¿Cuándo vivió Job? ¿Por qué sufrió Job? Información biográfica sobre yo.

TRABAJO, CARÁCTER BÍBLICO

(Heb. “abatido, perseguido”) ? el nombre de una famosa figura histórico-bíblica. Fue el hombre más justo y un ejemplo de fe y paciencia, aunque no pertenecía a la familia elegida de Abraham. Vivió en la tierra de Uz, al norte. parte de Arabia, “era irreprochable, justo, temeroso de Dios y evitaba el mal” y, en términos de su riqueza, “era más famoso que todos los hijos de Oriente”. Tuvo siete hijos y tres hijas, formando una familia feliz. Satanás estaba celoso de esta felicidad y, frente a Dios, comenzó a afirmar que Job era justo y temeroso de Dios sólo gracias a su felicidad terrenal, con cuya pérdida desaparecería toda su piedad. Para exponer esta mentira y fortalecer la fe y la paciencia de su justo, Dios me dio para experimentar todos los desastres de la vida terrenal. Satanás lo priva de todas sus riquezas, de todos sus siervos y de todos sus hijos, y cuando esto no me influyó, Satanás golpeó su cuerpo con una terrible lepra. La enfermedad le privó del derecho a permanecer en la ciudad: tuvo que retirarse fuera de sus límites y allí, rascándose las costras del cuerpo con un fragmento, se sentó sobre cenizas y estiércol. Todos le dieron la espalda; Incluso su esposa habló con desdén de los resultados de su piedad. Pero yo no mostré una sola palabra de queja sobre su situación. Sus amigos Elifaz, Bildad y Zofar se enteraron de la desgracia de I. Durante siete días lloraron en silencio su sufrimiento; finalmente comenzaron a consolarlo, asegurándole que Dios es justo, y si ahora está sufriendo, está sufriendo por algunos de sus pecados, de los cuales debe arrepentirse. Esta afirmación, derivada de la idea general del Antiguo Testamento de que todo sufrimiento es una retribución por alguna falsedad, me molestó aún más, y en sus discursos expresó su fe en la inescrutabilidad del destino de Dios, ante el cual la lógica humana debe admitir su total impotencia. Aunque la verdadera causa de los desastres que le sucedieron a I. le resultó incomprensible, creyó en la verdad de Dios y, sintiendo su propia justicia ante Dios, venció precisamente con su fe ilimitada. Satanás fue derrotado; Dios me curó de lepra y lo enriqueció el doble que antes. Tuvo nuevamente siete hijos y tres hijas y nuevamente se convirtió en el patriarca de una familia feliz. "Y yo morí en la vejez, lleno de días". ? ¿Se cuenta esta historia en un libro bíblico especial? “El Libro de I”, que ocupa un lugar en la Biblia rusa entre el libro de Ester y el Salterio. Este es uno de los libros de exégesis más notables y al mismo tiempo difíciles. Hay muchas opiniones diferentes sobre la época de su origen y el autor, así como sobre la naturaleza del libro en sí. Según algunos, esto no es historia en absoluto, sino una ficción piadosa; ¿según otros? En el libro, la realidad histórica se mezcla con adornos míticos y, según otros, aceptados por la iglesia, se trata de una historia completamente histórica sobre un hecho real. Las mismas fluctuaciones se notan en las opiniones sobre el autor del libro y la época de su origen. Según algunos, su autor fui yo mismo, ¿según otros? ¿Salomón, en otras palabras? una persona desconocida que vivió no antes del cautiverio babilónico. La impresión general obtenida al examinar el interior y el características externas¿libros? a favor de su antigüedad, que, además, puede determinarse con suficiente probabilidad. La historia de I. se remonta a la época anterior a Moisés, o al menos antes de la amplia difusión del Pentateuco de Moisés. ¿Silencio en esta narrativa sobre las leyes de Moisés, los rasgos patriarcales en la vida, la religión y la moral? Todo esto indica que viví en la era anterior a Moisés. historia bíblica, probablemente al final, ya que en su libro ya se ven signos de mayor desarrollo vida publica. I. vive con considerable esplendor, visita a menudo la ciudad, donde es recibido con honor como príncipe, juez y noble guerrero. Contiene referencias a tribunales, acusaciones escritas y formas correctas procedimientos legales. La gente de su época sabía observar los fenómenos celestes y sacar de ellos conclusiones astronómicas. También hay indicios de minas, grandes edificios, ruinas de tumbas y grandes agitaciones políticas, durante las cuales pueblos enteros que hasta entonces habían disfrutado de independencia y prosperidad fueron sumidos en la esclavitud y la miseria. En general, se puede pensar que viví durante la estancia de los judíos en Egipto. El libro de I., a excepción del prólogo y el epílogo, está escrito en un lenguaje muy poético y se lee como un poema, que ha sido traducido más de una vez en forma poética (nuestra traducción es de F. Glinka). El libro de I. ha tenido numerosos intérpretes, desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Entre los antiguos fue interpretado por Efraín el Sirio, Gregorio el Grande y el Beato. Agustín y otros El primero de los comentaristas más nuevos fue el holandés Skultens (1737); Le siguieron Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan y otros. principales investigaciones del arco. Filaret, "El origen del Libro de I". (1872) y N. Troitsky, “Libro I”. (1880?87).

Brockhaus y Efron. Enciclopedia de Brockhaus y Efron. 2012

Vea también interpretaciones, sinónimos, significados de la palabra y qué es TRABAJO, CARÁCTER BÍBLICO en ruso en diccionarios, enciclopedias y libros de referencia:

• TRABAJO, CARÁCTER BÍBLICO
  (Heb. “abatido, perseguido”) es el nombre de un famoso personaje histórico-bíblico. Fue el hombre más justo y un ejemplo de fe y paciencia, aunque no...
• 'TRABAJO en el Diccionario Bíblico:
  - a) (Génesis 46:13) - ver Jasub,a; b) un hombre antiguo piadoso y sufrido que vivía en la tierra de Uz (en la parte norte de Arabia...
• TRABAJO V Enciclopedia Bíblica Nikifor:
  (oprimido u perseguido hostilmente) - el nombre de dos personas: Génesis 46:13 - el tercer hijo de Isacar, llamado en Números 26:24 y 1 Crónicas...
• PERSONAJE en el Diccionario de términos literarios:
  - (personaje francés, del latín persona - rostro, personalidad) - nombre común cualquier personaje de una obra literaria. P. se dividen en...
• PERSONAJE en la Enciclopedia Literaria:
  en ficción, un personaje. Ya que es el hombre quien es el portador. relaciones públicas, en la medida en que en la literatura artística hay imágenes que reflejan personas...
• TRABAJO en el Gran Diccionario Enciclopédico:
  en la mitología bíblica el hombre justo (junto con Daniel y...
• PERSONAJE
  (Personaje francés, del latín persona - personalidad, persona), protagonista de una obra de teatro (actuación), guión (película), novela y otras obras artísticas...
• TRABAJO en la Gran Enciclopedia Soviética, TSB:
  [año de nacimiento desconocido - murió el 19(29).6.1607, Staritsa, ahora región de Kalinin], el primer patriarca ruso, protegido de Boris Godunov. En 1588 Godunov...
• IOV RF. en el Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron:
  un río en la provincia de Perm, en el distrito de Verkhoturye, el afluente izquierdo del río. ...
• TRABAJO en el Diccionario Enciclopédico Moderno:
  
• PERSONAJE
  [Personaje francés, del latín persona person] un personaje de una obra de arte (drama, novela, película, ópera, etc.)
• TRABAJO en el Diccionario Enciclopédico:
  en la Biblia el justo sufriente protagonista el libro de Job (¿siglos V - IV a. C.?), cuyo tema principal es la prueba de la piedad...
• PERSONAJE en el Diccionario Enciclopédico:
  a, m., ducha. e inanimado. Actor en una obra de arte, así como una persona como objeto de la pintura de género. Personajes de L. Tolstoi. ...
• PERSONAJE en el Diccionario Enciclopédico:
  , -a, m. Un personaje de una obra literaria, en una actuación, así como una persona como tema de la pintura de género. Comic P. Personajes...
• TRABAJO
  JOB (en el mundo Iván) (?-1607), primer Patriarca de Moscú y de toda Rusia (1589-1605). Partidario de la elección de Boris Godunov al reino. Fundada por Donskoy...
• TRABAJO en el Gran Diccionario Enciclopédico Ruso:
  JOB, un hombre justo en la Biblia (junto con Daniel y...
• PERSONAJE
  persona"zh, persona"zhi, persona"zha, persona"zhey, persona"zhu,persona"zham,persona"zha,persona"zhey, persona"zhem,persona"zhami,persona"zhe, ...
• BÍBLICO en el paradigma acentuado completo según Zaliznyak:
  bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico ysky, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, bíblico, ...
• PERSONAJE en el Diccionario Enciclopédico Explicativo Popular de la Lengua Rusa:
  -a, m. Un personaje de una obra artística, dramática, en la pintura de género. Personaje cómico. Carácter negativo. Los personajes de Chéjov. Personajes del folklore ruso...
• TRABAJO
  Bíblico...
• TRABAJO en el Diccionario para resolver y componer palabras clave:
  Masculino...
• PERSONAJE en el Nuevo Diccionario de Palabras Extranjeras:
  (lat. persona personalidad, persona) un personaje de una obra literaria...
• PERSONAJE en el Diccionario de Expresiones Extranjeras:
  [personaje de ficción...
• PERSONAJE en el Diccionario de sinónimos de Abramov:
  cm. …
• PERSONAJE
  avsen, agamenón, andrómaca, antígona, antínoo, ariadna, arlequín, héroe, jacinto, hiperión, dejaira, me gusta, personaje cinematográfico, clitemnestra, bañarse, laocoonte, odiseo, onán, pandora, pantalone, ...
• TRABAJO en el diccionario ruso de sinónimos:
  Nombre, …
• PERSONAJE
  m. 1) Un personaje de una obra dramática o literaria. 2) anticuado Igual que: persona...
• BÍBLICO en el Nuevo Diccionario Explicativo de la Lengua Rusa de Efremova:
  adj. 1) Relacionado con la Biblia, conectado con ella. 2) Característica de la Biblia, característica de...
• PERSONAJE
  personaje, -a, televisión. ...
• BÍBLICO en el Diccionario de la lengua rusa de Lopatin.
• TRABAJO en el Diccionario de la lengua rusa de Lopatin:
  `Job, -a (bibl.): `Job el sufrido; pobre como...
• PERSONAJE
  personaje, -a, televisión. ...
• TRABAJO en el Diccionario ortográfico completo de la lengua rusa:
  Job, (Iovich, ...
• TRABAJO en el Diccionario ortográfico completo de la lengua rusa:
  Job, -a (bíblico): Job el Sufriente; pobre como...
• BÍBLICO en el Diccionario ortográfico completo de la lengua rusa.
• PERSONAJE en el diccionario ortográfico:
  personaje, -a, televisión. ...
• TRABAJO en el diccionario ortográfico:
  `trabajo, -a (bibl.): `el trabajo es paciencia; pobre como...
• BÍBLICO en el diccionario ortográfico.
• TRABAJO en el Diccionario Explicativo Moderno, TSB:
  en la mitología bíblica, un hombre justo (junto con Daniel y Noé). - (?-1607), el primer patriarca ruso desde 1589. Partidario de Boris Godunov. ...
• PERSONAJE
  carácter, vino pl. masticar y vivir, m. (personaje francés). 1. Un personaje de una obra dramática o literaria (lit.). Personaje de la obra. 2. ...
• BÍBLICO en el Diccionario explicativo de la lengua rusa de Ushakov:
  bíblico, bíblico. Adj. a la Biblia. Texto bíblico. Bíblico...
• PERSONAJE
  personaje m. 1) Un personaje de una obra dramática o literaria. 2) anticuado Igual que: persona...
• BÍBLICO en el Diccionario Explicativo de Efraín:
  bíblico 1) Relacionado con la Biblia, conectado con ella. 2) Característica de la Biblia, característica de...
• PERSONAJE
  
• BÍBLICO en el Nuevo Diccionario de la Lengua Rusa de Efremova:
  adj. 1. Relacionado con la Biblia, conectado con ella. 2. Bíblico, característico de...
• PERSONAJE en el Gran Diccionario Explicativo Moderno de la Lengua Rusa:
  m. 1. Un personaje de una obra dramática o literaria. 2. anticuado igual que persona...

Se menciona al mártir en varios cuentos bíblicos. Así, se pueden encontrar historias sobre el hombre justo en Jacob. Pero el libro bíblico de Job contiene información más completa.

Vida de un mártir

Todo el destino de nuestro personaje se describe en el libro. Dice que era un hombre que evitaba el mal, era justo, irreprochable y temeroso de Dios. Tiene tres hijas y siete hijos. El sufrido Job tenía riquezas y una familia feliz. Satanás dirigió su atención a tal éxito. Convenció a Dios de la falsa piedad de Job, diciendo que si no hubiera tenido tal familia y riqueza, no habría sido tan inocente. Si le quitas esta felicidad terrenal, podrás ver la verdadera esencia de esta persona. Dios decidió darle a Satanás la oportunidad de probar esto con varias pruebas y tentaciones. Quería asegurarse de la pureza y la impecabilidad de Job. Según lo acordado, Satanás se llevó a los niños de inmediato y luego las riquezas. Al ver que el hombre permanecía devoto de Dios e inquebrantable, le añadió aún más sufrimiento en forma de una terrible lepra que cubrió todo su cuerpo. El sufrido Job se convirtió en un paria. Esto lo obligó a abandonar la ciudad, el desafortunado tuvo que rasparse constantemente con un fragmento las costras de todo el cuerpo, mientras se encontraba en tierra y estiércol. Al ver el sufrimiento de su marido, la esposa argumentó que debía dejar de creer en Dios y renunciar a él.

Entonces Job morirá como castigo. En respuesta, el justo dijo que cuando Dios nos da felicidad, la alegría llega a nuestras vidas. Aceptamos tal regalo, pero de la misma manera debemos aceptar las desgracias que nos envían. El sufrido Job soportó todo el mal tiempo con paciencia, y siguió creyendo en Dios con la misma fuerza. Al mismo tiempo, ni siquiera permitió malos pensamientos ni reproches hacia su creador. Job tenía muchos amigos que, al enterarse de su tormento, al principio simplemente simpatizaron en silencio con el pobre. Sin embargo, luego vinieron y empezaron a buscar excusas para tal dolor en su pasado. Creían que una persona debería sufrir por pecados anteriores. Comenzaron a hablar de sus ofensas ante Dios y que ahora debía arrepentirse de sus fechorías. Después de todo, nada queda impune. Pero San Job el Sufriente era puro ante Dios y, aun experimentando tal tormento, no pronunció una sola palabra de murmullo en su dirección. Trató de explicar a sus amigos que no tenía pecados y soportó tanto sufrimiento porque el Señor, en su opinión, inalcanzable para el hombre, les da a algunos un destino feliz y a otros, pruebas. No fue posible convencerlos. En respuesta, dijeron que Job presentó su castigo como inmerecido porque estaba tratando de justificarse y demostrar su inocencia. Después de tal conversación, el justo en oración pidió a Dios pruebas de su inocencia para que sus amigos le creyeran.

Pronto el Señor apareció ante él en forma de un torbellino tormentoso. Dios señaló sus peticiones como presuntuosas y presuntuosas porque Job exigía cuentas. El Señor dijo que para las personas hay muchas cosas incomprensibles en la creación del mundo, la creación de todos los seres vivos y el deseo de descubrir las verdaderas razones por las que algunos viven felices, mientras que otros viven en tormentos, para conocer el El secreto del destino es presuntuoso, esto simplemente no se le da a una persona común.

Curando a un mártir

Pronto, el sufrido Job comenzó a recuperarse y a lograr una prosperidad aún mayor. Después de todo el tormento que experimentó, el Señor lo bendijo dándole nuevamente tres hijas y siete hijos. Job vio cuatro generaciones de sus descendientes, que vivieron otros 140 años (en Viejo Testamento se dice que vivió un total de 248 años). Un ejemplo así enseñó a los amigos a temer sólo la espada del Señor y las privaciones. bienes terrenales y el dolor corporal se puede soportar.

Filosofía occidental

Fue un pensador cristiano y expresó su opinión de que hay mucha más sabiduría en las acciones de Job que en todas las obras de Hegel. Comparó el conocimiento de la voluntad de Dios por parte del mártir con la construcción de los pensamientos de muchos grandes filósofos. En particular, Sócrates, que confiaba sinceramente en el poder de la mente humana. Los filósofos modernos como Lev Shestov interpretan la historia de Job desde el punto de vista del irracionalismo.

Libro sagrado de los musulmanes.

El Corán describe a Job como el profeta Ayyub, perseguido y abatido. Hay una opinión que trabajo justo El sufrido fue el progenitor de los antiguos romanos. En el territorio de los estados cuya religión principal es el Islam, había muchas ciudades en las que supuestamente se encontraba la tumba de Job. Se trata de Salalah en Omán, el sirio Dayr Ayyub, un pueblo cerca de la ciudad de Ramly, el mausoleo en Bukhara Chashma-Ayub, en Turquía, la antigua Edesa.

filosofía moderna rusa

El político y Nikolai Berdyaev cree que tal ejemplo de mártir refuta la opinión judía de que una persona debe ser recompensada por su comportamiento impecable durante su vida. Al mismo tiempo, todos los problemas que recaen sobre los hombros de una persona son por sus pecados, la ira de Dios, indicando el rechazo de los que sufren y de los justos. el camino correcto. Según este filósofo, la humanidad simplemente no puede comprender la esencia misma del sufrimiento inocente. La gente no puede rechazar la conveniencia de todo lo que sucede en el mundo que les rodea. Mucha gente está segura de que si hay castigo por los pecados imperfectos, entonces simplemente no existe Dios, como tampoco existe la providencia de Dios.

construcción de la iglesia

En Sarov, no lejos del cementerio de la ciudad, en octubre de 2008 comenzaron a construir una iglesia parroquial de madera de Job el Sufriente. Se llevó a cabo una ceremonia ceremonial de colocación de piedra en la base del altar. Arzamassky y Nizhny Novgorod Georgy asistieron a este evento.

Luego, el templo de Job el Sufriente se construyó mucho más lentamente, con dificultades asociadas con el rápido desarrollo de la crisis económica de 2009. 2010 fue un período en el que se resolvieron muchos problemas económicos, como decoración de interiores y aislamiento, sujeción alarma de incendios y redes eléctricas. Lo más importante fue la producción de cúpulas. La primera cruz fue consagrada en 2011, el 22 de abril. Tres días después celebramos la primera Divina Liturgia. El siguiente tuvo lugar el 19 de mayo, en honor a la Primera Fiesta Patronal. El 28 de junio, la Iglesia de Job el Sufriente (Sarov) fue consagrada por el metropolitano Jorge de Nizhny Novgorod y Arzamas.

Tratar el problema del sufrimiento de los justos. El libro de Job es uno de los ejemplos más antiguos de literatura moral especulativa en Medio Oriente.

El análisis del texto del libro de Job muestra que está compuesto por un marco narrativo en prosa (prólogo - capítulos 1-2; epílogo - 42:7-17) y capítulos poéticos, que presentan la discusión de Job con sus amigos y la respuesta de Dios a Trabajo. Los capítulos en prosa y poética se diferencian no solo en la forma, sino también en el contenido:

Trabajo, residente tierra del este Uz, dueño de innumerables rebaños y numerosos sirvientes (como los patriarcas del libro del Génesis), padre de siete hijos y tres hijas, es un hombre justo, agradable al Señor: “No hay nadie como él en la tierra: hombre irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:8), dice el Señor a Satanás. Sin embargo, Satanás declara que la piedad de Job no es egoísta: “Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, ¿te bendecirá?” (1:11). En sucesivas desgracias, Job pierde todos sus bienes y sus hijos en un día, pero ni una sola palabra blasfema sale de sus labios. Al contrario, declara: “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor!” (1:21). Sin embargo, esta prueba no le parece decisiva a Satanás, y se propone probar a Job con sufrimiento corporal. Con el permiso de Dios, Satanás envía lepra a Job, pero Job soporta con firmeza esta desgracia: "¿Realmente aceptaremos de Dios el bien, pero no el mal?" (2:10).

En el epílogo, Dios recompensa a Job cien veces más por su perseverancia en el sufrimiento y reprocha a sus tres amigos por “hablar menos sinceramente de él que de su siervo Job” (42:7).

En este ambiente prosaico, se desarrolla una discusión (los capítulos poéticos del libro), en la que Job no aparece como un hombre piadoso que acepta con amor los problemas que Dios le trae, sino como un rebelde que, contrariamente a las amonestaciones de sus amigos. , entra en una discusión con Dios. Job maldice el día de su nacimiento (3:3), acusa a sus amigos de no tener suficiente simpatía por su sufrimiento (6:14–30; 16:1–5), afirma su integridad (23; 27; 31) y exige arbitraje entre él mismo y Dios (9:29–35; 16:21–22); Job acusa al Señor de la injusticia de sus castigos (10), aplastando las esperanzas de los justos (14:18–22), pierde la fe en la recompensa por la virtud (21) y en la justicia del orden de las cosas establecido por Dios ( 24). En respuesta, Dios pregunta a Job sobre el alcance de su conocimiento (38, 39), y Job, avergonzado, cierra los labios; Dios le pregunta a Job si le gustaría acusarlo para justificarse (40:8), y Job “renuncia y se arrepiente en polvo y ceniza” (42:6).

La parte en prosa del libro de Job (prólogo y epílogo) es independiente de la parte poética. trabajo literario. El héroe de la historia se menciona en el libro del profeta Ezequiel: “Si estos tres hombres hubieran sido encontrados: Noé, Daniel y Job, entonces por su justicia habrían salvado sólo sus almas... pero no habrían salvado a ninguno de los dos. hijos ni hijas, sino ellos, sólo ellos se salvarían…” (14:14 y 16). El nombre de Job, así como el nombre de su lugar de residencia, Uz (en la Biblia también el nombre de uno de los nietos de Sem; Gén. 10:23), deben considerarse anacronismos, y el papel desempeñado por Satanás. en la historia indica la influencia de la cultura persa. Otros anacronismos también indican un intento de hacer que la narrativa sea arcaica (por ejemplo, los caldeos son mencionados bajo su antiguo nombre Kasdim; 1:17). La acción se desarrolla en la tierra de los “hijos de Oriente” (Job 1,3), es decir, en la patria histórica de los patriarcas; como en las historias de los patriarcas, la riqueza se mide por el número de sirvientes y el número de ganado (Job 1:3; 42:12; Gén. 24:35; 26:14; 30:43); La longevidad de Job se parece a la longevidad de los patriarcas (Job 42:16; Gén. 25:7; 35:28; 47:28); Job, como Abraham, es llamado “el siervo de Jehová” (Job 1:8; 2:3; 42:8; Gén. 26:24) y, como Abraham (Gén. 22:1, 12), es probado. por Dios y soporta con éxito la prueba de tu fe; finalmente mencionado en el libro de Job unidad monetaria xita (42:11) se encuentra sólo en las narrativas de los patriarcas (Gén. 33:19). Las últimas investigaciones filológicas demuestran que, en la forma que nos ha llegado, la historia se registró después del regreso de los exiliados del cautiverio babilónico.

Numerosos intentos de los eruditos bíblicos de establecer el período de composición de los capítulos poéticos del libro de Job no han dado resultados claros. La influencia de la lengua aramea es tan notable en el lenguaje de los diálogos que algunos investigadores (por ejemplo, N. X. Tur-Sinaí) llegó a la conclusión de que el libro de Job fue traducido del arameo o compilado en la periferia norte de Eretz Israel, influenciado por la literatura aramea. Por otro lado, los nombres de los amigos de Job (Elifaz de Temán, Bildad de Súa y Tzofar de Naama) indican su conexión con Edom.

La opinión predominante entre los eruditos bíblicos modernos es que la parte poética del libro de Job tomó su forma final después del cautiverio babilónico. En cualquier caso, fue durante este período cuando la discusión poético-filosófica se incluyó en la teodicea del marco narrativo. El Libro de Job es el pináculo de la "literatura sapiencial" poética bíblica que floreció en el Medio Oriente, pero en cultura antigua Israel experimentó una transformación única y está imbuido de un profundo sentimiento religioso en la Biblia.

El justo sufriente es un tema conocido en la literatura sumerio-babilónica y en la del antiguo Egipto, pero allí no queda iluminado por la tensión dramática del libro de Job. El patetismo de la protesta humana contra los actos de Dios sólo es comparable hasta cierto punto con el patetismo de la tragedia clásica griega antigua. Sin embargo, en este último reina un destino inexorable, más allá del control incluso de los dioses. En el libro de Job, el héroe llama a Dios mismo a la corte y le exige una respuesta, y Dios le responde y reprocha a los amigos de Job su falta de sinceridad porque lo culparon basándose en una teodicea formal que niega la duda. La fe en la misericordia de Dios, que desciende para responder a un mortal, atestigua la esencia puramente religiosa del libro de Job, a pesar de la presencia en él de un elemento de escepticismo. La profunda religiosidad de la que está imbuido el libro va mucho más allá del género bíblico. Job, con sus sacudidas, dudas, desafío a Dios y, finalmente, humildad ante la grandeza del Todopoderoso que le fue revelada, se convirtió en la ficción y la literatura filosófica judía y mundial en un símbolo de lo trágico y al mismo tiempo que afirma la vida. Enfrentamiento heroico del hombre con Dios y el universo creado por Él.

A lo largo de los siglos, el significado del libro de Job se ha interpretado de diferentes maneras. En el Talmud y el Midrash, Job es visto como uno de los pocos personajes de la Biblia verdaderamente temerosos de Dios o como un blasfemo. El Talmud da la opinión de que Job es una persona ficticia, el héroe de una parábola edificante (BB. 15a-b). Sin embargo, en el mismo contexto se dice (BB. 15b) que, según la caracterización bíblica, Job supera incluso en justicia a su antepasado Abraham.

Los investigadores modernos tienen diferentes puntos de vista sobre el significado moral y religioso del libro de Job. Dios no le da a Job una respuesta directa; En lugar de explicar el motivo del sufrimiento de Job, Dios lo confronta con una serie de preguntas irónicas aparentemente irrelevantes que lo convencen de la insignificancia del conocimiento y el poder humanos. El patetismo moral del libro de Job se ve en la afirmación de tres verdades: la doctrina tradicional de la conexión causal entre el sufrimiento y el pecado es falsa; la grandeza de las obras de Dios, que sobrepasa el entendimiento humano, es prueba de la justicia de Dios; la conexión entre el destino real de un individuo y su mérito moral sigue siendo un misterio para el hombre. Además, a la luz del conocimiento de Job sobre la grandeza y el poder divinos, las preguntas que dirigió a Dios pierden su relevancia: sólo si una persona es capaz de comprender la sabiduría y el poder de Dios, puede comprender los caminos de la providencia de Dios; Job reconoce la total imposibilidad de esto y concluye: “Por tanto, renuncio y me arrepiento en polvo y ceniza” (42:6).

(Heb. “abatido, perseguido”): el nombre de una famosa figura bíblica e histórica. Fue el hombre más justo y un ejemplo de fe y paciencia, aunque no pertenecía a la familia elegida de Abraham. Vivió en la tierra de Uz, al norte. parte de Arabia, “era irreprochable, justo, temeroso de Dios y evitaba el mal” y, en términos de su riqueza, “era más famoso que todos los hijos de Oriente”. Tuvo siete hijos y tres hijas, formando una familia feliz. Satanás estaba celoso de esta felicidad y, frente a Dios, comenzó a afirmar que Job era justo y temeroso de Dios sólo gracias a su felicidad terrenal, con cuya pérdida desaparecería toda su piedad. Para exponer esta mentira y fortalecer la fe y la paciencia de su justo, Dios me dio para experimentar todos los desastres de la vida terrenal. Satanás lo priva de todas sus riquezas, de todos sus siervos y de todos sus hijos, y cuando esto no me influyó, Satanás golpeó su cuerpo con una terrible lepra. La enfermedad le privó del derecho a permanecer en la ciudad: tuvo que retirarse fuera de sus límites y allí, rascándose las costras del cuerpo con un fragmento, se sentó sobre cenizas y estiércol. Todos le dieron la espalda; Incluso su esposa habló con desdén de los resultados de su piedad. Pero yo no mostré una sola palabra de queja sobre su situación. Sus amigos Elifaz, Bildad y Zofar se enteraron de la desgracia de I. Durante siete días lloraron en silencio su sufrimiento; finalmente comenzaron a consolarlo, asegurándole que Dios es justo, y si ahora está sufriendo, está sufriendo por algunos de sus pecados, de los cuales debe arrepentirse. Esta afirmación, derivada de la idea general del Antiguo Testamento de que todo sufrimiento es una retribución por alguna falsedad, me molestó aún más, y en sus discursos expresó su fe en la inescrutabilidad del destino de Dios, ante el cual la lógica humana debe admitir su total impotencia. Aunque la verdadera causa de los desastres que le sucedieron a I. le resultó incomprensible, creyó en la verdad de Dios y, sintiendo su propia justicia ante Dios, venció precisamente con su fe ilimitada. Satanás fue derrotado; Dios me curó de lepra y lo enriqueció el doble que antes. Tuvo nuevamente siete hijos y tres hijas y nuevamente se convirtió en el patriarca de una familia feliz. "Y yo morí en la vejez, lleno de días". - Esta historia está narrada en un libro bíblico especial: "El Libro de I", que ocupa un lugar en la Biblia rusa entre el libro de Ester y el Salterio. Este es uno de los libros de exégesis más notables y al mismo tiempo difíciles. Hay muchas opiniones diferentes sobre la época de su origen y el autor, así como sobre la naturaleza del libro en sí. Según algunos, esto no es historia en absoluto, sino una ficción piadosa, según otros, el libro mezcla la realidad histórica con adornos míticos, y según otros, aceptado por la iglesia, es una historia completamente histórica sobre un evento real. Las mismas fluctuaciones se notan en las opiniones sobre el autor del libro y la época de su origen. Según algunos, su autor fue yo mismo, según otros, Salomón, según otros, un hombre desconocido que no vivió antes del cautiverio babilónico. La impresión general que se desprende del examen de las características internas y externas del libro favorece su antigüedad, que, además, puede determinarse con suficiente probabilidad. La historia de I. se remonta a la época anterior a Moisés, o al menos antes de la amplia difusión del Pentateuco de Moisés. El silencio en esta narración sobre las leyes de Moisés, los rasgos patriarcales en la vida, la religión y la moral, todo esto indica que viví en la era premosaica de la historia bíblica, probablemente al final de ella, ya que aparecieron signos de un mayor desarrollo. Ya son visibles en su libro La vida pública. I. vive con considerable esplendor, visita a menudo la ciudad, donde es recibido con honor como príncipe, juez y noble guerrero. Contiene referencias a tribunales, acusaciones escritas y formas correctas de procedimientos legales. La gente de su época sabía observar los fenómenos celestes y sacar de ellos conclusiones astronómicas. También hay indicios de minas, grandes edificios, ruinas de tumbas y grandes agitaciones políticas, durante las cuales pueblos enteros que hasta entonces habían disfrutado de independencia y prosperidad fueron sumidos en la esclavitud y la miseria. En general, se puede pensar que viví durante la estancia de los judíos en Egipto. El libro de I., a excepción del prólogo y el epílogo, está escrito en un lenguaje muy poético y se lee como un poema, que ha sido traducido más de una vez en forma poética (nuestra traducción es de F. Glinka). El libro de I. ha tenido numerosos intérpretes, desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Entre los antiguos fue interpretado por Efraín el Sirio, Gregorio el Grande y el Beato. Agustín y otros El primero de los comentaristas más nuevos fue el holandés Skultens (1737); le siguieron Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan y otros. En la literatura rusa, un importante estudio de arch. Filaret, "El origen del Libro de I". (1872) y N. Troitsky, “Libro I”. (1880-87).

• - así se transmite en la Biblia rusa, según la transcripción griega, nombre judío Bat-sheba, que significa "hija del juramento" o "hija de los siete"...

  diccionario enciclopédico Brockhaus y Euphron

• - el nombre de un personaje histórico bíblico famoso. Fue el hombre más justo y ejemplo de fe y paciencia, aunque no pertenecía a la familia elegida de Abraham...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - el hijo del patriarca Jacob de Raquel, el héroe de la epopeya bíblica, que nos revela imágenes vivas de la vida patriarcal. Como hijo favorito de su padre, era odiado por sus hermanos mayores, quienes incluso querían matarlo...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - siervo de Mefiboset, hijo de Jonatán, hijo de Saúl. David, habiendo tomado a Mefiboset para sí, ordenó a S. con toda su casa que le sirvieran y cultivaran su tierra...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

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  Formas de palabras

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  Diccionario ortográfico de la lengua rusa.

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  Juntos. Aparte. Con guión. Libro de referencia del diccionario

• - BIBLIA, -i, f. . Colección canonizada de los libros sagrados de los judíos y Religiones cristianas. Parte precristiana de la Biblia. Parte cristiana de la Biblia...

  Diccionario Ozhegová

• - BÍBLICO, bíblico, bíblico. adj. a la Biblia. Texto bíblico. Leyenda bíblica...

  Diccionario explicativo de Ushakov

• - adj. bíblico. 1. Relacionado con la Biblia, conectado con ella. 2. Peculiar de la Biblia, característico de ella. 3. Parte de la Biblia. 4. Mencionado en la Biblia...

  Diccionario explicativo de Efremova

• - Biblia "...

  diccionario de ortografía ruso

• - Bíblico...

  Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

• - adj., número de sinónimos: 1 bíblico...

  Diccionario de sinónimos

"Job, el personaje bíblico" en libros

Narrador-personaje