Los jázaros y los rusos. Relaciones con el Khazar Khaganate y los nómadas.

660 AÑOS JUNTOS Y 50 AÑOS DE MENTIRAS

"Cómo el profético Oleg ahora planea vengarse de los irracionales jázaros..." Por lo general, son precisamente estas líneas de Pushkin las que los rusos modernos se limitan a todo el conocimiento de los rusos modernos con la historia de las relaciones ruso-jázaras, que data aproximadamente 500 años atrás.

¿Por qué sucedió así? Para entender esto, primero debemos recordar cómo eran estas relaciones.

JÁZAROS Y RUS

El Khazar Khaganate era un estado gigantesco que ocupaba toda la región del norte del Mar Negro, la mayor parte de Crimea, la región de Azov, el norte del Cáucaso, la región del Bajo Volga y la región del Caspio Trans-Volga. Como resultado de numerosas batallas militares, Khazaria se convirtió en una de las potencias más poderosas de esa época. Las rutas comerciales más importantes de Europa del Este estaban en poder de los jázaros: la Gran Ruta del Volga, la ruta "de los varegos a los griegos", la Gran Ruta de la Seda de Asia a Europa. Los jázaros lograron detener la invasión árabe de Europa del Este y durante varios siglos frenaron a los nómadas que se apresuraban hacia el oeste. El enorme tributo recaudado de numerosos pueblos conquistados aseguró la prosperidad y el bienestar de este estado. Étnicamente, Khazaria era un conglomerado de pueblos turcos y finno-ugrios que llevaban un estilo de vida seminómada. En invierno, los jázaros vivían en ciudades, pero en la estación cálida deambulaban y cultivaban la tierra, y también realizaban incursiones periódicas contra sus vecinos.

El estado jázaro estaba encabezado por un kagan que provenía de la dinastía Ashina. Su poder se basaba en la fuerza militar y en la más profunda veneración popular. A los ojos de los jázaros paganos comunes, el Kagan era la personificación del poder divino. Tenía 25 esposas de las hijas de gobernantes y pueblos sometidos a los jázaros, y otras 60 concubinas. Kagan era una especie de garantía del bienestar del estado. En caso de peligro militar grave, los jázaros sacaban su kagan frente al enemigo, cuya vista, se creía, podía hacer huir al enemigo.

Es cierto que en caso de cualquier desgracia (derrota militar, sequía, hambruna), la nobleza y el pueblo podrían exigir la muerte del Kagan, ya que el desastre estaba directamente asociado con el debilitamiento de su poder espiritual. Poco a poco, el poder de Kagan se debilitó; él se convirtió cada vez más en un "rey sagrado", cuyas acciones estaban limitadas por numerosos tabúes.

Alrededor del siglo IX en Khazaria, el poder real pasó al gobernante, cuyas fuentes los llaman de otra manera: bek, infantería, rey. Pronto aparecen también los diputados del rey: kundurkagan y javshigar. Sin embargo, algunos investigadores insisten en la versión de que estos son sólo los títulos del mismo kagan y rey...

Los jázaros y los eslavos se enfrentaron por primera vez en la segunda mitad del siglo VII. Fue un contramovimiento: los jázaros expandieron sus posesiones hacia el oeste, persiguiendo a los protobúlgaros Khan Asparukh en retirada, y los eslavos colonizaron la región del Don. Como resultado de este enfrentamiento, bastante pacífico, a juzgar por los datos arqueológicos, algunas tribus eslavas comenzaron a rendir homenaje a los jázaros. Entre los afluentes se encontraban los polacos, los norteños, los Radimichi, los Vyatichi y la misteriosa tribu "s-l-viyun" mencionada por los jázaros, que pueden haber sido los eslavos que vivían en la región del Don. Tamaño exacto Aunque lo desconocemos, se han conservado diversos datos al respecto (piel de ardilla “del humo”, “raspador de la rala”). Sin embargo, se puede suponer que el tributo no fue particularmente pesado y se percibió como un pago por seguridad, ya que no se registraron intentos por parte de los eslavos de deshacerse de él de alguna manera. Es con este período que se asocian los primeros hallazgos jázaros en la región del Dnieper; entre ellos, se excavó la sede de uno de los kaganes.

Relaciones similares persistieron después de que los jázaros adoptaron el judaísmo; según diferentes fechas, esto sucedió entre 740 y 860 años. En Kiev, que entonces era una ciudad fronteriza de Khazaria, surgió una comunidad judía alrededor del siglo IX. Una carta sobre las desventuras financieras de uno de sus miembros, un tal Yaakov bar Janucá, escrita a principios del siglo X es el primer documento auténtico que informa de la existencia de esta ciudad. El mayor interés entre los investigadores fue causado por dos de las casi docenas de firmas debajo de la carta: "Judas, apodado los norteños" (probablemente de la tribu de los norteños) e "Invitados, hijo de Kabar Cohen". A juzgar por ellos, entre los miembros de la comunidad judía de Kiev había personas con nombres y apodos eslavos. Es muy probable que se tratara incluso de prosélitos eslavos. Al mismo tiempo, Kiev recibió un segundo nombre: Sambatas. El origen de este nombre es el siguiente. El Talmud menciona el misterioso río Sabbath Sambation (o Sabbation), que tiene propiedades milagrosas. Este río turbulento y lleno de rocas es completamente insuperable. entre semana, pero con el inicio del descanso sabático, se calma y se calma. Los judíos que viven en un lado de Sambation no pueden cruzar el río, ya que esto sería una violación del Shabos, y solo pueden hablar con sus compañeros de la tribu del otro lado del río cuando el río baja. Como no se indicó la ubicación exacta de Sambation, los miembros de la comunidad periférica de Kiev se identificaron con esos mismos judíos piadosos.

El primer contacto entre los jázaros y los rus (por el nombre "Rus" me refiero a numerosos escandinavos, principalmente suecos, que en ese momento se apresuraban en busca de gloria y botín) se produjo a principios del siglo IX. La última fuente, "La vida de Stefan de Sourozh", registra la campaña del "Príncipe de la Rus Bravlin" en la costa de Crimea. Dado que la ruta "de los varegos a los griegos" aún no estaba operativa, lo más probable es que Bravlin siguió la ruta entonces establecida "de los varegos a los jázaros", a través de Ladoga, Beloozero, Volga y el traslado al Don. Los jázaros, ocupados en ese momento con la guerra civil, se vieron obligados a dejar pasar a los rusos. Posteriormente, los rus y los jázaros comenzaron a competir por el control de la ruta comercial transeurasiática que pasaba por la capital jázara, Itil, y Kiev. Por él circulaban principalmente comerciantes judíos, a quienes llamaban "radanitas" ("conocedores de los caminos"). La embajada rusa, aprovechando el hecho de que la guerra civil estaba en pleno apogeo en Khazaria, llegó a Constantinopla alrededor de 838 y propuso una alianza al emperador bizantino Teófilo, que gobernó en 829-842. Sin embargo, los bizantinos prefirieron mantener una alianza con los jázaros, construyendo para ellos la fortaleza Sarkel, que controlaba la ruta a lo largo del Don y el transporte Volga-Don.

Alrededor de 860, Kiev surgió de la influencia jázara, donde se establecieron el príncipe ruso-varego Askold (Haskuld) y su cogobernante Dir. A partir de vagas menciones conservadas en las crónicas, se puede establecer que esto no fue barato para Askold y Dir: durante casi 15 años, los jázaros, utilizando tropas mercenarias formadas por pechenegos y los llamados "búlgaros negros" que vivían en Kuban, intentó devolver Kiev. Pero resultó que lo perdieron para siempre. Alrededor de 882, el príncipe Oleg, que vino del norte, mata a Askold y Dir y captura Kiev. Habiéndose instalado en un nuevo lugar, inmediatamente comienza la lucha por subyugar a los antiguos afluentes jázaros. El cronista registra desapasionadamente: en 884 “ Oleg va hacia los norteños, los derrota y les impone un tributo ligero, y no les permitirá pagar tributo con un kozar." Al año siguiente, 885, Oleg somete a los Radimich a Kiev y les prohíbe rendir homenaje a los jázaros: “... No se lo des a Kozar, dámelo a mí. Y a cambio de Olgovi, según Shlyag, al igual que Kozaro Dayahu" Los jázaros responden a esto con un verdadero bloqueo económico. Los tesoros de monedas árabes, encontrados en abundancia en el territorio de la antigua Rus de Kiev, indican que alrededor de mediados de los años 80 del siglo IX, la plata árabe dejó de fluir a la Rus. Los nuevos tesoros aparecen sólo alrededor del año 920. En respuesta, los rusos y los comerciantes eslavos subordinados a ellos se vieron obligados a reorientarse hacia Constantinopla. Después de la exitosa campaña de Oleg contra Bizancio en 907, se concertó la paz y un tratado de amistad. A partir de ahora, cada año llegan caravanas de comerciantes rusos a la capital de Bizancio. Nació la ruta “de los varegos a los griegos”, que se convirtió en la principal para las relaciones comerciales. Además, el Volga Bulgaria, situado en la confluencia del Volga y el Kama, está floreciendo y ha asumido el papel de principal intermediario comercial de Khazaria. Sin embargo, este último sigue siendo grande centro comercial: a Itil vienen comerciantes de muchos países, incluidos los rusos, que viven en el mismo barrio que el resto de los "Sakaliba"; así se llamaba a los eslavos y sus vecinos, por ejemplo, los mismos búlgaros del Volga, en el siglo X. siglo.

Sin embargo, a veces no sólo aparecen los comerciantes. Unos años después de la campaña de Oleg contra Bizancio, probablemente alrededor del año 912, un enorme ejército ruso, de casi 50.000 soldados, exigió que el rey jázaro les dejara pasar al mar Caspio, prometiendo la mitad del botín. El rey (algunos historiadores creen que fue Benjamín, el abuelo de José, corresponsal de Hasdai ibn Shaprut) aceptó estas condiciones, incapaz de resistir, ya que varios gobernantes vasallos se rebelaron contra él en ese momento. Sin embargo, cuando los rus regresaron y, según el acuerdo, enviaron al rey la mitad del botín, su guardia musulmana, que probablemente estaba en campaña en el momento en que se concluyó el acuerdo, de repente se indignó y exigió que se les permitiera regresar. luchar contra los rusos. Lo único que el rey pudo hacer por sus recientes aliados fue advertirles del peligro. Sin embargo, esto tampoco los ayudó: casi todo el ejército de la Rus fue destruido en esa batalla, y los restos fueron rematados por los búlgaros del Volga.

Quizás fue en esa batalla donde el príncipe Oleg encontró la muerte. Uno de versiones crónicas sobre su muerte dice: Oleg murió “en el extranjero” (sobre las posibles razones del surgimiento de varias versiones de la muerte de este estadista hablaremos a continuación). Por mucho tiempo este episodio fue el único que ensombreció las relaciones entre Khazaria y la Rus de Kiev, liderada por la dinastía Rurik. Pero al final estalló el trueno y sus iniciadores fueron los bizantinos, quienes aparentemente decidieron transferir el título de su principal aliado en la región a otra persona. El emperador Romano Lacapinus, que había usurpado el trono, decidió aumentar su popularidad mediante la persecución de los judíos, a quienes ordenó por la fuerza que obligaran a bautizarse. Por su parte, el rey jázaro José, al parecer, también llevó a cabo una acción contra súbditos que, en su opinión, eran desleales. Luego, Roman persuadió a cierto "Rey de la Rus" Kh-l-gu para que atacara la ciudad jázara de Samkerts, más conocida como Tmutarakan. (Se trata de la cuestión de la campaña contra los jázaros. Oleg profético.) La venganza de los jázaros fue realmente terrible. El comandante jázaro Pesaj, que llevaba el título, que varios investigadores interpretaron como Bulshtsi o “balikchi”, al frente de un gran ejército, primero asoló las posesiones bizantinas en Crimea, llegó a Kherson y luego se dirigió contra Kh-l-gu. . Obligó a este último no sólo a entregar el botín, sino también a emprender una campaña contra... Roman Lekapin.

Esta campaña, que tuvo lugar en el año 941 y es más conocida como la campaña de Igor Rurikovich, terminó en un completo fracaso: los barcos rusos se encontraron con barcos que lanzaban el llamado "fuego griego", el entonces arma milagrosa, y hundieron muchos de ellos. . La fuerza de desembarco que desembarcó en la costa, devastó las provincias costeras de Bizancio, fue destruida por las tropas imperiales. Sin embargo, la segunda campaña de Igor, que tuvo lugar alrededor de 943, terminó con más éxito: los griegos, sin llevar las cosas a un conflicto, pagaron con ricos obsequios.

En esos mismos años, un gran ejército ruso reapareció en el Mar Caspio y capturó la ciudad de Berdaa. Sin embargo, un levantamiento de la población local y las epidemias llevaron al fracaso de esta campaña.

Parecería que desde el momento de la campaña de Kh-l-gu las relaciones entre Rusia y Khazaria resultaron completamente dañadas. Las siguientes noticias sobre ellos se remontan aproximadamente al año 960-961. El rey jázaro José, en una carta al judío de la corte del califa cordobés Abd-ar-Rahman III, Hasdai ibn Shaprut, afirma categóricamente que está en guerra con los rusos y no les permite pasar por el territorio de su país. . “Si los hubiera dejado solos durante una hora, habrían conquistado todo el país de los ismaelitas, hasta Bagdad”, subraya. Sin embargo, esta afirmación se contradice tanto con la información proporcionada por el propio Hasdai (su carta a José y la respuesta de este último pasaron por el territorio de Rusia) como con numerosas referencias a los autores de la colonia rusa común en Itil. Es probable que ambas potencias mantengan la neutralidad mutua y se estén preparando para una lucha futura.

Resulta estar relacionada con el nombre del Príncipe Svyatoslav de Kiev. La mayoría de los investigadores coinciden en que el motivo principal de la campaña contra Khazaria fue el deseo. Príncipe de Kyiv eliminar la muy onerosa intermediación jázara en el comercio oriental de la Rus, que redujo significativamente los ingresos de los comerciantes y la élite feudal de la Rus de Kiev, estrechamente asociada con ellos. Así, “El cuento de los años pasados” registra en el año 964: “Y [Svyatoslav] fue al río Oka y al Volga y subió al Vyatichi y habló con el Vyatichi: “¿A quién le das tributo?” Decidieron: "Les daremos a los Kozaram un trozo de raal". En la entrada del año 965 se dice: “Svyatoslav fue a los Kozars, después de escuchar a los Kozars, se enfrentó a su príncipe Kagan y renunció y luchó y, una vez en la batalla, venció a Svyatoslav con los Kozars y tomó su ciudad. Bella Vezha. Y derrota a los tarros y a los kasog”. Entrada para 966: "Derrotar a Vyatichi Svyatoslav e imponerles tributo". Combinando referencias crónicas, información de autores bizantinos y árabes y datos arqueológicos, uno puede imaginar la siguiente imagen. El ejército de los rusos, que venía de Kiev, o quizás de Novgorod, pasó el invierno en la tierra de los Vyatichi. En 965, los Rus, después de haber construido barcos, descendieron por el Don y en algún lugar cerca de Sarkel (la crónica White Vezha) derrotaron al ejército jázaro. Habiendo ocupado Sarkel y continuando su campaña por el Don, Svyatoslav subyugó a los Don Alans, conocidos como Ases-Yas. Habiendo llegado al Mar de Azov, los Rus lo cruzaron y capturaron ciudades en ambas orillas del Estrecho de Kerch, subyugando a la población local de Adyghe o concluyendo una alianza con ellos. Así, una sección importante de la ruta “de los eslavos a los jázaros” quedó bajo el control del príncipe de Kiev, y los jázaros probablemente redujeron los onerosos deberes después de la derrota.

En 966, Sviatoslav regresó a Kiev y nunca regresó a la región del Don, centrando su atención en Bulgaria. Al regresar de allí, murió en el año 972. Así, en Khazar Khaganate Había una posibilidad no sólo de sobrevivir, sino también de recuperar su antiguo poder.

Pero, desgraciadamente, los problemas nunca llegan solos. En el mismo año 965, los Guz atacaron Khazaria desde el este. El gobernante de Khorezm, a quien los jázaros acudieron en busca de ayuda, exigió como pago la conversión al Islam. Al parecer, la situación de los jázaros era tan desesperada que todos ellos, excepto los Kagan, aceptaron cambiar su fe a cambio de ayuda. Y después de que los jorezmianos expulsaran a los "turcos", el propio Kagan aceptó el Islam.

El poder de Khazaria finalmente fue derrotado como resultado de la campaña de un gran ejército de normandos, que alrededor del año 969 asolaron las tierras de los búlgaros, burtas y jázaros del Volga. Dado que la población local y los geógrafos árabes no distinguían realmente entre Rus y vikingos, en la historiografía oriental los participantes en esta campaña fueron designados como "Rus".

El destacado geógrafo y viajero árabe Ibn Haukal en su obra "El libro de la forma de la Tierra" describió los resultados de esta campaña de la siguiente manera: "En el lado jázaro hay una ciudad llamada Samandar... Pregunté por esta ciudad en Jurjan en el año (3)58 (968 – 969 años. – Nota auto... y el que interrogué dijo: “Hay allí viñas o un huerto que era limosna para los pobres, y si algo quedó allí, fue sólo una hoja en un tallo. Los rusos llegaron allí y no quedaban uvas ni pasas. Y esta ciudad estaba habitada por musulmanes, representantes de otras religiones e idólatras, y se fueron, y por la dignidad de su tierra y sus buenos ingresos, no pasarían ni tres años, y sería como era. Y había mezquitas, iglesias y sinagogas en Samandar, y estos [Russ] llevaron a cabo su incursión contra todos los que estaban en las costas de Itil, de entre los jázaros, búlgaros, burtases, y los capturaron, y la gente de Itil buscó refugio. en la isla de Bab-al-Abwab (moderna Derbent) y fortificada en ella, y parte de ellos, en la isla de Siyah-Kuh (moderna Mangyshlak), viviendo con miedo (opción: Y los rusos llegaron a todo esto, y destruyó todo lo que fue creación de Alá en el río Itil de los jázaros, búlgaros y burtases y tomó posesión de ellos)... Bulgar... una pequeña ciudad... y los rus la devastaron, y llegaron a Khazaran, Samandar y Itil en el año 358 e inmediatamente pasó al país de Rum y Andalus."

La campaña oriental del príncipe Svyatoslav y los acontecimientos asociados con ella pusieron fin a la rivalidad a largo plazo entre la Rus de Kiev y el Khazar Khaganate por la hegemonía en Europa del Este. Esta campaña condujo al establecimiento de un nuevo equilibrio de poder en la región del Volga, la región del Don, el norte del Cáucaso y Crimea. Los resultados de las campañas de 965-969 fueron los siguientes. El Khazar Kaganate no dejó de existir, pero se debilitó y perdió la mayor parte de su territorios dependientes. El poder de Kagan se extendía, aparentemente, sólo a su propio dominio y, quizás, a parte de la costa de Daguestán, a donde regresaron los fugitivos de Derbent y Mangyshlak.

Muy pronto los khorezmianos, representados por el emir de Urgench al-Mamun, decidieron que la conversión de los jázaros al Islam no era un pago suficiente por la ayuda brindada y ocuparon las tierras del Kaganato. Probablemente, fue a partir de esta época que apareció en Urgench un grupo de cristianos y judíos jázaros, cuya presencia fue registrada por viajeros de los siglos XII-XIV. Los descendientes de estos jázaros podrían ser la tribu Adakly-Khyzyr (o Khyzyr-Eli) que existió hasta hace poco en Khorezm. No disponemos de datos sobre la propiedad de Tmutarakan en los años 70 y 80. El punto de vista más común es que la ciudad pasó a manos de los Kasog. También es posible su subordinación a Bizancio. Sin embargo, aún no se puede descartar por completo la existencia de un principado jázaro en la ciudad, como lo demuestra un colofón de la colección del famoso historiador caraíta y coleccionista de manuscritos A. Firkovich, que se considera falso.

En cuanto a Sarkel y la región del Don en general, estas tierras podrían permanecer bajo el control de los rusos o volver a los jázaros. Otra opción es la existencia allí de un principado asco-búlgaro.

En 986, el príncipe Vladimir de Kiev, que recientemente había hecho una campaña contra los búlgaros del Volga, descendió por el Volga. Según el testimonio del autor del siglo XI Jacob Mnich, que escribió “Memoria y alabanza al Santo Príncipe Vladimir”, Vladimir “fue a Kozary, ganó y nos rindió homenaje”. Los aliados del príncipe de Kiev en esta empresa, aparentemente, fueron los Guze, que lo ayudaron en su campaña contra los búlgaros del Volga. Quizás fue entonces cuando Vladimir se reunió con los "judíos jázaros" que intentaron convertir al príncipe al judaísmo.

Lo más probable es que fue esta campaña la que condujo a la desaparición del Khazar Kaganate. Después de esto ya no se oye nada más sobre el estado jázaro con su centro en Itil. Sin embargo, esto no trajo muchos beneficios a la Rus de Kiev. Los jázaros fueron reemplazados por los pechenegos y los cumanos, que obligaron a los eslavos orientales a abandonar sus tierras previamente habitadas en la parte baja del Dnieper, en el Don Medio y Bajo.

Sin embargo, los rusos tuvieron que participar en otra campaña contra los jázaros. Según los historiadores bizantinos Skilitsa y Kedrin, en enero de 1016, el emperador Basilio II envió una flota bajo el mando de Mong a Khazaria (como se llamaba entonces Crimea). El objetivo de la expedición era reprimir el levantamiento del gobernante de las posesiones de Bizancio en Crimea (posiblemente autónomo o semiautónomo, ya que Skylitsa lo llama "arconte") George Tsula. Los sellos de Tsula encontrados en Crimea lo llaman el estratega de Kherson y el estratega del Bósforo. Mong pudo hacer frente al estratega rebelde sólo con la ayuda del "hermano" de Vladimir Svyatoslavich, un tal Sfeng. Probablemente Sfeng era el maestro, el "tío" de Mstislav de Tmutarakan, y los bizantinos confundieron su posición con un vínculo familiar. Tsula fue capturada en el primer enfrentamiento. No se puede establecer con certeza si se trató de un levantamiento de un estratega rebelde o de un intento de los jázaros de formar su propio estado. Probablemente, fue a partir de esta época que Khazaria fue mencionada como parte del título imperial bizantino, registrado en el decreto de Basileus Manuel I Komnenos de 1166.

JÁZAROS Y RUS DESPUÉS DE JAZARIA

Después de la caída del Khazar Khaganate, los escritos históricos hablan de varios grupos de Khazars. Sólo uno de ellos estaba relacionado con Rusia: los jázaros que vivían en Tmutarakan.

Después de la campaña de Vladimir contra los jázaros o tras la captura de Korsun en 988, Tmutarakan y la región del Don pasaron a manos del príncipe de Kiev, quien inmediatamente instaló allí a uno de sus hijos como príncipe. Según la versión tradicional, fue Mstislav. En 1022 (o según otra fecha, en 1017), Mstislav hizo una campaña contra los Kasog, que entonces estaban dirigidos por el príncipe Rededya (Ridade). Habiendo "apuñalado" a Rededya "frente a los regimientos de Kasozh", Mstislav anexó sus tierras a las suyas y se sintió tan fuerte que en 1023 llegó con un ejército Khazar-Kasozh a Rusia para exigir su parte de la herencia de Vladimir. Después del sangriento enfrentamiento en Listven en 1024, cuando fue el ataque de su escuadrón lo que trajo la victoria a Mstislav, el príncipe Tmutarakan logró la división de Rusia en dos partes a lo largo del Dnieper. Después de la muerte de Mstislav en 1036, debido a la falta de herederos (su único hijo Eustacio murió en 1032), todas sus tierras pasaron a manos de su hermano. Después de la muerte de Yaroslav el Sabio en 1054, Tmutarakan y las tierras del Don pasaron a formar parte del principado de Chernigov de Svyatoslav Yaroslavich. Pero en 1064, el sobrino de Svyatoslav, Rostislav Vladimirovich, apareció en Tmutarakan. Expulsó a su primo Gleb, resistió la lucha con su tío, que intentó expulsar a su sobrino del trono, y lideró una lucha activa para ampliar sus propias posesiones.

Según la crónica de 1066, Rostislav "recibió tributos de los Kasog y otros países". Tatishchev nombra uno de estos “países”. Según él, se trataba de tinajas, probablemente del Don. Se ha conservado el sello del príncipe, llamándolo con orgullo "Arconte de Matrakha, Zikhia y toda Khazaria". El último título contenía un reclamo de dominio sobre las posesiones de Bizancio en Crimea, que, antes de la caída del Kaganato, pueden haber estado subordinadas al Tmutarakan Tarkhan. Esto no pudo dejar de causar alarma entre los griegos y, aparentemente, fue el motivo del envenenamiento de Rostislav por parte del Kherson katepan, que acudió a él para negociar, en el mismo 1066.

Después de la muerte de Rostislav, Tmutarakan estuvo sucesivamente en manos de Gleb (hasta 1071) y Roman Svyatoslavich. Su hermano Oleg huyó a este último en 1077, y Tmutarakan se vio envuelto en una disputa entre principescos. En 1078 – 1079 la ciudad se convirtió en una base para viajes fallidos Hermanos Svyatoslavich de Chernigov. Durante la segunda campaña, los polovtsianos sobornados mataron a Roman y Oleg tuvo que huir a Tmutarakan.

Tras el regreso de Oleg a Tmutarakan, los jázaros (quienes, aparentemente, estaban cansados ​​de las constantes guerras que tenían un efecto desastroso en el comercio de la ciudad, y probablemente organizaron el asesinato de Roman) capturaron al príncipe y lo enviaron a Constantinopla. Oleg pasó cuatro años en Bizancio, dos de los cuales estuvo exiliado en la isla de Rodas. En 1083 regresó y, como dice la crónica, "aisló a los jázaros". Pero no todos fueron “extirpados”. Por ejemplo, el geógrafo árabe Al-Idrisi incluso menciona la ciudad y el país de los jázaros, que vivían cerca de Tmutarakan. Quizás se refería a Bélaya Vezha, que estaba subordinada a Tmutarakan: después de que la ciudad fuera abandonada por los rusos en 1117, la población jázara podría haber permanecido allí. Pero tal vez estuvieran hablando del territorio al este de Tmutarakan. Esto puede ser confirmado por la mención silenciosa de Veniamín de Tudela de la existencia de una comunidad judía en Alanya, subordinada al exilarca en Bagdad. Probablemente, la población jázara continuó existiendo en Tmutarakan hasta su conquista por los mongoles, y posiblemente incluso más tarde hasta su asimilación final. La propia ciudad en 1094 (o, según otra versión, en 1115) quedó bajo el dominio de Bizancio y permaneció en este estado al menos hasta principios del siglo XIII.

Además, cuando en 1229 los mongoles subyugaron a Saksin, que surgió en el siglo XII en el sitio de Itil, los restos de la población de Saksin huyeron a Volga Bulgaria y Rusia.

Y en Kiev la comunidad judía siguió existiendo y vivió en su propio barrio. Se sabe que una de las puertas de Kiev fue llamada "judía" hasta el siglo XIII. Probablemente, el idioma principal de comunicación entre los judíos de Kiev, entre los cuales había una gran proporción de prosélitos, era el ruso antiguo. Al menos el primer abad del monasterio de Pechersk, Teodosio (fallecido en 1074), pudo discutir libremente con ellos sin recurrir a los servicios de un traductor. En el siglo XII se conocía la existencia de una comunidad judía en Chernigov.

LEGADO DE JÁZAR

Al leer el título de este capítulo, quizás el lector sonría y pregunte: ¿a qué tipo de herencia me refiero? Sin embargo, al analizar las fuentes, se puede establecer que la Rus, especialmente en las primeras etapas de su historia, tomó mucho prestado de los jázaros, principalmente en la esfera administrativa. El gobernante de Rusia, que envió una embajada a Bizancio en 838, ya se llama a sí mismo kagan, como el gobernante de los jázaros. En Escandinavia apareció desde entonces el nombre Hakon. Posteriormente, los geógrafos orientales y los analistas de Europa occidental mencionaron más de una vez al Kagan de la Rus como su gobernante supremo. Pero este título no se establecerá finalmente hasta después de la caída de Khazaria. Probablemente, los príncipes lo retuvieron mientras algunas áreas del territorio indígena de Kaganate permanecieran bajo su dominio.

El metropolitano Hilarión en su "Sermón sobre la ley y la gracia" habla de Vladimir y Yaroslav como kaganes. En la pared de la catedral de Santa Sofía en Kiev hay un graffiti: “Dios salve a nuestro Kagan S...”. Aquí, con toda probabilidad, nos referimos al hijo mediano de Yaroslav, Svyatoslav, que reinó en Chernigov en 1054-1073 y mantuvo a Tmutarakan bajo su control. El último príncipe ruso al que se le aplicó el título de kagan fue el hijo de Svyatoslav, Oleg Svyatoslavich, que reinó en Tmutarakan a finales del siglo XI. Pero los rusos no se limitaron sólo a los títulos.

Los historiadores han notado durante mucho tiempo que el cronista, cuando habla de los acontecimientos de los siglos IX-X, casi siempre habla de dos gobernantes que gobernaron simultáneamente en Rusia: Askold y Dir, Igor y Oleg, y después de la muerte de Oleg, Sveneld, quien conservó sus funciones bajo el mando del hijo de Igor, Svyatoslav y su nieto Yaropolka, Vladimir y su tío Dobrynya. Además, uno de ellos siempre es mencionado como un líder militar, cuyo cargo no es hereditario, y el segundo transmite su título de gobernante por herencia. Esto era muy similar al sistema de gobierno que se desarrolló en Khazaria. Las suposiciones sobre la existencia de tal sistema se confirmaron cuando en 1923 se descubrió el manuscrito completo del “Libro de Ahmed ibn Fadlan”, secretario de la embajada del califa de Bagdad ante el gobernante de los búlgaros del Volga, en el que describía las costumbres de los pueblos de Europa del Este. Esto indica claramente la existencia de dos gobernantes entre los Rus: el rey sagrado, cuya vida estaba limitada por muchas prohibiciones, y su adjunto, que estaba a cargo de todos los asuntos.

Esto puede aclarar las cosas. Por ejemplo, la existencia de varias versiones de la muerte del Profético Oleg puede explicarse por el hecho de que hubo varios de estos mismos Olegs, o más bien Helga (si es que era siquiera un nombre y no un título). Luego, para el cronista, simplemente se fusionaron en una sola imagen. Dado que la tradición de tal cogobierno aún no ha tenido tiempo de establecerse firmemente, desaparece relativamente rápido bajo el ataque del enérgico Vladimir Svyatoslavich, dando paso a la tradicional división del estado en varios aparatos entre los gobernantes.

Probablemente los rusos también pidieron prestado Sistema de impuestos jázaros Al menos, las crónicas indican directamente que los antiguos afluentes jázaros pagaban los mismos impuestos al príncipe de Kiev que antes al kagan jázaro. Sin embargo, teniendo en cuenta las pretensiones de los gobernantes de Rusia sobre el título de Kagan, podemos decir que para los eslavos todo no cambió mucho: el sistema siguió siendo el mismo.

Las realidades del judaísmo, que se conocieron sobre todo gracias a la comunidad judía de Kiev, tuvieron una gran influencia en la antigua cultura rusa. Se sabe que durante algún tiempo Kiev y sus alrededores fueron considerados la nueva Tierra Santa. Prueba de ello es la toponimia conservada en la memoria del pueblo: las montañas de Sión, el río Jordán: así se llamaba el Pochaina que fluye no lejos de Kiev, muchas de cuyas propiedades legendarias lo acercaban a Sambation. Además, estábamos hablando específicamente de Eretz Yisroel, ya que aquí no se menciona ni el Monte Gólgota ni nada más de la toponimia cristiana. Además, a pesar de que el intento de los "judíos jázaros" de convertir a Vladimir al judaísmo fracasó, la Rus de Kiev mostró un gran interés por la literatura hebrea, muchos de cuyos monumentos fueron traducidos al eslavo eclesiástico o al ruso.

DE LA VERDAD A LA MENTIRA

Historiadores y arqueólogos profesionales rusos prerrevolucionarios: D.Ya. Samokvasov, M.K. Dr. Liubavsky. Priselkov, S.F. Platonov: trató con respeto a Khazaria y su papel en la formación del antiguo estado ruso. Hay que reconocer que ni los pogromos judíos ni la propaganda antijudía de finales del siglo XIX y principios del XX oscurecieron la imagen de los jázaros para ellos.

Una actitud similar prevaleció en la historiografía soviética de antes de la guerra. El tono general del trabajo sobre el problema jázaro lo marcó M.N. Pokrovsky, quien escribió el primer libro de texto soviético sobre historia rusa. A diferencia de los chovinistas rusos, escribió que los primeros grandes estados de la llanura rusa no fueron creados por los eslavos, sino por los jázaros y los varegos.

Algunos historiadores ucranianos también desarrollaron sus teorías en esta dirección: D.I. Doroshenko, el académico D.I. Bagalei, emigrante V. Shcherbakovsky. Destacaron que los eslavos orientales, protegidos por los jázaros de las incursiones de los nómadas esteparios, pudieron poblar las estepas del sur hasta el Mar Negro, mientras que el debilitamiento del estado jázaro los obligó a abandonar este territorio.

El historiador ucraniano V.A. Parkhomenko añadió que las tribus del sureste eslavo se sometieron voluntariamente a los jázaros y comenzaron a construir su estado bajo sus auspicios. Parkhomenko incluso asumió que los claros que llegaron al Dnieper Medio desde el sureste trajeron consigo no solo elementos del sistema estatal jázaro (por ejemplo, el título "Kagan"), sino también la religión judía, lo que explica la conocida intensidad. de la disputa cristiano-judía en los primeros siglos de la Rus de Kiev. Parkhomenko vio en el comportamiento del príncipe Svyatoslav los hábitos de un guerrero criado en la estepa jázara.

En la década de 1920, el famoso historiador Yu.V. abordó repetidamente las cuestiones jázaras. Gautier. Distinguió a los jázaros de otros nómadas esteparios y señaló que “el papel histórico de los jázaros no es tanto agresivo como unificador y pacificador”. Gautier creía que gracias a políticas blandas y a la tolerancia religiosa, los jázaros pudieron mantener la paz en sus posesiones durante siglos. Creía que el tributo impuesto a los eslavos por los jázaros no era gravoso.

La siguiente etapa en el estudio de los jázaros está asociada con el nombre de M.I. Artamonov (1898 - 1972), un destacado arqueólogo que hizo mucho por estudiar los monumentos medievales tempranos en el sur de Europa del Este.

Imagen de un jázaro.

En su aproximación inicial al tema jázaro, Artamonov siguió completamente el concepto soviético de la década de 1920. Para él estaba claro que el desarrollo insuficiente de muchas cuestiones de la historia y la cultura jázaras era consecuencia del chovinismo de la historiografía prerrevolucionaria, que "no podía aceptar el predominio político y cultural de Khazaria, que era casi igual en poder a Bizancio y Califato árabe, mientras que Rusia recién entraba en la arena histórica y luego en forma de vasallo del Imperio Bizantino”. Artamonov lamentó que incluso entre los científicos soviéticos existiera un desdén generalizado por Khazaria. En realidad, escribió, en las profundidades del enorme estado jázaro tuvo lugar la formación de varios pueblos, ya que Khazaria sirvió como "la condición más importante para la formación de la Rus de Kiev".

En la década de 1940, el historiador V.V. Mavrodin, quien se atrevió a interpretar los siglos VII-VIII como el “período del Khazar Khaganate” en la historia del pueblo ruso. Supuso que la hipotética escritura rusa antigua precirílica podría haberse desarrollado bajo la influencia de las runas jázaras. Este científico se permitió llamar Rus de Kiev"heredero directo del poder de Kagan".

El fin de esta tradición lo puso la campaña estalinista de “lucha contra el cosmopolitismo”, que comenzó en 1948. Una de las acusaciones formuladas contra los “cosmopolitas” fue la de “menospreciar el papel del pueblo ruso en la historia mundial”. Esta campaña también afectó a los arqueólogos, entre los que se encontraba M.I. Artamonov.

A finales de diciembre de 1951 apareció una nota en el órgano del partido, el periódico Pravda, cuyo autor atacaba a los historiadores que se atrevían a poner la educación en antiguo estado ruso en relación con la influencia jázara, restando importancia al potencial creativo del pueblo ruso. El golpe principal lo asestó Artamonov. El autor de la nota intentó presentar a los jázaros como hordas salvajes de ladrones que se apoderaron de las tierras de los eslavos orientales y de otros pueblos e impusieron un “tributo depredador” a sus habitantes indígenas. El autor no tenía ninguna duda de que los jázaros no podían desempeñar ningún papel positivo en la historia de los eslavos orientales. En su opinión, los jázaros supuestamente no solo no contribuyeron a la formación del estado ruso, sino que también ralentizaron este proceso de todas las formas posibles, agotando a Rusia con incursiones devastadoras. E insistió en que sólo con gran dificultad Rusia pudo escapar de las garras de este terrible yugo.

¿En qué puntos de vista se basó el autor del artículo del periódico Pravda? Incluso en vísperas de la Primera Guerra Mundial, algunos historiadores aficionados, chovinistas y antisemitas rusos - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - intentaron introducir el "episodio jázaro" en el discurso antisemita: darle a Khazaria la aparición de un depredador estepario, infectado con el terrible bacilo del judaísmo y que busca esclavizar a los eslavos Una pequeña nota en Pravda, escrita por un autor desconocido, se hacía eco precisamente de estos escritos antisemitas. Y fue esta evaluación la que a partir de ahora determinó durante décadas la actitud de la ciencia soviética hacia el problema jázaro. En particular, los jázaros eran vistos como enteramente “un pueblo extraño, ajeno a la cultura de la población original de Europa del Este”.

Si en la antigüedad los jázaros no hubieran aceptado el judaísmo (parte del pueblo o solo la nobleza, o la nobleza y parte del pueblo, ¡esto no es lo principal!), ¿cómo serían recordados? Parece que, al menos en la ciencia y la literatura rusas, no más a menudo que, digamos, sobre los Berendey, ¡y no habría más controversia sobre los jázaros y su papel en la historia de Rusia que sobre los pechenegos!

Pero fue como fue, aunque nadie puede decir exactamente CÓMO fue. Y la disputa sobre los jázaros, sus conquistas y su papel adquirió un carácter completamente arqueológico-histórico. El principal heraldo de esta línea fue el académico B.A. Rybakov (1907 - 2001). Esto, por ejemplo, es lo que escribió en la colección “Secretos de los tiempos”, publicada en 1980.

“La importancia internacional del Khazar Khaganate fue a menudo excesivamente exagerada. El pequeño estado seminómada ni siquiera podía pensar en competir con Bizancio o el Califato. Las fuerzas productivas de Khazaria estaban en un nivel demasiado bajo para asegurar su desarrollo normal.

EN libro antiguo leemos: “El país jázaro no produce nada que pueda exportarse al sur, excepto cola de pescado... Los jázaros no fabrican materiales... Los ingresos estatales de Khazaria consisten en derechos pagados por los viajeros, con los diezmos recaudados de mercancías a lo largo de todos los caminos que conducen a la capital... El rey jázaro no tiene cortes y su pueblo no está acostumbrado a ellas”.

El autor enumera sólo toros, carneros y cautivos como artículos de exportación jázaros reales.

El tamaño del Kaganate es muy modesto... Khazaria era un cuadrilátero casi regular, que se extendía de sureste a noroeste, cuyos lados eran: Itil - Volga desde Volgogrado hasta la desembocadura del mar Khazar (Caspio), desde la desembocadura de el Volga hasta la desembocadura del Kuma, la depresión Kuma-Manych y el Don desde Sarkel hasta Perevoloka.

Khazaria era... un pequeño kanato de nómadas jázaros que existió durante mucho tiempo sólo porque se convirtió en un enorme puesto de aduanas que bloqueaba las rutas a lo largo del norte de Donets, el Don, el estrecho de Kerch y el Volga. ..”

Hay motivos para pensar que fue B.A. Rybakov inspiró la publicación de esa misma nota en el periódico Pravda en 1951.

Tras las críticas que recayeron sobre Artamonov, este científico se vio obligado a reconsiderar sus posiciones. EN nuevo concepto, propuesto por Artamonov en 1962, tuvo que abordar el problema del judaísmo y los judíos en Khazaria. Creía que la adopción del judaísmo provocó una división en el entorno jázaro, porque el judaísmo era una religión nacional y no reconocía el proselitismo. El historiador intentó demostrar que la figura del todopoderoso bek surgió sólo a principios del siglo IX, cuando los descendientes del príncipe y judío de Daguestán eliminaron por completo al kagan del poder real. Artamonov describió esto como “la captura del judío por Abdías el poder del Estado y la conversión del gobierno jázaro al judaísmo”. fue un cambio completo estructura de gobierno: "Khazaria se convirtió en una monarquía, sumisa al rey, un pueblo extraño en cultura y religión". El autor no tenía ninguna duda de que los cristianos y musulmanes de Khazaria llevaban una existencia miserable “como eternos contribuyentes y sirvientes intimidados de sus crueles amos”. Ellos, por supuesto, simpatizaban con los rebeldes y no apoyaban al gobierno, que estaba formado por judíos. Por lo tanto, las autoridades se vieron obligadas a desatar una ola de represión contra ambas religiones. Sin embargo, el judaísmo nunca se convirtió en la religión del estado. Por eso, concluyó Artamonov, “la famosa tolerancia religiosa de los jázaros era una virtud forzada, una sumisión a la fuerza de las cosas que el Estado jázaro no era capaz de afrontar”.

Estas dos disposiciones se convirtieron en el núcleo del concepto antisemita, que fue adoptado por los patriotas nacionales rusos y floreció en la literatura pseudocientífica en los años 1980 y 1990. En los escritos de numerosos "patriotas", Khazaria fue y es retratado como un país cuyo principal objetivo era esclavizar a los eslavos, incluidos los espirituales, e imponer la dominación judía en el mundo. Así evalúa, por ejemplo, la política jázara hacia los eslavos un autor anónimo que publicó su obra histórica en el periódico de la Unidad Nacional Rusa (RNE) “Russian Order”.

“Los jázaros continuaron aplicando una política cruel y despiadada hacia los eslavos, cuyas tierras se convirtieron en una fuente inagotable de “bienes vivos” para los esclavizadores. El objetivo principal de la política eslava del Khazar Kaganate era el debilitamiento máximo de los territorios rusos y la destrucción del principado de Kiev. Esto convertiría a los judíos en amos financieros de todo el espacio euroasiático”.

Incluso apareció una novela sobre los jázaros, escrita por un tal A. Baigushev, en la que se agrupaban judíos, masones, maniqueos y el desafortunado pueblo jázaro, oprimido por "Isha" Joseph. Resultó que Baigushev prefería una lectura incorrecta de uno de los títulos del rey jázaro, que figura en el libro del geógrafo árabe Ibn Ruste: en el original era "sábalo" - "príncipe". Esto es aún más extraño porque no se sabe exactamente quién era el propio José: ¿un rey o un kagan?

Además, de un trabajo a otro circulan declaraciones de que el judaísmo fue aceptado sólo por la cima de los jázaros, que lo convirtieron en una religión para la élite, y que los jázaros comunes y corrientes estaban en la posición más humillada y, por lo tanto, saludaban casi con alegría a las tropas de Svyatoslav.

Su teoría era la siguiente. Inicialmente, los jázaros coexistieron pacíficamente con los eslavos y les cobraron un pequeño tributo para protegerlos. Todo cambió cuando aparecieron en el país los “judíos talmúdicos”, que se consideraban el pueblo elegido y despreciaban a todos los demás (por cierto, Gumilyov enfatizó especialmente la participación de los judíos en la captura de esclavos eslavos). Después del poder como resultado. golpe de Estado Alrededor del año 800, el protegido judío Abdías capturó la ciudad, las relaciones con los eslavos y los rusos se deterioraron, ya que la élite judía de Khazaria intentó esclavizarlos. (Nota: de las fuentes existentes no es posible sacar una conclusión inequívoca sobre si Abdías perteneció a la dinastía Ashina o no, a pesar de las declaraciones categóricas de L.N. Gumilyov). Y además, está tratando de demostrar que se ha formado una quimera étnica en Khazaria, luchando por dominar el mundo. Por quimera, Gumilev, como partidario de la teoría de la "pureza de sangre", entendió un grupo étnico que surgió como resultado de matrimonios mixtos. En cuanto a la conversión al judaísmo, Gumilyov repite una cita de un desconocido de que el judaísmo no es una religión proselitista y que los conversos supuestamente eran considerados "la lepra de Israel". Dado que las palabras citadas anteriormente fueron tomadas del Talmud, entonces tenemos ante nosotros (si la cita es genuina) un dicho de una de las partes en una disputa de larga data o un reflejo de una situación en la que a los judíos se les prohibió participar en el proselitismo. actividades de las autoridades locales, lo cual no era infrecuente. La elección de Khazaria como objeto de investigación estuvo lejos de ser accidental. Después de todo objetivo principal Gumilyov debía mostrar quiénes eran amigos. La antigua Rusia, y quiénes son enemigos. Y el autor no tenía ninguna duda de que su enemigo más terrible era el "judaísmo agresivo", así como que fue Khazaria quien resultó ser el "genio maligno de la antigua Rusia".

Gumilyov intentó por todos los medios convencer al lector de que los judíos mostraban toda la astucia y crueldad de su naturaleza en Khazaria. Tomaron el control del fabulosamente rentable comercio de caravanas entre China y Europa. A través de matrimonios mixtos, los judíos penetraron entre la nobleza jázara. Los Khazar Khans quedaron bajo la influencia de los judíos y obtuvieron acceso a todos los puestos gubernamentales. Al final, los judíos llevaron a cabo un golpe de estado en Khazaria y la comunidad judía local se convirtió en el estrato social dominante, dominando no el paisaje natural, sino antropogénico (ciudades y rutas de caravanas). Por eso, Gumilyov llamó a los judíos colonizadores de las tierras jázaras. Así surgió un “zigzag” que se desvió del desarrollo etnogenético normal y apareció “en el escenario de la historia” una “quimera étnica depredadora y despiadada”. Gumilyov retrata todos los acontecimientos posteriores en el Khazar Kaganate, así como sus actividades de política exterior, sólo en tonos negros, debido a las "actividades nocivas" de los judíos.

Las relaciones entre los “judíos” y el Kaganato ruso, cuya capital supuestamente era Kiev ya en el primer tercio del siglo IX, resultaron inicialmente hostiles, ya que fue bajo la protección de la Rus donde los húngaros, que supuestamente se trasladaron a Occidente, y los llamados Kabars, tribus que fueron derrotadas en guerra civil en Jazaria. Luego, los judíos jázaros pusieron a los varegos contra el khaganato de Kiev para detener la expansión desfavorable del cristianismo en Europa del Este. (Nota, sin embargo: el cristianismo en realidad comenzó a extenderse masivamente en tierras habitadas Eslavos orientales, tras la caída del Kaganato; En cuanto a los cristianos que vivían en la propia Khazaria, lo más probable es que murieran bajo las espadas de los normandos).

El autor intenta presentar a los jázaros como una “minoría oprimida” en Khazaria, donde todos los beneficios concebibles e inconcebibles fueron para gobernantes y comerciantes supuestamente judíos. Habiendo sucumbido a los trucos de la mitología de la "conspiración judía mundial", Gumilyov describe con entusiasmo el acuerdo supuestamente concluido entre los judíos jázaros y los normandos sobre la división de Europa del Este, "olvidándose" de la imposibilidad fundamental de concluir tal acuerdo. Luego, los judíos, naturalmente, violaron el acuerdo y, a principios del siglo X, capturaron todas las tierras de Europa del Este, como resultado de lo cual "los nativos de Europa del Este se enfrentaron a una alternativa: la esclavitud o la muerte". Además, Gumilev denuncia enérgicamente el “judaísmo agresivo” como el factor geopolítico más importante de la época. Alta Edad Media, repitiendo así la vieja teoría antisemita sobre el deseo de los judíos de dominar el mundo y haciendo ocasionalmente comentarios que serían honorables para cualquier autor del periódico nazi Der Stürmer - por ejemplo, sobre "una formulación típicamente judía del cuestión, donde las emociones de otras personas no se tienen en cuenta”. Con respecto a las atrocidades de los varegos-rusos durante las campañas contra Bizancio en 941, Gumilev casualmente lanza la frase: “Todo esto apunta a una guerra de naturaleza completamente diferente a otras guerras del siglo X. Al parecer, los soldados rusos tenían instructores experimentados e influyentes, y no sólo escandinavos”, es decir, judíos jázaros. Sin embargo, inmediatamente surge la pregunta: en 988, cuando el príncipe Vladimir tomó Korsun, ¿también fue instruido por judíos?

En general, Gumilev describe el destino sombrío de los pueblos de Europa del Este durante el reinado de los reyes judíos jázaros, que, por cierto, no está confirmado por ninguna fuente histórica: los héroes rusos murieron en masa por la causa de otra persona, los jázaros fueron robados. y los alanos fueron insultados, perdieron santuarios cristianos, los eslavos tuvieron que pagar tributo, etc. "Esta desgracia permanente", escribe, "fue difícil para todos los pueblos excepto para la élite mercantil de Itil..."

Lo más interesante es que el cuadro dibujado por Gumilyov recuerda un esbozo antisemita de los primeros años del poder bolchevique: los judíos que tomaron el poder lo retienen con la ayuda de mercenarios extranjeros, reduciendo a la mayor parte de la población al estatus de ganado y proporcionando ventajas sin precedentes a los judíos. Como resultado, Gumilyov concluye que un grupo étnico urbano extraño, arrancado de la tierra y trasladado a un nuevo paisaje, no podría actuar de otra manera, porque su existencia misma en las nuevas condiciones sólo podría basarse en la explotación más cruel del medio ambiente. pueblos circundantes. Así, Gumilyov retrata toda la historia judía en golus como la historia de un pueblo explotador.

A juzgar por la "evidencia" de Gumilyov, el estado jázaro fue fácilmente derrotado por Svyatoslav, ya que los "verdaderos jázaros", la gente común, no vieron nada bueno de sus gobernantes y saludaron a la Rus casi como libertadores: "La muerte de la comunidad judía de Itil dio libertad a los jázaros y a todos los pueblos circundantes... Los jázaros no tenían nada que amar a los judíos y al estado que implantaron”, afirma el autor. Los judíos se comportaron de manera tan intolerante que “tanto el pueblo como la naturaleza se levantaron contra ellos”.

La campaña de Svyatoslav en sí se describe de la siguiente manera: después de haber engañado al ejército jázaro, que supuestamente lo estaba esperando en el intervalo Dnieper-Don (luego este ejército desaparece misteriosamente en algún lugar y Gumilev no lo menciona nuevamente), el príncipe bajó el Volga y derrotó. la milicia jázara en Itil. Después de la captura de Itil, Svyatoslav se mudó a Samandar (Semender), identificado por Gumilyov con un asentamiento cerca del pueblo de Grebenskaya, ... por tierra, ya que "los barcos fluviales no eran adecuados para navegar en el mar". Por lo tanto, este autor ignora por completo los hechos de la navegación de los rusos en los mismos "barcos fluviales" a lo largo del Mar Caspio en los siglos IX-XII. Entonces Gumilyov envía un ejército de infantería ruso directamente a Sarkel, obligándolo a marchar a través de las estepas áridas de Kalmyk sin explicar de ninguna manera el "ignoramiento" del rico Tmutarakan por parte de los rusos.

Seguidor de Gumilyov, crítico literario y escritor V.V. Kozhinov incluso inventó el término "yugo jázaro", que supuestamente era mucho más peligroso que el yugo mongol, ya que supuestamente consistía en la esclavitud espiritual de los eslavos. Kozhinov argumentó que la Rus bajo Svyatoslav derrocó ese mismo "yugo jázaro". Lo que se quiere decir no se explica: o los jázaros iban a abrir un McDonald's en cada bosque, o convertirían a los eslavos en masa al judaísmo...

El último de la serie de escritores que demonizaron a los jázaros fue, lamentablemente, A.I. Solzhenitsyn, que dedicó varias líneas a las relaciones ruso-jázaras en su libro “200 años juntos”. Confiaba en la teoría de Gumilyov sobre la élite judía, supuestamente étnicamente ajena al resto de los jázaros. Y aunque el escritor habla bastante favorablemente sobre el asentamiento de los jázaros judaizantes en Kiev, después de unas pocas líneas vuelve a referirse a datos no verificados citados por el historiador del siglo XVIII V.N. Tatishchev sobre la extorsión supuestamente exorbitante de los judíos, que predeterminó el pogromo en Kiev en 1113, y sobre su expulsión por parte de Vladimir Monomakh. Sin embargo, según varios historiadores autorizados, Tatishchev simplemente inventó estas historias para justificar con un "ejemplo histórico" la expulsión de los judíos de Rusia bajo la emperatriz Isabel, a quien dedicó su propia obra histórica.

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Revista y editorial mensual literaria y periodística.

Los contemporáneos a menudo recuerdan el Khazar Khaganate, o Khazaria, sólo gracias al inmortal "Profético Oleg" de Pushkin, que iba a "vengarse de los tontos jázaros". Pero el "Khazar Kaganate" en el pasado lejano fue casi el enemigo externo más serio de la Rus de Kiev.

Formación del Khazar Khaganate

Los jázaros eran un antiguo pueblo turco y contemporáneos de los cumanos y pechenegos. Se desconoce el año exacto de formación del Khazar Khaganate, pero los historiadores sugieren que pudo haber ocurrido alrededor del año 650. El heredero del Kaganate occidental, huyendo de otros aspirantes al trono, huyó a Khazaria, donde fundó su propio Khazar Kaganate, conquistando a las tribus jázaras dispersas.

En 958, el Kaganato occidental finalmente colapsó y, así, el Kaganato jázaro se convirtió en el estado más grande de todo el sudeste de Europa. Los jázaros, como la mayoría de los pueblos de esa época, profesaban el paganismo y su principal actividad era la cría de ganado y el comercio de esclavos.

Más tarde, para mejorar las relaciones comerciales, los jázaros se convirtieron al judaísmo. Sin embargo, en el territorio del Khazar Kaganate convivían personas de diferentes religiones: cristianos, paganos, musulmanes. Pero, al mismo tiempo, todos eran excelentes guerreros, por lo que la principal fuente de ingresos del estado era la conquista de tierras extranjeras y luego la recaudación de tributos de los territorios conquistados.

Así, los jázaros lograron conquistar a Vyatichi, Radimichi, Polans y también conquistar los territorios del Volga Bulgaria. La anexión de estas tierras al Khazar Khaganate se produjo en el siglo VIII.

Relaciones entre la Rus de Kiev y el Khazar Khaganate

La Rus de Kiev, como el Khazar Kaganate y la mayoría de los estados antiguos, vivían de la guerra y no de la agricultura y el comercio. Por lo tanto, no debería sorprendernos que la historia de las relaciones entre la Rus de Kiev y el Khazar Kaganate no sea una historia de cooperación diplomática, sino una historia de guerras.

Muchos príncipes de Kievan Rus lucharon contra los jázaros, pero fue en vano. Sólo el príncipe Svyatoslav en 964 finalmente logró inclinar la balanza del enfrentamiento a su lado. El príncipe fue a la guerra contra el Khazar Kaganate no solo, sino con sus aliados: los pechenegos y los guzes.

Junto con las tribus aliadas, Svyatoslav logró llegar a la capital del Khazar Kaganate, la ciudad de Atil, donde el príncipe logró aplastar al ejército jázaro. Luego cayó Semender, la segunda ciudad más importante del Khazar Kaganate, y luego se conquistó la fortaleza de Sarkel.

Colapso del Khazar Khaganate

La campaña militar del príncipe Svyatoslav puso fin a la existencia del Khazar Kaganate como estado. Dado que Svyatoslav fue absolutamente despiadado con los pueblos conquistados, muchos jázaros se vieron obligados a abandonar sus tierras natales, huyendo de una muerte inminente en las islas del Mar Caspio.

Junto con los jázaros, su gobernante, el Kagan, también logró escapar. Hasta 980, los Rus gobernaron las antiguas tierras de los jázaros, pero luego los jázaros recibieron inesperadamente ayuda de una de las regiones de Asia occidental: Khorezm, gracias a la cual Kagan logró regresar él mismo a sus tierras natales y traer a su gente a casa.

A cambio de este apoyo, los jázaros, junto con su gobernante, se convirtieron al Islam. Ya en 985, el príncipe Vladimir de Kiev volvió a conquistar a los jázaros, obligándolos a pagarle tributo. Pero el punto final en la historia del Khazar Kaganate lo pusieron los nómadas, los polovtsianos, en el siglo XI. Fue después de su invasión que el estado jázaro colapsó por completo.

Posteriormente, este pueblo, ya sin estado, luchó del lado de uno de los hijos del príncipe Vladimir: Mstislav. Esto sucedió en 1024, cuando Mstislav luchó con su hermano Yaroslav. Y la última evidencia histórica sobre los jázaros se remonta a los años 1079 y 1083. En ese momento, el príncipe Oleg, apodado el Profético, emprendió una campaña militar contra los jázaros, pero perdió, fue capturado y enviado a Bizancio.

Los jázaros y los rusos

A partir del siglo VII, los jázaros se volvieron cada vez más importantes y pronto se convirtieron en gobernantes de vastas tierras en el sur de lo que hoy es el territorio de la URSS.

Se sabe, por ejemplo, que ya a principios del siglo VII, el emperador bizantino Heraclio recurrió a los jázaros como una tribu poderosa, buscando su ayuda contra los persas. A mediados del siglo VIII, los jázaros conquistaron a las tribus eslavas que vivían cerca de las estepas del sur.

En general, el estado jázaro era una unión de formaciones feudales y semifeudales de las estepas del Volga y Don, así como del Cáucaso Norte. Los propios jázaros, como tales, constituían sólo una parte de la población de Khazaria; Lo más probable es que se tratara de una población urbana que vivía en las ciudades comerciales de Khazaria. Itile, Semender, Sarkele (en el Don) y otros. El historiador armenio del siglo X, Moisés Kalankatvatsi, al describir el asedio de Tbilisi por parte de los jázaros en 626, habla de los jázaros como un pueblo de “rostro ancho y sin pestañas”, lo que indica claramente su tipo mongoloide.

En términos de su sistema social, el reino jázaro era un estado feudal con fuertes restos de relaciones tribales.

Las posesiones de los jázaros se extendían a lo largo de muchos cientos de kilómetros y ocupaban un vasto espacio entre los mares Caspio y Negro, delimitado por el Volga y el Don y la cordillera del Cáucaso.

En el siglo VII, las posesiones de los jázaros llegaron a Transcaucasia. Debido a las tierras de Transcaucasia, los jázaros tuvieron que soportar una lucha tenaz y brutal con los árabes musulmanes. Esta lucha duró 80 años. A pesar de la larga resistencia de los jázaros, a mediados del siglo VIII los árabes los expulsaron de Transcaucasia y los intentos de los jázaros de recuperar sus posesiones allí terminaron en fracaso. Musulmanes árabes (Califato) ( “Califato” es el nombre que se le da en Europa al Estado árabe, de la palabra “califa”; Los gobernantes árabes musulmanes que se consideraban sucesores del profeta Mahoma (Mahoma) fueron llamados califas.) se establecieron firmemente en Transcaucasia.

En general, la historia del estado jázaro está ricamente saturada de la persistente lucha de los jázaros con otros pueblos. Así, queriendo retener a las tribus eslavas entre sus afluentes, los jázaros entraron en lucha con los príncipes rusos. En el último cuarto del siglo IX, los pechenegos comenzaron a fortalecerse en las estepas y surgió una lucha entre ellos y los jázaros. Las fronteras de Khazaria no eran permanentes; Dependiendo de los éxitos o fracasos en la lucha contra el enemigo, las fronteras se ampliaron o se estrecharon.

El estado jázaro alcanzó su mayor poder en los siglos VIII y IX, cuando Kiev les rindió tributo.

La amplitud de la difusión de la influencia de los jázaros y, en particular, la estrecha relación que tenían con los eslavos se demuestra, por ejemplo, por el hecho de que en el territorio de las antiguas provincias de Voronezh y Tula todavía hay aldeas. y lugares que llevan los nombres: “Kazarichi”, “Kozars”, “Kozar”, “Kagan” (el nombre del rey jázaro), etc.

Desde el comienzo del gobierno jázaro en las estepas del sur de Rusia, se establecieron vínculos entre rusos y jázaros. Incluso antes de que Khazar Kagan extendiera su poder a algunas tribus eslavas orientales (limitándose, sin embargo, sólo a cobrar tributos de las tribus conquistadas), una cierta parte de la población rusa ya vivía en las ciudades y pueblos de Khazaria. Khazaria fue visitada a menudo por comerciantes rusos. Los guerreros-combatientes rusos estaban en las tropas del Khazar Kagan. Ibn Khordadbeh (mediados del siglo IX) informa que "los rusos, y pertenecen a los eslavos", viajan a Khazaria a lo largo del Don y el Volga. Masudi (siglo X) testifica que "rusos y eslavos" formaban parte de la guardia de Kagan. La influencia mutua eslavo-jázara también se puede rastrear en la cultura material. Y, en general, la ubicación de Khazaria en la intersección de las rutas comerciales que conducen a la región del Mar Negro, Bizancio, Khorezm, Irán, Azerbaiyán, zonas a lo largo del Don y el Volga, etc., contribuyó a la penetración aquí de diversas influencias. . Por eso la cultura jázara es tan variada. Indicativa a este respecto es una de las ciudades jázaras del Don (cerca del pueblo de Tsymlyanskaya), cuyas excavaciones arrojan objetos de los más diversos orígenes: ruso, bizantino, asiático central, iraní, transcaucásico y otros.

Para comprender el modo de vida de la población de Khazaria, es muy importante el mensaje sobre los jázaros del escritor árabe Ibn-Dast: “En invierno, toda la población vive en ciudades, pero con la llegada de la primavera las abandonan para ir a estepa, donde permanecen hasta que se acerca el invierno”. Por lo tanto, la mayoría de la población de Khazaria llevaba un estilo de vida seminómada: se dedicaban a la cría de ganado, vivían en ciudades en invierno y en primavera salían con rebaños de ganado a los pastos de la estepa. Se sabe, sin embargo, que en Khazaria también se dedicaban a la agricultura y plantaban viñedos; el comercio floreció.

El amplio alcance del comercio contribuyó al surgimiento y desarrollo de las ciudades jázaras. Según algunas fuentes, el número de ciudades en Khazaria llegó a cien.

Entre los jázaros, como reliquia de la sociedad de clanes, todavía existía una división en clanes separados, a cada uno de los cuales se le asignaba un territorio determinado. Sin embargo, el sistema de clanes estaba viviendo sus últimos días. De la composición de los clanes individuales surgió una capa influyente del clan y, posteriormente, la nobleza feudal. A la cabeza del estado jázaro estaba un monarca feudal hereditario, el kagan o khakan, rodeado de ricos dignatarios llamados begs (beks), o pekhs y tarkhans.

El rey jázaro recibió honores divinos. Estos honores llegaron al punto que nadie, a excepción de los dignatarios más importantes, tenía derecho a ver al Kagan. Al encontrarse con él, todos cayeron de bruces. Incluso cuando Kagan estaba al frente del ejército, estaba en un carro bajo un velo y no personificaba al comandante y líder directo de las operaciones militares, sino a una deidad que traía felicidad a su pueblo. Cuando Kagan murió, el lugar de su entierro se ocultó cuidadosamente. La tumba fue colocada en el río y las personas que la construyeron y llevaron a cabo el entierro fueron asesinadas.

Sin embargo, el poder real en Khazaria no pertenecía al kagan, sino a su virrey, el kagan-beg (de entre los mendigos), que en realidad gobernaba el estado y también comandaba las tropas. Los funcionarios administrativos locales generalmente eran nombrados entre los familiares del kagan. Los principales dignatarios, después del kagan-beg, eran los kender-khakan en el gaushnar (javishgar).

El famoso escritor árabe Ibn Fadlan, que viajó a los búlgaros del Volga a principios del siglo X, habla de todo esto así:

“En cuanto al rey de los jázaros, que se llama Khakan, entonces, en realidad, no aparece excepto (una vez) cada cuatro meses, apareciendo a una distancia (honorable). Se le llama el gran Khakan y su adjunto se llama Khakan-bekh. Este es quien dirige y controla las tropas, gestiona los asuntos del estado y cuida de él (el estado), y se presenta (ante el pueblo), y los reyes que están en su vecindad le muestran sumisión. Y entra todos los días al gran Khakan humildemente, mostrando humildad y seriedad (tranquilidad), y no entra sino descalzo, (con) leña en la mano, y cuando lo saluda, enciende esta leña frente a él. . Cuando termina con el combustible, se sienta con el rey en su banco del lado derecho. Es reemplazado por un esposo llamado kender-khakan, y este también es reemplazado por un esposo llamado javishgar. Y la costumbre (regla) del rey mayor es que no da audiencia a la gente ni habla con ellos, y nadie viene a él excepto aquellos que hemos mencionado, y la dirección de la administración, la ejecución de los castigos y la dirección. del estado (yace) con él el diputado Khakan-beg. Y la costumbre (regla) (con respecto a) el rey mayor es que si muere, entonces se le construye un gran patio, en el cual (hay) veinte casas, y se cava una tumba para él (khakan) en cada una de las casas de él (este patio), y se trituran tanto las piedras que quedan como antimonio, y se esparcen en ella (la tumba) y se echa cal viva encima, y ​​debajo de este patio y de esta tumba hay un gran río que corre y colocan (llevan) este río sobre esta tumba y dicen que esto es para que ni satanás, ni el hombre, ni los gusanos, ni las criaturas viles puedan llegar hasta ella. Cuando lo entierran, le cortan el cuello. los que lo entierran, para que no se sepa en cuál de estas casas (está ubicada) su tumba"("El viaje de Ibn Fadlan al Volga". Traducción (de A.P. Kovalevsky) y comentarios editados por el académico. I. Yu Krachkovsky, Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, M.-L., 1939).

La sede de Khazar Kagan era la capital de Khazaria, la ciudad de Itil, ubicada en la desembocadura del Volga. Itil era una ciudad grande y populosa. El palacio real, construido de ladrillo, se encontraba en una isla que estaba conectada a la orilla del Volga mediante un puente flotante. Itil era el mayor centro de operaciones comerciales y de trueque en el sureste de Europa. Uno de los ingresos más importantes del tesoro real eran los impuestos a los comerciantes. Los comerciantes (rusos, árabes, griegos, judíos y otros) llegaron a Itil. En los mercados de Itil se comerciaba con bienes y productos traídos aquí desde Asia Central, el Cáucaso, la región del Volga y las tierras eslavas. Khazaria estaba especialmente íntima y diariamente conectada con Oriente. Los entonces más cultos pueblos del Este tuvieron una gran influencia sobre los jázaros ( Don jugó un papel destacado en la economía de Khazaria. Cruzaron del Don al Volga arrastrándolos (en la zona de la moderna Stalingrado). Había rutas al Don desde Desna, Seim y el norte de Donets. También había una ruta indirecta a lo largo del Dnieper hasta el Mar Negro, y luego hasta el Don a través del estrecho de Kerch y el Mar de Azov. La dirección de los caminos terrestres hacia el Don aún no se ha establecido con precisión.).

Es curioso que representantes de diversos tipos de opiniones religiosas compitieran intensamente entre sí en un intento de difundir su propia religión entre los jázaros, lo que ayudaría a fortalecer la influencia política y económica de un país en particular sobre los jázaros. La lucha se produjo, en particular, entre el mahometismo, el cristianismo, el judaísmo y el paganismo. La atención hacia el estado jázaro se explicó principalmente por el hecho de que los jázaros ocupaban entonces una posición central entre Asia y Europa.

Para mantener buenas relaciones con los jázaros, la diplomacia bizantina también buscó celosamente introducir el cristianismo en Khazaria. A este deseo, por cierto, se une la curiosa historia que nos ha llegado de que el famoso misionero Cirilo, hermano de Metodio, supuestamente visitó el territorio de Khazaria.

Las fructíferas actividades de los nativos de la ciudad de Tesalónica, los hermanos Constantino (Kirill) y Metodio, los fundadores y pioneros de la escritura eslava, los creadores del alfabeto eslavo (Kirill) y los traductores de los primeros libros de culto del griego al eslavo. (Siglo IX) son bien conocidos en la historia. Y así, según algunas fuentes, resulta que antes de ir a los eslavos de Moravia en 863, Cirilo fue enviado por el emperador bizantino a Khazaria, donde fue bien recibido, tuvo largas disputas con los rabinos y, al final, obtuvo de Kagan el derecho de los sacerdotes griegos a predicar libremente el cristianismo ( Respecto a la misión de Constantino el Filósofo (Cirilo) a Khazaria, V.V Mavrodin señala con razón que el envío de un diplomático griego que conocía la lengua eslava atestigua, en primer lugar, el deseo de Bizancio de fortalecer su autoridad en Khazaria introduciendo el cristianismo entre ellos. los numerosos eslavos y rusos que vivían allí. Casarse. V.V. Mavrodin - “La formación del antiguo estado ruso”, ed. Lenin. Estado Universidad, Leningrado, 1945). Sin embargo, el propio rey jázaro-khagan y los estratos superiores de la sociedad jázara aceptaron la religión judía, que penetró a los jázaros desde Crimea y desde Asia Menor a través del Cáucaso. Entre las grandes masas de la población de Khazaria, no sólo la fe judía permaneció generalizada, sino también (en mayor medida) el mahometismo, así como el cristianismo y el paganismo. Los escritores árabes Masudi, que vivieron en la primera mitad del siglo X, e Ibn-Haukal informan que “en la ciudad de Itil había 7 jueces, dos de ellos musulmanes, dos que juzgaban según la ley de la Torá ( es decir, judío) - para los jázaros; dos más, que juzgan según la ley del injil (evangelio), para los cristianos locales, y, finalmente, uno, para los eslavos, los rusos y otros paganos, que juzga según la ley del paganismo o la ley de la razón”.

Esto indica una vez más que la población de Khazaria tenía una composición heterogénea.

Junto con la población original de las estepas del sur de Rusia, Khazaria fue el hogar de muchos recién llegados de Asia Central, el Cáucaso e Irán, descendientes de refugiados judíos, exiliados de Bizancio. Como se dijo, en el territorio de Khazaria también vivían tribus eslavas. Así lo confirma el escritor árabe Masudi. Dice que las orillas del río Tanais (Don), “que viene del norte, están habitadas por numerosos pueblos eslavos y otros pueblos de las regiones más septentrionales”. La presencia de los eslavos en Khazaria también está indicada por el origen eslavo de los nombres de los ríos en la cuenca del Don Medio y Donets. Hay información de que los eslavos también vivían en la capital de Khazaria, viviendo en una de las dos mitades de la ciudad de Itil.

La influencia de Rusia sobre los jázaros y su participación en la vida del estado jázaro fueron mayores de lo que normalmente se imagina. Y aunque el pueblo dominante aquí no eran los rusos, sino los jázaros, el poder jázaro seguía siendo ruso en mayor medida de lo que podría parecer a primera vista.

El difunto académico N.Ya Marr señaló que el testimonio del historiador armenio Moisés Utiyets (Kalankatvatsi) sobre la tribu Ros “puede darnos indirectamente una indicación de la presencia en la asociación jázara de Ros no bíblicos, sino reales, es decir, ya. Eslavos orientales” ( Moses Utiyts (siglo X) llama a los jázaros "Rosmasokhi", lo que indica la gran participación de los Ros en la vida de Khazaria.). Él, citando las palabras del escritor árabe Al-Bekri sobre la presencia de una lengua eslava entre los jázaros, escribió que “la historia de los jázaros es parte de la historia antigua de Rusia en un estado de entrelazamiento especial con ella” ( N. Ya. - Respecto a la palabra rusa “manteca de cerdo” en la descripción armenia de la comida jázara. Textos e investigaciones sobre filología caucásica, vol. I, también - Obras seleccionadas, vol.).

En el siglo X (a más tardar en 976), un dignatario judío en la corte de los califas españoles Hasdai-Ibn-Shafrut le pidió al rey jázaro José que le informara sobre la existencia real del reino judío en Khazaria - "para que yo pudiera conocer el principio y fundamento del asunto, cómo llegó Israel a esta zona” En su carta de respuesta, el rey José describió el estado jázaro de la siguiente manera:

“En cuanto a su pregunta sobre la extensión de nuestro país y su longitud, se encuentra cerca del río adyacente al mar Gurkan (Capio - B.L.) hacia el este para un viaje de 4 meses. Cerca de (este) río hay pueblos muy numerosos en innumerables números, que viven en aldeas y ciudades y en ciudades fortificadas.

Hay nueve pueblos que son irreconocibles e innumerables. Todos me rinden homenaje. Desde allí la frontera gira (y llega) a Gurgan. Todos los que viven a orillas de este mar me rinden homenaje durante un mes de viaje.

En el lado sur viven 15 pueblos numerosos y fuertes, que son innumerables, hasta Bab-al-Abwab (Derbent - B.L.). Viven en las montañas. Todos los residentes del país Basa y Tanat (por Bass, algunos científicos entienden la tribu osetia de los basianos, y por Tanat, el país a lo largo del Bajo Don - B.L.) hasta (el mismísimo) mar de Kustantinia (Mar Negro - B.L. ), durante dos meses, todos me rinden homenaje. En el lado occidental viven 13 pueblos, numerosos y fuertes, ubicados a lo largo de la costa del mar de Kustantinia. Desde allí, la frontera gira hacia el norte hasta un gran río llamado Yuz-G (quizás el río Dnieper, según la antigua designación turca Ioz - B.L.)

Viven (aquí) en áreas abiertas, no protegidas por muros, y se mueven a lo largo de la estepa, llegando a la frontera (país) de Khin-Diim (bajo el país de Khin-Diim, y en otras ediciones de Kh-g-riim, Algunos científicos entienden el país de los ugrios, es decir, los húngaros - B.L.) Son numerosos, como la arena que hay en la orilla del mar, y me rinden homenaje. Su país se extiende a lo largo de un viaje de 4 meses. Yo (yo) vivo en la entrada del río (es decir, en la desembocadura del río Itil o Volga) y no permito que los rusos que llegan en barcos nos penetren. De la misma manera no permito que todos sus enemigos que vienen por tierra entren en su país. Estoy librando una guerra tenaz con ellos. Si los hubiera dejado (solos), habrían destruido todo el país de los ismaelitas (musulmanes - B.L.) hasta Bagdad...

El país (el nuestro) no recibe mucha lluvia. Tiene muchos ríos en los que se crían muchos peces. Nosotros (también) tenemos muchas fuentes al respecto. El país es fértil y exuberante y está formado por campos, viñedos, jardines y parques. Todos se riegan desde los ríos. Tenemos muchos árboles frutales de todo tipo. También te diré las fronteras de mi país. Hacia el este se extiende por 20 farsakhs ( El tamaño del farsakh es de aproximadamente 5-6 kilómetros.) camino, hasta el mar de Gurgan, al sur por 30 farsajs y al oeste por 30 farsajs. Vivo dentro de la isla. Al norte se extiende por 30 farsakhs (y tiene aquí) muchos ríos y manantiales" ( Cita basado en el trabajo de P.K. Kokovtsev - correspondencia judío-jázara en el siglo X, M.).

De esta carta del rey jázaro podemos juzgar cómo era Khazaria, su ubicación geográfica, sus recursos naturales, cuál era el tamaño del territorio de este país y cuántas tribus y pueblos vivían en él.

Donde se discutieron con gran detalle las cuestiones metahistóricas turcas, decidí publicar mi ensayo sobre la relación entre la Rus de Kiev y el estado jázaro en los siglos IX-XI. El antiguo estado ruso recién formado está en conflicto con el imperio jázaro, que ya está comenzando a perder su posición.

Durante muchos siglos, el antiguo estado ruso limitaba con territorios esteparios, con predominio de tribus y nacionalidades nómadas. La formación de la Rus y de la comunidad eslava en su conjunto se produjo en estrecho contacto con el sustrato étnico nómada y sus formaciones territoriales y políticas. Un lugar especial en estos contactos de política exterior lo ocupó el "imperio nómada" de ese período: el Khazar Kaganate, que era a la vez un importante socio comercial de la Rus de Kiev y un peligroso competidor geopolítico.

Durante el reinado, o más bien la tutela, de Oleg hasta 903 y, obviamente, su reinado conjunto con Igor hasta 907, el objetivo principal de la política de Kiev era una mayor "reunión" de las tierras eslavas orientales, de modo que a principios del primer siglo. En la campaña contra Constantinopla, casi todos los eslavos orientales se encontraron (quizás de diferentes maneras) en la esfera de influencia del antiguo estado ruso. Después de esto, los centros de la política exterior se alejaron de las fronteras de Kiev en dos direcciones: bizantina y oriental. Ambos estaban interconectados.

El comercio jugó un papel importante en la vida económica del Cáucaso Norte: local e internacional. Las ciudades sirvieron como principales centros de comercio (tanto internacional como local). En los extremos opuestos del Cáucaso Norte florecieron dos ciudades igualmente conectadas con el comercio terrestre y marítimo: Derbent en el sureste y Tmutarakan en el noroeste.

El Cáucaso Norte estaba conectado con países vecinos y distantes mediante un sistema de rutas a lo largo de las cuales se llevaban a cabo tanto operaciones comerciales como campañas militares. La posición extremadamente ventajosa del Cáucaso Norte en la unión de Europa y Asia, cerca de los estados desarrollados de Transcaucasia, Asia Menor y Asia Menor, y entre los tres mares (Negro, Azov y Caspio) contribuyó a la creciente importancia de estas rutas. .

Las rutas marítimas a lo largo de los mares Caspio y Negro también tuvieron gran importancia. Derbent era el puerto más grande del Mar Caspio y, a través de él, muchas regiones del Cáucaso se involucraban en el comercio internacional.

La gama de artículos importados y exportados era muy diversa. En las regiones noroccidental y central, las conexiones con Bizancio, Crimea y el Estado ruso son más claramente visibles.

Así, de la Rus se trajeron algunos tipos de cruces (encolpiones, cruces de chaleco), hebillas, pendientes, un espiral de pizarra rosa (como los de Ovruch, del siglo XII) y huevos vidriados de arcilla.

Amber llegó al Cáucaso a través de Rusia. Desde Bulgarin y Rus, los comerciantes entregaban pan, miel, cera, pieles caras y ganado.

La asociación política más poderosa que se formó a mediados del siglo VII. en Primorsky Daguestán y el este de Ciscaucasia, estaba el Khazar Khaganate. No solo los pueblos del Cáucaso fueron arrastrados a la órbita del estado creado por los jázaros, sino también numerosas tribus de nómadas (alanos, savir-hunos, búlgaros, turcos, etc.), que se reemplazaron entre sí en las extensiones esteparias del Regiones del Mar Negro y Caspio.

En el momento de la formación del antiguo estado ruso, Khazaria había perdido su importancia anterior y, enriquecida por los deberes del comercio ruso con el Cáucaso y el Califato de Bagdad, trató de enfatizar su papel como defensor de las fronteras avanzadas de este último contra los rusos. .

Khazaria de la primera mitad del siglo X. entró en decadencia progresivamente y perdió su peso político. Esto se ve claramente en los materiales de Constantino Porfirogenito, para quien Khazaria es una fuerza política secundaria, inferior a los pechenegos, los rusos y los húngaros. La hegemonía de los pechenegos en el sur de Europa del Este ya estaba determinada, y sólo el norte del Cáucaso seguía bajo la influencia predominante de los jázaros, aunque allí también aumentó el papel de los alanos, y Bizancio de Crimea lo intentó, maniobrando entre los locales. fuerzas políticas, para aumentar su influencia en esta región. De ahí la especial atención de Porfirogenito hacia los pechenegos, el cálculo de sobornar a sus líderes para incitar a los húngaros o jázaros contra Rusia.

El geógrafo y viajero árabe Al-Idrisi da la siguiente descripción de los pechenegos y sus parientes húngaros y magiares, que vivían en el territorio fronterizo con Rusia y Khazaria: “Esta séptima sección del séptimo clima contiene la continuación de la parte norte del Fétid Tierra y la mayor parte del país de Badjnak de las ciudades de los basjirts internos [llamaremos] Mastres y Castres ambas ciudades son pequeñas, y los comerciantes rara vez las visitan, ya que [los nativos] matan a todos los extraños que quieren pasar por ellas. país. Ambas ciudades están ubicadas en el río que desemboca en el Isil.

En cuanto al país de Bajnak, es pequeño. Según la información que nos ha llegado, allí no hay grandes ciudades, salvo la ciudad de Yakamuni8. Sus habitantes son numerosos y son turcos9, que están en guerra con [los habitantes del país] ar-Rusiyya, que los limita con el país de ar-Rum1. Se refugian en las montañas y bosques para que allí no puedan ser atacados. El pueblo Badjnak es similar al [pueblo] Ar-Rusiya en la costumbre de quemar a sus muertos. Algunas se afeitan la barba, otras se la trenzan. Su vestimenta consiste en una chaqueta corta. Su lengua difiere de la lengua de los rus y de la lengua de los basjirts."

La cuenca del Mar Caspio formó parte de los intereses económicos de la Rusia al menos desde el siglo IX. En ese momento, a través del Mar Caspio pasaba una ruta que conectaba Europa del Este con los países del Este. Según Ibn Khordadbeh, esta ruta comercial recorría el Don y el Bajo Volga, el Mar Caspio hasta la ciudad de Dzhurdzhan (Gurgan), situada en su costa sur, y luego hasta Bagdad. Ibn Khordadbeh describe esta ruta como la ruta de los comerciantes rusos, de lo que se puede concluir que desempeñaron un papel destacado en el comercio en el Mar Caspio. Sobre el hecho de que en el siglo IX. Los comerciantes rusos mantenían relaciones comerciales con muchas regiones del Caspio, como lo indica la indicación de Ibn Khordadbeh de que los rusos que emprendían su viaje a través del Mar Caspio solían desembarcar “en cualquier orilla” del mar. En el siglo X Los Rus ya tenían su propia colonia en Itil, que, aparentemente, tenía un tamaño bastante impresionante, ya que se asignó un juez especial para resolver el litigio entre los Rus y los Sakalib.

El desarrollo de la ruta comercial Volga-Caspio inevitablemente tuvo que enfrentar a la Rus con la necesidad de establecer relaciones mutuamente aceptables con Khazaria, que, debido a su ubicación geográfica, controlaba la sección comercial del Caspio, así como parte de las rutas de caravanas entre Europa del Este, Asia Central, Transcaucasia Oriental y Oriente Medio.

Casi no se sabe cómo se formalizó la relación entre los jázaros y los rus durante las campañas de estos últimos en el Caspio. Al-Masudi tiene la única mención del acuerdo celebrado por los rusos con el rey jázaro durante la campaña de 912-913. Según este acuerdo, por el derecho de paso a través del territorio de Khazaria, los rusos se comprometieron a darle al rey la mitad. del botín que capturaron. Aunque en el camino de regreso los rusos, como estaba estipulado, enviaron la mitad del botín al rey jázaro, fueron brutalmente atacados por musulmanes que vivían en Khazaria, quienes supuestamente estaban indignados por las acciones depredadoras de los rusos en las regiones musulmanas de la región del Caspio. . Así describe uno de los geógrafos árabes más destacados, Az-Idrisi, la destrucción por parte de los rusos de la primera capital del Khazar Kaganate durante una de las campañas del Caspio: “En cuanto a la ciudad de Samandar, alguna vez fue una gran ciudad próspera. La ciudad fue construida por Anushirvan, había jardines y viñedos, cuyo número no se puede contar58. Entonces una tribu de Rus cayó sobre la ciudad y la destruyó, de modo que la prosperidad de la ciudad se convirtió en una cosa del pasado ".

Además, desde principios del siglo X. En la costa sur del Caspio se produjeron cambios políticos desfavorables para los jázaros. La mayoría de las áreas de esta región cayeron bajo la influencia de los Bukhara Samanids, con quienes Khazaria tenía relaciones hostiles, ya que los Samanids la amenazaron desde Asia Central, incitando a los Ghuz a atacar Khazaria. Si nos fijamos en la geografía de la campaña de los Rus en el Caspio, resulta que el escenario principal de sus acciones fueron las tierras sujetas a los samánidas, así como Shirvan. Por tanto, en 912-913. Fue beneficioso para los jázaros dejar que la Rus entrara al Mar Caspio, porque con sus acciones debilitaron a los oponentes de Khazaria. El hecho de que las acciones de la Rus coincidieron en gran medida con los intereses de los jázaros se evidencia indirectamente en las crónicas de Shirvan y Derbent, que guardan silencio sobre la campaña de la Rus, pero hablan mucho sobre la lucha contra los jázaros en los dos primeros. décadas del siglo X.

La próxima campaña de los Rus al Caspio, según la conclusión de la mayoría de los investigadores, tuvo un carácter cualitativamente diferente a las anteriores, ya que la política depredadora de los Rus dio paso a una conquistadora. La información sobre esta campaña de la Rus fue conservada por varios escritores árabes y persas de los siglos XI-XV, así como en el trabajo del historiador armenio del siglo X. Movses Kalankatvatsi. Según el historiador árabe Ibn Miskaweikh, que dejó el relato más detallado de esta campaña de los rusos, en 332/943-944 un destacamento ruso capturó la rica ciudad azerbaiyana de Berdaa, situada cerca del río Kura en la zona fronteriza entre Armenia y Georgia. . Los rusos derrotaron rápidamente a la pequeña guarnición del gobernante de la región, Marzban, que estaba estacionada en la ciudad y que en ese momento luchaba en Siria. Habiendo ocupado la ciudad, los rus dijeron a los residentes locales que estaban dispuestos a garantizar su seguridad y libertad de religión si obedecían a los nuevos amos de Berdaa. Sin embargo, los ataques contra los invasores continuaron, por lo que los rusos exterminaron a parte de la población de la ciudad. Mientras tanto, Marzban reunió un gran ejército en la ciudad, pero nunca pudo expulsar a los rusos de allí, aunque prácticamente derrotó a su destacamento. La invasión del príncipe de Mosul a la parte sur de Azerbaiyán obligó a Marzban a trasladar sus fuerzas principales al sur, dejando sólo una pequeña parte del ejército en Berdaa. Al final, los rusos, debilitados por las enfermedades que se habían extendido entre ellos, así como por los constantes enfrentamientos con los musulmanes, decidieron abandonar la ciudad. Por la noche abandonaron la fortaleza, cargados con el botín, llegaron a su campamento a orillas del río Kura, donde abordaron los barcos que los esperaban y regresaron a casa.

El intento de los rusos de afianzarse en Berdaa, contando con el apoyo de la población local, no pudo dejar de provocar la oposición de Khazaria. Aparentemente, fue después de la campaña de la Rus contra Berdaa que los gobernantes jázaros dejaron de permitir la entrada de tropas rusas al Mar Caspio, lo que posteriormente llevó al rey jázaro José a declarar que Khazaria servía como un escudo que protegía al mundo islámico de la guerrera Rus. quienes, si no fuera por Khazaria que detuvo su ataque, podrían haber llegado a Bagdad.

La afirmación de José de que no permite que los rus entren en el Caspio sugiere que los rus hicieron tales intentos incluso después de la campaña contra Berdaa. Quizás el cambio en la política de Khazaria en el Caspio hacia la Rus condujo a la campaña de Svyatoslav hacia el este.

La derrota final de los jázaros está asociada con la campaña de Svyatoslav. En el Cuento de los años pasados ​​del año 6473 (es decir, 965) se registra: “En el verano de 6473, Svyatoslav fue a los Kozars, al escuchar a los Kozars, fue contra su príncipe Kagan y abandonó la lucha, y habiendo sido derrotado; Luchó, venció a Svyatoslav Kozarov y tomó su ciudad y Bela Vezha, y conquistó las tinajas y los kasogs". Probablemente, estemos hablando aquí de aquellos Yasas y Kasogs que todavía estaban subordinados a los jázaros.

Svyatoslav comenzó con la liberación de la tierra de Vyatiche del poder jázaro; y luego, en 965, habiendo marchado a lo largo del Oka y el Volga, el ejército ruso, quizás con la participación de los Torks, derrotó a los búlgaros y burtases, descendió el río y asoló la capital jázara, Itil. Svyatoslav llegó a Semender a lo largo del Mar Caspio y, tras devastarlo, se dirigió hacia el oeste a lo largo del Cáucaso. Aquí, avanzando hacia el Mar de Azov, extendió el poder ruso a los Ases y Kasogs. Los lazos entre estas tierras y Rusia resultaron ser fuertes y, cambiando de forma, duraron hasta la invasión mongola. En el camino de regreso por el Don, los rusos tomaron Bélaya Vezha (Sarkel) y luego regresaron a Kiev. Fue un golpe calculado asestado a Khazaria en el momento adecuado, en un momento de su aislamiento político; este golpe se basó en una consideración seria de los intereses económicos y políticos de Rusia. El objetivo de la campaña no era sólo derrotar a Khazaria, sino también tomar el control de las rutas comerciales a Khorezm, Bagdad, Constantinopla a lo largo del Volga, Don, en el estrecho de Kerch, en el norte del Cáucaso, para abrir el camino hacia el Cáucaso y para establecer una posición fuerte en Crimea. Fue una victoria que tuvo un efecto beneficioso en todo el desarrollo de Rusia y fortaleció enormemente su posición en la región del Mar Negro.

Sin embargo, mantener el empleo requería esfuerzo, ya que la tierra de Vyatichi mantenía una tendencia hacia la independencia y era necesaria otra campaña de las tropas de Svyatoslav para obligarla a pagar tributo.

Fuentes orientales sobre la derrota del Khazar Kaganate sugieren que Svyatoslav no logró derrotar completamente a Khazaria en 965. Según el historiador árabe Ibn al-Athir, los jázaros recurrieron a Khorezm después de esta derrota. A costa de aceptar el Islam, los gobernantes de Khazaria lograron mantener su poder en la región del Volga y el noreste del Cáucaso durante varios años con la ayuda de Khorezm. Después de la derrota de las tropas jázaras, Svyatoslav conquistó a los Ases de habla iraní, que aparentemente vivían en el Don, así como a los Kasogs (antepasados ​​de los kabardianos y circasianos), que aparentemente vivían en la costa oriental del Mar de Azov.

La existencia del estado jázaro preocupaba a Rusia. Durante la Guerra de Bulgaria de 968, los pechenegos probablemente actuaron por instigación de Bizancio, pero quizás no sin la influencia de los jázaros, con quienes tenían intereses comunes contra los Oghuz Torks que cruzaban el Volga. Se puede suponer que después de concluir la paz con los pechenegos, Svyatoslav, antes de regresar a los Balcanes, decidió acabar con Khazaria. Él mismo, aparentemente, no participó en la nueva guerra jázara, por lo que la crónica rusa no conservó información al respecto. Pero el geógrafo árabe Ibn Haukal en 358 AH. (968/969), mientras estaba en Dzhurdzhan, en la costa sur del Mar Caspio, vio allí a refugiados de Khazaria, quienes le contaron sobre la destrucción de las ciudades jázaras más importantes de Itil y Semender ese año por parte de los Rus. Evidentemente, el mismo acontecimiento también estaba presente cuando escribió a finales del siglo X. otro geógrafo árabe al-Muqaddasi (su información vino de Khorezm): "Escuché que un ejército que llegó de Rum (Bizancio), llamado Rus, los conquistó (a los jázaros) y tomó posesión de su país". esta noticia de al-Muqaddasi contiene una clara indicación de que el ejército de la Rus que conquistó Khazaria llegó desde Rum; Probablemente fue el ejército de Svyatoslav, que vino con él desde las posesiones de Bizancio. Ibn Haukal, tras mencionar la destrucción de las ciudades jázaras por parte de los rusos, aclara que después de esto los rusos regresaron a Rum y Andalus.

Entonces, la consecuencia de las campañas de las tropas de Svyatoslav fue la destrucción del estado jázaro y el establecimiento de la influencia rusa en las regiones de Don y Kuban, así como la subyugación de la tierra de Vyatichi. En la región del Bajo Volga, los Oghuz y los búlgaros del Volga establecieron más tarde su dominio, aprovechando la destrucción del Khazar Khaganate.

Los planes de Svyatoslav finalmente se implementaron bajo Vladimir, quien, preparando una nueva ofensiva contra Bizancio en Crimea, se suponía que lo haría en 981-982. nuevamente para subyugar la tierra de Vyatichi 33, y luego Khazaria. "Y fui a Kozary, gané y les rindí homenaje". Renovó la influencia rusa en el Cáucaso, donde su hijo Mstislav se encontraba en Tmutarakan: en 987-989. Los rusos servían al emir de Derbent. Tmutarakan también fue un importante centro eclesiástico36. Teniendo en sus manos a Sarkel, Korchev y Tmutarakan, teniendo un tratado de paz con Bulgaria, Vladimir, después de haber ocupado Kherson en 989, obligó a Bizancio a tener en cuenta los intereses de Rusia. Como vemos, la política jázara

resultó ser un elemento esencial de problemas mucho más importantes.

Los jázaros pasaron de la esfera política exterior de Rusia a la esfera política interna vasalla: en 1023, Mstislav Vladimirovich se opuso a Yaroslav "desde la kozara y desde el costado". La política de Rusia en Derbent, Alania, Ganja y Shirvan atestigua la fortaleza de sus posiciones en el Cáucaso Norte.

Las guerras de Svyatoslav con los jázaros dan testimonio del creciente poder del Estado ruso y de la intensificación de su política oriental, cuyo objetivo era consolidarse en la desembocadura del Don y ampliar los vínculos comerciales y políticos con Irán y Asia Central. Se han creado oportunidades para una comunicación aún más estrecha con los pueblos del Cáucaso Norte.