Vues philosophiques d'Abélard dans la philosophie médiévale. Abélard Pierre. Philosophe, poète et musicien français médiéval

Introduction

Le développement de la pensée athée à la Renaissance a été grandement entravé par les idées religieuses dominantes du Moyen Âge, qui ont influencé la vision du monde des gens pendant un millénaire. Comme le notait à juste titre Anatole France, durant cette période « l’heureuse unanimité du troupeau était sans doute aussi facilitée par la coutume… de brûler immédiatement tout dissident ». Mais même cela ne pouvait pas supprimer complètement les pensées qui surgissaient parmi les gens des temps modernes, les gens de la Renaissance.

C'est Pierre Abélard qui fut le plus grand représentant de la libre pensée médiévale. Philosophe français, il n'avait pas peur de déclarer que toutes les idées religieuses sont soit des mots vides de sens, soit qu'elles ont une certaine signification compréhensible pour l'esprit humain. Autrement dit, les vérités religieuses sont contrôlées par la raison. "Celui qui, sans le comprendre, se contente négligemment de ce qu'on lui dit, sans le peser, sans savoir à quel point les preuves en faveur de ce qui est rapporté sont solides, croit de manière imprudente." Proclamant la plus haute autorité de la raison, appelant à ne rien prendre pour acquis, Abélard ne se borne pas à déclarer : « Vous ne croyez pas parce que Dieu l’a dit, mais parce que vous êtes convaincu qu’il en est ainsi. »

Les opinions d'Abélard ont objectivement sapé les fondements de la religion, ce qui a provoqué une tempête d'indignation parmi le clergé. La conséquence en fut qu'en 1121, le concile de Soissons déclara hérétiques les vues d'Abélard, le força à brûler publiquement son traité, puis l'emprisonna dans un monastère.

Au tournant du Moyen Âge et de la Renaissance, la libre pensée commence à faire son chemin en Italie. Donc au XIIe siècle. A Florence, de nombreux scientifiques se sont prononcés, mettant en avant des idées épicuriennes, matérialistes et antireligieuses. Mais c'est Pierre Abélard qui fut le fondateur de la libre pensée, et c'est pourquoi sa biographie et ses vues philosophiques devraient être examinées plus en détail.

1. Biographie de Pierre Abélard

Pierre Palais Abélard - philosophe, théologien, poète français, scolastique célèbre - est né en 1079 dans le village de Palais près de Nantes, en province de Bretagne, dans une noble famille chevaleresque. Initialement, le garçon était censé suivre les traces de son père et était destiné à service militaire, la curiosité et l'envie d'apprendre autrement et d'étudier l'inconnu l'ont poussé à se consacrer à l'étude des sciences. Ayant choisi une carrière de scientifique, Pierre renonce aux droits de son fils aîné au profit de son frère cadet.

À la recherche de nouvelles connaissances, Pierre Abélard arrive en 1099 à Paris, où à cette époque le représentant du réalisme, Guillaume de Champeau, attire des auditeurs du monde entier et devient son élève. Mais bientôt un approfondissement du réalisme le conduit à devenir un rival et un adversaire de son professeur. et décide plus tard d'ouvrir sa propre école.

À partir de 1102, Abélard enseigne à Melun, Corbelet et Saint-Geneviève, et le nombre de ses élèves augmente de plus en plus, ce qui lui vaut un ennemi irréconciliable en la personne de Guillaume de Champeaux.

En 1113, il prend la direction de l'école de l'église Notre-Dame et atteint alors l'apogée de sa gloire. Abélard était le chef des dialecticiens universellement reconnu et, par la clarté et la beauté de sa présentation, surpassait les autres professeurs de Paris, alors centre de philosophie et de théologie. Il fut le professeur de nombreuses personnalités célèbres par la suite, dont les plus célèbres sont le pape Célestin II, Pierre de Lombardie et Arnold de Brescia.

En 1118, il fut invité comme professeur à une maison privée, où il devient l'amant de son élève Éloïse. Abélard transporte Héloïse en Bretagne, où elle donne naissance à un fils. Elle revient ensuite à Paris et épouse Abélard. Cet événement était censé rester secret. Fulbert, le tuteur du grand-père, se mit à parler partout du mariage et Abélard emmena de nouveau Héloïse chez couvent Argenteuil. Fulbert a décidé qu'Abélard avait tonsuré de force Héloïse en religieuse et, après avoir soudoyé des employés, avait ordonné la castration d'Abélard. Après cela, Abélard se retire comme simple moine dans un monastère de Saint-Denis.

Un concile ecclésiastique convoqué en 1121 à Soissons condamna les opinions d'Abélard comme hérétiques et l'obligea à brûler publiquement son traité théologique « Introductio in theologiam ». Abélard devient ermite à Nogent-sur-Seine et se construit en 1125 une chapelle et une cellule à Nogent-sur-Seine, appelée le Paraclet, où après sa nomination comme abbé de Saint-Gildas-de-Ruges en Bretagne, Héloïse et elle de pieuses sœurs monastiques s'y installèrent. En 1126, il reçut de Bretagne la nouvelle qu'il avait été élu abbé du monastère de Saint-Gildasius.

Le livre « L’histoire de mes désastres » a joué un rôle important dans la popularité particulière d’Abélard. Les plus célèbres parmi les étudiants et les maîtres des « arts libéraux » à cette époque étaient des œuvres d'Abélard telles que « Dialectique », « Introduction à la théologie », le traité « Connais-toi toi-même » et « Oui et non ».

En 1141, au concile de Sens, les enseignements d'Abélard furent condamnés et ce verdict fut approuvé par le pape avec l'ordre de le soumettre à l'emprisonnement. Malade et brisé, le philosophe se retire au monastère de Cluny. Abélard meurt le 21 avril 1142 au monastère de Saint-Marcel-sur-Saône à Jacques-Marin. Héloïse transporta les cendres d'Abélard au Paraclet et l'y inhuma.

2. L'apport de Pierre Abélard à la philosophie et aux sciences en général

Pierre Abélard occupait une place particulière dans la confrontation entre réalisme et nominalisme, qui était l'enseignement dominant en philosophie et en religion. Il a nié la position des nominalistes selon laquelle les universaux constituent la réalité universelle et que cette réalité se reflète dans chaque être individuel, mais il a également nié les principes des réalistes selon lesquels les universaux ne sont que de simples noms et abstractions. Au contraire, au cours des discussions, Abélard a réussi à convaincre le représentant des réalistes, Guillaume de Champeaux, qu'une seule et même essence convient à tout le monde. individuel non pas dans toute son existence (volume infini), mais seulement bien sûr, individuellement. Ainsi, l'enseignement d'Abélard est une combinaison de deux opposés : le réalisme et le nominalisme, le fini et l'infini. Les idées d'Abélard, exprimées de manière très fragile et vague, sont des intermédiaires entre les idées d'Aristote et les enseignements de Platon, c'est pourquoi la place d'Abélard par rapport à la doctrine des idées reste aujourd'hui une question controversée.

Un certain nombre de scientifiques considèrent Abélard comme un représentant du conceptualisme - une doctrine selon laquelle la connaissance se manifeste avec l'expérience, mais ne vient pas de l'expérience. En plus de la philosophie, Abélard a développé des idées dans le domaine de la religion. Son enseignement était que Dieu a donné à l'homme la force d'atteindre de bons objectifs, de maintenir le jeu de son imagination et de ses croyances religieuses. Il croyait que la foi est inébranlable basée sur la conviction, obtenue grâce à la libre pensée, c'est pourquoi la foi acceptée sans test sans l'aide de la force mentale est indigne d'une personne libre.

La seule source de vérité, selon les idées d'Abélard, est la dialectique et l'Écriture Sainte. Il était d’avis que même les ministres de l’Église pouvaient se tromper et que tout dogme officiel de l’Église serait faux s’il n’était pas basé sur la Bible.

Les idées de Pierre Abélard ont été présentées dans ses nombreux ouvrages : « Dialectique », « Théologie chrétienne », « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Introduction à la théologie », etc. Les œuvres d'Abélard ont été vivement critiquées par l'Église, mais Les vues théoriques d’Abélard elles-mêmes, exposées dans ces ouvrages, n’ont pas provoqué de réaction. L'attitude d'Abélard envers Dieu n'était pas particulièrement originale. Les pensées néoplatoniciennes, dans lesquelles Abélard explique Dieu le Fils et le Saint-Esprit uniquement comme des attributs de Dieu le Père, le rendant tout-puissant, ne sont présentées que dans l'interprétation de la Sainte Trinité. Le Saint-Esprit lui est apparu comme une sorte d'âme du monde, et Dieu le Fils est une expression de la toute-puissance de Dieu le Père. C'est ce concept qui a été condamné par l'Église et accusé d'arianisme. Et pourtant, la principale chose qui a été condamnée dans les travaux du scientifique était autre chose. Pierre Abélard était un croyant sincère, mais en même temps il doutait de la preuve de l'existence de la doctrine chrétienne. Bien qu’il croie que le christianisme est vrai, il doutait des dogmes existants. Abélard pensait que c'était contradictoire, sans fondement et qu'il n'offrait pas la possibilité d'une pleine connaissance de Dieu. Parlant de cela à son professeur, avec qui il avait des disputes constantes, Abélard disait : « si quelqu'un venait vers lui pour résoudre une perplexité, il le quittait avec une perplexité encore plus grande. »

Abélard cherchait à constater par lui-même et à montrer aux autres toutes les incohérences et contradictions présentes dans le texte de la Bible, dans les écrits des Pères de l'Église et dans les œuvres d'autres théologiens.

De ces positions, Abélard peut être considéré comme le fondateur né en Europe de l'Ouest au Moyen Âge, philosophie rationalisée. Pour lui, il n'y avait et ne pouvait pas y avoir d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science, dans laquelle il mettait en premier lieu la philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard considérait le plus haut, le Divin, comme la base de la logique. Dans son raisonnement sur l'origine de la logique, il s'appuie sur le fait que Jésus-Christ appelle Dieu le Père « Logos », ainsi que sur les premières lignes de l'Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole », où le « Mot » traduit en grec sonne comme « Logos » . Abélard exprimait l’opinion que la logique était donnée aux hommes pour leur illumination, pour trouver « la lumière de la vraie sagesse ». La logique est conçue pour faire des gens « à la fois de vrais philosophes et des chrétiens sincèrement croyants ».

Un rôle important dans l'enseignement d'Abélard est accordé à la dialectique. C'était la dialectique qu'il considérait comme la forme la plus élevée pensée logique. Avec l'aide de la dialectique, il est possible non seulement d'identifier toutes les contradictions du christianisme, mais aussi de les éliminer, de construire un nouvel enseignement cohérent basé sur des preuves. Abélard a tenté de prouver que les Saintes Écritures doivent être traitées d'un œil critique. Son œuvre « Oui et Non » est un exemple frappant d’attitude critique à l’égard des dogmes fondamentaux du christianisme.

La connaissance scientifique n'est possible que lorsque le sujet de la connaissance se prête à analyse critique, lorsque tous ses côtés contradictoires sont identifiés et, avec l'aide de la logique, des explications de cette contradiction et des moyens de l'éliminer sont trouvées. Si tous les principes nom scientifique appelée méthodologie, alors Pierre Abélard peut être appelé le fondateur de la méthodologie de la connaissance scientifique en Europe occidentale, qui constitue sa contribution la plus significative au développement de la science médiévale.

Dans ses réflexions philosophiques, Abélard a toujours adhéré au principe « connais-toi toi-même ». La connaissance n'est possible qu'avec l'aide de la science et de la philosophie. Dans son ouvrage « Introduction à la théologie », Abélard donne une définition claire du concept de foi. Selon lui, il s’agit d’une « hypothèse » sur des choses inaccessibles aux sentiments humains. De plus, Abélard conclut que même les philosophes anciens ne sont parvenus à la majorité des vérités chrétiennes que grâce à la science et à la philosophie.

Pierre Abélard a interprété de manière très rationaliste l'idée du caractère pécheur des hommes et du Christ comme rédempteur de ces péchés. Il croyait que la mission du Christ n'était pas d'expier les péchés humains par ses souffrances, mais qu'il montrait un exemple de vraie vie, un exemple de comportement raisonnable et moral. Le péché, selon Abélard, est un acte commis contrairement aux croyances raisonnables. La source de telles actions est l’esprit humain et la conscience humaine.

Dans l'enseignement d'Abélard sur l'éthique, il y a l'idée que le comportement moral est une conséquence de la raison. À leur tour, les croyances raisonnables d’une personne sont ancrées dans la conscience de Dieu. A partir de ces positions, Abélard considère l'éthique comme une science pratique et l'appelle « le but de toutes les sciences », puisque tout enseignement doit finalement trouver son expression dans un comportement moral.

Les œuvres de Pierre Abélard ont eu une influence significative sur le développement de la science médiévale en Europe occidentale, même si pour Abélard lui-même, elles sont devenues la cause de nombreux désastres dans la vie. Ses enseignements se sont répandus et ont conduit au fait qu'au XIIIe église catholique est arrivé à la conclusion que le fondement scientifique du dogme chrétien est inévitable et nécessaire. Mais Thomas d'Aquin faisait déjà ce travail.

3. Créativité littéraire

L'histoire d'amour tragique d'Abélard et d'Héloïse, ainsi que leur correspondance, sont particulièrement intéressantes pour l'histoire de la littérature.

Les images d'Abélard et d'Héloïse, dont l'amour s'est avéré plus fort que la séparation et la tonsure, ont attiré à plusieurs reprises les écrivains et les poètes. Leur histoire a été décrite dans des ouvrages tels que la Ballade des dames du temps jadis de Villon ; "La fumée d opium" Farrera; Éloise du pape à Abélard ; Le titre du roman de Rousseau « Julia ou la nouvelle Héloïse » contient également une allusion à l’histoire d’Abélard et Héloïse.

En outre, Abélard est l'auteur de six vastes poèmes du genre de lamentation (planctus), qui sont des paraphrases de textes bibliques et de nombreux hymnes lyriques. Il est aussi probablement l'auteur de séquences, dont le très populaire Mittit ad Virginem au Moyen Âge. Tous ces genres étaient des textes musicaux et les poèmes impliquaient du chant. Il est presque certain qu'Abélard lui-même a écrit de la musique pour ses poèmes ou a fait connaître des contrefactures de mélodies à cette époque. Presque rien de ses compositions musicales n’a survécu et peu de lamentations sont indéchiffrables. Parmi les hymnes notés d’Abélard, un seul a survécu : « O quanta qualia ».

"Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien" est la dernière œuvre inachevée d'Abélard. Le Dialogue propose une analyse trois façons des réflexions qui ont pour socle commun l’éthique.

Conclusion

En raison de l'influence du temps et des opinions existant au Moyen Âge, Pierre Abélard ne pouvait pas abandonner complètement les principes foi catholique, et néanmoins ses ouvrages, dans lesquels il prônait la prédominance de la raison sur la foi, pour le renouveau culture ancienne; sa lutte contre l'Église catholique romaine et ses ministres ; son travail actif en tant que mentor et enseignant - tout cela nous permet de reconnaître Abélard comme le représentant le plus remarquable et le plus éminent de la philosophie médiévale.

V.G. Belinsky, dans son ouvrage « Le sens général du mot littérature », caractérise Pierre Abélard comme suit : « ...au Moyen Âge, il y avait de grands gens, forts de pensée et en avance sur leur temps ; Ainsi, la France avait Abélard au XIIe siècle ; mais des gens comme lui ont jeté en vain des éclairs lumineux de pensée puissante dans les ténèbres de leur temps : ils ont été compris et appréciés plusieurs siècles après leur mort.

Liste des sources

Abélard réalisme amour travail

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.Fedotov G.P., Abélar, P., 1924 ; Histoire de la philosophie, vol. 1, M., 1940.

Le Moyen Âge - est entré dans l'histoire comme un enseignant et un mentor reconnu, qui avait ses propres opinions sur la philosophie, fondamentalement différentes des autres.

Sa vie était difficile non seulement à cause de la divergence entre ses opinions et les dogmes généralement acceptés ; L'amour mutuel et sincère a causé à Pierre un grand malheur physique. Le philosophe a décrit sa vie difficile dans un langage vivant et des mots compréhensibles dans son ouvrage autobiographique « L'histoire de mes désastres ».

Le début d'un voyage difficile

Éprouvant dès son plus jeune âge une irrésistible soif de connaissances, Pierre refuse l'héritage au profit de ses proches, ne se laisse pas séduire par une carrière militaire prometteuse et se consacre entièrement à l'éducation.

Après ses études, Abélard Pierre s'installe à Paris, où il commence à enseigner dans le domaine de la théologie et de la philosophie, ce qui lui vaudra par la suite une reconnaissance universelle et une renommée en tant que dialecticien habile. Dans ses conférences, présentées de manière compréhensible langage élégant, les gens venaient de toute l’Europe.

Abélard était une personne très instruite et instruite, familière avec les œuvres d'Aristote, Platon et Cicéron.

Ayant absorbé les opinions de leurs enseignants - partisans divers systèmes concepts - Pierre a développé propre système- le conceptualisme (quelque chose de moyen et fondamentalement différent des vues de Champeau, le philosophe mystique français. Les objections d'Abélard à Champeau étaient si convaincantes que ce dernier modifia même ses concepts, et un peu plus tard commença à envier la renommée de Pierre et devint son ennemi juré - un parmi beaucoup.

Pierre Abélard : enseignement

Pierre dans ses écrits a justifié la relation entre la foi et la raison, privilégiant cette dernière. Selon le philosophe, une personne ne devrait pas croire aveuglément, simplement parce que cela est tellement accepté dans la société. L'enseignement de Pierre Abélard est que la foi doit être rationnellement justifiée et qu'une personne - un être rationnel - ne peut s'y améliorer qu'en perfectionnant les connaissances existantes par la dialectique. La foi n’est qu’une hypothèse sur des choses inaccessibles aux sentiments humains.

Dans l'ouvrage « Oui et Non », Pierre Abélard, comparant brièvement des citations bibliques avec des extraits d'écrits de prêtres, analyse les points de vue de ces derniers et trouve des incohérences dans les déclarations qu'ils donnent. Et cela nous fait douter de certains dogmes de l'Église et de la doctrine chrétienne. Néanmoins, Abélard Pierre ne doutait pas des principes fondamentaux du christianisme ; il a seulement suggéré leur assimilation consciente. Après tout, l'incompréhension combinée à une foi aveugle est comparable au comportement d'un âne, qui ne comprend pas du tout la musique, mais essaie avec diligence d'extraire une belle mélodie de l'instrument.

La philosophie d'Abélard dans le cœur de nombreuses personnes

Pierre Abélard, dont la philosophie a trouvé sa place dans le cœur de nombreuses personnes, n'a pas souffert d'une modestie excessive et s'est ouvertement qualifié de seul philosophe digne de ce nom sur Terre. Pour son époque, c'était un grand homme : les femmes l'aimaient, les hommes l'admiraient. Abélard se délectait pleinement de la renommée qui en résultait.

Les principaux ouvrages du philosophe français sont « Oui et non », « Dialogue entre un philosophe juif et chrétien », « Connais-toi toi-même », « Théologie chrétienne ».

Pierre et Héloïse

Cependant, ce ne sont pas les conférences qui ont apporté une grande renommée à Pierre Abélard, mais l'histoire romantique qui a déterminé l'amour de sa vie et est devenue la cause du malheur qui a suivi. De manière inattendue pour lui, l’élue du philosophe était la belle Éloïse, qui avait 20 ans de moins que Pierre. La jeune fille de dix-sept ans était orpheline et était élevée dans la maison de son oncle, le chanoine Fulbert, qui l'adorait.

À un si jeune âge, Éloïse était alphabétisée au-delà de son âge et pouvait parler plusieurs langues (latin, grec, hébreu). Pierre, invité par Fulbert pour enseigner à Héloïse, tombe amoureux d'elle au premier regard. Et son élève admirait le grand penseur et scientifique, son élu, et était prête à tout pour le bien de cet homme sage et charmant.

Pierre Abélard : biographie d'un amour triste

Durant cette période romantique, le brillant philosophe s'est également montré poète et compositeur et a écrit de belles chansons d'amour pour la jeune femme, qui sont immédiatement devenues populaires.

Tout le monde était au courant de la relation entre les amoureux, mais Éloïse, qui se disait ouvertement la maîtresse de Pierre, n'était pas du tout gênée ; au contraire, elle était fière du rôle qu'elle avait reçu, car c'était elle, orpheline, qu'Abélard préférait aux belles et nobles femmes qui tournaient autour de lui. L'amant emmène Éloïse en Bretagne, où elle donne naissance à un fils, que le couple est contraint de quitter pour être élevé par des inconnus. Ils n'ont jamais revu leur enfant.

Pierre Abélard et Héloïse se marièrent plus tard en secret ; Si le mariage avait été rendu public, Pierre n'aurait pas pu être un dignitaire spirituel et bâtir une carrière de philosophe. Éloïse, privilégiant le développement spirituel de son mari et l'évolution de sa carrière (au lieu d'une vie fastidieuse avec des couches pour bébés et des pots éternels), a caché son mariage et, de retour chez son oncle, a déclaré qu'elle était la maîtresse de Pierre.

Fulbert enragé ne pouvait pas accepter le déclin moral de sa nièce et une nuit, avec ses assistants, il entra dans la maison d'Abélard, où lui, endormi, fut ligoté et castré. Après ces brutales violences physiques, Pierre se retire à l'abbaye de Saint-Denis et Héloïse devient religieuse au monastère d'Argenteuil. Il semblerait que l’amour terrestre, court et physique, d’une durée de deux ans, soit terminé. En réalité, cela s'est simplement développé vers une étape différente : l'intimité spirituelle, incompréhensible et inaccessible à de nombreuses personnes.

Un contre les théologiens

Après avoir vécu quelque temps en retrait, Abélard Pierre reprend ses cours, cédant aux nombreuses demandes des étudiants. Cependant, durant cette période, les théologiens orthodoxes prirent les armes contre lui, découvrant dans le traité « Introduction à la théologie » une explication du dogme de la Trinité qui contredisait l'enseignement de l'Église. C'est devenu la raison pour accuser le philosophe d'hérésie ; son traité fut brûlé et Abélard lui-même fut emprisonné au monastère de Saint-Médard. Une sentence aussi sévère provoqua un énorme mécontentement au sein du clergé français, dont beaucoup de dignitaires étaient des étudiants d'Abélard. Pierre fut donc par la suite autorisé à retourner à l'abbaye de Saint-Denis. Mais même là, il montra son individualité, exprimant son propre point de vue, ce qui suscita la colère des moines. L'essentiel de leur mécontentement était la découverte de la vérité sur le véritable fondateur de l'abbaye. Selon Pierre Abélard, il ne s'agissait pas de Denys l'Aréopagite, disciple de l'apôtre Paul, mais d'un autre saint ayant vécu beaucoup plus tard. Le philosophe dut fuir les moines aigris ; il trouva refuge dans une zone déserte de la Seine près de Nogent, où le rejoignirent des centaines de disciples, le consolateur le conduisant à la vérité.

De nouvelles persécutions commencèrent contre Pierre Abélard, à cause desquelles il envisagea de quitter la France. Cependant, durant cette période, il fut choisi comme abbé du monastère de Saint-Gild, où il passa 10 ans. Il donna le monastère de Parakleti à Éloïse ; elle s'installe avec ses religieuses et Pierre l'assiste dans la gestion des affaires.

Accusation d'hérésie

En 1136, Pierre revient à Paris, où il reprend ses cours à l'école Saint-Pierre. Geneviève. Les enseignements de Pierre Abélard et son succès généralement reconnu ne laissent pas de repos à ses ennemis, notamment Bernard de Clairvaux. Le philosophe a recommencé à être persécuté. Des citations ont été sélectionnées parmi les écrits de Pierre avec des pensées exprimées fondamentalement contraires à l'opinion publique, ce qui a servi de motif à de nouvelles accusations d'hérésie. Lors du Concile réuni à Sens, Bernard se comporte en accusateur, et bien que ses arguments soient plutôt faibles, son influence joue un grand rôle, y compris sur le pape ; Le Concile déclara Abélard hérétique.

Abélard et Héloïse : ensemble au paradis

Abélard persécuté fut hébergé par Pétro le Vénérable, abbé de Cluines, d'abord dans son abbaye, puis au monastère de Saint-Marcel. Là, le souffrant de la liberté de pensée termina sa vie difficile ; il mourut en 1142 à l'âge de 63 ans.

Son Héloïse mourut en 1164 ; elle avait également 63 ans. Le couple a été enterré ensemble à l'abbaye du Paraclet. Lors de sa destruction, les cendres de Pierre Abélard et d'Héloïse furent transportées à Paris au cimetière du Père Lachaise. Jusqu'à aujourd'hui pierre tombale les amoureux sont régulièrement décorés de couronnes.

Le fait est qu'Abélard, étant un chrétien sincèrement croyant, doutait néanmoins de l'évidence de la doctrine chrétienne. Il ne doutait pas de la vérité du christianisme lui-même, mais il voyait que le dogme chrétien existant est si contradictoire, si infondé qu'il ne résiste à aucune critique et n'offre donc pas la possibilité d'une connaissance complète de Dieu.

C'était précisément le doute sur l'évidence des dogmes qui était raison principale La condamnation d'Abélard.

Pierre Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie la plus rationalisée de toutes. Moyen Âge d'Europe occidentale, car pour lui, il n'y avait pas d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science et, surtout, la philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard appelle la dialectique la forme la plus élevée de la pensée logique. Selon lui, avec l'aide de la pensée dialectique, il est possible, d'une part, de découvrir toutes les contradictions de l'enseignement chrétien, et d'autre part, d'éliminer ces contradictions, de développer une doctrine cohérente et démonstrative.

Et le principe principal de sa quête philosophique a été formulé dans le même esprit rationaliste : « Connais-toi toi-même ». La conscience humaine, l'esprit humain sont la source de toutes les actions humaines. Même les principes moraux, que l’on croyait divins, sont traités de manière rationaliste par Abélard. Par exemple, le péché est un acte commis par une personne contrairement à ses croyances raisonnables. Abélard a généralement interprété de manière rationaliste l'idée chrétienne du péché originel des hommes et de la mission du Christ comme rédempteur de ce péché. Selon lui, la signification principale du Christ n’était pas que, par ses souffrances, il ait éliminé le péché de l’humanité, mais que le Christ, par son comportement moral raisonnable, ait montré aux hommes un exemple de vraie vie.

En général, dans les enseignements éthiques d’Abélard, l’idée est constamment véhiculée que la moralité est une conséquence de la raison, mise en œuvre pratique croyances raisonnables d'une personne, qui, avant tout, sont inscrites dans la conscience humaine par Dieu. Et de ce point de vue, Abélard fut le premier à identifier l'éthique comme une science pratique, appelant l'éthique « le but de toutes les sciences », car en fin de compte, toute connaissance doit trouver son expression dans un comportement moral correspondant aux connaissances existantes. Par la suite, une conception similaire de l’éthique a prévalu dans la plupart des pays d’Europe occidentale. enseignements philosophiques.

Billet.

Toute philosophie est vision du monde, c'est-à-dire un ensemble de vues les plus générales sur le monde et la place de l'homme dans celui-ci.

La philosophie est base théorique visions du monde :

- philosophie- Ce plus haut niveau et le type de vision du monde est une vision du monde systémiquement rationnelle et formulée théoriquement ;

- philosophie- il s'agit d'une forme de conscience sociale et individuelle qui a un plus grand degré de scientificité qu'une simple vision du monde ;

- philosophie- est un système d'idées fondamentales faisant partie d'une vision sociale du monde. Vision du monde- il s'agit d'un système généralisé de vues d'une personne et d'une société sur le monde et de sa propre place dans celui-ci, de la compréhension et de l'évaluation d'une personne du sens de sa vie, des destinées de l'humanité, ainsi qu'un ensemble de principes philosophiques, scientifiques généralisés , les valeurs juridiques, sociales, morales, religieuses, esthétiques, les croyances, les convictions et les idéaux des gens.

La vision du monde peut être :

Idéaliste;

Matérialiste.

Matérialisme- une vision philosophique qui reconnaît la matière comme base de l'existence. Selon le matérialisme, le monde est une matière en mouvement et le principe spirituel est une propriété du cerveau (matière hautement organisée).

Idéalisme- une vision philosophique qui croit que la véritable existence appartient au principe spirituel (esprit, volonté) et non à la matière.

La vision du monde existe sous la forme d'un système d'orientations de valeurs, de croyances et de convictions, d'idéaux, ainsi que du mode de vie d'une personne et d'une société.

Orientations de valeur- un système d'avantages spirituels et matériels que la société reconnaît comme une force dominante sur elle-même, déterminant les actions, les pensées et les relations des personnes.

Tout a une signification, un sens, une valeur positive ou négative. Les valeurs sont inégales ; elles sont évaluées sous différents points de vue : émotionnel ; religieux; morale; esthétique; scientifique; philosophique; pragmatique.

Notre âme a une capacité unique à déterminer ses propres orientations de valeurs. Cela se manifeste également au niveau des positions idéologiques, où l'on parle d'attitudes envers la religion, l'art, le choix des orientations morales et les prédilections philosophiques.

Foi- l'un des principaux fondements monde spirituel l'homme et l'humanité. Chaque personne, quelles que soient ses déclarations, a la foi. La foi est un phénomène de conscience qui possède un énorme pouvoir d’une importance vitale : il est impossible de vivre sans foi. Un acte de foi est un sentiment inconscient, une sensation interne, caractéristique à un degré ou à un autre de chaque personne.

Les idéaux sont un élément important d’une vision du monde. L'homme aspire toujours à l'idéal.

Idéal- C'est un rêve:

À propos d’une société parfaite dans laquelle tout est juste ;

Personnalité harmonieusement développée ;

Relations interpersonnelles raisonnables ;

Morale;

Beau;

Réalisation de votre potentiel au profit de l’humanité.

Croyances- il s'agit d'un système de vues clairement structuré qui s'est installé dans notre âme, mais pas seulement dans la sphère de la conscience, mais aussi dans le subconscient, dans la sphère de l'intuition, abondamment colorée par nos sentiments.

Les croyances sont :

Noyau spirituel de la personnalité ;

La base d'une vision du monde.

Ce sont les composantes d’une vision du monde, et son noyau théorique est un système de connaissances philosophiques.

Billet

Principaux problèmes de l'ontologie

L'ontologie est la doctrine de l'être et de l'existence. La branche de la philosophie qui étudie les principes fondamentaux de l'existence est la plus entités communes et catégories d'existence; relation entre l'être et la conscience de l'esprit --- basique question de philosophie (sur le rapport de la matière, de l'être, de la nature à la pensée, à la conscience, aux idées).
Problèmes. En plus de résoudre la question principale de la philosophie, l'ontologie étudie un certain nombre d'autres problèmes de l'être.
1. Formes d'existence de l'Être, ses variétés. (Quel genre de bêtises ? Peut-être que tout cela n'est pas nécessaire ?)
2. Le statut du nécessaire, de l'accidentel et du probable est ontologique et épistémologique.
3. La question de la discrétion/continuité de l'Être.
4. La Genèse a-t-elle un principe ou un but organisateur, ou se développe-t-elle selon des lois aléatoires, de manière chaotique.
5. L'existence a-t-elle des principes clairs de déterminisme ou est-elle de nature aléatoire ?

Principaux problèmes de l'épistémologie
L'épistémologie est une théorie de la connaissance, la partie principale de la philosophie qui considère les conditions et les limites de la possibilité d'une connaissance fiable.
Le premier problème de l’épistémologie est de clarifier la nature même de la connaissance, en identifiant les fondements et les conditions du processus cognitif (Pourquoi, en fait, l’esprit humain cherche-t-il des explications à ce qui se passe ?). Bien sûr, il peut y en avoir plus qu’assez. réponses : pour des raisons pratiques, en raison de besoins et d'intérêts, etc.
Mais la deuxième partie du problème n'est pas moins importante : clarifier les conditions du processus cognitif. Les conditions dans lesquelles un phénomène cognitif se produit comprennent :
1. la nature (le monde entier dans son infinie variété de propriétés et de qualités) ;
2. l'homme (le cerveau humain en tant que produit de même nature) ;
3. forme de reflet de la nature dans activité cognitive(pensées, sentiments)
Le deuxième problème de l’épistémologie est la détermination de la source ultime de la connaissance, les caractéristiques des objets de connaissance. Cette problématique se décompose en plusieurs questions : D’où vient la connaissance ? matière première? Quel est l'objet de la connaissance ? Quels sont les objets de connaissance ? En ce qui concerne la source de la connaissance, nous pouvons raisonnablement affirmer que le monde extérieur fournit en fin de compte les informations initiales à traiter. L'objet de la cognition est généralement compris au sens large comme ce vers quoi la cognition est dirigée - monde matériel(naturel et social), entourer une personne et inclus dans la sphère de l’activité humaine et de leurs relations.

Pierre Abélard est l'un des plus grands philosophes et écrivains d'Europe occidentale du XIIe siècle. Il a décrit sa vie, remplie d'un désir constant de connaître la vérité, sur fond d'un destin personnel tragique, dans son essai autobiographique « L'histoire de mes désastres ».

Abélard est né en France, près de la ville de Nantes, dans une famille chevaleresque. Alors qu'il était encore jeune, en quête de connaissances, il renonça à son héritage et commença à étudier la philosophie. Il a assisté aux conférences de divers théologiens catholiques français, a étudié dans diverses écoles chrétiennes, mais personne ne pouvait trouver de réponses aux questions qui le tourmentaient. Déjà à cette époque, Abélard était devenu célèbre comme un débatteur indomptable, excellent dans l'art de la dialectique, qu'il utilisait constamment dans les discussions avec ses professeurs. Et tout aussi constamment, ils l'expulsaient du nombre de leurs étudiants. Pierre Abélard lui-même s'est efforcé à plusieurs reprises de créer sa propre école, et il y est finalement parvenu - l'école de la colline Sainte-Geneviève à Paris s'est rapidement remplie d'admirateurs étudiants. En 1114-1118 il dirigea le département de l'École Notre-Dame, qui commença à attirer des étudiants de toute l'Europe.

En 1119, une terrible tragédie personnelle survint dans la vie du penseur. L'histoire de son amour pour une jeune fille, son élève Éloïse, qui l'épousa et eut un enfant, se termina par une triste fin, devenue célèbre dans toute l'Europe. Les proches d'Éloïse ont utilisé les méthodes les plus sauvages et les plus sauvages pour rompre son mariage avec Abélard. En conséquence, Éloïse a prononcé ses vœux monastiques et bientôt Abélard lui-même est devenu moine.

Dans le monastère où il s'installe, Abélard reprend ses cours, ce qui déplaît à de nombreuses autorités ecclésiastiques. Convoquée en 1121 à Soissons, une assemblée spéciale conseil d'église condamna les enseignements d'Abélard. Le philosophe lui-même n'a été convoqué à Soissons que pour, par jugement du Concile, jeter son propre livre au feu puis se retirer dans un autre monastère avec une charte plus sévère.

Les mécènes du philosophe ont obtenu le transfert d'Abélard dans son ancien monastère, mais ici le débatteur agité n'a pas pu préserver une bonne relation avec l'abbé et les moines et il fut autorisé à s'installer hors des murs du monastère. Des jeunes commencèrent à venir près de la ville de Troyes, où il construisit une chapelle et commença à vivre, qui le considéraient comme leur professeur, de sorte que la chapelle d'Abélard était constamment entourée de huttes dans lesquelles vivaient ses auditeurs.

En 1136, Abélard retourne enseigner à Paris et connaît à nouveau un énorme succès auprès des étudiants. Mais le nombre de ses ennemis augmente également. En 1140, un autre concile fut convoqué à Sens, qui condamna toutes les œuvres d'Abélard et l'accusa d'hérésie.

Le philosophe décide de faire appel au pape lui-même, mais sur le chemin de Rome, il tombe malade et s'arrête au monastère de Cluny. Cependant, un voyage à Rome n’aurait guère changé le sort d’Abélard, car bientôt Innocent II approuva les décisions du Conseil San et condamna Abélard au « silence éternel ».

En 1142, ici à Cluny, pendant la prière, Abélard meurt. Sur sa tombe, en prononçant l'épitaphe, des amis et des personnes partageant les mêmes idées ont appelé Abélard « le Socrate français », « le plus grand Platon de l'Occident », « l'Aristote moderne ». Et vingt ans plus tard, dans la même tombe, selon son dernier testament, Éloïse fut enterrée, s'unissant pour toujours après la mort à celui dont la vie terrestre la séparait.

Les enseignements de Pierre Abélard ont été exposés par lui dans de nombreux ouvrages : « Oui et Non », « Dialectique », « Théologie chrétienne », « Introduction à la théologie », « Connais-toi toi-même », etc. Une réaction violente et vive église officielle Ce ne sont pas les vues théologiques d’Abélard elles-mêmes, présentées dans ces ouvrages, qui sont à l’origine de ce phénomène. Ses propres vues sur le problème de Dieu n’étaient pas particulièrement originales. Peut-être que dans l'interprétation de la Sainte Trinité, les motifs néoplatoniciens sont apparus dans une plus grande mesure, lorsqu'Abélard a reconnu Dieu le Fils et le Saint-Esprit comme de simples attributs de Dieu le Père, exprimant sa toute-puissance. De plus, l’exposant de la puissance réelle de Dieu le Père est, selon la compréhension d’Abélard, Dieu le Fils, et le Saint-Esprit est une sorte d’âme du monde.

Ce concept néoplatonicien a servi de raison pour condamner les vues d’Abélard et l’accuser d’arianisme. Mais la principale chose qui n'a pas été acceptée par les autorités ecclésiastiques dans les enseignements du penseur français était autre chose.

Le fait est qu'Abélard, étant un chrétien sincèrement croyant, doutait néanmoins de l'évidence de la doctrine chrétienne. Il ne doutait pas de la vérité du christianisme lui-même, mais il voyait que le dogme chrétien existant est si contradictoire, si infondé qu'il ne résiste à aucune critique et n'offre donc pas la possibilité d'une connaissance complète de Dieu. Parlant d'un de ses professeurs, avec qui il se disputait constamment, Abélard disait : « Si quelqu'un venait vers lui dans le but de résoudre une perplexité, il le laissait dans une perplexité encore plus grande. »

Et Abélard lui-même cherchait à voir et à montrer à tous les nombreuses contradictions et incohérences présentes dans le texte de la Bible, dans les écrits des pères de l'Église et d'autres théologiens chrétiens.

C’est le doute sur l’évidence des dogmes qui fut la principale raison de la condamnation d’Abélard. L'un de ses juges, Bernard de Clairvaux, écrivait à cette occasion : « La foi des simples est ridiculisée... les questions relatives au plus haut sont discutées avec insouciance, on reproche aux pères d'avoir jugé nécessaire de garder le silence sur ces problèmes plutôt que de tenter de les résoudre. Ailleurs, Bernard de Clairvaux précise encore ses prétentions contre Abélard : « A l'aide de ses philosophies, il essaie d'explorer ce que l'esprit pieux perçoit à travers la foi vivante. Il croit à la foi des pieux, et ne raisonne pas. , méfiant à l'égard de Dieu, accepte de ne croire que ce qu'il a préalablement exploré avec l'aide de la raison.

Et en ce sens, Pierre Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie la plus rationalisée de tout le Moyen Âge d'Europe occidentale, car pour lui il n'y avait pas d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science et, surtout, une philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard affirmait l'origine divine la plus élevée de la logique. Basé sur le début bien connu de l'Évangile de Jean (« Au commencement était la Parole », qui en grec ressemble à ceci : « Au commencement était le Logos »), ainsi que sur ce que Jésus-Christ appelle « Logos » (« La Parole » - en traduction russe) Dieu le Père, Abélard a écrit : « Et de même que le nom de « Chrétiens » est né du Christ, de même la logique a reçu son nom de « Logos ». Ses adeptes sont d'autant plus appelés philosophes, les « philosophes ». Ils sont encore plus vrais amoureux de cette plus haute sagesse. De plus, il a appelé la logique « la plus grande sagesse du Père le plus élevé », donnée aux hommes afin de les éclairer de « la lumière de la vraie sagesse » et de faire des gens « également chrétiens et vrais philosophes ».

Abélard appelle la dialectique la forme la plus élevée de la pensée logique. Selon lui, avec l'aide de la pensée dialectique, il est possible, d'une part, de découvrir toutes les contradictions de l'enseignement chrétien, et d'autre part, d'éliminer ces contradictions, de développer une doctrine cohérente et démonstrative. Il a donc plaidé en faveur de la nécessité d’une lecture critique à la fois des textes de l’Écriture Sainte et des œuvres des philosophes chrétiens. Et il a lui-même montré un exemple d’analyse critique du dogme chrétien, clairement exprimé, par exemple, dans son ouvrage « Oui et Non ».

Ainsi, Abélard a développé les principes de base de toute future science d'Europe occidentale : la connaissance scientifique n'est possible que lorsque le sujet de la connaissance est soumis à une analyse critique, lorsque son incohérence interne est révélée et qu'ensuite, avec l'aide de la pensée logique, des explications sont trouvées pour les contradictions existantes. L'ensemble des principes de la connaissance scientifique est appelé méthodologie. On peut donc considérer que Pierre Abélard est l'un des premiers créateurs de la méthodologie de la connaissance scientifique en Europe occidentale. Et c’est précisément là que réside la principale contribution d’Abélard au développement des connaissances scientifiques de l’Europe occidentale.

Louant littéralement les possibilités de la connaissance scientifique, Abélard arrive à la conclusion que les anciens philosophes païens, avec l'aide de la science, sont parvenus à de nombreuses vérités chrétiennes avant même l'émergence du christianisme lui-même. Dieu lui-même les a guidés vers la vérité, et ce n’était pas de leur faute s’ils n’étaient pas baptisés.

De plus, dans son Introduction à la théologie, il définit même la foi comme une « supposition » concernant des choses invisibles et inaccessibles aux sens humains. La connaissance en tant que telle s'effectue exclusivement avec l'aide de la science et de la philosophie. «Je sais en quoi je crois», déclare Pierre Abélard.

Et le principe principal de sa quête philosophique a été formulé dans le même esprit rationaliste : « Connais-toi toi-même ». La conscience humaine, l'esprit humain sont la source de toutes les actions humaines. Abélard traite même les principes moraux, que l'on croyait divins, de manière rationaliste. Par exemple, le péché est un acte commis par une personne contrairement à ses croyances raisonnables. Abélard a généralement interprété de manière rationaliste l'idée chrétienne du péché originel des hommes et de la mission du Christ comme rédempteur de ce péché. Selon lui, la signification principale du Christ n’était pas que, par ses souffrances, il ait éliminé le péché de l’humanité, mais que le Christ, par son comportement moral raisonnable, ait montré aux hommes un exemple de vraie vie.

En général, dans les enseignements éthiques d’Abélard, l’idée est constamment véhiculée que la moralité est une conséquence de la raison, l’incarnation pratique des croyances raisonnables d’une personne, qui sont avant tout implantées dans la conscience humaine par Dieu. Et de ce point de vue, Abélard fut le premier à identifier l'éthique comme une science pratique, appelant l'éthique « le but de toutes les sciences », car en fin de compte, toute connaissance doit trouver son expression dans un comportement moral correspondant aux connaissances existantes. Par la suite, une compréhension similaire de l’éthique a prévalu dans la plupart des enseignements philosophiques d’Europe occidentale.

Pour Pierre Abélard lui-même, ses idées sont devenues la cause de tous les désastres de la vie. Cependant, ils ont eu l'influence la plus directe et la plus significative sur le processus de développement de toute la science d'Europe occidentale, ont reçu la plus large diffusion et, par conséquent, ont influencé le fait que déjà au XIIIe siècle suivant, une église catholique romaine est arrivé à la conclusion sur la nécessité d'une justification scientifique et d'un dogme chrétien. Ce travail a été réalisé par Thomas d'Aquin.

Pierre Abélard(1079-1142) - le représentant le plus important de la philosophie médiévale à son apogée. Abélard est connu dans l’histoire de la philosophie non seulement pour ses opinions, mais aussi pour sa vie, qu’il a décrite dans son ouvrage autobiographique « L’histoire de mes désastres ». Dès son plus jeune âge, il ressent une soif de savoir et refuse donc l'héritage au profit de ses proches. Il fait ses études dans diverses écoles, puis s'installe à Paris, où il enseigne. Il a acquis une renommée en tant que dialecticien compétent dans toute l'Europe. Abélard est également devenu célèbre pour son amour pour Héloïse, sa talentueuse élève. Leur histoire d’amour a conduit au mariage, qui a abouti à la naissance d’un fils. Mais l’oncle d’Héloïse est intervenu dans leur relation, et après qu’Abélard ait été maltraité sur ordre de son oncle (il a été castré), Héloïse est allée dans un monastère. La relation entre Abélard et sa femme est connue grâce à leur correspondance.

Les principaux ouvrages d'Abélard : « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », « Théologie chrétienne », etc. personne instruite, familier avec les œuvres de Platon, Aristote, Cicéron et d'autres monuments de la culture antique.

Le problème principal de l’œuvre d’Abélard est le rapport entre la foi et la raison ; ce problème était fondamental pour tous ; philosophie scolaire. Abélard a donné la préférence à la raison et à la connaissance plutôt qu'à la foi aveugle, sa foi doit donc avoir une justification rationnelle. Abélard est un ardent défenseur et adepte de la logique scolastique, de la dialectique, capable de dévoiler toutes sortes d'astuces, ce qui la distingue du sophisme. Selon Abélard, nous ne pouvons améliorer notre foi qu’en améliorant nos connaissances par la dialectique. Abélard a défini la foi comme une « hypothèse » sur des choses inaccessibles aux sens humains, comme quelque chose qui ne concerne pas les choses naturelles connaissables par la science. Dans l'ouvrage « Oui et non », Abélard analyse les opinions des « pères de l'Église » à l'aide d'extraits de la Bible et de leurs écrits, et montre l'incohérence des déclarations citées. À la suite de cette analyse, des doutes surgissent quant à certains dogmes de l’Église et de la doctrine chrétienne. D’un autre côté, Abélard ne doutait pas des principes fondamentaux du christianisme, mais appelait seulement à leur assimilation significative. Il a écrit que ceux qui ne comprennent pas Saintes Écritures, est comme un âne essayant d'extraire des sons harmonieux de la lyre, sans rien comprendre à la musique.

Selon Abélard, la dialectique devrait consister à remettre en question les déclarations des autorités, l'indépendance des philosophes et une attitude critique envers la théologie.

Les opinions d'Abélard furent condamnées par l'Église lors du Concile de Suassois (1121) et, selon son verdict, il jeta lui-même au feu son livre « Unité divine et Trinité ». (Dans ce livre, il soutient qu’il n’y a qu’un seul Dieu le Père, et que Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ne sont que des manifestations de sa puissance.)

Dans ses ouvrages « Dialectique », Abélard expose ses vues sur le problème des universaux. Il a tenté de concilier des positions extrêmement réalistes et extrêmement nominalistes. Le professeur d'Abélard, Roscelin, a adhéré au nominalisme extrême, et le professeur d'Abélard, Guillaume de Champeaux, a également adhéré au réalisme extrême. Roscelin croyait que seules les choses individuelles existent, que le général n'existe pas du tout, le général n'est que des noms. Guillaume de Champeaux, au contraire, croyait que le général existe dans les choses comme une essence immuable, et que les choses individuelles ne font qu'introduire la diversité individuelle dans une seule essence commune. Abélard croyait qu'une personne, au cours de sa cognition sensorielle, développe des concepts généraux exprimés par des mots ayant un sens ou un autre. Les universaux sont créés par l'homme sur la base de l'expérience sensorielle grâce à l'abstraction dans l'esprit des propriétés d'une chose qui sont communes à de nombreux objets. À la suite de ce processus d’abstraction, se forment des universaux qui n’existent que dans l’esprit humain. Cette position, surmontant les extrêmes du nominalisme et du réalisme, reçut par la suite le nom de conceptualisme. Abélard s'est opposé aux spéculations scolastiques spéculatives et idéalistes concernant la connaissance qui existaient à cette époque.

Dans son ouvrage « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », Abélard poursuit l'idée de tolérance religieuse. Il soutient que chaque religion contient une part de vérité et que le christianisme ne peut donc pas prétendre qu’il est la seule vraie religion. Seule la philosophie peut atteindre la vérité ; elle est dirigée par la loi naturelle, qui est libre de toute sorte d'autorités sacrées. La connaissance morale consiste à suivre la loi naturelle. En plus de cette loi naturelle, les gens suivent toutes sortes de prescriptions, mais celles-ci ne sont que des ajouts inutiles à la loi naturelle que tous suivent : la conscience.

Les vues éthiques d'Abélard sont exposées dans deux ouvrages : « Connais-toi toi-même et le dialogue entre le philosophe, un juif et un chrétien ». Ils sont étroitement liés à sa théologie. Le principe de base du concept éthique d'Abélard est l'affirmation de l'entière responsabilité morale d'une personne pour ses actes - à la fois vertueux et pécheurs. Ce point de vue s'inscrit dans la continuité de la position abélienne dans le domaine de l'épistémologie, mettant l'accent sur le rôle subjectif de l'homme dans la cognition. Les activités d'une personne sont déterminées par ses intentions. En soi, aucune action n’est ni bonne ni mauvaise. Tout dépend des intentions. Un acte coupable est un acte commis en contradiction avec les croyances d’une personne.

Conformément à ces croyances, Abélard croyait que les païens qui persécutaient le Christ n'avaient commis aucun acte pécheur, puisque ces actes n'étaient pas en conflit avec leurs croyances. Les philosophes antiques n'étaient pas non plus pécheurs, même s'ils n'étaient pas des partisans du christianisme, mais agissaient conformément à leurs principes moraux élevés. Abélard a remis en question la déclaration sur la mission rédemptrice du Christ, selon laquelle il n'avait pas enlevé le péché d'Adam et Ève de la race humaine, mais qu'il était un exemple de haute moralité que toute l'humanité devrait suivre. Abélard croyait que l'humanité avait hérité d'Adam et Ève non pas la capacité de pécher, mais seulement la capacité de s'en repentir. Selon Abélard, une personne a besoin de la grâce divine non pas pour accomplir de bonnes actions, mais comme récompense pour leur mise en œuvre. Tout cela contredisait le dogmatisme religieux alors répandu et fut condamné par la cathédrale de Sansk (1140) comme hérésie.