La condenación es un pecado y cómo combatirla. Juicio: preguntas difíciles
Sacerdote Felipe ParfyonovCondenación– 1) una opinión (juicio) despectiva sobre, caracterizando sesgadamente sus defectos; 2) reprensión; 3) imputación de culpa.
La condena se considera una especie considerada como una de las más graves.
¿En qué se diferencia el juicio del razonamiento?
Como se desprende de la práctica del uso general de las palabras, los conceptos de "razonamiento" y "condena" tienen significados diferentes.
El verbo “condenar” significa mostrar desaprobación, descubrir la culpabilidad de alguien, presentar un veredicto de culpabilidad.
El verbo "razonar", aunque puede tener un significado cercano a la palabra "discutir" (y por lo tanto "evaluar" a alguien, incluso en términos morales o legalmente, o, lo que es lo mismo, “condenar”), pero antes que nada todavía fomenta una interpretación diferente: expresar juicios, sacar conclusiones.
A pesar de la diferencia de significado, la sustitución de estos conceptos ocurre con tanta frecuencia que a veces no causa sorpresa.
Quizás, casi todo cristiano sabe que condenar al prójimo (en algunos casos) puede interpretarse como un pecado: “no juzguéis, para que no seáis juzgados” ().
Sin embargo, a muchos todavía les gusta juzgar a los demás, “lavarse los huesos” y “hurgar en sus trapos sucios”. Además, muy a menudo esto se hace en forma de charla ociosa, "a espaldas" de la persona de la que realmente se está hablando.
Al darse cuenta de que condenar (de esta manera) es feo, muchos, evitando tanto el juicio de su conciencia como las contracondenas de los demás, se justifican con confianza con la afirmación: ¡No condeno, solo razono!
¿En qué casos, al hablar de sus vecinos, la gente realmente razona, y en qué casos traspasan los límites de lo permitido y, contrariamente a la regla (“no juzguéis, para que no seáis juzgados” ()) condenan?
Para resolver este desconcierto, alguien que quiera “razonar” debe plantearse (al menos) dos preguntas: cuál es el propósito del razonamiento propuesto y si tiene el derecho moral de evaluar tal o cual acción de la persona que está ¿interesado en?
Razonamiento sobre tal o cual pecador con terceros, con el objetivo de proteger a estas personas del peligro que representa el pecador, por ejemplo, si es o.
Es cierto que todo lo anterior es cierto sólo para un razonamiento sólido y sobrio.
En cuanto a la cuestión del derecho moral a hablar de un pecador en particular, es importante recordar la observación que, aunque expresada hace 2000 años, sigue siendo relevante hoy: “¿Por qué miras la paja en el ojo de tu hermano y la viga en ¿Tuyo? ¿No puedes sentirlo en tus ojos? ().
La diferencia de actitud hacia los propios pecados y hacia los pecados del prójimo puede ser tan sorprendente que a veces uno piensa que la metáfora anterior no sólo no debe considerarse una exageración retórica, sino que también puede reforzarse.
Y esto es comprensible. Luchar contra tus pecados requiere mucho esfuerzo, tal vez incluso logros espirituales, y cuando juzgas a un extraño, es fácil mostrarte en tu mejor momento. el mejor lado, dicen, es un pecador, pero como lo condeno, entonces no soy así. ¡Bien hecho!
Muchos de nosotros nos apresuramos a hablar de los pecados de los demás, mientras no prestamos la debida atención a los nuestros, como si olvidáramos la formidable advertencia del Evangelio: “con el juicio con el que juzguéis, así seréis juzgados” (). Pero en vano.
“No juzguéis, y no seréis juzgados; No condenes y no seras condenado; perdonad y seréis perdonados”, dijo el Salvador ().
“Incluso si no hubiéramos cometido ningún pecado, entonces solo este pecado (la condenación) podría llevarnos al infierno”. dice san, “Quien investiga estrictamente las faltas ajenas no recibirá indulgencia alguna para con las suyas, porque pronunció juicio no sólo según la naturaleza de nuestros crímenes, sino también según su juicio sobre los demás... No juzguemos a los demás estrictamente, para que no nos exijan cuentas estrictas.” , - nosotros mismos estamos cargados de pecados que exceden cualquier misericordia. Tengamos más compasión por aquellos que pecan sin merecer indulgencia, para que podamos esperar la misma misericordia para nosotros; aunque, por mucho que lo intentemos, nunca podremos mostrar a la humanidad el amor que necesitamos del Dios que ama a los hombres. Por lo tanto, ¿no es una tontería, cuando nosotros mismos estamos en problemas tan grandes, examinar estrictamente los asuntos de nuestros semejantes y dañarnos a nosotros mismos? Por lo tanto, no le estás haciendo indigno de tu buena acción, sino que te estás haciendo tú mismo indigno del amor de Dios por la humanidad. A quien disciplina estrictamente a su prójimo, Dios lo disciplinará mucho más severamente”.
“Oí hablar de cierto hermano que cuando llegó a uno de los hermanos y vio su celda sucia y descuidada, se dijo: Bienaventurado este hermano, que ha dejado de preocuparse por todo, o incluso por todo lo terrenal, y así todo Su mente se llenó de pena porque no podía encontrar el tiempo para poner mi celda en orden. Además, si llegaba a otro y veía su celda decorada, barrida y limpia, entonces nuevamente se decía: así como el alma de este hermano es pura, así su celda está limpia, y el estado de la celda es conforme a el estado de su alma. Y nunca dijo de nadie: este hermano es descuidado, o éste es vanidoso, sino que, según su buena dispensación, recibió beneficio de todos. Que el buen Dios nos dé buena dispensa, para que también nosotros podamos beneficiarnos de todos y nunca reparar en los vicios del prójimo. Si, debido a nuestra propia pecaminosidad, los notamos o los asumimos, inmediatamente convertiremos nuestros pensamientos en buenos pensamientos. Porque si una persona no se da cuenta de los vicios de su prójimo, entonces, con la ayuda de Dios, nace en él el bien, en el que Dios se complace”.
“No seas juez de las caídas de otras personas. Tienen un juez justo”.
Calle.
“(Un cristiano) está sometido a las mismas ofensas y vicios por los que pensaría condenar a otros. Por tanto, cada uno debe juzgarse sólo a sí mismo; con prudencia, observarse atentamente en todo, y no investigar la vida y el comportamiento de los demás... Además, también es peligroso juzgar a los demás porque no sabemos la necesidad o el motivo por el que actúan de una forma u otra. Quizás aquello por lo que somos tentados sea correcto o excusable ante Dios. Y resultamos ser jueces imprudentes y, por lo tanto, cometemos un pecado grave”.
Reverendo
“Cuídate de juzgar a tu prójimo según esté o caiga ante su Señor, ya que tú mismo eres un pecador. Y una persona justa no debe juzgar ni condenar a nadie, y mucho menos a un pecador, un pecador. Y juzgar a las personas es obra únicamente de Cristo: el Padre Celestial le entregó el Juicio, y juzgará a los vivos y a los muertos; tú mismo estás ante este Juicio. Cuídate de robarte la dignidad de Cristo, esto es muy grave, y de juzgar a personas como tú, no sea que aparezcas con este vil pecado en el juicio de Dios y seas justamente condenado a la ejecución eterna”.
Smo
“Para deshacerse del pecado de condenación, es necesario tener un corazón misericordioso. Un corazón misericordioso no sólo no condenará una aparente violación de la ley, sino también una que sea obvia para todos. En lugar de juicio, percibirá arrepentimiento y preferirá estar dispuesto a llorar que a reprochar...
Date prisa para despertar en ti mismo la lástima cada vez que surja un maligno impulso de condenar. Con un corazón compasivo, acude luego con oración al Señor, para que tenga misericordia de todos nosotros, no sólo de aquel a quien quisimos condenar, sino también de nosotros y, quizás, de más de nosotros, y de los El impulso maligno desaparecerá”.
Calle.
Es necesario apartar la mirada espiritual de considerar los errores de los demás hacia los propios y acostumbrar la lengua a hablar estrictamente no de los demás, sino de uno mismo, porque el fruto de esto es la justificación.
Reverendo
No mala gente en el mundo, pero hay almas enfermas, lamentables, sujetas al pecado. Necesitamos orar por ellos, necesitamos simpatizar con ellos.
prpmch. Mitrofan Srebryansky
Cómo agua sucia No se puede blanquear una ropa sucia, así un pecador no puede limpiar a otro pecador hasta que se limpie a sí mismo. Por eso el Señor advierte: ¡sánate a ti mismo! Si quieres corregir a los demás, corrígete a ti mismo y luego ten celos de los demás. Esta es la ley de Cristo.
Calle.
Mira a tus enemigos como si padecieran la misma enfermedad que tú.
sacerdote
No podemos juzgar a nuestro prójimo, porque... no lo conocemos:
- herencia;
- el entorno de su vida en la infancia y la juventud;
- el carácter de sus padres y educadores;
- el conocimiento que recibió;
- la dirección de su destino según la providencia de Dios.
De los recuerdos de Archimandrita. Serafines (Tyapochkina):
La condena le era completamente ajena. Si alguien se acercaba a él con una queja sobre un vecino y comenzaba a hablar detalladamente de lo sucedido y de su agresor, el sacerdote lo detenía cortésmente, pero para no ofender al hablante, y lo llamaba a orar por el delincuente. Inmediatamente toda la vergüenza se disipó, el resentimiento disminuyó. Lo logró porque, mientras oraba, permanecía tranquilo interiormente, inmune a todo lo malo, ajeno a su alma, según la palabra del mandamiento de Cristo: “bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios” ( ).
En la maravillosa oración de San Efraín el sirio “Señor y Dueño de mi vida” se encuentra la siguiente petición: “Concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano”, que significa: concédeme tu gracia para verme y juzgar a mi propios errores y no condenar a mi hermano. Por un lado, el santo pide a Dios que le dé el don de la culpabilidad y, por otro, le ruega que le ayude a no condenar a sus prójimos.
¿Qué es la condena? La condena y la censura son fruto del odio. La condenación, según John Climacus, es una enfermedad sutil, es una condición que elimina el amor, es impureza del corazón, pérdida de la castidad. La condenación es realmente algo terrible. Expresemos algunas reflexiones sobre este asunto.
El Señor dijo: “Porque por tus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”. Cada palabra testificará a favor o en contra de nosotros. Para ser honesto, la condena del prójimo nos trae gran placer. Cuando la gente recibe el favor de alguien paz fuerte Esto o su alma está llena de odio, fácilmente comienzan a culpar y condenar a los demás.
El antiguo escritor de la iglesia Hermas, que escribió el libro "El Pastor", dijo que no se debe condenar a nadie y tampoco se debe escuchar a quienes condenan a otros. Si escuchamos con agrado a quienes calumnian o acusan a otros, ya somos culpables del pecado de juzgar.
La condenación es un estado demoníaco. El primero en caer en este pecado fue el mismo diablo. El diablo condenó y calumnió a Dios ante los antepasados, y luego comenzó a enseñar la condenación de las personas.
Habitualmente hablamos mal de alguien cuando no está presente en la conversación. “Y los gobernantes se sentaron y blasfemaron contra mí…” dice David. Y efectivamente, en Viejo Testamento Leemos que Saúl, Abner y Ahitofel se burlaron de David. Este versículo también se aplica a Cristo. Los sumos sacerdotes Anás y Caifás se reunieron en secreto y finalmente lo acusaron y decidieron matarlo. Jesús estaba en aquel tiempo en el huerto y hablaba de Dios, y en secreto lo calumniaban. Por eso el salmista exclama: “Dadles según sus obras, según sus malas obras; Págales según las obras de sus manos; dales lo que merecen”.
Este pecado proviene de la falta de amor hacia los demás. Si amáramos a nuestro prójimo, lo defenderíamos. “El amor cubre todas las cosas”, dice el apóstol Pablo. La condenación nos hace ver los pecados de los demás, mientras nosotros mismos pretendemos ser infalibles. Siempre nos ponemos excusas y, por regla general, vemos defectos en los demás. Sería mejor que alguien comiera carne y bebiera sangre que “criticar a sus hermanos en la carne”, es decir, comer la carne de su hermano y corroer su alma con condenación, como dice Juan Damasceno.
Se observa el siguiente fenómeno: las personas, al no tener el poder ni la competencia para hacerlo, condenan a los pecadores tanto verbal como mentalmente. Mientras que sólo Dios puede juzgar, pronunciar juicio y ejecutarlo. Cuando condenamos a una persona, usurpamos los derechos de Dios. “¿Quién eres tú que juzgas a otro?” - dice el apóstol Pablo. Sólo Dios puede justificar o condenar a alguien. Nosotros debemos aprender a “ver nuestros pecados y no condenar a nuestro hermano”.
La condenación es un obstáculo para nuestra vida espiritual. A menudo, cuando durante el día hemos juzgado o calumniado injustamente a alguien, no podemos orar por la noche. Todo esto: burla, condena, calumnia, malos pensamientos, ira, se recuerda durante la oración y contamina nuestra alma. El diablo, sabiendo que la creación de la oración beneficia a una persona, intenta impedirlo. Por tanto, la condenación es la gran arma del diablo. Golpea el alma hasta la muerte.
Isaac el sirio explicó que Dios permite las tentaciones a quienes están sujetos al pecado de condenación. Por ejemplo, las tentaciones carnales que afligen a una persona son el resultado de la condena que hace a sus vecinos. Para aquellos que se han vuelto orgullosos ante sus hermanos, Dios permite las tentaciones carnales para que nos humillemos, veamos nuestra insignificancia y así dejemos de juzgar a nuestro prójimo.
¿Qué debemos hacer, sin embargo, cuando otros nos juzgan?
Aquí quisiera recordar las palabras de Juan Crisóstomo. El santo dice que cuando vivimos en pecado, aunque nadie nos condene ni nos acuse, somos los más insignificantes entre las personas. Por el contrario, cuando permanecemos en virtud diligente, “aunque todo el universo esté contra nosotros”, es decir. Incluso cuando el mundo entero nos condena, entonces somos "celosos de todo", es decir. el más digno de todos.
Por tanto, debemos escuchar no a quienes nos condenan, sino a la virtud de nuestra vida.
Metropolitano de Edesa, Pel y Almopia, Joel. Sacrificio vespertino, págs. 161-166
Traducción del griego moderno: editores de la publicación online “Pemptusia”
¡Buenas tardes, queridos visitantes!
El pecado de condenación se considera especialmente común y el más terrible, ya que la mayoría de la gente no considera la condenación como un pecado.
Decimos esto: "No con condenación, sino con razonamiento", esta es la justificación del pecado que nos hemos inventado. ¡Pero la condenación es un pecado muy terrible, que debemos temer y huir de él como si fuera el peor y más peligroso enemigo!
El arcipreste Alexander Ilyashenko reflexiona sobre el tema del pecado de condena:
“Uno de los pecados más comunes hoy en día es la condenación. En términos médicos, esto ni siquiera es una epidemia, sino una pandemia, es decir, una enfermedad universal.
Todos nos apropiamos de lo que sólo pertenece al Señor Dios. El Señor es el Juez Todopoderoso, el Señor es el Juez Omnisciente, el Señor lo sabe todo, lo sabe todo. El Señor tiene en cuenta todas las circunstancias más pequeñas. Y Él toma en consideración todas las circunstancias atenuantes para tener misericordia de nosotros.
Nosotros, que no sabemos nada y sólo vemos lo negativo, a menudo juzgamos a nuestros vecinos, y este veredicto es definitivo y no puede ser apelado.
Y la persona ni siquiera sabe por qué se volvió fría con él, por qué se volvió hostil con él, por qué dejó de prestarle atención. En realidad, nadie intenta explicarlo. No se puede explicar nada humanamente, porque la condenación es pecado. Y demostrarle a otro la legitimidad del pecado es un poco extraño.
No hay suficiente información para lo positivo. Nuestra percepción es negativa. Solo vemos lo malo, de alguna manera secreta nos damos cuenta de que una persona tiene algo terrible en la cabeza, y al comunicarnos con él partimos de esto como un hecho.
Por lo tanto, debe controlar estrictamente sus pensamientos, debe prohibirse categóricamente juzgar a alguien y arrogarse el derecho de juzgar las acciones de una persona, que es el resultado de un enorme complejo y coincidencia de circunstancias.
Algo resultó ser importante para él, y tal vez cuando actuó pensó que estaba haciendo lo correcto, o tal vez ni siquiera se dio cuenta de que estaba cometiendo un error.
Pero no le perdonamos nada. Sin circunstancias atenuantes. Por el contrario, las gotas gotean y todo se acumula en una especie de enorme lago lleno del agua envenenada de la condenación.
O, como dijo un sacerdote, vemos motas en el ojo de nuestro prójimo y, al no ver el tronco, intentamos quitar esas motas del ojo de nuestro prójimo. Y surge un enorme montón podrido de basura pecaminosa que obstruye nuestra alma.
Y a menudo sucede que es mucho más fácil deshacerse de un pecado específico, incluso si es realmente grave, y de sus consecuencias que de un montón de pequeñas pecaminosidades. Porque aquí la estructura del alma está mal.
Es difícil darse cuenta de que estás juzgando a una persona, porque estás acostumbrado a juzgar. Necesito aplicar esfuerzos especiales para no juzgar, para no permitir que esta infección pecaminosa penetre en vuestra alma.
Recuerdo un incidente que ocurrió en Optina Pustyn, antes de la revolución. Después de la muerte del padre Ambrose, uno de los hermanos se acercó al comandante del monasterio y le dijo: “Escuche, ¿qué clase de desgracia está pasando aquí? Una mujer va a ver a tal o cual hermano por la noche. Es terrible, tanto tiempo en el monasterio... Sobrevivimos”.
El líder de la ermita llama a este monje y le dice: “¿Cómo es posible? ¿Qué está sucediendo? Y hasta lloró y dijo: “¿Cómo puedes pensar eso? Si el padre Ambrosio estuviera vivo, no lo habría permitido... Tantos años en el monasterio, tantos años en el monasterio, y nadie se atrevió a ofenderme con tanta desconfianza. Pero aun así, una vez que lo vieron, significa que lo vieron”.
Bien, los tres fuimos alrededor de la medianoche, nos escondimos y observamos lo que sucedería. Y efectivamente, a medianoche aparece una mujer y a través puerta cerrada entra a su celda. Entonces quedó claro quién acudió a él. Y si lo creyeran, ¡qué horror, qué vergüenza, qué vergüenza! Pero ellos no lo creían y decidieron comprobarlo.
Incluso a pesar de las pruebas, no podemos creer en la condena, en esta injusticia que se nos mete en la cabeza de manera descarada, obsesiva y al mismo tiempo convincente.
Quiero abordar un tema que está muy cerca y del que, lamentablemente, no se habla mucho entre nosotros. El Señor dijo que hacéis justicia, sólo justicia. Hacer justicia justa no es nada fácil. Debe haber una gracia especial de Dios.
Incluso los antiguos de la Roma pagana formularon el principio de la presunción de inocencia. A menudo pregunto a la gente: ¿qué es la presunción de inocencia? Y el noventa por ciento de las veces no obtengo respuesta.
Y este es un principio que dice que si la culpabilidad de una persona no ha sido probada de manera concluyente por un tribunal libre, justo, independiente y público, entonces la persona debe ser tratada como inocente hasta que se demuestre su culpabilidad.
A menudo, durante un juicio resulta que una persona es inocente, aunque todas las pruebas converjan en su contra. Y un juicio público significa que el acusado puede defenderse a sí mismo y públicamente. Los romanos formularon el principio del auditor: "Escuche al otro lado". Y el abogado defensor puede discutir con el fiscal, convencer y presentar contraargumentos contra el fiscal que acusa al acusado.
Cuando realmente resulta obvio para todos que esta persona es culpable o, por el contrario, inocente, la decisión judicial se acepta como justa y definitiva.
Ahora bien, no debemos olvidar estos principios. No se puede partir del principio de presunción de culpabilidad. Y cuando condenamos, partimos precisamente de este principio. Una persona no puede ni justificarse ni defenderse; no comprende en absoluto por qué se le condena.
El flagelo más terrible hombre moderno- esta es la confianza en que tiene derecho a condenar a todos y a todo. Al juzgar, perdemos la confianza unos en otros, perdemos la calidez de las relaciones, la sinceridad, la esperanza de que la persona no nos decepcione. La gente se vuelve extraña y hostil hacia nosotros, aunque esto es sólo una consecuencia de nuestra pecaminosidad.
Que Dios nos conceda darnos cuenta de esto y comenzar a tratarnos con bondad. Siempre puedes preguntar: por favor dime, ¿entiendo correctamente que esto es así, tal, tal y tal? Él te dirá: no, te equivocas, esto no tiene nada que ver conmigo. O, de otra manera: ¿por favor dime cómo ves esto? Haga una pregunta y pídale a la persona que la responda por usted.
Cuando me hice sacerdote y comencé a confesarme, me di cuenta de que otro de los pecados más comunes ahora es el pecado de pródigo.
Un hombre se acerca y se arrepiente de algunos pecados. Lo veo por primera vez. Dado que la fornicación es un pecado común, me gustaría preguntar: dígame, ¿está usted casado? Casado. Pero luego puedo preguntar de diferentes maneras. Puedo decirlo de esta manera: "¿Estás engañando a tu esposa?" ¡Pero esta es una redacción ofensiva! Después de todo, puedes preguntar de otra manera: "¿Eres fiel a tu esposa?"
Esta formulación, por el contrario, es respetuosa. Al preguntar de esta manera estás manteniendo la misma presunción de inocencia”.
El pecado de condenación se considera, con razón, uno de los más destructivos y peligrosos para el alma de un cristiano. Todos los santos padres de la Iglesia, sus ascetas y maestros escribieron desde el principio sobre su inadmisibilidad. historia cristiana, ya que el Evangelio nos advierte clara y repetidamente sobre esto. La condena misma comienza con palabras vanas: “Os digo que a cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán respuesta en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado”.(Mateo 12:36-37). De hecho, una palabra hablada oportuna y concisa, sazonada con misericordia y amor, puede obrar milagros, inspirar a una persona, consolarla en el dolor, darle fuerza y reanimarla a una nueva vida. Pero una palabra también puede ser destructiva, paralizante, asesina...
“Ese día, cuando sobre el nuevo mundo
Dios inclinó su rostro, entonces
El sol se detuvo con una palabra,
Destruyeron ciudades con palabras” (N. Gumilyov).
Uno de los ejemplos típicos de condenación lo da Cristo en el Sermón de la Montaña: “Os digo que todo el que se enoja con su hermano sin causa, será sujeto de juicio; quien le dice a su hermano: “raqa” está sujeto al Sanedrín; y cualquiera que diga: "Eres un tonto", está sujeto al infierno de fuego.(Mateo 5:22).
Es interesante notar que en las copias antiguas de los Evangelios la palabra “en vano” no se encuentra en absoluto: aparece más tarde, más cerca de la Edad Media. Quizás, para aclarar y aclarar algo, la ira pueda estar justificada, como, por ejemplo, se puede leer en el apóstol Pablo: “Cuando estéis enojados, no pequéis; No se ponga el sol sobre vuestro enojo."(Efesios 4:26). Sin embargo, debido a su debilidad y pasión, cada uno puede justificarse en el hecho de que su ira está en este momento no en vano… ¿Pero merece la pena? Después de todo, es precisamente en este estado donde surgen con mayor frecuencia las palabrerías y la condena del prójimo, incluso si se equivocó y pecó contra nosotros.
De hecho, el Evangelio nos pone el listón a una altura vertiginosa: no enfadarnos en absoluto, no hablar ociosamente y, por tanto, no condenar, e incluso simplemente... no juzgar. “No juzguéis, y no seréis juzgados; No condenes y no seras condenado; Perdona, y serás perdonado"(Lucas 6:37; Mateo 7:1). ¿Pero cómo es posible no juzgar? Quizás esto solo fue accesible a los grandes santos, cuyos corazones estaban llenos de un amor infinito por cada pecador, y al mismo tiempo a ellos mismos se les dio la capacidad de ver, en primer lugar, su propia imperfección y su estado caído ante Dios, en el contexto. ¿De qué los pecados de otras personas les parecían meras bagatelas? “Una vez hubo una reunión en el monasterio con motivo de la caída de un hermano. Los padres hablaron, pero Abba Pior guardó silencio. Luego se levantó y salió, tomó la bolsa, la llenó de arena y comenzó a cargarla sobre sus hombros. También echó un poco de arena en la canasta y comenzó a llevarla delante de él. Los padres le preguntaron: “¿Qué significa esto?” Dijo: “Esta bolsa, que contiene mucha arena, significa mis pecados. Son muchos, pero los dejé atrás para no enfermarme ni llorar por ellos. Pero estos son algunos de los pecados de mi hermano, los tengo delante, hablo de ellos y condeno a mi hermano” (Patria, 640). ¡Pero este es un estado de perfección, esta es la virtud de la humildad divina, que excede las capacidades humanas naturales!
Y, sin embargo, Cristo nos llama a todos a esta perfección (Mateo 6:48). No debes convencerte de que esto obviamente no es posible para nosotros, débiles, descuidados y pecadores, que vivimos en el bullicio del mundo y de alguna manera llevamos nuestra propia cruz por la vida. La respuesta a esto también se da en el Evangelio: “El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho; pero el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho”.(Lucas 16:10). Es decir, si permanecemos fieles, comenzando por las cosas pequeñas, el Señor mismo nos dará más (ver la parábola de los talentos en Mateo 25:21). Y esto poco se expresa en la “regla de oro” de las Escrituras: “Así que, en todo lo que quieras que te hagan, hazlo con ellos; porque esta es la ley y los profetas"(Mateo 7:12). Y dado que ninguno de nosotros puede vivir sin evaluaciones, salvo que un cristiano “evite el mal y haga el bien” (Sal. 33:15) o “examínelo todo y retenga lo bueno” (1 Tes. 5:21). - pero nuestras valoraciones sobre el comportamiento de los demás pueden ser muy aproximadas, inexactas o completamente incorrectas, entonces aquí debemos partir de esta "regla de oro" en relación con nuestros vecinos. Es decir, no existe una simple prohibición - "no juzgar" - pero hay una adición importante a esto: “Porque con el juicio con que juzguéis, también seréis juzgados; y con la medida que uséis, os será medido." (Mateo 7:2). El apóstol Santiago comenta sobre este asunto: “Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia; la misericordia prevalece sobre el juicio"(Santiago 2:13). Y Cristo mismo invoca a los judíos que lo condenaron y estaban enemistados con él: “No juzguéis por las apariencias, sino juzgad con justo juicio”.(Juan 7:24). Ahora bien, sólo un tribunal así tiene valor: uno que rechaza el pecado, pero que tiene misericordia y perdona al pecador. El tribunal del amor y de la misericordia -porque sólo un tribunal así puede ser verdaderamente bien judicial: imparcial y no superficial, no en apariencia. De lo contrario, todo juicio conduce a la condenación, ya que la condenación es precisamente juicio sin misericordia y sin amor; siempre es apasionado y la hostilidad personal ciertamente está mezclada con él.
Según Abba Doroteo, “Otra cosa es calumniar o censurar, otra cosa es condenar y otra humillar. Censurar significa decir acerca de alguien: tal o cual mintió, o se enojó, o cayó en fornicación, o (hizo) algo similar. Éste calumnió (a su hermano), es decir, habló parcializadamente de su pecado. Y condenar significa decir: tal o cual es mentiroso, enojado, fornicario. Éste condenó la disposición misma de su alma, pronunció sentencia sobre toda su vida, diciendo que era así, y lo condenó como tal; y esto es un pecado grave. Porque otra es decir: "estaba enojado", y otra es decir: "está enojado", y, como dije, pronunciar (así) una sentencia sobre toda su vida. Se puede agregar que incluso en este caso las mismas palabras “él está enojado” pueden pronunciarse de diferentes maneras... “¡¡Él está enojado!!” - pronunciado con hostilidad interior, esto será exactamente una condena según Rev. Dorofey, pero al mismo tiempo: "está enojado... Dios, ayúdalo" - si se dice con arrepentimiento y simpatía, sin la más mínima indignación, entonces esto, por supuesto, no es una condena, ya que lo que se dice puede relacionarse bien persona famosa con su debilidad notada por muchos.
Sin embargo, a veces también aquí puede haber una trampa. Rdo. John Climacus escribe: “Al oír que algunos calumniaban a sus vecinos, los reprendí; Los autores de este mal respondieron disculpándose que lo hacían por amor y preocupación por los calumniados. Pero yo les dije: “Dejen tal amor, para que lo que se dice no resulte falso: "Cualquiera que en secreto calumnie a su prójimo, yo lo he expulsado..."(Sal. 100:5). Si verdaderamente amas a tu prójimo, como dices, no te burles de él, sino ora por él en secreto; porque esta forma de amor agrada a Dios. Te guardarás de condenar a los que pecan si siempre recuerdas que Judas estaba en el consejo de los discípulos de Cristo, y el ladrón estaba entre los asesinos; pero en un instante les sucedió un cambio maravilloso” (Escalera 10, 4).
La reprensión debe distinguirse de la condenación. En forma externa pueden ser muy similares, pero en motivos internos, contenido y efectividad, completamente diferentes, casi opuestos. “Si tu hermano peca, ve y repréndele, estando él y tú a solas…” (Mateo 18:15). Tanto el acusador como el condenador proceden de ver los defectos del prójimo. Pero el que condena en el mejor de los casos declara el simple hecho de las deficiencias de una persona, haciéndolo con hostilidad hacia ella. El que reprocha lo hace únicamente por motivos espirituales, no buscando su propia voluntad, sino queriendo sólo el bien y las bendiciones del Señor para su prójimo.
Los profetas del Antiguo Testamento denunciaron a los reyes de Israel o a todo el pueblo por pisotear los mandamientos de Dios, por idolatría, dureza de corazón, etc. El profeta Natán denunció al rey David por cometer adulterio con Betsabé, lo que provocó el arrepentimiento de David. La reprensión puede servir para corregir a una persona; contribuye a la curación y renacimiento de un pecador, aunque no siempre, ya que mucho depende del estado mismo de su alma y de la dirección de su voluntad. “No reprendas al blasfemo, no sea que te aborrezca; reprende al sabio y te amará"(Proverbios 9, 8). Pero la condena nunca causa algo así: solo endurece, amarga o sumerge en el desaliento. Por lo tanto espiritualmente persona débil, que está en pasiones, de ninguna manera es apropiado emprender la reprensión; ciertamente caerá en la condenación, dañándose tanto a sí mismo como a aquel a quien se comprometió a amonestar. Además, es importante saber cuándo detenerse y cuándo decirle algo al prójimo sobre sus deficiencias o permanecer en silencio y tener paciencia. Y esta medida sólo puede ser revelada por Dios mismo, cuya voluntad busca y siente un corazón puro.
Vale la pena señalar que la cultura en la que crecimos y nos criamos, lamentablemente, favorece más a menudo el desarrollo de la pasión de la condena que lo previene. Y el ambiente parroquial o algunas publicaciones ortodoxas, por desgracia, pueden no ser una excepción aquí.
Por ejemplo, a menudo existe la opinión de que sólo en Iglesia Ortodoxa salvación, y los que no pertenecen a ella, en consecuencia, no serán salvos. Si no son salvos, significa que perecerán y serán condenados. Nosotros - bien-gloriosos, sólo nosotros adoramos a Dios correctamente, mientras que otros lo hacen incorrectamente, tenemos la plenitud de la verdad, mientras que para otros es defectuosa o incluso distorsionada hasta tal punto que no pueden ser llamados de otra manera que ¡seducidos por demonios!
Pero si una persona niega de antemano la salvación a alguien, o a grupos enteros de personas, entonces este es otro ejemplo clásico de condenación como anticipación del juicio perfecto de Dios y reemplazándolo con su propio juicio imperfecto y sesgado. Sí, dogmáticamente tenemos la enseñanza más sublime y precisa, pero ¿por qué no pensar si vivimos de acuerdo con ella? Pero otra persona de otras religiones puede resultar superior a nosotros en la vida y, además, el Evangelio testifica que a quien más se le da, ¡más se le exigirá! - ver Lucas. 12, 47-49. Y la pregunta se plantea desde hace mucho tiempo: la catástrofe de 1917, 70 años de ateísmo militante y agresivo, luego un deterioro general de la moral, un aumento general de la delincuencia, la drogadicción, el suicidio, el desprecio por la persona humana, la grosería cotidiana. , corrupción... - ¡a pesar de que entre el 50 y el 70 por ciento de los rusos ahora se llaman a sí mismos ortodoxos! Y en los países no ortodoxos de Europa y América (estabilidad, justicia social, seguridad, orden público y legalidad), y muchos de nuestros compatriotas en últimos años se establecieron firmemente allí. “Por sus frutos los conoceréis”(Mateo 7:20). ¿No es porque mucha gente ahora tiene tanto orgullo “ortodoxo” que el Señor todavía nos humilla? ¡En verdad, el mejor antídoto para juzgar a los demás es el juicio propio y el autorreproche! " razón principal Cualquier confusión, si examinamos a fondo, es que no nos reprochamos. Por eso surge tal desorden y por eso nunca encontramos la paz. Y no hay nada de qué sorprenderse cuando escuchamos de todos los santos que no hay otro camino que este. Vemos que nadie, pasando por este camino, ha encontrado la paz, pero esperamos encontrar la paz, o creemos que vamos por el camino correcto, sin querer reprocharnos nunca. En verdad, si una persona logra decenas de virtudes, pero no sigue este camino, nunca dejará de ofenderse e insultar a los demás, perdiendo así todos sus trabajos” (Abba Dorotheos). Qué bonito sería recordar a cada hora, y no sólo durante la Gran Cuaresma, las palabras de la oración de San Pedro. Efraín el sirio: “Oye, Señor Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano”..
Por supuesto, no existen recetas finales y específicas para asegurarse firme y definitivamente contra la condena. Viviendo la vida no encaja en ninguna recomendación clara, y para cualquier persona específica o para cierto tipo El personaje puede tener un enfoque diferente. Por ejemplo, las personas enojadas, emocionales y propensas a valoraciones categóricas deben recordar la relatividad y la aproximación y, por tanto, la probable falacia de sus juicios sobre sus vecinos. Y para aquellos que tienen miedo de mostrar su posición en la vida y expresar su opinión (por regla general, personas tímidas y desconfiadas, temerosas, entre otras cosas, de juzgar a alguien, propensas a desanimarse de sí mismas), por el contrario, una mayor libertad interior. y la emancipación son necesarias. Mientras vivimos en este mundo, siempre existe la posibilidad de averías y caídas, pero de los errores aprendemos; Lo principal es no persistir en los pecados, de los cuales el más universal es el pecado de orgullo, que más a menudo se manifiesta en la exaltación del prójimo y su condena. Sin embargo, vale la pena recordar los siguientes puntos.
1) Lo que condenamos o sospechamos de otros, la mayoría de las veces lo hacemos nosotros mismos. Y con esta visión distorsionada juzgamos a nuestro prójimo, desde nuestra experiencia interior específica. ¿Cómo podríamos, de otro modo, tener una idea de los supuestos vicios? “Para los puros todas las cosas son puras; Pero para los contaminados e incrédulos, nada es puro, sino que su mente y su conciencia están contaminadas” (Tito 1:15).
2) En tal condena a menudo reside el deseo de elevarme por encima de la persona que está siendo juzgada y de mostrarme que ciertamente no estoy involucrado en esto, pero en realidad esto fácilmente va acompañado de hipocresía y parcialidad - ver párrafo 1. Si juzgamos a nuestro prójimo , deberíamos acercarnos a nosotros mismos de la misma manera, pero más a menudo resulta que estamos dispuestos a disculparnos y justificarnos, a desear perdón e indulgencia para nosotros mismos más que para los demás. Ésta ya es la injusticia de nuestro tribunal, y una condena es un tribunal deliberadamente injusto.
4) La recaída en la condena se produce por falta de amor y perdón de los ofensores. Mientras vivamos, siempre podremos tener enemigos o malvados. Es imposible amar a los enemigos con tus poderes naturales. Pero orar por ellos, según la palabra del Evangelio, y no desearles daño ni venganza, puede estar en nuestras manos desde el principio, y debemos intentar consolidarnos en este pequeño camino. Al ver poco, el Señor con el tiempo dará más, es decir, amor inspirado desde arriba. El amor es paciente, misericordioso, no se jacta, no piensa mal (1 Cor. 13:4-5), y luego, como dijo el bienaventurado. Agustín, “ama y haz lo que quieras”. Es poco probable que una madre amorosa condene a su hijo negligente, aunque tomará medidas para educarlo, incluido un posible castigo, si es necesario.
5) A menudo nos puede parecer que las personas que expresan duras evaluaciones de personas que conocemos las están condenando. De hecho, no podemos decir con certeza que otros a nuestro alrededor están juzgando si nosotros mismos no siempre estamos seguros de si lo estamos juzgando. Sólo yo mismo, en el mejor de los casos, puedo decir de mí mismo, basándose en mi estado interior, si lo he condenado o no; ¿Tengo hostilidad, mala voluntad y sed de venganza cuando me evalúan negativamente?
6) Nosotros mismos podemos aumentar la condena a nuestro alrededor, provocando a los débiles. Debemos recordar que a los cristianos ortodoxos, quieran o no, se les pide más que a otros, y no sólo Dios se lo pedirá a ellos en el futuro, sino también a quienes los rodean aquí y ahora. Para las personas investidas del clero, la exigencia es aún más estricta y los requisitos son mayores. Si se sabe fehacientemente el pecado del prójimo, hay que rechazar resueltamente el pecado, hay que compadecerse del pecador y orar para que lo amoneste, recordando que hoy ha caído, y mañana podría ser cada uno de nosotros. Un ejemplo negativo también enseña y edifica: “Evita el mal y haz el bien; busca la paz y síguela"(Sal. 33:15). “Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo el bien detengamos la ignorancia de los necios”.(1 Pedro 2:15).
“Concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano”
En la maravillosa oración de San Efraín el sirio “Señor y Dueño de mi vida” se encuentra la siguiente petición: “Concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano”, que significa: concédeme tu gracia para ver y Juzgar mis propios errores y no condenar a mi hermano. Por un lado, el santo pide a Dios que le dé el don de la culpabilidad y, por otro, le ruega que le ayude a no condenar a sus prójimos.
¿Qué es la condena? La condena y la censura son fruto del odio. La condenación, según John Climacus, es una enfermedad sutil, es una condición que elimina el amor, es impureza del corazón, pérdida de la castidad. La condenación es realmente algo terrible. Expresemos algunas reflexiones sobre este asunto.
El Señor dijo: “Porque por tus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”. Cada palabra testificará a favor o en contra de nosotros. Para ser honesto, condenar a nuestro prójimo nos produce un gran placer. Cuando las personas reciben el favor de alguna persona poderosa en este mundo o su alma está llena de odio, fácilmente comienzan a culpar y condenar a los demás.
El antiguo escritor de la iglesia Hermas, que escribió el libro "El Pastor", dijo que no se debe condenar a nadie y tampoco se debe escuchar a quienes condenan a otros. Si escuchamos con agrado a quienes calumnian o acusan a otros, ya somos culpables del pecado de juzgar.
La condenación es un estado demoníaco. El primero en caer en este pecado fue el mismo diablo. El diablo condenó y calumnió a Dios ante los antepasados, y luego comenzó a enseñar la condenación de las personas.
Habitualmente hablamos mal de alguien cuando no está presente en la conversación. “Y los gobernantes se sentaron y blasfemaron contra mí…” dice David. De hecho, en el Antiguo Testamento leemos que Saúl, Abner y Ahitofel se burlaron de David. Este versículo también se aplica a Cristo. Los sumos sacerdotes Anás y Caifás se reunieron en secreto y finalmente lo acusaron y decidieron matarlo. Jesús estaba en aquel tiempo en el huerto y hablaba de Dios, y en secreto lo calumniaban. Por eso el salmista exclama: “Dadles según sus obras, según sus malas obras; Págales según las obras de sus manos; dales lo que merecen”.
Este pecado proviene de la falta de amor hacia los demás. Si amáramos a nuestro prójimo, lo defenderíamos. “El amor cubre todas las cosas”, dice el apóstol Pablo. La condenación nos hace ver los pecados de los demás, mientras nosotros mismos pretendemos ser infalibles. Siempre nos ponemos excusas y, por regla general, vemos defectos en los demás. Sería mejor que alguien comiera carne y bebiera sangre que “criticar a sus hermanos en la carne”, es decir, comer la carne de su hermano y corroer su alma con condenación, como dice Juan Damasceno.
Se observa el siguiente fenómeno: las personas, al no tener el poder ni la competencia para hacerlo, condenan a los pecadores tanto verbal como mentalmente. Mientras que sólo Dios puede juzgar, pronunciar juicio y ejecutarlo. Cuando condenamos a una persona, usurpamos los derechos de Dios. “¿Quién eres tú que juzgas a otro?” - dice el apóstol Pablo. Sólo Dios puede justificar o condenar a alguien. Nosotros debemos aprender a “ver nuestros pecados y no condenar a nuestro hermano”.
La condenación es un obstáculo para nuestra vida espiritual. A menudo, cuando durante el día hemos juzgado o calumniado injustamente a alguien, no podemos orar por la noche. Todo esto: burla, condena, calumnia, malos pensamientos, ira, se recuerda durante la oración y contamina nuestra alma. El diablo, sabiendo que la creación de la oración beneficia a una persona, intenta impedirlo. Por tanto, la condenación es la gran arma del diablo. Golpea el alma hasta la muerte.
Isaac el sirio explicó que Dios permite las tentaciones a quienes están sujetos al pecado de condenación. Por ejemplo, las tentaciones carnales que afligen a una persona son el resultado de la condena que hace a sus vecinos. Para aquellos que se han vuelto orgullosos ante sus hermanos, Dios permite las tentaciones carnales para que nos humillemos, veamos nuestra insignificancia y así dejemos de juzgar a nuestro prójimo.
¿Qué debemos hacer, sin embargo, cuando otros nos juzgan?
Aquí quisiera recordar las palabras de Juan Crisóstomo. El santo dice que cuando vivimos en pecado, aunque nadie nos condene ni nos acuse, somos los más insignificantes entre las personas. Por el contrario, cuando permanecemos en virtud diligente, “aunque todo el universo esté contra nosotros”, es decir. Incluso cuando el mundo entero nos condena, entonces somos "celosos de todo", es decir. el más digno de todos.
Por tanto, debemos escuchar no a quienes nos condenan, sino a la virtud de nuestra vida.
Metropolitano de Edesa, Pel y Almopia, Joel. Sacrificio vespertino, págs. 161-166
Traducción del griego moderno: editores de la publicación online “Pemptusia”