Icono de la Dormición de la Virgen María por el que rezan. Dormición de la Santísima Virgen María: iconografía de la festividad en el arte de Bizancio y la antigua Rusia
Dormición Santa Madre de Dios: iconografía de la festividad en el arte de Bizancio y La antigua Rusia
La Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María es luminosa y alegre para todo cristiano. En el día de la bendita muerte de la Madre de Dios, toda la humanidad encontró un Libro de Oración y un Intercesor Celestial, un Intercesor ante el Señor. El significado de esta gran celebración está determinado por los estatutos de la iglesia: esta fiesta de la Madre de Dios no tiene cuatro días ordinarios de fiesta posterior, sino ocho, al igual que una de las fiestas señoriales más grandes: la Epifanía. El acto que se celebra va precedido de ayuno estricto, ocupando el primer lugar en términos de abstinencia después de la Cuaresma.
La información fiable sobre la historia de la Fiesta de la Asunción no comienza hasta finales del siglo VI. En general, se acepta que fue instalado bajo el emperador bizantino de Mauricio (592–602). Aparentemente, hasta ese momento, la Dormición era una fiesta eclesiástica local, no general, en Constantinopla. Confirmación de la Dormición en calendario de la iglesia contribuyó a la creciente veneración de la Madre de Dios, que no podía ser sacudida por las herejías emergentes, incluido el nestorianismo.El Evangelio no dice nada sobre la vida terrena de la Madre de Dios después de la Ascensión del Salvador. La información sobre Sus últimos días fue preservada por la tradición de la iglesia. Es por eso que las fuentes iconográficas de las imágenes de la Dormición en Bizancio, los Balcanes y la antigua Rusia fueron leyendas apócrifas muy extendidas: "La Palabra de Juan el Teólogo sobre la Dormición de la Virgen", "La Palabra de Juan, Arzobispo de Tesalónica". ”, así como la palabra festiva más antigua sobre la Dormición del Patriarca de Jerusalén Modesto ( † 632), las palabras de los santos Andrés de Creta, el patriarca Herman de Constantinopla y tres palabras de San Juan de Damasco (todas - siglo VIII). Las leyendas sobre la Asunción que existen desde hace mucho tiempo no tienen el mismo alcance y difieren en detalles.
La formación de una iconografía madura de la Dormición se remonta a la era posiconoclasta. Dos placas de marfil datan de finales del siglo X: para la ambientación del Evangelio del emperador Otón III de la Biblioteca Bávara de Múnich y una placa del Museo Metropolitano de Nueva York (fig. 1). La composición general de la escena de la Asunción en ambos monumentos será tradicional para el arte de Bizancio y la antigua Rusia. La Madre de Dios está representada en el centro sobre una cama, a ambos lados están los apóstoles que lloran, detrás de la cama está el Salvador con el alma de la Madre de Dios, representado en forma de un bebé envuelto. En algunos monumentos de los Balcanes (frescos de la Iglesia de la Ascensión en el monasterio de Žiča, 1309-1316; frescos de la Iglesia de la Madre de Dios “Odigitria” en el Patriarcado de Peć, c. 1335), el alma de la Virgen María en Los sudarios se representarán con alas.La composición se encuentra en la pintura de iconos desde el siglo XI (un icono del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí), y forma parte de las epístolas festivas desde finales del siglo XI (Deesis, doce apóstoles y doce fiestas de el mismo monasterio).
La Dormición de la Madre de Dios, como la Resurrección de Cristo, simbolizaba el pisoteo de la muerte y la resurrección a la vida del próximo siglo. Las imágenes de la Asunción tienen una interpretación litúrgica compleja. Así, la cama con el cuerpo de la Madre de Dios se asemeja claramente al trono del templo, y la disposición de los apóstoles en dos grupos, encabezados por Pedro y Pablo, a ambos lados del mismo: su presencia en la Eucaristía y Comunión bajo dos tipos. Cristo detrás de la cama era la imagen de un obispo en una comida. La imagen en algunos monumentos del apóstol Pedro con un incensario en la mano indicaba, quizás, el incienso de los santos dones en la liturgia, y la imagen del apóstol Juan cayendo sobre el lecho de la Virgen María indicaba a un sacerdote besando el trono. . A menudo, en la escena de la Asunción se representaban dos o cuatro obispos, junto con los apóstoles de pie ante la Madre de Dios. Estas imágenes de los santos Dionisio el Areopagita, Hieroteo, Timoteo de Éfeso y Santiago, hermano del Señor, según la leyenda, que estuvieron presentes en la Dormición de la Madre de Dios, simbolizaban la comunión de los sacerdotes por parte del obispo en el sacramento de la Eucaristía. . Los ángeles que vuelan hacia Cristo en las escenas de la Asunción con las manos cubiertas, como para recibir los santos dones, parecen servir en la liturgia como diáconos. Según la tradición, la Dormición fue representada como un evento que tuvo lugar en la casa de Juan el Teólogo en Jerusalén, en el Cenáculo de Sión, donde anteriormente tuvo lugar el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. El escenario suele estar rodeado de edificios arquitectónicos.
Alrededor del siglo XI se generalizó una versión ampliada de la iconografía de la Asunción, el llamado "tipo de nube". En la parte superior de la composición (por ejemplo, en el fresco de la iglesia de Santa Sofía en Ohrid, Macedonia) se representa a los apóstoles volando sobre las nubes hacia el lecho de Nuestra Señora. Según la “Palabra de Juan el Teólogo”, los apóstoles, a quienes la Santísima Virgen deseaba ver antes de su muerte, fueron arrebatados milagrosamente por ángeles de diferentes paises y llevado a Jerusalén, y los apóstoles Andrés, Felipe, Lucas y Simón Tadeo fueron despertados de sus tumbas.El ejemplo más antiguo de una “Asunción de la nube” en Rusia es un icono de principios del siglo XIII, proveniente del Monasterio del Diezmo de Novgorod (ahora en la Galería Estatal Tretyakov) (il. 2). En la parte superior del icono hay un segmento semicircular azul del cielo con estrellas doradas y figuras de ángeles que se llevan el alma de la Madre de Dios. Un detalle iconográfico raro y conmovedor de este icono son los zapatos rojos que se encuentran al pie de la cama de la Madre de Dios. Este es un símbolo de su abandono del camino terrenal.
Muy a menudo, se representan una o más velas encendidas junto al lecho de la Virgen María, que simbolizan una oración al Señor. En el icono de Pskov de la Dormición del primer cuarto del siglo XIV (Fig.3), cerca de la cama se representa una jarra-stamna insertada en un cuenco; este es uno de los símbolos poéticos de la Madre de Dios, que se encuentra en Himnografía bizantina y rusa antigua. La Santísima Virgen es comparada con un barril de oro que contiene maná del cielo, hecho por orden de Moisés. La analogía iconográfica más cercana al icono en cuestión es el fresco de la Catedral del Monasterio de la Transfiguración en Pskov (mediados del siglo XII) (fig. 4). En ambos monumentos se repite la composición general y las poses de los apóstoles; el escenario está flanqueado por cámaras altas, en cuyo interior están representadas las mujeres llorando de Jerusalén. Sin embargo, en el icono los apóstoles no tienen halos, y la "gloria", la mandorla de Cristo, la sostienen los ángeles que la rodean.
En el siglo XV, los iconos de la Dormición estaban ampliamente distribuidos en Rusia, representando el milagro del corte de las manos del malvado judío Authonia (Athonia, en algunas fuentes - Jephonia) por un ángel en primer plano, frente a la cama. Quizás la popularidad de la trama en ese momento y en el siglo XVI estuvo asociada con la lucha contra los movimientos heréticos. Por primera vez, esta trama se registró en el fresco de la Iglesia de Panagia Mavriotissa en Kastoria (finales de los siglos XII y XIII) y en el arte ruso antiguo, en los frescos del Monasterio de Snetogorsk y la Iglesia de la Asunción en Campo Volotovo.
En los iconos rusos de la Asunción de la segunda mitad del siglo XV, de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (c. 1479), del Monasterio Kirillo-Belozersky (1497, ahora en la Galería Tretyakov), de la Catedral de la Asunción en Dmitrov (finales del siglo XV, ahora en el Museo Andrei Rublev): se presenta un diagrama iconográfico detallado. Los apóstoles están representados viajando sobre las nubes, en el lecho de la Madre de Dios están las sollozantes mujeres de Jerusalén, los apóstoles y los ángeles, en primer plano está la escena del corte de las manos de Auphonia. La parte superior del icono representa la apertura del cielo, al que los ángeles elevan a la Madre de Dios en "gloria". Este detalle se interpreta en la “Palabra sobre la Dormición” de San Andrés de Creta: “La puerta de las puertas celestiales se ha elevado para recibir en el reino celestial... la Puerta Celestial de Dios”. Al examinar el icono de la Catedral de la Asunción (fig. 5), E. Ya. Ostashenko observa el diseño y el color de la “gloria” de la Madre de Dios ascendente, que no tiene análogos en otros monumentos. En lugar de los tradicionales tonos azules, el contorno exterior del "glory" se compone de dos tonos de rojo, mientras que las partes interiores presentan un resplandor con rayos cortos. Aparentemente, el color rojo de la “gloria” y los rayos en su interior están asociados con una serie de imágenes poéticas de la Madre de Dios, por ejemplo, con la imagen de la “Mujer vestida del sol” (Apocalipsis 12: 1). y la imagen de la Iglesia, que estaba revestida con el "Sol de la Verdad - Cristo". Una característica especial del icono de la Asunción de 1497 del Monasterio Kirillo-Belozersky es la representación del episodio con la Madre de Dios. Dios presentando su cinturón al apóstol Tomás. Según una de las leyendas sobre la Asunción, Tomás llegó tarde, cuando la Madre de Dios ya ascendía al cielo, y recibió el cinturón de Sus manos. Habiéndose unido al resto de los apóstoles, les contó su encuentro con la Madre de Dios, testificando así de Su ascensión al cielo.Junto con los tipos iconográficos desarrollados y detallados discutidos anteriormente, al mismo tiempo el version corta iconografía de la Asunción. Así, el Museo Ruso alberga un icono de Nóvgorod del siglo XV (Fig. 6), que no contiene imágenes de ángeles, apóstoles volando sobre las nubes y figuras tradicionales de los apóstoles junto al lecho de la Madre de Dios. La composición general del ícono se distingue por un laconismo extremo: solo el Salvador mismo y dos santos están ante la Madre de Dios. En la parte superior del icono están las medias figuras de San Juan Bautista y San Archidiácono Esteban. Esto se debe a la dedicación de los altares de la iglesia de donde proviene el ícono, o al deseo del cliente del ícono de ver a los santos patrones de su familia en la imagen de la Dormición.
Destaca con un interesante elemento iconográfico el icono de la Asunción de mediados del siglo XVI procedente del Museo-Reserva Vladimir-Suzdal. Si en todos los monumentos discutidos anteriormente, Cristo fue representado con mayor frecuencia de frente, sosteniendo el alma de la Madre de Dios con ambas manos, aquí se le presenta extendido, bendiciendo a la Madre de Dios con su mano derecha, acostada en la cama. . Este detalle parece aparecer en la versión “nube” de la Asunción en la primera mitad del siglo XVI y se difundió ampliamente en los siglos XVI y XVII. El Salvador también está representado bendiciendo a la Madre de Dios en un icono del siglo XVI de la colección del Museo Ruso (fig. 7). También representa la ascensión de la Madre de Dios, sentada en un trono, a las puertas abiertas del cielo, detrás de las cuales se ven rangos angelicales, la Ciudad Celestial (en forma de torre cruciforme) y varios árboles celestiales.La ubicación de la escena de la Asunción en las pinturas de las iglesias del siglo XVI también se asoció con el simbolismo celestial. Así, en la decoración de la Catedral del Arcángel del Kremlin de Moscú y la Catedral de la Asunción en Sviyazhsk, esta trama se coloca sobre la caracola del altar, lo que nos permite interpretar esta composición a partir de ideas sobre el simbolismo del espacio del altar como celestial. lugar celestial.
En el siglo XVII aparecieron los iconos monumentales de la Asunción en los templos, acompañados de sellos en los que se ilustraba la "Cuento de la Asunción". Así, en el icono de 1658 de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, los sellos representan la oración de la Madre de Dios antes de su muerte, la despedida de la Madre de Dios de sus seres queridos, el viaje de los apóstoles, su conversación con la Madre de Dios y otras escenas. La historia más detallada sobre la Dormición de la Virgen María termina con la imagen de la Madre de Dios en un lecho en el Jardín del Edén. La misma historia sobre la Asunción está contenida en los sellos del icono de la Asunción de finales del siglo XVII del Museo Andrei Rublev (fig. 8). En la última marca, la Madre de Dios, como en la iconografía tradicional de la Asunción, está representada acostada en un trono, detrás y delante de ella hay dos velas encendidas. No sólo los apóstoles están de pie junto al lecho de la Madre de Dios: en la esquina inferior derecha están representados los justos del Antiguo Testamento inclinándose, entre ellos se encuentran los profetas David y Daniel. La presencia de los justos del Antiguo Testamento en la Dormición de la Madre de Dios, así como del prudente ladrón con una cruz parado detrás del lecho de María, indica directamente que el evento representado en el icono no tiene lugar en la tierra, sino en el cielo, o más bien, en el paraíso. Cabe destacar especialmente el hecho de que el tema del sello en cuestión está escrito sobre un fondo blanco. Fue este color el que, desde el nacimiento del arte cristiano, simbolizó el paraíso, como escribe A. N. Ovchinnikov: "Cualquier imagen sobre un fondo blanco debe entenderse como participación en el paraíso".Dormición de la Santísima Virgen María
Dormición Madre de Dios- la duodécima fiesta. Dormición en ruso significa: quedarse dormido, dormir. La muerte física, corporal, es la separación del alma del cuerpo, y la muerte espiritual es la separación del alma de Dios, cometida por los pecados. Pero la Madre de Dios, viviendo puramente, no se separó de la Divinidad, y por eso Su muerte no se llama muerte, sino Dormición, y es fiesta, aunque no sin dolor. Asimismo, la Iglesia pide a todos los cristianos que parten hacia el otro mundo: “En la bendita dormición, concede, oh Señor, el descanso eterno”.
Después de la ascensión de Cristo al cielo, la Madre de Dios, como se sabe por el Evangelio, vivió bajo el cuidado del apóstol Juan, porque él se convirtió en su hijo prometido y Ella en su madre prometida (Juan 19, 26 - 27). . Según algunas informaciones, después de la ascensión de Su Hijo, Ella vivió unos quince años más, casi los mismos que antes de Su nacimiento.
Según la tradición establecida, el día de Su muerte le fue revelado por Dios. Ella se estaba preparando para ello. Para ese día, los apóstoles, que durante mucho tiempo habían estado esparcidos por la tierra predicando el Evangelio, fueron reunidos milagrosamente. Al tercer día después de la muerte de la Madre de Dios, el apóstol Tomás llegó a su tumba (tumba), pero su cuerpo ya no estaba allí.
Historia del establecimiento de la festividad: La Biblia no dice nada sobre la Dormición de la Madre de Dios, pero la historia de este evento se conserva para nosotros en la Tradición de la Iglesia y se expresa en el ícono de la Fiesta y el servicio religioso.La Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios ha sido establecida por la Iglesia desde la antigüedad. Se le menciona en los escritos del Beato Jerónimo, Agustín y Gregorio, obispo de Tours. En el siglo IV ya se celebraba en todas partes de Bizancio. A petición del emperador bizantino Mauricio, que derrotó a los persas el 15 de agosto, el día de la Dormición de la Madre de Dios (c. 595) se convirtió en una fiesta en toda la iglesia.
Pero inicialmente la festividad no se celebraba al mismo tiempo: en algunos lugares, en el mes de enero, en otros, en agosto. Así, en Occidente, en la Iglesia Romana (en el siglo VII). El 18 de enero se celebró la “muerte de la Virgen María” y el 14 de agosto la “asunción al cielo”. La celebración general de la Dormición el 15 de agosto en la mayoría de las iglesias orientales y occidentales se estableció en los siglos VIII y IX.El objetivo principal de establecer la festividad fue glorificar a la Madre de Dios y Su Dormición. Hacia este objetivo principal en los siglos IV-V. Se agrega otro: la denuncia de los errores de los herejes que invadieron la dignidad de la Madre de Dios, en particular, los errores de los coliridianos, herejes del siglo IV que negaron la naturaleza humana de la Santísima Virgen (como resultado de lo cual negaron Su muerte corporal).
En el siglo V, los stichera para esta festividad fueron escritos por Anatoly, patriarca de Constantinopla, y en el siglo VIII, Cosme de Maium y Juan de Damasco escribieron dos cánones.
Iconografía de la festividad: El Evangelio no dice nada sobre la vida terrena de la Madre de Dios después de la Ascensión del Salvador. La información sobre Sus últimos días fue preservada por la tradición de la iglesia. Es por eso que las fuentes iconográficas de las imágenes de la Dormición en Bizancio, los Balcanes y la antigua Rusia fueron leyendas apócrifas muy extendidas: "La Palabra de Juan el Teólogo sobre la Dormición de la Virgen", "La Palabra de Juan, Arzobispo de Tesalónica". ”, así como la palabra festiva más antigua sobre la Dormición del Patriarca de Jerusalén Modesto ( † 632), las palabras de los santos Andrés de Creta, el patriarca Herman de Constantinopla y tres palabras de San Juan de Damasco (todas - siglo VIII). Las leyendas sobre la Asunción que existen desde hace mucho tiempo no tienen el mismo alcance y difieren en detalles.
La formación de una iconografía madura de la Dormición se remonta a la era posiconoclasta. Dos placas de marfil datan de finales del siglo X: para la ambientación del Evangelio del emperador Otón III de la Biblioteca Bávara de Múnich y una placa del Museo Metropolitano de Nueva York (fig. 1). La composición general de la escena de la Asunción en ambos monumentos será tradicional para el arte de Bizancio y la antigua Rusia. La Madre de Dios está representada en el centro sobre una cama, a ambos lados están los apóstoles que lloran, detrás de la cama está el Salvador con el alma de la Madre de Dios, representado como un bebé envuelto. En algunos monumentos balcánicos (frescos de la Iglesia de la Ascensión en el monasterio de Žiča, 1309-1316; frescos de la Iglesia de la Madre de Dios “Odigitria” en el Patriarcado de Peć, c. 1335), el alma de la Virgen María en sudarios serán representados con alas.
La Dormición de la Madre de Dios, como la Resurrección de Cristo, simbolizaba el pisoteo de la muerte y la resurrección a la vida del próximo siglo. Las imágenes de la Asunción tienen una interpretación litúrgica compleja. Así, la cama con el cuerpo de la Madre de Dios se asemeja claramente al trono del templo, y la disposición de los apóstoles en dos grupos, encabezados por Pedro y Pablo, a ambos lados del mismo: su presencia en la Eucaristía y Comunión bajo dos tipos. Cristo detrás de la cama era la imagen de un obispo en una comida. La imagen en algunos monumentos del apóstol Pedro con un incensario en la mano posiblemente indicaba el incienso de los santos dones en la liturgia, y la imagen del apóstol Juan cayendo sobre el lecho de la Virgen María indicaba a un sacerdote besando el trono. A menudo, en la escena de la Asunción se representaban dos o cuatro obispos, junto con los apóstoles de pie ante la Madre de Dios. Estas imágenes de los santos Dionisio el Areopagita, Hieroteo, Timoteo de Éfeso y Santiago, hermano del Señor, según la leyenda, que estuvieron presentes en la Dormición de la Madre de Dios, simbolizaban la comunión de los sacerdotes por parte del obispo en el sacramento de la Eucaristía. . Los ángeles que vuelan hacia Cristo en las escenas de la Asunción con las manos cubiertas, como para recibir los santos dones, parecen servir en la liturgia como diáconos. Según la tradición, la Dormición fue representada como un evento que tuvo lugar en la casa de Juan el Teólogo en Jerusalén, en el Cenáculo de Sión, donde anteriormente tuvo lugar el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. El escenario suele estar rodeado de edificios arquitectónicos.Alrededor del siglo XI se generalizó una versión ampliada de la iconografía de la Asunción, el llamado "tipo de nube". En la parte superior de la composición (por ejemplo, en el fresco de la iglesia de Santa Sofía en Ohrid, Macedonia) se representa a los apóstoles volando sobre las nubes hacia el lecho de Nuestra Señora. Según la "Palabra de Juan el Teólogo", los apóstoles, a quienes la Santísima Virgen deseaba ver antes de su muerte, fueron arrebatados milagrosamente por ángeles de diferentes países y llevados a Jerusalén, y los apóstoles Andrés, Felipe, Lucas y Simón Tadeo fueron despertados de sus tumbas. Muy a menudo, se representan una o más velas encendidas junto al lecho de la Virgen María, que simbolizan una oración al Señor.
En el siglo XV, los iconos de la Asunción estaban ampliamente distribuidos en Rusia, que representaban el milagro del corte de las manos del malvado judío Authonia (Athonia, en algunas fuentes - Jephonia) por un ángel en primer plano, frente a la cama. Quizás la popularidad de la trama en ese momento y en el siglo XVI estuvo asociada con la lucha contra los movimientos heréticos. Por primera vez, esta trama se registró en el fresco de la Iglesia de Panagia Mavriotissa en Kastoria (finales de los siglos XII y XIII) y en el arte ruso antiguo, en los frescos del Monasterio de Snetogorsk y la Iglesia de la Asunción en Campo Volotovo.
En los iconos rusos de la Asunción de la segunda mitad del siglo XV, de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (c. 1479), del Monasterio Kirillo-Belozersky (1497, ahora en la Galería Tretyakov), de la Catedral de la Asunción en Dmitrov (finales del siglo XV, ahora en el Museo Andrei Rublev): se presenta un diagrama iconográfico detallado. Los apóstoles están representados viajando sobre las nubes, en el lecho de la Madre de Dios hay esposas, apóstoles y ángeles de Jerusalén sollozando, en primer plano hay una escena del corte de las manos de Auphonia. La parte superior del icono representa la apertura del cielo, al que los ángeles elevan a la Madre de Dios en "gloria". Este detalle se interpreta en la “Palabra sobre la Dormición” de San Andrés de Creta: “La puerta de las puertas celestiales se ha elevado para recibir en el reino celestial... la Puerta Celestial de Dios”.Junto con los tipos iconográficos desarrollados y detallados discutidos anteriormente, al mismo tiempo también se generalizó una versión breve de la iconografía de la Asunción. Carece de imágenes de ángeles volando sobre nubes de apóstoles y figuras tradicionales de apóstoles en el lecho de la Madre de Dios. La composición general del ícono se distingue por un laconismo extremo: solo el Salvador mismo y dos santos están ante la Madre de Dios. En la parte superior del icono están las medias figuras de San Juan Bautista y San Archidiácono Esteban.
Oración a la Dormición de la Madre de Dios
Troparion para la fiesta anticipada
Pueblo, abran el camino, salpiquen fielmente sus manos y reúnanse en amor, hoy regocijándose y exclamando alegremente con toda alegría: Porque la Madre de Dios tiene que pasar gloriosamente de lo terrenal a lo Altísimo, incluso con cánticos glorificamos a la Madre de Dios. .Troparion, tono 1
En Navidad preservaste tu virginidad, en tu dormición no abandonaste el mundo, oh Madre de Dios: te reposaste en el vientre, Madre del Ser del Vientre, y por tus oraciones libraste nuestras almas de la muerte.Kontakion, voz 2
En las oraciones de la Madre de Dios que nunca duerme, y en las intercesiones, no se pueden contener la esperanza inmutable, la tumba y la mortificación: como la Madre de la Vida, reposo para la vida, habitando en el Seno Siempre Virgen.Glorificación de la Dormición de la Santísima Virgen María
Te magnificamos, Inmaculada Madre de Cristo nuestro Dios, y glorificamos con toda gloria tu Dormición.
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Descripción del icono de la Dormición de la Santísima Virgen María:
El icono está dedicado a la duodécima (una de las doce) fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María. Después de la Ascensión de Cristo, la Madre de Dios quedó al cuidado del apóstol Juan. Venía a menudo a rezar al Santo Sepulcro. En una de estas visitas al Gólgota, durante la oración, el Arcángel Gabriel se apareció ante Ella y anunció Su inminente transmigración de la vida terrenal a la vida eterna.
La Madre de Dios recibió con alegría la noticia del inminente encuentro con Su Hijo y pidió al Señor que reuniera para Su muerte a los apóstoles que predicaban el Evangelio en ese momento en diferentes partes del mundo. Y Cristo reunió verdaderamente milagrosamente a los apóstoles en la cama en la que estaba reclinada la Madre de Dios, preparándose para partir a otro mundo.
Y entonces todos vieron cómo Cristo descendió en el resplandor de la luz divina, rodeado de muchos poderes celestiales, y la Santísima Theotokos entregó su alma en Sus manos. La Santísima Virgen fue enterrada en Getsemaní. La tradición habla de muchos milagros que acompañaron el entierro de la Santísima Theotokos. Multitudes de personas siguieron Su cuerpo, lo que no agradó a los líderes y sacerdotes judíos.
Uno de los sacerdotes judíos llamado Athonia agarró el ataúd con las manos para volcarlo, pero un ángel que seguía invisiblemente el ataúd le cortó las manos. Athos, arrepentido, cayó de rodillas frente al sepulcro, pidiendo misericordia, y el apóstol Pedro lo sanó. Esta escena se representa en algunas listas de iconos. El Salvador está representado en medio de la cama, habiendo recibido el alma de la Madre de Dios.
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Akathist a la Dormición de la Santísima Virgen María
contacto 1
A la Madre de Dios elegida de todas las generaciones y a la Reina, que asciende de la tierra al Cielo, ofrecemos el canto reverente de Tu honorable Asunción, Tus siervas, Theotokos. Pero Tú, que tienes la victoria sobre la muerte, libéranos de todas las angustias mortales, te llamemos: Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
Ikos 1
Un ángel representante fue enviado para anunciar rápidamente a la Santísima Theotokos Su ascensión y venir a presentarle a Su Hijo y Dios, brillando intensamente a su alrededor y de pie, gritando así: Alégrate, Madre gozosa del Zar; Alégrate, Reina Celestial, Madre de Dios y Señor del Cielo y de la tierra. Alégrate, preferido por la majestad de la venida a Ti de Tu Hijo y Dios; Alégrate, exaltado por el anuncio de tu partida al Hijo. Alégrate, elegido por Dios de todas las generaciones; Alégrate, santo receptáculo de la Palabra de Dios. Alégrate, cumplimiento de la profecía profética; Alégrate, honorable Apóstol coronado. Alégrate, ornamento del santo y bondad del sacerdote; Alégrate, gobernante del fertilizante y del poder. Alégrate, elevando a los monjes sabios de Dios al Reino de los Cielos; Alégrate, abriendo las puertas del cielo a la raza cristiana, siempre bendecida por Ti. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 2
Viendo el rostro de los Apóstoles, con una ola omnipotente desde los confines de la tierra hasta las nubes, se presentaron a Tu Honorable, Inmaculada. Dormición, sumos sacerdotes: Dionisio - el misterio celestial, los maravillosos Hieroteo y Timoteo con el honor divino del sacerdocio para Dios: Aleluya.
Ikos 2
Toda la creación racional, la más antigua de las filas angélicas, vino con su Rey, Quien en Su mano vivificante aceptó el alma de Su Madre; Caldeado de fe, Pedro, con muchas lágrimas, le habló llamándola: Alégrate, la mundana, Madre del Creador del mundo, que asciende; Alégrate, por el cielo más celestial y más extenso que se eleva. Alégrate, tú que santificaste los cuatro elementos con tu ascensión; Alégrate, que alegraste a los celestiales con tu paso. Alégrate, has sido recibido en la hermosa Jerusalén de lo alto; Alégrate, tú que entraste con alegría en templos no hechos por manos. Alégrate, Reina de los querubines y serafines; Alégrate, Señora de los Arcángeles. Alégrate, refugio de los fieles y liberación; Alégrate, tu herencia es ayuda y protección. Alégrate, oh intercesor cristiano del mundo entero; Alégrate, todas las bendiciones al Bendito Dador. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 3
El poder del Altísimo para arrebatar a Tomás de la India, por alguna voluntad de Dios, no seré aceptado en la honorable Dormición de la Madre de Dios, y la presentaré a la tumba de Su receptor de vida, que vino a ver. la Reposada, en su mente ascendió al Cielo con su cuerpo y, habiendo creído, gritó sobre esto: Aleluya.
Ikos 3
Teniendo en sí mismo el pensamiento de que por la visión de Dios no podría acompañar a la Madre de Dios con los demás, se alegró de su inmortal Dormición y le gritó: Alégrate, tú que fuiste recibida de la tierra por la mano. de tu Hijo; Alégrate, tú que ascendiste a lo más alto para disfrutar de Su gloria. Alégrate, escoltado desde todas las filas angelicales hasta la Montaña; Alégrate, elevado por los querubines a los lugares celestiales y bajo los cielos. Alégrate, en las puertas celestiales de los Poderes mayores, magníficamente elevados en cánticos; Alégrate, rodeado y bendecido por todos los ciudadanos celestiales. Alégrate, cielo terrenal, exaltado al pueblo de montaña; Alégrate, Trono del Señor, elevado de la tierra al Reino de los Cielos. Alégrate, intercesión nuestra y fuerte intercesión; Alégrate, pecador Ayudante de la salvación. Alégrate, Reina cristiana y según Dios Esperanza del Reino de los Cielos; Alégrate, Madre del Vientre, y por el Señor tenemos la esperanza de la vida eterna. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 4
Teniendo tormenta interior, teniendo Affonia de pensamientos infieles y en vano, los Apóstoles portadores de Dios de la Madre de Dios, el Cuerpo Honorable llevado a la tumba, corriendo hacia la refutación; De repente, cuando con la ceguera de sus ojos le quitaron la mano de su lecho colgante, confesó por fe a la Madre de Dios, clamando a Dios: Aleluya.
Ikos 4
Habiendo escuchado los misterios y los testimonios propios de la Palabra de los Ángeles, cantando himnos sublimes en el entierro del cuerpo de Dios, agradable a Dios, a la Madre, y el honor de dar un impuesto agradable a Dios, nos esforzamos según el canción, diciendo: Alégrate, tú que recibiste la buena noticia de tu paso al Reino de los Cielos; Alégrate, tú que recibiste el paraíso gozoso de Gabriel que predicaba el evangelio. Alégrate, tú que iluminaste a la más venerable multitud de querubines; Alégrate, tú que te has regocijado con la gloriosa naturaleza de los serafines. Alégrate, presagiado por los patriarcas; Alégrate, predicho por los profetas. Alégrate, tú que pronto notaste la malvada insolencia de Affoniev; Alégrate, tú que le diste curación. Alégrate, tú que convertiste la incredulidad de Atonio en fe; Alégrate, tú que recibiste la verdadera confesión. Alégrate, tú que elevas al Cielo el amor y la fe de quienes te tienen; Alégrate, tú que salvas por la fe Su nombre vocación. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 5
Las estrellas ricas en Dios, los santos Apóstoles, en la dispersión celestial por causa del Evangelio, fueron arrebatados en las nubes, en la amplitud del aire, para el entierro de la Madre del Señor, que cortó con muñones. y cánticos, con el grito Inmaterial: Aleluya.
Ikos 5
Habiendo visto a los Dios-videntes de su Señor, habiendo recibido Su alma en la mano de la Madre, y entendiendo al Señor, tratando de cantar cánticos sagrados con bendiciones: Alégrate, Reina, que llevaste el Reino sobre todos; Alégrate, incluso llevado de la mano de su Hijo. Alégrate, cetro real en la diestra de Cristo; Alégrate, en la mano de Noé hay un ramo de paloma. Alégrate, vara de Aarón, que te has vuelto incorruptible; Alégrate, inmortalidad imperecedera, próspera inmortalidad. Alégrate, padrino de David inspirado por Dios; Alégrate, tú que has levantado la palabra de sus profecías, los salmos y el arpa hermosa. Alégrate, santo santuario animado del Señor; Alégrate, nuestro vientre resucitado en el reposo del Señor. Alégrate, tabernáculo, cubierto por los querubines; Alégrate, Lugar Santísimo, dicho por los Serafines. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 6
Los Predicadores de los Apóstoles Portadores de Dios, después de partir hacia la supramundana Madre de Dios en la aldea común, después de haber comido la comida habitual y ofrecido parte del pan en el Nombre del Señor, alzaron repentinamente desde arriba a la Madre. de Dios Reina, que vino con los Ángeles luminosos, en vano y, habiendo oído la paz del Hijo y de Dios, clamó sobre esto: Aleluya.
Ikos 6
Nos ha surgido el Sol de la Verdad, Cristo Dios de Tu purísima falsedad, por la voluntad y prudencia de la predicación a través de los Apóstoles, ilumina al mundo y te glorifica, Madre de Dios, de generación en generación. De la misma manera, todos Te agradamos, clamando a Ti: Alégrate, Bendito Siempre de todas las generaciones por los siglos; Alégrate, lleno de gracia y misericordia para con los hombres. Alégrate, tú que cumpliste tu promesa en presencia del discípulo; Alégrate, habiendo dado paz a esto mediante Tu presencia de Tu Hijo y Dios. Alégrate, dulce vista de los santos que todo lo deseas; Alégrate, oh venerables madres y vírgenes santas, que todo disfruta de la alegría. Alégrate, paraíso transitorio de los justos; Alégrate, tú que visitas a todos los seres en la gloria celestial. Alégrate, principio de la salvación humana; Alégrate, cumplimiento de todos los buenos deseos. Alégrate, según Dios, Rey de reyes, Madre de Dios Reina; Alégrate, según el Señor de los señores, nuestro Maestro, Señora y Señora. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 7
Tú salvas siempre a los que quieren entrar con fe en tu santo templo, oh Madre de Dios, y liberas de todas las desgracias y angustias a los que te glorifican; De la misma manera, concede al pueblo fiel, que siempre te bendice, las victorias contra las resistencias y haznos todas las peticiones de salvación, por esto te oran y cantan a Dios: Aleluya.
Ikos 7
Se nos ha mostrado una nueva creación, el Creador de todo, el Señor, a través de Ti, Madre de Dios. Tienes una providencia afín para nosotros con Él, que honestamente honras Tu honorable Dormición, aceptas a los que claman a Ti: Alégrate, Madre de Dios, elegida de lo terrenal; Alégrate, tú que estás por encima de las cosas terrenas y celestiales. Alégrate, tú que has superado el dolor de los querubines y serafines; Alégrate, el rostro de los discípulos como una nube por el entierro de Ti dole. Alégrate, Tú que, después de tu sepultura, diste más a Tomás por el poder de Dios; Alégrate, por él aseguraste tu transmigración al Cielo con la carne. Alégrate, adornado con la belleza de todas las virtudes; Alégrate, más rojo que los hijos de los hombres, estás contado entre tus Hijos. Alégrate, como el fénix, floreciendo a través de la carne resucitada; Alégrate, como un cedro en el Líbano celestial, multiplicado. Alégrate, árbol de la vida, plantado en medio del paraíso más alto; Alégrate, estás exaltado en el arca del pensamiento en las Altísimas del diluvio mortal. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 8
Es extraño en las alturas conducirte a Ti, Elegida, como el sol, la Señora, hacia las bellezas inconcebibles celestiales y las bondades indescriptibles, conmovedoramente hacia el Hijo y Dios, tomo Su mano, ascendí y me inclino gozosamente ante Su diestra vivificante. , por esto clamamos sin cesar: Aleluya.
Ikos 8
Todo el dolor anterior fue llevado a los Celestiales y, sin dejar lo terrenal, la Madre de Dios, la mano del Hijo, es llevada a la ciudad interminable, todo iluminadora y hermosa, Jerusalén en lo alto, los Querubines. con todos los poderes celestiales, donde éste oye a los que cantan: Alégrate, oh Santísima Alma que habitas en el más alto y luminoso Sión; Alégrate, así como el cuerpo y el alma incorruptibles son glorificados juntos. Alégrate, tú que has entrado en la ciudad trono de Samago el Pantocrátor; Alégrate, tú que has ascendido al hermoso paraíso del Altísimo Plantador. Alégrate, traído a la ciudad fundada con piedras totalmente luminosas; Alégrate, traído al recinto custodiado por las fuerzas de lo más alto. Alégrate, elevado por encima del cielo al esplendor de Dios; Alégrate, venerable sobre todas las mentes inmateriales. Alégrate, llevando la oración de los fieles a Tu Hijo y Dios; Alégrate, y Tú mismo, orando incesantemente por todos ante el Trono de Tu Hijo y Dios. Alégrate, Representante ante Dios, salvando al mundo; Alégrate, Intercesor, dado por Dios a la raza cristiana. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 9
Toda naturaleza angelical Te ensalza, oh Madre de Dios, pero a la humanidad todos te engendramos, Madre de Dios, glorificamos y honramos tu venerable Dormición, Reina: Por ti, por amor de las cosas terrenas, los celestiales copulan, según al canto de Dios: Aleluya.
Ikos 9
Ahora vemos hacerse realidad las palabras proféticas de Dios, oh Madre de Dios, cuando verdaderamente diste a luz a Dios en la carne. Creyendo en el sacramento de la palabra de Dios, clamamos: Alégrate, tú que eres principalmente perfecto en la ley y en los profetas; Alégrate, estrella de Jacob, profetizada por Balaam. Alégrate, oh lecho del Gran Rey, profetizado por Salomón; Alégrate, vellón regado por Jesús, formado por Gedeón. Alegrarse, Kupino ardiente, previsto por el legislador; Alégrate, ciudad santa, provista por el marido del deseo. Alégrate, escalera celestial, prevista por Jacob; Alégrate, puerta impenetrable, prevista por Ezequiel. Alégrate, sol de la aldea de Cristo, presentado por el salmista; Alégrate, sacramento, ordenado por los diversos profetas. Alégrate, tú que pusiste fin a todas las palabras proféticas que profetizaban acerca de ti; Alégrate, tú que has realizado todas las obras del Altísimo para la salvación del mundo. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 10
Para salvar al mundo, aunque el Señor te eligió de entre el linaje terrenal para ser su Madre y, por nosotros, hecho hombre, ascendió, de la nada, desde la tierra al Cielo, y te trajo consigo para morar en la eternidad. gloria y co-reinado consigo mismo, fin de los que no tienen, así también, como Dios, escucha de todos: Aleluya.
Ikos 10
Tú eres el muro de los fieles, oh Virgen Madre de Dios, y la intercesión de todos los que corren hacia Ti, porque el Creador del Cielo y de la tierra, habiendo pasado de Ti en carne, el Purísimo, ha venido al Cielo. Uno en espíritu y cuerpo, a la más cercana intercesión por todos, y enséñales a invitar: Alégrate, ciudad del Rey Grande en la cima de la Montaña Celestial; Alégrate, muro y cobertura, no ocultos a nuestro influjo. Alégrate, tú que ayudas a los enemigos de los fieles; Alégrate, conquistador de las invasiones agarianas. Alégrate, preservación inamovible de la fe piadosa; Alégrate, destrucción de los regimientos heréticos. Alégrate, tú que traes alegría y paz al mundo; Alégrate, tú que has corregido el infierno que todo lo destruye. Alégrate, porque los que hacen la guerra a la carne mediante la castidad han sido coronados con una buena cantidad; Alégrate, honorable glorificación del martirio. Alégrate, venerable intercesor del bendito reposo en el trabajo; Alégrate, monje que entristece al Dador del gozo eterno. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 11
Cantar todo tipo de canciones inspiradas por Dios no es suficiente de nuestra parte para alabar la honorable Dormición de Tu, todo loable Señora, Reina Theotokos, pero te ofrecemos diligentemente, como Madre del Rey de todos, nuestra humilde oración. , con los ritos celestiales cantando al único Dios que te glorifica dignamente: Aleluya.
Ikos 11
La luz receptora de luz de la Luz verdadera se nos ha aparecido en la tierra, iluminando las almas e instruyendo a los que honran Tu honorable reposo a la mente Divina, para que cantemos desde Tisitsa: Alégrate, luz inextinguible del fuego inmaterial; Alégrate, aurora que nunca se pone de la Luz que nunca se pone. Alégrate, luna, iluminada por el Sol de la Verdad; Alégrate, claridad, santa en las tinieblas. Alégrate, candelero colocado sobre el candelero de arriba; Alégrate, fuente de vida, surgida del sepulcro a la luz. Alégrate, Madre de la Luz inteligente, que ilumina las almas piadosas; Alégrate, Madre de todo Dios, que consuelas a las almas amargadas. Alégrate, tú que das un fin vergonzoso a los que en ti confían; Alégrate, tú que estableces la herencia de Dios y de su siervo en el juicio de tu Hijo a su diestra. Alégrate, Bendito, porque por Ti también somos benditos, como Tu Ayudante, los imanes; Alégrate, Bendito por todas las generaciones, porque el Señor está contigo y contigo con nosotros.
Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 12
La gracia de la gloria del alto trono, otorgada en el cielo a la Madre de Dios, venerable, sentada a la diestra de Su Hijo y Dios, viendo las mentes arriba, levantando Tronos y Poderes, rodeando el Principio y el Poder, cayendo en temor con los Querubines, Serafines y Dominio, con los Arcángeles y Ángeles clamando: Aleluya.
Ikos 12
Cantando Tu honorable Dormición, todos alabamos Tu ascensión a las alturas del cielo, oh Reina de Dios. Santificas, glorificas y salvas a todos los que te cantan con amor: Alégrate, tú que has limpiado la tierra con tus purísimos pies; Alégrate, habiendo santificado el aire con Tu ascensión al Cielo. Alégrate, tú que has ascendido al círculo celestial; Alégrate, contemplador de toda bondad indescriptible. Alégrate, tú que estás sentado en gloria ante el trono de tu Hijo y Dios; Alégrate, reinando por siempre con el Hijo y Dios. Alégrate, belleza en la diestra del Señor, adornando a todos los Celestiales que Te bendicen; Alégrate, lleno de alegría por la esperanza de todos los hombres terrenales en ti. Alégrate, vestido del sol, brillando con gracia y gloria en todo el universo; Alégrate, que prometiste preservar y salvar a los que te invocan en todos los cielos. Alégrate, venerada Madre de Dios y llamada Madre de Dios desde las generaciones cristianas; Alégrate, gloriosamente y ortodoxamente glorificado por todos los piadosos desde el este del sol hasta el oeste. Alégrate, oh Gozoso, que no nos abandonas en Tu Asunción.
contacto 13
Oh Madre Cantada del Rey Inmortal del Cielo y de la tierra, Cristo nuestro Dios, vivo y después de la muerte, habiendo recibido de nosotros esta ofrenda para Tu honorable Dormición, en esta vida y en nuestra Dormición mortal, líbranos de todas las desgracias. , angustias y tormentos y el Reino de los Cielos, Reina , concede a los que claman por Ti: Aleluya.
(Este kontakion se lee tres veces,atem ikos 1 y kontakion 1)
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La iconografía de la fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María no tiene, a diferencia de la mayoría de las doce fiestas, una base en Sagrada Escritura. Todos los eventos asociados con la muerte, resurrección y posterior ascensión de la Madre de Dios se basan en leyendas apócrifas que, sin embargo, no contradicen el dogma ortodoxo. Y, como suele suceder, de toda la información disponible la propia Iglesia selecciona la que es más coherente con su Tradición y elimina todo lo innecesario. Lo mismo ocurre con la iconografía.
Miniatura del Evangelio del emperador Nicéforo II Focas. siglo XI
La composición del icono de la Asunción está dividida por una línea horizontal mental en dos partes semánticas.
En la parte inferior se encuentra el cuerpo de la difunta Madre de Dios en su lecho de muerte, rodeada por los apóstoles de luto. En la cima, Cristo está presente con el alma de Su Purísima Madre en sus brazos, rodeado de ángeles triunfantes.
Abajo está el dolor terrenal, arriba está la alegría del próximo siglo. Precisamente así, de abajo hacia arriba, intentaremos examinar y “leer” el icono de la Asunción.
Así, en el icono vemos el cuerpo de la Madre de Dios reclinado sobre una cama. La cama está tapizada de color violeta. Vale la pena recordar que en la tradición bizantina, la púrpura es un símbolo excepcional de la dignidad imperial.
Al igual que los pies de la cama, la llamada “rota”, una base lujosamente decorada de color púrpura, bordeada de oro, piedras preciosas y perlas, es también uno de los atributos del poder imperial.
En algunos iconos de la Asunción, en este soporte también se encuentran los zapatos morados desechados de la Madre de Dios: también son insignias imperiales.
Así representaron simbólicamente los artistas bizantinos la augusta dignidad de la Reina del Cielo, y esto es característico exclusivamente de la Iglesia oriental.
En Occidente, no entendieron realmente las complejidades del ceremonial de la corte bizantina y representaron a la Madre de Dios con símbolos reales más específicos: una corona, un cetro, etc.
El cuerpo de la Virgen María está representado con ropas familiares. La cabeza está rodeada por un halo y esto no es una coincidencia. Después de todo, según las enseñanzas de la Iglesia, nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo y después de la resurrección general se reunirán nuevamente con las almas para la vida eterna.
Los apóstoles de luto están reunidos alrededor del féretro. El apóstol Pedro, con un incensario en la mano, quema incienso sobre el cuerpo de la Purísima.
El apóstol Juan, desconsolado, cae en su cama; después de todo, fue a él a quien el Señor en la cruz legó el cuidado de su Madre: “Jesús, viendo aquí a la Madre y al discípulo a quien amaba, le dijo a Su Madre: ¡Mujer! He aquí tu hijo. Luego dice al discípulo: ¡He aquí tu Madre! Y desde entonces este discípulo la tomó consigo” (Juan 19:26-27).
Las posturas y gestos de los apóstoles hablan de un dolor tranquilo, desprovisto de manifestaciones violentas. Allí mismo, entre la multitud, vemos a dos personas con santos omoforiones: Dionisio el Areopagita y Jacob, el hermano del Señor, que, según la leyenda, estaban presentes en la casa de la Madre de Dios.
A veces, el icono también contiene escritores de la iglesia, creadores de textos litúrgicos que revelaron más plenamente el significado de la Fiesta de la Asunción. Es decir, sin estar físicamente presentes en el evento en sí, parecían contemplarlo con el ojo de la mente, lo que les dio la oportunidad de describirlo de manera tan profunda y vívida.
Tallado de huesos. Bizancio. Constantinopla. siglo X
Por encima de todo esto se alza la majestuosa figura de Cristo. Para enfatizar esta majestuosidad, los iconógrafos bizantinos suelen representar al Salvador más grande que otros personajes.
En sus manos sostiene el alma de Su Purísima Madre, representada en forma de un bebé envuelto en pañales. Este es un símbolo transparente del nacimiento a la vida eterna. Esta es la victoria sobre la muerte. Después de todo, el mismo nombre de la festividad (dormición), en griego "κοίμησις", significa "estado de sueño". La muerte de un cristiano es sólo un sueño, sólo un estado temporal.
Pero desde una perspectiva humana, esta es una imagen muy conmovedora: el Todopoderoso sostiene en sus brazos a Aquel que una vez lo tuvo en sus brazos en la vida terrenal.
Icono. Alrededor de 1200. Nóvgorod
Según una leyenda, todos los apóstoles de todo el mundo fueron trasladados simultáneamente a Jerusalén en vísperas del reposo de María. Y algunos iconos representan este viaje, en los que los apóstoles están representados en las nubes. O se añaden algunos detalles del hogar, como velas junto a la cama.
O imágenes simbólicas, por ejemplo, un stamna (jarra), que es una alusión a la himnografía que glorifica a la Madre de Dios: se basa en los prototipos del Antiguo Testamento de la Madre de Dios, que es el vaso (stamna) de Moisés.
Pueden estar presentes el propio Moisés y otros profetas, quienes de una forma u otra hablaron de la Madre de Dios en prototipos.
También puede haber mujeres de Jerusalén llorando o el personaje apócrifo Aufonio, un judío que intentó arrebatar el cuerpo de María a los apóstoles para quemarlo.
Por lo general, se representa el momento en que Auponia extiende audazmente sus manos hacia el lecho de la Madre de Dios, que son cortadas por un ángel.
También puede haber detalles adicionales en la parte superior del ícono; por ejemplo, Cristo puede estar rodeado por una esfera simbólica, enfatizando Su gloria.
Se puede mostrar la escena de la ascensión de la Madre de Dios por los ángeles y las puertas celestiales abiertas, que ilustra la “Palabra sobre la Dormición” de Andrés de Creta: “La puerta de las puertas celestiales se ha elevado para recibir en el reino celestial... la Puerta Celeste de Dios”.
Puede haber muchos detalles, pero la base es siempre sencilla y concisa y, de acuerdo con la letra y el espíritu de los padres. 7mo Concilio Ecuménico, revela visualmente el evento que se describe: la Dormición de la Virgen María.
Dormición de la Santísima Virgen María
La Fiesta de la Asunción (Kolmhoij) de Nuestra Señora, conocida en Occidente como la Asunción de María, tiene dos aspectos diferentes, que, sin embargo, están indisolublemente unidos por la fe de la Iglesia. Esto es, por un lado, muerte y sepultura, por otro, la resurrección y ascensión de la Madre de Dios. El Oriente ortodoxo logró preservar el misterio de este acontecimiento que, a diferencia de la Resurrección de Cristo, no fue predicado por los apóstoles. De hecho, aquí hay un secreto que no puede ser expresado a oídos de “extraños”, pero que se revela a la conciencia interna de la Iglesia. Porque para quienes están confirmados en la fe en la Resurrección y Ascensión del Señor, está claro que si el Hijo de Dios tomó naturaleza humana en el seno de la Siempre Virgen, entonces debe ser recibida Ella, que sirvió en la encarnación. a la gloria de Su Hijo resucitado y ascendido a las moradas celestiales. Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú y tu santuario Icono(Sal. 132:8). “El ataúd y la mortificación” no pudieron contener el “Vientre de la Madre” (kontakion de la festividad, tono 2), porque Su Hijo “partió” ????????????) Ella a la eternidad del próximo siglo.
La glorificación de la Madre proviene directamente de la humillación voluntaria del Hijo. El Hijo de Dios se encarna en la Siempre Virgen María y se convierte en Hijo del Hombre, que puede morir; María, convertida en Madre de Dios, recibe la “gloria divina” (????????? ????) (Vísperas, stichera 2, tono 1) y es la primera de la humanidad en participar en la deificación completa. de la creación. “Dios se hizo Hombre, para que el Hombre pudiera convertirse en Dios”. Así, el significado de la encarnación de Dios se confirma al final de la vida terrena de María. “La sabiduría se justifica en sus hijos” (Mateo 11:19). La gloria de la vida del siglo futuro, la meta última del hombre, ya se ha realizado no sólo en la Hipóstasis divina y encarnada, sino también en la personalidad humana deificada. Este paso de la muerte a la vida, del tiempo a la eternidad, del estado terrenal a la bienaventuranza celestial, sitúa a la Madre de Dios más allá de la Resurrección general y Juicio Final, más allá de la Segunda Venida (papucla), que pondrá fin a la historia del mundo. La festividad del 15 de agosto es una nueva Pascua misteriosa, en la que la Iglesia celebra, anticipando el fin de los tiempos, el fruto escondido de la realización escatológica. Esto explica la moderación de los textos litúrgicos, que al servicio de la Asunción señalan sólo en parte la gloria indecible de la Ascensión de la Madre de Dios.
La Fiesta de la Asunción probablemente tenga origen en Jerusalén. Sin embargo, Etheria aún no lo conocía a finales del siglo IV. Se puede suponer, sin embargo, que no dudó en aparecer pronto, ya en el siglo VI. ya es de conocimiento general: en Occidente, St. Gregorio de Tours es el primer testigo de la Ascensión de la Madre de Dios, que se celebró aquí por primera vez en enero. La fecha del 15 de agosto se establece bajo el emperador de Mauricio (582-602).
La imagen más antigua que se conoce de la Asunción de Nuestra Señora se encuentra en un sarcófago de la iglesia de Santa Engracia de Zaragoza (principios del siglo IV), una de cuyas escenas muy probablemente transmite este acontecimiento; luego lo vemos en un relieve del siglo VI. en la basílica georgiana de Bolnis-Kapanakchi. Este relieve contrasta con otro que representa la Ascensión de Cristo. Historia apócrifa asociada con el nombre de St. Melitón (siglo II), de hecho no más antigua que principios del siglo V. Esta leyenda está llena de detalles legendarios sobre la muerte, resurrección y ascensión de la Madre de Dios, información poco confiable que la Iglesia intentó excluir. Así, por ejemplo, St. Modesto de Jerusalén († 634) en su “Elogio de la Dormición” es muy comedido en detalles: habla de la presencia de los apóstoles que “fueron traídos de lejos por revelación celestial”, de la aparición del Señor que vino a recibir el alma de Su Madre y, finalmente, del regreso de La Madre de Dios a la vida, “para participar físicamente en la eterna incorrupción de Aquel que la sacó del sepulcro para Él solo de una manera conocida" Otras palabras pronunciadas por St. Juan de Tesalónica († c. 630 ), así como st. Andrés de Creta, Herman de Constantinopla y Juan de Damasco aportan más detalles que se utilizan tanto en la liturgia como en la iconografía de la Dormición de la Madre de Dios.
Dormición de la Madre de Dios. Icono. Rusia. siglo XV Galería Tretiakov
Dormición de la Madre de Dios. Detalle de un sudario cosido. Moscú. 1640-1642 Museos del Kremlin de Moscú
El tipo clásico de Dormición en la iconografía ortodoxa suele representar a la Madre de Dios en su lecho de muerte. Alrededor de Ella están los apóstoles, y en el medio está Cristo en gloria, recibiendo en sus brazos el alma de Su Madre. Sin embargo, a veces los pintores de iconos también querían enfatizar Su ascensión corporal: en tales casos, en la parte superior del icono, sobre la escena de la Asunción, la Madre de Dios está sentada en un trono, rodeada por una mandorla llevada por ángeles al esferas celestiales.
En nuestro icono (Rusia, siglo XVI) Cristo está de pie en gloria, rodeado por una mandorla, y mira el cuerpo de la Madre que yace en su lecho de muerte. En su mano izquierda, el Señor sostiene una figura de un niño vestido de blanco, coronada con una aureola: se trata del “alma luminosa” que acaba de aceptar. Los doce apóstoles, “sinceramente en la cama, con temblor” (maitines, stichera según el salmo 50, tono 6), están presentes en la muerte de la Madre de Dios. En primer plano, se reconoce a Peter y Paul a ambos lados de la cama. Algunos iconos representan en la parte superior la llegada milagrosa de los apóstoles, “desde los cuatro confines de la tierra hasta las nubes”. La multitud de ángeles presentes forma a veces el círculo exterior de la mandorla de Cristo. En nuestro icono, los poderes celestiales que acompañan a Cristo están representados por un serafín de seis alas. Detrás de los apóstoles hay cuatro obispos con aureolas. Este es San Santiago, “hermano de Dios” (cf. Gál. 1,19), primer obispo de Jerusalén, y tres discípulos de los apóstoles: Timoteo, Hieroteo y Dionisio Areopagita, acompañando a San Pedro. Apóstol Pablo. Al fondo, dos figuras femeninas representan a los creyentes de Jerusalén, quienes, junto con los apóstoles y obispos, forman el círculo interior de la Iglesia, en el que tiene lugar el misterio de la Dormición de la Madre de Dios.
La mayoría de los iconos de la Asunción también representan el episodio de Athonia: un ángel le corta las manos a este fanático judío con una espada porque se atrevió a tocar el lecho de la Santísima Theotokos (ver: Troparion del tercer canon del primer canon) . Este detalle de carácter apócrifo, que se encuentra tanto en el Servicio Divino como en la iconografía de la festividad, debe recordarnos que el fin de la vida terrena de la Madre de Dios es el secreto más íntimo de la Iglesia, que no tolera la profanación. Invisible para los extraños, la gloria de la Dormición de la Santísima Virgen sólo puede contemplarse a la luz interior de la Tradición.
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