Αντικείμενο κοινωνικής φιλοσοφίας. Βασικές προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας. Σύγχρονες προσεγγίσεις για την κατανόηση της κοινωνίας

Σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας, ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα ήταν το πρόβλημα: τι είναι κοινωνία; Η κοινωνιολογία όλων των εποχών και των λαών προσπάθησε να απαντήσει στα ερωτήματα: πώς είναι δυνατή η ύπαρξη της κοινωνίας; Ποιο είναι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί κοινωνικής ένταξης που εξασφαλίζουν κοινωνική τάξη, παρά την τεράστια ποικιλομορφία ενδιαφερόντων ατόμων και κοινωνικών ομάδων;

Ποια είναι η βάση της κοινωνίας;

Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος στην κοινωνιολογία, εντοπίζονται διαφορετικές προσεγγίσεις. Η πρώτη προσέγγιση είναι να ισχυριστεί κανείς ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί, ενεργοί άνθρωποι, των οποίων οι κοινές δραστηριότητες αποτελούν την κοινωνία.

Έτσι, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι η στοιχειώδης μονάδα της κοινωνίας.

Η κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων που ασχολούνται με κοινές δραστηριότητες και σχέσεις.

Αλλά αν η κοινωνία αποτελείται από άτομα, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα: δεν πρέπει να θεωρείται η κοινωνία ως ένα απλό άθροισμα ατόμων;

Θέτοντας το ερώτημα με αυτόν τον τρόπο αμφισβητείται η ύπαρξη μιας τέτοιας ανεξάρτητης κοινωνικής πραγματικότητας όπως η κοινωνία. Τα άτομα υπάρχουν πραγματικά και η κοινωνία είναι καρπός της νοοτροπίας των επιστημόνων: φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών κ.λπ.

Εάν η κοινωνία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, τότε πρέπει αυθόρμητα να εκδηλωθεί ως ένα σταθερό, επαναλαμβανόμενο, αυτοπαραγωγικό φαινόμενο.

κοινωνία ατομική κοινωνιολογική προσέγγιση

Επομένως, στην ερμηνεία της κοινωνίας δεν αρκεί να υποδείξουμε ότι αποτελείται από άτομα, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι το πιο σημαντικό στοιχείο στη διαμόρφωση της κοινωνίας είναι η ενότητα, η κοινότητα, η αλληλεγγύη και η σύνδεσή τους μεταξύ των ανθρώπων.

Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης των κοινωνικών συνδέσεων, των αλληλεπιδράσεων και των σχέσεων των ανθρώπων.

Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων διαμορφώνονται σε κάποια κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.

Παρά όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, το κοινό τους είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική.

Βασικές έννοιες της συστημικής προσέγγισης:

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, που συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κάποιο είδος ολοκληρωμένης ενότητας. Η εσωτερική φύση οποιουδήποτε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων του.

Ένα κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, το κύριο στοιχείο του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Είναι βιώσιμα και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.

Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων σε συγκεκριμένες κοινότητες ακριβής ώραγια την επίτευξη ορισμένων στόχων.

Οι κοινωνικές σχέσεις δημιουργούνται όχι από τις ιδιοτροπίες των ανθρώπων, αλλά αντικειμενικά.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και βιώνουν αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων.

Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχέσεις μεταξύ ομάδων.

Από τη σκοπιά των υποστηρικτών μιας συστηματικής προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολιστικό σύστημα. Στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές δράσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα συστημική ποιότητα.

Η συστημική ποιότητα είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.

Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικές, διαπροσωπικής φύσης, δηλαδή η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία που είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, σχηματίζει μια ορισμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, περιλαμβάνεται σε αυτήν.

Ένα ολιστικό σύστημα χαρακτηρίζεται από πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις. Οι πιο χαρακτηριστικές είναι οι συσχετιστικές συνδέσεις, συμπεριλαμβανομένου του συντονισμού και της υποταγής των στοιχείων.

Ο συντονισμός είναι μια ορισμένη συνέπεια στοιχείων, η ιδιαίτερη φύση της αμοιβαίας εξάρτησής τους, η οποία διασφαλίζει τη διατήρηση ενός ολοκληρωμένου συστήματος.

Η υποταγή είναι η υποταγή και η υποταγή, υποδεικνύοντας μια ειδική συγκεκριμένη θέση, την άνιση σημασία των στοιχείων σε ολόκληρο το σύστημα.

Άρα, η κοινωνία είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που δεν περιέχουν κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά.

Ως αποτέλεσμα των ακέραιων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.

Με ποιες αρχές γίνεται η οργάνωση των στοιχείων της κοινωνίας, τι είδους συνδέσεις δημιουργούνται μεταξύ των στοιχείων;

Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, η συστημική προσέγγιση της κοινωνίας συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία από ντετερμινιστικές και λειτουργικές προσεγγίσεις.

Η ντετερμινιστική προσέγγιση εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον μαρξισμό. Από τη σκοπιά αυτού του δόγματος, η κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα αποτελείται από πολλά υποσυστήματα. Κάθε ένα από αυτά μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα. Για να διακρίνουμε αυτά τα συστήματα από τα κοινωνικά, ονομάζονται κοινωνικοκοινωνικά. Στις σχέσεις μεταξύ αυτών των συστημάτων, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος παίζουν κυρίαρχο ρόλο, δηλαδή τα συστήματα βρίσκονται σε σχέση αιτίου-αποτελέσματος.

Ο μαρξισμός επισημαίνει ξεκάθαρα την εξάρτηση και τις προϋποθέσεις όλων των συστημάτων από τα χαρακτηριστικά του οικονομικού συστήματος, το οποίο βασίζεται παραγωγή υλικού, με βάση την ειδική φύση των περιουσιακών σχέσεων. Με βάση την ντετερμινιστική προσέγγιση, ο ακόλουθος ορισμός της κοινωνίας έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στη μαρξιστική κοινωνιολογία.

Η κοινωνία είναι ένα ιστορικά εδραιωμένο σχετικά σταθερό σύστημα συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και πνευματικών αγαθών, που υποστηρίζεται από τη δύναμη των πολιτικών, ηθικών, πνευματικών, κοινωνικούς θεσμούς, έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, κοινωνικούς, πολιτικούς θεσμούς και οργανισμούς.

Μαζί με τον οικονομικό ντετερμινισμό, υπάρχουν σχολές και τάσεις στην κοινωνιολογία που αναπτύσσουν τον πολιτικό και πολιτισμικό ντετερμινισμό.

Ο πολιτικός ντετερμινισμός στην εξήγηση της κοινωνικής ζωής δίνει προτεραιότητα στην εξουσία και την εξουσία.

Η ντετερμινιστική προσέγγιση συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία από τη φονξιοναλιστική. Από λειτουργιστικής σκοπιάς, η κοινωνία συνδυάζει τη δική του δομικά στοιχείαόχι με τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ τους, αλλά με βάση τη λειτουργική εξάρτηση.

Η λειτουργική εξάρτηση είναι αυτή που δίνει στο σύστημα των στοιχείων ως σύνολο ιδιότητες που κανένα μεμονωμένο στοιχείο δεν διαθέτει μεμονωμένα.

Ο λειτουργισμός ερμηνεύει την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα ανθρώπων που ενεργούν συντονισμένα, των οποίων η σταθερή ύπαρξη και αναπαραγωγή εξασφαλίζεται από το απαραίτητο σύνολο λειτουργιών. Η κοινωνία ως σύστημα διαμορφώνεται κατά τη μετάβαση από ένα οργανικό σε ένα ολιστικό σύστημα.

Η ανάπτυξη ενός οργανικού συστήματος συνίσταται σε αυτοδιάσπαση και διαφοροποίηση, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως η διαδικασία σχηματισμού νέων λειτουργιών ή αντίστοιχων στοιχείων του συστήματος. Στο κοινωνικό σύστημα, ο σχηματισμός νέων λειτουργιών συμβαίνει με βάση τον καταμερισμό της εργασίας. Κινητήρια δύναμηΑυτές είναι κοινωνικές ανάγκες.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς ονόμασαν την παραγωγή των μέσων που είναι απαραίτητα για την ικανοποίηση των αναγκών και τη συνεχή δημιουργία νέων αναγκών την πρώτη προϋπόθεση για την ανθρώπινη ύπαρξη. Με βάση αυτή την ανάπτυξη των αναγκών και των τρόπων ικανοποίησής τους, η κοινωνία παράγει ορισμένες λειτουργίες χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να κάνει. Οι άνθρωποι αποκτούν ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Έτσι, σύμφωνα με τους μαρξιστές, οι κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές σφαίρες χτίζονται πάνω από τη σφαίρα της υλικής παραγωγής, επιτελώντας τις συγκεκριμένες λειτουργίες τους.

Οι ιδέες του λειτουργισμού είναι σε μεγάλο βαθμό εγγενείς στην αγγλοαμερικανική κοινωνιολογία. Οι κύριες διατάξεις του λειτουργισμού διατυπώθηκαν από τον Άγγλο κοινωνιολόγο G. Spencer (1820 - 1903) στο τρίτομο έργο του «The Foundation of Sociology» και ανέπτυξε Αμερικανοί κοινωνιολόγοιΑ. Ράντκλιφ - Μπράουν, Ρ. Μέρτον, Τ. Πάρσονς.

Βασικές αρχές της λειτουργικής προσέγγισης:

· Ακριβώς όπως οι υποστηρικτές της συστημικής προσέγγισης, οι φονξιοναλιστές έβλεπαν την κοινωνία ως έναν αναπόσπαστο, ενοποιημένο οργανισμό που αποτελείται από πολλά μέρη: οικονομικά, πολιτικά, στρατιωτικά, θρησκευτικά κ.λπ.

· Ταυτόχρονα όμως τόνισαν ότι κάθε τμήμα μπορεί να υπάρχει μόνο στο πλαίσιο της ακεραιότητας, όπου επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες.

· Οι λειτουργίες των μερών σημαίνουν πάντα την ικανοποίηση κάποιας κοινωνικής ανάγκης. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της βιωσιμότητας της κοινωνίας και στην αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους.

· Εφόσον κάθε μέρος της κοινωνίας εκτελεί μόνο την εγγενή του λειτουργία, εάν η δραστηριότητα αυτού του τμήματος διαταραχθεί, όσο περισσότερο διαφέρουν οι λειτουργίες μεταξύ τους, τόσο πιο δύσκολο είναι για τα άλλα μέρη να αντισταθμίσουν τη δυσλειτουργία.

Στην πιο ανεπτυγμένη και συνεπή μορφή του, ο λειτουργισμός αναπτύχθηκε στο κοινωνιολογικό σύστημα του Τ. Πάρσονς. Ο Parsons διατύπωσε τις βασικές λειτουργικές απαιτήσεις, η εκπλήρωση των οποίων διασφαλίζει τη σταθερή ύπαρξη της κοινωνίας ως συστήματος:

· Πρέπει να έχει την ικανότητα να προσαρμόζεται, να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και στις αυξανόμενες υλικές ανάγκες των ανθρώπων, να μπορεί να οργανώνει και να κατανέμει ορθολογικά τους εσωτερικούς πόρους.

· Πρέπει να είναι προσανατολισμένος στο στόχο, ικανός να θέτει βασικούς στόχους και στόχους και να υποστηρίζει τη διαδικασία επίτευξής τους

· Πρέπει να έχει την ικανότητα να ενσωματώνει, να εντάσσει νέες γενιές στο σύστημα.

· Πρέπει να έχει την ικανότητα να αναπαράγει τη δομή και να εκτονώνει την ένταση στο σύστημα.

Η κοινωνία μπορεί να ιδωθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες, για παράδειγμα, μπορεί να αναχθεί στο σύνολο όλων των ομάδων που περιλαμβάνονται σε αυτήν και στη συνέχεια θα ασχοληθούμε κυρίως με τον πληθυσμό. Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ο πυρήνας της κοινωνίας είναι μια κοινωνική ιεραρχία στην οποία όλοι οι άνθρωποι είναι διατεταγμένοι σύμφωνα με το κριτήριο του πλούτου και της ποσότητας εξουσίας. Στην κορυφή θα υπάρχει μια πλούσια και παντοδύναμη ελίτ, στη μέση η μεσαία τάξη και στο κάτω μέρος μια φτωχή και ανίσχυρη πλειοψηφία ή μειοψηφία της κοινωνίας. Μπορούμε να αναγάγουμε την κοινωνία σε ένα σύνολο πέντε θεμελιωδών θεσμών: οικογένεια, παραγωγή, κράτος, εκπαίδευση (πολιτισμός και επιστήμη) και θρησκεία.

Τέλος, ολόκληρη η κοινωνία μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις κύριες σφαίρες - οικονομική, πολιτική, κοινωνική και πολιτιστική. Μια προσέγγιση όπως η διαίρεση της κοινωνίας σε τέσσερις σφαίρες βοηθά στην καλή πλοήγηση στην ποικιλομορφία των κοινωνικών φαινομένων. Η λέξη «σφαίρα» σημαίνει σχεδόν το ίδιο πράγμα ως μέρος της κοινωνίας.

Η οικονομική σφαίρα περιλαμβάνει τέσσερις κύριες δραστηριότητες: παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση. Περιλαμβάνει όχι μόνο επιχειρήσεις, επιχειρήσεις, εργοστάσια, τράπεζες, αγορές, αλλά και ροές χρήματος και επενδύσεων, κύκλο εργασιών κεφαλαίου κ.λπ.

Η πολιτική σφαίρα είναι ο πρόεδρος και ο προεδρικός μηχανισμός, η κυβέρνηση και το κοινοβούλιο, ο μηχανισμός του, οι τοπικές αρχές, ο στρατός, η αστυνομία, η φορολογική και τελωνειακή υπηρεσία, που μαζί αποτελούν το κράτος, καθώς και πολιτικά κόμματα, δεν περιλαμβάνεται σε αυτό.

Η πνευματική σφαίρα (πολιτισμός, επιστήμη, θρησκεία, εκπαίδευση) περιλαμβάνει πανεπιστήμια και εργαστήρια, μουσεία και θέατρα, γκαλερί τέχνης και ερευνητικά ινστιτούτα, περιοδικά και εφημερίδες, πολιτιστικά μνημεία και καλλιτεχνικούς εθνικούς θησαυρούς, θρησκευτικές κοινότητες κ.λπ.

Κοινωνική σφαίρακαλύπτει τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη, λαμβάνοντας υπόψη τις σχέσεις και τις αλληλεπιδράσεις τους μεταξύ τους. Εννοείται με δύο έννοιες - ευρεία και στενή.

Η κοινωνική σφαίρα με την ευρεία έννοια είναι ένα σύνολο οργανισμών και θεσμών που είναι υπεύθυνοι για την ευημερία του πληθυσμού. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτό περιλαμβάνει καταστήματα, μεταφορές επιβατών, υπηρεσίες κοινής ωφελείας και καταναλωτικές υπηρεσίες, τροφοδοσία, υγειονομική περίθαλψη, επικοινωνίες, καθώς και εγκαταστάσεις αναψυχής και ψυχαγωγίας. Με την πρώτη έννοια, η κοινωνική σφαίρα καλύπτει σχεδόν όλα τα στρώματα και τις τάξεις - από τους πλούσιους και τους μεσαίους έως τους φτωχούς.

Η κοινωνική σφαίρα με στενή έννοια σημαίνει μόνο τα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού και τα ιδρύματα που τα εξυπηρετούν: συνταξιούχοι, άνεργοι, άτομα με χαμηλό εισόδημα, πολύτεκνες οικογένειες, άτομα με αναπηρία, καθώς και φορείς κοινωνικής προστασίας και κοινωνικής ασφάλισης (συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ασφάλισης). τόσο της τοπικής όσο και της περιφερειακής υπαγωγής. Με τη δεύτερη έννοια, η κοινωνική σφαίρα δεν περιλαμβάνει ολόκληρο τον πληθυσμό, αλλά μόνο ένα μέρος του - κατά κανόνα, τα φτωχότερα στρώματα.

Έτσι, εντοπίσαμε τέσσερις βασικούς τομείς της σύγχρονης κοινωνίας. Είναι στενά συνδεδεμένα και επηρεάζουν το ένα το άλλο.

Οι σφαίρες της κοινωνίας μπορούν να διευθετηθούν σε ένα επίπεδο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι όλες ίσες μεταξύ τους, δηλ. να είναι στο ίδιο οριζόντιο επίπεδο. Αλλά μπορούν επίσης να τακτοποιηθούν σε κάθετη σειρά, ορίζοντας για καθένα από αυτά τη δική του λειτουργία ή ρόλο στην κοινωνία που δεν είναι παρόμοιος με τους άλλους.

Έτσι, η οικονομία επιτελεί τη λειτουργία της απόκτησης μέσων διαβίωσης και λειτουργεί ως θεμέλιο της κοινωνίας. Η πολιτική σφαίρα έπαιζε ανά πάσα στιγμή το ρόλο του διοικητικού εποικοδομήματος της κοινωνίας και η κοινωνική σφαίρα, η οποία περιγράφει την κοινωνικοδημογραφική και επαγγελματική σύνθεση του πληθυσμού, το σύνολο των σχέσεων μεταξύ μεγάλων ομάδων του πληθυσμού, διαπερνά ολόκληρη την πυραμίδα της κοινωνίας. Η πνευματική σφαίρα της κοινωνίας, η πνευματική ζωή των ανθρώπων, έχει τον ίδιο καθολικό ή εγκάρσιο χαρακτήρα. Επηρεάζει όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Η νέα εικόνα του κόσμου μπορεί να εκφραστεί γραφικά έτσι.

Εικ.1. Κάθετη δομή της κοινωνίας.

Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι

1) η κοινωνία, που λαμβάνεται στην αλληλεπίδραση όλων των κομμάτων της, δηλαδή ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστημα, καθώς και οι νόμοι της λειτουργίας και της ανάπτυξης της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνική φιλοσοφία εξετάζει και εξηγεί διάφορα κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες σε μακροοικονομικό επίπεδο, δηλαδή σε επίπεδο ολόκληρης της κοινωνίας ως αυτοαναπτυσσόμενου και αυτοαναπαραγόμενου κοινωνικού συστήματος.

2) αλληλεπίδραση μεταξύ διαφορετικών κοινωνιών.

3) η ιστορική διαδικασία στο σύνολό της, η αλληλεπίδραση των αντικειμενικών και υποκειμενικών της πτυχών, τα πρότυπα ανάπτυξής της.

3) οι πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων και οι κοινωνικές τους σχέσεις. Άλλωστε, είναι στη διαδικασία των πρακτικών τους δραστηριοτήτων -παραγωγικές-οικονομικές, πνευματικές, κοινωνικοπολιτικές, επιστημονικές, ηθικές, αισθητικές- που οι άνθρωποι παράγουν τα υλικά και πνευματικά αγαθά που είναι απαραίτητα για την ύπαρξή τους, μεταμορφώνουν τη φύση, δημιουργούν την πνευματική ατμόσφαιρα και κοινωνικο-πολιτισμικό περιβάλλον που χρειάζονται.

Βασικές προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας

Σε ανάπτυξη επιστημονική γνώσηΈχουν προκύψει αρκετές βασικές προσεγγίσεις για τη μελέτη και την εξήγηση της κοινωνίας.

1) νατουραλιστικός (17-18 αιώνες). Συνδέεται με την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης. Με βάση τις φυσικές επιστημονικές απόψεις, πολλοί στοχαστές του παρελθόντος υποστήριξαν ότι η κοινωνία είναι ένα είδος συνέχειας της φύσης. Το είδος της κοινωνικής δομής θεωρήθηκε το αποτέλεσμα της επίδρασης του γεωγραφικού περιβάλλοντος και άλλων φυσικών παραγόντων στη ζωή των ανθρώπων. Αυτή την άποψη υπερασπίστηκε ο Γάλλος στοχαστής C. Montesquieu, ο Ρώσος ιστορικός L.N. Gumilev. Αυτή η προσέγγιση εκδηλώνεται και στην κατανόηση της κοινωνίας ως ιδιαίτερου ζωντανού οργανισμού.

2) Πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνίας (τέλη 19ου - αρχές 20ού αιώνα). Ο σχηματισμός του συνδέεται με την ανάπτυξη επιστημών όπως η ιστορία, οι πολιτισμικές σπουδές και η ανθρωπολογία. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, εντοπίζονται διαφορές μεταξύ φυσικών και κοινωνικών διεργασιών. Η ζωή της κοινωνίας εδώ θεωρείται ως περιοχή επιρροής ηθικών, αισθητικών και άλλων πνευματικών αξιών που αποτελούν τη βάση του πολιτισμού. Ο δημιουργός της θεωρίας των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων κοινωνικής ζωής ήταν ο Ρώσος επιστήμονας N.Ya. Ντανιλέφσκι.

3) Μερικοί στοχαστές πίστευαν ότι η κοινωνία είναι ένα απλό άθροισμα ανθρώπων που ζουν σε αυτήν και σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της προσθήκης των ικανοτήτων, της συμπεριφοράς και των ενεργειών πολλών μεμονωμένων ατόμων. Αυτή η προσέγγιση προέκυψε στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. (Τ. Χομπς και Τζ. Λοκ.)

4) Ιδεαλιστική προσέγγιση. Η ακεραιότητα και η ενότητα της κοινωνίας στην πνευματική της ζωή. Η ιστορία εδώ συχνά θεωρείται ως μια διαδικασία κίνησης προς την επίτευξη κάποιου ιδανικού, του υψηλότερου πνευματικού στόχου.

5) υλιστική προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνικής ζωής. Για παράδειγμα, Γερμανοί στοχαστές του 19ου αιώνα. Ο Κ. Μαρξ (1818-1883) και ο Φ. Ένγκελς (1820-1895) πίστευαν ότι η βάση του ήταν η δραστηριότητα των ανθρώπων για την ικανοποίηση των υλικών τους αναγκών. Τέτοια δραστηριότητα είναι η παραγωγή υλικού. Χωρίς να αρνείται την ύπαρξη ιδεολογικών ή πνευματικών κινήτρων στη δημόσια ζωή, η υλιστική προσέγγιση βασίζεται στο γεγονός ότι η πραγματική υλική ζωή των ανθρώπων καθορίζει τη συνείδησή τους. Οι υλιστικές και ιδεαλιστικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της βάσης της κοινωνικής ζωής αλληλοσυμπληρώνονται σε μεγάλο βαθμό, αφού στη ζωή μας υπάρχουν πραγματικά τόσο υλικές όσο και πνευματικές πλευρές, κίνητρα για δραστηριότητα και συνδέονται στενά μεταξύ τους.

Η ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας

Ο ιστορικός υλισμός είναι μια μαρξιστική επιστήμη της κοινωνίας που μελετά τους γενικούς κοινωνιολογικούς νόμους της ιστορικής εξέλιξης και τις μορφές εφαρμογής τους στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο ιστορικός υλισμός επιβεβαιώνει την υλική βάση της κοινωνικής ζωής, η οποία καθορίζει την ανάπτυξη όλων των άλλων πτυχών της. Με αφετηρία την απόκτηση μέσων ζωής, ο μαρξισμός συνέδεσε μαζί του εκείνες τις σχέσεις στις οποίες οι άνθρωποι εισέρχονται στη διαδικασία παραγωγής της ζωής τους, και στο σύστημα αυτών των σχέσεων παραγωγής είδε τη βάση - την πραγματική βάση κάθε συγκεκριμένης κοινωνίας. - που ντύνεται με πολιτικο-νομικές -νομικές εποικοδομή και διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Κάθε σύστημα σχέσεων παραγωγής που προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων υπόκειται τόσο σε γενικούς νόμους για όλους τους σχηματισμούς όσο και σε ειδικούς νόμους που είναι ιδιάζοντες μόνο σε έναν από αυτούς, τους νόμους ανάδυσης, λειτουργίας και μετάβασης σε ανώτερη μορφή. «The Poverty of Philosophy» 1847 – τα θεμέλια του ιστορικού υλισμού.

Ενότητα και διαφορά φύσης και κοινωνίας

Φύση με την ευρεία έννοια της λέξης σημαίνει όλη την ύλη, το Σύμπαν. Με στενότερη έννοια, είναι μέρος της ύλης, με εξαίρεση την κοινωνία, δηλ. καθετί που αποτελεί αντικείμενο μελέτης των φυσικών επιστημών. Με τη στενότερη έννοια, η φύση αναφέρεται στο γεωγραφικό περιβάλλον. Το γεωγραφικό περιβάλλον είναι ο ανθρώπινος βιότοπος, ένα μέρος της φύσης με το οποίο η κοινωνία βρίσκεται σε άμεση επαφή σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης και το οποίο εμπλέκεται στις δραστηριότητές της. Η κοινωνία αναφέρεται στους ανθρώπους και στις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ τους.

Η φύση και η κοινωνία είναι αλληλένδετες, υπάρχει ενότητα και διαφορές μεταξύ τους. Η ενότητα είναι αυτή:

1) η κοινωνία είναι προϊόν της αυτο-ανάπτυξης της φύσης.

2) η κοινωνία είναι μέρος της φύσης με την ευρεία έννοια, και ως μέρος υπόκειται στο σύνολο, υπόκειται στους νόμους της φύσης.

3) η φύση και η κοινωνία αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν η μία την άλλη.

Υπάρχουν διαφορές μεταξύ φύσης και κοινωνίας. Η κοινωνία είναι ένα σχετικά απομονωμένο μέρος της φύσης. Στην κοινωνία υπάρχουν άνθρωποι που έχουν συνείδηση ​​και είναι ικανοί να εργαστούν. Η κοινωνία χαρακτηρίζεται κοινωνική μορφήκίνηση, η οποία είναι ποιοτικά διαφορετική από τις κατώτερες μορφές κίνησης της ύλης. Το κοινωνικό κίνημα υπακούει δικούς τους νόμους: οικονομικοί, πολιτικοί, κοινωνικο-ψυχολογικοί κ.λπ. Αν οι νόμοι της φύσης αποτελούνται από τη δράση τυφλών δυνάμεων, τότε οι νόμοι της κοινωνίας αποτελούνται από πράξεις ανθρώπων με συνείδηση ​​και θέληση. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να καταργήσουν τους κοινωνικούς νόμους, όπως οι νόμοι της φύσης, αλλά μπορούν να τους επηρεάσουν ενεργά (να επιταχύνουν ή να επιβραδύνουν τη δράση του νόμου, να τον ενισχύσουν ή να τον αποδυναμώσουν). Έτσι, σε αντίθεση με τους νόμους της φύσης, οι νόμοι της κοινωνίας είναι οι νόμοι της ανθρώπινης δραστηριότητας και τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας. Η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών νόμων, η διαφορά τους από τη φύση, είναι ότι η διάρκεια δράσης τους είναι πολύ μικρότερη. Με την αντικατάσταση μιας κοινωνίας από μια άλλη, ορισμένοι νόμοι συχνά σβήνουν και προκύπτουν νέοι.

Η αλληλεπίδραση ανθρώπου και κοινωνίας με το περιβάλλον μελετάται από την κοινωνική οικολογία. Τον 20ο αιώνα, αυτή η αλληλεπίδραση ανέβηκε σε ένα νέο επίπεδο, για να περιγράψει το οποίο εμφανίστηκε η έννοια της «νοόσφαιρας» (V.I. Vernadsky). Η νοόσφαιρα (σφαίρα της λογικής) είναι το κέλυφος της Γης, μέσα στο οποίο η καθοριστική γεωλογική δύναμη είναι η ευφυής ανθρώπινη δραστηριότητα. Όμως η δύναμη της λογικής έβαλε τον άνθρωπο ενάντια στη φύση. Η αυθόρμητη αύξηση της παραγωγής οδήγησε σε αύξηση της περιβαλλοντικής κρίσης.

Γεωγραφικοί και δημογραφικοί παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Το γεωγραφικό περιβάλλον έχει σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνίας:

1) επηρεάζει τον καταμερισμό της εργασίας και τη θέση των κλάδων παραγωγής.

2) επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της κοινωνίας και μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκός.

3) το γεωγραφικό περιβάλλον επηρεάζει έμμεσα το πολιτικό σύστημα.

4) το γεωγραφικό περιβάλλον αντικατοπτρίζεται στον πολιτισμό και αφήνει αποτύπωμα στη διαμόρφωση της ψυχολογικής εμφάνισης της κοινωνίας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι το γεωγραφικό περιβάλλον δεν είναι καθοριστικός παράγοντας για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πώς ακριβώς θα επηρεάσει η επιρροή της την κοινωνία θα εξαρτηθεί από την ίδια την κοινωνία. Ένα ευνοϊκό γεωγραφικό περιβάλλον δημιουργεί μια αντικειμενική ευκαιρία για την ταχεία ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ο δημογραφικός παράγοντας παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Κύριοι δείκτες: μέγεθος πληθυσμού, δομή φύλου και ηλικίας, πυκνότητα πληθυσμού, μεταναστευτική κινητικότητα, υγεία. Οι δημογραφικοί δείκτες αφενός επηρεάζουν τη φύση και το ρυθμό ανάπτυξης της κοινωνίας και αφετέρου οι ίδιοι γίνονται το αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης.

Η υλική ζωή της κοινωνίας αντιπροσωπεύει την παραγωγή υλικών αγαθών και υπηρεσιών, τη διανομή, την ανταλλαγή και την κατανάλωσή τους. Η υλική παραγωγή είναι μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης, κατά την οποία οι άνθρωποι μεταμορφώνουν το φυσικό περιβάλλον για να αποκτήσουν τα απαραίτητα υλικά οφέλη. Η πιο διάσημη ανάλυση της υλικής σφαίρας της κοινωνικής ζωής ανήκει στον μαρξισμό. Η κεντρική έννοια της μαρξιστικής κοινωνιολογίας είναι οι παραγωγικές δυνάμεις: αυτό είναι ένα σύστημα στοιχείων που είναι απαραίτητα για την ανταλλαγή ουσιών μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Οι παραγωγικές δυνάμεις περιλαμβάνουν: τον άνθρωπο, τη γνώση και την εμπειρία του - την κύρια παραγωγική δύναμη. εργαλεία εργασίας - με τι ένα άτομο επηρεάζει άμεσα τη φύση. αντικείμενα εργασίας - σε τι στοχεύει η ανθρώπινη εργασία. μέσα εργασίας - ό,τι άλλο είναι απαραίτητο για την παραγωγική διαδικασία (μεταφορές, βιομηχανικά κτίρια). Επίσης, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής και της κίνησης του κοινωνικού προϊόντος αναπτύσσονται σχέσεις παραγωγής μεταξύ των ανθρώπων. Περιλαμβάνουν τις σχέσεις των ανθρώπων στην παραγωγή (συμπεριλαμβανομένης της οργάνωσης της οικονομίας), στη διανομή, στην ανταλλαγή και στην κατανάλωση. Η βάση των σχέσεων παραγωγής είναι η σχέση ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και του παραγόμενου προϊόντος.

Ηγετικό κόμμα μέθοδο παραγωγής– παραγωγικές δυνάμεις στις οποίες αντιστοιχούν ορισμένες σχέσεις παραγωγής. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις παραγωγής μπορούν να επηρεάσουν τις παραγωγικές δυνάμεις, επιταχύνοντας ή αναστέλλοντας την ανάπτυξή τους. Οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται συνεχώς, και τελικά έρχονται σε σύγκρουση με τις εναπομείνασες παραγωγικές σχέσεις, οι οποίες μετατρέπονται σε τροχοπέδη για την ανάπτυξή τους. Η αντίφαση εντείνεται και λύνεται με την επανάσταση - την καταστροφή των απαρχαιωμένων σχέσεων παραγωγής και τη δημιουργία νέων. Η κοινωνική ζωή, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, έχει δύο πλευρές - την αντικειμενική ή κοινωνική υπόσταση και την υποκειμενική ή κοινωνική συνείδηση. Η κοινωνική ύπαρξη είναι οι υλικές συνθήκες της κοινωνίας, οι υλικές σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους και με τη φύση. Είναι αντικειμενικοί, δηλαδή υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Η κοινωνική ύπαρξη περιλαμβάνει: την υλική και τεχνική βάση της κοινωνίας - ένα σύνολο εργαλείων και μέσων εργασίας, τεχνολογίες και μεθόδους οργάνωσης της παραγωγής. γεωγραφικές συνθήκες - κλίμα, ορυκτά, φυτά και ζώα κ.λπ. δημογραφικά χαρακτηριστικά - μέγεθος πληθυσμού, πυκνότητα κ.λπ. σχέσεις παραγωγής. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ένα σύστημα συναισθημάτων, απόψεων, ιδεών, θεωριών χαρακτηριστικών της κοινωνίας στο σύνολό της. επίγνωση της κοινωνίας για τον εαυτό της και τη γύρω πραγματικότητα. Ο Κ. Μαρξ υποστήριξε ότι η συνείδηση ​​δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από τη συνειδητή ύπαρξη, δηλ. επίγνωση της πραγματικής ζωής: «Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους»1. Από το σύμπλεγμα των κοινωνικών σχέσεων, ο Κ. Μαρξ θεωρούσε κορυφαίες τις σχέσεις παραγωγής, αποκαλώντας τες τη βάση «στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στο οποίο αντιστοιχούν ορισμένες μορφέςδημόσια συνείδηση»2. Η βάση είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής που προκύπτουν στη διαδικασία παραγωγής, διανομής και ανταλλαγής υλικών αγαθών.

Κάθε κοινωνία έχει μια πολύπλοκη δομή: είναι ένα σύστημα αλληλοσυνδεόμενων ομάδων που διαφέρουν ως προς τους κοινωνικές λειτουργίες. Τα στοιχεία της κοινωνικής δομής είναι: εθνικές κοινότητες, τάξεις και κοινωνικά στρώματα, επαγγελματικές ομάδες, δημογραφικές, θρησκευτικές κ.λπ. Αυτή η δομή αλλάζει συνεχώς. Στη σύγχρονη κοινωνία, οι εθνικές και ταξικές κοινότητες είναι πιο σημαντικές.

Μια εθνική κοινότητα είναι μια συλλογή ανθρώπων με μοναδική ταυτότητα, ενωμένη από ιστορικά σταθερούς δεσμούς και σχέσεις. Προκύπτει ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλάζει στην πορεία της ιστορίας και παρουσιάζεται με τη μορφή κύριων τύπων:

1. Φυλή και φυλή - αυτές οι κοινότητες είναι τυπικές στα αρχικά στάδια ανάπτυξης, είναι μικρές και παρέχουν κοινή αντίσταση στις εξωτερικές φυσικές δυνάμεις. Η φυλή είναι η πρωταρχική μορφή κοινωνικής οργάνωσης, που βασίζεται στη συγγένεια, φορέας ολόκληρου του συνόλου των κοινωνικών σχέσεων (βιομηχανικές, καθημερινές, ιδεολογικές, θρησκευτικές κ.λπ.) Η φυλή χαρακτηρίζεται από κοινή εργασία, κοινή ιδιοκτησία, ίση κατανομή. Αρκετές φυλές ενώθηκαν σε μια φυλή που είχε έδαφος και αυτοδιοίκηση, καθώς και κοινή γλώσσα, θρησκεία, έθιμα και ταυτότητα.

2. Εθνικότητα – μια ιστορικά εδραιωμένη κοινότητα ανθρώπων με κοινό έδαφος, γλώσσα, πολιτισμό και θρησκεία. Ούτε η οικονομική ούτε η πολιτική κοινότητα είναι υποχρεωτική για μια εθνικότητα. Αυτή η μορφή εμφανίζεται σε μια ταξική κοινωνία.

3. Έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων χαρακτηριστική της σύγχρονης εποχής. Τα χαρακτηριστικά του είναι ένα κοινό στοιχείο οικονομικής ζωής (οικονομική εξειδίκευση διαφορετικών περιοχών και ισχυροί εμπορικοί δεσμοί μεταξύ τους), ένα κοινό πολιτικό, γλωσσικό, πολιτιστικό, εδαφικό (συμπεριλαμβανομένης της ελεύθερης κυκλοφορίας των ανθρώπων σε όλη την επικράτεια) και μια ενιαία εθνική ταυτότητα (με βάση για μια εθνική ιδέα, και όχι για τη θρησκεία).

Η ανθρώπινη κοινωνία χαρακτηρίζεται από τον καταμερισμό της εργασίας: σταδιακά ορισμένοι τύποι δραστηριοτήτων ανατέθηκαν σε μεμονωμένες ομάδες. Οι διαφορετικές θέσεις στο σύστημα της κοινωνικής παραγωγής και διαχείρισης οδήγησαν σε διαφορές στη ζωή των ανθρώπων. Οι κύριοι κοινωνικοί καταμερισμοί εργασίας είναι ο διαχωρισμός των ποιμενικών φυλών (νομαδικές) από τις αγροτικές φυλές (καθιστικές), οι βιοτεχνίες από τη γεωργία, το εμπόριο από την παραγωγή, η πνευματική εργασία από τη σωματική εργασία. Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας δίχασε τους ανθρώπους στη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής. Ήδη από το τέλος του πρωτόγονου συστήματος, αναδύθηκαν κοινωνικά στρώματα μέσα στην κοινότητα - ομάδες ανθρώπων που ενώνονται από τη φύση της εργασίας, το ποσό του εισοδήματος και τις μεθόδους απόκτησής της, την πρόσβαση στην εξουσία και το κοινωνικό κύρος.

Σε σχέση με τη δομή της κοινωνίας, που αντικατοπτρίζει τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις:

η ταξική κοινωνία χωρίζεται σε μεγάλες ομάδες ανθρώπων με ανταγωνιστικά συμφέροντα - κοινωνικές τάξεις, μεταξύ των οποίων υπάρχει διαρκής αγώνας.

διαστρωμάτωση - η κοινωνία αποτελείται από πολυάριθμες κοινωνικές ομάδες που συνεργάζονται και αλληλοσυμπληρώνονται, οι συγκρούσεις μεταξύ τους είναι προσωρινές.

Κοινωνική κοινότητα(ή ομάδα) είναι μια κοινωνική οντότητα που αναπτύσσεται με βάση σταθερές συνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων και εκφράζεται στην ενότητα του τρόπου ζωής, τη γενική κατεύθυνση ανάπτυξης, που εκδηλώνεται στη φύση των σχέσεων με άλλες κοινωνικές ομάδες

Η κοινωνική δομή είναι ένα σύνολο κοινωνικών ομάδων σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, που διαφέρουν ανάλογα με τη θέση τους στην κοινωνία. Χωρίζονται σε πέντε τύπους:

κατά κοινωνικο-οικονομική κατάσταση (τάξεις, στρώματα, κτήματα).

σε εθνοτική βάση (έθνος, εθνικότητα)·

με κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά (φύλο, ηλικία, επαγγελματικές ομάδες).

σε σχέση με την οικογένεια (μεγάλες οικογένειες, μικρές οικογένειες, χωρίς οικογένεια, άγαμοι).

σε σχέση με τη θρησκεία (άθεοι, αλλόθρησκοι, πιστοί διαφόρων θρησκειών).

Εθνοτική δομή της κοινωνίας και τα συστατικά της:

Η φυλή, ως η πρώτη ένωση ανθρώπων, ήταν μια ενότητα συγγενών εξ αίματος με κοινή καταγωγή, κοινός τόπος εγκατάστασης, κοινή γλώσσα, κοινά έθιμα και πεποιθήσεις. Η οικονομική βάση της φυλής ήταν η κοινοτική ιδιοκτησία γης, κυνηγιού και ψαρότοπων.

Η κοινωνία αναπτύχθηκε και η φυλή αντικαταστάθηκε από μια φυλή ως ένωση φυλών που προέκυψαν από την ίδια ρίζα, αλλά στη συνέχεια χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Η φυλή εκτελούσε μόνο μέρος των κοινωνικών λειτουργιών, και για παράδειγμα, οι οικονομικές λειτουργίες εκτελούνταν από την κοινότητα της φυλής.

Η βάση της επόμενης, ανώτερης μορφής κοινότητας - της εθνικότητας - δεν ήταν πλέον οι συγγενείς, αλλά οι εδαφικοί, γειτονικοί δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων. Η εθνικότητα είναι μια ιστορικά καθιερωμένη κοινότητα ανθρώπων που έχει τη δική της γλώσσα, έδαφος, μια γνωστή κοινή κουλτούρα και τις απαρχές των οικονομικών δεσμών.

Μια ακόμη πιο σύνθετη εθνικότητα είναι ένα έθνος. Το έθνος χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Πρώτον, αυτό είναι το κοινό στοιχείο της επικράτειας. Δεύτερον, εκτός από μια κοινή επικράτεια, για να μιλήσουμε για ένα έθνος, πρέπει να προστεθεί και μια κοινή γλώσσα. Το τρίτο χαρακτηριστικό ενός έθνους είναι η κοινότητα της οικονομικής ζωής. Με βάση μια ιστορικά μακρά κοινότητα εδάφους, γλώσσας και οικονομικής ζωής, διαμορφώνεται το τέταρτο χαρακτηριστικό ενός έθνους - τα γενικά χαρακτηριστικά της ψυχικής σύνθεσης που κατοχυρώνονται στον πολιτισμό ενός δεδομένου λαού.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό όπως η εθνική αυτογνωσία, ή η συνειδητή ταύτιση του εαυτού του με μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα και η ταύτιση με αυτήν, απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.

Αφού μελετήσει την ύλη αυτού του κεφαλαίου, ο μαθητής θα πρέπει να κατακτήσει:

εργατικές δράσεις

Κατακτήστε ολόκληρο το περιεχόμενο της σύγχρονης κοινωνικής φιλοσοφίας όταν μελετάτε διάφορα κοινωνικά φαινόμενακαι διαδικασίες, την αλληλεπίδρασή τους, καθώς και κατά την επίλυση πρακτικών προβλημάτων·

απαιτούμενα προσόντα

Εφαρμόστε βασικές ιδέες της κοινωνικής φιλοσοφίας στην ανάλυση κοινωνικές διαδικασίες, αποδίδοντας αποφασιστική σημασία στο ιδεολογικό και μεθοδολογικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών·

απαραίτητη γνώση

• κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα·
• ο ρόλος των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και οι κοινωνικές τους σχέσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας·
• τα κύρια στοιχεία της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, η φύση της αλληλεπίδρασής τους.
• η ουσία και το περιεχόμενο του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, ο ρόλος του στην ανάπτυξη των σύγχρονων κοινωνικών διαδικασιών.
• η νομική σφαίρα της κοινωνίας, ο ρόλος της στην ενίσχυση της δημόσιας τάξης και νομιμότητας·
• το πνευματικό περιεχόμενο της δημόσιας ζωής, ο ρόλος στην ανάπτυξη της κοινωνικής και ατομικής συνείδησης των ανθρώπων.

Μερικές θεμελιώδεις μεθοδολογικές προσεγγίσεις για τη μελέτη της κοινωνίας

Η κοινωνία έρχεται πρώτη ζώντας μαζίπολλοί άνθρωποι αλληλεπιδρούν ενεργά μεταξύ τους για να καλύψουν τις ζωτικές τους ανάγκες. Ως αποτέλεσμα, αναπτύσσονται μεταξύ τους ορισμένες σχέσεις σχετικά με τα μέσα και τους τρόπους ικανοποίησης των αναγκών τους με βάση τις υπάρχουσες συνθήκες διαβίωσης. Με τον καιρό, αυτές οι σχέσεις γίνονται σταθερές και η ίδια η κοινωνία εμφανίζεται ως ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων.

Αυτές οι σχέσεις έχουν σε μεγάλο βαθμό αντικειμενικό χαρακτήρα, αφού προκύπτουν με βάση τις αντικειμενικές ανάγκες των ανθρώπων και τις αντικειμενικές συνθήκες ύπαρξής τους. Οι σχέσεις αναπτύσσονται παράλληλα με την ανάπτυξη των συνθηκών της ζωής και των δραστηριοτήτων τους. Φυσικά, το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων δεν καθορίζει απαραίτητα αυστηρά και ξεκάθαρα κάθε βήμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ωστόσο, τελικά, καθορίζει άμεσα ή έμμεσα το κύριο περιεχόμενο και κατεύθυνση της δραστηριότητας και της συμπεριφοράς του. Ακόμη και η πιο εξέχουσα, δημιουργικά ενεργή προσωπικότητα δρα υπό την επιρροή των υπαρχόντων κοινωνικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων της κοινωνικής τάξης, της εθνικής, της οικογένειας κ.λπ.

Έτσι, όπως διαμόρφωση συστήματοςΠαράγοντες ύπαρξης και ανάπτυξης της κοινωνίας είναι οι δραστηριότητες των ανθρώπων (κοινωνικές ομάδες και άτομα) και οι κοινωνικές τους σχέσεις.

Ό,τι υπάρχει στην κοινωνία (η παραγωγή υλικών και πνευματικών αξιών, η κατανάλωσή τους, η δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών διαβίωσης για τους ανθρώπους, καθώς και η καταστροφή τους) συμβαίνει στη διαδικασία αντίστοιχης δραστηριότητας - δημιουργικής ή καταστροφικής. Με αυτή την έννοια η δραστηριότητα λειτουργεί ως βάση καθετί κοινωνικού και ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξής του.Επιπλέον, οποιαδήποτε δραστηριότητα διαμεσολαβείται από ορισμένες κοινωνικές σχέσεις.

Οι δραστηριότητες των ανθρώπων και οι κοινωνικές τους σχέσεις αποτελούν το κύριο περιεχόμενο της κοινωνικής τους ύπαρξης ως πραγματική διαδικασία της κοινωνικής τους ζωής. Μιλάμε για την παραγωγή τους, την οικογενειακή και καθημερινή τους ζωή, τις πολιτικές, νομικές, ηθικές, αισθητικές, θρησκευτικές και άλλους τύπους δραστηριοτήτων και τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούν σε αυτές, καθώς και τα αποτελέσματα αυτών των δραστηριοτήτων που ενσωματώνονται σε αντικείμενα υλικού πολιτισμού. κοινωνικοπολιτική δομή της κοινωνίας, πνευματικές αξίες κ.λπ. Η σημασία όλων αυτών των παραγόντων καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο συμβάλλουν στην κάλυψη των διαφορετικών αναγκών των ανθρώπων, στη δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή τους και στην εκδήλωση των δημιουργικών τους ικανοτήτων.

Μπορούμε να διακρίνουμε την αντικειμενική και την υποκειμενική πλευρά της κοινωνικής ζωής. Η αντικειμενική του πλευρά είναι αυτό που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τη βούληση των ανθρώπων. Περιλαμβάνει προϋποθέσεις φυσικό περιβάλλον, τις ανάγκες των ανθρώπων για τροφή, ζεστασιά, στέγη, τεκνοποίηση κ.λπ., τις οποίες δεν μπορούν να ακυρώσουν και που τους αναγκάζουν να δράσουν προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Η αντικειμενική πλευρά της κοινωνικής ύπαρξης περιλαμβάνει επίσης την κατάσταση της υλικής παραγωγής, την κοινωνική δομή και το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, που κάθε νέα γενιά ανθρώπων βρίσκει ήδη εγκατεστημένα. Για αυτόν, αυτή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, κάτω από την οποία αναγκάζεται να ξεκινήσει την κοινωνική του ζωή.

Η υποκειμενική πλευρά της κοινωνικής ύπαρξης των ανθρώπων είναι η συνείδηση ​​και η θέλησή τους. Εδώ, όμως, πρέπει να γίνει μια διευκρίνιση. Η έννοια του «είναι» είναι εφαρμόσιμη στη συνείδηση ​​και η θέληση μόνο με την έννοια ότι είναι, υπάρχει. Είναι παρόντες στις δραστηριότητες των ανθρώπων, στις κοινωνικές τους σχέσεις και είναι τα πιο ουσιαστικά γενικά χαρακτηριστικά τους που τους διακρίνουν από τα ζώα. Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​των ανθρώπων, ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της κοινωνικής τους ζωής, δεν είναι, μάλλον, άμεσα κοινωνική ύπαρξη στην, ας πούμε, αντικειμενική ύπαρξή της, αλλά η νοητική της αντανάκλαση - ένα ιδανικό αντίγραφο, που εκφράζεται στις εικόνες και τις ιδέες των ανθρώπων, τις απόψεις και τις θεωρίες τους για τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της κοινωνικής ύπαρξης των ανθρώπων ως πραγματικής διαδικασίας της κοινωνικής τους ζωής και της κοινωνικής τους συνείδησης είναι ένα από τα θεμελιώδη μεθοδολογικά ερωτήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας.

Η απάντηση σε αυτό περιλαμβάνει, ειδικότερα, τη διαπίστωση πόσο πλήρως και βαθιά η κοινωνική συνείδηση ​​των ανθρώπων αντανακλά την κοινωνική τους ύπαρξη. Αυτό αποκαλύπτει τον βαθμό στον οποίο οι άνθρωποι κατανοούν τα φαινόμενα που συμβαίνουν στην κοινωνία και, ως εκ τούτου, τη δυνατότητα προσαρμοστικών και δημιουργικών-καινοτόμων δραστηριοτήτων τους προς τα δικά τους συμφέροντα.

Πρέπει να ειπωθεί ότι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της πραγματικής ζωής των ανθρώπων και των ιδεών τους για αυτήν, για τις δυνατότητες επιρροής τους στις διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία τίθεται και λύνεται σε πολλές φιλοσοφικές έννοιες, υλιστικές και ιδεαλιστικές. Επιλύεται διαφορετικά, ας πούμε, στο πλαίσιο του κοινωνιολογικού θετικισμού του Ο. Κοντ και του διαλεκτικού υλισμού του Κ. Μαρξ, καθώς και άλλων φιλοσοφικών δογμάτων. Αποφύγετε την απόφασή της όταν φιλοσοφική ανάλυσηη ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη.

Οι έννοιες της «κοινωνικής ύπαρξης» και της «κοινωνικής συνείδησης» παίζουν σημαντικό ρόλο μεθοδολογικό ρόλοστη μελέτη της κοινωνίας και στην κατανόηση των επιμέρους κοινωνικών φαινομένων. Εκφράζουν εξαιρετικά γενικές πτυχές της ύπαρξης και της ανάπτυξης της κοινωνίας. Για να κατανοήσουμε σωστά την αλληλεπίδραση αυτών των μερών σημαίνει να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας ως σύνθετου κοινωνικού συστήματος, καθώς και μεμονωμένων φαινομένων, είτε στον τομέα της οικονομίας, της κοινωνικής, πολιτικής και πνευματικής ζωής.

Η κατανόηση της κοινωνικής συνείδησης ως αντανάκλασης της κοινωνικής ύπαρξης υποδηλώνει την αντικειμενική βάση της ανάπτυξής της. Το περιεχόμενο των οικονομικών, πολιτικών, ηθικών, αισθητικών, θρησκευτικών και άλλων απόψεων και θεωριών είναι μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρης αντανάκλαση των αντίστοιχων πτυχών της ζωής των ανθρώπων, της κοινωνικής τους ύπαρξης. Συνολικά, αυτές οι απόψεις και θεωρίες αντιπροσωπεύουν την αυτογνωσία της κοινωνίας, δηλ. την επίγνωσή του για όλες τις πτυχές της ζωής του στη σύνδεση και την ανάπτυξή τους.

Εφόσον η κοινωνική συνείδηση ​​είναι αντανάκλαση της κοινωνικής ύπαρξης, έχει, λες, έναν παράγωγο, δευτερεύοντα χαρακτήρα. Το εγώ εκφράζεται στη θέση: το κοινωνικό ον είναι πρωταρχικό, η κοινωνική συνείδηση ​​δευτερεύουσα. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την εξήγηση της ανάπτυξης της κοινωνικής συνείδησης από τη σκοπιά του κοινωνικού ντετερμινισμού, η οποία απαιτεί μια ένδειξη των αντικειμενικών και υποκειμενικών λόγων για ορισμένες εκδηλώσεις της κοινωνικής συνείδησης. Οι αντικειμενικοί λόγοι για αυτό έχουν τις ρίζες τους στις συνθήκες κοινωνικής ύπαρξης των ανθρώπων, οι υποκειμενικοί - στις ιδιαιτερότητες της ψυχικής τους δραστηριότητας.

Με βάση την αρχή του κοινωνικού ντετερμινισμού, είναι επίσης απαραίτητο να αποκαλυφθεί η αλληλεπίδραση διαφόρων όψεων της κοινωνικής ύπαρξης, η αλληλεξάρτησή τους, η οποία είναι αιτιολογική και φυσική. Αυτή η προσέγγιση οδηγεί αναπόφευκτα σε μια ανάλυση του ρόλου της υλικής παραγωγής στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Είναι μάλλον σαφές σε όλους ότι η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής: θα χαθεί αν δεν ικανοποιηθούν οι ζωτικές ανάγκες των ανθρώπων για τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικά μέσα κ.λπ. Επομένως, κάθε σύγχρονη κοινωνία αποδίδει σημασία στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής υψίστης σημασίας. Η υλική παραγωγή δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις για υλική υποστήριξη για τη λειτουργία των κοινωνικών και πνευματικών σφαιρών της κοινωνίας.

Έτσι, χάρη στην υλική παραγωγή, αναπτύσσεται η υλική βάση για την ύπαρξη της κοινωνίας και τη λύση στα πολλά προβλήματά της. Αυτό και μόνο υποδηλώνει τον θεμελιώδη ρόλο της στην κοινωνική εξέλιξη και την ιστορική διαδικασία.

Ωστόσο, το θέμα δεν σταματά εκεί. Η υλική παραγωγή καθορίζει άμεσα την ανάπτυξη της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, δηλ. την ύπαρξη ορισμένων τάξεων, άλλων κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων της κοινωνίας. Η παρουσία τους οφείλεται στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, καθώς και στις οικονομικές σχέσεις ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και διανομής των υλικών αγαθών που δημιουργούνται στην κοινωνία. Αυτό καθορίζει τη διαίρεση των ανθρώπων σε διάφορες επαγγελματικές και κοινωνικές ομάδες, ανάλογα με τους τύπους δραστηριοτήτων, τα εισοδήματα που εισπράττονται κ.λπ.

Η μέθοδος παραγωγής, τόσο άμεσα όσο και έμμεσα, μεταξύ άλλων μέσω της υπάρχουσας κοινωνικής δομής, καθορίζει το περιεχόμενο και την κατεύθυνση των πολιτικών διαδικασιών που συμβαίνουν στην κοινωνία. Εξάλλου, τα υποκείμενά τους είναι οι ίδιες οι τάξεις και άλλες κοινωνικές ομάδες που υπάρχουν στη βάση αυτή τη μέθοδοπαραγωγή. Χρησιμοποιούν πολιτικά μέσα για να λύσουν πολλά από τα κοινωνικοοικονομικά, πολιτικά και ιδεολογικά τους προβλήματα.

Τέλος, ο τρόπος παραγωγής επηρεάζει την ανάπτυξη της πνευματικής ζωής της κοινωνίας τόσο ως προς την υλική της υποστήριξη (κατασκευή κτιρίων βιβλιοθηκών, θεάτρων, φιλαρμονικών εταιρειών, παραγωγή χαρτιού και δημιουργία τυπογραφικής βάσης για την παραγωγή βιβλίων, περιοδικών, εφημερίδες, ραδιόφωνο, τηλεόραση κ.λπ.), και υπό την έννοια ότι οι υπάρχουσες οικονομικές σχέσεις επηρεάζουν κατά κάποιο τρόπο την ανάπτυξη της ηθικής, της επιστήμης, της τέχνης, της θρησκείας και άλλων πτυχών της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Όπως μπορείτε να δείτε, η μέθοδος παραγωγής των υλικών αγαθών επηρεάζει (άμεσα ή έμμεσα) όλες τις πτυχές της κοινωνίας. Με βάση αυτό, μπορούμε να πούμε ότι τελικά η κοινωνία αναπτύσσεται σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής παραγωγής. Ακριβώς σε τελική ανάλυση, γιατί η εξέλιξη κάθε κοινωνικοπολιτικού και πνευματικού φαινομένου επηρεάζεται όχι μόνο από την παραγωγή και την οικονομική, αλλά από πολλές άλλες αντικειμενικές και υποκειμενικές συνθήκες.

Είναι σαφές ότι η κοινωνική παραγωγή με την ευρύτερη έννοιά της (όπως όχι μόνο υλική, αλλά και πνευματική παραγωγή, παραγωγή όλων των μορφών επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και του ίδιου του ατόμου) δεν είναι πανομοιότυπη με ολόκληρη την κοινωνία. Εξάλλου, στην κοινωνία, πραγματοποιούνται όχι μόνο η παραγωγή, αλλά και άλλα είδη δραστηριοτήτων, διάφορα είδη κοινωνικών σχέσεων (πολιτικές, ηθικές, θρησκευτικές κ.λπ.), καθώς και πολυάριθμες μορφές διαπροσωπικής επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Τέλος, η κοινωνία είναι ένας ορισμένος αντικειμενικός κόσμος υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Όλα αυτά τα φαινόμενα παίρνουν τη θέση τους στην κοινωνία ως ένα είδος κοινωνικού οργανισμού – κοινωνίας και παίζουν το ρόλο τους στη λειτουργία και την ανάπτυξή της.

Η προσέγγιση της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος αναπτύχθηκε από πολλούς εκπροσώπους της κοινωνικής φιλοσοφίας. Η ερμηνεία της για την κοινωνία ως σύστημα δίνεται στις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό. Αυτό το δόγμα έχει υποστηρικτές και αντιπάλους του, κάτι που είναι απολύτως φυσικό στη φιλοσοφία. Εφόσον το μοιράζονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό πολλοί εκπρόσωποι της κοινωνικής φιλοσοφίας, μαρξιστές και μη, ας σταθούμε σε αυτό λεπτομερώς.

Βασισμένο στα έργα των Μαρξ και Ένγκελς κοινωνικοοικονομική διαμόρφωσημπορεί να ερμηνευθεί ως κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της με τον χαρακτηριστικό τρόπο παραγωγής, την κοινωνική δομή, πολιτικό σύστημακαι πνευματική ζωή. Διακρίνονται οι εξής κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί. Κάθε ένα από αυτά χαρακτηρίζεται, πρώτον, από το πόσο ποιοτικά ορισμένου τύπουκοινωνία, δεύτερον, ως στάδιο κοινωνικής προόδου. Ταυτόχρονα, ο Μαρξ δεν επέμενε ότι όλες οι χώρες έπρεπε να περάσουν από τους υποδεικνυόμενους σχηματισμούς μία προς μία. Αντίθετα, επεσήμανε, ειδικότερα, τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης ορισμένων χωρών της Ανατολής, οι οποίες πέρασαν από τον λεγόμενο ασιατικό τρόπο παραγωγής, διαφορετικό από εκείνους που υπήρχαν στις ευρωπαϊκές χώρες. Άλλες χώρες δεν πέρασαν από όλους, αλλά από τρεις ή τέσσερις από τους ονομαζόμενους σχηματισμούς. Όλα αυτά δείχνουν την ετερογένεια και την πολυμεταβλητότητα ιστορική διαδικασία, την ποικιλομορφία και την πολυπλοκότητά του.

Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι η έννοια του «κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού» κατέστησε δυνατή την παρουσίαση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστηματι είναι πραγματικά. Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί που προαναφέρθηκαν δείχνουν, μάλλον, την αντικειμενική τάση της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας, παρά την ανάπτυξη κάθε μεμονωμένης χώρας. Εμφανίστηκαν σε διάφορα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Επιπλέον, κάθε επόμενο αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τον Μαρξ, έναν νέο και ποιοτικά ανώτερο τύπο κοινωνίας. Η μεθοδολογία της διαμορφωτικής ανάλυσης επικεντρώνεται στη μελέτη της μάλλον περίπλοκης διαδικασίας μετάβασης της κοινωνίας από τον ένα σχηματισμό στον άλλο, τους τρόπους και τα μέσα αυτής της μετάβασης, την αλληλεπίδραση αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων αυτής της διαδικασίας.

Η διαμορφωτική προσέγγιση της μελέτης της κοινωνίας μπορεί να συνδυαστεί με τα λεγόμενα πολιτισμική προσέγγιση, με στόχο κυρίως τη μελέτη της κουλτούρας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, τις τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού. Υπάρχουν σύγχρονοι δυτικοί και ανατολικοί πολιτισμοί, χριστιανικοί και ισλαμικοί πολιτισμοί, καθώς και σύγχρονος βιομηχανικός πολιτισμός κ.λπ. Είναι σημαντικό να εντοπιστούν κοινά χαρακτηριστικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού των λαών διαφορετικές χώρεςκαι τις ηπείρους, καθώς και τα περιφερειακά, εθνικά και άλλα χαρακτηριστικά του. Συνδυασμός διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων στην ανάλυση κοινωνική ανάπτυξημας επιτρέπει να αναπτύξουμε πιο συγκεκριμένες ιδέες για αυτό ως μια πολύ περίπλοκη, αντιφατική και πολυπαραγοντική διαδικασία.

Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για τη μελέτη της κοινωνίας, μεταξύ των κυριότερων - ιδεαλιστική, υλιστική, νατουραλιστική.Η μεταξύ τους διαμάχη ανακύπτει για το ρόλο που παίζουν στην κοινωνία οι πνευματικοί, οι υλικοί, οι παραγωγικοί και οι φυσικοί παράγοντες.

Οι εκπρόσωποι της ιδεαλιστικής προσέγγισης εξηγούν την κοινωνική ζωή με την επίδραση παραγόντων που έχουν πνευματικό χαρακτήρα. Θεωρούν ότι οι αιτίες των γεγονότων που συμβαίνουν στην κοινωνία είναι ιδέες που γεννιούνται στα κεφάλια των ανθρώπων. Και αφού όλοι οι άνθρωποι είναι μοναδικοί, ενεργούν αυθαίρετα, δεν υπάρχουν πρότυπα κοινωνικής ζωής, είναι μια συλλογή τυχαίων και μοναδικών γεγονότων. Μερικοί ιδεαλιστές φιλόσοφοι πιστεύουν ότι εξακολουθούν να υπάρχουν πρότυπα στην κοινωνική ζωή, αφού οι άνθρωποι εφαρμόζουν το σχέδιο, την πρόθεση κάποιων υπερφυσικών πνευματικών δυνάμεων - του Θεού, του Παγκόσμιου Νου κ.λπ. Αυτή την άποψη είχε, για παράδειγμα, ο G. W. F. Hegel.

Εκπρόσωποι του αντίθετουυλιστική προσέγγισηΣκέψου ότιΣτην κοινωνία ισχύουν οι ίδιοι αντικειμενικοί νόμοι όπως και στη φύση. Αυτοί οι νόμοι δεν εξαρτώνται από τη βούληση και την επιθυμία των ανθρώπων. Η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν είναι μια υπερφυσική, αλλά μια φυσική ιστορική διαδικασία που μπορεί να μελετηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι νόμοι της φύσης. Η γνώση αντικειμενικών κοινωνικών νόμων καθιστά δυνατή τη μεταρρύθμιση και τη βελτίωση της κοινωνίας.

Οι υλιστές φιλόσοφοι τονίζουν τη σημασία των υλικών παραγόντων στην κοινωνική ζωή. Κατά τη γνώμη τους, η βάση της κοινωνικής ζωής είναι η υλική παραγωγή και εκεί πρέπει να αναζητήσει κανείς τις αιτίες των γεγονότων που συμβαίνουν στην κοινωνία, καθώς τα υλικά συμφέροντα των ανθρώπων έχουν καθοριστική επίδραση στη συνείδησή τους, στις ιδέες που προσκολλώνται στη ζωή. Ο Κ. Μαρξ εμμένει σε παρόμοια άποψη.

Μια ποικιλία υλιστικής προσέγγισης για την εξήγηση της κοινωνικής ζωήςείναι μια νατουραλιστική προσέγγιση. Οι εκπρόσωποί τηςΤα πρότυπα κοινωνικής ανάπτυξης εξηγούνται από φυσικούς παράγοντες.Διάφοροι φυσικοί παράγοντες επηρεάζουν σημαντικά τον τρόπο ζωής, την ανθρώπινη παραγωγική δραστηριότητα, καθορίζουν την οικονομική εξειδίκευση διαφόρων περιοχών, τη νοητική σύνθεση των εθνών, την πνευματική τους κουλτούρα και έτσι προκαθορίζουν τις μορφές και τους ρυθμούς ιστορικής εξέλιξης των διαφορετικών κοινωνιών. Ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες είναι το κλίμα. Έχει διαπιστωθεί ότι η τοπική επιδείνωση του κλίματος - ψύξη, ξήρανση - συνέπιπτε πάντα με την εμφάνιση μεγάλων αυτοκρατοριών, την άνοδο της ανθρώπινης νοημοσύνης και σε περιόδους θέρμανσης, συνέβαινε η κατάρρευση αυτοκρατοριών και η στασιμότητα της πνευματικής ζωής. Η κοινωνική ανάπτυξη επηρεάζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από κοσμικούς παράγοντες, για παράδειγμα, 11ετείς κύκλους ηλιακής δραστηριότητας. Στις κορυφές της ηλιακής δραστηριότητας παρατηρείται αύξηση της κοινωνικής έντασης, των κοινωνικών συγκρούσεων, της εγκληματικότητας, των ψυχικών διαταραχών, της εμφάνισης επιδημιών και άλλων αρνητικών φαινομένων.

Θέμα 18. Ερμηνείες της ιστορικής διαδικασίας

1. Προβλήματα κοινωνικής δυναμικής

2. Γραμμικό μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης

3. Μη γραμμικό μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης

1. Προβλήματα κοινωνικής δυναμικής

Η ανθρώπινη δραστηριότητα κινεί την ιστορία, αλλά πώς ενεργούν οι άνθρωποι: ελεύθερα ή από ανάγκη; Μπορούν να πραγματοποιήσουν κάποιο από τα σχέδιά τους;

Στη δημόσια ζωή υπάρχει ένας συνδυασμός ελευθερίας και αναγκαιότητας. Οι ανάγκες που πρέπει να ληφθούν υπόψη είναι, για παράδειγμα, εκείνες οι συνθήκες ζωής που η νέα γενιά κληρονομεί από την προηγούμενη. Η ελευθερία εκδηλώνεται στην ικανότητα της τελευταίας γενιάς να δημιουργήσει τη δική της ιστορία σύμφωνα με τις δικές της, πλέον νέες ανάγκες και ενδιαφέροντα. Αλλά κάθε γενιά δεν μπορεί αμέσως, χωρίς άδεια, να αλλάξει αυτό που πέτυχαν οι προκάτοχοί της (το επίπεδο παραγωγής που επιτεύχθηκε, η νοοτροπία των ανθρώπων, το επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης κ.λπ.) να καθορίσουν τις πραγματικές δυνατότητες αλλαγής της κοινωνίας.

Οι άνθρωποι πρέπει να υπολογίζουν τόσο με τους αντικειμενικούς νόμους ανάπτυξης του φυσικού περιβάλλοντος όσο και με τους αντικειμενικούς νόμους ανάπτυξης διαφόρων σφαιρών της κοινωνίας. Για παράδειγμα, ο Ρώσος οικονομολόγος N.D. Kondratiev (1892-1938) ανακάλυψε κύκλους 50-60 ετών στην οικονομική ανάπτυξη, οι οποίοι επηρεάζουν σημαντικά τα γεγονότα σε άλλους τομείς της δημόσιας ζωής. Η προσπάθεια διάφορων πολιτικών δυνάμεων να δράσουν, αγνοώντας αντικειμενικούς νόμους, καταλήγει σε αποτυχία, χάσιμο χρόνου και χρημάτων.

Αλλο ενδιαφέρον Ρωτήστε: γιατί το τελικό αποτέλεσμα των ενεργειών είναι σχεδόν πάντα διαφορετικό από τα προγραμματισμένα σχέδια; Το γεγονός είναι ότι οι στόχοι διαφορετικών ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων, κατά κανόνα, δεν συμπίπτουν. Στο τέλος, η θέληση και οι πράξεις των ανθρώπων αναμειγνύονται και δίνουν ένα ορισμένο συνολικό μέσο αποτέλεσμα, ένα ορισμένο «αποτέλεσμα» όλων των δυνάμεων και πράξεων, που δεν εξαρτάται πλέον από κανέναν ξεχωριστά. Επομένως, υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ του επιδιωκόμενου στόχου και επιτευχθέν αποτέλεσμα, ακόμη και το αντίθετο (ο G.V.F. Hegel αποκάλεσε αυτή την περίσταση «ειρωνεία της ιστορίας»). Για τον ίδιο λόγο Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι απρόβλεπτη και πολυπαραγοντική.

Η ιστορία δημιουργείται από όλα τα μέλη της κοινωνίας, αλλά ποιος συμβάλλει περισσότερο και καθορίζει την κατεύθυνση της κοινωνίας; Για πολύ καιρό, οι ιστορικοί έγραψαν κυρίως για τις δραστηριότητες μοναρχών, στρατηγών, θρησκευτικών αρχών, εξαιρετικών καλλιτεχνών και φιλοσόφων. Πιστεύεται ότι ήταν αυτά τα εξαιρετικά άτομα που συγκίνησαν την ιστορία με τις ιδέες και τις δραστηριότητές τους.

Ωστόσο, ούτε μια σπουδαία προσωπικότητα δεν μπορεί να καταφέρει τίποτα μόνο στην ιστορία, χρειάζεται έναν κύκλο ομοϊδεατών και συνεργατών που είναι επίσης εξαιρετικοί άνθρωποι, ικανοί να κατανοήσουν και να υποστηρίξουν μεγάλα εγχειρήματα. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι της κοινωνίας - οι πιο μορφωμένοι, έξυπνοι, με ισχυρή θέληση, που έχουν πραγματική δύναμη λόγω πλούτου ή ευγένειας - αποτελούν την ελίτ. Οι σπουδαίες προσωπικότητες μπορεί να γεννιούνται ή όχι, να συνειδητοποιούν τα ταλέντα τους ή να παραμένουν άγνωστες, αλλά όλα τα έθνη και ανά πάσα στιγμή έχουν ομάδες ελίτ ικανές να αναδείξουν σημαντικές προσωπικότητες. Επομένως, υπάρχει η άποψη ότι είναι οι ελίτ που συμβάλλουν τα μέγιστα στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Οι υποστηρικτές της τρίτης άποψης πιστεύουν ότι ο δημιουργός της ιστορίας είναι οι μάζες, καθώς αυτές δημιουργούν τα υλικά αγαθά και την πνευματική κουλτούρα που είναι απαραίτητα για τη ζωή, πραγματοποιούν πολιτικούς μετασχηματισμούς, υποστηρίζοντας ή, αντίθετα, πολεμούν τις αρχές. Ούτε μια εξέχουσα προσωπικότητα ή ελίτ δεν θα μπορέσει να παίξει τον ιστορικό ρόλο της αν οι ιδέες τους δεν ανταποκρίνονται στις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των μαζών και τις απαιτήσεις της εποχής.

Παρά τις θεωρητικές διαφωνίες, στην πραγματικότητα Η ιστορία κινείται μέσα από την αλληλεπίδραση μαζών, ελίτ και εξαιρετικών ατόμων.

Τρεις θεωρητικές προσεγγίσεις για την εξήγηση της κοινωνίας μπορούν να διακριθούν: νατουραλιστική, ιδεαλιστική και υλιστική.

1. Εντός φυσιοκρατικόςπροσέγγιση, η κοινωνία θεωρείται ως μια φυσική συνέχεια των νόμων της φύσης, του ζωικού κόσμου και του σύμπαντος. Από αυτές τις θέσεις, η κοινωνία και η ιστορική διαδικασία καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του γεωγραφικού και φυσικού-κλιματικού περιβάλλοντος (C. Montesquieu, L. Mechnikov),ρυθμούς ηλιακής δραστηριότητας και κοσμικής ακτινοβολίας (A Chizhevsky, L. Gumilev),φυσική οργάνωση του ανθρώπου και η ψυχολογία του (G. Tarde, 3. Freud).

2. Σύμφωνα με ιδεολογικόςπροσέγγιση, η βάση της κοινωνίας είναι μια ορισμένη πνευματική αρχή (ένα σύμπλεγμα ιδεών, το Απόλυτο Πνεύμα, η Θεία Βούληση κ.λπ.). Η ιδεαλιστική προσέγγιση της κοινωνίας αναπτύσσεται πιο ισχυρά στη φιλοσοφία. Γ. Χέγκελ.

3. Υλιστικόςανέπτυξε την προσέγγιση Κ. Μαρξ.Οι εκπρόσωποι αυτής της προσέγγισης πιστεύουν ότι η βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας είναι η μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών, η οποία αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Η κοινωνία, όντας μέρος του υλικού κόσμου, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Η ιστορία της κοινωνίας από τη σκοπιά μιας υλιστικής προσέγγισης εμφανίζεται ως μια φυσική ιστορική διαδικασία, όπου οι αντικειμενικοί νόμοι-τάσεις λειτουργούν σε συνδυασμό με υποκειμενικούς παράγοντες.

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη είναι δύσκολο να εντοπιστεί οποιαδήποτε κυρίαρχη προσέγγιση για την εξήγηση της κοινωνίας, αλλά το πιο ανεπτυγμένο μοντέλο κοινωνίας και γενική θεωρίαανάπτυξη είναι μια υλιστική κατανόηση της κοινωνίας.

Πολλοί επιστήμονες, θεωρώντας την κοινωνία ως μια σύνθετη οντότητα, χρησιμοποιούν συστήματοςμια προσέγγιση. Σε γενικές γραμμές, η ουσία της συστημικής προσέγγισης είναι να θεωρηθεί το υπό μελέτη αντικείμενο ως ένα σύστημα εντός του οποίου προσδιορίζονται στοιχεία και δημιουργούνται δομικές συνδέσεις μεταξύ τους. Ένα σύστημα είναι μια συλλογή στοιχείων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και σχηματίζουν ένα ορισμένο

ακεραιότητα. Τα στοιχεία είναι περαιτέρω αδιάσπαστα συστατικά του συστήματος, από τα οποία μπορούν να σχηματιστούν τα επιμέρους μέρη του, που ονομάζονται υποσυστήματα. Η δομή αντιπροσωπεύει τη σύνδεση και τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ των στοιχείων, χάρη στις οποίες προκύπτουν νέες ενοποιητικές ιδιότητες του συστήματος που απουσιάζουν στα στοιχεία του. Αυτές οι συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις μεταξύ των στοιχείων παρέχουν την ακεραιότητα και τη μορφή ύπαρξης του αντικειμένου. Με βάση αυτό, η ουσία της συστημικής προσέγγισης όπως εφαρμόζεται στην κοινωνία έγκειται στη μελέτη των στοιχείων, των υποσυστημάτων και των μεταξύ τους συνδέσεων.

Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο, αυτοαναπτυσσόμενο ανοιχτό σύστημα που έχει πολυεπίπεδο και ιεραρχικό χαρακτήρα. Αποτελείται από υποσυστήματα που είναι σχετικά ανεξάρτητα και περιλαμβάνουν τα δικά τους υποσυστήματα. Ο άνθρωπος ενεργεί ως ένα οικουμενικό στοιχείο της κοινωνίας και των υποσυστημάτων της, χωρίς την ενεργό δραστηριότητα του οποίου δεν είναι δυνατή καμία διαδικασία στην κοινωνία. Η δομή της κοινωνίας είναι κοινωνικές σχέσεις που παρέχουν μια σταθερή σύνδεση μεταξύ των στοιχείων του συστήματος. Επιπλέον, οι κοινωνικές σχέσεις επηρεάζουν τη λειτουργία των στοιχείων (άτομα) που υπόκεινται σε αυτές τις σχέσεις.

Η πιο σημαντική περιουσία της κοινωνίας στο σύνολό της είναι αυτή αυτάρκεια,εκείνοι. την ικανότητα της κοινωνίας, μέσω των δικών της δραστηριοτήτων, να δημιουργεί και να αναπαράγει τις απαραίτητες συνθήκες για τη δική της ύπαρξη.

1.2. Κύριοι τομείς της κοινωνικής ζωής

Είναι γενικά αποδεκτό να διακρίνουμε τα ακόλουθα υποσυστήματα στην κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα: οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό και πνευματικό. Τα υποσυστήματα της κοινωνίας ονομάζονται σφαίρες της δημόσιας ζωής.Κάθε μία από αυτές τις σφαίρες είναι ένα σύστημα από διάφορα στοιχεία που αλληλεπιδρούν. Ας δούμε τα σύντομα χαρακτηριστικά τους.

Οικονομική σφαίρα

Η οικονομική σφαίρα αντιπροσωπεύει την υλική παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση υλικών αγαθών. Η οικονομική σφαίρα είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη. Λειτουργεί ως οικονομικός χώρος στον οποίο οργανώνεται η οικονομική ζωή της χώρας, η αλληλεπίδραση όλων των τομέων της εθνικής οικονομίας και η διεθνής οικονομική συνεργασία. Η υλική παραγωγή θεωρείται το θεμελιώδες στοιχείο της οικονομίας, αφού αναπαράγει τις υλικές συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης - τροφή, ένδυση, στέγαση κ.λπ. Η οικονομική σφαίρα έχει σημαντικό αντίκτυπο στη λειτουργία.

και την ανάπτυξη άλλων τομέων της δημόσιας ζωής. Πολλοί στοχαστές θεωρούν ότι η μέθοδος παραγωγής είναι η βάση, το θεμέλιο της ύπαρξης και της ανάπτυξης της κοινωνίας. Έτσι, σύμφωνα με τον Μαρξ, η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει την κοινωνική, πολιτική και πνευματική πρόοδο της ζωής γενικότερα.

Κοινωνική σφαίρα

Κοινωνική σφαίρα - η σφαίρα δραστηριότητας και σχέσεων στην κοινωνία εθνοτικές κοινότητεςάτομα (εθνικότητες, έθνη κ.λπ.), κοινωνικές ομάδες, τάξεις, επαγγελματικά και κοινωνικοδημογραφικά στρώματα σχετικά με τις κοινωνικές συνθήκες της ζωής τους. Αυτή είναι η σφαίρα ρύθμισης των κοινωνικών-ταξικών και εθνικών σχέσεων που σχετίζονται με τις συνθήκες εργασίας, την εκπαίδευση και το βιοτικό επίπεδο των ανθρώπων.

Πολιτική σφαίρα

Η πολιτική σφαίρα είναι η σφαίρα των σχέσεων μεταξύ τάξεων, κοινωνικών ομάδων, εθνών, πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, δημόσιων οργανισμών σχετικά με τη χρήση της πολιτικής εξουσίας για να πραγματοποιήσουν τα δικά τους συμφέροντα και ανάγκες. Ο τομέας αυτός περιλαμβάνει επίσης πολιτικές οργανώσεις (κράτος, πολιτικά κόμματα κ.λπ.), πολιτικούς κανόνες (συντάγματα, νόμους, καταστατικούς χάρτες κ.λπ.) και πολιτικές απόψεις, ιδέες και θεωρίες.

Πνευματικό βασίλειο

Η πνευματική σφαίρα είναι η σφαίρα των σχέσεων των ανθρώπων σχετικά με τη δημιουργία, τη διάδοση και την αφομοίωση πνευματικών αξιών. Η πνευματική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας περιλαμβάνει μορφές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι η ιδανική αντανάκλαση της κοινωνικής ζωής.

Υπάρχουν δύο επίπεδα κοινωνικής συνείδησης - καθημερινή και θεωρητική, τα οποία διαφέρουν ως προς το βάθος της αντανάκλασης του αντικειμενικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ύπαρξης. Συνήθηςη συνείδηση ​​αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη επιφανειακά, και θεωρητικόςη συνείδηση ​​διεισδύει στη φυσική ουσία των φαινομένων. Οι μορφές κοινωνικής συνείδησης περιλαμβάνουν την πολιτική, τη νομική, την ηθική, τη θρησκευτική συνείδηση, την τέχνη, την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Διαφέρουν ως προς το θέμα και τους τρόπους αντανάκλασης της πραγματικότητας και ως προς τις κοινωνικές λειτουργίες.

Τα υποσυστήματα της κοινωνίας είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα. Επιπλέον, όντας σε συνεχή αλληλεπίδραση, όλες οι σφαίρες της κοινωνικής ζωής εκτελούν μόνο τις δικές τους λειτουργίες, έχουν σχετική ανεξαρτησία και έχουν τα δικά τους πρότυπα ανάπτυξης.

1.3. Η σχέση κοινωνίας και φύσης

Ένα από τα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας, από τη λύση του οποίου εξαρτάται το μέλλον της ανθρωπότητας, είναι το πρόβλημα της διασύνδεσης κοινωνίαΚαι φύση.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, υπό φύσηολόκληρος ο κόσμος γύρω μας είναι κατανοητός σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών του. Με αυτή την έννοια, η φύση λειτουργεί ως συνώνυμο της έννοιας «σύμπαν». Με τη στενή έννοια του όρου -σε σχέση με την έννοια της «κοινωνίας»- φύση νοείται ως ολόκληρος ο υλικός (ανόργανος και οργανικός) κόσμος με εξαίρεση την κοινωνία. Σε αυτό το πλαίσιο, η φύση ταυτίζεται με γύρω από ένα άτομοπεριβάλλον, δηλ. με εκείνο το μέρος της πραγματικότητας που λειτουργεί ως σύνολο φυσικών συνθηκών ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η κοινωνία, ενώ είναι ποιοτικά διαφορετική από τη φύση, συνδέεται μαζί της από το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Στη διαδικασία της εξελικτικής ανάπτυξης της φύσης, διαμορφώθηκαν οι απαραίτητες κλιματολογικές και βιολογικές προϋποθέσεις για την ανάδυση του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η φύση είναι η φυσική βάση της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας στο σύνολό της. Η κοινωνία αντλεί από τη φύση τρόφιμα και πρώτες ύλες για την κατασκευή μέσων παραγωγής.

Η ύπαρξη και η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται ως ένα βαθμό από τα αποθέματα των φυσικών πόρων, αφού είναι άνισα κατανεμημένα εδαφικά. Η ανάπτυξη της κοινωνίας επηρεάζεται από τους φυσικούς πόρους ως μέσο διαβίωσης (φυσική γονιμότητα του εδάφους, παρουσία ψαριών σε θάλασσες και ποτάμια, θηράματα στα δάση κ.λπ.) και μέσα εργασίας (άνθρακας, πετρέλαιο, φυσικό αέριο, υδάτινοι πόροι , και τα λοιπά.). Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, ιδιαίτερα στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, ο φυσικός πλούτος ως μέσο βιοπορισμού έπαιζε πολύ μεγαλύτερο ρόλο για τους ανθρώπους. Ωστόσο, από τη βιομηχανική επανάσταση του 18ου αι. Οι φυσικοί πόροι, που είναι τα μέσα εργασίας, άρχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η δραστηριότητα της ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι γνωστό ότι επηρεάζεται από κλιματικές συνθήκεςδιάφορος γεωγραφικά πλάτη(οι πιο ευνοϊκές είναι τα μεσαία γεωγραφικά πλάτη και οι λιγότερο ευνοϊκές είναι οι περιοχές του Βορρά και οι έρημοι) και οι φυσικές δυνάμεις (ξηρασίες, πλημμύρες, σεισμοί κ.λπ.).

Η κοινωνία, με τη σειρά της, στη διαδικασία της ζωής, επηρεάζει τη φύση μέσω της υλικής παραγωγής: χρησιμοποιώντας Φυσικοί πόροι, καλλιεργώντας και μεταμορφώνοντας τη φύση, μολύνοντας και προστατεύοντάς την. Η ιστορία της συνύπαρξης κοινωνίας και φύσης αντιπροσωπεύει την ενότητα δύο τάσεων:

• 1) με την ανάπτυξη της κοινωνίας, επεκτείνεται η κυριαρχία του ανθρώπου στη φύση.
• 2) Ταυτόχρονα, η δυσαρμονία μεταξύ κοινωνίας και φύσης αυξάνεται συνεχώς.

Το φυσικό αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης είναι μεταβολισμόςμεταξύ τους: ένα άτομο καταναλώνει ουσίες

1.4. Το πρόβλημα της περιοδοποίησης της κοινωνίας: διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις

Οι πιο σημαντικές πτυχές της μελέτης της κοινωνίας ως συστήματος είναι τα ερωτήματα σχετικά με τις αιτίες των αλλαγών που συμβαίνουν στην κοινωνία, τα προβλήματα περιοδοποίησης και την κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας.

Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της περιοδοποίησης της ανθρώπινης ιστορίας:

• 1) εκπρόσωποι διαμορφωτική προσέγγισηπιστεύουν ότι η παγκόσμια ιστορία αντιπροσωπεύει μια ενιαία διαδικασία προοδευτικής ανοδικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, σύμφωνα με την οποία διακρίνονται ορισμένα στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας.
• 2) εκπρόσωποι πολιτισμική προσέγγισηΠροέρχονται από το γεγονός ότι η ανθρώπινη ιστορία είναι η ιστορία πολλών ανεξάρτητων σχηματισμών και πολιτισμών.

Διαμορφωτική προσέγγιση

Η διαμορφωτική προσέγγιση στη μελέτη της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας αναπτύχθηκε από Κ. Μαρξστο πλαίσιο της υλιστικής αντίληψης της ιστορίας. Οι κύριες έννοιες αυτής της προσέγγισης είναι:

• κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση?

• τρόπος παραγωγής·
• βάση και υπερκατασκευή?
• κοινωνική επανάσταση.

Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση- αυτός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας που βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο ιστορικό τρόπο παραγωγής που καθορίζει την πολιτική και τον πολιτισμό.

Τρόπος παραγωγήςείναι το θεμέλιο της κοινωνίας και μια συστημική αρχή που ενώνει όλους τους τομείς και τις πτυχές της κοινωνικής ζωής. Ο τρόπος παραγωγής αντιπροσωπεύει την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής.

Παραγωγικές δυνάμεις- αυτοί είναι άνθρωποι και μέσα παραγωγής: αντικείμενα, εργαλεία και μέσα εργασίας.
Σχέσεις παραγωγής- αυτές είναι οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών.

Αυτές οι δύο πτυχές της μεθόδου παραγωγής βρίσκονται σε οργανική ενότητα. Ένα ορισμένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων αντιστοιχεί σε ορισμένες σχέσεις παραγωγής. Οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται ταχύτερα και οι σχέσεις παραγωγής, που βασίζονται στη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, είναι πιο σταθερές. Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, προκύπτει μια σύγκρουση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής, η οποία επιλύεται ως αποτέλεσμα κοινωνική επανάσταση.Το αποτέλεσμα είναι μια αλλαγή στους σχηματισμούς.

Στη δομή του σχηματισμού υπάρχει βάση και ανωδομή.

Βάση- αυτό είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής, η οικονομική δομή της κοινωνίας.
Ανυψώνεται πάνω από τη βάση εποικοδόμημα, που είναι ένα σύνολο κοινωνικών ιδεών και σχέσεων, καθώς και θεσμών και οργανισμών που δημιουργούνται σύμφωνα με κοινωνικές ιδέες.

Το εποικοδόμημα καθορίζεται από τη βάση, αλλά το εποικοδόμημα έχει σχετική ανεξαρτησία και παίζει ενεργό ρόλο στην κοινωνική ζωή.

Σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση, η λογική της παγκόσμιας ιστορίας είναι μια φυσική διαδικασία αλλαγής κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών. Οι σχηματισμοί θεωρήθηκαν ως στάδια προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Κ. Μαρξχώρισε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας σε πέντε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική, δουλοπαροικία,

φεουδάρχης, καπιταλιστής και κομμουνιστής. Είναι αλήθεια ότι ο Μαρξ συναντά επίσης μια άλλη διαίρεση της ιστορίας: πρωτογενής σχηματισμός (πρωτόγονη κοινωνία), δευτερογενής σχηματισμός που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία (δουλεία, φεουδαρχία, καπιταλισμός) και τριτογενής σχηματισμός (κομμουνισμός).

Πολλοί επιστήμονες σημειώνουν τους περιορισμούς της διαμορφωτικής προσέγγισης της ανθρώπινης ιστορίας. Πιστεύουν ότι η θεωρία του σχηματισμού προδιαγράφει έναν μονογραμμικό χαρακτήρα στην ιστορία, μια αυστηρή ακολουθία σταδίων ανάπτυξης, έναν ορισμένο προκαθορισμό, νόημα και φινάλε αυτής της εξέλιξης - τον κομμουνισμό ως ιδανική κατάσταση της κοινωνικής ζωής.

Πολιτισμική προσέγγιση

Μαζί με τη διαμορφωτική προσέγγιση της ιστορίας στις κοινωνικές επιστήμες, υπάρχει επίσης μια πολιτισμική προσέγγιση για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, ο όρος «πολιτισμός» χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

• ως στάδιο της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας μετά τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels);
• ως στάδιο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης περιοχής ή εθνοτικής ομάδας (για παράδειγμα, μεσαιωνικός πολιτισμός).
• ως συνώνυμο του πολιτισμού (A. Toynbee, P. Sorokinκαι τα λοιπά.);
• ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του τοπικού πολιτισμού, που σημαίνει «παρακμή» ή παρακμή του (Ο. Σπένγκλερ).

Παρ' όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις η κύρια ιδέαστο περιεχόμενο της έννοιας «πολιτισμός» καταλήγει στην ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας και στη μοναδικότητα των μονοπατιών που διανύουν μεμονωμένοι λαοί.

Η έννοια του «πολιτισμού» εμφανίστηκε για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα. Οι Γάλλοι διαφωτιστές ονόμασαν πολιτισμένη μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές της λογικής, της δικαιοσύνης και του δικαίου. Τον 19ο αιώνα Αρχίζει να διαμορφώνεται μια πολιτισμική αντίληψη ιστορικής εξέλιξης, στραμμένη ενάντια στις ιδέες του ευρωκεντρισμού. Σύμφωνα με τον ευρωκεντρισμό, η ανθρώπινη ιστορία είναι η διαδικασία εισαγωγής των βαρβαρικών λαών στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό και η εγκαθίδρυση ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού βασισμένου σε αυτόν τον πολιτισμό. Άρχισαν να αναπτύσσονται ιδέες για την ιστορία ως ένα σύνολο τοπικών πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του ανεξάρτητη ιστορία και διακρίνεται από πνευματικές και ηθικές αξίες και πολιτιστικές παραδόσεις, χαρακτηριστικά τρόπου ζωής και τύπο προσωπικότητας.

Δημιουργήθηκαν οι πιο φιλόδοξες θεωρίες πολιτισμικής ανάπτυξης N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin.

Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον N. Danilevsky, οι πολιτισμοί είναι διαφορετικοί πολιτισμικοί και ιστορικοί τύποι, καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύει

αποτελούν μια ξεχωριστή ταυτότητα που βασίζεται σε θρησκευτικό, πολιτιστικό, πολιτικό και κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο. Προϋπόθεση για την ανάδυση και την ανάπτυξη του πολιτισμού είναι η πολιτική ανεξαρτησία ενός δεδομένου λαού. Οι πολιτισμοί είναι κλειστοί, οι τοπικές οντότητες. Ο Ντανιλέφσκι προσδιόρισε δέκα τέτοιους πολιτισμούς: Αιγυπτιακό, Ασσυριο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό, Ινδικό, Ιρανικό, Εβραϊκό, Ελληνικό, Ρωμαϊκό, Αραβικό, Γερμανο-Ρωμαϊκό (Ευρωπαϊκό) και Σλαβικό. Κάθε πολιτισμός αναδύεται, αναπτύσσει τις δικές του μορφές και αξίες και μετά πεθαίνει.

Ο Άγγλος ιστορικός A. Toynbee πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι ένα ιδιαίτερο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο που έχει ένα ορισμένο χωρικό και χρονικό πλαίσιο. Η βάση του πολιτισμού είναι η ολότητα Θρησκευτικές αξίες. Θεωρώντας τους πολιτισμούς ως δυναμικούς σχηματισμούς, ο Toynbee εντοπίζει φάσεις ιστορικής ύπαρξης σε κάθε πολιτισμό: γέννηση, ανάπτυξη, κατάρρευση, παρακμή και φθορά. Ο Toynbee πιστεύει ότι σήμερα υπάρχουν πέντε μεγάλοι πολιτισμοί: Δυτικός, Ανατολικός Ορθόδοξος, Ισλαμικός, Ινδουιστικός και Άπω Ανατολής. Κάθε πολιτισμός υπάρχει εφόσον είναι σε θέση να δώσει απαντήσεις στις «προκλήσεις» της ιστορίας. Η απομόνωση και η απομόνωση των πολιτισμών δεν αποκλείει την πνευματική τους αλληλεπίδραση. Ο Toynbee βλέπει το νόημα της παγκόσμιας ιστορίας στη θρησκευτική εξέλιξη και την πνευματική βελτίωση της ανθρωπότητας.

Η βασική έννοια των εννοιών των N. Danilevsky και A. Toynbee είναι Πολιτισμόςσε όλη της την ποικιλομορφία, αλλά τις περισσότερες φορές έρχεται στο προσκήνιο πνευματικός πολιτισμός.

Οι διαμορφωτικές και οι πολιτισμικές προσεγγίσεις δεν αποκλείουν η μία την άλλη, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Εάν η διαμορφωτική ανάλυση αποκαλύπτει την κίνηση της ανθρωπότητας από απλά (κατώτερα) στάδια σε πιο σύνθετα, ανεπτυγμένα στάδια, τότε η πολιτισμική ανάλυση αποκαλύπτει μοναδικούς πολιτισμούς που συνυπάρχουν στον ιστορικό χωροχρόνο. Έτσι, για παράδειγμα, η πολιτισμική προσέγγιση μάς επιτρέπει να διαπιστώσουμε πώς διαφέρει η ιαπωνική κοινωνία από τη γαλλική και η διαμορφωτική προσέγγιση μας επιτρέπει να διαπιστώσουμε πώς η σύγχρονη γαλλική κοινωνία διαφέρει από την ίδια κοινωνία του Μεσαίωνα.

1.5. Κοινωνική πρόοδος και οπισθοδρόμηση. Η ασυνέπεια της προόδου

Στην ιστορία της κοινωνικής επιστήμης, έχουν αναπτυχθεί δύο προσεγγίσεις για την επίλυση του ζητήματος της κατεύθυνσης της ανθρώπινης ιστορίας: απαισιόδοξη και αισιόδοξη.

Απαισιόδοξη προσέγγιση

Οι εκπρόσωποι της απαισιόδοξης προσέγγισης υποστηρίζουν ότι η ιστορία κυριαρχείται από οπισθοδρόμηση,εκείνοι. αυτό το είδος ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, μια διαδικασία υποβάθμισης, μια μείωση του επιπέδου οργάνωσης, μια επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Η ιδέα της οπισθοδρομικής ανάπτυξης της κοινωνίας προήλθε από την αρχαιότητα. Αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησιόδοςχώρισε την ιστορία σε πέντε αιώνες: χρυσό, ασήμι, χαλκό, μπρούτζο και σίδηρο. Σύμφωνα με τον Ησίοδο, η χρυσή εποχή διακρίθηκε από υψηλή ηθική, αλλά από αιώνα σε αιώνα οι άνθρωποι είναι διεφθαρμένοι, εξαιτίας των οποίων κάθε επόμενος αιώνας αποδεικνύεται χειρότερος από τον προηγούμενο. Το χειρότερο, το πιο τρομερό - η Εποχή του Σιδήρου, σύγχρονη με τον Ησίοδο, καταδεικνύει την πλήρη κατάρρευση της ηθικής.

Τον 20ο αιώνα Έχουν εμφανιστεί πολλές απαισιόδοξες θεωρίες της ανθρώπινης ιστορίας, στις οποίες αναπτύσσονται ιδέες για το «τέλος της ιστορίας» και παγκόσμιες περιβαλλοντικές, ενεργειακές και πυρηνικές καταστροφές. Κατά κανόνα, οι ιδέες κοινωνικής οπισθοδρόμησης αναπτύσσονται σε περιόδους βαθιών κοινωνικών κρίσεων και ανατροπών.

Αισιόδοξη προσέγγιση

Οι εκπρόσωποι της αισιόδοξης προσέγγισης προέρχονται από το γεγονός ότι η ιστορία κυριαρχείται από πρόοδος,εκείνοι. αυτό το είδος ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από μια λιγότερο τέλεια κατάσταση σε μια πιο τέλεια κατάσταση.

Η ιδέα της προόδου - κατευθυνόμενη αλλαγή προς το καλύτερο - προέκυψε επίσης στην αρχαιότητα. Ετσι, αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Δημόκριτοςχωρίζει την ιστορία της κοινωνίας σε ποιοτικά διαφορετικές περιόδους (παρελθόν, παρόν, μέλλον). Η μετάβαση από τη μια περίοδο στην άλλη, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του πολιτισμού και τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στα προβλήματα της κοινωνικής προόδου στη σύγχρονη εποχή. Από τους πρώτους που διατύπωσαν και τεκμηρίωσαν ξεκάθαρα την ιδέα της κοινωνικής προόδου Γάλλος φιλόσοφος XVIII αιώνα Μ. Κοντορσέ.Χώρισε την ιστορία σε δέκα εποχές, που διαδέχονται η μία την άλλη με βάση τη βελτίωση του μυαλού. Ο Condorcet πίστευε ότι το σημείο εκκίνησης της προόδου είναι η δυνατότητα ανάπτυξης της ανθρώπινης γνωστικής ικανότητας.

Χέγκελχαρακτήρισε την παγκόσμια ιστορία ως πρόοδο στη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Διέκρινε την ανατολική, ελληνορωμαϊκή και γερμανική φάση της ιστορικής εξέλιξης. Η ανατολική φάση εκφράζει την ελευθερία του ενός (δεσποτισμός), η ελληνορωμαϊκή - την ελευθερία κάποιων (αριστοκρατία και δημοκρατία), η γερμανική - απόλυτη ελευθερία, τη γενική βούληση. Ο Χέγκελ δεν πίστευε ότι η πρόοδος είναι απεριόριστη. Για αυτόν, η ιστορία τελειώνει στην πρωσική μοναρχία, που είναι η κορυφή της παγκόσμιας ιστορίας.