Cosacos kalmyk: Khuruls de la región del ejército del Don. Buzavá
Kalmyks en la Tierra del Don desde el siglo XVII hasta principios del XX.
La formación de relaciones oficiales de servicio vasallo con el estado ruso y el servicio militar de los kalmyks se registra con bastante claridad en los estatutos y acuerdos de los taishas kalmyk con el zar Mikhail Fedorovich Romanov en 1618, 1623, 1630-1632ᴦ.ᴦ. En los años 40 y 50 del siglo XVII, las tribus de Oirats (mongoles que no se convirtieron al Islam, pero profesaban una especie de budismo: el lamaísmo), llamados kalmyks, emigraron de las estepas de Mongolia a la región del Volga y la margen izquierda. de la región de Transdón. Al principio, a menudo se enfrentaban con los cosacos Nogais y Don por el territorio y el ganado, luego comenzaron a establecer conexiones y contactos diplomáticos. En 1648, se concluyó una alianza defensiva y ofensiva entre kalmyks y cosacos contra los tártaros de Crimea.
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Ya en 1651ᴦ. un destacamento de kalmyks cruzó el Don y realizó una incursión en las posesiones del Khan de Crimea, anticipándose a la campaña contra el pueblo del Don que estaban preparando los tártaros. En febrero de 1661, el embajador Baatyr Yangildeev llegó a Cherkassk, la capital del Don, con una misión diplomática del líder kalmyk Daichin-Taishi. Después de intercambiar regalos con el atamán militar Kornila Yakovlev, los embajadores mantuvieron negociaciones sobre acciones conjuntas contra los tártaros de Crimea y los nogais. En la primavera del mismo año, la embajada del Don, encabezada por Fyodor Budan y Stepan Razin, realizó una nueva visita a los nómadas de Daichin-Taishi. El acuerdo que concluyeron fue beneficioso no solo para los cosacos del Don, sino también para el estado ruso, porque a partir de ahora los kalmyks pasaron de ser una fuerza hostil a convertirse en aliados de Rusia. El zar Alexei Mikhailovich aprobó en 1663 la alianza de los Donets con los kalmyks, permitiendo a estos últimos deambular por las fronteras sureste de la tierra cosaca: a lo largo de los ríos Manych, Sal, Ilovlya, Buzuluk y Khoper.
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Para las recepciones diplomáticas de los kalmyks, el gobierno, junto con los salarios cosacos, comenzó a enviar doscientos cubos de vodka al año.
En el invierno de 1663, un destacamento unido de cosacos del Don y kalmyks emprendió una campaña contra los tártaros en el istmo de Crimea. Los cosacos del Don estaban dirigidos por el joven Stepan Razin, y los kalmyks estaban dirigidos por Shogasha Mergen y Sherbet Bakshi. En la batalla de Molochnye Vody derrotaron a un fuerte destacamento tártaro liderado por Safar Kazy-aga.
A pesar de que los kalmyks (a diferencia de los cosacos) no eran ortodoxos, sino que profesaban el lamaísmo, una especie de budismo (esta enseñanza predicaba la tolerancia hacia otras religiones), rápidamente encajaron en el entorno cultural del Don, convirtiéndose en aliados de los cosacos del Don en el luchar contra la Sublime Puerta y el Kanato de Crimea.
Con la llegada al poder del autoritario político estepario Ayuki Khan, el número de Don Kalmyks aumentó significativamente. Este gobernante siguió una política dual hacia el Don y Rusia. "Sin detenernos aquí en la sutil política de Ayuki Khan", escribió el historiador prerrevolucionario del Don I.I. Popov, solo se puede notar que este khan, ...a pesar de que era considerado un súbdito ruso, era el más poderoso e independiente de todos los gobernantes kalmyk, ya que en todos sus asuntos siempre actuó solo por su cuenta y libertad. voluntad. A través de ingeniosas intrigas e ingenio, Ayuka Khan logró ser cortés con los soberanos rusos, a pesar de que saqueó ciudades y pueblos rusos, con el Khan de Crimea, con Constantinopla y con todos los demás gobernantes que lo rodeaban, incluso con Bogd Khan. de China y el Dalai Lama tibetano, de quien él, el primero de todos los gobernantes kalmyk, recibió el alto título de khan. En todas sus relaciones con varios soberanos, Ayuka Khan observó sólo sus propios beneficios.
El método autoritario de gobierno de este khan llevó al hecho de que muchos líderes tribales kalmyk lo abandonaron por el Don, por los cosacos. Así, en 1686, 200 familias kalmyk pidieron asilo a los Donets y fueron aceptadas "en la clase cosaca". Cuatro años más tarde, 600 guerreros kalmyk liderados por Batur Cherkess llegaron a Cherkassk, habiendo recibido permiso del Círculo cosaco para vagar entre el Don y el Donets.
Después de la muerte de Ayuki Khan en 1722, comenzó una lucha por el poder entre los líderes kalmyk, con Tseren-Donduk y luego Donduk-Ombo a la cabeza. El atamán militar Danila Efremov llevó a cabo exitosas negociaciones diplomáticas con este último. Este fue el momento en que el Imperio Ruso se estaba preparando para batallas decisivas con Turquía y Crimea, cuando el mariscal de campo Minich concentró un ejército en el Don para una campaña cerca de Azov y luego a Crimea.
El gobierno ruso necesitaba saber de qué lado estaría el gobernante kalmyk Donduk-Ombo en la próxima guerra, cuyas decenas de miles de jinetes constituían una fuerza formidable en ese momento. Mostrando extraordinarias habilidades diplomáticas, Danila Efremov logró persuadir al gobernante kalmyk para que se aliara con Rusia. Para completar con éxito la misión, Danila Efremov fue nombrada Don Troop Ataman por decreto de la emperatriz Anna Ioannovna el 17 de marzo de 1738. Y en tiempos posteriores, el previsor Efremov mantuvo buenas relaciones con los kalmyks, recibiendo a sus líderes taish en su ciudad de Cherkassy y en una dacha rural en la granja Krasny.
Después de la muerte de Donduk-Ombo, su nieto, Tsebek-Dorji, “migró de 33.000 agujeros de humo (yurtas-vagones) del pueblo de Rusia a China”. . Los kalmyks que permanecieron en Rusia, debido a su pequeño número y debilidad, que fueron atacados por vecinos guerreros (kirguís, montañeses y otros pueblos), se dirigieron al gobierno imperial y a los cosacos del Don con una solicitud para ser incluidos en el cosaco. clase. En 1794, se recibió el permiso más alto para esto y los kalmyks se establecieron entre el Don, Donets y cerca de Cherkassk. Al tener todos los derechos de los cosacos, tenían derecho a practicar libremente el budismo. religión tradicional sus antepasados. Se formaron cientos de kalmyks fuertes aptos para el servicio militar y se incluyeron en los regimientos del Don. Los kalmyks recibieron cereales y salarios en efectivo por su servicio. Los kalmyks, que estaban físicamente aptos para el servicio militar, pero que querían trabajar como criadores de ganado y pastores, podían pagar su servicio militar contribuyendo con una cierta cantidad a la Junta Militar para equipar a los cosacos para el servicio en su lugar.
Los kalmyks físicamente incapaces de realizar el servicio militar formaron equipos de apisonadores - trabajadores de piscifactorías militares, donde se procesaban grandes cantidades de carnero.
Los representantes de Don Kalmyks (así como de los tártaros) sirvieron como ordenanzas del heredero al trono, el gran duque Pavel Petrovich, el futuro emperador Pablo I. Así, a finales de abril de 1777, “según Su Excelencia el Príncipe Grigory Alexandrovich Potemkin, para estar en el “cargo ordinario” bajo Su Alteza el Gran Duque Pavel Petrovich, enviar con el coronel Pyotr Yanov... dos tártaros y dos kalmyks , cada uno con un par de caballos; Los kalmyks de los tártaros con sagaidaks y dardos, y al capataz Ivan Platov, que estaba en Moscú, recibieron por carta la orden de enviar al kosht militar los azules y labashkas de los kalmyks y dos pares de botas cada uno.
En 1798, los kalmyks estaban subordinados al gobierno civil militar y, desde 1803, estaban controlados por "alguaciles de los kalmyks" especiales, que necesariamente tenían rango de oficiales. Para un mayor control sobre el inquieto ejército kalmyk, al comienzo del reinado de Ataman M. Platov, fueron reasentados en la margen izquierda del Don y se les ordenó "migrar en primavera desde el río Kagalnik a Sal, en verano a lo largo de tanto en Kuberla como en Gashun, en otoño en las proximidades de los lagos salados de Manych y en invierno a lo largo del mismo Manychi.
Finalmente, en 1806, todos los campamentos nómadas kalmyk se dividieron finalmente en tres ulus básicos: superior, medio e inferior, gobernados por el jefe - zaisang. , a menudo combinando poder secular y espiritual. Los kalmyks del Ulus superior vagaban a lo largo del río Sal y sus afluentes izquierdos, los límites del Ulus medio se encontraban a ambos lados del Manych y el Ulus inferior a lo largo de los ríos Elbuzd (Elbuzd), Eya y Kugey Eya. Los propios Don Kalmyks definieron los derechos y obligaciones de los cosacos y las condiciones de servicio con el nombre "buzaav", en el sentido de entregar un arma (arma)".
Los ulus, a su vez, se dividieron en 13 cien aimags: Jarkov, Belyaevskaya, Baldyrskaya, Erketinskaya, Chunusovskaya, Bembekinskaya, Gelingyakinskaya, Kyuvyutskaya, Burulskaya, Baksha, Bultukovskaya, Batlayevskaya y Namvrovskaya. Cientos fueron divididos en khotons. .
A principios del siglo XIX, la mayoría de los kalmyks de Derbent emigraron a las estepas de Astracán. Sólo los kalmyks del Bajo Ulus permanecieron en el ejército del Don. En 1801 había 2.262 almas masculinas. En 1803, se les unieron unos 400 chuguev y dolomanovo kalmyks, que se trasladaron a la región del ejército del Don.
En 1806, se formó el distrito de Kalmyk a partir de los kalmyks que vagaban por las estepas del Trans-Don. La superficie de tierra designada para sus aldeas estaba rodeada desde el norte y el oeste por tierras cosacas y campesinas del primer y segundo distrito del Don; desde el sur – tierras destinadas a la cría privada de caballos; desde el este: las tierras de los kalmyks de la provincia de Astrakhan. Ese mismo año se les concedieron todos los derechos y privilegios de la clase militar cosaca. Los propios kalmyks definieron estos actos como la adquisición de un nuevo estatus honorífico de los cosacos: ʼʼbuzaavʼʼ (entregado un arma, asignado al servicio militar estatal).
Don Kalmyks-Buzaavs participó activamente en los cientos de aimaks y regimientos cosacos en la guerra de 1812. En la vanguardia de los regimientos cosacos bajo el mando de M.I. Platov en marzo de 1814 entraron en París, sorprendiendo a los franceses con su apariencia exótica.
Mientras prestaban un servicio difícil fuera de la región del Don junto con los cosacos, los Don Kalmyks compusieron un ciclo de canciones populares sobre esto. Aquí está uno de ellos, registrado por el historiador prerrevolucionario del Don I. I. Popov:
ʼʼ¿Cómo te cruzas con Gashun?
Uno recuerda la propia tierra y sus aguas.
Mientras montamos a caballo en filas,
El campamento de madera que hay delante se está ennegreciendo,
Tres campos alineados en filas
Se vuelven negros en una neblina azulada.
¿Cómo nos trasladaremos a Kuberle?
Demos un descanso a nosotros y a los caballos.
Cuando cruzamos el Manych,
El sudor correrá por tu frente.
¡Los padres y madres que nos dieron a luz!
Vivamos felices según las leyes de la fe.
ciudad de novocherkassk
Aunque bonito, es muy difícil.
Hablando desde Novocherkassk,
Nos sentamos en la máquina de bomberos.
A orillas del Mar Negro
Me puse en guardia;
A orillas del Mar Blanco.
Yo hice guardia.
La noche de invierno dura mucho
Y el neumático gris es genial.
Los kalmyks también conservan varias canciones sobre los acontecimientos trascendentales de la lucha contra Napoleón.
ʼʼEn tres montículos Manych
El general Matvey estaba reuniendo un ejército,
Y los recogidos por el general Matvey.
Inspeccionado por Andrey Mitrich,
La centurión Alya lo envió a trabajar.
Cómo el centurión Alya nos envió a servir,
Montamos, tristes por nuestra familia.
Cruzamos el agua del Viejo Don con la ayuda de nuestros fieles caballos,
Y cruzamos el agua del Joven Don
somos por el poder de la oración.
¿Puede el agua del río más profundo
¿Te quedaste sin fuerza al entrar en arenas movedizas?
El resplandor del sol naciente
¿Es posible eclipsar la palma de tus manos?
De la misma manera, habiendo escuchado esa maravillosa orden (sobre la campaña),
Nuestros corazones se llenaron de satisfacción. .
Según el "Reglamento sobre la administración del ejército del Don" de 1835, se confirmó oficialmente que los kalmyks, junto con los cosacos, ahora estaban sujetos al servicio militar. En 1859, ya había 21.090 kalmyks de ambos sexos.
En 1882, el número total de kalmyks, según el informe de los órganos de asuntos internos del Departamento del Interior, llegó a 28.659 personas. Kalmyks, después de la creación del distrito de Salsky en 1884ᴦ. y la transición a una forma de vida y agricultura sedentaria, vivían compactamente en 13 aldeas en el territorio del distrito de Salsky, el 1º y 2º Don. Sirvieron bien como parte de regimientos cosacos durante todo el siglo XIX y hasta principios del siglo XX. Los Don Kalmyks también se distinguieron en otras guerras libradas por el Imperio ruso en el siglo XIX y principios del XX (hasta 1917).
Antes de la revolución de 1917, 30.200 kalmyks vivían en el territorio de la región militar del Don. Los cosacos de Kalmyk participaron activamente en los acontecimientos de la revolución y la guerra civil de 1917-1920ᴦ.ᴦ. Básicamente, cientos de kalmyk sirvieron como parte del ejército contrarrevolucionario del Don y en unidades punitivas separadas, por lo que la mayoría de ellos emigró de Crimea junto con los cosacos en 1920;
Kalmyks en Don Land desde el siglo XVII hasta principios del XX. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Kalmyks en la Tierra del Don desde el siglo XVII hasta principios del XX". 2017, 2018.
Cosacos kalmyk del distrito Salsky de la región del ejército del Don en el 1. guerra Mundial.
Como se sabe, los kalmyks aparecieron en Rusia a principios del siglo XVII. Emigraron del kanato de Dzungar y formaron el kanato de Kalmyk en el tramo inferior del río Volga, que se fortaleció bajo Ayuk Khan. Los documentos de archivo indican que los cosacos locales llamaron a los kalmyks al Don para luchar conjuntamente contra los tártaros de Crimea. Así, en 1642, los cosacos del Don se dirigieron a sus nuevos vecinos con una propuesta para luchar conjuntamente contra los crimeos por la captura de Azov. Y en 1648, los kalmyks aparecieron por primera vez cerca de la ciudad de Cherkasy. Se concluyó una alianza defensiva y ofensiva entre los kalmyks y los cosacos, según la cual 1000 kalmyks se opusieron a los crimeos. A partir de ese momento, se concluyeron acuerdos entre ellos y se prestaron juramentos de fiel servicio a Rusia.
En 1696, Ayuka Khan envió hasta tres mil tiendas de campaña (unas diez mil personas) al Don cerca de Azov para proteger la línea fronteriza y luchar contra el pueblo de Azov. Estos kalmyk no regresaron al kanato kalmyk; permanecieron en el Don, cerca de Cherkassk. Algunos de ellos aceptaron la fe ortodoxa. 
En 1710, Ayuka Khan envió diez mil kalmyks adicionales al Don, liderados por el propietario de Torgout, Chimet, y el propietario de Derbet, Four, para proteger las fronteras del sur de las incursiones de Kuban. 
Corneta del regimiento cosaco de salvavidas Ochir-Garya Sharapov, 1861
En 1723, Pedro I ordenó que todos los kalmyks que deambulaban por el Don permanecieran en la clase cosaca y más representantes Este pueblo no debería ser aceptado en estas tierras. Así, en 1731, los kalmyks que cruzaron al Don pasaron a formar parte de la población del ejército del Don y quedaron subordinados a la Dirección de cosacos militares. En 1745, toda la estepa occidental poblada fue entregada a los kalmyks, que fueron asignados al ejército del Don, como nómadas. En estas tierras se formaron tres uluses kalmyk con granjas y población: Superior, Medio e Inferior. 
Corneta Toki Dakuginov. 1912 Stanitsa Platovskaya
En 1856, en el distrito de Kalmyk había 13 aldeas en las que vivían 20.635 personas (10.098 hombres, 10.537 mujeres). Había 31.455 caballos, 63.766 vacas y 62.297 ovejas. 
Corneta Toki Dakuginov. Stanitsa Platovskaya
En 1862, se introdujo la administración stanitsa para los Don Kalmyks, subordinados al ejército del Don. Por estructura administrativa El campamento nómada kalmyk se dividió en tres ulus y 13 centenares se transformaron en aldeas. 
En 1891, según las regulaciones, la participación de la tierra por hombre era de 15 desiatinas, el resto de las tierras pertenecían a la sociedad rural, que, cuando un cosaco kalmyk era llamado al servicio militar, le proporcionaba un caballo, armas y ropa. . A partir del 1 de septiembre de 1891, los Don Kalmyks fueron legalmente equiparados con los cosacos del Don y comenzaron a construir relaciones civiles siguiendo el modelo de los cosacos del Don. Al mismo tiempo, los cientos anteriores pasaron a llamarse aldeas: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteynikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya y granjas: Baldyrsky, Atamansky, Kamensky, Potapovsky y Elmutyansky. 
Gobernador de Astracán I.N. Sokolovsky con la nobleza kalmyk. 1909
En 1898, los Don Kalmyks tenían una escuela de distrito y siete escuelas primarias stanitsa. Según datos de 1913, en el territorio del distrito de Salsky vivían 30.178 personas, excluidos los que trabajaban en otros distritos y las ganaderías. Había 13 aldeas y 19 granjas kalmyk en el distrito. Después del final de la Guerra Civil en 1920, aquí vivían sólo 10.750 kalmyks, es decir, la población se redujo tres veces. Una reducción tan pronunciada en el número de kalmyks que vivían en el Don durante el período de 1897 a 1920 (más de 23 años) se explica por las pérdidas de los cosacos kalmyk en los campos de batalla de los ruso-japoneses (1904-1905), la Primera Guerra Mundial. (1914-1920) gg.) y guerras civiles (1918-1920). 
Podesaul Tseren Dzhivinov es Caballero de San Jorge de pleno derecho. Los cien cosacos bajo su mando capturaron a 800 austriacos durante la Primera Guerra Mundial.
Cosaco de la aldea Potapovskaya del Gran Ejército del Don Badma Martushkin
Coronel Bator Mangatov, comandante del 19.º Regimiento cosaco del Don.
Coronel Príncipe Danzan Tundutov-Dondukov, atamán del ejército cosaco de Astracán.
Oficiales del Ejército de Voluntarios Blancos: Coronel Gabriel Tepkin, Ulanov, Príncipe Tundutov.
Cosacos del 80.º Regimiento Dzungar cerca de Rostov. 1918
Naran Ulanov. Pueblo Novo-Alekseevskaya. Región del Ejército del Don
Imkenov??
Atamán de los cosacos del Don, el general Bagaevsky inspecciona el khurul kalmyk en el Don destruido por los bolcheviques. 1918
El cosaco Mushka Kutinov 
Don Kalmyks. 1922 
Atamán de los cosacos del Don, general Bagaevsky en una audiencia con el lama de los Don Kalmyks. 1918
Atamán de los cosacos del Don, general Bagaevsky, en el umbral del khurul kalmyk. 1918
Los cosacos del Don y los kalmyks desembarcan. El comienzo de la emigración. Isla de Lemnos. Grecia
En Turquía con el ejército británico. 1921 D. Ulanov
Campamento Kabakja. Turquía. 1921
En el exilio. 
Sanzha Baldanov (izquierda), Sanzha Targirov (derecha) En el exilio.
Constantinopla. Turquía. Emigrantes blancos rusos.
Don Kalmyks en el exilio. Turquía. La foto fue tomada presumiblemente en 1921-1923.
Oficiales del Ejército Blanco en Gallipoli. Turquía
Don Kalmyks y sus descendientes fueron evacuados 35 años después, en DP Dom, Nueva Jersey, EE. UU.
Después del final de la Guerra Civil, en relación con la formación de la Región Autónoma de Kalmyk dentro de la RSFSR, se comenzó a trabajar en el reasentamiento de los kalmyks restantes de la región del Don al territorio del Okrug autónomo de Kalmyk. Se planeó reasentar a 13 mil personas en Bolshe-Derbetovsky ulus (ahora distrito de Gorodovikovsky). El 1 de enero de 1925, 8.451 personas de 13 aldeas de la región del Don se habían reasentado.
El presidente del comité ejecutivo de Bolshe-Derbetovsky ulus, Harti Badievich Kanukov, en su informe "Sobre el reasentamiento de los Don Kalmyks a partir del 1 de enero de 1926", señaló que en tres años se reasentaron 15.171 personas de las 13 aldeas del distrito de Salsky. .
El 29 de abril de 1929, el Presidium del Comité Regional del Cáucaso Norte adoptó la decisión "Sobre la creación de una región independiente de Kalmyk como parte del distrito de Salsky". Según información del 1 de abril de 1932, en la región de Kalmyk había 11 consejos de aldea y 23 granjas colectivas con una población de 12 mil personas, incluidos 5 mil kalmyks. El centro administrativo del distrito estaba ubicado en el pueblo de Kuteynikovskaya, que existió desde el 6 de noviembre de 1929 hasta la fecha de deportación del pueblo kalmyk a Siberia.
Después de regresar del exilio, los nativos del distrito Kalmyk de la región de Rostov construyeron en Kuteynikovskaya un monumento a sus compatriotas que murieron durante la Gran Guerra Patria. La cápsula incrustada contiene los nombres de más de 800 soldados kalmyk, nativos de la región de Rostov, que murieron por el honor y la independencia de nuestra Patria.
¿Quiénes son los cosacos del Don?
El ejército cosaco del Don estaba ubicado en el territorio de la región del ejército del Don (la moderna Rostov, partes de las regiones de Volgogrado, Lugansk, Voronezh y la República de Kalmykia).
La mayoría de los historiadores rusos modernos consideran que los cosacos del Don son una comunidad etnosocial que tenía una naturaleza dual. Por un lado, era un grupo subétnico en relación con la etnia gran rusa; por otro lado, era una clase de servicio militar, que se registró en “; Reunión completa leyes Imperio ruso».
EN diferente tiempo Las tribus de los meotianos, escitas y sármatas vivían en las estepas del Don. En la desembocadura del Don en los siglos IV-III. ANTES DE CRISTO. era colonia griega Tanais (en el sitio del moderno Azov), y en los siglos I-III. d.C.: dos asentamientos meotoescitas mencionados por Ptolomeo con los nombres de Panardis y Patarva. A principios del I milenio d.C. en la zona de la parte baja del Don vagaban los hunos y los búlgaros; Después de su partida, surgieron asentamientos en el Don. Eslavos orientales(hechos). En los siglos VII-IX. El Bajo y Medio Don estaban bajo el dominio de los jázaros, quienes más tarde crearon aquí su propio estado: el Khazar Khaganate, que en 954 fue derrotado por el príncipe de Kiev Svyatoslav Igorevich. En los siglos X-XII. En el sitio de Azov había un asentamiento eslavo (fundado en 965 o 966), que formaba parte del antiguo principado ruso de Tmutarakan. No descarto que allí vivieran cosacos, pero nadie lo sabe con certeza. En el siglo XI Los polovtsianos llegaron a la parte baja del Don desde la región del Volga. En el siglo XIII La Gran Ruta Comercial a China pasaba por la desembocadura del Don, y en el mismo siglo la región del Bajo Don quedó bajo el dominio de los tártaros mongoles (Horda de Oro).
En 1265 se estableció la diócesis cristiana de Sarai, que cubría la población del territorio entre el Volga y el Dnieper, sin prestar atención a ningún yugo. Es decir, podemos suponer que los cristianos ya estaban allí entonces, mientras que el Don seguía funcionando como ruta comercial. En 1354, a lo largo de las orillas del Don, se produjo una división en la nueva diócesis de Riazán (margen izquierda) y la antigua diócesis de Sarai (margen derecha). También se sabe que los cosacos del Don en 1380 obsequiaron al príncipe Dmitry Donskoy un icono de la Madre de Dios en vísperas de la batalla de Kulikovo. Pero no llevaban una vida sedentaria. El historiador V.N. Tatishchev creía que el Ejército del Don se formó en 1520, y el historiador del Don I.F. Bykadorov, de 1520 a 1546. Fue en este momento cuando los cosacos cambiaron a una forma de vida sedentaria y permanente, construyendo las primeras "cabañas y yurtas de invierno". " Y forma su propio estado. Si no fuera por Iván el Terrible, nadie dudaría de la existencia de la nacionalidad cosaca.
¿Cuándo se formaron los cosacos del Don?
La falta de fuentes crónicas, tanto rusas como extranjeras, no nos permite determinar con precisión el momento del nacimiento de los cosacos del Don como una comunidad paramilitar libre e independiente con su propia organización y características propias. Algunos autores encuentran los puntos de partida de la historia de los cosacos del Don incluso en la era de las Amazonas.
Pero la mayoría se inclina a creer que el proceso de formación de los cosacos en el Don tuvo lugar en paralelo con el proceso de cristianización de la Rus de Kiev. Entonces, en 1265, es decir. Ya durante el reinado de los tártaros-mongoles en Rusia se creó la llamada diócesis cristiana de Sarai, que cubría la población de un vasto territorio entre el Volga y el Dniéper y, por tanto, la región del Don. Fue a orillas del Don donde en 1354 se produjo la división en la nueva diócesis de Riazán (margen izquierda) y la antigua diócesis de Sarai (margen derecha). Y ya desde 1360 hay un documento histórico: un mensaje "a todos los cristianos ubicados dentro de Cherlenago Yar y en guardia cerca de Khopor y Don".
El historiador V.N. Tatishchev creía que el ejército del Don se formó en 1520, y el historiador del Don I.F. Bykadorov, de 1520 a 1546. Fue en este momento cuando los cosacos cambiaron a una forma de vida sedentaria y permanente, construyendo las primeras "cabañas y yurtas de invierno". ”es decir, e. asentamientos en los que era posible pasar el invierno en el "Campo Salvaje", como se llamaba entonces a las remotas y escasamente pobladas estepas del Don.
Naturalmente, las piraguas y las chozas finalmente dieron paso a asentamientos cercados, es decir. ciudades, alrededor de las cuales había una fuerte empalizada, que frenaba los ataques repentinos de nómadas o ladrones. Más tarde, estos lugares comenzaron a llamarse "stanitsa", de la palabra "stan", estacionamiento.
El príncipe nogai Yusuf escribió sobre las primeras ciudades cosacas en 1549 al zar de Moscú Iván el Terrible en su queja sobre el robo a los cosacos del Don liderados por el atamán Sary-Azman. Los cosacos en ese momento prácticamente no reconocían la autoridad de nadie sobre ellos mismos y luchaban con los tártaros, por un lado, y con los turcos, por el otro. En 1552, en la persona de Ermak y su escuadrón, los cosacos participaron en la conquista del reino de Kazán por Iván el Terrible, y más tarde del reino de Siberia.
“La primera fuente escrita oficial que ha sobrevivido hasta el día de hoy es una carta del zar Iván el Terrible fechada el 3 de enero de 1570, según la cual Ataman Mikhail Cherkashenin y los cosacos del Don escuchan al embajador del zar Novosiltsev, que viaja a Tsar-Grad a través del Don y Azov, y “con ello nos serviste... y queremos recompensarte por tu servicio”. Es este documento real el que se considera el día de la formación oficial del Ejército del Don.
Desde entonces, los cosacos del Don han interactuado constantemente con las autoridades zaristas y Iglesia Ortodoxa en Moscú en defensa de las fronteras del sur de Rusia como nuestro unigénito en lengua, fe y forma de vida” Por cierto, sobre la palabra “ataman”. No siempre se escribía con “a”: “...convirtieron a toda la Pequeña Rusia en cosacos, eligieron un hetman o un otomano, todos los circasianos fueron llamados...”.
¿Es una coincidencia que el nombre del creador del Imperio Otomano y el cosaco?
rango: “...Otoman ya era el sultán de los turcos...”?
Criando un cosaco
Cada cosaco o mujer cosaca recién nacida, además de su padre y su madre de sangre, tenía un padrino y una madrina. Los padres consanguíneos se encargaron de antemano de la elección de los padrinos. No tenía por qué ser un familiar. El padrino fue elegido por el padre; debe ser una persona confiable (kunak, one-sum, cuñado, etc.) de quien haya algo que aprender. Fue él quien, en primer lugar, dio forma al espíritu del cosaco. Y un factor importante es que tanto el padrino como la madrina deben poder participar en la crianza del niño: vivir no lejos del ahijado (ahijada).
Después del bautizo, a la niña cosaca se le colocó una ficha (daga) o una bala (antes una flecha), lo que se llama "en el diente". Y observaron su reacción: si empieza a jugar con ella, será un cosaco amable, pero si rompe a llorar, hay algo en qué pensar.
En general, esta "adivinación" se llevó a cabo durante todo el período de formación y educación del cosaco. Hoy en día se les llamaría “pruebas”. Por lo tanto, entre los cosacos era costumbre hacer esto: primero, colocaron a la niña cosaca en ciertas condiciones, luego observaron su reacción, identificaron sus deficiencias y ventajas, y solo entonces comenzaron a corregirlo y desarrollar las habilidades y cualidades necesarias. .
Con este enfoque, se desarrolló tanto la velocidad de pensamiento como una reacción adecuada ante un cambio repentino de situación y el surgimiento de algo nuevo. Todo esto se fue acelerando constantemente en el tiempo.
Cuando la niña cosaca cumplió un año, lo llevaron a su primera comunión. Este año el niño cosaco experimentó por primera vez muchas cosas. Por primera vez lo subieron solo a un caballo, le pusieron el sable de su padre, su padre tomó el caballo por las riendas y lo condujo por el patio.
Los primeros pasos en formación y educación se dieron en el seno de la familia. Todo el sistema, si se le puede llamar así, se construyó precisamente sobre los principios tribales y de camaradería de la existencia.
Todo el proceso de desarrollo de los cosacos se desarrolló en espiral. Cada turno es un ciclo cerrado y ocupó un período de edad determinado.
El siguiente círculo comenzó con lo mismo, pero en un nuevo nivel cualitativo.
Cada uno de estos niveles incluía desarrollo físico, intelectual y moral (espiritual).
Dependiendo de la edad, una de estas categorías era dominante y las otras, por así decirlo, la acompañaban.
Sé que el desarrollo físico era básico desde los 8 años (en algunas familias desde los 7 años) hasta los 12 años.
(Los niños modernos probablemente necesiten agregar un par de años. Compárese: hace 200 años, un cosaco comenzó campañas militares a la edad de 16 años, pero ahora los hombres jóvenes y a la edad de 20 años no todos están listos para las pruebas).
Hasta los 7-8 años, el niño cosaco vivía en la mitad femenina del kuren.
En este momento, la educación procedía tanto de la parte femenina de la familia como de la parte masculina. Se basó principalmente en la visibilidad. Y lo principal aquí es el ejemplo personal de los mayores y la inmersión del niño en el entorno adecuado.
¿Y qué incluía exactamente el hábitat cosaco para una niña cosaca? En la pared del kuren está el sable de mi padre (o de mi abuelo). Los látigos están en la puerta y en manos de los cosacos. Rayas, sombreros, gorras en personas cercanas al niño. Cruces y medallas en el pecho de un abuelo, padre, tío o padrino. Caballos. Los caballos están en todas partes, en casa, en la calle, con los vecinos, en la estepa a las afueras del pueblo...
Y las respuestas de los mayores: una raya es un símbolo de un cosaco, un sable es nuestra arma cosaca y un símbolo de la voluntad cosaca, un caballo es amigo y camarada de un cosaco, cruces y medallas son una distinción por la participación. y hazañas en campañas militares.
Y también cuentos para dormir sobre cómo los cosacos derrotan a brujas y monstruos absolutos, y cómo salen con honor de tal o cual situación.
Y también las canciones que cantan constantemente los cosacos y los cosacos. Sobre la gloria de los cosacos, campañas pasadas, batallas y héroes.
Y también refranes y dichos de labios de los mayores. Vacaciones en el pueblo, donde los cosacos y las cosacas cantan y bailan, quién es mejor. Competiciones de puños, tiro, carreras de caballos y equitación, esgrima.
Todo esto está ante los ojos de un pequeño niño cosaco. Todo esto forma en él la implicación en este grupo particular de personas. A LOS PROPIOS.
Durante este período, los hombres observaron cómo se formó la mujer cosaca. A las mujeres se les permitía cada vez menos arrullarlo: "¡No malcriéis al cosaco, mujeres!" Si me lastimaba en algún lugar y lloraba, me enseñaban: "¡No llores, eres cosaco y un cosaco no llora!".
Y luego la muchacha cosaca desarrolló gradualmente la convicción de que lo que los mayores cantan y lo que dicen los mayores, eso es lo que ellos hacen y cometen las mismas acciones. Y todo es real. Y él mismo hará lo mismo.
Bueno, y encima, jugar al aire libre con los compañeros. Los juegos se han establecido desde hace siglos y, naturalmente, tienen como objetivo el desarrollo de los cosacos. Casi todos se llevaron a cabo bajo la supervisión de los ancianos de la aldea (granja), quienes monitorearon estrictamente el comportamiento de cada uno de los niños cosacos. Y en el caso de que alguien se comportara indignamente, los ancianos instruían y corregían inspiradamente a la persona negligente.
A partir de los 8 años, la niña cosaca pasó a la mitad masculina del kuren. En ese momento, la ceremonia se llevó a cabo nuevamente en el tramo. A partir de ese momento, el cosaco. aprendió a usar un látigo.
En general, el látigo es un objeto muy simbólico para los cosacos y muy antiguo.. Con él está asociada la leyenda de Yegor el Valiente y leyendas aún más antiguas sobre los luchadores de serpientes. Por cierto, los cosacos nunca antes habían arreglado las cosas entre ellos usando los puños. Dicen que tenían miedo de matarse unos a otros. Pero a menudo se atacaban unos a otros con látigos en el fragor de la discusión.
A partir de ese momento, la cosaca empezó a ser invitada a “conversaciones”.
El objetivo principal de criar a un cosaco durante este período fue el siguiente: enseñarle a afrontar su propio miedo en todas sus manifestaciones. Y, al observar la reacción de la cosaca, los mayores dijeron: "¡No tengas miedo, el cosaco no tiene miedo de nada!", "¡Ten paciencia, cosaco, serás atamán!"
Hubo muchos juegos de ejercicios para el desarrollo de los cosacos. Naturalmente, los ejercicios no se presentan en la forma en que los entendemos. Son más bien ejercicios de prueba. Identificaron la presencia de una u otra cualidad o habilidad entre los cosacos. Y los cosacos hicieron estos juegos de prueba, compitiendo entre sí (jugando). Y los cosacos jugaron a estos juegos casi toda su vida.
A los 12 años prácticamente se completó el proceso de aprendizaje físico. Precisamente formación, pero no desarrollo. Desde los 12 años, a una niña cosaca se le enseñó a usar armas militares: un sable (daga).
Te hablaré de Spas (el sistema de supervivencia cosaco) en palabras de uno de los cosacos.
Los cosacos son un pueblo tribal con reglas estrictas de comportamiento, tanto en la familia como en la sociedad.
El inicio de la entrada del niño cosaco en Spas comenzó con su bautismo. En ese momento aparecieron sus padres espirituales: ¡su padrino y su madrina!
A medida que crecía, las tareas de Spas se volvieron más complicadas, pero la dirección principal de la educación de una joven cosaca o cosaca no era física, sino espiritual. Sólo a través del concepto de espiritualidad los jóvenes cosacos volvieron una y otra vez al desarrollo físico. Sin la oración y los conceptos de Dios, la vida de los cosacos, tanto antes como ahora, no era posible.
En los propios Spas no existen técnicas como tales, ni tampoco categorías de peso.
Proverbio: "El cosaco no es el que ganó, sino el que se escapó: ¡se salvó!"
¡Exactamente fui salvo!..
Es decir, “Spas”.
En los Spas, cuando una persona ya está preparada para el primer nivel, sólo existen dos acciones fundamentales combinadas en una:
1) pensar muy rápido para tomar la única decisión correcta;
2) acción muy rápida para llevar a cabo la única decisión correcta, a veces ni siquiera perceptible para el enemigo.
Al alcanzar el segundo y tercer nivel de Spas, el joven cosaco desarrolla la intuición. Este sexto sentido del guerrero es prácticamente lo más importante. Ayuda al cosaco tanto en la batalla mundana como en la batalla espiritual. Siempre distingue a un sinvergüenza de una persona honesta. La verdadera lucha es siempre fugaz, pero la preparación es larga. ¡Una persona preparada lo gana incluso antes de la pelea!..
Lo primero que se necesita para educar a la generación más joven no cosaca es desarrollar la capacidad de gestionar su propio miedo. Una persona no puede superar el miedo, ya que es necesario para preservar su vida. Pero el miedo se puede controlar.
El criterio principal para una persona involucrada en Spa es la moralidad. Al principio esto no se siente, pero a medida que aumenta la velocidad del pensamiento, este criterio no se siente fácilmente. Comienza a estar presente primero en cada entrenamiento y luego en la vida misma de una persona. Una persona comienza a comprender que es un ser impulsado en este sistema del universo. Que sin diálogo con Dios no podrá entrar en otros niveles del Salvador si su imagen moral es baja. Cualquiera que intente utilizar aquí la astucia rápidamente se convencerá de estas advertencias. Estas personas comienzan a sufrir lesiones primero menores y luego cada vez más graves. Hasta rotura muscular.
Algunos, al comprender lo que está sucediendo, comienzan una vida diferente, donde el Salvador se convierte en uno de los indicadores del comportamiento correcto. Otros simplemente dejan de trabajar con el Salvador. Les queda claro de qué lado están.
Sobre el papel del padre y el papel del padrino en la educación.
A partir de los 8 años el papel principal correspondió al padrino. Fue él quien, en general, le enseñó ciencia al niño cosaco. Pero el padre de sangre era, por así decirlo, el líder de este proceso. El padrino y el padrino parecían complementarse. El padre podría haber sido demasiado blando con su hijo. El padrino podría ser demasiado duro. Por lo tanto, el padre detuvo al padrino cuando las cosas podían tomar un giro peligroso, y el padrino no permitió que el padre sintiera lástima por su hijo.
Un ejemplo del proceso de aprender a ver una bala voladora:
Se lleva a cabo en la curva del río, el tirador (padrino) está a 80-100 pasos del cosaco con su hijo,
Hay un objetivo a 10-15 pasos de quienes miran el tiro,
A la señal del padre, el padrino dispara al objetivo, el niño cosaco debe notar la bala que sale disparada.
De 12 a 16 años hay otro ciclo en la educación de un cosaco. Y nuevamente, comenzó y terminó con rituales en el tratado.
A partir de los 12 años, las niñas cosacas comenzaron a ser llevadas a círculos (reuniones) y otros eventos socialmente significativos. Su tarea principal es observar y recordar.
Y a la edad de 16 años, cuando el cosaco estaba listo, le esperaba una prueba más seria: principalmente la caza de un depredador (lobo, jabalí, etc.).
Y después de tanta educación y entrenamiento, el resultado fue un "cosaco experimentado". Es cierto que hay una aclaración: el cosaco "experimentado" apareció en la tercera generación. Naturalmente, si la primera y la segunda generación estuvieran cuidadosamente preparadas y sobrevivieran a batallas y batallas.
Y lo que podría ser un cosaco así se puede describir mejor artísticamente:
“...Los austriacos salieron sueltos del bosque. Unas treinta personas. Los rifles pesaban más. Un oficial con una espada desenvainada a caballo. En el claro hay hierba hasta las rodillas, que empieza a ponerse amarilla por el bochornoso sol de agosto. Los austriacos se alejaron cincuenta pasos del lindero del bosque.
De repente sucedió algo incomprensible. Algo inusual, de color negro y verde, salió volando de debajo del caballo, derribó al oficial de la silla, giró como un trompo sobre el caído, haciendo brillar colmillos o dientes, y se estrelló en medio de los soldados petrificados. Era imposible distinguir qué era, porque ese algo se movía constantemente y giraba como una locha en planos inimaginables.
Los austriacos en el borde comenzaron a recobrar el sentido y prepararse para disparar, olvidando que esto no salvaría a sus compañeros, ya que la masa giratoria estaba en el mismo centro de la unidad, dejando atrás los cuerpos destrozados y ensangrentados de los soldados austriacos.
Pero de repente otra silueta confusa surgió desde el flanco izquierdo. Corrió frente a los que se preparaban para disparar tan rápido que nadie pudo captar su silueta. Y en general no pude ver nada más en esta vida, porque la silueta se movía rugiendo y gruñendo con fuego.
Cuatro soldados fueron los más afortunados. Ellos, empujados por el miedo, dejaron caer los rifles a tiempo y ahora observaron una imagen terrible: en el centro, una docena y media de personas con terribles heridas de arma blanca yacían una al lado de la otra, como después de un tornado; otras siete personas yacían sin vida a un costado del bosque con heridas de bala; y a los lados de los cuatro supervivientes, dos se congelaron, la razón de todo lo sucedido. Ambos vestían sombreros bajos de piel de cordero negra con una tapa protectora, túnicas y pantalones del mismo color y botas que los soldados nunca habían visto antes con un pie de lana y una bota de cuero fino. Uno tenía dos largas dagas en las manos y el otro dos revólveres.
Y los rostros de estas personas desconocidas... Sus ojos, ambos desorbitados, no expresaban ni ira ni odio. Los soldados solo leyeron en ellos una cosa: que la muerte había llegado, encabezada por el propio Todopoderoso.
Después de todo esto, probablemente nadie podría haber encontrado prisioneros de guerra más obedientes que estos cuatro en todo el frente ruso-alemán...”
Por supuesto, no todas las familias cosacas tenían esa educación, y sospecho que en 1914 había muy pocas familias donde vivieran todos estos. Pero cuanto mayor era la familia, más completa y extensa era la educación. Y los propios cosacos no siempre profundizaron en la esencia de este proceso: como a ellos mismos les enseñaron, así enseñan. ¡Ancestros legados!
Eso es todo lo que puedo decir sobre este tema. Intenté describir las líneas generales de la educación de un cosaco. El resto, como suele decirse, son matices. Cualquiera que tenga algo que añadir será bienvenido. Porque ha llegado el momento de restaurar poco a poco nuestra cultura cosaca. Y lo primero es restaurar la cultura de criar cosacos. Porque son el futuro de los cosacos. Y lo que les pongamos saldrá después.
Como dijo un viejo cosaco: "¡Nunca hay demasiados cosacos, pero no serán suficientes!"
Los cosacos que viven en el territorio de la República de Kalmykia, siendo parte integral Los cosacos rusos, que tienen un destino histórico común con los cosacos de otros súbditos. Federación Rusa, al mismo tiempo, tienen una serie de características específicas. La historia de los cosacos de Kalmyk es grandiosa.
Los primeros documentos de archivo indican que los kalmyks aparecieron en el Don a petición de los cosacos del Don para luchar conjuntamente contra los crimeos.
Entonces, en 1642, los cosacos del Don se dirigieron a sus vecinos, los kalmyks, con una propuesta para luchar conjuntamente contra los crimeos por la captura de Azov.
En 1669, Ayuka Khan envió hasta tres mil tiendas de campaña al Don, cerca de Azov, para proteger la línea fronteriza y luchar contra el pueblo de Azov. Habiendo eliminado a los turcos de Azov junto con los cosacos, estos kalmyks no regresaron y permanecieron nómadas cerca de Cherkassk.
En 1710, a petición de Pedro 1, Ayuka Khan envió 10 mil kalmyks al Don, liderados por el propietario de Torgut, Chimet, y el propietario de Derbet, Cuatro, para proteger las fronteras del sur de las incursiones de Kuban.
En 1731, los kalmyks que cruzaron al Don pasaron a formar parte de la población del ejército del Don y quedaron subordinados a la Dirección de cosacos militares.
En 1771, Don Kalmyks no participó en la salida de los Kalmyks del Volga a Dzungaria.
Desde el 1 de septiembre de 1862, los Don Kalmyks eran legalmente iguales a los cosacos del Don. Al mismo tiempo, los cientos anteriores pasaron a llamarse aldeas: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteynikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonosovskaya y granjas: Baldyrsky, Atamansky, Kamensky, Potapovsky, Elmutyansky.
Los cosacos kalmyk de las tropas de Astrakhan, Don, Zaporozhye, Terek, Kuban, Orenburg y Ural se cubrieron de gloria imperecedera, defendiendo y ampliando las fronteras. estado ruso. A lo largo de una historia centenaria, confirmada por fuentes escritas, la hermandad de cosacos rusos y kalmyk, probada en batallas y campañas, formó su cultura única. Una actitud respetuosa hacia las religiones de los demás creó una comunidad cultural y étnica especial: los cosacos de Kalmyk. El 12 de octubre de 1951, hace más de 60 años, en el poema "Pokrov", el "cantante de los cosacos del Don", Nikolai Nikolaevich Turoverov, le escribió a su amigo Badma Naranovich Ulanov:
Tenemos un verbo: cosaco,
Qué significa: nunca cambies
Y la música secreta de los ríos cosacos,
Y las canciones de los vientos sobre nosotros
Somos bautizados de siglo en siglo,
¡Año tras año nacemos como familiares!
Los cosacos kalmyk nunca conocieron la servidumbre. De ahí su primera y principal ventaja: una sensación de libertad interior. Al mismo tiempo, una característica orgánica del cosaco siempre ha sido su inherente compromiso con el orden, debido al alto nivel de organización de las formaciones cosacas. La combinación armoniosa de estos dos principios convirtió a los cosacos en el apoyo más fiel y el bastión confiable del estado ruso.
La función principal y la esfera de actividad más importante de los cosacos de Kalmyk durante siglos fue el servicio público militar. Fue ella quien determinó en gran medida su identidad cultural.
Pero en conexión eventos históricos Siglo XX: guerra civil, emigración forzada, posterior represión y terror en relación con la “liquidación de los cosacos como clase”, deportación a Siberia, 13 años de exilio, los cosacos kalmyk estuvieron al borde de la extinción.
Esto puede confirmarse mediante cronología estadística:
En 1897, según el censo del Imperio Ruso, 32.283 kalmyks de ambos sexos vivían en el Don.
Según el censo de 1920, solo 10.750 kalmyks vivían en el Don, es decir, la población se había triplicado.
En 1922-1925, en relación con la formación de la Región Autónoma de Kalmyk como parte de la RSFSR, en tres años 15.171 personas se mudaron de todas las aldeas del distrito.
El 29 de noviembre de 1929, por Resolución del Comité Regional del Cáucaso Norte, se formó el Distrito Nacional de Kalmyk como parte del Distrito de Salsky con su centro en el pueblo de Zimovniki. El 1 de abril de 1932 vivían en la zona 5.000 personas de nacionalidad kalmyk.
Después de regresar de Siberia, los cosacos kalmyks, nativos del distrito Kalmyk de la región de Rostov, se trasladaron a la KASSR para revivir su república restaurada.
Actualmente, la identidad de los cosacos está sujeta a la influencia destructiva de los procesos generales de globalización, condiciones de vida socioeconómicas desfavorables y necesita nuevos métodos para preservar y desarrollar nuestro grupo étnico.
Peculiaridad La República de Kalmykia como región de residencia histórica de los cosacos es que las tierras de residencia de los cosacos de Kalmyk en el período moderno están ubicadas en enclaves en las regiones de la república y en la ciudad de Elista. Como resultado de los procesos migratorios, se producen cambios significativos en el carácter de los descendientes de los cosacos en el territorio de la República de Kalmukia. Por un lado, debido a la partida de nuestros respetados mayores a otro mundo, sus hijos están perdiendo sus raíces; por otro lado, los jóvenes cosacos, que se asientan fuera de sus territorios históricos de residencia, no se interesan y olvidan su cultura y tradiciones. .
En noviembre de 1989, tuvo lugar en la República de Kalmykia la primera ronda de cosacos de la República de Kalmykia. Se eligió al primer atamán de los cosacos kalmyk revividos, Dzhengurov Maxim Gabunovitch, de la junta de cosacos de Kalmykia. Este año se considera el año del comienzo del resurgimiento de los cosacos en la República de Kalmykia.
En 1994 se dio un paso significativo. Decreto del Presidente de la República de Kalmykia de 6 de junio de 1994 No. 107 fue organizada Comité Estatal de Asuntos Cosacos y aprobado Reglamento temporal del Comité Estatal.
Desde 1998, las actividades del Comité Estatal están reguladas por el Reglamento.sobre el Comité Estatal de Asuntos cosacos de la República de Kazajstán, aprobado por decreto del Presidente de la República de Kazajstánde 21 de abril de 1998 No. 74.
El Comité Estatal fue cuerpo ejecutivo el poder del EstadoRepública de Kalmukia.
Las principales funciones del Comité Estatal eran:
- desarrollo de una política estatal unificada para la reactivación, formación ydesarrollo de los cosacos en el territorio de la república, sus formas tradicionalesAutogobierno, basado en tradiciones históricas y modernas.las necesidades del Estado y la creación de condiciones para su implementación;
- coordinación de actividades creadas y creadas en el territoriorepúblicas de comunidades cosacas incluidas en las divisiones estructurales deejército cosaco de Kalmykia, para preparar y atraer a sus miembros aservicio público y su inclusión en el registro estatal, coordinación de este actividades;
- desarrollo e implementación de programas de apoyo estatal. Cosacos.
Los cosacos de Kalmykia hicieron muchas cosas buenas y positivas para el resurgimiento de los cosacos: los atamanes Khakhulov, Shovunov, Aninov, los cosacos Sarginov, Baduginov, Dzhelachinov, Kuvakov, Namsinov, Burkhinov, Logachev y muchos otros que ya no están entre nosotros, pero sus nombres quedarán inscritos con letras doradas en la historia del resurgimiento de los cosacos kalmyk.
Pero debido a las decisiones irracionales y a veces criminales de algunos líderes del ejército cosaco de Kalmykia, el Decreto del Presidente de la República de Kazajstán del 10 de enero de 2003 No. 15 “Sobre cuestionespoder ejecutivo de la República de Kalmykia" Comité Estatal paraLos cosacos de la República de Kazajstán fueron abolidos.
En 2007, por Decreto del Presidente de la Federación de Rusia,Por decisión del Gran Círculo de cosacos de 2006, las sociedades cosacas de la República de Kalmykia, con el fin de construir una línea vertical de tropas cosacas, pasaron a formar parte de la sociedad cosaca militar "El Gran Ejército del Don".
El 2 de julio de 2008, el Presidente de la Federación de Rusia, D. Medvedev, adoptó un nuevo “Concepto de política estatal de la Federación de Rusia con respecto a los cosacos rusos”, núm. 1355. El objetivo principal del concepto es involucrar activamente a los cosacos rusos en el servicio estatal y municipal. Para implementarlo, se creó un Consejo para Asuntos Cosacos dependiente del Presidente de la Federación de Rusia, que hoy está encabezado por el Representante Plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia para el Distrito Federal Central, Alexander Dmitrievich Beglov.
El distrito cosaco de Kalmyk ve la implementación de este concepto hoy en la implementación de las siguientes tareas principales:
1. desarrollar programas regionales de objetivos socialmente significativos a corto y largo plazo para el desarrollo de los cosacos;
2. crear un marco legislativo sobre las actividades de las sociedades cosacas en la República de Kalmykia;
3. organizar mecanismos metodológicos y de información para atraer cosacos a los servicios públicos y de otro tipo;
4. consolidar la población (jóvenes) en las zonas rurales uniéndolas en granjas campesinas cosacas y parcelas subsidiarias personales con la provisión de parcelas de tierra agrícola para el cultivo en condiciones preferenciales;
5. incorporar a las sociedades cosacas en programas y subvenciones republicanos, federales y otros programas específicos;
6. involucrar a las sociedades cosacas en la educación militar-patriótica de niños y adolescentes, incluida la creación de condiciones interacción activa con jóvenes previos al reclutamiento a fin de prepararlos para el servicio militar;
7. hacer todo lo posible para organizar el Cuerpo Presidencial de Cadetes cosacos con fondos federales sobre la base de la Institución Educativa Estatal de Educación Primaria Vocacional que lleva el nombre de B.B. Gorodovikov, además de seguir creando clases de cosacos con un componente etnocultural regional en las instituciones educativas de la República de Kalmykia;
8. guardar la etnocultura original de los cosacos de Kalmukia;
9. Popularizar las tradiciones históricas, culturales y espirituales de los cosacos.
HAZAÑA DE UN GERENTE DE SEGURIDAD
Tanto los húsares como los dragones austroalemanes y húngaros intentaron evitar encuentros directos con la caballería cosaca, que constituía una cuarta parte de la caballería rusa en la Primera Guerra Mundial. Los cosacos eran superiores a ellos tanto en equitación como en el uso de armas blancas. Una vez, una patrulla cosaca dirigida por el centurión Nikolai Mangatov destruyó una unidad alemana que era tres veces mayor en número. "Los alemanes no tienen cosacos y nunca los tendrán", dijo Mangatov a sus cosacos después de la batalla. - La gente nace cosacos, sólo aquí en Rusia. Por eso Burgudukov es Caballero de San Jorge…”
Este año 2012, el primer poseedor de dos Cruces de San Jorge de 3.º y 4.º grado de la Primera Guerra Mundial, un cosaco kalmyk de la aldea de Kuteynikovskaya (Kevyudovskaya) del distrito de Salsky de la región del Ejército del Don, Sereda Burgudukov, cumple 124 años. El premio, según el historiador local de Volgogrado E. Makatsky, fue otorgado por salvar la vida del comandante del regimiento el 24 de agosto de 1914 en una batalla en Prusia Oriental cerca de la ciudad de Franpolen. Y el 3 de junio de 1915, a pesar del intenso fuego de rifles y ametralladoras, sacó del campo al cucurucho herido Filimonov, "impidiendo así su captura". Por esta hazaña, Burgudukov, por orden del comandante del 5.º Ejército, recibió otra Cruz de San Jorge, ahora de 3.º grado.
La sobrina de Sereda Namsynovich Burgudukov, Zinaida Badminovna Astralinova, había oído hablar mucho de su heroico tío a través de su tía. "Nació en 1888, perdió a su padre temprano y se vio obligado a abandonar el Don en busca de ingresos", dice. - Me contrataron como cuidador de rebaños y aprendí a hablar bien ruso. Y como todos los pastores kalmyk de Zadonsk, dominaba a la perfección el arte de lanzar un lazo, domar neuks (caballos no entrenados) y montar a caballo. A finales de 1910, entró en el servicio militar activo y, después de haber completado un curso en la escuela del regimiento, fue asignado al sexto centenar de cosacos separados, estacionado en la ciudad de Bogorodsk, provincia de Moscú. El único asiático entre cien, como comprenderá, no pudo evitar llamar la atención de los vecinos de esta localidad. Incansablemente les decía a todos los que lo confundían con un chino que era originario de las estepas de Salsky, en la región del Don. "Tal vez hayas oído que existe un pueblo así: los kalmyks, de fe budista", dijo. - Bueno, estoy bautizado. El llamado "Zadon Kalmyk". Si no fuera por la guerra civil, habría vivido... Los cosacos lo eligieron en 1917 presidente del comité del regimiento y luego comisario del regimiento. “Al regresar del frente como un firme partidario de los socialistas, mi tío participó en el establecimiento del poder soviético en el pueblo de Kuteynikovskaya”, continúa diciendo Zinaida Badminovna. - A finales de febrero de 1918, un grupo de cosacos del destacamento del general Popov irrumpió en la aldea. Los kuteynikovistas sacaron sus armas, montaron a caballo y dijeron: “Los rojos y yo no estamos en el mismo camino. la comuna casas compartidas No queremos". Pronto llevaron al comisario atado, mi tío, ante Perfilov, el comandante del grupo. Le dispararon más allá del río Kuberle (Kevrlya), en el territorio del pueblo de Ilovaiskaya (Zungarskaya).
Foto 1. Sargento del 19.º Regimiento cosaco del Don Sereda Namysovich Burgudukov. Arte. Kuteynikovskaya
Foto 2. Don Cossack, Kalmyk Sarang Remilev y Terek Cossack Mikhail Barantsev 1930, (Bélgica)
De hecho, la revolución de 1917 y la guerra civil que siguió fueron acontecimientos trágicos en el destino de varios millones de rusos que se hacían llamar cosacos. Varias aldeas se negaron por principio a participar en lo que estaba sucediendo y, como se indicaba en la orden a los delegados del círculo militar, "hasta que se aclare el asunto de la guerra civil, permanezcan neutrales". Sin embargo, los cosacos todavía no lograron permanecer neutrales y no interferir en la guerra civil que comenzó en el país. Las fuerzas enemigas en ese momento no podían olvidarse de los cosacos. Miles y decenas de miles de personas armadas y entrenadas militarmente representaban una fuerza que era imposible no tener en cuenta. El intenso enfrentamiento entre “rojos” y “blancos” acabó llegando a las regiones cosacas, principalmente al sur y a los Urales. Por la fuerza de las circunstancias, los cosacos estaban condenados a participar en una guerra fratricida. En general, se acepta que la destrucción de los cosacos comenzó desde el momento en que los bolcheviques lograron organizar una división dentro de la clase: los cosacos previamente unidos se dividieron en "nosotros" y "extraños".
El período comprendido entre 1917 y 1930 fue verdaderamente trágico para los cosacos de Kalmyk; durante este período de liquidación de los cosacos murieron unos treinta mil de ellos. Recordando a Sereda Burgudukov, el primer cosaco kalmyk que recibió un premio tan alto como la Cruz de San Jorge en la Primera Guerra Mundial, no nos propusimos poner énfasis político. Para nosotros, sus descendientes, algo más es importante: que los cosacos del distrito cosaco de Kalmyk, los habitantes de la República de Kalmykia, siempre preserven cuidadosamente la memoria de los guerreros de todas las generaciones y nunca los dividan según puntos de vista políticos y de otro tipo, solo en la unidad está nuestra fuerza.
El festival de la cultura cosaca “En una familia unida”, que se celebra anualmente desde el 18 de septiembre de 2009 con la asistencia del Ministerio de Educación, Cultura y Ciencia de la República de Kazajstán, se ha vuelto tradicional en la República de Kalmukia. Los principales objetivos del festival son:
Renacimiento de la cultura nacional kalmyk;
Educación patriótica del individuo y desarrollo de su autoconciencia;
Fortalecimiento de la solidaridad, la amistad y la unidad de las culturas de las naciones y nacionalidades de la Federación de Rusia.
La preservación y revitalización de la cultura musical nacional cosaca de Kalmyk es una tarea urgente, estrechamente relacionada con la formación de la identidad interétnica, el desarrollo espiritual y el respeto mutuo de los pueblos de la Federación de Rusia.
En el II Festival Republicano de la Cultura cosaca “En una familia unida”, que tuvo lugar el 12 de diciembre de 2010, el Arzobispo procedió a la solemne consagración del estandarte del distrito cosaco de Kalmyk de la región de Kazajstán Oriental “Todo el Gran Ejército del Don”. del obispo Zosima de Elista y Kalmyk y de los lamas budistas de Kalmyk.
Por orden del distrito cosaco de Kalmyk, la pancarta se hizo en Moscú en World Class Flags CJSC con la ayuda y asistencia del director general adjunto, un cosaco hereditario, nuestro compatriota. Sarmutkin Vyacheslav Valerievich.
En el reverso de la pancarta del distrito cosaco de Kalmyk de acuerdo conDecreto del Presidente de la Federación de Rusia del 9 de febrero de 2010 N 168 "Sobre el establecimiento de escudos de armas y estandartes de sociedades cosacas militares incluidos en el registro estatal de sociedades cosacas en la Federación de Rusia" Está bordado el escudo de armas de la sociedad militar cosaca “El Gran Ejército del Don”.
En el anverso, el fondo de color repite el tricolor de la bandera histórica del Gran Ejército del Don.Se aprobó el párrafo 46 de las Leyes Básicas del Gran Ejército del Don, adoptadas por el Gran Círculo Militar el 15 de septiembre de 1918: “La bandera del Don consta de tres franjas longitudinales de igual ancho: azul, amarilla y escarlata, es decir, los colores nacionales de las tres nacionalidades que habitan la tierra del Don desde la antigüedad: los cosacos del Don, los kalmyks y los campesinos rusos".
Por eso, en la franja amarilla, que simboliza a los kalmyks, restauramos la imagen del dios de la guerra. Daichi-Tengri- patrón de los mongoles en la batalla y concediéndoles la victoria.
En 1998 diseñador Josefina Boulé(Moscú) reconstruyó y donó la pancarta. Daichi Tengri según la descripción del autor G.N. Prozritelev en el libro "El pasado militar de nuestros kalmyks" (Stavropol, 1912), que ahora se conserva en el museo de historia local que lleva su nombre. Palmova en Elistá.
G.N. Vidente escribió en su libro que esta reliquia se guarda en el khurul Khosheutovsky, al principio XVII Durante siglos, los kalmyks llegaron a Rusia bajo esta bandera y con ella participaron en todas las guerras como parte de Ejército ruso. 2do Regimiento Kalmyk bajo el mando de Serebdzhab Tyumen emprendió una campaña bajo el antiguo estandarte militar kalmyk con la imagen del dios de la guerra. Daichi Tengri. Estaba hecho de seda de color leonado y medía 1,5 arshins de largo y 2 arshins de ancho. Los bordes y el centro del estandarte estaban decorados con una cinta de seda roja de 10 cm de ancho. En el centro del estandarte estaba representado el dios de la guerra. Daichi Tengri, patrón de los guerreros en la batalla y que les otorga las victorias, montando un caballo al galope. Su rostro está tranquilo e impasible, pues sabe que la victoria ya está predeterminada y que vencerá. En la mano izquierda del jinete había un estandarte desplegado que representaba el signo del Victorioso. Los animales y pájaros que lo rodeaban simbolizaban su poder, fuerza y poder en el cielo y la tierra. Las ramas rojas en la cabeza y las patas del caballo simbolizaban una carrera rápida y feroz, y el azote en mano derecha El jinete mostró el camino hacia el caballo. Durante la Guerra Patriótica de 1812 y la campaña exterior del ejército ruso en 1813-1814, esta pancarta fue atravesada por metralla en seis lugares. Después de la Gran Revolución de Octubre, esta bandera se perdió.
Al hacer esta bandera, queremos restaurar la memoria histórica de la bandera bajo la cual el pueblo kalmyk, durante trescientos años, participó en la formación del estado, la preservación y la expansión de las fronteras del Imperio ruso.
Data del año 1670. En 1694, el estatus de cosacos se amplió a los Don Kalmyks y se asignaron tierras en las estepas de Sal y Manych. La llegada masiva de kalmyks al Don se produjo de forma voluntaria, lo que era raro en esos siglos. El sargento mayor militar local siempre aceptó de buen grado en su servicio "... buenos jinetes, excelentes en coraje, siempre listos y celosos para el servicio, y tan necesarios para los dueños de pastores y herradores, muy útiles para el ejército".
En 1806 se formó el Okrug de Kalmyk; anteriormente se llamaba Territorio Nómada de los Kalmyks del Don. Hubo dificultades en las relaciones entre los kalmyks y los cosacos del Don, pero hubo muchos más elementos de conexión que contradicciones. En 1682, el atamán militar Frol Minaev escribió a Moscú: "que los cosacos del Don ahora viven en paz con los kalmyks y no hay entusiasmo entre ellos".
Los cosacos se dieron cuenta de que "las enseñanzas de los lamaítas son ajenas a la predicación de la hostilidad y el odio hacia los seguidores de otras religiones, y los propios kalmyks son un pueblo amable, ajeno al fanatismo y la intolerancia". Esto permitió a los kalmyks encajar rápidamente, aunque no sin conflictos y enfrentamientos, en la comunidad cosaca. La ética budista también contribuyó, llamando a la humildad y a la no resistencia al mal, creyendo que el mal en el alma y el resentimiento multiplican el mal en el mundo.
Los kalmyks y los cosacos del Don estaban unidos por un sentimiento innato de orgullo; valoraban una opinión digna de ellos mismos y de su familia. Un contemporáneo señaló: “Los kalmyks nunca mendigan, ni siquiera cuando viven en extrema pobreza”.
Los contactos cotidianos, el interés por una gestión doméstica eficiente y el desarrollo de vínculos cotidianos e interfamiliares eliminaron gradualmente los enfrentamientos anteriores. Un ejemplo es la adopción de Ivan Timofeevich Kolesov por el atamán de la aldea de Ilovlinovsky de Atamanskaya. Cuando un bebé kalmyk de una granja vecina se quedó sin padres, el atamán lo acogió en su familia, lo crió y le puso el nombre de Nikolai Kolesov.
En relación con la transición a un estilo de vida sedentario, los kalmyks dieron nuevos nombres a las granjas. La evidencia del respeto por la religión fue la aparición de los nombres de las granjas: Khurulny (había tres de esas granjas).
En el territorio del moderno distrito de Dubovsky de la región de Rostov, deambulaban cientos de cosacos de Baldrskaya, Erketenevskaya y Chunusovskaya. Al principio tenían tiendas Khurul.
En Baldra Hundred, se fundó un khurul en 1804.
En la yurta del pueblo de Potapovskaya había cinco khuruls kalmyk; en el pueblo mismo había un templo kalmyk, que llevaba el nombre tibetano "Banchey-choylin", y en el lenguaje común se llamaba "Baldir-khurul".
Calle Khurul. Potapovskaya
Foto del libro: Bogachev V. Ensayos sobre la geografía del Gran Ejército del Don. Novocherkask. 1919
El templo de Erketenevsky fue aprobado por el gobierno para su construcción en 1842, y antes de esta fecha, el pueblo de Erketenevsky construyó un pequeño ídolo, de aproximadamente dos brazas y media de tamaño, y luego un khurul de madera. El organizador de la construcción del nuevo khurul fue Baksha Dambo (Dombo-Dashi) Ulyanov. A la edad de 13 años llegó al pueblo de Erketinskaya y entró en la escuela teológica de Khurul. Luego sirvió en el khurul del pueblo de Vlasovskaya. En 1886, se convirtió en gelyung militar a tiempo completo de la aldea de Potapovskaya, abrió una escuela en khurul y un pequeño hospital, donde recibía tratamiento con medicina tibetana. En 1889-1891, en la zona comprendida entre los ríos Don y Volga, estalló una epidemia de cólera que se cobró la vida de asentamientos enteros. D. Ulyanov curó a la gente y logró un éxito indudable. Sin embargo, según funcionarios miopes, lo trató ilegalmente, por lo que fue juzgado, pero absuelto por el éxito de su tratamiento y según el testimonio de sus pacientes.
El pueblo de Potapovskaya se dividió en dos pueblos: Potapovskaya y Erketinskaya. D. Ulyanov viajó a San Petersburgo, donde presentó un nuevo proyecto para la iglesia Erketinsky y el emperador lo aprobó. El khurul estaba construido con ladrillos, una estufa, las paredes y el piso estaban revestidos con azulejos blancos y en las paredes había azulejos con dibujos de símbolos budistas. No era un templo separado, sino todo un complejo de edificios, que incluía un edificio médico, una escuela, un comedor y la vivienda de los bakshi y gelyungs. Había baños en la sala médica, se enviaban carros para viajes largos y se transportaba barro medicinal en bueyes, que se entregaba desde la estación sanitaria "Wagnerovskaya" de Manychesko-Gruzskaya. Uno de los edificios sobrevivió, ahora es un edificio residencial. Y en los años 60 del siglo XX, Erketinovskaya se encontraba aquí. Escuela primaria. Las paredes de las aulas eran de azulejos, el techo de estuco y la estufa también estaba cubierta de azulejos.
Calle Khuruly. Erketinskaya, principios del siglo XX.
Foto del libro. “Descripción física y estadística de los nómadas de Don Kalmyks” / Comp. N. Maslakovets. Novocherkask, 1872
D. Ulyanov fue enterrado en el pueblo de Erketinskaya. En los años 70, se construyó un canal de riego y los residentes locales de la aldea de Andreevskaya pidieron a los líderes kalmyk que transfirieran las cenizas a Kalmykia.
El Gelyung del khurul de la aldea de Erketenevskaya era Lidzha Sarmadanovich Bakinov. A finales de los años 20, Gelyung se escondió de las autoridades durante mucho tiempo y acudió por la noche a visitar a su nuera, la viuda de su hermano menor, para comprar comida. No pasó la noche, tomó su bolso y se fue. Luego desapareció. Al parecer, el sirviente del khurul no pudo sobrevivir.
Gelyung de Erkenevsky khurul Lidzha Sarmadanovich Bakinov
Foto del archivo de N.Ts. Khudzhinova
En total, había 14 khuruls en el Don con una plantilla de 653 clérigos.
Para el desarrollo económico, contaron con el apoyo de las autoridades locales. El alto clero (bakshi, gelyungs) quedó exento del servicio y se les asignaron terrenos. En el pueblo de Chunusovskaya, se entregaron 200 desiatinas al clero de Khurul. Más de 30 personas pertenecientes al clero kalmyk alquilaron sus acciones.
Los jefes del clero del Don eran lamas. En 1896, se abolió la institución del lama y Baksha-gelyung fue considerado el lama supremo adjunto y el clérigo principal. Se eligieron tres candidatos entre los cientos de Kalmyk, uno de ellos fue nominado para este rango por el Nakazny Donskoy Ataman.
Cuando los kalmyks solicitaron permiso al emperador para recibir el título de Lama, el tropa Ataman N.I. Svyatopolk-Mirsky convocó a todos los khurul bakshas, los puso en una fila y les gritó: “¿¡Quieres tener un líder religioso!? ¡Su líder espiritual y religioso es el comandante del distrito! Sólo en 1903 el pueblo kalmyk logró el derecho a tener un jefe espiritual supremo, el "Lama de todos los cosacos del Don".
El clero kalmyk estaba inicialmente ubicado en Ilyinskaya Sloboda, estaba encabezado por el Bakshi de Don Kalmyks D.G. Gonjinov, D. Mikulinov, A. Chubanov. En las aldeas, los Khurul estaban encabezados por: en Erketinskaya Baksha B. Ushanov, Gelyung Bashinov Nurzun Lidzhievich (los kalmyks lo llamaban más a menudo Nurzun-Gelung), en Chunusovskaya N. Tsebekov y el mayor Khurul Gelyung E. Khokhlov. Baksha khurul de la aldea de Chunusovskaya N. Tsebekov murió en el exilio.
Gelyung de Erketenevsky khurul, participante de la expedición de reconocimiento al Tíbet en 1904. Badma Chubarovich Ushanov
Foto cortesía de A.A. Nazarov
Un destacado representante del clero fue M.B. Bormanzhinov. Fue elegido baksha de Denisovo khurul y, en 1903, Lama de todos los Don Kalmyks. Menko Bakerevich fue muy persona educada y como fuerte propietario rural, en una cabaña de invierno separada hacía negocios a gran escala, además de las tierras compartidas, alquilaba tierras militares parcela, sembró unas 400 hectáreas. Tradujo textos sagrados budistas al idioma kalmyk.
Después de la muerte de Lama Menko Bormanzhinov en marzo de 1919, Shurguchi Nimgirov desempeñó las funciones de Bagshi Lama de Don Kalmyks y emigró con unidades del Ejército Blanco a Turquía; Entre los emigrantes se encontraban monjes ordinarios Gelyung, algunos de ellos regresaron a Rusia a principios de los años 20.
Intentaron convertir a los kalmyks a la fe ortodoxa y cerraron cuatro khuruls, incluido Erketinsky. Pero los kalmyks no pudieron aceptar esta situación y solicitaron la restauración de los templos. La Oficina Regional consideró la cuestión y en 1897 se reabrieron los khuruls abolidos.
Las religiones budista y ortodoxa cooperaron. En 1875, el arzobispo visitó el asentamiento de Ilyinskaya. Vladyka del Don Platón. Cerca del río Bolshói Gashun lo recibió el asesor de la junta de Kalmyk, P.O. Dudkin y el clero kalmyk.
Sin embargo, las relaciones entre representantes de la ortodoxia y el budismo no fueron tan sencillas. La rivalidad de tendencias en teología nos obligó a luchar. A principios del siglo XX, Hieromonk Gury escribió: “Antes, el clero kalmyk gozaba de una enorme importancia entre los kalmyks, cada palabra de Gelyung tenía poder. Hoy en día hay una disminución en la reverencia y el respeto por nuestro clero, gracias a su libertinaje y explotación descarada de la gente oscura”.
Otro contemporáneo, profesor del Seminario de Vorónezh, Alexander Krylov, se hizo eco de esta afirmación: “No se puede esperar de los sacerdotes una influencia moral e intelectualmente civilizadora sobre el pueblo; porque los sacerdotes constituyen la casta superior del pueblo, por así decirlo, la aristocracia, que mantiene al pueblo a una distancia respetuosa y le sirve sólo como ejemplo de ociosidad, borrachera, vagancia, etc., pero en absoluto como un ejemplo de cualquier virtud”.
Estos ejemplos muestran el nivel de competencia entre tendencias ideológicas.
Se creó el Comité Diocesano Don de la Sociedad Misionera Ortodoxa, diseñado para organizar actividades misioneras entre los kalmyks. Los kalmyks bautizados recibieron beneficios del pago de impuestos. Comenzaron a construir iglesias ortodoxas en las aldeas kalmyk. Para formar misioneros, en 1880 se abrió un orfanato comunitario para niños kalmyk en la casa del obispo del asentamiento de Ilyinki. Pero no hubo ningún progreso real; las iglesias ortodoxas y el refugio pronto fueron cerrados.
Los Khuruls eran el centro de educación de los defensores del estado. Los Archivos Estatales de la Región de Rostov contienen el “Caso de la colocación de placas conmemorativas en templos budistas para perpetuar la memoria de los oficiales militares kalmyk que murieron en la guerra con Japón”. El Departamento de Asuntos Espirituales del Ministerio del Interior elaboró un boceto de la placa conmemorativa, el texto y el idioma de las firmas. La inscripción "Por la fe, el zar y la patria" estaba escrita en idioma kalmyk, los nombres de los asesinados y fallecidos estaban en ruso. Las placas se instalaron en todos los khuruls de las aldeas kalmyk del distrito de Salsky.
Durante la Guerra Civil y en la década de 1920, todos los khuruls fueron destruidos. El khurul Grabbevsky se quemó con fuego de ametralladora, los tesoros del templo fueron destruidos por el fuego. Siervos: quién fue asesinado, quién fue evacuado al extranjero.
A la llegada de los rojos a la aldea de Potapovskaya, fueron fusilados baksha khurula Sanji (Jimba) Shagashov y los hermanos Gelyung, Yakov y Namdzhal Burvinov. En los años 20, tras la partida de la población kalmyk, Khurul fue desguazado.
Khurul, en el pueblo de Vlasovskaya, fue quemado por un maestro local.
El destino de Belyaevsky khurul también fue trágico. Los blancos mataron a la familia de Abram Davydov, de la granja Troilinsky, en las afueras de la ciudad. Quemó el khurul. Según los recuerdos de los veteranos, los Rojos utilizaron este fuego como punto de referencia para disparar artillería contra el pueblo de Belyaevskaya desde la colina Ergeni.
En los años 20, la parte de oración del Erketi khurul se quemó, pero la parte de curación permaneció en los años 70, las paredes todavía estaban en pie; Materiales de construcción se dedicó a la construcción de un nuevo edificio escolar en el pueblo de Novonikolaevskaya.
En esos mismos años, el khurul de Chunusovsky fue desmantelado para obtener materiales de construcción.
El destino dispersó a los sirvientes del templo. diferentes paises y ciudades. Baksha de la aldea Grabbevskaya, baksha de todos los Don Kalmyks Zodba Buruldinov fue enterrado en Estados Unidos, en el cementerio cosaco de San Vladimir en la ciudad de Keesville, Nueva Jersey. A.I. está enterrada allí. Denikin, Terek Ataman K.K. Agoev, Ataman en marcha, general de división P.Kh. Popov. Aquí está la tumba del coronel del Gran Ejército del Don Leonty Konstantinovich Dronov.
Muchos años después, ya a principios del siglo XXI, A.A. llegó de Elista al pueblo de Erketinovskaya. Nazarov, descendiente de los cosacos kalmyk Zartynov y Tsebekov. En lugar del khurul sólo quedan ruinas. Sólo aquí y allá los restos son visibles. Enladrillado, la fundación de un templo kalmyk... Cerca hay una casa que anteriormente albergaba a los ministros; aquí se celebraban cenas ceremoniales durante los días festivos.
Los descendientes de los cosacos kalmyk se unieron en una comunidad. Acordamos inmortalizar el lugar donde se encontraba el khurul de Erketenevsky. En junio de 2013 tuvo lugar la inauguración en el pueblo de Erketinovskaya. signo conmemorativo. Según la costumbre kalmyk, en la base de la losa se colocaron los restos de la mampostería del antiguo edificio khurul. Atamán E.N. Manzhikov y presidente del Consejo de cosacos de Erketi Kalmyk A.A. Nazarov inauguró un monumento.
Ceremonia de inauguración del cartel conmemorativo en el sitio de Erketenevsky Khurul, 2013
Sonó una oración budista. Según la costumbre kalmyk, el territorio de los khurul se recorría bajo el liderazgo de los lamas.
En el territorio del distrito Dubovsky de la región de Rostov había asentamientos, donde vivían anteriormente los kalmyks: el pueblo de Erketinovskaya, las granjas de Adyanov, Novosalsky, Kholostonur. La hierba gris se inclina tristemente sobre los restos de los antiguos pueblos de Potapovskaya y Chunusovskaya, las granjas de Boldyrsky y Khudzhurtinsky. No queda rastro de sus edificios
EL ENLACE DÉBIL
La sección geoestratégica más importante de Eurasia, el bajo Volga y el territorio del norte del Mar Caspio, siempre ha sido objeto de preocupación para el gobierno zarista. Con la llegada de los kalmyks a mediados del siglo XVII, las incursiones de los tártaros de Crimea en las fronteras del sur de Rusia disminuyeron drásticamente. Según los cálculos del investigador occidental Alan Fisher, el número de personas conducidas a la esclavitud desde las tierras rusas originales, incluidas las fronteras de los entonces Moscú, Tula, Riazán y otras, ascendió a unos 3 millones de personas durante los siglos XIV al XVII. .
Teniendo en cuenta que la población de Rusia en el siglo XVII ascendía a unos 10,5 millones de personas, esta es una cifra colosal. A partir del segundo cuarto del siglo XVIII, el “problema del sur” adquirió nueva relevancia. Las unidades del ejército ubicadas en Astrakhan no pudieron cubrir los vastos espacios esteparios de las incursiones de los kazajos y los "tártaros de Transkuban", que robaron a los colonos rusos y a los súbditos rusos: kalmyks y nogais.
Aunque desde los años 30 del siglo XVIII los kazajos eran considerados súbditos rusos, dada su "insolencia frívola", tenía que constantemente “tener precauciones y viajar siempre vigilante y continuamente”. Robaron ganado, saquearon minas de sal y bandas de pescadores y vendieron a las personas capturadas en los mercados de esclavos de Asia Central.
Por ejemplo, en 1722, había más de 5.000 cautivos rusos en el mercado de esclavos de Bukhara. Ya a mediados del siglo XIX, en el mercado de Jiva se vendían anualmente hasta 500 rusos, que llegaron allí con la ayuda de los kazajos.
POR DECRETO DE ISABEL
En relación con la finalización de la construcción de la línea fortificada de Tsaritsyn en 1720, 1057 familias del Don fueron reasentadas para protegerla, formando el Ejército del Volga en 1737. Casi al mismo tiempo comenzó la organización del ejército cosaco de Astracán. En 1727, se formó un equipo de trescientos cosacos de la ciudad de Astracán y bautizó a los kalmyks para servir en la línea de Astracán a Tsaritsyn.
En diciembre de 1736, el vicegobernador de Astracán, F. Soimonov, informó al Colegio de Asuntos Exteriores lo siguiente: “... se sabe que aquí hay un pequeño número de (tropas) regulares, y no hay irregulares... ¿No deberíamos aprovechar los kalmyks bautizados disponibles aquí, comprándoles caballos y armas militares de los tesorería, hasta 300 personas…”.
A principios de 1737 se decidió organizar la población cosaca de Astracán. Por decreto del Colegio Militar, se ordenó formar un equipo cosaco de Astracán de 100 cosacos y 200 kalmyks recién bautizados. 4 de enero de 1737 El Senado emite un decreto del Colegio de Asuntos Exteriores: “... para proteger a los uluses kalmyk de un ataque deliberado a Karakalpat, ahora utilice hasta trescientos kalmyks bautizados disponibles en Astrakhan para el servicio. Y por su mejor deseo por esto y para que sirvan con más celo, por su pobreza, déles como recompensa a su discreción, sin exceso, también compre caballos y armas del tesoro a cambio de una contraprestación y guarde todo el dinero de los ingresos de Astracán para este propósito...".
Este equipo cosaco estaba formado, en su mayor parte, por kalmyks bautizados del clan Akha-Tsatanov. “Quienes, agobiados por la persecución submarina, huyeron posteriormente, de ellos sólo quedaron ciento once personas, a quienes, para dotar de personal a las quinientas personas necesarias, se les ordenó reclutar cosacos entre los plebeyos, ex streltsy y cosacos. niños en Astrakhan y Krasny Yar, así como de los cosacos montados del Don y de los tártaros y kalmyks recién bautizados".
A mediados de 1737, la composición del regimiento de quinientos cosacos de Astracán se había estabilizado. Las funciones del regimiento eran extensas: parte de él fue enviado como mensajeros a Tsaritsyn, Kizlyar, el Cáucaso y Crimea. El resto mantenía patrullas y puestos de avanzada a lo largo del Volga, que se dirigían al Mar Caspio para evitar las incursiones de los kazajos.
Algunos de los cosacos de Kalmyk custodiaban las pesquerías y las minas de sal y las carreteras de Astracán a Kizlyar. Su servicio también incluía la responsabilidad de acompañar el transporte postal. Poco a poco, la costa desde Astrakhan hasta Black Yar comenzó a construirse con las aldeas del regimiento cosaco de Astrakhan. Junto con los cosacos, los kalmyks comenzaron a establecerse en estas aldeas y gradualmente cambiaron a una vida sedentaria.
ÉXITO EN LA AGRICULTURA
En los años 50 y 60 del siglo XVIII, se construyeron las aldeas de Lebyazhinskaya, Seroglazovskaya, Zamyanovskaya (que lleva el nombre del propietario kalmyk Zamyan) y otras, un total de 10 aldeas. En todos los nuevos asentamientos se planeó habitar a los kalmyks, además de a los cosacos. Además, en 1763, el sargento mayor Zamyan expresó su deseo de establecerse con la gente bajo su control en una ciudad del Volga. Le dieron un lugar en la zona estancada de Crimea. Los cosacos rusos también se establecieron aquí para poder enseñar a los kalmyks las habilidades de la vida sedentaria.
Con la transferencia de los cosacos al ejército del Volga en 1770-1774. En Terek (hubo una guerra ruso-turca), se ampliaron las funciones del regimiento de Astracán. Nuevos partidos de Kalmyks comenzaron a participar más activamente en él y en los años 70 su número llegó a 600 personas. Durante su servicio en este regimiento, algunos kalmyks lograron ascender en la carrera.
Así, en sus listas de 1764, el kalmyk Andrei Azhgil, que comenzó a servir en 1745, figuraba como corneta. Aquí, sus compañeros de tribu Nikolai Mikhailov y Alexey Fedorov sirvieron en los puestos de sargento y cabo. En las listas de filas del regimiento de 1765, apareció otro Kalmyk: Nikolai Urzhin.
En los años 60 del siglo XVIII, el regimiento estaba ubicado en el puesto de avanzada de Bashmachagovskaya. El ejército de Astracán estaba subordinado a las autoridades civiles provinciales, ya que su servicio consistía principalmente en funciones policiales. Los primeros éxitos de los cosacos kalmyk de Astrakhan en la agricultura llevaron al gobernador de Astrakhan A. Beketov a la idea de transformar a todos los nómadas kalmyk en una población sedentaria.
Pero su propuesta no encontró apoyo en el gobierno zarista. Sólo un siglo después, este plan comenzó a implementarse gracias a las acciones decisivas de Ataman Gulkevich. En 1872, se asignaron lugares de patio para los kalmyks en las aldeas, y la mayor parte de los cosacos kalmyk recién creados se vieron obligados a ocuparlos.
En este sentido, se les concedieron beneficios de servicio durante un año, durante el cual tuvieron que arreglar una nueva vida. En las aldeas de Grachevskaya, Durnovskaya, Krasnoyarskaya, Kosikinskaya, Zamyanovskaya, Lebyazhinskaya, Mikhailovskaya y Seroglazinskaya, 738 almas de Kalmyks adquirieron madera y turluzhny (las paredes consisten en un marco de madera con postes de 6 cm de diámetro clavados horizontalmente a sus postes y llenas de casas de adobe y paja), y cuando hacía calor seguían viviendo en tiendas de campaña.
A principios del siglo XX, los cosacos kalmyk del ejército cosaco de Astracán finalmente comenzaron a dedicarse al trabajo agrícola y se acostumbraron a establecerse.
AL SERVICIO DEL GOBIERNO
Desde principios del siglo XIX, el reclutamiento de kalmyks por los cosacos de Astracán se ha intensificado nuevamente. El reglamento del 7 de mayo de 1817 permitió aumentar la formación del ejército cosaco de Astracán añadiendole kalmyks y tártaros bautizados. Se intensifica la transición a los cosacos, tanto plebeyos como representantes de la aristocracia secular de la estepa kalmyk.
En diciembre de 1843, el capitán D. Tundutov se dirigió al gobernador militar de Astracán, el teniente general I. Timiryazev, con una solicitud para ser incluido en el ejército cosaco de Astracán con derecho a gobernar el ulus bajo su control. El 25 de marzo de 1844 se accedió a la petición de Tundutov. Según el Reglamento sobre la administración del pueblo kalmyk de 1847, los kalmyks que pertenecían a los propietarios podían unirse al ejército cosaco con su consentimiento, los kalmyks de propiedad estatal, previa presentación de un recibo por la ausencia de deudas. Los cosacos de Kalmyk recibieron un beneficio de cinco años por la corrección de los deberes cosacos.
A principios del siglo XX. Los cosacos kalmyk vivían en las aldeas de Krasnoyarsk, Durnovskaya, Lebyazhenskaya, Zamyanovskaya, Seroglazinskaya, Kosikinskaya, Mikhailovskaya, Grachevskaya. Antes de la revolución, el cuartel general principal del ejército estaba ubicado en Astracán. Administrativamente, estaba dividido en dos departamentos (el gobierno del primero estaba en Enotaevsk, el segundo, en Kamyshin), el cargo de atamán lo desempeñaba el gobernador militar de Astracán.
Los cosacos habitaban 18 aldeas, los cosacos de Kalmyk vivían en la mitad de ellas. En total, en 1911, 738 kalmyks vivían en las aldeas del ejército cosaco de Astracán. La principal ocupación de los cosacos de las aldeas bajas era la cría de ganado y luego la pesca. Las aldeas superiores se dedicaban a la agricultura. Antes de la revolución, había alrededor de 50 mil cosacos indígenas. El uniforme de combate era el mismo que el de los Donets, con la única diferencia de que los tirantes y las rayas eran amarillos.
Entre nuestros contemporáneos, los descendientes más famosos de los cosacos kalmyk de Astracán pueden ser llamados el Entrenador de Honor de Rusia Tseren Balzanov (1937-2005) y el científico-historiador Profesor Mikhail Ivanov (1926-1998).