Güelfos y gibelinos: guerra total. Güelfos y gibelinos: una lucha por la vida ¿Dónde quedó la lucha de güelfos y gibelinos?

Ver güelfos y gibelinos. * * * GUELPH BLANCO GUELPH BLANCO, véase art. Güelfos y gibelinos (ver Güelfos y gibelinos)... diccionario enciclopédico

La fiesta popolana de la Florencia medieval. Ver art. Güelfos y gibelinos...

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GUELFO- [ital. Guelfi], un movimiento político de la Edad Media. Italia, partidarios de los papas en oposición a los emperadores del Santo. Imperio Romano. Aparición en el siglo XII. el término "G". relacionado con la lucha por el poder que se desarrolló en Alemania entre los duques... ... Enciclopedia ortodoxa

Tendencias políticas en Italia en los siglos XII-XV, que surgieron en relación con los intentos de los emperadores del "Sacro Imperio Romano" de afirmar su dominio en la península de los Apeninos. Guelphs (italiano: Guelfi), llamados así por los Welfs,... ... Gran enciclopedia soviética

- (Bianchi e Neri) fue el nombre que se dio a dos bandos hostiles en Florencia a principios del siglo XIV. Esto, de hecho, es sólo un nuevo nombre para los partidos que continuaron la antigua lucha de la gente del pueblo con la nobleza. A los blancos se unieron los restos de los gibelinos y los güelfos moderados, y... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón

En Florencia, uno de los dos partidos, que en el siglo XIV. El partido Guelph se disolvió. La Ciudad Negra unió a los elementos nobles (mientras que los güelfos blancos agruparon a los habitantes ricos). Siguiendo a Florencia y en algunos otros lugares, Italia. ciudades sucedieron... ... Enciclopedia histórica soviética

Lat. República Florentina italiana. República de la República Fiorentina ... Wikipedia

- (Dante Alighieri) DANTE ALIGHIERI, coronado con una corona de laurel, en un retrato de Luca Signorelli (c. 1441-1523). (1265 1321), poeta italiano. Nacido a mediados de mayo de 1265 en Florencia. Sus padres eran gente respetable del pueblo, de medios modestos y... ... Enciclopedia de Collier

Grabados de Gustave Doré que ilustran la Divina Comedia (1861 1868); Aquí se perdió Dante en el Canto 1 del Infierno... Wikipedia

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• Dante, Richard Weifer. La novela de Richard Weifer está dedicada a la vida del destacado poeta y filósofo italiano Dante Alighieri (1265-1321). Creó su “Comedia” durante 14 años y sus admirados descendientes la llamaron “Divina”.…

En 1480, los arquitectos milaneses que construyeron el Kremlin de Moscú estaban desconcertados por una importante cuestión política: ¿de qué forma deberían tener las almenas de las murallas y las torres: rectas o encajadas? El hecho es que los partidarios italianos del Papa, llamados güelfos, tenían castillos con almenas rectangulares, y los oponentes del Papa, los gibelinos, tenían cola de golondrina. Después de reflexionar, los arquitectos decidieron que Gran Duque Moskovsky ciertamente no está a favor del Papa. Y ahora nuestro Kremlin repite la forma de las almenas de las murallas de los castillos gibelinos en Italia. Sin embargo, la lucha entre estos dos partidos determinó no sólo la apariencia de los muros del Kremlin, sino también el camino del desarrollo de la democracia occidental. En 1194, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI de Hohenstaufen dio a luz a un hijo, el futuro Federico II. Poco después, la corte, que recorría Italia, se detuvo durante algún tiempo en el sur del país (el Reino de Sicilia se unió a los territorios imperiales gracias al matrimonio de Enrique y Constanza Hauteville, heredera de los reyes normandos). Y allí el soberano se dirigió al abad Joaquín de Flores, conocido por su concepción escatológica de la historia, para preguntarle sobre el futuro de su heredero. La respuesta resultó demoledora: “¡Oh, rey! Tu chico es el destructor y el hijo de la destrucción. ¡Ay, Señor! Destruirá la tierra y oprimirá a los santos del Altísimo”.

El Papa Adriano IV corona al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I Barbarroja de la familia Hohenstaufen en Roma en 1155. Ni uno ni otro imaginan todavía que pronto el mundo italiano se dividirá en “abanicos” de la tiara y la corona y estallará una lucha sangrienta entre ellos.
Fue durante el reinado de Federico II (1220-1250) cuando comenzó el enfrentamiento entre ambos partidos, que en diversos grados y de diferentes formas influyó en la historia del centro y norte de Italia hasta el siglo XV. Estamos hablando de los güelfos y gibelinos. Esta lucha comenzó en Florencia y, formalmente hablando, siempre ha sido un fenómeno puramente florentino. Sin embargo, a lo largo de décadas, al expulsar de la ciudad a los oponentes derrotados, los florentinos hicieron cómplices de sus disputas a casi toda la península de los Apeninos e incluso a los países vecinos, principalmente Francia y Alemania.
En 1216, en una boda rica en el pueblo de Campi, cerca de Florencia, estalló una pelea de borrachos. Se utilizaron dagas y, como dice el cronista, el joven patricio Buondelmonte dei Buondelmonti mató a un tal Oddo Arrighi. Temiendo venganza, el joven de buena cuna (Buondelmonte era representante de una de las familias más nobles de Toscana) prometió casarse con un pariente de Arrighi de la familia de comerciantes Amidei. Se desconoce si fue miedo a una mala alianza, intriga o tal vez amor genuino por otro, pero algo obligó al novio a romper su promesa y elegir como esposa a una chica de la noble familia Donati. La mañana de Pascua, Buondelmonte montó un caballo blanco hasta la casa de la novia para hacer los votos matrimoniales. Pero en el puente principal de Florencia, el Ponte Vecchio, fue atacado por Arrighi insultado y asesinado. “Entonces”, informa el cronista, “comenzó la destrucción de Florencia y aparecieron nuevas palabras: el partido güelfo y el partido gibelino”. Los güelfos exigieron venganza por el asesinato de Buondelmonte, y quienes intentaron silenciar este asunto comenzaron a ser llamados gibelinos. No hay razón para no creer el relato del cronista sobre el desafortunado destino de Buondelmonte. Sin embargo, su versión sobre el origen de los dos partidos politicos Italia, que tuvo una gran influencia en la historia no sólo de este país, sino también de toda la nueva civilización europea, plantea dudas: un ratón no puede dar a luz una montaña.
Los grupos güelfos y gibelinos en realidad se formaron en el siglo XIII, pero su origen no fueron los “enfrentamientos” cotidianos de los clanes florentinos, sino los procesos globales de la historia europea.

El llamado Castillo del Emperador (en un momento perteneció a Federico II de Hohenstaufen) en Prato sirvió como sede de los gibelinos locales.
En aquella época, el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana se extendía desde el Mar Báltico en el norte hasta la Toscana en el sur y desde Borgoña en el oeste hasta la República Checa en el este. En un área tan grande, a los emperadores les resultaba extremadamente difícil mantener el orden, especialmente en el norte de Italia, separado por montañas. Fue gracias a los Alpes que los nombres de los partidos de los que hablamos llegaron a Italia. Los italianos pronunciaban el "Welf" alemán como "Guelfi"; a su vez, “Ghibellini” es un Waiblingen alemán distorsionado. En Alemania, así se llamaban dos dinastías rivales: los Welf, que pertenecían a Sajonia y Baviera, y los Hohenstaufen, que procedían de Suabia (se llamaban "Weiblings", por el nombre de uno de los castillos de la familia). Pero en Italia se amplió el significado de estos términos. Las ciudades del norte de Italia se encontraron entre la espada y la pared: su independencia se vio amenazada tanto por los emperadores como por los papas alemanes. A su vez, Roma estaba en un estado de conflicto continuo con los Hohenstaufen, que buscaban capturar toda Italia.
En el siglo XIII, bajo el Papa Inocencio III (1198-1216), se había producido la división final entre la Iglesia y el poder secular. Sus raíces se remontan a finales del siglo XI, cuando, por iniciativa de Gregorio VII (1073-1085), comenzó la lucha por la investidura, el derecho a nombrar obispos. Anteriormente, lo habían poseído los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, pero ahora la Santa Sede quería hacer de la investidura su privilegio, esperando que esto fuera un paso importante hacia la expansión de la influencia papal en Europa. Es cierto que después de una serie de guerras y maldiciones mutuas, ninguno de los participantes en el conflicto logró lograr una victoria completa: se decidió que los prelados elegidos por los capítulos recibirían la investidura espiritual del Papa y la investidura secular del Emperador. El seguidor de Gregorio VII, Inocencio III, alcanzó tal poder que podía interferir libremente en los asuntos internos de los estados europeos, y muchos monarcas se consideraban vasallos de la Santa Sede. La Iglesia Católica se fortaleció, obtuvo independencia y recibió grandes recursos materiales. Se convirtió en una jerarquía cerrada, que defendió celosamente sus privilegios y su inviolabilidad durante los siglos siguientes. Los reformadores de la Iglesia creyeron que era hora de repensar la característica Alta Edad Media la unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) a favor del poder supremo de la Iglesia. El conflicto entre el clero y el mundo era inevitable.
Las ciudades tuvieron que elegir a quién tomar como aliado. Los que apoyaron al Papa fueron llamados güelfos (después de todo, la dinastía Welf estaba en enemistad con los Hohenstaufen), respectivamente, los que estaban en contra del trono papal fueron llamados gibelinos, aliados de la dinastía Hohenstaufen. Exagerando, podemos decir que en las ciudades el popolo (pueblo) era para los güelfos y la aristocracia para los gibelinos. La relación mutua de estas fuerzas determinó la política urbana.

Otón IV, emperador Welf
Corona versus tiara Las palabras “guelfo” y “gibelino”, aunque “inventadas” en una etapa muy temprana del gran conflicto, no fueron particularmente populares en la Edad Media. Los partidos en conflicto en las ciudades italianas prefirieron llamarse simplemente “partido del emperador” y “partido del Papa”. Esto era práctico: la terminología alemana latinizada no se adaptaba a la situación política. Y durante algún tiempo antes de principios del siglo XIII, la situación era generalmente la contraria a lo que pasó en la historia: los Welf eran considerados enemigos de Roma y los Hohenstaufen eran sus aliados. La situación era la siguiente. En 1197, Otón IV (1182-1218) Welf fue elegido emperador de Alemania. Como solía ocurrir en esa época, no todos apoyaron esta candidatura. Los oponentes de Otón eligieron a otro monarca de la casa de Hohenstaufen: Felipe de Suabia (1178-1218). Comenzaron los conflictos que arruinaron a todos, pero beneficiaron a la tercera fuerza, el Papa Inocencio III (1161-1216). Al principio, Inocencio apoyó a Otto. Este fue un movimiento estratégicamente correcto. El caso es que el pontífice era el tutor del menor Federico de Hohenstaufen (1194-1250), el futuro brillante Federico II, que entonces ocupaba el trono del rey de Sicilia. En esta situación, el Papa intentó impedir que los Hohenstaufen tomaran el trono alemán, porque en este caso el sur de Italia podría pasar a formar parte del Imperio. Sin embargo, si la suerte hubiera sonreído a los Hohenstaufen, Inocencio, como regente de Federico, podría haber influido en sus políticas. Sin embargo, en 1210, el propio Otón se retiró de la alianza con el Papa y decidió tomar el control de toda Italia. En respuesta, un año después, el vicario de San Pedro excomulgó al traidor de la iglesia. También hizo todo lo posible para que el consejo de príncipes alemanes en Nuremberg eligiera ahora a Federico, de 17 años, bajo su cuidado, como rey de Alemania. Fue a partir de este momento que el pontífice se convirtió en enemigo de los Welf y aliado de los Hohenstaufen. ¡Pero Federico II tampoco estuvo a la altura de las esperanzas de su patrón! El Papa murió en 1216, sin haber recibido nunca la posesión de las tierras prometidas y sin esperar el inicio de la cruzada con la que tanto había contado. Por el contrario, el nuevo gobernante de Alemania comienza a actuar, ignorando abiertamente los intereses de Roma. Ahora los güelfos se convierten en güelfos “reales”, y los gibelinos se convierten en gibelinos. Sin embargo, el proceso de demarcación definitiva duró otros 11 años (hasta 1227), es decir, hasta nuevo papá Gregorio IX (1145-1241) no excomulgó a Federico por su regreso no autorizado de Tierra Santa (a donde finalmente llegó). Pável Kotov
Así, las piezas se colocan en el tablero de la geopolítica: el emperador, el Papa, las ciudades. Nos parece que su triple enemistad fue el resultado de algo más que la simple codicia humana.
La participación de las ciudades fue la novedad fundamental en el enfrentamiento entre los Papas y los emperadores alemanes. Los ciudadanos de Italia sintieron el vacío de poder y no dejaron de aprovecharlo: simultáneamente con la reforma religiosa, comenzó un movimiento por el autogobierno, que cambiaría por completo el equilibrio de poder no sólo en Italia, sino en toda Europa. en dos siglos. Comenzó precisamente en la península de los Apeninos, ya que aquí la civilización urbana tenía fuertes raíces antiguas y ricas tradiciones de comercio basadas en su propia recursos financieros. Los antiguos centros romanos, que habían sufrido a manos de los bárbaros, revivieron con éxito; en Italia había muchos más habitantes que en otros países occidentales.
La civilización urbana y sus características En pocas palabras, nadie nos lo describirá mejor que el reflexivo contemporáneo, el historiador alemán de mediados del siglo XII, Otón de Freisingen: “Los latinos (habitantes de Italia)”, escribe, “hasta el día de hoy imitan la sabiduría de los antiguos romanos en la ubicación de las ciudades y el gobierno. Aman tanto la libertad que prefieren obedecer a los cónsules antes que a los señores, para evitar los abusos de las autoridades. Y para que no abusen del poder, se reemplazan casi todos los años. La ciudad obliga a todos los que viven en el territorio de la diócesis a obedecerse a sí misma, y ​​​​es difícil encontrar un señor o una persona noble que no se someta a la autoridad de la ciudad. La ciudad no se avergüenza de ser caballero y permitir que gobiernen a jóvenes de la más baja cuna, incluso a artesanos. Por tanto, las ciudades italianas superan a todas las demás en riqueza y poder. Esto se ve facilitado no sólo por la razonabilidad de sus instituciones, sino también por la larga ausencia de soberanos, que normalmente permanecen al otro lado de los Alpes”.
La fortaleza económica de las ciudades italianas resultó casi decisiva en la lucha entre el Imperio y el Papado. La ciudad no se opuso en absoluto al mundo feudal tradicional. Al contrario, no se pensaba fuera de él. Incluso antes de que la comuna, este nuevo modo de autogobierno político, hubiera cristalizado por completo, la élite urbana se dio cuenta de que el disfrute de las libertades debía ser reconocido por el emperador o el Papa, preferiblemente ambos. Se suponía que estas libertades estaban protegidas por ellos. A mediados del siglo XII, todos los valores de la civilización urbana de Italia se concentraban en el concepto de libertad. El soberano que la invadió pasó de ser un protector a ser un esclavizador y tirano. Como resultado, la gente del pueblo se puso del lado del enemigo y continuó la guerra en curso.

Dante Alighieri: la poesía como política La primera mitad de la vida de Dante transcurrió en Florencia durante los turbulentos acontecimientos de las últimas décadas del siglo XIII, cuando la balanza se inclinó aquí a favor de los güelfos. El gran poeta participó activamente en vida publica ciudad natal, primero como concejal, y desde 1300 - prior. En ese momento, el poder temporal del Papa en Toscana comenzó a sentirse con bastante fuerza y ​​​​se produjo una división dentro del partido Guelph. Los fundamentalistas (“negros”), firmes partidarios del Papa y de los reyes franceses, se unieron en torno a Corso Donati y en torno a Vieri dei Cerchi, “blancos”, moderados, inclinados a llegar a acuerdos con los gibelinos. El conflicto alcanzó su apogeo bajo Bonifacio VIII (1295-1303). Según su bula Unam sanctam de 1302, todos los creyentes deben someterse al pontífice en todos los asuntos espirituales y temporales. Este Papa temía la resistencia política de los obstinados Güelfos Blancos (en particular, se estaban preparando para albergar a sus peores enemigos, la familia romana Colonna), y además planeaba incluir a toda la Toscana en los Estados Pontificios. Para tender puentes “en esta dirección”, Bonifacio VIII envió al banquero Vieri, que controlaba más de la mitad de las finanzas florentinas, pero Dante y sus camaradas vieron el plan del pontífice y no aceptaron al mediador. Además, los Güelfos Blancos decidieron “seguir adelante” y ellos mismos enviaron una delegación a Roma (entre ellos el autor de la Divina Comedia) para protegerse; después de todo, no era concebible entrar en una confrontación abierta con Roma. Mientras tanto... los priores que permanecían en Florencia permitieron la entrada a la ciudad a Carlos de Valois, hermano del rey francés Felipe el Hermoso. La presencia del príncipe de sangre en una ciudad generalmente benevolente con los franceses privó al gobierno de maniobra, y los güelfos negros tomaron las armas y expulsaron a los blancos. Siguieron proscripciones y Alighieri nunca regresó a su tierra natal. Le impusieron dos sentencias de muerte en rebeldía y sólo quince años después recibió una amnistía en rebeldía. En el exilio, los güelfos blancos a menudo se aliaron con los gibelinos. Esta política fue una forma exitosa de guelfismo moderado, que convenía a papas como Gregorio X (1271-1276) o Nicolás III (1277-1280). Pero en cuanto a Bonifacio VIII, este pontífice sólo despertó en Dante odio. Y otros güelfos se avergonzaban de la identidad de aquel cuyos intereses debían proteger. Al principio, Dante fue el portavoz de los exiliados. Sin embargo, pronto cambió su punto de vista: el poeta se convenció de que sólo mano firme monarca alemán. Ahora puso sus esperanzas en Enrique VII de la dinastía de Luxemburgo (1275-1313). En 1310, el rey fue a Italia para controlar las ciudades y presionar a sus oponentes. Algo logró: recibió la corona imperial. Pero después de esto, Henry se comportó de la misma manera que sus predecesores, empantanándose en una interminable partida de ajedrez. Las ciudades tampoco sabían cómo comportarse, sus líderes se apresuraban. En 1313, el emperador murió repentinamente en Toscana. A partir de ese momento, Dante decidió que era mejor ser “su propio siervo” (en italiano, más precisamente: “ser su propio partido”). Era a la vez falso y completamente sincero. La "Divina Comedia" termina con la apoteosis del Imperio y el Amor en la Paradisíaca Rosa: para él el universo era impensable sin una monarquía que uniera al mundo de las personas con el amor. Pero el último emperador legítimo, desde el punto de vista de Dante, Federico II (1194-1250), es ejecutado en el infierno entre herejes, junto con sus cortesanos: el tesorero Pedro de Vinay, condenado a tormento por suicidio, y el astrólogo Michael Scott por brujería. . Esto es tanto más sorprendente cuanto que la amplitud de sus puntos de vista despertó una profunda simpatía entre el poeta florentino. Pero así era Dante: cuando sintió que debía castigar, pasó por alto sus sentimientos personales. De la misma manera, estaba realmente indignado por las payasadas del cardenal Giacomo Colonna, quien, según el rumor popular, abofeteó al Papa Bonifacio VIII capturado. Él personalmente odiaba a Bonifacio, pero como verdadero católico veneraba al Papa y no podía imaginar que pudiera tocarlo o cometer violencia física contra el pontífice. De la misma manera, Dante respetaba al emperador Federico, pero no pudo evitar enviar al infierno a aquel a quien los rumores atribuían declaraciones heréticas (incredulidad en la inmortalidad del alma y la doctrina de la eternidad del mundo). La paradoja de Dante es una paradoja de la Edad Media.
Cuando en la década de 1150 el joven emperador alemán Federico I Barbarroja apareció en la península con el objetivo de devolver la obediencia a las provincias del norte de Italia, se produjo una enorme y peculiar tablero de ajedrez, donde las plazas representaban ciudades con provincias más o menos grandes subordinadas a ellas: contados. Cada uno perseguía sus propios intereses, que encontraron la oposición de su vecino más cercano. Por tanto, a Mantua le resultó difícil convertirse en aliado de Verona y a Bérgamo, digamos, de Brescia, etc. Cada ciudad buscó un aliado en un vecino más lejano con el que no tenía disputas territoriales. La ciudad intentó con todas sus fuerzas subordinar el distrito a sus reglas; como resultado de este proceso, llamado comitatinanza, surgieron pequeños estados. Los más fuertes intentaron absorber a los más débiles.
No se vislumbraba un final para los conflictos en Lombardía, Véneto, Emilia, Romaña y Toscana. La crueldad que los italianos se mostraron entre sí es asombrosa. En 1158, el emperador sitió la rebelde Milán, y “nadie”, escribe el cronista, “participó en este asedio con más furia que los cremoneses y los pavitas. Los sitiados tampoco mostraron hacia nadie más hostilidad que hacia ellos. Durante mucho tiempo había rivalidad y discordia entre Milán y estas ciudades. En Milán, muchos miles de sus habitantes fueron asesinados o sufrieron un duro cautiverio, sus tierras fueron saqueadas e incendiadas. Como ellos mismos no pudieron vengarse adecuadamente del Milán, que era superior a ellos en términos de por nuestra cuenta, y por el número de aliados, decidieron que había llegado el momento de pagar por los insultos que les habían infligido”. Las tropas germano-italianas combinadas lograron derrotar a la orgullosa Milán; sus fortificaciones, como símbolo más importante de libertad e independencia, fueron derribadas y se trazó un surco igualmente simbólico en la plaza central. Sin embargo, los gloriosos caballeros alemanes no siempre tuvieron suerte: las milicias de la ciudad, especialmente las unidas bajo los auspicios de la Liga Lombard, les infligieron derrotas igualmente aplastantes, cuyo recuerdo permaneció durante siglos.
La crueldad fue un componente indispensable de la lucha de los partidos medievales italianos. El gobierno fue cruel, pero la gente del pueblo fue igualmente cruel con él: los podestás, cónsules e incluso prelados “infractores” fueron golpeados, les arrancaron la lengua, los cegaron y los arrojaron por las calles en desgracia. Estos ataques no condujeron necesariamente a un cambio de régimen, pero proporcionaron la ilusión de una liberación temporal. Las autoridades respondieron con torturas y alentaron la denuncia. Los sospechosos de espionaje, conspiración y conexiones con el enemigo amenazaban con la expulsión o la pena de muerte. En tales asuntos no se utilizaba el procedimiento judicial ordinario. Cuando los delincuentes se escondían, las autoridades no desdeñaban los servicios de los sicarios. El método de castigo más común era la privación de la propiedad y, para las familias ricas, también la demolición del palacio. La destrucción metódica de torres y palacios tenía como objetivo no sólo borrar la memoria de los individuos, sino también la de sus antepasados. Volvió el siniestro concepto de proscripciones (como en los días de Sila en Roma, se llamaba declarar a un determinado ciudadano fuera de la ley; se permitió y fomentó su asesinato, y la propiedad pasó al tesoro y en parte a los propios asesinos), y a menudo ahora se extiende a los hijos y nietos del condenado (en la línea masculina). De este modo, el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública.

Los habitantes de las ciudades del norte de Italia entendían perfectamente esta orgullosa palabra "Lombardía": no sería posible luchar solos contra los emperadores alemanes. Por ello, allá por 1167, dieciséis comunas lideradas por Milán crearon la llamada Liga Lombarda. Para la representación en el nuevo sindicato, cada participante delegó a su propio diputado, el llamado “rector”. La competencia de los rectores incluía la estrategia política, las cuestiones de declarar la guerra y concluir la paz, así como la comisaría general (suministro del ejército). Esta federación bien establecida mostró su fuerza más claramente el 27 de mayo de 1176 en la batalla de Legnano (a 30 kilómetros de Milán) contra los caballeros de Federico I. El Emperador actuó estrictamente de acuerdo con las reglas aceptadas en ese momento, apoyándose en un frente. ataque de su caballería pesada. Y las casas de empeño hicieron gala de su imaginación. Empujaron hacia adelante a la pesada caballería milanesa que, simulando una retirada, condujo a los alemanes hacia las lanzas y garfios de la milicia de infantería general lombarda. Las tropas de Federico se mezclaron e inmediatamente recibieron un ataque en el flanco derecho por parte de los jinetes de Brescia, que estaban en reserva. Federico huyó, abandonando su escudo y estandarte. En 1183 se vio obligado a firmar la Paz de Constanza, según la cual todos los privilegios que les habían sido quitados eran devueltos a las ciudades y se les concedía una autonomía de gestión aún más amplia. Sin embargo, cuando en 1237 el nieto de Barbarroja, Federico II, llegó a Lombardía para completar el trabajo iniciado sin éxito por su abuelo, la suerte militar se alejó de los italianos. El 27 de noviembre de 1237, cerca de la ciudad de Cortenuovo en el río Oglio, la caballería alemana atacó inesperadamente a los milaneses. El golpe fue aplastante, la gente del pueblo fue derrotada y derrocada. Es cierto que la infantería lombarda no se inmutó: habiendo tomado una defensa perimetral, resistió hasta altas horas de la noche contra los caballeros con armadura, se protegió de ellos con un muro de escudos y resistió un brutal combate cuerpo a cuerpo. Sin embargo, los güelfos sufrieron grandes pérdidas por las flechas de los árabes que estaban en el ejército de Federico. A última hora de la tarde se rindió el último de los defensores. En esta batalla, los vencidos perdieron varios miles de personas asesinadas y capturadas. Pero a pesar de la derrota, la Liga siguió existiendo y luchando. Además, gracias a sus esfuerzos, Federico nunca pudo subyugar por completo a Lombardía. Se vino abajo tras la muerte de este enérgico soberano. Pável Kotov
Además, el flujo diario de violencia también provino de especiales grupos organizados, como “milicias” (“consorcios”) de clanes extendidos, “equipos” parroquiales de una iglesia en particular o “contradas” (cuartos “equipos”). Hubo varias formas de desobediencia: negativa abierta a seguir las leyes de la comuna (un sinónimo virtual de "ciudad"), ataque militar a toda la ciudad natal por parte de aquellos expulsados ​​de ella por razones políticas, "ataques terroristas" contra magistrados y clérigos, robo de sus propiedades, creación de sociedades secretas, agitación subversiva.
Hay que decir que en esta lucha las preferencias políticas cambiaron a la velocidad de un caleidoscopio. Quién eres, güelfo o gibelino, a menudo lo decidían circunstancias momentáneas. En todo el siglo XIII apenas hay uno Gran ciudad, donde el poder no ha cambiado violentamente varias veces. ¿Qué podemos decir de Florencia, que cambió las leyes con extraordinaria facilidad? Todo se decidió con la práctica. Quien tomó el poder formó el gobierno, creó leyes y controló su implementación, controló los tribunales, etc. Los oponentes estaban en prisión, en el exilio, proscritos, pero los exiliados y sus aliados secretos no olvidaron el insulto y gastaron sus fortunas en una Lucha secreta o abierta. Para ellos, el gobierno contrario no tenía poder legal, al menos no mayor que el suyo.
Los güelfos y gibelinos no eran en absoluto partidos organizados, subordinados al liderazgo de sus líderes formales. Eran una red de grupos independientes que cooperaban entre sí hasta cierto punto bajo una bandera adecuada. Los güelfos a menudo apuntaron sus armas contra el Papa y los gibelinos actuaron sin tener en cuenta los intereses de los aspirantes a la corona imperial. Los gibelinos no negaron a la Iglesia y los güelfos no negaron el Imperio, pero intentaron minimizar sus reales pretensiones de poder. Los gobiernos güelfos a menudo se encontraban bajo excomunión. Los prelados a menudo procedían de familias aristocráticas con raíces gibelinas; ¡incluso algunos Papas podrían ser acusados ​​de simpatizar con los gibelinos!

El castillo de Villafranca en Moneglia, cerca de Génova, pasó muchas veces de los güelfos a los gibelinos y viceversa.
Precio de la libertad. En el enfrentamiento entre güelfos y gibelinos se puede y se debe buscar el origen de las tradiciones políticas modernas. Europa Oriental- los orígenes de la democracia burguesa, es decir, en realidad, en una traducción literal, la democracia urbana. A pesar de que, como hemos visto, ni en su estructura ni en los métodos y objetivos de la lucha, sus participantes no eran "democráticos" en absoluto. Los miembros del partido se comportaron no sólo de manera autoritaria, sino también simplemente brutal. Lucharon sin concesiones por el poder que se les escapaba de las manos a las grandes potencias soberanas “ecuménicas”, cuya posición parecía estar firmemente consolidada. tradición centenaria sociedad feudal. Pero si las condiciones económicas, jurídicas y culturales en Europa no hubieran cambiado realmente y no hubieran permitido que surgieran y fortalecieran nuevas fuerzas, tal vez la democracia, que en modo alguno era ajena a la conciencia medieval en su conjunto, habría seguido siendo sólo un sueño. o un recuerdo del pasado lejano de Grecia y Roma. Después de todo, además de bodas sangrientas, ejecuciones y traiciones, se formaron los primeros parlamentos, las primeras escuelas seculares y, finalmente, las primeras universidades. surgió y nueva cultura palabras - modernizado oratorio, con cuya ayuda los políticos ahora tenían que convencer a sus conciudadanos de que tenían razón. El mismo Dante es impensable sin la lucha de güelfos y gibelinos, sin la cultura urbana que lo nutrió. También es impensable sin su maestro, Brunetto Latini, quien, según el cronista, fue el primero en enseñar a los florentinos a vivir según las leyes de la política. Y sin Dante, sus contemporáneos y sus descendientes, a su vez, el Renacimiento es imposible, una era que mostró a los pueblos europeos la oportunidad de desarrollarse cada uno según su propia elección. Por ejemplo, en la Italia del Renacimiento, los términos “guelfos” y “gibelinos” perdieron su significado anterior y las pasiones políticas comenzaron a hervir sobre nuevas personas y nuevos problemas. Pero los habitantes del país todavía recordaban que fue entonces, frente a los formidables emperadores Hohenstaufen, cuando nació lo que más amaban: la libertad. Lo recordaban, incluso sin darse cuenta, de forma reflexiva.
Los partidos güelfos y gibelinos eran móviles, pero conservaban a sus empleados y reglas corporativas. En el exilio actuaron como bandas de mercenarios y grupos políticos, ejerciendo presión ya sea mediante la guerra o la diplomacia. Al regresar a casa, se convirtieron no solo en el poder, sino en la fuerza social más influyente (el concepto de partido en el poder no existía). Por ejemplo, cuando los güelfos volvieron a establecer el control sobre Florencia en 1267, su capitán y cónsul entraron en el gobierno. Al mismo tiempo, su partido siguió siendo una organización privada, a la que, sin embargo, se le “concedieron” oficialmente las propiedades confiscadas a los gibelinos expulsados. Con la ayuda de estos fondos, comenzó, de hecho, la esclavitud financiera de la ciudad. En marzo de 1288, la comuna y el popolo ya le debían 13.000 florines. Esto permitió a los güelfos ejercer tanta presión sobre sus compatriotas que autorizaron el inicio de una guerra contra los gibelinos toscanos (que condujo a la victoria en Campaldino en 1289). En general, los partidos desempeñaron el papel de principales censores y guardianes de la “ortodoxia” política, asegurando, con distintos grados de éxito, la lealtad de la población al Papa o al Emperador, respectivamente. Eso es todo ideología.

El líder de los gibelinos pisanos, Ugolino della Gherardesca, junto con sus hijos, fue encarcelado en el castillo de Gualandi, donde murió de hambre.
Al leer las profecías medievales, los razonamientos historiosóficos de los seguidores de Joaquín de Flora o las obras de Dante, que prometen problemas para las ciudades italianas, uno tiene la impresión de que en esa lucha no hubo bien ni mal. Según el astrólogo escocés Michael Scott, que habló ante Federico II en 1232 en Bolonia, tanto las comunas rebeldes de Guelph como las ciudades leales al Imperio sufrieron. Dante condenó al conde pisano Ugolino della Gherardesca a los terribles tormentos del infierno por traicionar a su partido, pero a pesar de ello, bajo su pluma se convirtió quizás en la imagen más humana de todo el poema, al menos de su primera parte. El cronista del siglo XIII Saba Malaspina llamó demonios tanto a los güelfos como a los gibelinos, y Geri de Arezzo llamó paganos a sus conciudadanos porque adoraban estos nombres de partidos como ídolos.
¿Vale la pena buscar un principio racional detrás de esta “idolatría”, alguna creencia política o cultural real? ¿Es posible siquiera comprender la naturaleza del conflicto, cuyas raíces se remontan al pasado de las tierras italianas y sus consecuencias a la Italia moderna, con su fragmentación política, ¿“neogüelfos” y “neogibelinos”? ¿Quizás en cierto modo la lucha entre güelfos y gibelinos sea similar a las peleas de los tifosi del fútbol, ​​a veces bastante peligrosas y sangrientas? ¿Cómo es posible que un joven italiano que se precie no apoye a su club natal? ¿Es posible que esté completamente “fuera del juego”? La lucha, el conflicto, el “partidismo”, si se prefiere, están en la naturaleza misma del hombre, y en esto la Edad Media se parece mucho a nosotros. Quizás no valga la pena intentar buscar en la historia de los güelfos y gibelinos únicamente la expresión de la lucha de clases, estamentos o “estratos”. Pero no debemos olvidar que las tradiciones democráticas modernas de Occidente surgen en gran medida de la lucha de los güelfos y los gibelinos.
Las maniobras entre dos enemigos irreconciliables, el Papa y el Emperador, no permitieron a ninguna de las partes alcanzar la superioridad militar y política final. En otro caso, si uno de los oponentes resultara ser dueño de un poder ilimitado, la democracia europea quedaría sólo en los libros de historia. Y así surgió una especie de paridad de poder única, que en muchos sentidos aseguró un gran avance en la civilización occidental en el futuro, sobre una base competitiva.

Conocemos la ciudad italiana de Verona principalmente gracias a la obra de William Shakespeare sobre Romeo y Julieta. Pero además del balcón donde supuestamente los amantes tuvieron su primera cita, aquí hay muchas otras atracciones. Por ejemplo, Castelvecchio, construido por los primeros gobernadores de la ciudad a mediados del siglo XIV.

Subes por el puente hacia el castillo y de repente notas algo familiar. Un muro de ladrillo rojo rematado con almenas en forma de letra M (o, como dicen los guías, en forma de cola de golondrina). Bah, ¿no estamos en el Kremlin de Moscú?

No, en el Kremlin no, nos asegura el guía. Según él, las evidentes similitudes entre las dos antiguas fortalezas se explican de forma muy sencilla. El castillo de Castelvecchio en el siglo XIV, así como el Kremlin de Moscú a finales del siglo XV, fueron construidos por arquitectos de Milán. De ahí los muros de ladrillo rojo utilizados en ambos casos, y la curiosa forma de las almenas que los recubren. Pero, en realidad, el modelo del Kremlin de Moscú no es el castillo de Verona Castelvecchio, sino la fortaleza Sforzesco construida a mediados del siglo XV en Milán. Hay similitudes no sólo en el color de los muros y la forma de las almenas, sino incluso en la forma de las torres.

En cuanto a la forma de las almenas, esta es una historia aparte, que no nos lleva al siglo XIV, sino mucho antes, durante la época de la gran enemistad entre los Güelfos y los Ghiben.

Estos dos partidos opuestos se enfrentaron por una cuestión importante: quién manda en la casa (es decir, en Europa). Güelfo, reconoció la supremacía del poder espiritual sobre el poder secular. Es decir, consideraban al Papa de Roma como el gobernante del mundo cristiano. Partido anti-Guelph gibelinos Creía que el poder del emperador es superior al poder de la iglesia y, por lo tanto, el Papa debe cumplir las órdenes del emperador. Que, por cierto, tuvo lugar en imperio Bizantino, donde el emperador era considerado el representante de Dios en la tierra. El Patriarca de Constantinopla era sólo uno de sus súbditos y no tenía poder ejecutivo ni legislativo independiente.

La cuestión de quién debería ser considerado el representante de Dios en la tierra fue especialmente grave para Italia. Aquí el jefe de la Iglesia católica, el Papa, jugó un papel importante. No sólo era el líder espiritual de todos los cristianos europeos, sino también el gobernante soberano de Roma, así como de una vasta región en el centro de Italia. El poder del emperador aquí era más débil que el poder del Papa, ya que el emperador estaba en Alemania, remota y separada por una cadena de montañas alpinas.

Los nombres de los bandos italianos en conflicto fueron importados del idioma alemán. La palabra "Guelfos" proviene del nombre de la dinastía de los duques bávaros de Welf, que compitieron en la lucha por el trono imperial con la dinastía suaba Staufen. De uno de los castillos de los duques de Staufen, Gaubeling, surgió el nombre del partido proimperial, los gibelinos. Dudo que al final del artículo mis lectores recuerden quién era para quién. Después de todo, los nombres de ambas partes comienzan con la misma letra. Sugeriré una nota en mejores tradiciones Gimnasios rusos prerrevolucionarios. En la palabra "Guelfos" la segunda letra es la "B", la misma con la que comienza el nombre de la residencia de los papas, el Vaticano. Esto significa que los güelfos estaban del lado del Papa. ¿No es sencillo?

Hay que decir que la ausencia de una rígida “vertical de poder” en Italia tuvo enormes consecuencias para toda la historia europea. Hubo muchas ciudades en la península de los Apeninos fundadas durante el Imperio Romano. Estas ciudades se fueron enriqueciendo gradualmente y se convirtieron en otra fuerza influyente en la vida social y política. Y sus habitantes adquirieron una nueva mentalidad, que se convirtió en la base de la moderna visión de la vida europea y americana. Esta visión incluía el racionalismo, la iniciativa empresarial, la confianza en uno mismo y la fe en el poder del considerable dinero de uno.

A principios del siglo XII, una de estas ciudades, Florencia, fue la primera en obtener la independencia. Casi de inmediato surgieron desacuerdos entre la gente del pueblo. ¿Con cuál de los dos gobernantes en competencia en Italia sería preferible que la República Florentina fuera amiga: el emperador o el Papa? Los partidarios del emperador eran principalmente aristócratas urbanos. La gente del pueblo abogó por una alianza con el Papa, cuya principal baza no era tanto el origen noble como la gran fortuna. Los desacuerdos resultaron en una serie de guerras sangrientas, no sólo en Florencia, sino también en otras ciudades italianas. El concepto de tolerancia aún no existía. Y el deseo de lograr un compromiso se desarrolló en la conciencia europea mucho más tarde.

Como resultado de brutales guerras civiles, muchos florentinos tuvieron que huir de su ciudad natal. Entre ellos se encontraba un tal Dante Alighieri. Después de vivir el resto de su vida en el exilio, creó una de las obras más grandiosas de la literatura mundial, La Divina Comedia. Y al mismo tiempo, al escribirlo en su dialecto toscano nativo, sentó las bases.

Incluso las fortalezas construidas por los enemigos estaban marcadas a su manera, de modo que desde lejos podían ver si aquí te esperaba un amigo o un enemigo. Las almenas de las murallas de las fortalezas de los partidarios del emperador tenían la forma de la letra M, que se parecía vagamente al símbolo del poder imperial, un águila con las alas extendidas. Los partidarios del Papa hicieron rectangulares las almenas de sus fortalezas. Entonces los arquitectos de Milán, invitados a la lejana Moscú, se encontraron en cierta confusión: ¿qué forma de almenas debían coronarse los muros de la fortaleza del soberano ruso? Al final, los constructores decidieron que los símbolos imperiales estarían más cerca de él que los papales, y las almenas de las murallas del Kremlin de Moscú empezaron a parecerse a la letra M.

1. Güelfos y gibelinos, guerra total


2. Descripción de los lugares de interés de Verona.


3. Güelfos y gibelinos en Wikipedia


4. Sitio web por

“En Europa, el poder secular está separado de la Iglesia” es uno de los clichés de la lucha ideológica. Cuando se pronuncia esta frase, se atribuye al departamento de "derechos humanos"; en la mente del envidioso intelectual ruso, este hecho se sitúa junto a los juicios con jurado, las prestaciones por desempleo y el derecho a manifestarse. La Iglesia está separada del Estado; por alguna razón parece que esta decisión progresista se tomó en nombre de los derechos y la dignidad del ciudadano. Nosotros mismos no sabemos qué más sería tan sabroso para ver en el plato de nuestro vecino, y ni siquiera nos damos cuenta de que puede haber algo no comestible allí. En este caso, envidiamos lo que ha sumido a Europa en una guerra constante.

Los asesinatos masivos y regulares en la historia europea se deben precisamente al hecho de que el poder secular y el poder de la iglesia estaban separados y competían. Y millones de personas fueron arrojadas regularmente al horno de esta apasionada rivalidad.

De hecho, todo sigue igual. historia anterior Europa (tal como es) es un intento de unir tierras - y la desintegración inmediata de estas tierras, luego un nuevo intento de unificación - y la siguiente desintegración, y así continúa durante un milenio y medio.

La unificación del imperio desintegrado de Carlomagno se llevó a cabo sobre la base de dos principios incompatibles: el poder del Papa - o el poder del Kaiser, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (es decir, de Europa desde el Báltico hasta el Mediterráneo) .

Enrique el Pajarero, Otón el Grande de Sajonia y Federico Barbarroja hicieron esfuerzos de Sísifo para arrastrar la piedra del imperio a las brillantes alturas romanas; a veces incluso lo consiguieron. Realmente fue una tarea de Sísifo, ya que las tierras divididas entre los carolingios (Lotario Clodoveo y Carlos recibieron territorios que corresponden aproximadamente a Alemania, Francia e Italia) produjeron herederos, los herederos produjeron ambiciones y condes leales, los electores recibieron el derecho a elegir un nuevo rey, y así sucesivamente. Tan pronto como se estableció el imperio, los hijos ofendidos de Luis el Piadoso iniciaron una guerra, o Lotario resultó insatisfecho con su suerte, etc. Las dinastías Sálica, Sajona, Franconia y Habsburgo intentaron superar este patrón, pero tan pronto como lograron reinar en la cima y construir una apariencia de orden, la piedra del imperio les fue arrancada de las manos, rodada hacia abajo y destruida. roto en polvo.

La anarquía en Europa en la Edad Media era la pesadilla diaria del campesino, el habitante de la ciudad y el artesano: la vida y la muerte son completamente impredecibles; la unificación puede ocurrir según el escenario más inesperado.

El estafador de hoy, que inventa acciones en una mina inexistente y construye pirámides financieras sin garantías, es, en esencia, el heredero de aquellos señores feudales europeos que crearon sus derechos de poder sobre tal o cual espacio. Y el espacio estaba habitado por personas vivas que eran utilizadas como escudos o espadas.

Se requería un poder unificado, un orden común: podría estar dado por el trono de Pedro, ubicado en Roma, o por el emperador alemán (entonces se le llamaba emperador romano, aunque el trono podría estar en Aquisgrán o Regensbug). La paradoja de la situación era que el rey sólo podía ser coronado Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma por el Papa, y el Papa sólo necesitaba emperadores leales. Los emperadores recurrieron a la ayuda de los obispos, quienes a veces elegían un antipapa, y el Papa utilizó las disputas de las dinastías para alentar a los reyes leales. Así, se produjeron dos veces situaciones de doble papado, teniendo cada Papa su propio emperador para Europa. Estos cuatro poderes no eran nada buenos: inmediatamente se convirtieron en cien poderes: los barones y condes favoritos del palatino tomaron para sí, como dijo Yeltsin, "todo lo que pudieron llevar".

Al final se desarrolló una situación de constante enfrentamiento entre papistas e imperiales, descrita por la enemistad de los güelfos y los gibelinos, es decir, para pronunciar correctamente, los welfos y los weiblungs (son palabras germánicas: Weiblung es el castillo). de los Hohenstaufen, los Welf son la familia de los reyes).

La enemistad de los güelfos (papistas) y los gibelinos (imperiales) es el tema principal de toda la historia europea, es su columna vertebral: todo lo demás sucedió a su alrededor y en relación con él. Poder papal (duradero, debido a la duración vida humana no por mucho tiempo, y no heredado) prefirió confiar en muchos duques y reyes iguales (equidistantes, dirían ahora), en el principio federal del poder europeo. Era beneficioso para el papado apoyar las alianzas de muchos, y no el poder de uno fuerte, apoyar repúblicas de corta duración, traicionándolas, por supuesto, cuando un acuerdo con tal o cual rey así lo requería. El emperador, que transfirió el poder por herencia, requería estabilidad y ausencia de competidores.

La combinación de poder imperial y papal (hubo episodios: Federico Barbarroja y Adriano IV, por ejemplo) nunca fue -ni podría ser- duradera.

Los güelfos y los gibelinos personificaron así dos principios radicales de la estructura de Europa: centrífugo y centrípeto, republicano e imperial.

La historia europea recuerda el conocido acertijo sobre un lobo, una cabra y una col, que deben ser transportados de forma segura al otro lado del río, pero en el barco sólo caben dos.

Si el lobo es el imperio y la cabra es la iglesia, entonces la gente siempre ha imaginado el repollo, que se comerá la cabra, el lobo lo arrancará o simplemente se pudrirá.

De hecho, Europa es una gran Alemania, todas las grandes dinastías son alemanas (Primera Guerra Mundial, la guerra de los primos); pero el título que reclama Europa es, por supuesto, Roma. La historia romana, como en un código de ADN, contiene todo el desarrollo posterior de la idea europea y sus posibles interpretaciones; Esta idea, para decirlo muy brevemente, es una eterna competencia entre la República Romana y el Imperio Romano. Esta competencia, anulada durante siglos, se ha convertido en una eterna intriga europea.

Por supuesto, se puede definir esta competencia como la independencia de la Iglesia respecto del Estado, pero ésta será una definición muy local. La Iglesia perdió su posición a lo largo de los siglos, la sociedad se secularizó, los estados imperiales alemanes se volvieron principalmente protestantes y posteriormente el socialismo entró en el juego político, pero el significado de la contradicción permaneció. Los güelfos y los gibelinos personificaron la eterna rivalidad ontológica entre los dos principios del mantenimiento del poder europeo.

Bismarck (y después de él Hitler) actuaron como los clásicos emperadores alemanes, gibelinos de libro que unían las tierras bajo el gobierno de la corona del Kaiser; Hitler nunca ocultó el hecho de que odiaba Iglesia Católica, repúblicas y construye un Reich, como Otón el Grande. Y la idea de Da Gaulle: los Estados Unidos europeos son una construcción típica de Guelph.

Este enfrentamiento nunca terminó. La interminable guerra franco-prusiana (1870-1945) bien puede verse como una lucha entre dos principios de la estructura europea, una vez claramente definidos: el federal-republicano o el imperial.

Esta es la historia de Europa –y Europa, lo siento, no tiene otra historia. Hay grandes humanistas y filósofos, hay poetas y artistas, está Dante Alighieri, que era tan güelfo que no fue con los güelfos ni con los gibelinos, ni a Poklonnaya ni a Bolotnaya. Dante habló de una monarquía mundial, supranacional, no de imperio Alemán, ni siquiera sobre el Imperio Romano, sino sobre el mundo, en combinación con el poder de la Teosofía. Y esto no se parece en nada a un proyecto de globalización, a un proyecto pangibelino.

Dante, como saben, fue condenado a muerte y no fue aceptado ni por uno ni por el otro.

Esto es Europa. Ésta es la historia que a muchos de nosotros se nos ha impuesto como ideal. Esta es una guerra sangrienta sin fin. Asesinatos y engaños sin fin.

Y lo que los llamados demócratas Nemtsov y Parkhomenko les prometieron, mintieron por ignorancia. Cuando el loco Gorbachov se dispuso a entrar en la "casa paneuropea" con la firme convicción de que Europa es un lugar donde hay muchas salchichas, un juicio con jurado y la Iglesia está separada del Estado, él mismo no lo sabía. donde exactamente estaba entrando. Una niebla reinaba en mi cabeza y sólo los relámpagos destellaban "¡civilización!" ¡derechos!". Cuando la amable dama Prokhorova recomienda reescribir la historia para que finalmente quede claro que Rusia es parte de Europa y que los ricos tienen derecho a sembrar la podredumbre entre la gente, ni siquiera sabe qué tipo de Europa representa. Cuando prueban que Stalin arrastró a Europa a la guerra (es decir, que un georgiano provocó una disputa que duró dos mil años), entonces están mintiendo. Cuando alguien cree que unión Europea no se desmoronará, está equivocado. Y si alguien cree que Rusia es una potencia europea basándose en el hecho de que los banqueros rusos introdujeron las hipotecas, entonces esa persona es un imbécil miope.

Cassano Montaperti Benevento Tagliacozzo Colle di Val d'Elsa Roccavione Desio Pieve al Toppo Campaldino Altopascio Zappolino Gamenario

En las obras de Nicolás Maquiavelo

En las obras de Shakespeare

Si consideramos la literatura inglesa, el conflicto entre güelfos y gibelinos se refleja más claramente en la obra "Romeo y Julieta".

Dos familias igualmente respetadas
En Verona, donde nos encontramos con los acontecimientos,
Hay peleas intestinas
Y no quieren detener el derramamiento de sangre.
Los hijos de los líderes se aman,
Pero el destino les juega una mala pasada,
Y su muerte a las puertas de la tumba
Pone fin a conflictos irreconciliables.
Su vida, amor y muerte y, además,
La paz de sus padres en su tumba.
Durante dos horas formarán una criatura.
Se estaban desarrollando ante ti.
Ten piedad de las debilidades de la pluma.
El juego intentará suavizarlos.

Existe una disputa centenaria entre las familias nobles veronesas de Montesco y Capuleto (en el original inglés, Montesco y Capuleto). Después de una riña entre los sirvientes, estalló una nueva pelea entre los amos. El duque Escalo de Verona, tras un intento inútil de restablecer la paz entre las familias en guerra, anuncia que a partir de ahora el culpable del derramamiento de sangre lo pagará con su propia vida.

Si interpretamos la trama, podemos llegar a la conclusión de que: Romeo Montague pertenece al partido gibelino (así lo indica su amistad con Mercutio); Julieta Capuleto al partido Güelfo, y a los Güelfos Blancos, desde que se designó casamentera para el Duque.

en arquitectura

Después de que el edificio de la Catedral de la Asunción se derrumbara en un terremoto en 1471, “la cal no estaba pegada y la piedra no estaba dura”. Iván III, siguiendo el consejo de Sophia Paleolog, invita a arquitectos de Italia. En el año 1480, los arquitectos milaneses se enfrentaron a una importante cuestión política: ¿qué forma debían tener las almenas de los muros y las torres: rectas o encajadas? El caso es que los güelfos italianos tenían castillos con dientes rectangulares, los gibelinos tenían cola de golondrina. Después de reflexionar, los arquitectos consideraron que el Gran Duque de Moscú ciertamente no era para el Papa. Y ahora nuestro Kremlin repite la forma de las almenas de las murallas de los castillos gibelinos en Italia.

ver también

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Notas

Enlaces

• Güelfos y gibelinos // Gran enciclopedia soviética: [en 30 volúmenes] / cap. ed. A. M. Prójorov. - 3ª edición. -M. : Enciclopedia soviética, 1969-1978.

Extracto que caracteriza a los güelfos y gibelinos.

- ¡Jajaja! ¡Teatro de guerra! - dijo el príncipe. “Dije y digo que el teatro de la guerra es Polonia y que el enemigo nunca penetrará más allá del Neman.
Desalles miró con sorpresa al príncipe, que hablaba del Neman, cuando el enemigo ya estaba en el Dnieper; pero la princesa María, que había olvidado la posición geográfica del Neman, pensó que lo que decía su padre era verdad.
- Cuando la nieve se derrita, se ahogarán en los pantanos de Polonia. “Simplemente no pueden ver”, dijo el príncipe, aparentemente pensando en la campaña de 1807, que parecía tan reciente. - Bennigsen debería haber entrado antes en Prusia, las cosas habrían tomado otro rumbo...
“Pero, príncipe”, dijo tímidamente Desalles, “la carta habla de Vítebsk...
“Ah, en la carta, sí…” dijo el príncipe insatisfecho, “sí… sí…” Su rostro de repente adquirió una expresión sombría. El pauso. - Sí, escribe, los franceses están derrotados, ¿qué río es este?
Desalles bajó los ojos.
"El príncipe no escribe nada sobre esto", dijo en voz baja.
- ¿No escribe? Bueno, no lo inventé yo mismo. - Todos guardaron silencio durante un largo rato.
"Sí... sí... Bueno, Mikhaila Ivanovich", dijo de repente, levantando la cabeza y señalando el plano de construcción, "dime cómo quieres rehacerlo..."
Mikhail Ivanovich se acercó al plan, y el príncipe, después de hablar con él sobre el plan. nueva construcción, mirando enojado a la princesa Marya y Desalles, se dirigió a su habitación.
La princesa María vio la mirada avergonzada y sorprendida de Desalles fijada en su padre, notó su silencio y se asombró de que el padre hubiera olvidado la carta de su hijo sobre la mesa de la sala; pero tenía miedo no sólo de hablar y preguntarle a Desalles el motivo de su vergüenza y silencio, sino que tenía miedo incluso de pensar en ello.
Por la noche, Mikhail Ivanovich, enviado por el príncipe, acudió a la princesa Marya para pedirle una carta del príncipe Andrei, que estaba olvidada en la sala de estar. La princesa Marya envió la carta. Aunque le resultó desagradable, se permitió preguntarle a Mikhail Ivanovich qué estaba haciendo su padre.
"Están todos ocupados", dijo Mikhail Ivanovich con una sonrisa respetuosa y burlona que hizo palidecer a la princesa Marya. – Están muy preocupados por el nuevo edificio. Leímos un poco y ahora -dijo Mijaíl Ivanovich bajando la voz- la oficina debe haber empezado a trabajar en el testamento. (EN Últimamente Uno de los pasatiempos favoritos del príncipe era trabajar en los papeles que quedarían después de su muerte y que llamó testamento).
- ¿Envían a Alpatych a Smolensk? - preguntó la princesa María.
- Vaya, ha estado esperando durante mucho tiempo.

Cuando Mijaíl Ivánovich regresó a su despacho con la carta, el príncipe, con gafas, una pantalla de lámpara sobre los ojos y una vela, estaba sentado ante la cómoda abierta, con unos papeles en la mano lejana y en una postura un tanto solemne. leyendo sus papeles (comentarios, como él los llamaba), que debían ser entregados al soberano después de su muerte.
Cuando Mijaíl Ivanovich entró, tenía lágrimas en los ojos, recuerdos de la época en que escribía lo que ahora estaba leyendo. Tomó la carta de manos de Mijaíl Ivanovich, se la metió en el bolsillo, guardó los papeles y llamó a Alpatych, que llevaba mucho tiempo esperando.
En un papel anotó lo que se necesitaba en Smolensk y, paseando por la habitación junto a Alpatych, que esperaba en la puerta, empezó a dar órdenes.
- Primero, papel postal, ¿me oyes?, ochocientos, según la muestra; bordeada de oro... una muestra, para que sea conforme a ella; barniz, lacre, según una nota de Mikhail Ivanovich.
Caminó por la habitación y miró el memorándum.
“Entonces entregue personalmente al gobernador una carta sobre la grabación.
Luego necesitaban cerrojos para las puertas del nuevo edificio, seguramente del estilo que había inventado el propio príncipe. Luego hubo que encargar una caja de encuadernación para guardar el testamento.
Dar órdenes a Alpatych duró más de dos horas. El príncipe todavía no lo dejó ir. Se sentó, pensó y, cerrando los ojos, se quedó dormido. Alpatych se agitó.
- Bueno, vete, vete; Si necesitas algo, te lo enviaré.
Alpatych se fue. El príncipe volvió a la cómoda, la miró, tocó sus papeles con la mano, volvió a cerrarla y se sentó a la mesa para escribir una carta al gobernador.
Ya era tarde cuando se levantó y selló la carta. Quería dormir, pero sabía que no se dormiría y que sus peores pensamientos le venían en la cama. Llamó a Tikhon y lo acompañó por las habitaciones para decirle dónde hacer su cama para esa noche. Caminó, probando cada rincón.
Se sentía mal en todas partes, pero lo peor era el conocido sofá de la oficina. Este sofá le daba miedo, probablemente debido a los pesados ​​pensamientos de que cambió de opinión mientras estaba acostado en él. Ningún lugar era bueno, pero el mejor lugar de todos era el rincón del sofá detrás del piano: nunca antes había dormido allí.
Tikhon trajo la cama con el camarero y empezó a prepararla.
- ¡Así no, así no! - gritó el príncipe y lo alejó un cuarto de la esquina y luego más cerca.
"Bueno, finalmente he terminado todo, ahora descansaré", pensó el príncipe y permitió que Tikhon se desnudara.
Frunciendo el ceño, molesto por los esfuerzos que tuvieron que hacer para quitarse el caftán y los pantalones, el príncipe se desnudó, se hundió pesadamente en la cama y pareció perdido en sus pensamientos, mirando con desprecio sus piernas amarillas y marchitas. No pensó, pero dudó ante la dificultad que tenía por delante para levantar esas piernas y moverse sobre la cama. “¡Ay, qué difícil! ¡Oh, si tan solo este trabajo terminara rápido, rápido y me dejaras ir! - el pensó. Frunció los labios, hizo este esfuerzo por vigésima vez y se acostó. Pero tan pronto como se acostó, de repente toda la cama se movió uniformemente debajo de él hacia adelante y hacia atrás, como si respirara con dificultad y empujara. Esto le pasaba casi todas las noches. Abrió los ojos que había cerrado.
- ¡No hay paz, malditos! - gruñó con ira a alguien. “Sí, sí, había algo más importante, me guardé algo muy importante en la cama por las noches. ¿Válvulas? No, eso es lo que dijo. No, había algo en la sala de estar. La princesa Marya estaba mintiendo sobre algo. Desalle, ese tonto, estaba diciendo algo. Hay algo en mi bolsillo, no lo recuerdo”.