγμα» της λειτουργικής ανάλυσης που δημιούργησε χρησίμευσε ως μεθοδολογική βάση για τη διαμόρφωση θεωριών μεσαίου επιπέδου. Ο Merton επικέντρωσε τις προσπάθειές του στη μελέτη δυσλειτουργικών φαινομένων (σε αντίθεση με προβλήματα κοινωνικής τάξης, που ενδιέφεραν ιδιαίτερα τον Parsons) που προκύπτουν από εντάσεις και αντιφάσεις στην κοινωνική δομή. Ένα παράδειγμα της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης ενός κοινωνικού συστήματος από τον Merton είναι η ερμηνεία του για την ανομία ως ιδιότητα ενός κοινωνικού συστήματος, μια τυπολογία ατομικής προσαρμογής στη δομική ανομία. Αυτή η τυπολογία περιείχε δυνατότητες εξήγησης της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
ΨΥΧΑΝΑΛΥΤΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΝΕΟΜΑΡΞΙΣΜΟΣ
Φρόυντ, Σίγκμουντ(1856-1939) - Αυστριακός νευρολόγος, ψυχίατρος, κοινωνικός στοχαστής. ο δημιουργός της ψυχανάλυσης - μια συγκεκριμένη ψυχοθεραπευτική μέθοδος, οι αρχές της οποίας τελικά επεκτάθηκαν σε κοινωνική φιλοσοφία, ιστορία, πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Ο Φρόιντ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, δείχνοντας ενδιαφέρον για τις φυσικές επιστήμες: γνώση του σώματος και της ζωντανής φύσης, φυσιολογία και ανατομία του εγκεφάλου. Το δόγμα του Φρόυντ (φροϋδισμός, ψυχολογία βάθους) είναι ένα δόγμα για τον άνθρωπο, την ψυχή του, τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη, τη δομή της προσωπικότητας, τα κίνητρα και τους μηχανισμούς ανθρώπινης δραστηριότητας σε διαφορετικές κοινωνικές κοινότητες. Η ανακάλυψη του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ψυχή είναι η μεγαλύτερη ανακάλυψη του εικοστού αιώνα. Ο Φρόιντ αποκάλυψε τη σύνθετη, δυναμική, αντιφατική δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι ιδέες και οι προσεγγίσεις του Φρόιντ βασίζονται στην υπόθεση του κυρίαρχου ρόλου στην ανθρώπινη ζωή των ασυνείδητων παρορμήσεων, κυρίως σεξουαλικής φύσης. Από αυτή την οπτική γωνία, ο Φρόιντ εξετάζει την εμφάνιση του κράτους, της θρησκείας, της ηθικής, του κοινωνικού ελέγχου, των κανόνων, των κυρώσεων κ.λπ. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η πάλη των δύο ενστίκτων Έρως («ένστικτο ζωής») και Θανάτος («ένστικτο θανάτου») μεταξύ τους και με τον πολιτισμό, καθώς και το ασυνείδητο και τη συνείδηση, καθορίζουν τη φύση της κοινωνίας, τη λειτουργία και τις συγκρούσεις της. Οι κοινωνικές έννοιες του Φρόιντ, αν και περιέχουν κοινωνιολογικές συνιστώσες, αλλά, κατά κανόνα, είναι δευτερεύουσες, μερικές φορές αποτελούν ένα βήμα πίσω για την κοινωνιολογία: ψυχολογία μάζας, κοινωνική δομή, κοινωνικές συνδέσεις, κοινωνική ανάπτυξη και αλλαγή, κοινωνικός έλεγχος κ.λπ., αφού βιοψυχολογικά Ο αναγωγισμός επικρατεί σε αυτούς, ωστόσο, ο Φρόιντ ήταν ανθρωπιστής, αποκαλύπτοντας τις κακίες της κοινωνίας, αναζητώντας τρόπους βελτίωσης.
Χόρνι, Κάρεν(1885-1952) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, ειδικός στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας, ένας από τους ιδρυτές του νεοφροϋδισμού. Ο Horney δημιούργησε και ηγήθηκε του Αμερικανικού Ινστιτούτου Ψυχανάλυσης το 1941. Η θεωρία της γεννήθηκε στην πολεμική με τον ορθόδοξο φροϋδισμό. Πίστευε ότι οι ασυνείδητες παρορμήσεις μεταδίδονται στο άτομο από το κοινωνικό περιβάλλον και φέρουν το αποτύπωμα μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Οι ασυνείδητες ορμές και τα συμπλέγματα ευθύνονται σε κάποιο βαθμό δημόσιες ανάγκεςκαι να εκτελέσει μια προσαρμοστική λειτουργία. Οι ενδοπροσωπικές συγκρούσεις προκαλούνται από την κοινωνία, αποτελώντας ουσιαστικά αντανάκλαση κοινωνικών συγκρούσεων σε ψυχολογικό επίπεδο. Έτσι, οι οπαδοί του Φρόιντ προσπάθησαν να κοινωνιολογήσουν τη διδασκαλία του, να ξεφύγουν από την υπερσεξουαλικότητα, από τα περισσότερα φανταστικά στοιχεία του συστήματός του και να την εναρμονίσουν με τα διαθέσιμα επιστημονικά δεδομένα.
Φρομ, Έριχ(1900-1980) - Γερμανοαμερικανός κοινωνικός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, ψυχοκοινωνιολόγος, εκπρόσωπος της Σχολής της Φρανκφούρτης, ένας από τους ιδρυτές του νεοφροϋδισμού. Η κοινωνική αντίληψη του Φρομ βασίζεται σε μια αναθεώρηση των παραδοσιακών διατάξεων του φροϋδισμού, συνδυάζοντάς τες με τις διατάξεις της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και του μαρξισμού. Σύμφωνα με τον Φρομ, ιστορία είναι η ανάπτυξη της ανθρώπινης ουσίας σε συνθήκες εχθρικής προς αυτήν κοινωνικής δομής. Με βάση αυτό, ο Φρομ ανέπτυξε το δόγμα των κοινωνικών χαρακτήρων, που είναι ο σύνδεσμος μεταξύ της «οικονομικής βάσης» και των «ιδανικών» της κοινωνίας. Αν για τον Μαρξ η «ταξική συνείδηση» οφείλεται σε εξωτερικούς λόγους (κοινωνική ύπαρξη), τότε για τον Φρομ οφείλεται και σε εσωτερικούς, στο επίπεδο του «ασυνείδητου». Δομή προσωπικότητας σύμφωνα με τον Fromm, δηλ. αποδεικνύεται ότι είναι διαφορετικές εκδοχές του «πυρήνα», κοινά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Πολεμώντας με τον Βέμπερ, ο Φρομ τονίζει ότι γι' αυτόν, μια κοινωνική δράση που εκτελείται από ένα άτομο φέρει τη σφραγίδα του ορθολογισμού, αλλά στην πραγματικότητα, η «λεγόμενη» κοινωνική δράση καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη δομή της προσωπικότητας, ο πυρήνας της οποίας είναι κοινωνικό χαρακτήρα. Σημαντικό χαρακτηριστικό των απόψεων του Fromm είναι η κριτική του στάση απέναντι στην καπιταλιστική κοινωνία, ως κοινωνία που φέρνει τη διαδικασία της αυτοαποξένωσης του ατόμου στα άκρα. Ο Φρομ, ως επιστήμονας και ως άνθρωπος, ονειρεύεται έναν ιδανικό τύπο κοινωνικής δομής μιας «υγιής» κοινωνίας, «επιτρέποντας στο απεριόριστο δυναμικό της ανθρώπινης φύσης να ξεδιπλωθεί.
Adorno, Theodor(1903-1969) - Γερμανός κοινωνικός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος της τέχνης και της λογοτεχνίας, ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης, υπάλληλος και στη συνέχεια συνδιευθυντής (με τον Χορκχάιμερ) του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών της Φρανκφούρτης. Ενας από τα πιο σημαντικά έργαΗ Διαλεκτική του Διαφωτισμού του Adorno (1947), που γράφτηκε με τον Horkheimer, ερμηνεύει την ιστορία της Δύσης ως μια διαδικασία βαθύτερης τρέλας, η αρχή της οποίας είναι η βία κατά της φύσης αντί της προσαρμογής σε αυτήν. Οι συγγραφείς ορίζουν την ελευθερία του σύγχρονου ανθρώπου ως αρνητική, ως ελευθερία από την ελευθερία, που ενσταλάζει στον άνθρωπο ένα αίσθημα αβεβαιότητας, την αναξιοπιστία της ύπαρξης. Αυτά τα αρνητικά συναισθήματα επιδεινώνουν το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, την επιθυμία να βασιστείς σε κάποια δύναμη (κράτος, χαρισματικός ηγέτης κ.λπ.), που αντικαθιστά την εξουσία του πατέρα. Τα αισθήματα επιθετικότητας βρίσκουν διέξοδο στο μίσος για τους «έξω». Κοινωνιοποιώντας τον Φρόιντ, οι συγγραφείς βλέπουν το ασυνείδητο ως δευτερεύον προϊόν κοινωνικής καταστολής, που θα εξαφανιστεί με την εξαφάνισή του. Ο κοινωνικός χαρακτήρας είναι ένας αμυντικός μηχανισμός που ανακουφίζει από τα συναισθήματα φόβου και αδυναμίας. Τα κοινωνιολογικά προβλήματα του Αντόρνο παρουσιάζονται στο συλλογικό έργο «Η αυταρχική προσωπικότητα» (1950). Σύμφωνα με τις ιδέες της «αυταρχικής προσωπικότητας» των Φρομ και Χορκχάιμερ, ο Αντόρνο προσπαθεί να το επιβεβαιώσει με συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα. Η νεομαρξιστική «κριτική θεωρία» του Αντόρνο δανείστηκε τη δεκαετία του '60 από τη «νέα αριστερά».
Χορκχάιμερ, Μαξ(1895-1973) - Γερμανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης, διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών της Φρανκφούρτης (1931-1965) και εκδότης του Journal of Social Research (1931-1941) . Ο Χορκχάιμερ ανέπτυξε μια συγκεκριμένη εκδοχή της «κριτικής θεωρίας» του νεομαρξισμού, έγινε συν-συγγραφέας του προγραμματικού έργου του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης «Διαλεκτική του Διαφωτισμού», το οποίο βασίζεται στην ιδέα της «τρέλας» του ο νους, «χαλασμένος» λόγω της αρχικής αντίθεσης στη φύση του ως θέληση για εξουσία, καταστέλλοντας κάθε τι φυσικό μέσα στον άνθρωπο και έξω από αυτόν. Η προέλευση της «τρέλας» του νου βρίσκεται στην καταστροφή των πρώτων κοινοτήτων. ακεραιότητα), όταν ο άνθρωπος ήταν εγγεγραμμένος στην κοινότητα, ήταν εγγεγραμμένος στη φύση και, ως εκ τούτου, ο άνθρωπος ήταν εγγεγραμμένος στη φύση Ως κύριο καθήκον της «κριτικής θεωρίας», ο Χορκχάιμερ είδε μια ριζοσπαστική κριτική σε όλες τις εκδηλώσεις της καταπιεστικής, απάνθρωπης φύσης της καπιταλιστικής κοινωνίας Στην αρχή, θεωρώντας ότι το προλεταριάτο είναι το «υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας», ο Χορκχάιμερ αργότερα απογοητεύτηκε. στις δυνατότητές του και εναποθέτησε όλες του τις ελπίδες στην «κριτικά σκεπτόμενη διανόηση». Ο Χορκχάιμερ συνέδεσε το μέλλον με το «εντελώς Άλλο», που δεν υπόκειται σε κοινωνιολογική ανάλυση. Η επιρροή των ιδεών του Χορκχάιμερ, καθώς και ολόκληρης της σχολής της Φρανκφούρτης, που αναπτύχθηκε στη δεκαετία του '60, έπεσε στα τέλη της δεκαετίας του '70.
Marcuse, Herbert(1898-1979) - Γερμανοαμερικανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης, εργάστηκε στο Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών της Φρανκφούρτης, από το 1934 έζησε και εργάστηκε στις ΗΠΑ, ως ειδικός στον «σοβιετικό μαρξισμό». . Ο Marcuse ανέπτυξε την κοινωνική φιλοσοφία της σύγχρονης «βιομηχανικής κοινωνίας». Η επιτυχία μιας επανάστασης ενάντια σε μια τέτοια κοινωνία θα μπορούσε να είναι δυνατή μόνο εάν επηρέαζε την «ανθρωπολογική δομή» των ανθρώπινων αναγκών: η κοινωνική επανάσταση πρέπει να μετατραπεί σε σεξουαλική, αφού η βάση. από όλες τις ορμές (στο πνεύμα του Φρόυντ), ο Marcuse θεωρούσε σεξουαλικό Αυτό το πρόβλημα τον ανησυχεί σε όλη τη δεκαετία του 50-60, λύνεται στα έργα "One-Dimensional Man" (1964), "Essay on Liberation" (1969) κ.λπ. Σε αυτά, ο Marcuse εναποθέτει τις ελπίδες του σε ένα ανθρωπολογικό επίπεδο - στην καταστολή των ερωτικών επιθυμιών, στο πολιτιστικό επίπεδο - στην πρωτοποριακή τέχνη, εκφράζοντας την εξέγερση αυτών των επιθυμιών ενάντια στην κατασταλτική κουλτούρα, στο κοινωνικό επίπεδο. Ομάδες που δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί από τη σύγχρονη αστική κοινωνία (λούμπεν, νεολαία, εθνικές μειονότητες, κ.λπ.). κάνοντας προσαρμογές στην έννοια («Αντεπανάσταση και εξέγερση», 1972) και την παρακμή της κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '70.
ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ
Αλέξανδρος, Τζέφρι(γεν. 1945) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος του νεολειτουργισμού. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τον όρο «νεολειτουργισμός» στην επιστημονική κυκλοφορία. Στο κύριο έργο του «Theoretical Logic in Sociology» (1982-1983), πρότεινε μια ερμηνεία της ανάπτυξης της κλασικής κοινωνιολογικής θεωρίας (K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons). Ο Αλέξανδρος προσπάθησε να λάβει υπόψη του την κριτική που εκφράστηκε τη δεκαετία του 60-70 κατά της φονξιοναλιστικής τάσης στην κοινωνιολογία. Από αυτή την άποψη, προσπάθησε να αναθεωρήσει ορισμένες από τις διατάξεις της έννοιας του Parsons, θεωρώντας απαραίτητο να συμπληρωθεί αυτή η έννοια με στοιχεία άλλων θεωρητικών προσεγγίσεων (κοινωνιολογία της σύγκρουσης, φαινομενολογία). Επέκρινε τις απόψεις του Πάρσονς για το πρόβλημα της κοινωνικής αλλαγής. Ένας από τους σημαντικούς τομείς της επιστημονικής δραστηριότητας του Αλέξανδρου ήταν η έρευνά του για την ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα.
Baudrillard, Jean(γεν. 1929) - Γάλλος κοινωνιολόγος, ένας από τους κορυφαίους θεωρητικούς του μεταμοντερνισμού. Στη δεκαετία του '60 επηρεάστηκε από το μαρξιστικό οικονομική θεωρία, την οποία επέκρινε αργότερα. Στο έργο του «The System of Things» (1968), εξέτασε την καταναλωτική κοινωνία που είχε αναπτυχθεί στις δυτικές χώρες, χρησιμοποιώντας τις έννοιες του στρουκτουραλισμού και του φροϋδισμού. Οι μελέτες του για τη μεταμοντέρνα κουλτούρα, που, κατά τη γνώμη του, διακρίνει τον σύγχρονο μεταβιομηχανικό πολιτισμό, κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα στη δυτική κοινωνιολογία τη δεκαετία του '80. Από την άποψη του Baudrillard, οι σύγχρονες τεχνολογίες πληροφοριών δεν χρησιμεύουν απλώς για τη μετάδοση πληροφοριών, αλλά δημιουργούν μια εντελώς νέα πραγματικότητα. Σε αυτόν τον κόσμο των εικόνων και των συμβόλων, δεν υπάρχουν διαφορές μεταξύ του σημείου και του σημαινομένου, των πραγματικών γεγονότων και της αντανάκλασής τους. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος ως υποκείμενο της γνώσης εξαφανίζεται στα δίκτυα ηλεκτρονικών επικοινωνιών.
Bourdieu, Pierre(γ.1930) - Γάλλος κοινωνιολόγος. Στα πρώτα έργα του βασίστηκε στη μεθοδολογία του στρουκτουραλισμού. Στη συνέχεια ανέπτυξε τη δική του κοινωνιολογική αντίληψη. Επηρεάστηκε από τις ιδέες του Μαρξ και του Μ. Βέμπερ. Ο Bourdieu βλέπει την κοινωνία ως έναν κοινωνικό χώρο που περιλαμβάνει πολλά διαφορετικά πεδία (πολιτικό, οικονομικό, πολιτιστικό). Η κοινωνική θέση των ανθρώπων καθορίζεται από την κατοχή μιας ή άλλης μορφής κεφαλαίου, συγκεκριμένης για κάθε τομέα. Η έννοια του habitus, που δηλώνει το σύνολο των προτύπων αντίληψης και δράσης που αποκτά ένα άτομο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, εξυπηρετεί τον Bourdieu για να εξηγήσει τη διαδικασία της κοινωνικής αναπαραγωγής. Η έννοια της «συμβολικής βίας» περιγράφει τους μηχανισμούς επιβολής των πολιτισμικών αξιών της άρχουσας τάξης στις υποτελείς τάξεις. Στις μελέτες του για το γαλλικό εκπαιδευτικό σύστημα, ο Μπουρντιέ αναλύει τις στρατηγικές που ανέπτυξε η άρχουσα τάξη για να εδραιώσει την προνομιακή της θέση. Στα έργα του αφιερωμένα στην πολιτική κοινωνιολογία, ο Bourdieu θεωρεί το πεδίο της πολιτικής ως μια αγορά στην οποία υπάρχει προσφορά και ζήτηση για πολιτικές θέσεις, κόμματα και προγράμματα. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη διαδικασία της ανάθεσης, με αποτέλεσμα η εξουσία στις πολιτικές οργανώσεις να συγκεντρώνεται στα χέρια του γραφειοκρατικού μηχανισμού.
Wallerstein, Immanuel(γεν. 1930) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος της νεομαρξιστικής τάσης στην ιστορική κοινωνιολογία. Στη δεκαετία του '60 μελέτησε τα οικονομικά προβλήματα των αναπτυσσόμενων χωρών στην Αφρική. Από τις αρχές της δεκαετίας του '70 εργάζεται πάνω στη θεωρία του για το παγκόσμιο σύστημα, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί οριστικά. Αντικείμενο της έρευνάς του είναι η παγκόσμια καπιταλιστική οικονομία. Στα έργα του, ο Wallerstein παρακολουθεί τη διαμόρφωση της καπιταλιστικής οικονομίας της αγοράς τον 16ο αιώνα και τη μετέπειτα μετατροπή της σε παγκόσμιο σύστημα. Μέσα σε αυτό το σύστημα, διακρίνει έναν πυρήνα που αποτελείται από οικονομικά ανεπτυγμένα κράτη και περιφερειακές περιοχές που βρίσκονται σε εξαρτημένη θέση. Η θεωρία του παγκόσμιου συστήματος του Wallerstein έχει κερδίσει ισχυρή θέση στην αμερικανική κοινωνιολογία και ο συγγραφέας της εξελέγη πρόεδρος της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας το 1994.
Γκίντενς, Άντονι(γ.1938) - Άγγλος κοινωνιολόγος. Στο Καπιταλισμός και Σύγχρονη Κοινωνική Θεωρία (1971), ανέλυσε δομή της τάξηςανεπτυγμένες βιομηχανικές κοινωνίες, βασισμένες στις κλασικές κοινωνιολογικές θεωρίες των Κ. Μαρξ, Ε. Ντιρκέμ και Μ. Βέμπερ. Ήδη σε αυτό το πρώιμο έργο, ο Γκίντενς προσπάθησε όχι μόνο να δώσει μια ερμηνεία των ιδεών των κλασικών, αλλά και να αναπτύξει αυτές τις ιδέες. Στη συνέχεια, πρότεινε μια θεωρία της δόμησης, η οποία υποτίθεται ότι γεφύρωσε το χάσμα μεταξύ της μελέτης των κοινωνικών δομών και της κοινωνικής δράσης σε διάφορες θεωρητικές κατευθύνσεις της δυτικής κοινωνιολογίας. Αυτή η θεωρία σκιαγραφήθηκε στο βιβλίο «Constituting Society» (1984). Ο Γκίντενς δίνει μεγάλη προσοχή στα χαρακτηριστικά των κοινωνικών θεσμών της σύγχρονης εποχής, τονίζοντας ιδιαίτερα τον ρόλο του έθνους κράτους ως φορέα διοικητικής εξουσίας με έλεγχο των μέσων ένοπλης βίας. Αυτά τα προβλήματα εξετάστηκαν από τον ίδιο στο έργο του «Το έθνος κράτος και η βία» (1985). Το βιβλίο «Συνέπειες της νεωτερικότητας» (1990) και μια σειρά περαιτέρω δημοσιεύσεων είναι αφιερωμένα στη μελέτη διαφόρων πτυχών της κοινωνικής ζωής κατά την περίοδο της «ύστερης νεωτερικότητας». Ο Giddens θεωρεί ότι η μελέτη των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης στον σύγχρονο κόσμο είναι μια από τις κύριες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας.
Lyotard, Jean-Francois(γεν. 1924) - Γάλλος φιλόσοφος, υπέρμαχος του μεταμοντερνισμού. Το βιβλίο του «The Postmodern Condition» (1979) είναι το πιο διάσημο μεταξύ των έργων εκπροσώπων αυτής της τάσης στην κοινωνική θεωρία. Από τη σκοπιά του Lyotard, στα τέλη του εικοστού αιώνα, η ανθρωπότητα εισέρχεται σε μια νέα εποχή, η οποία διαφέρει σημαντικά από τη σύγχρονη εποχή, η οποία καλύπτει περίπου τους δύο τελευταίους αιώνες της ιστορίας των δυτικών χωρών. Όπως υποστηρίζει ο Lyotard, με την έλευση της μεταμοντέρνας εποχής, η φιλοσοφική και επιστημονικές θεωρίεςπου ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν την τελική αλήθεια, ότι κατανοούν την κατεύθυνση της ιστορίας. Σύμφωνα με τον Lyotard, η πίστη στην κοινωνική πρόοδο και η δυνατότητα δημιουργίας μιας ορθολογικής κοινωνίας είναι μια κληρονομιά της σύγχρονης κοινωνίας που πρέπει να εγκαταλειφθεί.
Λούμαν, Νίκλας(γεν. 1924) - Γερμανός κοινωνιολόγος, σημαντικός θεωρητικός του νεολειτουργισμού. Η πληρέστερη παρουσίαση της ιδέας του παρουσιάζεται στο έργο «Κοινωνικά Συστήματα: Περίγραμμα μιας Γενικής Θεωρίας» (1984). Ο Luhmann θεωρεί ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογικής επιστήμης είναι η μελέτη των κοινωνικών συστημάτων. Θεωρεί την ιδέα του ως το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη μιας συστημικής προσέγγισης στην κοινωνιολογία (τα προηγούμενα στάδια συνδέονται με τα ονόματα των Ντυρκέμ και Πάρσονς). Το σημείο εκκίνησης αυτής της έννοιας είναι η διάκριση μεταξύ του συστήματος και του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η έννοια της αυτοποίησης, δανεισμένη από τη βιολογία, υποδηλώνει την αυτο-αναπαραγωγή ενός κοινωνικού συστήματος. Επιπλέον, ένα τέτοιο σύστημα λειτουργεί ως αυτοαναφορικό, δηλ. ικανός να περιγράψει τον εαυτό του. Τα στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος είναι οι επικοινωνίες μεταξύ των ατόμων. Η εξέλιξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Luhmann, συνδέεται με την ενίσχυση της δομικής της διαφοροποίησης.
Φουκώ, Μισέλ(1926-1984) - Γάλλος φιλόσοφος και ιστορικός. Η μεγαλύτερη σημασία για την κοινωνιολογία ήταν το έργο του «Εποπτεία και Τιμωρία» (1975), αφιερωμένο στην ανάλυση των μηχανισμών εξουσίας στις δυτικές κοινωνίες. Περιγράφοντας τη μετάβαση από τις μεσαιωνικές μεθόδους τιμωρίας στο σωφρονιστικό σύστημα που αναπτύχθηκε στις ευρωπαϊκές χώρες τον 19ο αιώνα, ο Foucault διερεύνησε την αλληλεπίδραση και την αλληλοδιείσδυση δύναμης και γνώσης. Υποστήριξε ότι οι ίδιοι μηχανισμοί εξουσίας εκδηλώθηκαν στις δραστηριότητες θεσμών όπως οι φυλακές, τα σχολεία, τα νοσοκομεία και τα εργοστάσια. Μια τέτοια εξουσία, την οποία ο ίδιος αποκαλεί πειθαρχική, επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει ολοκληρωμένο έλεγχο στα άτομα που υπάγονται σε αυτήν. Σύμφωνα με τον Φουκώ, η εξουσία δεν πηγάζει από ένα μόνο κέντρο, αλλά διαποτίζει ολόκληρη την κοινωνία. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη της «μικροφυσικής» της εξουσίας, δηλ. σχέσεις που εκτυλίσσονται στη σφαίρα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Οι ιδέες του Φουκώ είχαν σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της δυτικής κοινωνιολογίας τη δεκαετία του 80-90.
Χάμπερμας, Γιούργκεν(γ. 1929) - Γερμανός φιλόσοφος και κοινωνικός θεωρητικός, εκπρόσωπος του νεομαρξισμού. Στα έργα του βασίστηκε κυρίως στη μαρξιστική παράδοση και κοινωνιολογία του M. Weber, αλλά χρησιμοποίησε και τις ιδέες των S. Freud, E. Durkheim, T. Parsons, J. Mead. Στο έργο του «The Theory of Communicative Action» (1981), πρότεινε μια τυπολογία της κοινωνικής δράσης, την οποία αντιπαραβάλλει με την τυπολογία του Weber. Μία από τις κεντρικές έννοιες για τον Χάμπερμας είναι η έννοια του κόσμου της ζωής, που υποδηλώνει τη σφαίρα της άμεσης αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων. Ο κόσμος της ζωής, σύμφωνα με τον Habermas, υπόκειται σε «αποικισμό» από ένα σύστημα που περιλαμβάνει μηχανισμούς αγοράς και γραφειοκρατικές δομές διαχείρισης. Το αποτέλεσμα είναι μια στρέβλωση της επικοινωνίας στο επίπεδο του κόσμου της ζωής. Λαμβάνοντας υπόψη τους κοινωνικούς θεσμούς της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας, ο Χάμπερμας επεσήμανε την ανάγκη επανεξέτασης του ρόλου του κράτους και της ιδεολογίας στην περίοδο του «ύστερου καπιταλισμού». Στα έργα του τέλους της δεκαετίας του '80 και του '90 εστίασε στα προβλήματα της κοινωνίας των πολιτών και της δημοκρατίας. Κριτική μεταμοντερνιστικών εννοιών.
Schluchter, Wolfgang(γεν. 1938) - Γερμανός κοινωνιολόγος, μια από τις εξέχουσες προσωπικότητες της «Βεμπεριανής Αναγέννησης» της δεκαετίας του 70-80. Πρότεινε μια ανακατασκευή των κοινωνιολογικών διδασκαλιών του M. Weber, πρωτίστως της θεωρίας του ορθολογισμού. Εξέτασε τα ιδανικά-τυπικά μοντέλα που ανέπτυξε ο Weber από μια εξελικτική προοπτική, επιτρέποντάς του να συλλάβει την ανάπτυξη σχετικών ιστορικών φαινομένων και διαδικασιών. Η κύρια εστίαση της αντίληψης του Schlüchter είναι η εξέλιξη του δυτικού ορθολογισμού. Το θέμα του εξορθολογισμού των διαφόρων πτυχών της ζωής της δυτικής κοινωνίας αποκαλύπτεται από αυτόν με βάση μια ανάλυση των έργων του Weber για την κοινωνιολογία της θρησκείας, του νόμου και της πολιτικής.
Sztompka, Peter(γεν. 1944) - Πολωνός κοινωνιολόγος, γνωστός ως συγγραφέας της κοινωνιολογίας του «κοινωνικού σχηματισμού», που είναι μια θεωρία ενεργητικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των κοινωνικών δομών και των δημιουργών τους, ενεργών υποκειμένων. Ο Sztompka εξετάζει τη διαδικασία κατά την οποία οι κοινωνικοί φορείς αλλάζουν όχι μόνο τις δομές της κοινωνικής ζωής, αλλά και τον ίδιο τον τρόπο που χτίζονται. Αυτό σημαίνει ότι η εξάρτηση ενός ατόμου από δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό του (φυσικές, οικονομικές, κοινωνικές) δεν είναι καθολική και αιώνια, υφίσταται αλλαγές και γίνεται αλληλεξάρτηση. Η κοινωνιολογία της κοινωνικής αλλαγής του Sztompka περιλαμβάνει μια κριτική επανεξέταση της ιστορίας της θεωρητικής κοινωνιολογίας και τις σύγχρονες συζητήσεις για θεμελιώδη ζητήματα της κοινωνικής θεωρίας.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Αμερικανική κοινωνιολογική σκέψη. Μ., 1994.
2. Αμερικανική κοινωνιολογία: προοπτικές, προβλήματα, μέθοδοι / Εκδ. G.V. Osipova. Μ., 1972.
3. Aron R. Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης. Μ., 1993.
4. Bauman Z. Σκέψου κοινωνιολογικά. Μ., 1996.
5. Berger P. Πρόσκληση στην Κοινωνιολογία. Μ., 1996.
6. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. Μ., 1995.
7. Bourdieu P. Κοινωνιολογία της πολιτικής. Μ., 1993.
8. Weber M. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1990.
9. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Ιστορία και ορθολογισμός. Μ., 1991.
10. Goffman A.B. Επτά διαλέξεις για την ιστορία της κοινωνιολογίας. Μ., 1995.
11. Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Δυτική κοινωνιολογία. Αγία Πετρούπολη, 1997.
12. Devyatko I.F. Μοντέλα εξήγησης και λογικής κοινωνιολογικής έρευνας. Μ., 1996.
13. Durkheim E. Περί του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας. Μέθοδος κοινωνιολογίας. Μ., 1990.
14. Δυτικοευρωπαϊκή κοινωνιολογία του 19ου αιώνα: Κείμενα / Εκδ. V.I. Dobrenkova. Μ., 1996.
15. Δυτικοευρωπαϊκή κοινωνιολογία XIX - πρώιμα. ΧΧ αιώνες / Κάτω. εκδ. V.I. Dobrenkova. Μ., 1996.
16. Ιστορία της κοινωνιολογίας. Μινσκ, 1993.
17. Ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας σε 4 τόμους / Εκδ. Yu.N. Davydova. Μ., 1997.
18. Maslovsky M.V. Πολιτική κοινωνιολογία της γραφειοκρατίας. Μ., 1997.
19. Monson P. Modern Western Sociology. Αγία Πετρούπολη, 1992.
20. Δοκίμια για την ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας του εικοστού αιώνα / Εκδ. Yu.N. Davydova. Μ., 1994.
21. Προβλήματα θεωρητικής κοινωνιολογίας / Εκδ. A.O Boronoeva. Αγία Πετρούπολη, 1994.
22. Λεξικό κοινωνιολογίας. N. Novgorod, 1995.
23. Σύγχρονη αμερικανική κοινωνιολογία. Μ., 1994.
24. Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία. Λεξικό. Μ., 1990.
25. Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. Λεξικό. Μ., 1991.
26. Σύγχρονη κοινωνική θεωρία: Bourdieu, Giddens, Habermas. Νοβοσιμπίρσκ, 1995.
27. Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992.
28. Κοινωνιολογία. Αναγνώστης / Εκδ. A.I Kravchenko. Μ., 1997.
29. Κείμενα για την ιστορία της κοινωνιολογίας του 19ου-20ου αιώνα. Αναγνώστης / Σύνθ. και αντιστ. εκδ. V.I. Dobrenkova. L.P. Μπελένκοβα. Μ., 1994.
30. Turner J. Η δομή της κοινωνιολογικής θεωρίας. Μ., 1985.
31. Habermas Yu. Νοημοσύνη. Ηθικός. Μ., 1995.
32. Sztompka P. Κοινωνιολογία των κοινωνικών αλλαγών. Μ., 1996.
Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία
Δομικός λειτουργισμός . Η ανάλυση του δομικού λειτουργισμού θα πρέπει να ξεκινήσει εξετάζοντας τις απόψεις του ιδρυτή αυτής της κατεύθυνσης - του Γάλλου κοινωνιολόγου Ε. Ντιρκέμ (1858-1917) Ήταν ο Durkheim που ξεκίνησε τη θεώρηση της κοινωνικής πραγματικότητας ως ενός ειδικού είδους γεγονότων που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της συλλογικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων και, ως αποτέλεσμα, έχουν αντίστροφη καταναγκαστική επίδραση σε μεμονωμένα άτομα. Κατά τη γνώμη του, κοινωνικά γεγονότα- αυτές είναι «συλλογικές ιδέες» (τρόποι σκέψης, δράσης και συναισθήματος), «κοινωνικά ρεύματα» (γεγονότα μαζική συμπεριφοράστο πλήθος) και «μορφές συλλογικής ύπαρξης», στις οποίες απέδωσε τα λεγόμενα γεγονότα μορφολογικής φύσης. Αυτός είναι «ο αριθμός και η φύση των βασικών στοιχείων που συνθέτουν την κοινωνία, οι τρόποι συνδυασμού τους, ο βαθμός συνοχής που επιτυγχάνεται από αυτά, η κατανομή του πληθυσμού στην επικράτεια, ο αριθμός και η φύση των οδών επικοινωνίας, οι μορφές στέγασης , και τα λοιπά." Ταυτόχρονα, οι συλλογικές ιδέες έχουν πρωταρχική σημασία μεταξύ των κοινωνικών γεγονότων, αφού «η κοινωνική ζωή αποτελείται εξ ολοκλήρου από ιδέες» και όλες οι πεποιθήσεις και οι τρόποι συμπεριφοράς που καθορίζονται από μια ομάδα αποκτούν χαρακτήρα θεσμών, δηλ. δεσμευτικές διατάξεις.
Μια άλλη σημαντική μεθοδολογική αρχή του E. Durkheim είναι η ερμηνεία της κοινωνίας όχι ως κάποιου είδους συσσώρευση κοινωνικών γεγονότων, αλλά ως λειτουργικό σύνολο,συνδέονται με αιτία-αποτελέσματα και λειτουργικές συνδέσεις. Αυτή η λειτουργική ενότητα της κοινωνίας έχει, λες, διπλή βάση - στον καταμερισμό της εργασίας, που έχει μορφολογικούς λόγους για την «προοδευτική συμπίεση της κοινωνίας», καθώς και στην ηθική αλληλεγγύη των μελών της κοινωνίας. Εφόσον η κοινωνία βρίσκεται σε ανάπτυξη, υπόκειται σε ποιοτικό μετασχηματισμό από τον ένα ουσιαστικό τύπο κοινωνίας στον άλλο. Το πρώτο είδος κοινότητας (ορδή, φυλή) έχει ως περιεχόμενο μηχανική αλληλεγγύη(πηγάζει από ομοιότητα) και το δεύτερο - οργανική αλληλεγγύη(πηγάζει από τον καταμερισμό της εργασίας, δηλ. από τις διαφορές). Το τελευταίο είδος είναι οι σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες.
Ως βαθύς ερευνητής, ο Durkheim έθεσε ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα κοινωνικής παθολογίας, το οποίο όρισε ως a n o m i u.Η ανομία είναι μια κατάσταση λειτουργικής αποδιοργάνωσης, αξιακών κανονιστικών κενού, κοινωνικής αναρχίας, που προκύπτει, μεταξύ άλλων, λόγω της μείωσης της ηθικής στην οικονομική σφαίρα και λόγω της επέκτασης του οικονομικού ατομικισμού στη δημόσια ζωή. Ταυτόχρονα, ο ερευνητής πίστευε ότι η σύγχρονη κοινωνία θα ήταν σε θέση να αποκτήσει μια επαρκή οργανική μορφή συλλογικής αλληλεγγύης, η οποία θα ήταν αποτέλεσμα συλλογικής, συμπεριλαμβανομένων επαγγελματικής και εταιρικής, εργασίας για την ανάπτυξη κατάλληλων αξιακών και κανονιστικών μοντέλων.
Έτσι, μπορούμε να σκιαγραφήσουμε τις πιο σημαντικές θεωρητικές αρχές του επιστήμονα: «τα κοινωνικά γεγονότα πρέπει να θεωρούνται ως πράγματα» (δηλαδή εξωτερικά), ορισμένα κοινωνικά γεγονότα πρέπει να εξηγούνται μέσω άλλων («στη δομή του εσωτερικού κοινωνικού περιβάλλοντος»). Το τελευταίο είναι δυνατό τόσο από αιτιατική όσο και από λειτουργική άποψη. Οι μέθοδοι για τη μελέτη αυτών των εξαρτήσεων είναι: ανίχνευση συνακόλουθων αλλαγών στα υπό μελέτη κοινωνικά δεδομένα, σύγκρισή τους, καθώς και τυπολογική ομαδοποίηση βάσει στατιστικών. Η μεθοδολογική αρχή της εργασίας ενός επιστήμονα είναι η ανακάλυψη των μηχανισμών της κοινωνικής τάξης και ο εντοπισμός πόρων για την ενίσχυσή της.
Η περαιτέρω ανάπτυξη του δομικού λειτουργισμού ήταν πιο εμφανής στα έργα του Τ. Πάρσονς (1902-1979). Ο Parsons προσπάθησε να συνθέσει τις θεωρίες της δράσης και του λειτουργισμού, δηλαδή να συνδέσει μαζί και τις δύο πτυχές της δραστηριότητας του ατόμου και την εξάρτησή του από κοινωνικά και άλλα είδη συστημάτων. Η βασική έννοια στη θεωρία του ήταν ακριβώς η έννοια της «στοιχειώδους δράσης», η οποία περιλαμβάνει έναν δρώντα («δρώντα»), έναν στόχο, μια κατάσταση (καταστασιακές συνθήκες δράσης και μέσα), τον κανονιστικό προσανατολισμό και τη λήψη αποφάσεων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ηθοποιός θεωρείται από τον επιστήμονα ως σκόπιμος άνθρωπος. στοιχεία της κατάστασης που δεν μπορεί να ελέγξει είναι καταστάσεις κατάστασης και εκείνα που είναι ελεγχόμενα είναι μέσα. Στις δραστηριότητές του, ο «ηθοποιός» καθοδηγείται από αξίες και κανόνες, οι οποίοι, με τη σειρά τους, προσδιορίζονται από συμβολικά συστήματα. Έτσι, ο παρακινητικός προσανατολισμός του ηθοποιού περιλαμβάνει, σύμφωνα με τον Parsons, μια αισθητηριακή στάση απέναντι στο αντικείμενο (η όψη της ικανοποίησης), έναν γνωστικό ορισμό της κατάστασης (η πτυχή του ενδιαφέροντος του ηθοποιού) και την πραγματική αξιολόγηση των στόχων, μέσα. , αντικείμενα από την άποψη των πιθανών συνεπειών (η πτυχή της επιλογής). Με άλλα λόγια, τόσο οι ατομικές-προσωπικές μεταβλητές (συναισθήματα, γνώσεις, αξιολογήσεις προσωπικότητας) όσο και οι κοινωνικές-ομαδικές μεταβλητές, πρωτίστως συμβολικές, εμπλέκονται στα κίνητρα. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, ο ηθοποιός πρέπει να κάνει πέντε συγκεκριμένες επιλογές (σύμφωνα με τις μεταβλητές του μοντέλου): «συναισθητικότητα - συναισθηματική ουδετερότητα», «διάχυση - ειδικότητα», «καθολικότητα - ιδιαιτερότητα», «επίτευγμα - απόδοση», «αυτοπροσανατολισμός - συλλογικός προσανατολισμός».
Δεδομένου ότι η στοιχειώδης κοινωνική δράση περιλαμβάνεται στην πραγματικότητα σε διάφορα συστήματα δράσεων, και η ίδια φαίνεται επίσης να είναι ένα ειδικό είδος συστήματος, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί σύστημα ανάλυσης τεσσάρων λειτουργιώνοποιοδήποτε συγκεκριμένο σύστημα διαβίωσης. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, κάθε σύστημα, προκειμένου να διατηρήσει την ακεραιότητα και την αποτελεσματικότητά του στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, πρέπει να ικανοποιεί τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις: προσαρμογή, επίτευξη στόχων, ενσωμάτωση και διατήρηση προτύπων. Ξεχωριστή θέση εδώ κατέχει η λειτουργία της διατήρησης ενός προτύπου, η οποία πραγματοποιείται από γενετικούς κώδικες σε ζωντανούς οργανισμούς και από συμβολικά συστήματα στα κοινωνικά συστήματα.
Στο επίπεδο του συστήματος δράσης, ο Parsons προσδιόρισε αναλυτικά τέσσερα κύρια υποσυστήματα που πληρούν τις ονομαζόμενες λειτουργικές απαιτήσεις (εφεξής - με τη σειρά που αναφέρεται παραπάνω): οργανισμός, προσωπικότητα, κοινωνικά και πολιτισμικά υποσυστήματα. Η φύση της εκπλήρωσης των λειτουργικών απαιτήσεων στο επίπεδο του κοινωνικού συστήματος, με τη σειρά του, καθορίζεται από το γεγονός ότι το άτομο στην κοινωνική αλληλεπίδραση ενεργεί ως φορέας συνταγών ρόλου που ορίζονται από ένα τυποποιημένο σύστημα, δηλ. θεσμικές, σχέσεις. Η προσαρμογή των κοινωνικών συστημάτων στο εξωτερικό περιβάλλον συμβαίνει ακριβώς μέσω της διαφοροποίησης θεσμικών ρόλων: η λειτουργία της προσαρμογής εκτελείται από ρόλους. Η λειτουργία της επίτευξης του στόχου καθορίζεται από την ικανότητα των ανθρώπων να ενώνουν τις προσπάθειές τους μέσα σε κοινωνικούς οργανισμούς. Η ενσωμάτωση στο κοινωνικό σύστημα διασφαλίζεται από τους κανόνες και η διατήρηση του μοντέλου διασφαλίζεται από τις αξίες.
Ο Τ. Πάρσονς πιστεύει ότι η κοινωνία είναι ένας ειδικός τύπος κοινωνικού συστήματος που έχει φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο διαφοροποίησης και αυτάρκειας. Η λειτουργική του ενότητα διασφαλίζεται από τα υποσυστήματα της οικονομίας (προσαρμογή), της πολιτικής (επίτευξη στόχου) και του πολιτισμού (συντήρηση του μοντέλου). Η λειτουργία της ολοκλήρωσης της κοινωνίας επιτελείται από το σύστημα της «κοινωνικής κοινότητας», το οποίο περιέχει κυρίως τις δομές των κανόνων.
Στην εξελικτική αλλαγή της κοινωνίας, ο Parsons εντοπίζει τέσσερις κύριες διαδικασίες: αύξηση των προσαρμοστικών δυνατοτήτων, διαφοροποίηση, συμπερίληψη και γενίκευση των αξιών. Με άλλα λόγια, μια συνεχώς διαφοροποιημένη κοινωνία γίνεται ολοένα και πιο κανονιστικά και αξιακά ολοκληρωμένη: η κανονιστική πίστη των μελών της κοινότητας διασφαλίζεται από τη γενίκευση της αξίας τους στη συνεχή διαδικασία της θεσμικής κοινωνικοποίησης.
Έτσι, η θεωρία του Parsons αντιπροσωπεύει μια διασυνδεδεμένη λογική δομή εννοιών που περιγράφουν την κοινωνική πραγματικότητα. Ωστόσο, σύμφωνα με τους επικριτές της σύνθεσης του Parsons, προσδιόρισε άδικα τις δραστηριότητες του ατόμου και του συστήματος (για παράδειγμα, απέδωσε προθέσεις στόχων στο τελευταίο), λειτουργία και στόχο. Ο κόσμος του είναι ουτοπικός γιατί δεν υπάρχει χώρος για σύγκρουση και, γενικά, είναι στατικός. Ταυτόχρονα, μια τόσο ενεργή διαμάχη με το θεωρητικό σύστημα του Parson υποδηλώνει επίσης την άμεση εξάρτηση της μεταγενέστερης θεωρητικοποίησης στην κοινωνιολογία από τις ιδέες του επιστήμονα.
R.Merton (γεννημένος το 1910). Η συμβολή του Merton στη θεωρία του δομικού λειτουργισμού είναι πολύ σημαντική, αφού ο επιστήμονας αναδιατύπωσε ριζικά τις θεμελιώδεις αρχές της θεωρίας. Έδειξε, ειδικότερα, ότι το «αξίωμα της λειτουργικής ενότητας της κοινωνίας» είναι αμφιλεγόμενο, αφού τα επιμέρους κοινωνικά φαινόμενα δεν συμβάλλουν καθόλου σε αυτό. Ως εκ τούτου, πρέπει να μιλήσουμε για τον βαθμό λειτουργικής ενότητας, και τι είναι έχει ήδη καθοριστεί από συγκεκριμένες μελέτες.
Ο Μέρτον επέκρινε επίσης το «αξίωμα της καθολικότητας του λειτουργισμού», το οποίο επιβεβαιώνει τις θετικές λειτουργίες όλων των τυποποιημένων ή πολιτισμικών μορφών. Ένας κοινωνιολόγος, κατά τη γνώμη του, πρέπει να προχωρήσει από το γεγονός ότι ένα κοινωνικό φαινόμενο μπορεί να είναι λειτουργικό, δυσλειτουργικό ή μη λειτουργικό. Εξαιτίας αυτού, ο Merton πρότεινε να εξεταστεί η ισορροπία δικτύου των λειτουργικών συνεπειών κάθε κοινωνικού φαινομένου.
Ο Μέρτον αμφισβήτησε επίσης το «αξίωμα της υποχρέωσης», το οποίο διακηρύσσει την καθολική αναγκαιότητα των ήδη υπαρχόντων θεσμών και δομών για τη λειτουργία της κοινωνίας. Από την άποψή του, οι λειτουργίες που είναι απαραίτητες για την κοινωνία μπορούν να εκτελούνται με τις λεγόμενες «λειτουργικές ισοδύναμες εναλλακτικές λύσεις», αναλαμβάνοντας λειτουργίες που προηγουμένως εκτελούσαν άλλα ιδρύματα. Το κύριο θεώρημα της συναρτησιακής ανάλυσης στην ερμηνεία του Merton είναι το εξής: «...όπως το ίδιο φαινόμενο μπορεί να έχει πολλαπλές λειτουργίες, έτσι και η ίδια συνάρτηση μπορεί να εκτελεστεί διαφορετικά από διαφορετικά φαινόμενα».
Ως εναλλακτική στρατηγική στη λειτουργική ανάλυση, ο Merton προσφέρει το «παράδειγμά του εννοιών και προβλημάτων» που καθορίζουν τη διαδικαστική λογική της μελέτης. Πρώτον, ο επιστήμονας συμφωνεί ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογικής ανάλυσης είναι ένα «τυποποιημένο» φαινόμενο (ρόλοι, διαδικασίες, κανόνες, κοινωνικοί οργανισμοί κ.λπ.). Δεύτερον, προτείνει να διαχωριστούν τα κίνητρα και οι στόχοι από τις αντικειμενικές συνέπειες των κοινωνικών φαινομένων. Μιλάμε για τις έννοιες των ρητών και των λανθάνοντων συναρτήσεων που εισήγαγε ο Merton. «Η βάση της διάκρισης μεταξύ φανερών και λανθάνοντων λειτουργιών είναι η εξής: οι πρώτες αναφέρονται σε εκείνες τις αντικειμενικές και σκόπιμες συνέπειες της κοινωνικής δράσης που συμβάλλουν στην προσαρμογή ή την προσαρμογή κάποιας συγκεκριμένης κοινωνικής μονάδας (ατομικό, υποομάδα, κοινωνικό ή πολιτισμικό σύστημα). οι τελευταίες αναφέρονται σε ακούσιες και ασυνείδητες συνέπειες της ίδιας τάξης». Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των επιπέδων λειτουργικών απαιτήσεων και, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, των κοινωνικών μονάδων που εξυπηρετούνται από τις λειτουργίες (άτομα, υποομάδες, μεγάλα κοινωνικά συστήματα). Το δομικό πλαίσιο περιορίζει τη μεταβλητότητα των λειτουργικών εναλλακτικών. Φυσικά, είναι απαραίτητο να διερευνηθούν οι μηχανισμοί μέσω των οποίων επιτελείται η λειτουργία: κατανομή ρόλων, ιεράρχηση αξιών, απομόνωση θεσμικών απαιτήσεων κ.λπ. Μια σημαντική αναλυτική αρχή είναι η προσοχή στις δυναμικές πτυχές των κοινωνικών δομών. Τέλος, σε αντίθεση με τον Parsons, ο Merton προτείνει μια στρατηγική θεωριών μεσαίου εύρους που συνδέονται στενά με την πρακτική έρευνα. Αυτή η στρατηγική εστιάζει στον εντοπισμό αντιφάσεων σε κάθε φαινόμενο και σε κάθε επίπεδο. Αυτά, στην πραγματικότητα, είναι τα αποτελέσματα της εργασίας του επιστήμονα για τη μελέτη των κοινωνικών προβλημάτων, που αντικατοπτρίζονται σε έργα όπως «Κοινωνική δομή και ανομία», «Γραφειοκρατική δομή και προσωπικότητα», «Επιστήμη και κοινωνική τάξη» κ.λπ.
Θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης . Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης, ως επί το πλείστον, δεν αρνούνται τη συστημική-λειτουργική φύση των κοινωνικών σχέσεων. Ο εννοιολογικός προσανατολισμός των κοινωνιολόγων της συγκρουσιακής παράδοσης καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την ιδιαίτερη προσοχή στη δυναμική πτυχή της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, στην πηγή της κοινωνικής αλλαγής. Η ύπαρξη σε κάθε δεδομένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας κοινωνικών ομάδων με διαφορετικά συμφέροντα και άνισες δυνατότητες για εξουσία. η αναγκαστική φύση της κοινωνικής ολοκλήρωσης και η συνεχής αλλαγή στην ισορροπία δυνάμεων· συνειδητοποίηση του ενδιαφέροντος, κινητοποίηση και αγώνας για την υλοποίησή του· μια αλλαγή στην κοινωνική δομή και η ωρίμανση μιας νέας δυνατότητας σύγκρουσης - έτσι θα μπορούσε κανείς να σκιαγραφήσει το φάσμα των κύριων προβλημάτων στην κοινωνιολογία της σύγκρουσης.
Κ. Μαρξ(1818-1883). Στη δυτική κοινωνιολογική παράδοση, συνηθίζεται να αποδίδονται οι θεωρητικές απόψεις του Μαρξ στην συγκρουσιακή κατεύθυνση. Υπάρχουν ορισμένοι λόγοι για αυτό. Πράγματι, αν επισημοποιήσουμε τις κοινωνιολογικές απόψεις του Μαρξ σύμφωνα με το επίπεδο των κοινωνικών φαινομένων που αναλύονται, τότε τον υψηλότερο όροφο θα καταλάβει η θεωρία του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, τον μεσαίο όροφο η θεωρία της ταξικής πάλης και τον κάτω όροφο η θεωρία της επαναστατικής αποστολής του προλεταριάτου για τον κομμουνιστικό μετασχηματισμό της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, μπορούμε να μιλήσουμε για τρία επίπεδα εννοιολόγησης της κοινωνικής σύγκρουσης στη μαρξιστική ερμηνεία.
Το πρώτο επίπεδο εννοιολόγησης της κοινωνικής σύγκρουσης.Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο Μαρξ είναι ουσιαστικά ένας από τους θεμελιωτές μιας συστηματικής προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας. Με μια ευρεία έννοια, ερμήνευσε το κοινωνικό σύστημα ως ένα σύνολο σταθερών συνδέσεων μεταξύ των κύριων σφαιρών της δημόσιας ζωής και των αντίστοιχων κοινωνικών θεσμών. Ταυτόχρονα, η εννοιολογική βάση για την εξέταση της κοινωνίας ως αναπόσπαστης κοινωνικής δομής για τον Μαρξ ήταν ο προσδιορισμός των οικονομικών σχέσεων ως καθοριστικών όλων των άλλων. Η οικονομική δομή, ή βάση, σύμφωνα με τη θεωρία του, είναι ένα σύνολο παραγωγικών δυνάμεων (άνθρωποι και εργαλεία) και παραγωγικές σχέσεις, σταθερές στις σχέσεις ιδιοκτησίας. Είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας που καθορίζουν τη φύση του κοινωνικού συστήματος ή, σύμφωνα με τον Μαρξ, τον τύπο του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Όλες οι άλλες μορφές κοινωνικών σχέσεων -πολιτικές, ιδεολογικές- υπηρετούν τελικά την κυρίαρχη μορφή ιδιοκτησίας. Η ίδια η ουσία των σχέσεων ιδιοκτησίας είναι η εκμετάλλευση των καταπιεσμένων κοινωνικών ομάδων από την άρχουσα τάξη μέσω της οικειοποίησης του μεγαλύτερου μέρους της υπεραξίας που δημιουργείται από τους εργάτες.
Η αντικειμενική φύση των κοινωνικών σχέσεων καθορίζεται από την προοδευτική πρόοδο των παραγωγικών δυνάμεων, οι οποίες σε ένα ορισμένο στάδιο ανατινάζουν το κέλυφος μιας ξεπερασμένης μορφής ιδιοκτησίας. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η διαδικασία είναι φυσικό ιστορικό χαρακτήρα.Έτσι, σύμφωνα με τον Μαρξ, η βάση της κοινωνικής σύγκρουσης βρίσκεται στις αντίθετες κοινωνικοοικονομικές θέσεις των κοινωνικών ομάδων, που αντικειμενικά καθορίζονται από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.
Το δεύτερο επίπεδο εννοιολόγησης της κοινωνικής σύγκρουσης.Η αντίθεση των κοινωνικοοικονομικών θέσεων αντανακλάται στον ταξικό, δηλαδή πολιτικό, αγώνα. Ωστόσο, μόνο η ταξική πάλη που διεξάγεται από την ανερχόμενη τάξη, που προσωποποιεί τις προηγμένες παραγωγικές δυνάμεις, και που στρέφεται ενάντια στις κοινωνικές δυνάμεις που προσκολλώνται σε ξεπερασμένες μορφές ιδιοκτησίας θα έχει κοινωνικά προοδευτική σημασία. Τελικά, η οικονομική κυριαρχία της ανερχόμενης τάξης διαμορφώνεται στην πολιτική της κυριαρχία.
Το τρίτο επίπεδο εννοιολόγησης της κοινωνικής σύγκρουσης.Σύμφωνα με τον Μαρξ, η καπιταλιστική κοινωνία θα αναπτύξει παραγωγικές δυνάμεις με τέτοιο τρόπο που η συγκέντρωση του κοινωνικού κεφαλαίου θα καταστήσει περιττή την ιδιωτική ιδιοκτησία της οργάνωσής της. Η κοινωνία θα μπορέσει να προχωρήσει άμεσα σε μια συλλογική μορφή ιδιοκτησίας και στην κομμουνιστική αρχή της διανομής του κοινωνικού προϊόντος. Ο Μαρξ αναθέτει την πολιτική αποστολή της ανατροπής της παρωχημένης αστικής κοινωνίας στο προλεταριάτο ως την πιο καταπιεσμένη τάξη αυτού του συστήματος, το οποίο, με τη σειρά του, δεν συνδέεται μόνο με την παραγωγή κοινωνικού κεφαλαίου, αλλά πρέπει επίσης να συνειδητοποιήσει την ιστορική του μοίρα.
Κατά την αξιολόγηση της θεωρητικής κληρονομιάς του Μαρξ, είναι δύσκολο να αποστασιοποιηθεί κανείς από το αρνητικό ιστορική εμπειρίαεφαρμογή των μαρξιστικών ιδεών για την οικοδόμηση μιας αταξικής κοινωνίας. Ωστόσο, θα ήταν λάθος ως αποτέλεσμα αυτού να μην δούμε μια σειρά από δυνατά σημεία της μαρξιστικής ερμηνείας της κοινωνικής ανάπτυξης. Είναι προφανές ότι η φύση των κοινωνικών σχέσεων αλλάζει ιστορικά καθώς αναπτύσσονται οι παραγωγικές δυνάμεις. Έτσι, η πρώιμη καπιταλιστική μορφή κοινωνικών σχέσεων αποξένωσε άμεσα και ανοιχτά τον εργάτη από τα αποτελέσματα της δικής του εργασίας και τον έκανε ανελεύθερο. Το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων καθιστά δυνατή τη διεύρυνση του χώρου της δημόσιας κατανάλωσης και την πραγματοποίηση του πραγματικά μαζικού. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα είναι δύσκολο να μιλήσουμε για πλήρη κοινωνική αρμονία.
Πράγματι, η φύση της αλλαγής των κοινωνικών σχέσεων στοχεύει στην απελευθέρωση του ατόμου από κάθε είδους κοινωνική καταπίεση - τόσο οικονομική όσο και πολιτική. Ταυτόχρονα, η πραγματική πορεία αυτής της χειραφέτησης αποδείχθηκε διαφορετική από αυτή που φανταζόταν ο Μαρξ. Δεν υπήρξε ούτε φτωχοποίηση του προλεταριάτου ούτε προλεταριοποίηση των μεσαίων στρωμάτων της κοινωνίας. Ο προοδευτικός κοινωνικός μετασχηματισμός της πρώιμης αστικής κοινωνίας έγινε δυνατός τόσο ως αποτέλεσμα του μετασχηματισμού των θεσμών αυτής της ίδιας της κοινωνίας όσο και μέσω διαδικασιών που περιλάμβαναν στοιχεία που προηγουμένως θεωρούνταν αυστηρά σοσιαλιστικά. Η ιστορική σημασία του μαρξισμού από αυτή την άποψη έγκειται στο γεγονός ότι έγινε σημαντικός παράγοντας στην αυτοκριτική της αστικής κοινωνίας και έτσι συνέβαλε αντικειμενικά στην ποιοτική της αλλαγή.
R. Dahrendorf(γεννημένος το 1929). Σύμφωνα με τον Dahrendorf, η κοινωνία είναι ένα σύνολο «επιτακτικά συντονισμένων ενώσεων» για τις οποίες οι σχέσεις εξουσίας είναι πρωταρχικής σημασίας. Αυτές οι σχέσεις προσπαθούν να νομιμοποιηθούν για να λειτουργήσουν ως σχέσεις γενικά αναγνωρισμένης, κανονιστικής εξουσίας. Σε καθεμία από τις ενώσεις, μπορούν να διακριθούν δύο κύριοι τύποι ρόλων - ο κυβερνών και ο κυβερνώμενος, των οποίων τα συμφέροντα είναι ριζικά αντίθετα. Έτσι, ως αφετηρία για την ανάλυση της κοινωνικής σύγκρουσης, ο Dahrendorf εντοπίζει το πρόβλημα του ενδιαφέροντος, το οποίο, σύμφωνα με τον Γερμανό επιστήμονα, μπορεί να υπάρχει σε δύο μορφές.
Όπως ο Μαρξ, ο Dahrendorf κάνει διάκριση μεταξύ κρυφών («λανθάνον») και επιφανειακών («φανερών») συμφερόντων. Εάν στο πρώτο στάδιο μια κοινωνική ομάδα, η οποία δεν είναι ακόμη τέτοια με τη στενή έννοια, δεν έχει επαρκή επίγνωση των συμφερόντων της, τότε στο δεύτερο, συνειδητό στάδιο μετατρέπεται από μια οιονεί ομάδα σε μια πραγματική ομάδα συμφερόντων. Τέλος, στο τρίτο στάδιο, η ομάδα εμπλέκεται ήδη άμεσα στη σύγκρουση, δηλαδή ενεργεί ως ομάδα σύγκρουσης.
Μια πιο ολοκληρωμένη θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης προτάθηκε από έναν Αμερικανό κοινωνιολόγο Λιούις Κόζερ (γεννημένος το 1913). Όπως και άλλοι λειτουργιστές, προέρχεται από τα συστημικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Ωστόσο, άλλα σημεία των απόψεών του αποκλίνουν σημαντικά από τις διατάξεις του δομικού λειτουργισμού. Πρώτον, πιστεύει ο Coser, συγκρούσεις και εντάσεις εντοπίζονται σε οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα. Δεύτερον, οι διαδικασίες σύγκρουσης που συμβαίνουν στα κοινωνικά συστήματα μπορούν να συμβάλουν τόσο στην ενσωμάτωση όσο και στην αποσύνθεσή τους. Τρίτον, οι διαδικασίες σύγκρουσης, που παραδοσιακά θεωρούνταν καταστροφικές για το σύστημα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις ενισχύουν την προσαρμογή του.
Οι θετικές λειτουργίες της σύγκρουσης είναι ότι χρησιμεύουν για την εκτόνωση των εντάσεων, τη διατήρηση της ακεραιότητας των κοινωνικών συστημάτων και τη διασφάλιση της αλληλεπίδρασης μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών, μεταξύ άλλων μέσω της ανταλλαγής πληροφοριών χρήσιμων και για τα δύο μέρη στη σύγκρουση. Με αυτόν τον τρόπο, χτίζουν ομάδες και επίσης προωθούν την αλλαγή.
Εκτός από τις λειτουργικές πτυχές των κοινωνικών συγκρούσεων, ο Coser εντοπίζει επίσης τις άλλες μεταβλητές του: αιτίες, σοβαρότητα και διάρκεια. Αυτό του επέτρεψε να ορίσει το ουσιαστικό πλαίσιο δύο διαφορετικών τύπων κοινωνικών συγκρούσεων. Μιλάμε για τη φύση των συγκρούσεων σε άκαμπτα κοινωνικά συστήματα που βασίζονται σε προσωπικές-συναισθηματικές συνδέσεις και, αντίθετα, σε ανοιχτά συστήματα. Στο τελευταίο, θεσμοθετούνται τα κανάλια έκφρασης συμφερόντων και αυτά τα ίδια τα συμφέροντα είναι ρεαλιστικά. Εδώ λειτουργούν πραγματικά ως δικλείδες ασφαλείας.
Υποκειμενιστικές θεωρίες.Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης προέρχονται από την υποκειμενική φύση της ανθρώπινης δράσης. Από αυτή την άποψη, οι υπερατομικές κοινωνικές δομές δεν έχουν ανεξάρτητη ουσία, ισχύουν μόνο στο βαθμό που τα άτομα ενεργούν σύμφωνα με τους κανόνες και τις έννοιες που αναγνωρίζουν. Επομένως, το θεμελιώδες καθήκον της κοινωνιολογίας δεν γίνεται η γνώση των «κοινωνικών γεγονότων» στην αλληλεξάρτησή τους, αλλά ο μηχανισμός για την επιβεβαίωσή τους στην ορθολογική δραστηριότητα των ανθρώπων.
Μ. Βέμπερ(1864-1920). Η κοινωνιολογία «κατανόησης» του Weber έχει σημαντικές κοινωνικο-φιλοσοφικές προϋποθέσεις. Ήδη ο Γερμανός φιλόσοφος Wilhelm Dilthey αντιπαραβάλλει τη μέθοδο της «κατανόησης» στις ανθρωπιστικές επιστήμες με τη μέθοδο της «εξήγησης» που χρησιμοποιείται στις φυσικές επιστήμες. Ένας άλλος Γερμανός φιλόσοφος, ο Heinrich Rickert, προσδιόρισε μια πολύ σημαντική μεθοδολογική διαδικασία: διέκρινε την απόδοση στην αξία και την αξιολόγηση. Εάν η «αξιολόγηση» δεν υπερβαίνει τα όρια της υποκειμενικότητας, τότε η «απόδοση στην αξία» μετατρέπει την κρίση του ερευνητή σε μια γενικά έγκυρη, δηλ. επιστημονικός.
Όπως ο Dilthey, ο M. Weber προχώρησε από την ανάγκη κατανόησης της ανθρώπινης δράσης. Κοινωνικός,σκέφτηκε , είναι μόνο μια ενέργεια που υποκινείται από εσωτερικό νόημα και «προσανατολίζεται προς ένα άλλο».Ωστόσο, η μελέτη των πράξεων των ανθρώπων μέσω της άμεσης εμπειρίας και της διαίσθησης, όπως πρότεινε ο Dilthey, δεν έχει ένα γενικά έγκυρο αποτέλεσμα. Η κατανόηση θα έχει ένα γενικό επιστημονικό νόημα μόνο εάν εξηγήσουμε αιτιωδώς τις ανθρώπινες ενέργειες στο παρακινητικό τους υπόβαθρο, δηλ. Ας προσδιορίσουμε τη λογική σύνδεση μεταξύ συγκεκριμένων ιδεών των ανθρώπων. Σε αυτό το σημείο, ο Weber χρησιμοποιεί ως αιτιολογική αρχή την ιδέα του Rickert για την «αξιολόγηση» διαφόρων εμπειρικών αναπαραστάσεων. Σε αντίθεση όμως με τις απόψεις των τελευταίων, ο Weber ερμηνεύει την αξία ιστορικά, δηλαδή ως κατεύθυνση ενδιαφέροντος χαρακτηριστική κάθε εποχής. Ωστόσο, όλα αυτά δεν είναι αρκετά. σηκώνομαι σοβαρά προβλήματαουσιαστική ταξινόμηση αξιών, δυναμική αξιών, κριτήρια για τον προσανατολισμό της.
Η κατηγορία που εισήγαγε ο M. Weber στη μεθοδολογική κυκλοφορία έχει ευρετική σημασία για την επίλυση αυτών των προβλημάτων. "ιδανικός τύπος". Ένας ιδανικός τύπος είναι μια λογική κατασκευή ενός «καθαρού» φαινομένου, το οποίο βοηθά στη συστηματοποίηση και οργάνωση του εμπειρικού υλικού συσχετίζοντάς το με μια «αθολωτή» εμπειρική εικόνα. Με τη σειρά του, όπως πιστεύει ο Weber, ο ιδανικός τύπος μπορεί να οικοδομηθεί τόσο ιστορικός όσο και κοινωνιολογικός: η ιδιότητα του πρώτου είναι η εξατομίκευση και η δεύτερη είναι η γενίκευση. Αυστηρά μιλώντας, ο Βέμπερ έχει, σαν να λέγαμε, δύο ποικιλίες του πραγματικού κοινωνιολογικού ιδεώδους τύπου: τον ιδανικό τύπο μιας δεδομένης κατηγορίας φαινομένων και τον τέλειο ιδανικό τύπο, που καθορίζει τον ορίζοντα κατεύθυνσης των κοινωνικών αλλαγών. Ο τελευταίος είναι ένα είδος ιδανικού τύπου για εμπειρικά αναφορικούς ιδεατούς τύπους, έχοντας δηλαδή συγκεκριμένη ιστορική βάση.
Ο Weber κατέδειξε την ουσιαστική σημασία της μεθόδου των «ιδανικών τύπων» αναλύοντας τον κινητήριο πυρήνα της κοινωνικής δράσης, δηλαδή το πρωταρχικό και θεμελιώδες φαινόμενο της κοινωνικής ζωής. «Η κοινωνική δράση, όπως κάθε δράση, μπορεί να οριστεί: 1) σκόπιμα, δηλ. μέσω της προσδοκίας μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου και άλλων ανθρώπων και χρησιμοποιώντας αυτήν την προσδοκία ως «συνθήκη» ή ως «μέσο» για ορθολογικά κατευθυνόμενους και ρυθμισμένους στόχους (κριτήριο ορθολογικότητας είναι η επιτυχία). 2) αξιακό-ορθολογικό, δηλ. μέσω της συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή με άλλο τρόπο κατανοητή άνευ όρων εγγενή αξία (αυτοεκτίμηση) μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, η οποία λαμβάνεται απλώς ως τέτοια και ανεξάρτητα από την επιτυχία· 3) συναισθηματικά, ειδικά συναισθηματικά - μέσω πραγματικών συναισθημάτων και συναισθημάτων. 4) παραδοσιακά, δηλαδή μέσω της συνήθειας». Τέλεια, δηλ. Η πιο «σωστή» ενέργεια για τον Weber είναι μια δράση προσανατολισμένη στο στόχο, στην οποία στη δομή του κινήτρου υπάρχει ο μεγαλύτερος συντελεστής σύνδεσης μεταξύ του στόχου και του μέσου. «Ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά επικεντρώνεται στον στόχο, τα μέσα και τα παράπλευρα αποτελέσματα των πράξεών του ενεργεί σκόπιμα, που είναι ορθολογικό εξετάζειη σχέση των μέσων με τους σκοπούς και τα υποπροϊόντα και, τέλος, η σχέση των διαφόρων πιθανών σκοπών μεταξύ τους...»
Το κριτήριο για την τελειότητα του αξιακού προσανατολισμού για τον Weber είναι ενδιαφέρον της εποχήςπου συνδέει στο έργο του «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού»με τον ορθολογισμό, παίρνοντας στην προοπτική του τον χαρακτήρα της τυπικής λογικής. Εμπειρικά ισοδύναμα του τυπικού εξορθολογισμού είναι ο ποσοτικός υπολογισμός εσόδων και εξόδων στις επιχειρηματικές δραστηριότητες. Με την τελική έννοια, ο τυπικός εξορθολογισμός δεν χρησιμεύει πλέον για κάτι, είναι ο ορθολογισμός που ενεργεί ως αυτοσκοπός. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη μεθοδολογική αρχή του Weber, πρέπει να συνδεθεί με το κοινωνικό-αξιακό έδαφος, αφού είναι απαραίτητο να αναδειχθούν εκείνες οι αξίες και οι κοινωνικές δυνάμεις πίσω από αυτές που ενσαρκώνουν πιο επαρκώς αυτό το πνεύμα.
Μια εμπειρική ανάλυση που διεξήχθη από τον M. Weber κατέστησε δυνατό να ταυτιστεί το προτεσταντικό ήθος με το πάθος της «επιλογής» και της επαγγελματικής επιτυχίας ως σημαντική πνευματική πηγή επιχειρηματικής δραστηριότητας. Το γεγονός είναι ότι η ιδέα του «προορισμού» της σωτηρίας, που διακηρύσσεται από μια σειρά ριζοσπαστικών κινημάτων του Προτεσταντισμού, θέτει το καθήκον των πιστών να ανακαλύψουν τις δικές τους πιθανότητες για σωτηρία του άλλου κόσμου. Και δεδομένου ότι ο Κύριος χρησιμοποιεί τους εκλεκτούς για τους σκοπούς του σε αυτόν τον κόσμο, μόνο η επιτυχία σε επαγγελματικά θέματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εκφράζονται σε χρηματικές μονάδες, μπορεί να ενισχύσει τον πιστό στις δικές του πιθανότητες σωτηρίας. Έτσι, η οικονομική επιτυχία γίνεται θρησκευτικό κάλεσμα.
Πρέπει να προστεθεί ότι ο Βέμπερ δεν περιόρισε τη γέννηση, πόσο μάλλον την ανάπτυξη, του «πνεύματος του καπιταλισμού» μόνο στο φαινόμενο του προτεσταντισμού. Κατά τη γνώμη του, τόσο το ρωμαϊκό δίκαιο όσο και η αρχαία επιστήμη, που υιοθετήθηκαν και αναπτύχθηκαν από την Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα, εξορθολογούσαν την κοινωνική πρακτική. Ωστόσο, ο Προτεσταντισμός ήταν αυτός που δημιούργησε τις πιο σημαντικές ιδεολογικές προϋποθέσεις για το νέο σύστημα, αφού κίνητρο για το πιο ουσιαστικό πράγμα - την καθημερινή οικονομική ζωή. Η τάση του αναδυόμενου κοινωνικού συστήματος ήταν να μεγιστοποιήσει την αποτελεσματικότητα, κάτι που του έδινε δυναμισμό και δύναμη. Τέλος, αρχίζει να αναπαράγεται μόνο του, χωρίς την υποστήριξη της θρησκείας.
Συμβολικός αλληλεπίδρασης . Αυτή η θεωρητική κατεύθυνση ενδιαφέρεται, καταρχάς, για τη συμβολική φύση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, βλέποντας σε αυτήν την αρχική προϋπόθεση για την ανάδυση της κοινωνίας. Δεδομένου ότι ο κοινωνικός κόσμος είναι ένας συμβολικός κόσμος, η καθοριστική προϋπόθεση για την είσοδο σε αυτόν είναι η ικανότητα να ερμηνεύει κανείς το συμβολικό νόημα των πράξεων των άλλων ανθρώπων και να ενεργεί σύμφωνα με τις προσδοκίες τους.
Ένας από τους ιδρυτές αυτής της κατεύθυνσης J.G. Υδρόμελι (1863-1931) έδειξε την ίδια τη διαδικασία εισόδου ενός ατόμου στο συμβολικό σύστημα της κοινωνίας. Ο μηχανισμός της κοινωνικοποίησης, σύμφωνα με τον Mead, είναι μια διαδικασία συμβολικού χώρου που διευρύνεται για τη συνείδηση του παιδιού, του οποίου οι σημασιολογικοί κατασκευαστές είναι συμπλέγματα ρόλων. Ταυτόχρονα, ταυτόχρονα με την ικανότητα να αντιλαμβάνεται τις έννοιες των ρόλων των «άλλων», το παιδί σχηματίζει μια εικόνα του δικού του «εγώ» συσχετίζοντας τις εσωτερικές προθέσεις με τις συντεταγμένες της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ρόλων. Ο Mead ονομάζει αυτή την εικόνα "εαυτός"(εαυτός).
Στην αρχή, μίμηση,στάδιο της κοινωνικοποίησης, το παιδί αντιγράφει τις σημαντικές χειρονομίες των ενηλίκων, ξεκινώντας έτσι το μονοπάτι της εξοικείωσης με τον κόσμο των κοινών νοημάτων. Δεν υπάρχει ακόμα «εαυτός» εδώ, αφού το μωρό δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του ως αντικείμενο της δικής του σκέψης. Αλλά στο δεύτερο στάδιο της κοινωνικοποίησης - "παίζω" (αρχικό παιχνίδι)- το παιδί, επαναλαμβάνοντας στη φαντασία του τις γραμμές συμπεριφοράς ρόλων ενός στενού κύκλου ανθρώπων στο άμεσο περιβάλλον του, αρχίζει ήδη να βλέπει τις προοπτικές της συμπεριφοράς του δικού του ρόλου και έτσι να φαντάζεται την εικόνα του κοινωνικού «εγώ» του. Αυτό είναι το πρώτο στάδιο της ανάπτυξης του «εαυτού» - το στάδιο κατά το οποίο το παιδί συντονίζεται με τις προοπτικές συγκεκριμένων ατόμων, αν και εκτός κοινωνικού πλαισίου. Στο τρίτο στάδιο της κοινωνικοποίησης - "παιχνίδι" (αγωνιστικό παιχνίδι με σταθερούς κανόνες)– αποδέχεται και κατανοεί τους ρόλους και τις στάσεις των άλλων στην πραγματική τους ενσάρκωση. Εδώ σχηματίζεται ένα ειδικό επίπεδο «εαυτού» - «εγώ» («εγώ» μέσα από τα μάτια των άλλων), το οποίο συσχετίζεται με την κύρια πτυχή του «εαυτού» - «εγώ» (αγγλικά «ay» - «εγώ» ως παρορμητικές τάσεις του ατόμου). Έτσι, αυτό είναι το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης του «εαυτού» - ανάληψη του «ρόλου των άλλων» (ταυτόχρονη συμμετοχή στην οπτική γωνία πολλών προσώπων). Στην πραγματικότητα, η ολοκλήρωση της διαδικασίας σχηματισμού του «εγώ» συμβαίνει στο στάδιο της αποδοχής του ρόλου ενός «γενικευμένου άλλου». Ο νεαρός άνδρας έχει επίγνωση της τυπικής-κανονιστικής φύσης των προδιαγραφών ρόλων σε επίπεδο ομάδας, συμπεριλαμβανομένου του ανώτατου επιπέδου – του κοινωνικού. Τώρα συμμετέχει στο «κοινωνικό παιχνίδι» (στο τέταρτο στάδιο της κοινωνικοποίησης)! Με άλλα λόγια, παίρνει μέρος στη συνολική ομαδική προοπτική. Ταυτόχρονα, οι «εικόνες του Εαυτού» που λαμβάνονται από διαφορετικά άτομα, από διαφορετικές καταστάσεις, ενσωματώνονται σε μια σταθερή «Αυτο-αντίληψη» (το τελικό στάδιο του αυτοσχηματισμού).
Από άποψη Γ. Μπλούμερ (1900-1986), η συμβολική αλληλεπίδραση βασίζεται σε τρία κύρια αξιώματα:
1. Οι άνθρωποι ενεργούν με βάση τις έννοιες που αποδίδουν σε αντικείμενα και φαινόμενα.
2. Αυτές οι ίδιες οι έννοιες είναι προϊόντα κοινωνικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπιδράσεις) μεταξύ ατόμων.
3. Οι έννοιες αλλάζουν και εφαρμόζονται ανάλογα με το πλαίσιο.
Φαινομενολογική κοινωνιολογία του A. Schutz(1899-1959) προχωρά επίσης από την προϋπόθεση της κατασκευής των φαινομένων της κοινωνικής ζωής στη διαδικασία της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Ωστόσο, ο Schutz βλέπει αυτή τη διαδικασία σε ένα ελαφρώς διαφορετικό πλαίσιο. Η βάση για τη διαμόρφωση των ιδεών μας, σύμφωνα με τον Schutz, είναι αυτό που μας φαίνεται αντικειμενικό. ο κόσμος της ζωής,ο χώρος της καθημερινής ζωής που μας φαίνεται ως «πραγματικός», «συγκεκριμένος» και «ολόκληρος». Αυτή είναι η «απόλυτη πραγματικότητα». Γιατί όμως είναι κοινό σε όλους μας; Το γεγονός είναι ότι τα άτομα προέρχονται από τις ακόλουθες εξιδανικεύσεις της ζωής: οι άλλοι βλέπουν τον κόσμο με τον ίδιο τρόπο όπως εγώ. Οι απόψεις μας για τους στόχους ζωής είναι γενικά οι ίδιες. Και ο πιο σημαντικός μηχανισμός για την επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης είναι η διαδικασία απεικόνιση. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία διαμεσολαβείται από ομαδικές διαφορές, ωστόσο, το γενικό σχέδιο της διυποκειμενικότητας καθορίζεται από τα καθολικά χαρακτηριστικά της ίδιας της κοινωνικότητας, τα οποία αποτυπώνονται, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών εννοιών της καθημερινής γλώσσας.
Σε ένα ολιστικό σύμπαν νοήματος, μπορούν να διακριθούν πεπερασμένες περιοχές νοήματος - διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης εμπειρίας: θρησκευτική εμπειρία, παιχνίδι, φαντασία, ύπνος, ψυχική ασθένεια, κόσμος της επιστήμης, της τέχνης κ.λπ. Κάθε μία από αυτές τις περιοχές οριοθετείται ως ένα βαθμό από τις άλλες και η μετάβαση από τη μία στην άλλη συνδέεται με μια εμπειρία σοκ. Επιπλέον, κάθε άτομο έχει το δικό του γνωστικό στυλ που καθορίζει τη συμπεριφορά και την εμπειρία όταν εμπλέκεται σε κάθε συγκεκριμένο τομέα εμπειρίας. Τα κύρια στοιχεία αυτού του στυλ είναι: η ένταση της συνείδησης, η μορφή της δραστηριότητάς της, η φύση της προσωπικής εμπλοκής, η μοναδικότητα της εμπειρίας του χρόνου και τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας. Το κεντρικό στοιχείο του γνωστικού στυλ, το οποίο παρέχει την πραγματική διυποκειμενική δυνατότητα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, είναι « εποχή"(η ικανότητα να «αποκλείσουμε» ό,τι δεν είναι σημαντικό για κάθε δεδομένη περίπτωση). Και αν κάθε άτομο έχει τη δική του ειδική «εποχή», τότε η παγκόσμια «εποχή» θα είναι η διαδικασία παραμερισμού των αμφιβολιών σχετικά με τα στοιχεία της «ύψιστης πραγματικότητας».
Εθνομεθοδολογία.Το 1967 ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Χάρολντ Γκαρφίνκελ (γεννημένος το 1917) εισήγαγε τον επιστημονικό όρο «εθνομεθοδολογία», που σημαίνει τις μεθόδους που καθοδηγούν τους ανθρώπους να δημιουργήσουν νόημα στην κοινωνική ζωή. Ο κοινωνικός κόσμος, σύμφωνα με εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης, είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας κόσμος τάξης σε μικροεπίπεδο. Και επομένως, οι εθνομεθοδολόγοι ενδιαφέρονται για τα προβλήματα δημιουργίας μιας τοπικής κοινωνικής τάξης μέσω διαδικασιών συμφωνίας για το νόημα των καταστάσεων διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Οι άνθρωποι, κατά τη γνώμη τους, σε κάθε περίσταση αναζητούν συμφωνία σχετικά με το γενικό νόημά της. Για αυτό χρησιμοποιούν τα λεγόμενα «μέθοδος τεκμηρίωσης», που σημαίνει ότι οι συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση έχουν ένα απόθεμα δειγμάτων καταστάσεων που είχαν συσσωρευτεί την προηγούμενη φορά και τώρα, κατά τη διάρκεια της κοινωνικής πρακτικής, «επιβεβαιώνουν» ενεργά το νόημα που τους είναι ήδη γνωστό. Φυσικά, η ερμηνεία κάθε κοινωνικού φαινομένου εξαρτάται από το πλαίσιο, το οποίο είναι πάντα "ευρετήρια"ένα παράδειγμα μιας προηγούμενης κατάστασης, δηλαδή ένα «έγγραφο».
Πρέπει να σημειωθεί ότι το περιεχόμενο και οι μέθοδοι δημιουργίας ιδεών εργασίας στη ροή των καταστάσεων ζωής δεν παρατηρούνται άμεσα και μπορούν μόνο να υπονοηθούν. Επομένως, ο εθνομεθοδολόγος πρέπει να διεισδύσει σε ένα φυσικό κοινωνικό περιβάλλον ή να δημιουργήσει τεχνητά μια κοινωνική κατάσταση στην οποία ο ερευνητής μπορεί να παρατηρήσει τις προσπάθειες των ανθρώπων να διεκδικήσουν, να δημιουργήσουν, να διατηρήσουν ή να αλλάξουν τους κανόνες του «πραγματικού κόσμου». Αυτός ο στόχος, για παράδειγμα, εξυπηρετείται από την ερευνητική διαδικασία της παραβίασης των συνηθισμένων κανόνων συμπεριφοράς, με αποτέλεσμα να αποκαλύπτεται η προβληματική φύση των «προφανών» νοημάτων μιας συγκεκριμένης κατάστασης.
Ολοκληρωτικές θεωρίες στην κοινωνιολογία . Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, κυρίως η σύγχρονη κοινωνιολογία, προέρχονται από τη δυαδικότητα της κοινωνικής ζωής, στην οποία υπάρχουν τόσο αντικειμενικές κοινωνικές δομές υπερπροσωπικής φύσης όσο και υποκειμενικές προϋποθέσεις για αυτήν την αντικειμενοποίηση, οι οποίες μαζί δημιουργούν ένα συνεχές μεταξύ υποκειμένου-αντικειμένου της κοινωνικής ζωής. Και παρόλο που μια τέτοια κατανόηση των φαινομένων της κοινωνικής ζωής ήταν από πολλές απόψεις εγγενής στην προηγούμενη κοινωνιολογική σκέψη, μια ολοκληρωμένη κατανόηση αυτής της δυαδικότητας της κοινωνικής δομής συνέβη μόνο στα έργα ορισμένων κοινωνιολόγων του εικοστού αιώνα, των οποίων τις απόψεις θα εξετάσουμε παρακάτω.
Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν(1889-1968) – ένα βασικό πρόσωπο στην κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα. Έχοντας ξεκινήσει την επιστημονική του σταδιοδρομία στη Ρωσία, ο P.A. Sorokin τη συνέχισε μετά την απέλασή του από τη Σοβιετική Ρωσία το 1922 στις ΗΠΑ. Όλο αυτό το διάστημα, προσπάθησε επίμονα όχι μόνο να μελετήσει ορισμένα μεμονωμένα κοινωνικά φαινόμενα, αλλά προσπάθησε να εκφράσει τα αποτελέσματα των κοινωνιολογικών του σκέψεων σε μια συστημική θεωρητική μορφή.
Στο τέλος του Χ1Χ - αρχή. Στον εικοστό αιώνα, η ρωσική κοινωνιολογική σκέψη θα μπορούσε να πει κανείς ότι βρισκόταν σε άνοδο. Αντιπροσωπευόταν με ονόματα όπως N.K Mikhailovsky, L. Petrazhitsky, E. De Roberti, G.V. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι η ιδιαιτερότητά του ήταν η ιδιαίτερη προσοχή του στα προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας. Άλλωστε, το απότομο σπάσιμο των εποχών, η είσοδος νέων κοινωνικών δυνάμεων στην ιστορική αρένα, ο σχηματισμός μαζικών κινημάτων, ο απότομος παλμός της κοινωνικής ενέργειας - όλα αυτά κατεύθυναν το ενδιαφέρον για την ανάλυση της μαζικής συμπεριφοράς. Ο P.A Sorokin άρχισε να εργάζεται προς την ίδια κατεύθυνση.
Το σημείο εκκίνησης για τη θεωρητικοποίηση του Pitirim Sorokin ήταν η εργασία του στο Τμήμα Κοινωνιολογίας του Ψυχονευρολογικού Ινστιτούτου, όπου δεν μπορούσε παρά να επηρεαστεί από τις ιδέες εξαιρετικών Ρώσων φυσιολόγων και ρεφλεξολόγων. Ως εκ τούτου, τοποθετεί άμεσα τη θεμελιώδη θέση της ρεφλεξολογίας «ερεθίσματος-απόκρισης» στη βάση των συστημάτων κοινωνικής αλληλεπίδρασης, η οποία, κατά τη γνώμη του, καθιστά δυνατή την οικοδόμηση μιας αυστηρά θετικής επιστήμης της κοινωνικής συμπεριφοράς. Ήδη κάθε πράξη στοιχειώδους αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο ανθρώπων, από τη σκοπιά ενός Ρώσου κοινωνιολόγου, περιέχει βασικά στοιχεία περιεχομένου: άτομα, ενέργειες («πράξεις») και σύμβολα («αγωγοί»).
Το πρώτο στοιχείο - τα "άτομα" - πρέπει να χαρακτηριστεί ως προς την ουσία των αναγκών τους, τις ιδιότητες του νευρικού συστήματος και άλλα διακριτικά χαρακτηριστικά. Το δεύτερο στοιχείο - οι «πράξεις» της κοινωνικής αλληλεπίδρασης - περιλαμβάνει δύο στιγμές: ένα εξωτερικό ερέθισμα και μια εσωτερική αντίδραση σε αυτό. Οι «αγωγοί» - το τρίτο στοιχείο - χρησιμεύουν για τη μετάδοση της αντίδρασης από το ένα άτομο στο άλλο. Αυτό μπορεί να είναι γλώσσα, γραφή, χρήματα, μουσική κ.λπ. Η ποιοτική αλλαγή στον κοινωνικό κόσμο, η συμπίεση του, εξαρτάται ακριβώς από τον κορεσμό του φυσικογεωγραφικού χώρου με αυτούς τους «αγωγούς». Και παρόλο που, σύμφωνα με τον Sorokin, τα αρχικά βιολογικά ερεθίσματα παίρνουν τη δική τους κοινωνική μορφή κατά την «επεξεργασία» τους στις κοινωνικές δομές, ο μηχανισμός της κοινωνικής αλληλεπίδρασης παραμένει ειδικά αντανακλαστικός. Χαρακτηριστικός από αυτή την άποψη είναι ο τίτλος του σημαντικότερου μονογραφικού του έργου αυτής της περιόδου - «Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή. Μια κοινωνιολογική μελέτη για τις βασικές μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς και ηθικής» (1913). Ετσι, μπορούμε να ορίσουμε το πρώτο στάδιο της δημιουργικής βιογραφίας ενός επιστήμονα ως συμπεριφοριστικό.
Στο δεύτερο στάδιο της επιστημονικής διαδρομής του Σορόκιν (τη δεκαετία του '20), μπορούν να εντοπιστούν δύο βασικά προβλήματα που βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής του επιστήμονα - η κοινωνική διαστρωμάτωση και η ρωσική επανάσταση.
Προβλήματα της Ρωσικής Επανάστασηςέγινε για τον Sorokin ο πιο σημαντικός παράγοντας στην ερευνητική του στρατηγική. Προσπάθεια προσδιορισμού της κοινωνιολογικής σημασίας του πιο σημαντικού γεγονότος Ρωσική ιστορία, αναφέρεται τόσο στο κοσμοϊστορικό πλαίσιο αυτού του είδους κοινωνικής αναταραχής, όσο και σε προηγούμενα αναπτυγμένα συμπεριφοριστικά κατασκευάσματα. Η βάση των επαναστάσεων, πιστεύει ο Sorokin, είναι η γενική φύση της καταστολής των βασικών ενστίκτων της πλειοψηφίας του πληθυσμού (πεπτικό, κτητικό, αυτοσυντήρηση κ.λπ.). Και είναι το προλεταριάτο που μειονεκτεί περισσότερο από αυτή την άποψη, ειδικά στο θέμα της ιδιοκτησίας. Επιπλέον, προϋπόθεση για μια επαναστατική έκρηξη πρέπει να είναι η αποδυνάμωση της εξουσίας, η οποία σε μια δεδομένη περίοδο δεν είναι σε θέση να διχάσει τις μάζες και να κατευθύνει την «παραγωγή» της ενέργειάς της προς μια μη βίαιη κατεύθυνση.
Μια επαναστατική έκρηξη από μόνη της σημαίνει μια γιγαντιαία «εξάτμιση» συσσωρευμένης ενέργειας, που οδηγεί στη διάλυση των κοινωνικών σχέσεων: ο πληθυσμός μειώνεται, οικογένειες καταστρέφονται κ.λπ. Τέλος, τα ενεργειακά αποθέματα του ανθρώπινου σώματος εξαντλούνται, με αποτέλεσμα τη μαζική απάθεια. Αυτό είναι πρόσφορο έδαφος για την εγκαθίδρυση ενός αυταρχικού καθεστώτος. Αυτή η τάξη κοινωνικού κινήματος, σύμφωνα με τον Sorokin, δεν είναι μοναδική. Η ολοκληρωτική εξουσία, που δημιουργήθηκε από τον πόλεμο και την πείνα, είναι σταθερός σύντροφος της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας. Στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, ένα τέτοιο σύστημα προέκυψε στην Αίγυπτο, τη Σπάρτη και τη Ρώμη, στην Πρωσία - κατά τη βασιλεία του Φρειδερίκου Β΄, στη Ρωσία - υπό τον Πέτρο Ι. Αυτό το σημείο περιέχει τη σημαντική μεθοδολογική αρχή του Σορόκιν: η κοινωνία σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση δεν είναι αναγκαστικά στη γραμμή της προοδευτικής προόδου - υπόκειται σε φάσεις διακυμάνσεων. Δηλαδή, η ουσία της κοινωνικής αλλαγής είναι διακύμανση.Επομένως, καθώς η κοινωνική ζωή ομαλοποιείται, το αυταρχικό καθεστώς χάνει τη λειτουργική του αναγκαιότητα. Αντικαθίσταται από άλλες πολιτικές δυνάμεις που είναι επαρκείς στην «κανονική» διαδικασία της κοινωνικής ζωής.
Αναπτύσσοντας την προσέγγισή του στην ανάλυση της κοινωνικής ανισότητας, ο Sorokin, στην ουσία, ήταν ένας από τους θεμελιωτές της άποψης της διαστρωμάτωσης αυτού του φαινομένου. Έτσι, ο επιστήμονας επεσήμανε την ανάγκη για μια πολυμερή και ατομική θεώρηση της ανισότητας, στην οποία ένα άτομο μπορεί να βρίσκεται ταυτόχρονα σε διαφορετικά στρώματα. Αλλά και εδώ, ο Sorokin προχώρησε από το γεγονός ότι οι αλλαγές στη στρωματοποίηση είναι διακυμάνσεως. Υπό κανονικές συνθήκες, το ύψος και το προφίλ της οικονομικής διαστρωμάτωσης είναι λίγο πολύ σταθερά, αλλά σε μια κατάσταση «επίπεδης» ή «αιχμηρού» προφίλ οικονομικής διαφοροποίησης, εμφανίζεται είτε στασιμότητα είτε μια επαναστατική έκρηξη. Ταυτόχρονα, ανά πάσα στιγμή, οι δομές της κοινωνικής διαστρωμάτωσης υπόκεινται σε αλλαγές ως αποτέλεσμα διαδικασιών "κοινωνική κινητικότητα"(μετακίνηση ατόμων και ομάδων κατά μήκος της κοινωνικής κλίμακας). Το τελευταίο τείνει επίσης να παρουσιάζει διακυμάνσεις. Ετσι, μπορούμε να ορίσουμε το δεύτερο στάδιο της δημιουργικής βιογραφίας του επιστήμονα ως «δομική διακύμανση».
Κατά την περίοδο του Χάρβαρντ της επιστημονικής του δραστηριότητας (από το 1929), ο Σορόκιν δημιούργησε ένα «ολοκληρωμένο μοντέλο» κοινωνίας, στο οποίο η αρχική αρχή της θεωρητικής συστηματοποίησης δεν ήταν πλέον το συμπεριφοριστικό αξίωμα του «ερεθίσματος-απόκρισης», αλλά η αρχή της κανονιστικής αξίας. οργάνωσης της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Είναι η πολιτιστική συνιστώσα που έχει γίνει πλέον για τον Σορόκιν η καθοριστική αρχή της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Με άλλα λόγια, μπορούμε να πούμε για το κοινωνικοπολιτισμικό στάδιο της επιστημονικής βιογραφίας του επιστήμονα. Σύμφωνα με τις νέες του ιδέες, στο σύνολο των πολιτισμικών συνιστωσών, υλικών και άυλων, δεν βρίσκουμε απλώς κοινωνικά συστήματα, αλλά κοινωνικοκουλτούρες, καθένας από τους οποίους «έχει τη δική του νοοτροπία, το δικό του σύστημα αλήθειας και γνώσης, τη δική του φιλοσοφία και κοσμοθεωρία. τη δική τους θρησκεία και το πρότυπο της», τις δικές τους ιδέες για το τι είναι σωστό και το σωστό, τις δικές τους μορφές ωραίας λογοτεχνίας και τέχνης, τα δικά τους δικαιώματα, τους νόμους, τον κώδικα συμπεριφοράς, τις δικές τους κυρίαρχες μορφές κοινωνικών σχέσεων, τις δικές τους οικονομικές. και πολιτική οργάνωση, και τέλος, τον δικό τους τύπο προσωπικότητας με νοοτροπία και συμπεριφορά που είναι ιδιάζουσα μόνο σε αυτόν». Αυτά τα πολιτιστικά υπερσυστήματα αντιπροσωπεύουν μια ενότητα που βασίζεται σε μια θεμελιώδη αρχή που διαπερνά όλα τα συστατικά μέρη του και εκφράζει τη βασική, κύρια αξία που αποτελεί τη βάση, το θεμέλιο κάθε πολιτισμού, που εκδηλώνεται σε κοσμοθεωρία, στάση, κοσμοθεωρία. Σύμφωνα με διαφορετικές κοσμοθεωρίες, ο Sorokin προσδιορίζει τρία κοινωνικοπολιτισμικά υπερσυστήματα, από τα οποία δύο (ιδεοληπτικά και αισθησιακά) είναι βασικά και το τρίτο (ιδεαλιστικό) είναι μεταβατικό και αντιπροσωπεύει τύπους πολιτισμού: 1) ιδεοληπτικό, δηλ. ικανός να σχηματίζει και να αντιλαμβάνεται ιδέες. 2) αισθησιακό, στο οποίο η κύρια προσοχή της πλειονότητας των πολιτιστών στρέφεται σε αντικείμενα απτά στις αισθήσεις. Χαρακτηρίζεται από υλισμό και πραγματισμό. Σημειώνονται επίσης δύο μεταβατικοί τύποι: 1) ιδεαλιστικός - που χαρακτηρίζεται από έναν αρμονικό συνδυασμό δύο κύριων τύπων (σύνθεση). 2) μικτή (εκλεκτική) - χαρακτηρίζεται από έναν μη αρμονικό συνδυασμό των ίδιων βασικών τύπων.
Η βάση της ιδεολογικής κουλτούρας είναι το Απόλυτο, η αρχή της υπερευαισθησίας και της υπερνοημοσύνης του Θεού ως μοναδικής πραγματικότητας και αξίας (Ευρωπαϊκή κουλτούρα του Μεσαίωνα, για παράδειγμα). Η βάση του αισθησιακού τύπου πολιτισμού είναι η αρχή σύμφωνα με την οποία η αντικειμενική πραγματικότητα και το νόημά της είναι αισθησιακά. Προσπαθεί να απελευθερωθεί από τις αξίες της ιδεολογικής κουλτούρας (θρησκεία, ηθική κ.λπ.). Οι αξίες του επικεντρώνονται στην καθημερινή ζωή στον πραγματικό επίγειο κόσμο. Η αρχή του σχηματισμού του μπορεί να χρονολογηθεί στον 16ο αιώνα και η κορύφωσή του στα μέσα του 20ου αιώνα. Τώρα ζούμε, σύμφωνα με τον Sorokin, σε μια περίοδο αυτού του τύπου πολιτισμού. Είναι όμως καταδικασμένος να παρακμάσει, αφού είναι ένοχος για ανθρώπινη υποβάθμιση, ότι δίνει σε όλες τις αξίες έναν σχετικό χαρακτήρα.
Άντονι Γκίντενς(γεννημένος το 1938). Η κοινωνιολογία, ξεκινώντας από τον Comte και τον Spencer, πάντα προσπαθούσε να προσδιορίσει τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης κοινωνίας, διαχωρίζοντας έτσι αυτή τη νεωτερικότητα από ό,τι προηγήθηκε. Υποδεικνύοντας την ποιοτική μοναδικότητα της εποχής μας, πολλοί κοινωνιολόγοι συχνά περιορίζονται στο να αναφέρουν μόνο ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει πιο ξεκάθαρα την ουσία των κοινωνικών αλλαγών. Σε αντίθεση με αυτό, ο Ε. Γκίντενς έθεσε στον εαυτό του καθήκον να διερευνήσει τις σημαντικότερες συνέπειες του κοινωνικού μετασχηματισμού της εποχής μας και τη συστημική τους αλληλεξάρτηση.
Ο Giddens εντοπίζει τρία κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης εποχής: α) την επιτάχυνση των αλλαγών σε όλες τις διαδικασίες της κοινωνίας. β) παγκοσμιοποίηση του κοινωνικού κόσμου. γ) αλλαγή της εσωτερικής φύσης των σύγχρονων κοινωνικών θεσμών. Κατά τη γνώμη του, στον σύγχρονο κόσμο έχουν εμφανιστεί φαινόμενα όπως η οικονομία χωρίς ελλείμματα, η δημοκρατία της δημόσιας δράσης, ο περιορισμός της στρατιωτικής-εξουσιακής συνιστώσας της πολιτικής κ.λπ.
Το πιο σημαντικό όμως είναι Στον σύγχρονο κόσμο, η ατομική συμπεριφορά αλλάζει.Τώρα είναι ελεύθερη να επιλέξει μια στρατηγική ζωής λόγω των διευρυνόμενων εναλλακτικών που επιδεικνύει η σύγχρονη κοινωνία. Το άτομο απαλλάσσεται από τις παραδοσιακές διαπροσωπικές εξαρτήσεις και το προσωπικό συμφέρον γίνεται η βάση των επιλογών του. Αλλά έτσι, σε μια σύγχρονη κοινωνία που βασίζεται σε εναλλακτικές επιλογές, ο βαθμός κινδύνου αυξάνεται. Και παρόλο που ο αριθμός των κινδύνων του παραδοσιακού τύπου περιορίζεται, η συνεχής ανάπτυξη νέων μας αναγκάζει να εξετάσουμε και να κατανοήσουμε τις πιθανές συνέπειες λανθασμένων ενεργειών. Ως εκ τούτου, δεν μπορούν παρά να προκύψουν προβλήματα αμφιβολιών και ανησυχιών και ψυχολογικής υπερφόρτωσης.
Κι όμως, σε μια κατάσταση απόλυτης χειραφέτησης, ο σύγχρονος άνθρωπος είναι καταδικασμένος να οικοδομήσει κοινωνική αλληλεγγύη με βάση την ευθύνη για την κοινωνία. Ο Γκίντενς βρίσκει τις εμπειρικές αναφορές αυτής της διαδικασίας στην πρακτική των σύγχρονων κοινωνικών κινημάτων που υπερασπίζονται την αξιοπρέπεια των ανθρώπων, της φύσης, των ζώων κ.λπ.
Θεωρία δομώνΊσως η πιο σημαντική συμβολή του E. Giddens είναι η κατανόηση της διαδικαστικής φύσης των κοινωνικών σχέσεων. Από την άποψή του, η κοινωνική δομή είναι δυνατή μόνο στο πλαίσιο της αναπαραγωγής των κοινωνικών πρακτικών στο χρόνο και στο χώρο. Είναι παράδειγμα ορισμένων κοινωνικών πρακτικών. Αυτή η ίδια η αναπαραγωγή των κοινωνικών δομών είναι δυνατή μόνο χάρη στην ικανότητα των ανθρώπων να ακολουθούν ορισμένες διαδικασίες, που εξαρτώνται, αφενός, από θεσμικούς κανόνες και τοπικούς πόρους, και, αφετέρου, από τη γνώση και τις προθέσεις των ανθρώπων να ενεργούν σε ένα συγκεκριμένο τρόπο. Έτσι, ο Giddens επισημαίνει τη δυαδικότητα της κοινωνικής δομής.
Φυσικά, το κλειδί στη διαδικασία της δόμησης είναι η ικανότητα του ατόμου να είναι πράκτορας της δομής, δηλαδή να παρακολουθεί όχι μόνο τις δικές του δραστηριότητες και άλλους παράγοντες, αλλά και μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών πλαισίων. Ο Giddens αποκαλεί αυτή τη διαδικασία «αντανακλαστική παρακολούθηση».
Πιερ Μπουρντιέ(1930-2002). Ο Γάλλος κοινωνιολόγος εξέτασε την ικανότητα ενός κοινωνικού παράγοντα να αλληλεπιδρά με την κοινωνική δομή εισάγοντας μια ειδική έννοια "συνήθεια". Σημαίνει ένα σύστημα διαθέσεων που αποκτά ένα κοινωνικό υποκείμενο κατά την προηγούμενη κοινωνική πρακτική, δηλ. αρχές που δημιουργούν και οργανώνουν μελλοντικές πρακτικές και ιδέες. Το Habitus, ως ατομικό σχήμα αντίληψης και αξιολόγησης, βασίζεται σε προηγούμενη εμπειρία, αλλά αυτή η ίδια η εμπειρία δεν διαμορφώνεται αυθαίρετα, αλλά υπό συνθήκες δομικών περιορισμών και με αυτή την έννοια είναι προ-προσαρμοσμένη στις απαιτήσεις της κοινωνικής ζωής. Επομένως, αυτή είναι εξαρτημένη και εξαρτημένη ελευθερία, μακριά τόσο από τη δημιουργία ενός απρόβλεπτου νέου όσο και από τη μηχανική αναπαραγωγή των αρχικών συνθηκών. Το Habitus, σύμφωνα με τον Bourdieu, είναι εγγενές όχι μόνο σε άτομα, αλλά και σε ομάδες, αφού αντικειμενικά πανομοιότυπες συνθήκες ζωής δεν μπορούν παρά να δημιουργήσουν έναν συγκεκριμένο κοινό κώδικα προδιαθέσεων.
Η ίδια η κοινωνική πρακτική συλλαμβάνεται από τον Bourdieu ως ένα σύνολο τεμνόμενων χωράφιααλληλεπιδράσεις στις οποίες οι πράκτορες έχουν διαφορετικά ποσά «κεφαλαίου» και συνεπώς διαφορετικές πιθανότητες για δύναμη και εισόδημα σύμφωνα με το επενδυμένο «κεφάλαιο». Στο χώρο κάθε «πεδίου» υπάρχει διαγωνισμός για την κατοχή σπάνιων πόρων με άνισες πιθανότητες επιτυχίας στα συγκεκριμένα κοινωνικά «παιχνίδια». Η επιτυχία σε αυτόν τον αγώνα προκαθορίζει τα προνόμια εξουσίας: να ιδιοποιείται τον καλύτερο κοινωνικό χώρο, να υπαγορεύει πολιτιστικά και συμβολικά πρότυπα, να επεκτείνει τον χώρο επικοινωνίας του, κ.λπ. Επομένως, είναι σημαντικό για έναν κοινωνιολόγο να αποκαλύπτει συγκεκριμένες μορφές πάλης σε κάθε τοπικό κοινωνικό φαινόμενο.
Η δομή της σύγχρονης κοινωνιολογίας . Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα. Η κοινωνιολογία έχει γίνει μια πολύπλοκα δομημένη επιστήμη. Οι κύριες δομές σε αυτό είναι:
- Μακροκιολογία και μικροκοινωνιολογία·
- γενική και εφαρμοσμένη κοινωνιολογία (η πρώτη ασχολείται με την ανάπτυξη των θεμελιωδών αρχών της κοινωνιολογίας, η δεύτερη με τη μελέτη συγκεκριμένων σύγχρονων κοινωνικών προβλημάτων).
- θεωρητική και εμπειρική κοινωνιολογία, η οποία επιλύει ερωτήματα είτε θεωρητικής φύσης είτε ένα σύμπλεγμα μεθοδολογικών και μεθοδολογικών προβλημάτων οργάνωσης και διεξαγωγής συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας.
- κλάδοι της κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία της προσωπικότητας, γυναικεία κοινωνιολογία, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, πολιτική κοινωνιολογία, οικονομική κοινωνιολογία κ.λπ., κ.λπ. Ο αριθμός των κλάδων της κοινωνιολογίας είναι μεγάλος και συνεχώς αυξάνεται).
- κατευθύνσεις και σχολές κοινωνιολογίας, δηλ. ενώσεις ομοϊδεατών κοινωνιολόγων που δηλώνουν τα ίδια παραδείγματα, παρόμοιες θεωρίες, κοινές μεθοδολογικές και μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές. Εάν μια τέτοια ένωση έχει σαφή χωροχρονικά όρια, αναγνωρισμένο ηγέτη (ή αρκετούς ηγέτες) και περισσότερο ή λιγότερο έντονη επισημοποίηση, τότε ονομάζεται σχολείο. Η κατεύθυνση της κοινωνιολογίας είναι πιο άμορφη, κατά κανόνα, μια διεθνής ένωση ομοϊδεατών.
Κλάδοι κοινωνιολογίας . Στις μέρες μας είναι τόσα πολλά που είναι ανάγκη να τα ταξινομήσουμε. Τις περισσότερες φορές, οι τομεακές κοινωνιολογίες τυποποιούνται για τρεις λόγους: α) τα θέματα της κοινωνικής ζωής που μελετώνται. β) σφαίρες της κοινωνικής ζωής στις οποίες λειτουργούν τα υπό μελέτη θέματα. γ) η διεπιστημονική φύση των κλάδων της κοινωνιολογίας, η σύνδεσή τους με άλλες επιστήμες.
Σύμφωνα με τα θέματα των κοινωνικών δράσεων (α), οι τομεακές κοινωνιολογίες διακρίνονται:
- προσωπικότητες,
- οικογένειες,
- μικρή ομάδα,
- ομάδα,
- επαγγελματικές ομάδες,
- στρώματα και τάξεις,
- νεολαία (juvinosociology),
- άτομα ώριμης ηλικίας (ακμεκοινωνιολογία),
- ηλικιωμένοι (γεροντοκοινωνιολογία),
- γυναίκες (θηλυκοκοινωνιολογία),
- κοινωνιολογία φύλου, η οποία μελετά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής συμπεριφοράς ατόμων διαφορετικών φύλων,
- εθνικοί σχηματισμοί (εθνοκοινωνιολογία),
- οργανώσεις (κοινωνιολογία του στρατού, τριτοβάθμια εκπαίδευση κ.λπ.),
- πολιτικά κόμματα,
- εκλογικό σώμα
- ΜΜΕ (ΜΜΕ),
- είδη οικισμών (κοινωνιολογία της πόλης, κοινωνιολογία του χωριού κ.λπ.),
- περιφέρειες της χώρας,
- ελίτ της κοινωνίας,
- αρχές κ.λπ.
Η εμφάνιση νέων υποκειμένων των κοινωνικών σχέσεων (άνεργοι, επιχειρηματίες, απεργοί, εκτοπισμένοι στο εσωτερικό, πρόσφυγες, μαζικά κινήματα, θρησκευτικά κινήματα κ.λπ.) και η ανάγκη για κοινωνιολογική ανάλυσή τους προκαθορίζουν την εμφάνιση είτε νέων κλάδων της κοινωνιολογίας είτε του διχασμού. των κλάδων αυτών σε υποτομείς.
Σύμφωνα με τη δεύτερη τυπολογία (β), διακρίνονται οι ακόλουθες τομεακές κοινωνιολογίες:
- εργασία,
- ελεύθερος χρόνος,
- καθημερινή ζωή,
- διαχείριση,
- βιομηχανικός,
- γεωργική (κοινωνιολογία της γεωργίας),
- Στρατός,
- Επιστήμες,
- εκπαίδευση,
- εκπαίδευση (συμπεριλαμβανομένης της παιδαγωγικής κοινωνιολογίας),
- ηθική,
- δικαιώματα,
- θρησκείες,
- μόδα,
- Αθλητισμός,
- τέχνη,
- βιβλιογραφία,
- ιατρική και υγειονομική περίθαλψη,
- διαφήμιση, διαφήμιση
- ταινία,
- αποκλίνουσα συμπεριφορά (συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιολογίας του εγκλήματος),
- ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ,
- κοινή γνώμη,
- κοινωνική εργασία.
Όσον αφορά την τρίτη τυπολογία (γ), η κοινωνιολογία όχι μόνο παρέχει πληροφορίες που χρειάζονται διάφορες επιστήμες, αλλά επίσης απορροφά με ανυπομονησία τα συμπεράσματα στα οποία καταλήγουν επιστήμονες από συναφείς τομείς γνώσης. Τα κύρια συμπεράσματα της φιλοσοφίας έχουν θεωρητική και μεθοδολογική σημασία για αυτήν, τα συμπεράσματα άλλων επιστημών λαμβάνονται υπόψη κατά την ανάπτυξη ερευνητικών προγραμμάτων, τη διατύπωση υποθέσεων. Η ανταλλαγή επιστημονικών πληροφοριών δεν έχει μόνο αμοιβαίο, αλλά αμοιβαίο εμπλουτιστικό νόημα.
Εντατική συγκρότηση και ανάπτυξη κλάδων της κοινωνιολογίας που μελετούν προβλήματα που συνορεύουν με άλλες επιστήμες.Αυτό είναι περίπου.
«Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία»
ΕΓΩ. Ακαδημαϊκή κοινωνιολογία. Ταξινόμηση των σύγχρονων κοινωνιολογικών τάσεων
Το σύγχρονο στάδιο (δεκαετία '50 - σήμερα) χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία της ακαδημαϊκής κοινωνιολογίας, που επικεντρώνεται κυρίως στην επίλυση γνωστικών και πρακτικών προβλημάτων και βασίζεται σε μια στέρεη βάση εμπειρικών γεγονότων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, επέρχεται η τελική έγκριση και δημόσια αναγνώριση της κοινωνιολογίας. Γίνεται ισότιμος πανεπιστημιακός κλάδος μαζί με τη φιλοσοφία, τα οικονομικά και την ιστορία. Οι κοινωνιολογικές σχολές στη δεκαετία του '60 έγιναν μια από τις πιο δημοφιλείς μεταξύ των σχολών κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Ξεκινά η μαζική εκπαίδευση πιστοποιημένων κοινωνιολόγων. Οι κοινωνιολόγοι καλούνται ως σύμβουλοι και σύμβουλοι στην ανάπτυξη κυβερνητικών έργων και μεγάλων κοινωνικών προγραμμάτων σε εθνικό και διεθνές επίπεδο. Ωστόσο, από τη δεκαετία του '70 υπήρξε μια ελαφρά πτώση στην «κοινωνιολογική έκρηξη».
Η σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία είναι μια εξαιρετικά περίπλοκη και αντιφατική εκπαίδευση, που αντιπροσωπεύεται από πολλές διαφορετικές σχολές και κινήματα. Διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον θεωρητικό προσανατολισμό, τον πολιτικό προσανατολισμό, τον χρόνο προέλευσης και την ιστορική τους μοίρα. Έχουν γίνει και γίνονται πολλές προσπάθειες συστηματοποίησης των σύγχρονων κοινωνιολογικών απόψεων. Μια από τις πιο γόνιμες επιλογές για την ταξινόμηση των σύγχρονων κοινωνιολογικών τάσεων προτάθηκε από Σουηδούς κοινωνιολόγους P. Monson,τονίζοντας τέσσερακύριες προσεγγίσεις για την επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας.
Πρώτη προσέγγισηκαι η κοινωνιολογική παράδοση που απορρέει από αυτήν προέρχονται από την πρωτοκαθεδρία της κοινωνίας σε σχέση με το άτομο και εστιάζουν την προσοχή τους στη μελέτη προτύπων «υψηλής» τάξης, αφήνοντας τη σφαίρα των υποκειμενικών κινήτρων και νοημάτων στη σκιά. Η κοινωνία νοείται ως ένα σύστημα που υψώνεται πάνω από τα άτομα και δεν μπορεί να εξηγηθεί από τις σκέψεις και τις πράξεις τους. Η λογική του συλλογισμού για την τεκμηρίωση μιας τέτοιας θέσης είναι περίπου η εξής: το σύνολο δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των μερών του. Τα άτομα έρχονται και φεύγουν, γεννιούνται και πεθαίνουν, αλλά η κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει. Αυτή η παράδοση πηγάζει από την κοινωνιολογική αντίληψη του E. Durkheim και ακόμη παλαιότερα - στις απόψεις των G. Spencer και O. Comte. Από τις σύγχρονες τάσεις, περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, σχολή δομικής-λειτουργικής ανάλυσης(Τ. Πάρσονς) και θεωρία σύγκρουσης(L. Koser, R. Dahrendorf).
Δεύτερη προσέγγισηΑντίθετα, μετατοπίζει το επίκεντρο της προσοχής του προς το άτομο, υποστηρίζοντας ότι χωρίς τη μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, των κινήτρων και των νοημάτων του, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια επεξηγηματική κοινωνιολογική θεωρία. Αυτή η παράδοση συνδέεται με το όνομα του Γερμανού κοινωνιολόγου M. Weber, και μεταξύ των σύγχρονων κοινωνιολόγων μπορούμε να αναφέρουμε εκπροσώπους τέτοιων κατευθύνσεων όπως συμβολική αλληλεπίδραση(Γ. Μπλούμερ), φαινομενολογία(A. Schutz, N. Luckmann) και εθνομεθοδολογία(G. Garfinkel, A. Sicurel).
Τρίτη προσέγγισηεπικεντρώνεται στη μελέτη του ίδιου του μηχανισμού της διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ της κοινωνίας και του ατόμου, παίρνοντας, σαν να λέγαμε, μια μέση θέση μεταξύ των δύο πρώτων προσεγγίσεων. Ένας από τους ιδρυτές αυτής της παράδοσης θεωρείται ο πρώιμος P. Sorokin, και μια από τις σύγχρονες κοινωνιολογικές έννοιες είναι θεωρία δράσης,ή θεωρία ανταλλαγής(J. Homans).
Τέλος, η τέταρτη προσέγγιση είναι Μαρξιστής.Ως προς το είδος της εξήγησης των κοινωνικών φαινομένων, είναι παρόμοια με την πρώτη προσέγγιση. Ωστόσο, η θεμελιώδης διαφορά είναι ότι σύμφωνα με τη μαρξιστική παράδοση, υποτίθεται ότι η ενεργός παρέμβαση της κοινωνιολογίας στον μετασχηματισμό και την αλλαγή του περιβάλλοντος κόσμου (για παράδειγμα, ο νεομαρξισμός του G. Marcuse), ενώ οι τρεις πρώτες παραδόσεις θεωρούν ο ρόλος της κοινωνιολογίας μάλλον ως συμβουλευτικός.
Ας ρίξουμε μια σύντομη ματιά σε μερικά από τα πιο σημαντικά σύγχρονα κοινωνιολογικά κινήματα.
II. Νεοθετικισμός
Παραμένει μια αρκετά διαδεδομένη και δημοφιλής τάση στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, κυρίως λόγω της αμερικανικής επιρροής. νεοθετικισμός.Δεν αντιπροσωπεύει μια ενιαία σχολή, μάλλον, είναι ένας ορισμένος γενικός και πολύ επιδραστικός προσανατολισμός, οι υποστηρικτές του οποίου αυτοαποκαλούνται εκπρόσωποι της επιστημονικής κοινωνιολογίας ή της κατεύθυνσης της φυσικής επιστήμης στην κοινωνιολογία.
Η διαμόρφωση του νεοθετικισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του 20 του αιώνα μας και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας «τυποποιημένης έννοιας της επιστήμης». Περιλαμβάνει την εφαρμογή των ακόλουθων αρχών:
Τα κοινωνικά φαινόμενα υπόκεινται σε νόμους κοινούς για όλη την πραγματικότητα -φυσική και πολιτιστική-ιστορική.
Οι μέθοδοι κοινωνικής έρευνας πρέπει να είναι τόσο αυστηρές, ακριβείς και αντικειμενικές όσο οι μέθοδοι της φυσικής επιστήμης.
Οι υποκειμενικές πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς (κίνητρα, προσανατολισμοί αξίας, κ.λπ.) μπορούν να διερευνηθούν μόνο μέσω της ανοιχτής εκδήλωσής τους.
Η αλήθεια των επιστημονικών εννοιών και δηλώσεων πρέπει να εδραιωθεί με βάση εμπειρικές διαδικασίες.
Όλα τα κοινωνικά φαινόμενα μπορούν και πρέπει να περιγράφονται και να εκφράζονται ποσοτικά.
Η κοινωνιολογία ως επιστήμη πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις και συνδέσεις με την ιδεολογία.
Χάρη στον εφαρμοσμένο εμπειρικό προσανατολισμό του, ο νεοθετικισμός ανέπτυξε ενεργά και κατέκτησε διάφορες μεθόδους κοινωνιολογικής έρευνας: συμμετοχική και μη συμμετοχική παρατήρηση, μέθοδος χρήσης προσωπικών εγγράφων, κλιμάκωση, μέθοδος πάνελ, λανθάνουσα, συστάδα, ανάλυση περιεχομένου κ.λπ.
Στο πλαίσιο του νεοθετικισμού (P. Lazarsfeld), διατυπώθηκαν οι βασικές απαιτήσεις για τη διεξαγωγή κοινωνιολογικής έρευνας, οι οποίες μπορούν να θεωρηθούν νόρμες κοινωνιολογική κουλτούρα:
Επιλογή εννοιών και ακριβής ερμηνεία τους.
Διατύπωση υποθέσεων;
Περιγραφή μεθόδων έρευνας.
Περιγραφή των δεδομένων και των αποτελεσμάτων της μελέτης.
Επιχειρηματολογία συμπερασμάτων;
Πρόσκληση για συζήτηση για το υπό μελέτη θέμα.
Ο νεοθετικισμός έφτασε στο αποκορύφωμα της δημοτικότητάς του στις δεκαετίες του '40 και του '50, μετά την οποία σημειώθηκε κάποια πτώση. Η αναβίωση του νεοθετικισμού στα τέλη της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80 διευκολύνθηκε από την κοινωνικοπολιτική κατάσταση: η απαίτηση για αξιόπιστη ενημέρωση και επιστημονική εξέταση των κοινωνικών φαινομένων έγινε κρατική εντολή. Η κοινωνιολογία ανταποκρίθηκε σε αυτό ενισχύοντας την εφαρμοσμένη λειτουργία της, που ενσωματώνεται κυρίως στην κοινωνική μηχανική, και επεκτείνοντας το πεδίο της εφαρμοσμένης έρευνας. Παράλληλα, γίνονται προσπάθειες υπέρβασης του εμπειρισμού και της περιγραφικότητας (G. Beilock, D. Cohen, D. Wheeler). Οι ακόλουθες νεοθετικιστικές θέσεις έρχονται στο προσκήνιο:
Η πιο κατάλληλη μορφή έκφρασης κοινωνιολογικών πληροφοριών είναι η γλώσσα των μαθηματικών.
Με βάση τη μεθοδολογική ενότητα των επιστημών, η κοινωνιολογία πρέπει να χρησιμοποιεί νέα λογικά και μεθοδολογικά εργαλεία για την ανάλυση δεδομένων.
Η κοινωνιολογία είναι ένα ηθικά ουδέτερο πεδίο κοινωνικής έρευνας.
Έτσι, η αυξημένη ζήτηση για κοινωνική πληροφόρηση δημιουργεί οικονομική βάση και ευνοϊκό πολιτικό κλίμα για την ανάπτυξη του νεοθετικισμού. Όμως κανείς δεν μπορεί παρά να δει τους περιορισμούς αυτής της κατεύθυνσης, που συνδέονται με την έλλειψη θεμελιώδους θεωρητικής βάσης.
III. Δομική και λειτουργική ανάλυση του Τ. Πάρσονς
Εννοια δομική-λειτουργική ανάλυσηχρησιμοποιείται με δύο έννοιες: 1) ως το ενοποιητικό όνομα της σχολής στην κοινωνιολογία, της οποίας ίδρυσε και ηγήθηκε Τ. Πάρσονς (1902-1979); 2) ως μέθοδος έρευνας στην οποία οι αλλαγές σε ένα στοιχείο ενός συστήματος θα πρέπει να εξετάζονται σε σχέση με αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα. Μας ενδιαφέρουν ακριβώς οι εννοιολογικές και θεωρητικές απόψεις του T. Parsons και των οπαδών του.
Το κύριο κίνητρο για όλες τις επιστημονικές προσπάθειες του Parsons ήταν η προσπάθεια να βρεθούν και να διατυπωθούν οι αρχές ενός συστήματος που θα ήταν εξαιρετικά αφηρημένο και τόσο παγκόσμιο που δεν θα μπορούσε ποτέ να καταστεί παρωχημένο. Επομένως, το κλειδί στην όλη έννοια του T. Parsons είναι η κατηγορία ισορροπία, ισορροπίαγιατί η κοινωνία, σύμφωνα με τον Parsons, μπορεί να υπάρχει και να αυτοσυντηρείται μόνο σε κατάσταση ισορροπίας. Ανισορροπία σημαίνει αποσταθεροποίηση ή θάνατο του κοινωνικού συστήματος. Εξ ου και το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι δίνουν συστάσεις για σταθεροποίηση της κοινωνίας, δηλ. να διατηρήσει την ισορροπία.
Κανένα κοινωνικό σύστημα, είτε πρόκειται για το κοινωνικό σύνολο, είτε για μια παραγωγική μονάδα είτε για ένα άτομο, δεν μπορεί να επιβιώσει εάν δεν λυθούν τα βασικά του προβλήματα:
Προσαρμογή σε περιβάλλον (προσαρμογή);
Διατύπωση στόχων και κινητοποίηση πόρων για την επίτευξή τους (ο καθορισμός του στόχου);
Διατήρηση εσωτερικής ενότητας και τάξης, καταστολή πιθανών αποκλίσεων (ενσωμάτωση);
Εξασφάλιση εσωτερικής σταθερότητας, ισορροπίας, αυτοταυτότητας του συστήματος (αφάνεια- συντήρηση δείγματος).
Στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της, η λειτουργία προσαρμογής εκτελείται από την οικονομία, η λειτουργία καθορισμού στόχων από την πολιτική, η λειτουργία ένταξης από το νόμο και τον πολιτισμό και η λανθάνουσα λειτουργία από τους θεσμούς κοινωνικοποίησης (οικογένεια, σχολείο, εκκλησία κ.λπ. ).
Προσπαθώντας να απαντήσει στο ερώτημα τι καθιστά δυνατή τη συμβίωση των ανθρώπων ή την κοινωνική τάξη, ο T. Parsons καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κοινωνία δεν δεσμεύεται από οικονομικές σχέσεις, αλλά από αυτό που καθιστά δυνατή την ίδια την ύπαρξη αυτών των σχέσεων, δηλαδή: κοινότητα αξιώνάνθρωποι και αμοιβαία συμμόρφωση με τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς,"οι κανόνες του παιχνιδιού". Έτσι ο Πάρσονς έρχεται σε μια από τις κεντρικές κατηγορίες του - κατηγορία κοινωνικής δράσης.Η ιδιαιτερότητά του, σε αντίθεση με τη φυσική και βιολογική δράση, έγκειται
Συμβολισμός (παρουσία τέτοιων μηχανισμών ρύθμισης δράσης όπως γλώσσα, παραδόσεις, αξίες κ.λπ.)
Κανονικότητα (που υποδηλώνει την εξάρτηση της ατομικής συμπεριφοράς από αυτές που γίνονται αποδεκτές δεδομένης κοινωνίαςκανόνες και κανονισμοί);
Εθελοντισμός (που εκδηλώνεται στην εξάρτηση της κοινωνικής δράσης από υποκειμενικούς «ορισμούς της κατάστασης»).
Αναπτύσσοντας ένα μοντέλο κοινωνικής δράσης, ο Parsons πιστεύει ότι τα κύρια συστατικά στοιχεία του είναι ο ηθοποιός, η κατάσταση και ο προσανατολισμός του ηθοποιού στην κατάσταση.
Θεωρείται ότι εικόνα(αυτός ο ρόλος μπορεί να διαδραματιστεί τόσο από ένα άτομο όσο και από μια κοινωνική ομάδα) είναι ενεργή και είναι σε θέση να αναλύσει την κατάσταση, να θέσει έναν στόχο (ακόμα και όχι πάντα ρεαλιστικό) και να καθορίσει τρόπους και μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Κατάσταση- πρόκειται για διάφορους φυσικούς, πολιτιστικούς, κοινωνικούς παράγοντες που σχετίζονται με το θέμα αυτή τη στιγμή και από τους οποίους εξαρτάται η δράση του. Ταυτόχρονα, συνεργάτες αλληλεπίδρασης προσανατολισμένηανταποκριθείτε στις προσδοκίες του άλλου και αναζητήστε την έγκριση από σημαντικούς άλλους1.
Η τελική δομή της κοινωνικής δράσης καθορίζεται από:
Ένα σύστημα κανόνων και αξιών που, σε γενικές γραμμές, συσχετίζει τον στόχο με την κατάσταση, περιορίζει την επιλογή των μέσων, ορίζει ένα εύρος, ένα σύνολο πιθανών και αδύνατων.
Λήψη ατομικών αποφάσεων σχετικά με τρόπους επίτευξης στόχων.
Υφιστάμενες εγκαταστάσεις και συνθήκες.
Ετσι, επισημοποιημένο μοντέλο ενός συστήματος κοινωνικής δράσηςπεριλαμβάνει τέσσερα υποσυστήματα: κοινωνικό, πολιτιστικό, προσωπικό, οργανικό. Το κοινωνικό υποσύστημα εξασφαλίζει την ενοποίηση των ενεργειών πολλών ατόμων. Ο πολιτισμός περιέχει τα πιο γενικά πρότυπα δράσης, αρχές επιλογής στόχων, αξιών, πεποιθήσεων, γνώσεων, δηλ. νοήματα που πραγματοποιούνται στην πράξη και μέσα ανάγνωσης αυτών των νοημάτων. Ο οργανισμός σε αυτό το σχήμα μπορεί να θεωρηθεί ως ένα υποσύστημα που παρέχει φυσικούς και ενεργειακούς πόρους για την αλληλεπίδραση του παράγοντα με το περιβάλλον. Έτσι, η δράση αποκτά εύρυθμο χαρακτήρα και απαλλάσσεται από εσωτερικές αντιφάσεις.
Η ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Parsons, εξελικτικό χαρακτήρακαι περιγράφεται χρησιμοποιώντας κατηγορίες ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ-διάκριση(αναπόφευκτα αναδυόμενη και προοδευτικά αυξανόμενη ετερογένεια μέσα στο σύστημα) και ενσωμάτωση(αύξηση της ακεραιότητας του συστήματος λόγω της εμφάνισης και ενίσχυσης νέων συμπληρωματικών συνδέσεων και συντονισμού μεταξύ τμημάτων).
Ο Πάρσονς διακρίνει τρεις τύπους κοινωνίας:
- πρωτόγονος,στην οποία η διαφοροποίηση εκφράζεται ασήμαντα.
- ενδιάμεσος,σχετίζεται με την εμφάνιση της γραφής, την κοινωνική διαστρωμάτωση και την ανάδειξη του πολιτισμού ως ανεξάρτητου τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας.
- μοντέρνο,χαρακτηριστικό του οποίου είναι ο διαχωρισμός του νομικού συστήματος από το θρησκευτικό, η διαμόρφωση διοικητικής γραφειοκρατίας, οικονομίας της αγοράς και δημοκρατικού εκλογικού συστήματος.
Αλλά η έννοια της κοινωνικής ανάπτυξης στη δομική-λειτουργική ανάλυση δεν είναι αρκετά λεπτομερής, αφού ο T. Parsons πίστευε ότι «μια γενική θεωρία των διαδικασιών αλλαγής στα κοινωνικά συστήματα είναι αδύνατη στην παρούσα κατάσταση γνώσης».
IV. Κοινωνιολογία της σύγκρουσης
Σε αντίθεση με τις δομικές-λειτουργικές θεωρίες που επικεντρώνονται στην κοινωνική ισορροπία και βλέπουν τη σύγκρουση μονόπλευρα, ως δυσλειτουργία, ως εμπόδιο ή απειλή για το κοινωνικό σύστημα, αρκετοί σύγχρονοι ερευνητές (K. Mills, L. Koser, R. Dahrendorf, κ.λπ. .) βλέπουν τη σύγκρουση ως φυσικό και προβλέψιμο συστατικό του κοινωνικού οργανισμού.
Αμερικανός κοινωνιολόγος L. Koserορίζει κοινωνική σύγκρουσηως «ένας αγώνας για αξίες ή προνόμια θέσης, για εξουσία και σπάνιους πόρους, στον οποίο οι στόχοι των αντίπαλων μερών δεν είναι μόνο να τους κυριαρχήσουν, αλλά και να εξουδετερώσουν ή να εξαλείψουν τον αντίπαλό τους». Η σύγκρουση, κατά τη γνώμη του, είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της κοινωνικής αλληλεπίδρασης κάθε κοινωνία, τουλάχιστον δυνητικά, περιέχει συγκρούσεις.
Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνικής σύγκρουσης είναι:
Ένταξη της κοινωνικής δομής;
Διατήρηση της αλληλεγγύης εντός των ομάδων.
Ενίσχυση διαπροσωπικών σχέσεων.
Διαχείριση κοινωνικής αλλαγής.
Στο ίδιο μήκος κύματος, ο Γερμανός κοινωνιολόγος αναπτύσσει την έννοια της κοινωνικής σύγκρουσης R. Dahrendorf(γ. 1929). Η λογική του συλλογισμού του είναι η εξής: η κοινωνιολογία μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά στη διασταύρωση κοινωνίας και ατόμου. Ταυτόχρονα, η κοινωνία ερμηνεύεται ως κάθε είδους κοινωνική σύνδεση, από τη στενότερη (ομάδα επαφής) έως την ευρύτερη (την ανθρωπότητα στο σύνολό της). Η βάση της αλληλεπίδρασης στο σύστημα «ατομικής-κοινωνίας» είναι οι κανόνες που ορίζουν τη συμπεριφορά ρόλων. Εννοια «κοινωνικός ρόλος»- Πολύ σημαντική έννοιαστην κοινωνιολογία του Dahrendorf, καθώς εστιάζει σε πολλά θεμελιώδη σημεία ταυτόχρονα:
Ένας ρόλος ανατίθεται σε ένα άτομο, ανατίθεται, δηλ. σε σχέση με αυτόν είναι κανονιστικού-αναγκαστικού χαρακτήρα.
Τόσο σε επίπεδο ατόμου όσο και σε επίπεδο κοινωνίας υπάρχει μια ιεραρχία ρόλων.
Ένας ρόλος είναι η ενσάρκωση των σχέσεων εξουσίας σε επίπεδο συμπεριφοράς.
Η ανισότητα των ρόλων που δημιουργείται από την κοινωνική ανισότητα (και οι διαβαθμίσεις της κοινωνικής ανισότητας πραγματοποιούνται σύμφωνα με ποικίλες παραμέτρους, όπως το κύρος, το εισόδημα, το επίπεδο εκπαίδευσης κ.λπ.) οδηγεί σε σύγκρουση. Οι τρόποι επίλυσης της κοινωνικής σύγκρουσης δεν μπορεί να είναι είτε η αγνόησή της είτε η καταστολή της. Η σύγκρουση δεν μπορεί να «λυθεί» καθόλου, αλλά μπορεί να επηρεαστεί, μπορεί να ρυθμιστεί μέσω διαπραγματεύσεων, διαμεσολάβησης, διαιτησίας κ.λπ.
Η βαρύτητα της σύγκρουσης και η αποτελεσματικότητα της ρύθμισής της εξαρτώνται από το είδος της κοινωνικής δομής και τον βαθμό της ανοιχτότητάς της. Όσο πιο άκαμπτη και κλειστή είναι μια κοινωνία, τόσο λιγότερες ευκαιρίες για κοινωνική κινητικότητα (τόσο κάθετη όσο και οριζόντια), τόσο μικρότερη είναι η πιθανότητα εποικοδομητικής ρύθμισης των συγκρούσεων και τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα κοινωνικής έντασης.
Έτσι, η πιο κατάλληλη μορφή κοινωνίας για τη ρύθμιση των κοινωνικών συγκρούσεων είναι μια δημοκρατική, ανοιχτή, εξαιρετικά κινητική κοινωνία, στην οποία η ανάπτυξη και η πορεία των συγκρούσεων είναι εξαιρετικά επισημοποιημένη.
Τα τελευταία 10-15 χρόνια, το ενδιαφέρον για την έννοια της κοινωνικής σύγκρουσης έχει αυξηθεί αισθητά, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εκεί αναπτύσσονται εντατικά νέες προσεγγίσεις, λαμβάνοντας υπόψη την πολυδιάσταση των κοινωνικών σχέσεων και τα πολυεπίπεδα πεδία σύγκρουσης.
V. Φαινομενολογική κοινωνιολογία
Η φαινομενολογική κοινωνιολογία (A. Schutz, P. Berger, T. Luckmann) προέρχεται από τη θέση ότι η αντίληψη του κόσμου και των συγκεκριμένων γεγονότων εξαρτάται από Πωςένα άτομο ερμηνεύει και καθορίζει ορισμένα γεγονότα για τον εαυτό του. Ο τρόπος ερμηνείας μιας κατάστασης, ο καθορισμός του δυνατού, του αποδεκτού και του απολύτως αποκλεισμού εξαρτάται από το σύστημα αξιών του ατόμου, το οποίο έμαθε στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, από την εμπειρία της ζωής του.
Αυστριακός κοινωνιολόγος Α. Σουτς(1899-1959) τονίζει ότι η διαφορά στις αξιακές και σημασιολογικές έννοιες οφείλεται ιδιαιτερότητες της κοινωνικοποίησηςκαι εξαρτάται από το αν ανήκει το άτομο σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, κοινωνική τάξη ή επαγγελματική ομάδα. Οι κοινωνικά κανονικοποιημένες «κατασκευές του κόσμου» είναι πολύ μεταβλητές.
Τίθεται το ερώτημα: είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να κατανοήσουμε αντικειμενικά τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων, δηλ. την υποκειμενική τους σημασία; Εάν ναι, τότε σε ποια βάση προκύπτει; Η δυνατότητα κατανόησης, υποστηρίζει ο Schutz, βρίσκεται στην ίδια τη βάση της καθημερινής ζωής, στον «κόσμο της καθημερινής ζωής». Αυτό είναι που μας επιτρέπει να λύσουμε το κύριο, σύμφωνα με τον Schutz, καθήκον της κοινωνιολογίας - να κατανοήσουμε τη διαδικασία να γίνουν αντικειμενικά κοινωνικά φαινόμενα με βάση την υποκειμενική εμπειρία των ατόμων. Αλλά ένας κοινωνιολόγος, δημιουργώντας ένα θεωρητικό μοντέλο του κόσμου της ζωής, πρέπει να τηρεί τους ακόλουθους κανόνες (τους αποκαλεί ο Schütz αξιώματα).
ένα. Αξίωση συνάφειας(αντιπροσωπευτικότητα). Το μοντέλο του κοινωνικού κόσμου θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη μόνο εκείνες τις στιγμές που αποτυπώνουν τις τυπικές συνδέσεις και σχέσεις του υπό μελέτη θέματος, αφήνοντας χωρίς προσοχή το «περιττό» περιεχόμενο που δεν σχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα που μελετάται.
σι. Θέμα επάρκειας.Το κοινωνιολογικό μοντέλο και οι γνώσεις, τα κίνητρα, τα σχέδια και οι ενέργειες που περιέχει πρέπει να είναι δομημένα με τέτοιο τρόπο ώστε, από την άποψη της κοινής λογικής, να γίνονται αντιληπτά ως «λογικά και κατανοητά».
ντο. Αξίωση λογικής ακολουθίας.Οι έννοιες που χρησιμοποιούνται από την κοινωνιολογική επιστήμη θα πρέπει να είναι συνεπείς μεταξύ τους και οι δηλώσεις που βασίζονται σε αυτές δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.
ρε. Αξίωση συμφωνίας.Ο κοινωνιολόγος δεν ανακαλύπτει τον κόσμο, κατασκευάζει το επεξηγηματικό του μοντέλο με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ελεγχθεί εμπειρικά.
Η φαινομενολογική κοινωνιολογία είναι η πρώτη που θεώρησε την καθημερινή ζωή ως βάση και απαραίτητη προϋπόθεση για την έρευνα στις κοινωνικές επιστήμες και ως θέμα, αντικείμενο αυτής της έρευνας.
VI. Συμβολικός αλληλεπίδρασης
Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και παραγωγικά κινήματα στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία είναι η συμβολική αλληλεπίδραση. Ιδρυτής της, Αμερικανός κοινωνιολόγος και ψυχολόγος J. Mead(1863-1931), εμπνευσμένο από τις ιδέες του Κάρολου Δαρβίνου, προσπαθεί να δημιουργήσει ένα ιδιαίτερο θεωρία της ανθρώπινης εξέλιξης.Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να λυθεί το θεμελιώδες ερώτημα: τι διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα και τι τον κάνει άνθρωπο; Σύμφωνα με τον Mead, η ιδιαιτερότητα ενός ατόμου καθορίζεται από την έλλειψη ενός ανεπτυγμένου συστήματος ενστίκτων ως βασικών ρυθμιστών συμπεριφοράς. Γι' αυτό ο άνθρωπος έχει την ικανότητα να επινοεί και να εφαρμόζει σύμβολα,που αποτελεί τη βάση της συνειδητής προσαρμογής στο περιβάλλον, της συνειδητής συμπεριφοράς και της αυτοπαρατήρησης.
Το κύριο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δράσης, σύμφωνα με τον Mead, είναι η χρήση συμβόλων. Ο Mead διακρίνει δύο μορφές ή στάδια κοινωνικής δράσης: επικοινωνία μέσω χειρονομιών και συμβολικά διαμεσολαβούμενη επικοινωνία.
Επικοινωνία μέσω χειρονομιώναντιπροσωπεύει, σαν να λέμε, ένα συντομευμένο, καταρρεωμένο σχήμα δράσης, όταν μια ξεχωριστή χειρονομία (κίνηση) μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την αποκατάσταση της δράσης στο σύνολό της. Αυτού του είδους οι χειρονομίες, που αναλαμβάνουν τη λειτουργία της συντονιστικής συμπεριφοράς, αντιπροσωπεύουν ένα πρωτότυπο γλώσσας.
Συμβολικά διαμεσολαβούμενη αλληλεπίδραση,εκείνοι. πρωτίστως η αλληλεπίδραση μέσω της γλώσσας, χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ΕΝΑ)προκαλεί περίπου τις ίδιες αντιδράσεις όταν επικοινωνεί με οποιοδήποτε άτομο. σι)σας επιτρέπει να βάλετε τον εαυτό σας στη θέση του άλλου. V)σας επιτρέπει να δείτε τον εαυτό σας μέσα από τα μάτια ενός άλλου ατόμου.
Ο Mead εξηγεί την εμφάνιση συμβολικά διαμεσολαβούμενης αλληλεπίδρασης λειτουργικός- την ανάγκη συντονισμού της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αφού δεν έχουν αξιόπιστα ένστικτα, και ανθρωπολογικά- την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργεί και να χρησιμοποιεί σύμβολα.
Σημαντικοί χαρακτήρεςμπορούν να εκτελέσουν τη συντονιστική τους λειτουργία μόνο εάν αποτελούν ιδιοκτησία της ομάδας. Οι έννοιες «μητέρα», «πατέρας», «καλός», «κακός» κ.λπ. στο ηχητικό και συγκεκριμένο νόημά τους είναι ιδιοκτησία της ομάδας, από όπου το άτομο αντλεί αυτές τις έννοιες. Ένα άτομο γίνεται μέλος της κοινωνίας καθώς μαθαίνει τα πρότυπα και τους κανόνες της ομαδικής δράσης.
Η έννοια του «συμβόλου με νόημα» αναφέρεται κυρίως στη γλώσσα. Ο Mead σημειώνει ότι στην πραγματικότητα, οι συνεργάτες επικοινωνίας δεν μιλούν ποτέ ακριβώς την ίδια γλώσσα. Ως αποτέλεσμα, συχνά προκύπτουν καταστάσεις παρεξήγησης ή παρεξήγησης, που οδηγεί σε διακοπή της αλληλεπίδρασης. Αυτές οι παραβιάσεις (παραμορφώσεις) μπορούν να διορθωθούν χρησιμοποιώντας μεταεπικοινωνίες,εκείνοι. τέτοια επικοινωνία, κατά την οποία οι εταίροι συγκρίνουν το νόημα των εννοιών που χρησιμοποιούν και αναπτύσσουν ένα κοινό σύστημα νοημάτων1. Από αυτό προκύπτει ότι
Ένα άτομο πραγματοποιεί δραστηριότητες σε σχέση με αντικείμενα με βάση τις έννοιες που αποδίδει σε αυτά.
Τα ίδια τα νοήματα είναι προϊόν κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
Τα νοήματα προκύπτουν και αλλάζουν μέσα από την ερμηνεία, τον επαναπροσδιορισμό τους.
Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Mead, είναι το άθροισμα των προσώπων με τα οποία ένα άτομο διατηρεί σχέσεις αλληλεπίδρασης και των οποίων οι θέσεις, η στάση του αποτελούν τη βάση της αυτοκατανόησης και του σχεδιασμού των πράξεών του. Ο Mead εξηγεί την εμφάνιση της κοινωνίας, τελικά, για φυσιολογικούς λόγους - την ανάγκη να ικανοποιηθούν ορισμένες ανάγκες, πρωτίστως οι ανάγκες για διατροφή και συνέχιση της ζωής. Αλλά ακόμη και στην ικανοποίηση φυσιολογικών αναγκών, το άτομο «δένεται» με άλλους ανθρώπους.
Περιγράφοντας πραγματικές και ιδανικές κοινωνίες, ο Mead τις βλέπει μέσα από το πρίσμα του εύρους και της ποιότητας της αλληλεπίδρασης. Μια ιδανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την καθολικότητα των κανόνων και τη συμμετοχή όλης της ανθρωπότητας στην επικοινωνιακή διαδικασία. Βλέπει τις προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας ιδανικής κοινωνίας στη διεύρυνση των παγκόσμιων οικονομικών δεσμών, στις πολιτικές ενώσεις των κρατών και στην παγκοσμιοποίηση των θρησκειών. Ταυτόχρονα, ο Mead τονίζει τον εποικοδομητικό ρόλο των κοινωνικών συγκρούσεων, συμπεριλαμβανομένης της σύγκρουσης μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου: κατά τη διάρκεια αυτής της σύγκρουσης, η καταπιεσμένη, άφωνη τάξη, που δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί από την κοινωνία και αγωνίζεται για την αναγνώρισή της, δίνει φωνή. Έτσι, διευρύνεται ο κύκλος των κοινωνικών παραγόντων που εμπλέκονται στην επικοινωνία και το αποτέλεσμα αυτού του νέου διαλόγου μπορεί να είναι η αναδιοργάνωση της κοινωνίας.
Οι οπαδοί του Mead αντιλαμβάνονται την ίδια την κοινωνιολογική έρευνα ως μια επικοινωνιακή διαδικασία, σκοπός της οποίας δεν είναι να δημιουργήσει θεωρητικές κατασκευές για να εξηγήσει την πραγματικότητα, αλλά να αναδημιουργήσει, να «ανακατασκευάσει» τις προθέσεις και τις στρατηγικές των ενεργών ατόμων με βάση τη μέθοδο κατανόησης.
VII. Θεωρία της δράσης
Κοινωνιολογική θεωρία της δράσης (ή θεωρία ανταλλαγής)οφείλει την καταγωγή του σε έναν Αμερικανό ερευνητή J. Homans(1910-1989). Θεωρεί ότι το καθήκον της εμπειρικής κοινωνικής επιστήμης είναι η περιγραφή και η εξήγηση των συνδέσεων μεταξύ των φαινομένων. Το πρώτο βήμα λοιπόν είναι περιγραφή.Είναι δυνατό χάρη στην παρατήρηση, ή ακριβέστερα, χάρη στη γενίκευση των παρατηρούμενων συνδέσεων και σχέσεων. Τέτοιες γενικεύσεις, που υποδεικνύουν αναμενόμενα πρότυπα, ονομάζονται υποθέσεις εξήγηση.Για να εξηγηθούν τα εμπειρικά πρότυπα, χρειάζεται μια θεωρία. Και ο Homans προσπαθεί να αποδείξει ότι στην κοινωνιολογία μόνο ένας τύπος εξήγησης είναι τελικά δυνατός, δηλαδή ψυχολογικός.Επομένως, η κεντρική κατηγορία της κοινωνιολογίας του είναι κατηγορία κοινωνικής δράσης.Η κατανόηση των νόμων της κοινωνικής δράσης σημαίνει επίλυση του κύριου καθήκοντος της κοινωνιολογίας.
Η κοινωνική δράση, σύμφωνα με τον Homans, είναι διαδικασία ανταλλαγής,που βασίζεται στην αρχή του ορθολογισμού: οι συμμετέχοντες προσπαθούν να αποκομίσουν το μεγαλύτερο όφελος και να ελαχιστοποιήσουν το κόστος τους. Για να εξηγήσει τον μηχανισμό της κοινωνικής δράσης, ο Homans προτείνει τη χρήση πέντε βασικών υποθέσεων.
1. Υπόθεση επιτυχίαςαναφέρει: εάν ένα άτομο λάβει ανταμοιβή όταν εκτελεί μια συγκεκριμένη ενέργεια, προσπαθεί να επαναλάβει αυτήν την ενέργεια. Όσο πιο συχνά ανταμείβεται μια ενέργεια, τόσο πιο πιθανό είναι ένα άτομο να αναπαράγει αυτή τη δράση. Αντίστοιχα, ενέργειες που δεν ανταμείβονται δεν τείνουν να επαναλαμβάνονται. Εάν μια ενέργεια που είχε προηγουμένως ανταμειφθεί δεν ανταμείβεται όταν επαναλαμβάνεται, δεν επαναλαμβάνεται πλέον. Σε αυτή την περίπτωση, λένε ότι η συμπεριφορά έχει «σβήσει».
Ο Homans συμπληρώνει την υπόθεση της επιτυχίας εισάγοντας μια άλλη μεταβλητή - την κανονικότητα της λήψης ανταμοιβών. Εάν μια ενέργεια επιβραβεύεται τακτικά, σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, τότε η τάση για επανάληψη αυτής της ενέργειας είναι πιο αδύναμη από ό,τι στην περίπτωση που η ανταμοιβή είναι ακανόνιστη.
2. Υπόθεση ερεθίσματοςβασίζεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα εκτυλίσσεται όχι σε κενό χώρο, αλλά σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Χαρακτηριστικά της κατάστασης: ρύθμιση, χρόνος, δηλ. Ο Homans αποκαλεί «σχετικές περιστάσεις» κίνητρα. Η υπόθεση του ερεθίσματος μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: εάν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση μια συγκεκριμένη ενέργεια ήταν επιτυχής, τότε στο μέλλον σε μια παρόμοια κατάσταση, σε ένα παρόμοιο περιβάλλον, ένα άτομο θα συμπεριφερθεί με παρόμοιο τρόπο. Η υπόθεση του ερεθίσματος βασίζεται στην ικανότητα γενίκευσης ενός ατόμου, που σημαίνει ότι μια συμπεριφορά, αφού μαθευτεί, εφαρμόζεται σε παρόμοιες καταστάσεις.
3. Υπόθεση αξίαςείναι ότι δεν έχουν όλες οι ανταμοιβές, ούτε όλα τα αποτελέσματα μιας δράσης το ίδιο νόημα για ένα άτομο. Επομένως, όσο πιο πολύτιμη είναι η ανταμοιβή, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα της αντίστοιχης ενέργειας. Η υπόθεση της αξίας, που διατυπώθηκε με αυτόν τον τρόπο, είναι μόνο εν μέρει αληθινή, αφού η «μέτρηση της αξίας» εξαρτάται από τον βαθμό πιθανότητας επιτυχίας. Οι άνθρωποι συχνά προτιμούν να λάβουν μια μικρότερη, αλλά αξιόπιστη ανταμοιβή θα είναι μεγάλη εάν οι πιθανότητες να το λάβουν τους φαίνονται πολύ μικρές. Συνεπώς, όσο πιο αυστηρή είναι η τιμωρία, τόσο λιγότερο πιθανό είναι να ενεργήσει.
4. Υπόθεση νηστείας - κορεσμός:ένα άτομο χρειάζεται κίνητρα και ανταμοιβές, ωστόσο, όσο πιο συχνά έχει λάβει ορισμένες ανταμοιβές στο πρόσφατο παρελθόν, τόσο πιο γρήγορα αναπτύσσει εθισμό σε αυτές (κορεσμός) και τόσο λιγότερο πολύτιμη θα είναι για αυτόν κάθε επόμενη τέτοια ανταμοιβή.
5. Υπόθεση απογοήτευσης-επιθετικότηταςπροσπαθεί, λες, να εξομαλύνει τον ψυχρό ορθολογισμό και τη σύνεση των τεσσάρων πρώτων διατάξεων και αποτίει φόρο τιμής στο ρόλο των συναισθημάτων στην ανθρώπινη δράση. Σύμφωνα με τον Homans, εάν ένα άτομο δεν λάβει την αναμενόμενη ανταμοιβή ως αποτέλεσμα της πράξης του ή απροσδόκητα «επιβληθεί πρόστιμο» ή τιμωρηθεί, τότε αγανακτεί, αγανακτεί και σε κατάσταση αγανάκτησης, η ίδια η επιθετική συμπεριφορά γίνεται η μεγαλύτερη αξία για αυτός 1.
Με τη βοήθεια αυτών των πέντε κανόνων, ο Homans προσπαθεί να εξηγήσει όλες τις κοινωνικές διεργασίες: κοινωνική διαστρωμάτωση, πολιτική πάλη κ.λπ. Ωστόσο, η ψυχολογική εξήγηση αποδεικνύεται σαφώς ανεπαρκής όταν εξετάζονται φαινόμενα μακρο-επιπέδου και ο ίδιος ο Homans αντιμετωπίζει αυτές τις δυσκολίες.
Το κοινό θέμα όλης της δυτικής κοινωνιολογικής σκέψης των δεκαετιών '80 - '90 είναι η ιδέα της καμπής της φύσης της σύγχρονης εποχής και η διατύπωση του έργου της δημιουργίας μιας νέας κοινωνιολογικής θεωρίας που θα μπορούσε να εξηγήσει τη συνεχιζόμενη παγκόσμια αλλαγές στον κόσμο και να προβλέψουν την πορεία τους.
Αν προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε γενικά την κατάσταση της δυτικής κοινωνιολογίας στη δεκαετία του '90, μπορούμε να επισημάνουμε αρκετά χαρακτηριστικά:
Έλλειψη κυρίαρχης θεωρίας.
Αναζήτηση ενός νέου συνθετικού κοινωνιολογικού παραδείγματος.
Νεοσυντηρητικός προσανατολισμός των περισσότερων κινημάτων.
Άμεση σύνδεση με την πολιτική.