El Horario Real, el Retiro y el Entierro de la Sábana Santa son servicios de los viernes que es importante no perderse. Significado y tiempo. Buen viernes. Retiro de la Sábana Santa. Rito funerario
O Semana Vai. En estos días se sirve la Liturgia de San Juan Crisóstomo, lo que significa que se pospone el ayuno para el servicio de estos días (aunque la abstinencia corporal no se cancela e incluso se intensifica) y se realizan repiques sin ayuno, de acuerdo con el Reglamento de los días celebrados.
Durante los maitines y la liturgia, suena la campana de los días laborables.
K – campanas de los doce días festivos, es decir, campanas y campanas navideñas.
A partir de , las reglas del culto cambian notablemente. Los tres primeros días - lunes, martes y miércoles - se celebra la liturgia Dones Presantificados, y el jueves y sábado – la Liturgia de San Basilio el Grande (el viernes no hay liturgia). A las horas 3, 6 y 9 de lunes a miércoles se lee el Tetroevangelio.
Hoy en día, los cambios en las cartas de servicios no implican cambios en el orden de las campanas realizadas. En el Typikon sobre las campanas de la hora hay una indicación: “A la hora del tercer día, el paraeclesiarca toca la campana, como hay una costumbre(el énfasis es mío. – Nueva Zelanda), y reunidos en la iglesia, cantamos la tercera hora con kathisma y reverencias”. . Los horarios de los martes y miércoles siguen el mismo patrón. El repique aquí sigue siendo el mismo que durante el período de Pentecostés, es decir, el repique cada hora y el repique doble se realizan antes de las Vísperas de la Liturgia de los Dones Presantificados.
Al finalizar la lectura del Tetroevangelium como etapa final, se realiza el rito del perdón, luego del cual se sirve por última vez este año la Liturgia de los Dones Presantificados, y a partir de ese momento ya no se celebra en la iglesia. postraciones. No habrá más toques de Cuaresma, ya que a partir de la mañana siguiente empezarán a repicar las campanas festivas.
Hacia la mañana, “a la hora séptima de la noche el paraeclesiarca calumnia”.
En la Carta del Kremlin de Moscú, para este servicio se prescribía tocar la "Reut" (en ese momento era la campana del domingo y polieleos), y en la Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, la campana grande. En la práctica moderna, esta es la campana de Polyeleos.
Al reloj en “a la hora del tercer día el paraeclesiarca toca la campana y cantamos juntos las horas del 3, 6 y 9...” (la 1ª hora se celebra como parte de los maitines). Para la liturgia junto con las Vísperas, “a la hora octava del día suena el paraeclesiarca y, reunidos en la iglesia, habiendo bendecido al sacerdote, comenzamos las Vísperas”.
Actualmente, las horas, vísperas y liturgia se realizan juntas, y es recomendable tocar solo antes de las horas en forma de repique de campana sobre una campana polieleos.
El mismo día por la noche se sirven maitines en las iglesias con la lectura de los 12 Evangelios. Se llama “Siguiendo la santa y salvadora pasión de nuestro Señor Jesucristo”.
El Typikon afirma: “A las dos horas de la noche, el paraeclesiarca calumnia”. Siguiendo el ejemplo de los estatutos del Kremlin y Novgorod, en este día, antes del inicio del servicio, suena la campana festiva. Además, la campana festiva se toca antes del inicio de cada lectura del Evangelio tantas veces como sea posible. evangelio legible: antes de la primera lectura - un golpe, antes del segundo - dos golpes, y así sucesivamente hasta el duodécimo. "Después de leer el Evangelio número 12, después de 12 golpes, suena inmediatamente", se dice en la Carta Educativa del Arcipreste Konstantin Nikolsky.
No suenan campanas al final del servicio, pero en muchas iglesias sí suenan, mientras los fieles llevan el llamado "fuego del jueves" a sus casas. Se debe consultar con el rector del templo si se debe realizar o no trezvon en este lugar.
En el Typikon del reloj real está escrito: "El repique de dos dura uno". En el Kremlin de Moscú tocaron el “Reut” para este servicio, en Optina Pustyn tocaron la campana polieleos y en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod tocaron el “servicio de oración”. En la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, tanto antigua como moderna, se realiza un raro servicio evangélico al sonar la campana del domingo.
A los campaneros en este caso También es recomendable discutir el tipo de reloj que suena con el rector del templo.
En las Vísperas, en las que se retira la Sábana Santa, se anuncia el evangelio con un raro repique de campana festiva. En el momento en que se retira la Sábana Santa del altar, cada campana, de mayor a menor, suena una vez. Al colocar la Sábana Santa en medio del templo, se hace sonar un breve repique.
El Typikon dice: "A la hora décima del día calumnia grandes cosas y, reunidos en la iglesia, comenzamos las Vísperas". Cabe señalar aquí que en Typikon la remoción de la Sábana Santa se describe en el rito de los maitines del sábado, además, no se habla en absoluto sobre el repique, por lo que podemos encontrar instrucciones sobre el repique solo en ritos más modernos, donde El rito de retirada de la Sábana Santa se realiza en Vísperas. Por ejemplo, en la Carta Educativa del Arcipreste Konstantin Nikolsky se dice: “Cada campana se toca una vez especialmente... el Viernes Santo antes de portar la Sábana Santa, durante el canto de “El que te viste” y en los maitines del Día Santo. El sábado durante el canto de la Gran Doxología antes del porte de la Sábana Santa cerca de la iglesia”.
En el servicio vespertino (Maitines del Sábado Santo), cuando se realiza el rito fúnebre, que finaliza con una procesión con la Sábana Santa alrededor de la iglesia, también se toca la buena noticia antes del inicio del servicio con una gran campana y luego en la procesión. - sonar una vez en cada campana de mayor a menor. Al colocar la Sábana Santa en el centro del templo, se hace sonar un repique.
A partir de este momento, según la tradición actualmente establecida, no es costumbre tocar ninguna campana hasta el Oficio de Medianoche, es decir, hasta el toque de campana del servicio de Pascua - “Que toda carne humana calle...”
Sin embargo, consideramos oportuno citar al Typikon sobre el timbre.
“Al santo y. A las siete de la noche, el paraecclesiarca golpea al pesado y grande, y reunidos en la iglesia, cantamos maitines según la costumbre.
La tarde del Sábado Santo y Grande. Hacia la hora del décimo día calumnia grandes cosas”.
Antes de la Oficina de Medianoche (en realidad, antes de la Oficina de Noche) servicio de pascua): “Y tomamos la bendición del abad, y así salió y marcó el compás”.
Actualmente, hay un raro toque del evangelio en la campana navideña.
, (mañana y tarde): Las campanas son las mismas que en Cuaresma.
: para maitines (en realidad, el miércoles por la noche): suena la campana polieleos.
: para las horas, vísperas y liturgia: suena la campana polieleos.
Para seguir la Pasión del Señor, se hace sonar el evangelio en la campana festiva; en los Evangelios, la campana festiva se toca antes del inicio de las lecturas. Después de leer el Evangelio número 12, suena la campana. Al final del servicio, suena el trezvon (si el abad bendice).
: al reloj real: un raro mensaje evangélico en la campana del domingo.
Para las Vísperas (remoción de la Sábana Santa), la campana suena con un raro repique de campana festiva. Durante el retiro de la Sábana Santa, se toca un solo toque de cada campana, de mayor a menor. Al colocar la Sábana Santa, se produce un breve repique.
En los maitines, la gran campana toca la campana. Durante la procesión de la Sábana Santa por los alrededores de la iglesia se escucha un repique (el mismo que durante el día). Al colocar la Sábana Santa, se produce un breve repique.
: Por la mañana y por la tarde, según la tradición establecida, no se tocan campanas.
Para el oficio de medianoche (entre las 23:00 y las 23:30 horas), se escucha un raro repique de campana evangélica.
El Viernes Santo, que cae el 26 de abril de 2019, es un día de sufrimiento y tristeza. Culto que se lleva a cabo en iglesias ortodoxas, está íntegramente dedicado a la memoria de los trágicos acontecimientos ocurridos hace unos dos mil años.
Para enfatizar la peculiaridad de este día, la liturgia no se celebra en las iglesias: se cree que ya la realizó Cristo en la Cruz. En cambio, se realizan las Horas Reales: en la iglesia frente a la Cruz se leen salmos y evangelios sobre la pasión de Cristo.
En las iglesias tres veces, en maitines, en las Grandes Horas y en las Grandes Vísperas, se lee la historia de la vida y muerte de Jesús. en los servicios Buen viernes el clero está vestido con vestimentas negras.
Retiro de la Sábana Santa el Viernes Santo de Semana Santa
En las Vísperas, que comienzan más temprano de lo habitual en este día, se canta el canon “Sobre la Crucifixión del Señor”, luego el Viernes Santo sigue el retiro del sudario a través de las Puertas Reales. Antes de levantar el sudario del trono, el clérigo se inclina hasta el suelo tres veces. Este ritual se realiza a la hora tercera del día, en la hora de la muerte de Jesucristo en la cruz.
La Sábana Santa es una plataforma (trozo de tela) en la que se representa altura completa Jesucristo acostado en la tumba.
También se representa a la Santísima Theotokos cayendo junto a la tumba, junto a Ella están Juan el Teólogo, las mujeres portadoras de mirra y los discípulos secretos de Cristo: Nicodemo y José de Arimatea.
En los bordes del sudario está bordado o escrito el texto del troparion del Gran Sábado: “El noble José bajó del madero tu purísimo cuerpo, lo envolvió en un sudario limpio y lo cubrió con fragancias en un sepulcro nuevo, y lo puso”.
El sudario se coloca en una elevación especial en el centro del templo. El “ataúd” es decorado con flores en señal de dolor por Jesucristo y el lugar es ungido con incienso. El Evangelio está colocado en el centro del sudario.
Al sudario en este servicio se le asigna una función que en otros casos desempeña el icono de la festividad. El retiro del sudario el Viernes Santo completa el ciclo de servicios de ese día.
El viernes por la noche se celebran los maitines, que ya hace referencia al día del Sábado Santo. En el servicio religioso se cantan troparias fúnebres y se realiza incienso.
Luego tiene lugar una procesión de la cruz alrededor del templo con el sudario, que es llevada por el clero o los feligreses mayores hasta las cuatro esquinas. Los creyentes cantan “Dios Santo”.
El levantamiento del sudario se acompaña del repique de campanas funerarias. Al final de la ceremonia de entierro, la llevan a las Puertas Reales y luego la devuelven a su lugar en el centro del templo.
El Viernes Santo, antes de retirar el sudario, los creyentes observan un ayuno estricto, absteniéndose por completo de comer. Después de esto, se permite beber agua y pan en pequeñas cantidades.
Después de realizar el ritual de retirada del sudario, al finalizar Grandes Vísperas Se celebran las Pequeñas Completas. Entonces los creyentes pueden venerar el sudario.
Este santuario se considera milagroso: existe la creencia de que si lo veneras, puedes curarte de muchas enfermedades. Permanece recostada en el centro del templo durante tres días incompletos (hasta Semana Santa). Luego la llevan de regreso al altar.
El Viernes Santo es quizás la época más ocupada del año, con varios servicios diferentes celebrados a lo largo del día. La jornada litúrgica comienza por la mañana, a las ocho o nueve de la mañana, con la lectura de las Horas Reales, en las que el salmista recita determinados salmos, así como extractos de Viejo Testamento(proverbios) que cuentan profecías sobre los sufrimientos del Mesías. El sacerdote en las Horas Reales lee pasajes de los Evangelios que hablan del sufrimiento del Señor Jesucristo.
El viernes por la tarde (normalmente de 12 a 2 de la tarde) se realiza el servicio de Vísperas, al que se añade Pequeñas Completas con la lectura del canon, llamada lamentación. Santa Madre de Dios. Antes de leer el canon, se lleva al centro del templo la Sábana Santa del Salvador, que representa la posición del Señor Jesucristo en la tumba. El propio canon habla del sufrimiento que soportó la Madre de Dios cuando vio la crucifixión de su hijo y de Dios.
El viernes por la noche tiene lugar los maitines del Gran Sábado, durante los cuales se realiza el rito de Jesucristo. Es este servicio el que es la memoria histórica de la Iglesia del entierro del Salvador. En algunas parroquias este servicio se celebra el sábado por la noche.
El servicio de maitines del Sábado Santo es único. Este servicio se envía sólo una vez al año. Una de las características principales del servicio es la lectura del versículo diecisiete, alternativamente con troparia especial, que recuerda a la persona la muerte y sepultura del Salvador.
Al finalizar el servicio de maitines del Sábado Santo se realiza el rito de entierro de la Sábana Santa de Jesucristo. El sacerdote levanta el sudario sobre su cabeza y comienza la procesión alrededor del templo. Delante va el clero con el sudario, seguido por el coro y todos los creyentes. Durante la procesión religiosa se suenan campanas fúnebres. Esta procesión es un recuerdo simbólico del entierro del Salvador. Como saben, después de la muerte de Jesucristo, José de Arimatea y Nicodemo sacaron el cuerpo del Salvador de la cruz, lo prepararon para el entierro y lo enterraron en una cueva ubicada no lejos del Gólgota.
Después de la procesión religiosa, el sudario se vuelve a colocar en el centro del templo. El santuario se lleva al altar la noche anterior a Pascua, al final de la lectura en el oficio de medianoche del canon del Gran Sábado.
El Viernes Santo es el día de ayuno más estricto para los creyentes ortodoxos. La Carta de la Iglesia presupone en este día abstenerse de comer hasta el almuerzo (hasta el momento en que se retira la Sábana Santa durante el servicio del día).
Vídeo sobre el tema.
Consejo 2: Cómo realizar el rito del entierro. Madre de Dios en iglesias ortodoxas
La Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María es una de las doce grandes celebraciones ortodoxas, llamadas las doce. Además del servicio dedicado directamente a la Dormición de la Madre de Dios, en muchas iglesias ortodoxas también se realiza un rito especial del Entierro de la Santísima Virgen María.
El Rito del Entierro de la Santísima Theotokos es un servicio especial que generalmente se celebra en la víspera del tercer día (en la tarde del segundo día) después de la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Durante este servicio Iglesia Ortodoxa Recuerda el entierro de la Virgen María.
El servicio del Entierro de la Madre de Dios es un servicio especial que consta de vísperas, maitines y la primera hora ( vigilia toda la noche). En los servicios bajo los arcos de las iglesias se escuchan cánticos especiales que elevan la mente humana al evento del entierro de la Virgen María, que tuvo lugar en Jerusalén.
Durante el servicio de Vísperas se presta especial atención a las stichera especiales de la Asunción, en las que se proclama la esperanza de que la Madre de Dios no abandone a los creyentes incluso después de su muerte. También en las Vísperas ciertos pasajes de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, llamada parimia.
El servicio de maitines en el rito del Entierro de la Virgen María es único. Al comienzo de los maitines, mientras canta tropariones especiales, el clero lleva el sudario de la Madre de Dios al centro de la iglesia (a veces el sudario se retira con anticipación en los servicios anteriores). La Sábana Santa es un lienzo que representa el entierro de la Virgen María. Se realiza incienso alrededor del sudario. A esto le sigue el canto de los versos del “funeral” 17 kathisma con la lectura de tropariones dedicados a la Dormición de la Madre de Dios. Las troparia invitan a la persona a profundizar en el misterio de la Dormición de la Madre de Dios y a percibir el acontecimiento recordado con todo el corazón.
Después de completar los artículos (el 17 kathisma con tropariones), el coro canta himnos especiales dedicados a la Madre de Dios, llamados "bendita" (coro a los tropariones: "Bendita Señora, ilumíname con la luz de Tu Hijo") . En su estilo, estos himnos se parecen a los troparions dominicales que se cantan en cada servicio dominical.
A continuación se escucha un canon especial en la iglesia, dedicado a la Dormición de la Virgen María. Al final del servicio de maitines (después del canto de la Gran Doxología), el clero y todos los creyentes realizan una procesión fúnebre alrededor del templo con la Sábana Santa de la Madre de Dios. Durante la procesión religiosa se pueden escuchar las campanadas desde el campanario. En una práctica piadosa, el camino alrededor del templo se adorna con flores frescas, y frente al propio sudario se lleva el llamado “rama del paraíso”, que simboliza la rama que el arcángel Gabriel entregó a la Virgen María tres días antes de su dormición. . Al finalizar la procesión religiosa se hace sonar el repique de la cruz y se vuelve a colocar el sudario en medio del templo para el culto de los fieles. A continuación, los feligreses son ungidos con aceite consagrado (aceite). Pronto termina el servicio.
El servicio del Entierro de la Santísima Theotokos es un servicio festivo y triste, porque en este día los creyentes recuerdan la Dormición (muerte) y el entierro de la Madre de Dios, pero, además, en la mente del creyente, el La promesa de la Madre de Dios sobre su protección de las personas hasta el fin de los tiempos permanece.
Vídeo sobre el tema.
El viernes por la mañana se celebran las Horas Reales del Viernes Grande y Santo. En este día no se sirve liturgia, y tampoco se recomienda ingerir alimentos en este día, al menos hasta el atardecer o hasta el final de los maitines con la retirada de la Sábana Santa.
Es apropiado saber esto, ya que estamos en Palestina, en este día santo del Gran Talón, no para realizar la liturgia presagrada, debajo perfecta, sino debajo preparamos una comida, abajo comemos en este día de la crucifixión. Si alguno está muy débil o es viejo y no puede seguir ayunando, se le da pan y agua después de que se pone el sol. Sitsa recibió de los santos mandamientos de los santos el Apóstol, no comer el Gran Viernes. Porque es palabra del Señor que el Señor habló a los fariseos: porque cuando les sea quitado el Esposo, entonces ayunarán en aquellos días. Aquí los bienaventurados apóstoles percibieron y descubrieron esto en las tradiciones apostólicas, recorriéndolas cuidadosamente. Pero el mensaje correcto de Su Santidad el Arzobispo Dionisio de Alejandría lo demuestra claramente.
Viernes Santo y Gran (Horario Real)
Kiev-Pechersk Lavra. A partir de las 8:00 Iglesia de la Santa Cruz, Iglesia del Refectorio (averigüe la hora exacta de inicio del servicio en su iglesia)
Significado
El orden de seguir las Horas es muy antiguo. Desde la época apostólica, los monumentos de esa época señalan las horas 3, 6 y 9 como las horas en las que los cristianos se reunían para orar. Con el inicio del día, en su primera hora, se volvían a Dios cantando salmos, que servían para establecer la hora 1. A la hora tercera (en nuestra opinión, a las 9 de la mañana) recordaron el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles e invocaron su gracia. La hora sexta estuvo dedicada a la memoria de la Crucifixión del Salvador, que tuvo lugar al mismo tiempo. La novena hora - en memoria de Su muerte en la cruz. El servicio de cada hora consta de 3 salmos, tropariones y algunas oraciones. También se añade a las Horas Reales la lectura del Evangelio y de las profecías.
En la primera hora, el evangelista Mateo narra cómo todos los obispos celebraron un concilio contra Jesús para darle muerte y, habiéndolo atado, lo entregaron al gobernador Poncio Pilato (Mateo 27). A la hora 3 se lee el Evangelio de Marcos sobre el tormento de Cristo en el pretorio de Pilato. La hora sexta recuerda la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo. Novena hora - Su muerte.
Esta combinación de horas en un todo da cuenta de la idea principal de establecer las horas como una glorificación orante de los tiempos y fechas sagrados que marcaron y santificaron la obra de nuestra salvación.
Así, así como la Liturgia del Jueves Santo es la Liturgia de todas las Liturgias, las Horas Reales del Viernes Santo pueden llamarse Horas de las Horas.
Vísperas y Remoción de la Sábana Santa
Kiev-Pechersk Lavra. A partir de las 14:00 - Catedral de la Asunción, Iglesia del Refectorio
Significado
En los primeros siglos del cristianismo, el Viernes Santo y Gran se llamaba Pascua de la Crucifixión o Pascua de la Cruz, según las palabras del apóstol Pablo: “Nuestra Pascua es Cristo sacrificado por nosotros” (1 Cor. 5,7). Sólo a partir del siglo II la Pascua de la Resurrección, la Pascua del triunfo y la alegría comunes, comenzó a separarse de esta Pascua.
Buen viernes siempre fue el día mismo ayuno estricto y tristeza, “un día de angustia, en el cual ayunamos”. Las Epístolas Apostólicas ordenan a quienes puedan pasar este día en perfecto ayuno sin comida. Por eso, el Viernes Santo, fuera de horario, en signo de tristeza, no se sirve la Liturgia, sino que se celebran Vísperas solemnes. El inicio de las Vísperas se cronometra entre las 12 y las 3 de la tarde (es decir, entre las 6 y las 9, cuando tuvo lugar la crucifixión y muerte del Señor Jesucristo). En el centro de la iglesia hay una cruz, un crucifijo, que los fieles vienen a venerar. Los primeros himnos de Vísperas nos trasladan a los grandes y terribles momentos que tuvieron lugar en el Gólgota. Lo que la sucesión de la Pasión estaba conduciendo el viernes por la noche ahora se está cumpliendo: “Vemos que ahora sucede un misterio terrible y extraordinario: lo Intangible está retenido; Se contacta con Aquel que liberó a Adán de la maldición; El que examina (ve a través de) los corazones y los úteros (pensamientos más íntimos) está sujeto a una prueba injusta (interrogatorio); El que cerró el abismo, se encierra en prisión; Pilato se enfrenta temblando a Aquel que está ante los poderes celestiales; por la mano de la creación el Creador recibe una bofetada; en el árbol (en muerte en la cruz) El que juzga a los vivos y a los muertos, es condenado; en la tumba yace el Destructor (Conquistador) del infierno” (la última stichera sobre el Señor lloré).
El último grito agonizante del Hijo de Dios, muriendo en la cruz, traspasa nuestros corazones con un dolor insoportable: Dios mío, ten conciencia de Mí, que me has abandonado. La traición de Judas, la negación de Pedro, la humillación ante Caifás, el juicio de Pilato y el abandono de los discípulos no pusieron fin al sufrimiento del Hijo de Dios. Clavado en la cruz, crucificado y sufriendo una muerte dolorosa, fue abandonado por Su Padre Celestial. Ninguna palabra humana puede expresar este pensamiento: el abandono del Unigénito del Padre por el Hijo de Dios. “Sin estar separado de la humanidad, lo Divino estaba tan escondido en el alma del Dios-Hombre crucificado que su humanidad quedó entregada a todos los horrores del dolor impotente” (Arzobispo Inocencio). Es cierto, permaneciendo omnipresente, estuvo en el sepulcro carnalmente (carne), en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón y en el Trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, llenándolo todo (llenándolo todo). Indescriptible (ilimitado, ubicuo). Pero, a pesar de su omnipresencia, su abandono por parte de Dios está lleno de gran tragedia, porque a Él, el de la Santísima Trinidad, se le dio la oportunidad de experimentar hasta el final toda la profundidad del inframundo y la severidad del tormento infernal.
El día se acerca a la tarde y se acerca el atardecer. vida terrenal Dios-hombre. La entrada se hace con el Evangelio y de alguna manera el tranquilo canto vespertino de la Luz Tranquila (literalmente del griego: agradable, alegre) se escucha en estos momentos de una manera particularmente reconfortante. Esta Luz Tranquila, que iluminó al mundo durante Su corta vida terrenal, ahora se está poniendo. Esta Luz Serena es la misma luz inefable de lo Divino que el profeta Moisés tuvo el privilegio de ver en el Sinaí; esa luz insoportable, después de la cual tuvo que ponerse un velo sobre su rostro, porque brillaba con rayos de gloria porque Dios le hablaba. La lectura del Éxodo habla de esta visión de gloria, y la lectura de Job que sigue muestra nuevamente la imagen de Cristo en trabajo sufrido, glorificado por el Señor por su paciencia. En el tercer proverbio, el profeta Isaías profetiza acerca de Cristo y da una imagen de Él como “un joven que no tenía forma ni grandeza. Su apariencia está más disminuida que la de todos los hijos de los hombres. Éste lleva nuestros pecados y sufre por nosotros. Él fue herido por nuestros pecados y torturado por nuestras iniquidades, el castigo de (todo) nuestro mundo recayó sobre Él, y por Su sufrimiento fuimos sanados. Es llevado al matadero como oveja y como cordero silencioso ante el trasquilador, para que no abra la boca”. Moisés e Isaías entran, por así decirlo, en un debate espiritual, contrastando uno con la gloria indescriptible, el otro con la humillación indescriptible del Señor. Ambos extremos se pierden en la inmensidad del ser infinito de Dios, porque la mente humana limitada es igualmente incomprensible como el estado de humillación del Señor y Su gloria.
El Prokeimenon del apóstol proclama la profecía de David sobre la muerte del Señor y su abandono por el Padre: Me he puesto en el hoyo del sepulcro, en lugares oscuros y en sombra de muerte. Y se lee el mensaje del apóstol Pablo, resolviendo el misterioso desconcierto de ambos profetas y conciliando la gloria y deshonra del Señor con su palabra acerca de la cruz, que es locura para los que se pierden, pero para... los que siendo salvos, es poder de Dios... porque las necedades de Dios son más sabias que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres.
Antes de leer el Evangelio, se encienden velas que permanecen encendidas hasta el final del servicio. El Evangelio nos habla de la muerte y sepultura del Salvador, y la stichera que sigue habla de José de Arimatea, quien vino a envolver en un sudario su purísimo Cuerpo. E inmediatamente después de esto, como noticia traída del mundo celestial, se escucha el verso: El Señor reina, vestido de hermosura. El Señor reina, aunque muera; El Señor reina, aunque desciende a los infiernos; El Señor reina y el infierno que todo se burla (se burla de todo) (la siguiente stichera) se horroriza al verlo: sus contraventanas están rotas, sus puertas están rotas, los sepulcros se abren y los muertos se levantan regocijados. La segunda y tercera stichera están dedicadas a este misterioso descenso del Señor a los infiernos y Su glorificación. La última stichera desde las alturas más altas y desde el inframundo infernal nos lleva nuevamente a la tumba de nuestro Salvador. José lo bajó del madero con Nicodemo, vestido de luz como un manto, y, viendo insepulta a la muerta desnuda, acogeremos el grito compasivo, sollozando con las palabras: ¡Ay de mí, dulcísimo Jesús, a quien el sol, al verme! colgado en la cruz, se cubrió de oscuridad, y la tierra tembló de miedo, y el velo de la iglesia se rasgó. Y ahora te veo, aceptando voluntariamente la muerte por mí. ¿Cómo te enterraré, oh Dios mío, y con qué sudario me envolveré? ¿Con qué manos tocaré Tu cuerpo incorruptible, qué canciones cantaré a Tu éxodo, oh Generoso? Magnifico Tu Pasión, cantaré cánticos y Tu sepultura con la Resurrección, clamando: Señor, gloria a Ti; Después de este canto, el clérigo, acompañado por los laicos (que representan a José con Nicodemo), levanta la Sábana Santa del Trono y la lleva al centro de la iglesia. Durante la realización de la Sábana Santa, el coro canta el troparion: El noble José bajó del árbol Tu Purísimo Cuerpo, entrelazando la Sábana Santa con uno limpio; y cubrir el ataúd con hedores. Al final de este canto, se besa la Sábana Santa, alrededor de la cual ya se puede ver el soplo de alas angelicales: un ángel se apareció a las mujeres portadoras de mirra que estaban junto al sepulcro, advirtiéndoles sobre la incorrupción del Purísimo Cuerpo de Cristo. .
En Completas del Viernes Santo, que sigue inmediatamente a las Vísperas y a la Remoción de la Sábana Santa, se lee o canta el canon de la Lamentación de la Virgen María. En él, la Iglesia ilumina el significado interno y oculto de lo que el pueblo expresó en el famoso cuento popular "El paseo de la Virgen entre los tormentos". Con palabras maravillosas, la Iglesia nos revela que el abandono del Hijo de Dios por el Padre y su descenso a los infiernos fue compartido con Él por su Purísima Madre. Y si la historia guardó silencio sobre esto y la gente pasó por alto al Cordero de Dios, que estaba madurando la matanza de Su Cordero, entonces la poesía de la iglesia hoy trae a Aquel cuyo corazón ahora fue traspasado por un arma afilada, el maravilloso don de sus canciones, un collar de perlas de lágrimas. Troparion del Cantar 7 dice, como en nombre de la Madre de Dios: “Llévame ahora contigo, Hijo mío y Dios mío, para que yo también vaya contigo al infierno, Maestro, no me dejes solo”. “La alegría nunca más me tocará” (troparia del canto 9), dijo sollozando la Inmaculada. “Mi luz y mi alegría fueron al sepulcro; pero no
Lo dejaré en paz, moriré aquí y seré sepultado con Él”. “Sana ahora mi úlcera espiritual, Hija Mía”, gritó con lágrimas la Purísima. “Resucita y apaga mi dolor; tú puedes hacer lo que quieras, Señor, y hazlo, aunque fuiste sepultado voluntariamente”. La Madre de Dios, que estuvo presente con su Hijo en las bodas de Caná de Galilea y le rogó que convirtiera el agua en vino, ya entonces creía que Su Divinidad podía crear todo.
Hijo, porque ella dijo a los sirvientes: “Hagan todo lo que Él les diga”. Y ahora, al verlo ya muerto, supo de la Resurrección de Aquel de quien el Arcángel Gabriel le anunció el día de la Luminosa Anunciación. Y en respuesta a Su fe, “El Señor dijo en secreto a la Madre: “Deseando salvar Mi creación, quise morir, pero resucitaré y te glorificaré como el Dios del cielo y de la tierra”. El canon termina con esta misteriosa conversación entre el Hijo y la Madre.
Entierro de la Sábana Santa
Las Vísperas del Viernes Santo son la víspera de los maitines del Sábado Grande, durante el cual la Iglesia realiza el ritual del Entierro del Señor Jesucristo. Los maitines suelen comenzar tarde el sábado por la noche. Pero también sucede que tiene lugar por la tarde (consulta con tus iglesias).
Kiev-Pechersk Lavra. A partir de las 17:00 horas - Iglesia del Refectorio. 23:00 - Catedral de la Asunción
Después de los Seis Salmos y la Gran Letanía, se repiten nuevamente los tres tropariones con los que finalizó el Talón de Vísperas: Santísimo José, Cuando descendiste a la Muerte, el Vientre Inmortal, las Mujeres Portadoras de Mirra y comienza el canto de las Inmaculadas. . Estos Inmaculados representan un verso especial del Salmo 118. Los judíos tenían la costumbre durante la Cena de Pascua y al final de ella cantar salmos y principalmente el Salmo 118, dedicado a su éxodo de Egipto. Según el relato evangélico, Cristo y sus discípulos salieron de la casa donde se celebraba la cena, mientras cantaban un salmo, probablemente precisamente el 118: Y habiendo cantado, se dirigieron al monte de los Olivos. Con el verso Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación el Señor, que viene al sufrimiento y a la muerte, se sepultó; Este verso, a partir de ahora, lo canta siempre la Iglesia en el entierro de los muertos. En las Inmaculadas, divididas en tres artículos o divisiones, las Antiguas y Nuevo Testamento se llaman misteriosamente unos a otros; Existe, por así decirlo, una especie de diálogo entre Cristo y la Iglesia. ¿Cómo estás muriendo?, pregunta la Iglesia, y Cristo responde con las palabras del Salmo 118, que es una profecía sobre sí mismo. Él es Quien no violó ni una sola nota de la Ley del Señor, Quien cumplió completamente todo lo predicho de Él, Quien amó los Mandamientos de Dios con todo su corazón, los amó más que el oro y todos los tesoros del mundo. La Iglesia responde a cada versículo del salmo con “alabanzas” a Cristo Dios y la magnificación de Su sufrimiento y sepultura. Los versos del salmo - Inmaculada - suelen ser cantados y la Alabanza es proclamada por el sacerdote o el lector. La alabanza termina con un llamamiento a la Santísima Trinidad pidiendo misericordia para el mundo y una petición a la Madre de Dios: Ver la resurrección de tu Hijo, oh Virgen, concede a tus siervos. Con estas palabras aparece por primera vez el motivo dominical y ya se hace visible la aurora de la resurrección. El coro canta alegremente la troparia dominical (el Concilio de los Ángeles se sorprendió en vano imputándote como muerto, etc.) con el coro Bendito eres, Señor, anunciando que el tiempo del llanto ha pasado, porque ya hay un ángel resplandeciente. volando a la tumba del Dador de vida para anunciar a los portadores de mirra la resurrección del Salvador. Pero la piedra aún no ha sido quitada del sepulcro, y el Evangelio, habitualmente leído en maitines sobre la Resurrección, no se lee en estos maitines del Sábado Santo y, al final de las “Alabanzas”, omitiendo la lectura del Evangelio, el canon, excepcional en su belleza, es cantado por la Ola del Mar. El Irmos de la primera canción de este canon dice que los descendientes de los judíos que una vez se salvaron mientras cruzaban el Mar Rojo se esconden bajo tierra (enterrando) a Aquel que una vez escondió con una ola del mar a su perseguidor y torturador: el Faraón. Este canon es un himno fúnebre a Aquel que nos abrió las “puertas de la vida” a través de Su sepultura. Numerosas imágenes de las profecías de Habacuc, Isaías, Jonás sobre la resurrección de los muertos y el levantamiento de los que están en las tumbas y el gozo de todos los terrenales aparecen en este canon como ideas inspiradas de la fe de los pueblos antiguos que veían desde la oscuridad. de los siglos del Antiguo Testamento la luz no vespertina de la Epifanía y la Resurrección de Cristo.
El pecado de Adán fue “homicidio, pero no deicidio”... Por eso, Cristo Dios, habiéndose vestido de carne humana, entregó el ser terrenal de la carne al sufrimiento y a la muerte, para que por su Divinidad transformara lo corruptible en lo corruptible. incorruptible y así salvar a la raza humana de la muerte y darle a la gente el domingo eterno. Este es el último acto del amor de Dios: colocarse en el sepulcro, en cumplimiento de las palabras de Cristo acerca del grano de trigo que, habiendo caído en la tierra, debe morir para volver a vivir, es el acto final del amor de Dios. Encarnación y, por así decirlo, una nueva creación del mundo. El Viejo Adán es sepultado y el Nuevo Adán resucita. “Este sábado es bendito, en él el Señor descansó de todas sus obras”, dice el canon. En la primera pacificación, el Señor, habiendo completado todas Sus obras, y en el sexto día creó al hombre, descansó el séptimo día de todas Sus obras y lo llamó “sábado” (que significa día de descanso). Habiendo completado la "inteligente obra de la paz" y en el sexto día, restaurando la naturaleza humana, que había sido corrompida por el pecado, y renovándola con su cruz salvadora y su muerte, el Señor, en el actual séptimo día, descansó en el sueño. de reposo. “El Verbo de Dios desciende con la carne al sepulcro, y desciende a los infiernos con su alma incorruptible y divina, separada del cuerpo por la muerte”. “Pero su alma no está guardada en el infierno”: “El infierno reina, pero no para siempre... porque Tú te pusiste en el sepulcro, oh Soberano, y con Tu mano vivificante disolviste las llaves de la muerte y predicaste allí la verdadera liberación a los que duermen desde la eternidad, habiéndose convertido él mismo en el primogénito de entre los muertos " El canon termina con un canto maravilloso: No llores por mí, Madre, viendo en el sepulcro a quien en tu seno sin simiente concebiste un Hijo: porque resucitaré y seré glorificado y exaltado con gloria, sin cesar (sin fin) como Dios. , magnificándote con fe y amor. El himno de la iglesia responde entonces a esta promesa con amor agradecido:
Que cada respiro alabe al Señor. Las palabras de la stichera suenan con gozosa esperanza: “Levántate, oh Dios, que juzgas la tierra, porque tú reinas para siempre”. Pero el día del sábado aún no ha terminado y las palabras de la última stichera, llenas de significado dogmático, nos recuerdan esto: Moisés tipificó el gran día en secreto, diciendo: y Dios bendiga el séptimo día, porque este es el sábado bendito. , este es el día de descanso, de todas sus obras reposó el Unigénito. El Hijo de Dios, mirando la muerte (predestinada a la muerte), se hizo sábado en la carne: y en el erizo vuelto en resurrección, nos dio. vida eterna, porque él es el único que es bueno y ama a la humanidad. Después de esto, la Iglesia glorifica a Aquel a quien debemos nuestra salvación: Bendita eres, oh Virgen Madre de Dios... Gloria a Ti, que nos mostraste la luz, - proclama el sacerdote, y se canta la Gran Doxología. Este cántico: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres, una vez cantado por los ángeles en la cueva del Salvador nacido en el mundo, aquí, en su tumba, suena especialmente solemne. Mientras canta, el Dios Santo, el sacerdote, vestido con todas las ropas sagradas, inciensa la Sábana Santa tres veces y la lleva por el templo hasta el repique fúnebre de las campanas. Este rito es el Entierro de Cristo. Al regreso de la procesión, se canta el troparion Noble José, y luego, lleno de significado profundo y reverente, la paremia, lectura de Ezequiel, precedida por el prokeme: Levántate, Señor, ayúdanos y líbranos por amor de tu nombre.
Y la mano de Jehová estuvo sobre mí... y me puso en medio de un campo lleno de huesos humanos, y estaban muy secos. Y me dijo el Señor: Hijo del hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Dios, tú pesas esto. Y el Señor mandó al profeta que profetizara hasta los huesos: “Así dice el Señor: Huesos secos, oíd palabra del Señor. He aquí, yo traeré dentro de vosotros espíritu de vida, y os daré tendones, y traeré carne sobre vosotros, y os cubriré de piel, y os daré mi espíritu, y viviréis y sabréis. que yo soy el Señor”. Y cuando el profeta habló, hubo ruido y movimiento, y los huesos comenzaron a acercarse: hueso con hueso, cada uno según su propia composición. Y creció sobre ellos carne, y piel los cubrió, pero no había espíritu en ellos. Y el Señor mandó: “Profetiza sobre el Espíritu, hijo del hombre, y di al Espíritu: Ven el Espíritu de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos, para que vivan”. Y el profeta pronunció la profecía, y el espíritu entró en ellos, y volvieron a la vida y se pusieron de pie; el concilio tuvo mucho éxito. Y habló el Señor por medio del profeta, volviéndose
como 6s a todo el género humano: “He aquí, abriré vuestros sepulcros y os sacaré de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os daré mi Espíritu, y viviréis, y os estableceré en vuestra tierra, y sabréis que yo soy el Señor: he hablado y haré”. “En esta descripción llena de fuerza y poder de la resurrección general en carne del género humano, ya se puede oír la trompeta del Arcángel”. , presagiando el inicio de una nueva vida en el próximo siglo. Las aspiraciones y premoniciones del Antiguo Testamento se están cumpliendo. Se escucharon suspiros. Y suena solemnemente la palabra del Apóstol: Cristo nos redimió de la maldición (maldición) de la ley, habiéndose hecho él mismo maldición en nuestro lugar (como está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que la bendición dado a Abraham, por medio de Cristo Jesús, se extienda a los gentiles (a todas las naciones), para que nosotros.
mediante la fe para recibir el Espíritu prometido.
El evangelio siguiente nos recuerda nuevamente la tumba que se encuentra ante nosotros, el sello adherido a la piedra y los guardias que la custodiaban. Se vuelve a realizar el beso de la Sábana Santa y la Iglesia bendice a José, de bendita memoria, que vino a Pilato por la noche y le pidió que le entregara este Errante, que no tiene dónde reclinar la cabeza. Junto a José, quien entregó su último descanso terrenal al Señor, los creyentes adoran la Pasión de Cristo, y con este culto finalizan los maitines del Gran Sábado.
Vísperas con la retirada de la Sábana Santa tiene lugar la mañana del Sábado Santo, es decir, la tarde del Viernes Santo. Aproximadamente a las dos o tres de la tarde, la Sábana Santa es retirada del altar y colocada en el centro del templo - en el "ataúd" - sobre una plataforma decorada con flores y ungida con incienso en señal de duelo. sobre la muerte de Cristo. El Evangelio está colocado en medio de la Sábana Santa. Durante el día, en la ceremonia de retirada de la Sábana Santa, se lee el canon “Lamentación de la Madre de Dios”. “Ay de mí, hija mía, ay de mí, luz mía”, exclama con tristeza la Iglesia en nombre de la Santísima Theotokos, contemplando el horror. vacaciones. “Vida eterna, ¿cómo se muere?” - pregunta desconcertada la Siempre Virgen a su Hijo y a Dios.
Maitines del Sábado Grande con Entierro de la Sábana Santa normalmente se sirve el viernes por la noche. Al sudario en este servicio se le da el papel que en otros casos tiene el icono de la festividad.
Maitines comienza como un funeral. Se cantan troparias funerarias y se realiza incienso. Después del canto del Salmo 118 y la glorificación de la Santísima Trinidad, se ilumina el templo, luego se proclama la noticia de las mujeres portadoras de mirra que acudieron al sepulcro. Esta es la primera, todavía tranquila, porque el Salvador todavía está en la tumba: la buena noticia de la Resurrección de Cristo.
Durante el servicio, los creyentes hacen una procesión con la cruz: llevan la Sábana Santa por el templo y cantan "Dios Santo". La procesión religiosa va acompañada del repique de campanas fúnebres.
Al finalizar la ceremonia de entierro, la Sábana Santa es llevada a las puertas reales, y luego devuelta a su lugar en el centro del templo para que todo el clero y feligreses puedan inclinarse ante ella. Allí permanece hasta la tarde del Sábado Santo.
Sólo antes de los maitines de Pascua, durante el Oficio de Medianoche, se lleva la Sábana Santa al altar y se coloca en el trono, donde permanece hasta que se celebra la Pascua.
Les recordamos que en nuestra iglesia (en la capilla de San Nicolás) hay un Santuario, una copia de la Sábana Santa original de Cristo Salvador.
Una copia de la Sábana Santa de Turín en nuestro templo.
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