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Transferencia de la imagen milagrosa de Jesucristo. A.G. Namerovsky. Sergio de Radonezh bendice a Dmitry Donskoy por su hazaña de armas. ¿Ha sobrevivido San Ubrus hasta el día de hoy?

La imagen milagrosa dada al rey Abgar

El traslado de Edesa a Constantinopla de la Imagen no hecha por manos de Nuestro Señor Jesucristo tuvo lugar en el año 944. La tradición atestigua que en el momento de la predicación del Salvador en la ciudad siria de Edesa, gobernaba Abgar. Estaba completamente afectado por la lepra. El rumor de los grandes milagros realizados por el Señor se extendió por toda Siria (Mateo 4:24) y llegó a Abgar. Al no ver al Salvador, Abgar creyó en Él como Hijo de Dios y escribió una carta pidiéndole que viniera a sanarlo. Con esta carta, envió a su pintor Ananías a Palestina, encargándole que pintara una imagen del Divino Maestro. Ananías llegó a Jerusalén y vio al Señor rodeado de gente. No podía acercarse a Él debido a la gran multitud que escuchaba el sermón del Salvador. Luego se paró sobre una piedra alta y trató de pintar la imagen del Señor Jesucristo desde lejos, pero nunca lo logró. El Salvador mismo lo llamó, lo llamó por su nombre y lo entregó a Abgar. carta corta, en el cual, habiendo complacido la fe del gobernante, prometió enviar a su discípulo para que lo sanara de la lepra y lo instruyera para la salvación. Entonces el Señor pidió que le trajeran agua y ubrus (lienzo, toalla). Se lavó la cara, la limpió con basura y Su Divino Rostro quedó impreso en ella. Ananías llevó el ubrus y la carta del Salvador a Edesa. Abgar aceptó el santuario con reverencia y recibió curación; sólo una pequeña parte de las huellas de la terrible enfermedad permaneció en su rostro hasta la llegada del discípulo prometido por el Señor. Fue el apóstol de los 70, San Tadeo (21 de agosto), quien predicó el Evangelio y bautizó a Abgar, que creyó, y a todos los habitantes de Edesa. Habiendo escrito en el ícono no hecho por manos las palabras "Cristo Dios, el que en ti confía no será avergonzado", Abgar lo decoró y lo instaló en un nicho sobre las puertas de la ciudad. Durante muchos años, los vecinos mantuvieron la piadosa costumbre de venerar la Imagen No Hecha por Manos al cruzar la puerta. Pero uno de los bisnietos de Abgar, que gobernaba en Edesa, cayó en la idolatría. Decidió quitar la Imagen de la muralla de la ciudad. El Señor ordenó al obispo de Edesa en una visión que ocultara Su imagen. El obispo, que llegó de noche con su clero, encendió una lámpara delante de él y lo cubrió con una tabla de barro y ladrillos. Pasaron muchos años y los vecinos se olvidaron del santuario. Pero luego, en 545 rey persa Chozroes asedió Edesa y la posición de la ciudad parecía desesperada; la Santísima Theotokos se apareció al obispo Eulavio y le ordenó que retirara del nicho amurallado una Imagen que salvaría la ciudad del enemigo. Habiendo desmantelado el nicho, el obispo encontró Imagen milagrosa: una lámpara ardía frente a él, y sobre una tabla de arcilla que cubría el nicho había una imagen similar. Después de una procesión religiosa con la Imagen no hecha por manos a lo largo de las murallas de la ciudad, el ejército persa se retiró. En 630, los árabes tomaron posesión de Edesa, pero no interfirieron con el culto a la Imagen no hecha por manos, cuya fama se extendió por todo Oriente. En el año 944, el emperador Constantino Porfirogenito (912-959) quiso trasladar la imagen a la entonces capital de la ortodoxia y se la compró al emir, gobernante de la ciudad. Con grandes honores, la Imagen Milagrosa del Salvador y la carta que escribió a Abgar fueron trasladadas por el clero a Constantinopla. El 16 de agosto se colocó la Imagen del Salvador en la Iglesia de Faros. Santa Madre de Dios. Existen varias leyendas sobre el destino posterior de la Imagen no hecha por manos. Según una de ellas, fue secuestrado por los cruzados durante su dominio en Constantinopla (1204-1261), pero el barco en el que se encontraba el santuario se hundió en el mar de Mármara. Según otras leyendas, la Imagen no hecha por manos fue trasladada hacia 1362 a Génova, donde se conserva en un monasterio en honor del apóstol Bartolomé. Se sabe que la Imagen Milagrosa dio repetidamente huellas exactas de sí misma. Uno de ellos, el llamado. “en cerámica”, impreso cuando Ananías escondió la imagen cerca de la pared en el camino a Edesa; el otro, impreso en la capa, acabó en Georgia. Es posible que la diferencia en las leyendas sobre la Imagen original no hecha por manos se base en la existencia de varias huellas exactas.

Durante la época de la herejía iconoclasta, los defensores de la veneración de los iconos, derramando sangre por los iconos sagrados, cantaron un troparion a la Imagen no hecha por manos. Como prueba de la veracidad de la veneración del icono, el Papa Gregorio II (715-731) envió una carta al Emperador de Oriente, en la que señalaba la curación del rey Abgar y la presencia del Icono no hecho por manos en Edesa también. -hecho conocido. La Imagen Milagrosa fue colocada en los estandartes de las tropas rusas, protegiéndolas de los enemigos. En ruso Iglesia Ortodoxa Existe una piadosa costumbre, cuando un creyente entra a una iglesia, de leer, junto con otras oraciones, el troparion a la Imagen del Salvador no hecha por manos.

Según los Prólogos, se conocen 4 imágenes del Salvador no hechas por manos: 1) en Edesa, el rey Abgar - 16 de agosto; 2) kamuliano; su descubrimiento fue descrito por San Gregorio de Nisa (10 de enero); según la leyenda del monje Nicodemo la Montaña Sagrada († 1809; conmemorado el 1 de julio), la imagen de Kamulian apareció en 392, pero se refería a la imagen de la Madre de Dios, el 9 de agosto; 3) bajo el emperador Tiberio (578-582), de quien Santa María Sinclicia recibió la curación (11 de agosto); 4) sobre cerámica - 16 de agosto.

La celebración en honor al traslado de la Imagen no hecha por manos, que se celebra en la fiesta de la Dormición, se llama el tercer Salvador, “Salvador sobre lienzo”. La veneración especial de esta festividad en la Iglesia Ortodoxa Rusa se expresó en la pintura de iconos; El ícono de la Imagen No Hecha por Manos es uno de los más comunes.

2. Plath de Santa Verónica (Vaticano)

VERONIKA - [Vernika, Verenika; griego Βερονίκη; Verónica latina] (siglo I), santa (conmemorada en la Iglesia griega el 12 de julio, conmemorada en la Iglesia occidental el 4 de febrero). Identificada por la Tradición cristiana con la esposa sangrante, no nombrada en los Evangelios, que recibió la curación al tocar las vestiduras del Salvador (Mateo 9,20-22; Marcos 5,25-34; Lucas 8,43-48), y la piadosa residente de Jerusalén que se secó el rostro con Un Salvador de tela durante el Vía Crucis al Calvario. La esposa sangrante, según Orígenes (primer cuarto del siglo III), en las enseñanzas de los gnósticos valentinianos actuaba como una de las personificaciones de la Sabiduría (Προυνικὸν σοφίαν - Orig. Contra Cels. VI 35). Por primera vez, el nombre Verónica aparece en los “Hechos de Pilato” (siglos III-IV), que luego fueron incluidos como parte integral del Evangelio apócrifo de Nicodemo (siglos IV-V): durante el juicio de Cristo, Verónica testificó que sufrió hemorragias durante 12 años y fue sanada con solo tocar el borde del manto del Salvador (Capítulo 7). Eusebio de Cesarea informa que la esposa sangrante curada por el Salvador vino de Cesarea de Filipo (Paneada) en el norte de Palestina (Euseb. Hist. eccl. VII 18) y junto a su casa había una composición escultórica de bronce que representaba a Jesús y el sangrado. mujer, de cuyo pedestal de piedra crecía una hierba curativa que curaba diversas dolencias. Esta escultura fue destruida bajo el emperador Julián el Apóstata. (Sozom. Hist. eccl. V 21). El relato de Eusebio es repetido y variado por muchos autores cristianos orientales y occidentales. El nombre de Verónica y la historia de la estatua Paneadic se relacionaron a mediados del siglo VI. en el texto de la Crónica de John Malala (Ioan. Malal. Chron. P. 237).
En las homilías pseudoclementinas, el nombre Verónica lo lleva la hija de una mujer cananea (Clem. Rom. Hom. 3,73), de cuya curación por parte del Salvador se habla en el Evangelio (Mat. 15,22-28).

Otro ciclo de apócrifos sobre los honorarios de Verónica surgió bajo la influencia de leyendas sobre el rey Abgar de Edesa, su correspondencia con Jesucristo y la Imagen del Salvador no hecha por manos. Los cuentos sobre Verónica como dueña de la imagen del Salvador se generalizaron exclusivamente en el ámbito cristiano occidental; No hay duda de que estas leyendas sobre Verónica son secundarias en relación al ciclo de Avgar. Versiones posteriores de esta leyenda dicen que la imagen del Salvador fue enviada a Edesa y entregada a la hija del rey Abgar llamada Verónica. Se cree que el nombre Verónica proviene del nombre latino de la imagen de Cristo: vera icon (imagen genuina).

Según los apócrifos latinos “La muerte de Pilato” (Mors Pilati) (Cap. 2-3), la seguidora de Cristo Verónica decidió encargar su retrato a un artista, pero el Salvador, al enterarse de su deseo, aplicó el lienzo a Su Rostro e imprimió Su Imagen en él. Algún tiempo después de la crucifixión, el emperador Tiberio, gravemente enfermo, escuchó rumores sobre un famoso curandero que realizaba milagros en Palestina. Sin saber de la ejecución de Jesús, envió tras él a su siervo Volusian. Verónica convenció al enviado del emperador de que para curarse bastaba con mirar con reverencia el Icono no hecho por manos. Volusiano y Verónica entregan la imagen del Salvador a Roma, y Tiberio, que le rindió honores, se recupera. El apócrifo "El castigo del Salvador" (Vindicta Salvatoris) cuenta que Volusian tomó por la fuerza la imagen del Salvador de manos de Verónica y la envió para adorar al emperador Tiberio, quien fue sanado de la lepra. Antes de su muerte, Verónica entregó la tarjeta con la imagen del Salvador al Hieromártir Clemente, Papa de Roma.

La leyenda medieval más extendida trata del encuentro de Jesucristo durante su viaje al Calvario con Verónica, quien le entregó el velo que le cubría la cabeza para secarle el sudor y la sangre del rostro. Cuando el Señor se lo devolvió a Verónica, Su Rostro, distorsionado por el sufrimiento, se mostró en la pizarra. Esta leyenda surgió en los siglos XII-XIII. y registrado en la Biblia de Roger de Argenteuil (c. 1300). Via Crucis(Vía Dolorosa), que recorren los peregrinos en Jerusalén, incluye la VI parada en el lugar donde tuvo lugar este acontecimiento. Actualmente hay aquí un templo (arquitecto A. Barluzzi), perteneciente a los greco-católicos (Uniate) convento“hermanas menores de Jesús”, en cuya parte inferior, según la leyenda, se encontraba la casa de Verónica.

La imagen en el tablero fue almacenada. por mucho tiempo en la Iglesia de Santa María la Mayor y luego en la Basílica de San Pedro en Roma. La primera información fiable sobre la veneración de la placa de la Verónica en la capilla de la Virgen María, situada frente al muro interior de entrada de la Basílica de San Pedro, se remonta al siglo IX.

De las leyendas medievales occidentales, una identifica a Verónica con Marta, la hermana del justo Lázaro (Gervasio de Tilbury, c. 1210), otra la llama esposa del publicano Zaqueo (más tarde, según la leyenda, el ermitaño Amadour) y cuenta de su predicación del Evangelio en la Galia central.

El recuerdo de Verónica no está en el Martirologio de Jerónimo ni en otros calendarios antiguos. Fue venerada localmente: por ejemplo, su tumba fue venerada en Burdeos; en Milán, la memoria de Verónica fue celebrada con un servicio especial hasta el siglo XVI, cuando el arzobispo Carlo Borromeo († 1584) la excluyó del misal ambrosiano. Después de la invención de la fotografía, Verónica fue declarada por decreto papal patrona de los fotógrafos.

La memoria de Verónica la Sangrante (griego ἡ αἱμορροοῦσα) se celebraba el 12 de julio en el Synaxarion de la Iglesia de Constantinopla en el siglo X. (SynCP. Col. 818) y el Typikon de la Gran Iglesia del siglo X. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 338), hasta el 13 de julio - en varios calendarios bizantinos (por ejemplo, Paris. Coisl. 223, 1301) y Prólogos rusos antiguos (RGADA. Typ. 173. L. 160 ; Tipo 174. L. 116 vol., siglo XIV). La leyenda de Verónica llegó a la literatura rusa antigua a partir de la traducción eslava de la crónica de Juan Malala (a través del cronista helénico y romano) y se incluyó en algunas listas de los Cuatro Menaiones antes del 16 de agosto (José, Archimandrita. Índice de la Gran Guerra Patria. Stb. 415-417 (2ª pág.). En el Cronógrafo ruso de la edición de 1617, el capítulo 53 contiene el artículo “Sobre pedirle al rey Herodes a una esposa curada de una enfermedad sangrante que creara la imagen de Cristo”, que se remonta al mismo texto de la Crónica de Malala (Tvorogov. págs. 6-7).

3. Imagen de Anchiskhat (Georgia)

SPAS ANCHISKY - [Salvador Anchiskhatsky; carga. ანჩის ხატი], La imagen milagrosa del Salvador es uno de los santuarios georgianos más venerados. En la antigüedad, el icono estaba ubicado en el Monasterio de Anchi en el suroeste de Georgia; en 1664 fue trasladado a la iglesia de Tbilisi en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María, siglo VI, que tras la transferencia del icono recibió el nombre de Anchiskhati (actualmente conservado en Museo Estatal artes de Georgia). Según el himnógrafo Juan, obispo de Anchiya, el apóstol Andrés el Primero Llamado trajo al Salvador de Anchiya desde Hierápolis a Klarjeti (Dzhanashvili, p. 310). La leyenda popular identifica este icono con la Imagen del Salvador no hecha por manos de Edesa. Así, en una de las inscripciones acuñadas del siglo XVIII. en el marco del Salvador Anchi, en violación de la cronología de los acontecimientos, se dice que el icono “fue entregado de Edesa a Constantinopla, y cuando aparecieron León el Isauriano y otros iconoclastas, fue trasladado desde allí y colocado en Klarjeti, en iglesia catedral Anchiyskaya" (Citado de: Mikeladze. P. 92).
El icono milagroso (105´ 71´ 4,6 cm sin estuche) está encerrado en medio de un marco tríptico de varias épocas (siglos XII, XIV, XVII-XIX), dejando visible solo el rostro del Salvador, su antigua encáustica. imagen, cercana en rasgos estilísticos al señor . pintura, se remonta a más tardar a los siglos VII-VIII. El icono fue renovado en el 1er. cuarto del XIX C., al mismo tiempo que se realizaba el marco de plata cincelada. Sin embargo, en él se presenta a Jesucristo no en la versión característica de la Imagen del Salvador no hecha por manos, sino como el Señor Todopoderoso. Sh. Ya. Amiranashvili, quien describió el icono en 1929 después de quitarle el marco, notó los graves daños en la capa de pintura y la incertidumbre en muchos detalles de la iconografía y el estilo. El científico fechó la imagen original en los siglos VI-VII y la capa pictórica posterior en el siglo XVII. El establecimiento de la iconografía original del icono antiguo se basa en el testimonio del obispo Juan de Ancia, quien encargó a finales del siglo XII, bajo la santa reina Tamara, un marco de oro cincelado para la imagen milagrosa del Salvador no hecho. por manos, ejecutado por Beka Opizari. Sobre un marco del siglo XII. Se hicieron figuras de tamaño natural de la Madre de Dios y San Juan Bautista, que se suponía que formarían una deesis junto con el icono del Salvador. salario del siglo XIX Interpreta el tríptico como una deesis con el Señor Pantocrátor en el centro. En las inscripciones realizadas en diferente tiempo en las puertas cinceladas de la caja del ícono, el ícono está designado únicamente como “Imagen no hecha por manos”, “Imagen de la Encarnación”, “Rostro de Dios” e “Imagen de Edesa”.

Un reflejo de lo que era característico de Georgia en los siglos XIII-XIV. El método para redecorar iconos antiguos en relieve puede considerarse el hecho de crear para el Salvador Anchiy un estuche para iconos con 2 puertas laterales, revestido con composiciones de plata grabada de las fiestas (Anunciación, Natividad, Bautismo, Transfiguración, Crucifixión, Resurrección y Ascensión en un semicírculo de la caja del icono encima del propio icono), realizado en la primera mitad del siglo XIV. por orden de los Atabaghs de Samtskhe (1308-1344). En 1686, el orfebre Bertauka Loladze decoró las alas exteriores de la caja del icono con grabados. Se dividen las composiciones “La Resurrección de Lázaro”, “La Asunción”, “La Última Cena”, “La Entrada a Jerusalén”, “La Seguridad de Tomás” y “El Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles”, así como en lados internos puertas, franjas de adornos grabados. Quizás al mismo tiempo, las esquinas de la parte superior de la caja del icono a los lados de la Ascensión inscrita en el semicírculo se llenaron con imágenes de querubines voladores, reemplazando los ornamentos en relieve dañados del siglo XIV.

No hay información sobre la celebración local del Salvador Anchi en Georgia. Quizás tuvo lugar según el establecimiento bizantino el 16 de agosto, día de la celebración del traslado de Edesa a Constantinopla de la imagen de nuestro Señor Jesucristo no hecha por manos. Actualmente, la Iglesia Ortodoxa Georgiana celebra en este día la festividad “Anchiskhatoba”. En el siglo XII. Juan, obispo de Anchia, dedicó al icono las “Canciones de la imagen de Anchia”; en el siglo 13 El patriarca católico Arseny IV (Bulmaisimisdze) creó “Alabanza en honor a la imagen invisible no hecha por manos”; Posteriormente apareció la “Oración de la imagen de Anchian no hecha por manos, recopilada a partir de antiguos cánticos escritos a mano”.

Oraciones ante la Imagen No Hecha por Manos

Troparion de la imagen no hecha por manos.
voz 2

Adoramos tu purísima imagen, oh Bueno, / pidiendo perdón de nuestros pecados, oh Cristo Dios nuestro: / Te has dignado ascender en carne a la Cruz, / para librarlo de la obra del enemigo. . / Así clamamos a Ti con gratitud: / Tú has colmado a todos de alegría, Salvador nuestro,// ven a salvar al mundo.

Kontakion de la imagen no hecha por manos
voz 2

Tu inefable y Divina mirada del hombre, / la Palabra indescriptible del Padre, / y la imagen no escrita, / y la divinamente escrita sale victoriosa, / conduciendo a Tu falsa encarnación, / / honramos, besándolo.

Traslado de Edesa a Constantinopla de la Imagen no hecha por manos (Ubrus) del Señor Jesucristo (944)

Descripción de las vacaciones

Traslado de Edesa a Constantinopla de la Imagen no hecha por manos de Nuestro Señor Jesucristo fue en 944. La tradición testifica que en el momento de la predicación del Salvador en la ciudad siria de Edesa, gobernaba Abgar. Estaba completamente afectado por la lepra. El rumor de los grandes milagros realizados por el Señor se extendió por toda Siria () y llegó a Abgar. Al no ver al Salvador, Abgar creyó en Él como Hijo de Dios y escribió una carta pidiéndole que viniera a sanarlo. Con esta carta, envió a su pintor Ananías a Palestina, encargándole que pintara una imagen del Divino Maestro. Ananías llegó a Jerusalén y vio al Señor rodeado de gente. No podía acercarse a Él debido a la gran multitud que escuchaba el sermón del Salvador. Luego se paró sobre una piedra alta y trató de pintar la imagen del Señor Jesucristo desde lejos, pero nunca lo logró. El Salvador mismo lo llamó, lo llamó por su nombre y le entregó una breve carta a Abgar, en la que, habiendo complacido la fe del gobernante, prometió enviar a su discípulo para que lo sanara de la lepra y lo guiara hacia la salvación. Entonces el Señor pidió que le trajeran agua y ubrus (lienzo, toalla). Se lavó la cara, la limpió con basura y Su Divino Rostro quedó impreso en ella. Ananías llevó el ubrus y la carta del Salvador a Edesa. Abgar aceptó el santuario con reverencia y recibió curación; sólo una pequeña parte de las huellas de la terrible enfermedad permaneció en su rostro hasta la llegada del discípulo prometido por el Señor. Fue el apóstol de los 70, San Tadeo (21 de agosto), quien predicó el Evangelio y bautizó a Abgar, que creyó, y a todos los habitantes de Edesa. Habiendo escrito en el ícono no hecho por manos las palabras "Cristo Dios, el que en ti confía no será avergonzado", Abgar lo decoró y lo instaló en un nicho sobre las puertas de la ciudad. Durante muchos años, los vecinos mantuvieron la piadosa costumbre de venerar la Imagen No Hecha por Manos al cruzar la puerta. Pero uno de los bisnietos de Abgar, que gobernaba en Edesa, cayó en la idolatría. Decidió quitar la Imagen de la muralla de la ciudad. El Señor ordenó al obispo de Edesa en una visión que ocultara Su imagen. El obispo, que llegó de noche con su clero, encendió una lámpara delante de él y lo cubrió con una tabla de barro y ladrillos. Pasaron muchos años y los vecinos se olvidaron del santuario. Pero cuando en 545 el rey persa Cosroes I asedió Edesa y la posición de la ciudad parecía desesperada, la Santísima Theotokos se apareció al obispo Eulavio y le ordenó retirar del nicho amurallado la Imagen que salvaría la ciudad del enemigo. Después de desmantelar el nicho, el obispo encontró la Imagen no hecha por manos: frente a él ardía una lámpara y sobre la tabla de arcilla que cubría el nicho había una imagen similar. Después de una procesión religiosa con la Imagen no hecha por manos a lo largo de las murallas de la ciudad, el ejército persa se retiró. En 630, los árabes tomaron posesión de Edesa, pero no interfirieron con el culto a la Imagen no hecha por manos, cuya fama se extendió por todo Oriente. En 944, el emperador Constantino Porfirogenito (912-959) quiso trasladar la imagen a la entonces capital de la ortodoxia y se la compró al emir, gobernante de la ciudad. Con grandes honores, la Imagen Milagrosa del Salvador y la carta que escribió a Abgar fueron trasladadas por el clero a Constantinopla. El 16 de agosto se colocó la Imagen del Salvador en la Iglesia de la Santísima Virgen María de Faros. Existen varias leyendas sobre el destino posterior de la Imagen no hecha por manos. Según una de ellas, fue secuestrado por los cruzados durante su dominio en Constantinopla (1204-1261), pero el barco en el que se encontraba el santuario se hundió en el mar de Mármara. Según otras leyendas, la Imagen no hecha por manos fue trasladada hacia 1362 a Génova, donde se conserva en un monasterio en honor del apóstol Bartolomé. Se sabe que la Imagen Milagrosa dio repetidamente huellas exactas de sí misma. Uno de ellos, el llamado. “en cerámica”, impreso cuando Ananías escondió la imagen cerca de la pared en el camino a Edesa; el otro, impreso en la capa, acabó en Georgia. Es posible que la diferencia en las leyendas sobre la Imagen original no hecha por manos se base en la existencia de varias huellas exactas.

Durante la época de la herejía iconoclasta, los defensores de la veneración de los iconos, derramando sangre por los iconos sagrados, cantaron un troparion a la Imagen no hecha por manos. Como prueba de la veracidad de la veneración del icono, el Papa Gregorio II (715-731) envió una carta al Emperador de Oriente, en la que señalaba la curación del rey Abgar y la presencia del Icono no hecho por manos en Edesa también. -hecho conocido. La Imagen Milagrosa fue colocada en los estandartes de las tropas rusas, protegiéndolas de los enemigos. En la Iglesia Ortodoxa Rusa existe la piadosa costumbre, cuando un creyente entra a la iglesia, de leer, junto con otras oraciones, el troparion a la Imagen del Salvador no hecha por manos.

Oraciones

Troparion de la Traslación de la Imagen No Hecha por Manos de Nuestro Señor Jesucristo

Adoramos tu purísima imagen, oh Bueno, / pidiendo perdón de nuestros pecados, oh Cristo Dios: / porque fue tu voluntad que subieras en carne a la Cruz, / para que liberes lo que has creado desde la cruz. obra del mal Vivir./ Así clamamos a Ti en gratitud:/ Tú llenaste de alegría a todos, oh Salvador nuestro,// viniste a salvar al mundo.

Traducción: Adoramos tu purísima imagen, oh Bueno, pidiendo perdón de nuestros pecados, oh Cristo Dios. Porque Tú voluntariamente te dignaste ascender en carne a la Cruz para liberar a los creados por Ti de la esclavitud del enemigo. Por eso, con gratitud clamamos a Ti: “¡Todo lo has llenado de alegría, Salvador nuestro, que viniste a salvar el mundo!”

Kontakion de la Transferencia de la Imagen No Hecha por Manos de Nuestro Señor Jesucristo

Tu inefable y Divina visión hacia el hombre, / la indescriptible Palabra del Padre, / y la imagen no escrita, y la divinamente escrita es victoriosa, / conduciendo a la infiel encarnación Tuya, / honramos dolorosamente esa frente.

Traducción: Conociendo Tu inefable y Divino acerca de las personas, lo indescriptible, y teniendo la imagen de Tu verdadero yo, no hecha por manos, sino escrita por el poder de Dios y trayendo la victoria, lo honramos besándolo.

Oración al Señor Jesucristo

¡Oh, Santísimo Señor Jesucristo, Dios nuestro! A veces lavaste la imagen humana de Tu santo rostro con agua y la limpiaste con basura, la representaste milagrosamente en el mismo bordillo y la enviaste al Príncipe de Edesa Abgar para la curación de su enfermedad. Tú eres: he aquí, nosotros también, Tu siervos pecadores, ahora estamos poseídos por nuestras dolencias mentales y físicas, por Tu rostro, Señor, buscamos y con David en la humildad de nuestras almas te llamamos: no apartes tu rostro de nosotros, y te apartes con ira de tus siervos. : sé nuestra ayuda, no nos rechaces ni nos abandones. ¡Oh, Señor todo misericordioso, nuestro Salvador! Representate en nuestras almas, que viviendo en santidad y verdad, seremos Tus hijos y herederos de Tu reino, y así Tú, nuestro Dios misericordioso, estarás unido al Padre sin principio. Nunca dejaremos de glorificarte a Ti y al Espíritu Santo por siempre. Amén.

Cánones y acatistas

Akathist a la imagen de Nuestro Señor Jesucristo no hecha por manos

contacto 1

Adoramos Tu Purísima Imagen, oh Bueno, pidiendo perdón de nuestros pecados, oh Cristo Dios, por tu voluntad te dignaste ascender en carne a la Cruz, para que liberes lo que has creado de la obra. del enemigo, por eso clamamos a Ti con esperanza:

Señor Dios, mi Salvador, ven a mí, que estoy muriendo, y sana mis enfermedades incurables.

Ikos 1

“Jesús, mi Salvador”, oró humildemente Abgar, el príncipe de Edesa, “ven a mí y sana mis enfermedades incurables, en las que he sufrido durante muchos años”. Imitándolo, yo, afectado por la lepra pecaminosa, clamé a mi madre en oración:

Señor mío, Señor, ten piedad de mí según tu gran misericordia, y según la multitud de tus compasiones, limpia mi iniquidad. Señor mi Salvador, con el rocío de tu misericordia lávame de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. Señor, aparta tu rostro de mis pecados y limpia todas mis iniquidades. Señor, crea en mí un corazón puro y renueva un espíritu recto en mi vientre. Señor, no me eches de Tu presencia y no me quites Tu Santo Espíritu.

contacto 2

Señor, viendo el amor y la fe de Abgar de Edesa, le escribiste: “Bienaventurado eres Abgar, que no me has visto y cree en mí. Enviaré a mi discípulo y él te sanará y te dará vida eterna a ti y a los que están contigo”. Envía, oh Señor, tu misericordia también a mí que clamo: Aleluya.

Ikos 2

La mente no comprende el misterio, ya que el Señor, al aplicar un velo a Su Divino rostro, representó Su semejanza en él, enviándolo a Abgar, cumpliendo su deseo. Llénate de este gran gozo inclinándote ante la imagen de Cristo. Hoy lo adoramos con reverencia, invocando con oración y fe:

Señor mío, Señor, abre mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza, Señor mío, Señor, devuélveme el gozo de la salvación y fortaléceme con el Espíritu del Señor. Señor, solo contra ti he pecado y he hecho mal ante ti; por tu misericordia, ten piedad de mí. Señor mío, Señor mío, Salvador mío, mira el dolor de mi alma y apresúrate a ayudarme. Señor mío, Señor, escúchame y líbrame de todos los dolores.

Señor Dios, mi Salvador, ven a mí que estoy pereciendo, y sana mis enfermedades incurables.

contacto 3

Abgar, lleno del poder del amor y la alegría, se inclinó ante la imagen no hecha por manos del Salvador del mundo y, habiendo recibido la curación de sus enfermedades, clamó con fe: “Cristo nuestro Dios, todo el que en ti confía, será no os avergoncéis”. Esto nos enseña a confiar siempre en las misericordias del Señor y cantarle: ¡Aleluya!

Ikos 3

Teniendo amor por la raza humana caída, Tú, Cristo Dios, a través de uno de Tus discípulos, llamaste a Abgar de las tinieblas del pecado e iluminaste su alma con la luz de Tu verdad. Llámame también desde lo más profundo del pecado, y a Ti clamaré con lágrimas:

Señor mío, Señor, concédeme lágrimas de ternura, y con ellas te pido que limpies todos mis pecados antes del fin. Señor, ilumina mi alma con la luz de Tu Divino conocimiento y condúceme, por Tu misericordia, a Tu Reino. Señor mío, Señor, mi iluminación y mi Salvador, he venido a Ti, enséñame a hacer Tu voluntad. Señor mío, Señor mío, Dios mío, ilumina mi corazón, aleja de él la tentación del maligno y guíame por el camino de la salvación. Señor mío, Señor, no rechaces mi oración y escúchame. Con Tu Gracia, fortalece mi corazón con Tu temor.