Quel roi a baptisé Rus'. Baptême de Kievan Rus selon la version non officielle de la judaïsation

Baptême de la Russie- introduction du christianisme dans la Russie kiévienne religion d'état, réalisée à la fin du Xe siècle par le prince Vladimir Sviatoslavich. Les sources donnent des indications contradictoires sur l'heure exacte du baptême. Traditionnellement, selon la chronologie des chroniques, l'événement est généralement attribué à 988 et est considéré comme le début de l'histoire officielle de l'Église russe (certains chercheurs pensent que le baptême de la Rus' a eu lieu plus tard : en 990 ou 991).

Christianisation des peuples Empire russe Ce fut un processus long et difficile qui dura tout au long du IXe siècle et des siècles suivants.

Terme et concept

L'expression « Baptême de la Russie » se trouve dans le « Conte des années passées » :

Dans l'historiographie russe des temps modernes, le terme a été utilisé pour la première fois par V. N. Tatishchev (« le baptême des Slaves et de la Russie ») et N. M. Karamzine (« le baptême de la Russie »). Parallèlement, la littérature utilise également avec la même justification les termes « Lumières de la Russie », « introduction du christianisme », « réforme de Vladimir », etc.

Arrière-plan

Un certain nombre d'auteurs considèrent comme un fait tout à fait établi que les princes Askold et Dir avec les « Bolyars » et un certain nombre de personnes ont été baptisés, car lors de la campagne contre Constantinople, ils ont été effrayés par le pouvoir du patriarche de Constantinople, qui, selon la légende, les saintes reliques ont été abaissées dans l'eau, et la plupart d'entre elles. La flotte a immédiatement coulé lors d'une tempête qui a éclaté à la seconde même. Des sources byzantines décrivent le moment du baptême des Russes dans la période 842-867, selon d'autres sources à l'époque de Vasily I (867-886) et du patriarche Ignace (867-877).

«Lorsque cet évêque arriva dans la capitale des Russes», disent enfin d'autres, «le tsar des Russes s'empressa de rassembler une grande multitude de gens ordinaires ici, et le tsar lui-même présidait avec ses nobles et ses sénateurs. qui, en raison de leur longue habitude du paganisme, étaient plus tolérants que les autres, ils se sont engagés envers lui. Ils ont commencé à parler de leur foi et de leur foi chrétienne ; ils ont invité l'archipasteur et lui ont demandé ce qu'il avait l'intention de leur enseigner. L'évêque ouvrit l'Évangile et commença à leur prêcher le Sauveur et ses miracles, mentionnant ensemble les nombreux signes différents accomplis par Dieu. L'Ancien Testament. Les Russes, écoutant l’évangéliste, lui dirent : « Si nous ne voyons pas quelque chose comme ça, surtout comme ce qui, selon vous, est arrivé aux trois jeunes dans la grotte, nous ne voulons pas le croire. » Le serviteur de Dieu n'hésita pas, mais se souvint des paroles du Christ : Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai (Jean 14 :14) ; croyez en Moi, les œuvres que Je fais seront aussi faites par lui (Jean 14 :12), bien sûr, dans le cas où cela n'est pas demandé par vanité, mais pour le salut des âmes, il répondit hardiment aux païens : « Bien que vous ne deviez pas tenter le Seigneur, cependant, si vous décidez sincèrement de vous tourner vers Lui, demandez quoi tu veux, et Il accomplira tout selon ta foi, même si nous sommes insignifiants devant Sa grandeur. » Ils ont demandé que le livre même de l'Évangile soit jeté au feu, délibérément allumé, jurant de se tourner certainement vers Dieu chrétien, si elle reste indemne dans l'incendie. Alors l'évêque, levant les yeux et les mains vers la douleur, s'écria d'une voix forte : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, Glorifie maintenant le saint ! votre nom devant les yeux de ce peuple », et il jeta le livre sacré du Testament dans un feu ardent. Plusieurs heures passèrent, le feu consuma tout le matériel, et sur les cendres l'Évangile apparut complètement entier et intact, même les rubans avec lesquels il étaient attachés étaient préservés. Voyant cela, les barbares furent étonnés de la grandeur du miracle, ils commencèrent immédiatement à se faire baptiser.

A la fin du IXe siècle, le diocèse russe figurait déjà sur les listes des évêques de Constantinople, d'abord à la 61e, puis à la 60e place. Ces événements sont parfois appelés le premier baptême (Fotiev ou Askoldov) de la Russie.

L'épouse du prince Igor était chrétienne - la grand-mère du prince Vladimir, la princesse Olga († 11 juillet 969). Bien qu'il existe différentes opinions sur l'heure et le lieu exacts de son baptême, il est généralement admis, selon des recherches ultérieures, qu'elle a été baptisée à Constantinople en 957. Des informations fiables sur la réception par l'empereur Constantin Porphyrogénète, considéré comme son successeur, sont contenues dans son traité « Sur les cérémonies de cour ». L'absence de mention de son baptême dans le traité donne à certains chercheurs des raisons de supposer qu'elle aurait déjà pu être chrétienne à cette époque ; le traité mentionne dans sa suite un certain « prêtre Grégoire », en la personne duquel certains sont enclins à voir son confesseur.

Selon V.N. Tatishchev (basé sur la controversée Chronique de Joachim), le prince de Kiev (972-978 ou 980) Yaropolk Svyatoslavich, tué par les Varègues sur ordre de son frère Vladimir le Saint, a montré de la sympathie pour les chrétiens et le christianisme.

Selon le Conte des années passées, avant le baptême du prince Vladimir, une « épreuve de foi » a eu lieu : Vladimir s'est vu proposer notamment l'islam de la Volga Bulgarie, le judaïsme des Khazars et le christianisme. Tous furent rejetés par le prince pour diverses raisons.

Baptême du prince Vladimir et du peuple de Kiev

Selon le Conte des années passées, en 6496 « dès la création du monde » (c'est-à-dire environ 988 après JC), le prince de Kiev Vladimir Sviatoslavich décida de se faire baptiser par l'Église de Constantinople. Après quoi, sous le règne des empereurs Basile II et Constantin VIII le Porphyrogénète, le clergé envoyé par le patriarche Nicolas II de Constantinople, le Chrysoverg, baptisa le peuple de Kiev dans les eaux du Dniepr et (ou) de Pochayna. D'après la chronique russe Le conte des années passées, le prince fit la prière suivante lors du baptême de son peuple :

De nombreux historiens datent le baptême de Vladimir lui-même en 987. Selon des sources byzantines et arabes, en 987, Constantinople a conclu une alliance avec la Russie pour réprimer la rébellion de Bardas Phocas. L'état du prince était entre les mains de la princesse Anna, sœur des empereurs Vassili et Constantin - une exigence extrêmement humiliante pour le basileus romain. Puis, au plus fort de la guerre avec Varda Foka, Vladimir attaque Korsun et en prend possession, menaçant Constantinople. Les empereurs acceptent de donner Anna au prince, sous réserve du baptême préliminaire de Vladimir, qui porte le nom de Vasily - en l'honneur de son successeur, l'empereur Vasily II ; Vladimir « donnera Korsun à la reine grecque pour une veine » (pour une veine pour sa femme).

Parmi les chroniques byzantines, seul « Banduri anonyme » rapporte le « baptême de la Russie » en 988, qui raconte l'histoire du choix de foi du prince Vladimir, et la « Chronique du Vatican » :

Le dernier message est probablement une traduction inversée du Conte des années passées. En général, l'événement de 988 est passé pratiquement inaperçu dans la littérature byzantine puisque, selon les Grecs, la conversion de la Rus' s'est produite un siècle plus tôt.

Le premier Russe d'origine, le métropolite Hilarion de Kiev (XI), explique les motivations du prince Vladimir : «<…>et toute raison est dans son cœur, pour comprendre la vanité de l'idolâtrie et de la flatterie et pour rechercher le Dieu unique, qui a créé toute la création, visible et invisible. De plus, il aurait toujours entendu parler de la bonté du pays de Grechsk, à quel point il aime le Christ et est fort d'esprit, comment un Dieu unique dans la Trinité est vénéré et adoré, comment les pouvoirs, les prodiges et les signes y circulent, comment les églises sont rempli de gens, comme tous sont bénis de se tenir debout en prière, tous les dieux se tiennent debout. Et en entendant cela, elle commença à désirer dans son cœur et dans son esprit, comme s'il devenait chrétien et sa terre.

Création d'une organisation ecclésiale à Kyiv

Au XXe siècle, une hypothèse a été avancée et soutenue par certains historiens de l'Église (M.D. Priselkov et A. Kartashev) selon laquelle sous Vladimir, l'Église de Kiev dépendait canoniquement de la hiérarchie d'Ohrid de l'Église bulgare, qui à cette époque aurait eu l'autocéphalie ( ce qui ne correspond pas aux faits généralement admis), la plupart des chercheurs ne sont pas enclins à le partager.

Plusieurs noms différents du premier métropolite de Kiev apparaissent dans les sources des chroniques russes. Dans l'Église russe du XVIe siècle, une tradition s'est établie pour le considérer comme le métropolite grec (ou syrien) Michel (syrien), qui au mois du mois est appelé « le premier métropolite de Kiev ». Le métropolite Michel est crédité de la fondation du monastère au Dôme d'Or-Mikhailovsky à Kiev, et les moines qui sont arrivés avec lui sont crédités de la fondation du monastère, qui reçut plus tard le nom de Kiev-Mezhigorsky.

Baptême d'autres terres russes

On sait que les premiers sièges épiscopaux, outre Kiev, étaient Novgorod, et aussi, peut-être, Tchernigov et Vladimir-Volyn et Belgorod (aujourd'hui le village de Belogorodka près de Kiev), diocèse de Pereyaslavl.

Dans certains territoires, le christianisme a été imposé par la force ; Dans le même temps, les édifices religieux des païens furent détruits et ceux qui résistèrent furent soumis à la répression.

Selon certaines chroniques, Novgorod aurait opposé une résistance active à l’introduction du christianisme : elle fut baptisée en 990 par l’évêque Joachim avec l’assistance militaire du gouverneur de Kiev Dobrynya (frère de la mère du prince Vladimir, Malushi) et des mille Putyata.

À Rostov et Mourom, la résistance à l'introduction du christianisme, selon l'histoire traditionnelle de l'Église, s'est poursuivie jusqu'au XIIe siècle : les deux premiers évêques envoyés à Rostov ont été expulsés, et le troisième, saint. Léontius - est mort aux mains des païens en 1073 (selon le prologue, en 993). Les Rostovites n'ont été baptisés que par l'évêque Isaïe († 15 mai 1090), qui monta au siège en 1078. Apparemment, les événements décrits dans la « Vie » d'Abraham de Rostov remontent également aux années 1070, en particulier son écrasement de l'idole de Veles, à l'emplacement de laquelle le monastère de l'Épiphanie a été érigé.

Selon les sagas islandaises, Polotsk fut baptisée vers l'an 1000 par le chrétien islandais Viking Thorvald Kodransson, qui reçut de l'empereur Basile II de Constantinople une lettre de « représentant plénipotentiaire de Byzance dans les villes russes de la Baltique orientale ».

Conséquences de l'acceptation du christianisme

Signification civilisationnelle

L'importance civilisationnelle du baptême de la Russie ne peut guère être surestimée. Le célèbre philologue V.N. Toporov, évaluant l'importance de l'adoption du christianisme pour la civilisation russe, écrit :

Ces deux événements [l'adoption du christianisme par la Russie et la Lituanie], qui ont joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de ces pays et ont prédéterminé leur place dans l'histoire pendant de nombreux siècles, doivent également être considérés comme des événements de caractère universel... L'adoption du christianisme en Russie a non seulement introduit la partie la plus étendue et la plus éloignée d'un espace unique - l'Europe de l'Est, mais il a ainsi ouvert, dans un avenir historique proche, un nouveau monde immense, qui devait être christianisé avec l'aide de Les chrétiens russes, « ouvriers de la onzième heure »… Et quel que soit le sort ultérieur du christianisme en Europe de l’Est, son héritage est devenu irrévocable partie intégrante culture spirituelle ici aussi - peut-être en particulier Ici.

Conséquences politiques

Le baptême de la Russie a eu lieu avant la scission définitive des Églises occidentale et orientale, mais à une époque où il avait déjà pleinement mûri et avait reçu son expression tant dans la doctrine que dans les relations entre l'Église et les autorités laïques.

Dans la conscience juridique de l’Église et de l’État byzantin, l’Empereur ( Basileus) était considéré comme un Gardien et Protecteur suprême Orthodoxie (épistimonarque), et donc l'unique autocrate (autocrate) de tous les peuples orthodoxes. Les dirigeants d’autres nations (États) chrétiens reçurent de lui les titres d’archontes, de princes et d’intendants. Ainsi, ayant été baptisé par les Romains (Byzantins), Vladimir a inclus la Rus' dans l'orbite de l'État byzantin.

Ainsi, le grand-duc de Kiev acquiert au XIIe siècle à Constantinople le modeste titre d'intendant de la cour. La métropole de Kiev dans les diptyques de Constantinople occupait une place parmi ces derniers : dans le plus ancien d'entre eux - 61e, et dans le dernier, compilé sous Andronikos II Paléologue (1306-1328) - 77e.

Le métropolite Platon (Levshin) a vu au début du XIXe siècle sens spécial dans l'adoption du christianisme de Constantinople (et non de Rome) : « La Russie est obligée d'adresser de grandes actions de grâces au Grand Pasteur Christ, de ce qu'elle n'a pas été enveloppée dans les ténèbres de l'Occident, c'est-à-dire de ce qu'elle n'a pas été soumise au joug de l'Église romaine d'Occident, où déjà à cette époque, en raison de nombreuses superstitions et appropriations, les papes se donnaient un pouvoir illimité, et dans l'esprit dans tout ce qui est mondain, et non dans l'Évangile, tout était presque transformé. Le Seigneur nous a libérés de ces pièges ; bien que l’Occident, grâce aux efforts de l’Antéchrist, ait essayé par tous les moyens de nous soumettre, comme cela sera plus visible plus tard. »[

Implications culturelles

L'adoption du christianisme a contribué au développement de l'architecture et de la peinture dans leurs formes médiévales, ainsi qu'à la pénétration de la culture byzantine en tant qu'héritière de l'ancienne tradition. La diffusion de l'écriture cyrillique et de la tradition du livre a été particulièrement importante : c'est après le baptême de la Rus' que sont apparus les premiers monuments de la culture écrite russe ancienne.

L'adoption du christianisme comme religion d'État entraînait inévitablement la liquidation des cultes païens, qui bénéficiaient auparavant du patronage du grand-duc.

Le clergé condamné rituels païens et festivités (certaines d'entre elles ont été conservées pendant longtemps du fait que certains chercheurs le qualifient de syncrétisme religieux ou de double foi). Des édifices religieux – idoles, temples – ont été détruits.

Il est intéressant de noter que, à en juger par les sources, l'élite spirituelle païenne n'était soumise à la répression que si elle initiait des troubles, des soulèvements ou un séparatisme. Selon certains chercheurs, s'appuyant sur le Conte des années passées, la « révolte des mages » dans la Russie de Vladimir-Souzdal en 1024 (ainsi qu'en 1071) s'est accompagnée d'actions et de meurtres de nature rituelle. Yaroslav le Sage « a cruellement traité les mages, établissant l'ordre dans les zones affluentes » ; dans les années 1070 à Novgorod, le sorcier fut tué par l'escouade du prince Gleb (« c'était un conflit religieux et quotidien lié à la lutte contre le pouvoir de Kiev »).

On pense que le début de l'année après l'adoption du christianisme à Kiev a commencé à être compté à partir du 1er mars, et non à partir de la nouvelle lune après l'équinoxe de printemps, comme auparavant.

Dans l'historiographie de l'Église (Histoire de l'Église)

Dans le calendrier mensuel de l'Église russe, il n'y a jamais eu et il n'y a pas de jour férié (souvenir) en l'honneur des événements de 988-989. Jusqu'au début du XIXe siècle, il n'y avait pas en Russie d'histoire de l'Église russe telle que industrie scientifique ou discipline académique: le premier ouvrage systématique fut la « Brève Église Histoire russe"Métropolite de Moscou Platon (Levshin) (M., 1805 en 2 parties). L'historien de l'Église du début du XXIe siècle V.I. Petrouchko a écrit : « Il est frappant de constater que les auteurs grecs ne mentionnent même pas un événement aussi marquant que le baptême de la Rus' sous saint Vladimir. Cependant, les Grecs avaient leurs propres raisons : le diocèse de « . Russie » a été officiellement inaugurée un siècle plus tôt.

La littérature historique de l'Église russe des XIXe et début du XXe siècles considérait généralement l'histoire du christianisme en Russie et de l'Église russe à partir du Ier siècle, en la liant aux activités de l'apôtre André le Premier Appelé. Ainsi, l'un des historiens de l'Église les plus réputés de la fin du XIXe siècle, E. E. Golubinsky, a écrit le premier chapitre de son Recherche basique« Histoire de l'Église russe » désignée comme « Le christianisme en Russie avant Saint-Pétersbourg ». Vladimir." L'historien de l'Église russe le plus réputé, le métropolite Macaire (Boulgakov), consacre les deux premières parties de son ouvrage principal à l'histoire du christianisme en Russie avant 988. Pour désigner ce qui s'est passé à Kiev à la fin du Xe siècle, divers termes ont été utilisés (c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de terminologie établie et clichée) : « le baptême général de la terre russe sous saint Vladimir », « la conversion du prince Vladimir », « l’établissement définitif de l’Église orthodoxe en Russie sous Saint Vladimir et Iaroslav ». Le prince Vladimir lui-même était généralement appelé « l'éclaireur », comme on l'appelle également dans l'akathiste rédigé à son intention à la fin du XIXe siècle.

La publication officielle du Patriarcat de Moscou écrivait en 1971 : « Selon la légende, les rayons de la foi chrétienne illuminaient déjà les frontières de la Russie dans les premières décennies du christianisme. Cette légende relie le début de la christianisation de la Russie au nom du saint apôtre André le Premier Appelé, qui se trouvait dans les montagnes de Kiev.<…>En 954, la princesse est baptisée Kyiv Olga. Tout cela préparé les plus grands événements dans l'histoire du peuple russe - le baptême du prince Vladimir et le baptême ultérieur de la Russie en 989. » L’indication de l’année 989 (et non 988) était cohérente avec le point de vue dominant dans la science historique soviétique à cette époque, selon lequel l’événement avait eu lieu après 988.

Cependant, chez les orthodoxes calendrier de l'église« En 1983, lorsque commencèrent les préparatifs pour la célébration du « 1000e anniversaire du baptême de la Russie », l'année 988 fut indiquée et l'événement reçut la signification du début du processus : « Le baptême des Kievans en L’année 988 marque le début de l’implantation du christianisme sur tout le territoire russe. »

Légalement officiel Charte civile de l'Église orthodoxe russe, enregistré auprès du ministère de la Justice de la Fédération de Russie le 30 mai 1991 (les suivants n'ont pas été publiés), disait : « Russe église orthodoxe fait remonter son existence historique au baptême de la Rus', qui a eu lieu en 988 à Kiev sous le grand-duc Vladimir.

Il y avait plusieurs points de vue sur l'introduction du christianisme comme religion officielle dans la science historique soviétique (jusqu'en 1985), du négatif au généralement (avec réserves) positif.

Ainsi, dans un livre publié en 1930 L'Église et l'idée d'autocratie en Russie ce qui suit est dit à propos du baptême de la Russie : « L'orthodoxie, apportée de Byzance, a brisé et ruiné l'esprit païen violent de la Russie sauvage et épris de liberté, a maintenu le peuple dans l'ignorance pendant des siècles entiers, a été un frein à l'opinion publique russe. vie de véritable illumination, a tué la créativité poétique du peuple, a noyé en lui les sons des chants vivants, les impulsions épris de liberté vers la libération de classe. L'ivresse et la flagornerie elles-mêmes, l'ancien clergé russe a habitué le peuple à l'ivresse et à la flagornerie avant les classes dirigeantes, et avec son agitation spirituelle - sermons et littérature ecclésiale abondante - a finalement créé le terrain pour l'asservissement complet des travailleurs au pouvoir de le prince, le boyard et le cruel fonctionnaire princier - le tiun, qui exécutait le jugement et les représailles contre les masses opprimées.

« Un manuel sur l'histoire de l'URSS pour les départements préparatoires des universités », publié en 1979, qualifie l'introduction du christianisme de « deuxième réforme religieuse » de Vladimir Ier et donne une évaluation différente : «<…>L’adoption du christianisme renforcée le pouvoir de l'État et unité territoriale Ancien État russe. Cela avait une grande importance internationale, car la Russie, après avoir rejeté le paganisme « primitif », devenait désormais l'égale des autres nations chrétiennes.<…>L’adoption du christianisme a joué un rôle important dans le développement de la culture russe. »

Célébrations d'anniversaire

Pour la première fois, l'anniversaire de l'événement a été officiellement célébré dans l'Empire russe en 1888. La « Chronique des événements ecclésiastiques » de Mgr Arsène (Ivachchenko) mentionne l'ouverture, le 15 juillet de la même année, d'institutions caritatives pour l'hébergement des personnes âgées et des infirmes. Le centre des célébrations était Kyiv ; Le procureur général du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev était présent.

Le 950e anniversaire du baptême de la Russie a été célébré en Russie à l'étranger.

Le 1000e anniversaire du baptême était également célébré en URSS comme anniversaire interne de l'Église ; Les principales célébrations ont eu lieu à Moscou le 12 juin 1988 au monastère Danilov.

Le 1020ème anniversaire a été célébré à Kiev du 10 au 19 juillet 2008 au niveau de l'Église et de l'État ; Le patriarche œcuménique Bartholomée Ier et le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II ont pris part aux célébrations (depuis 2008, le « Jour du baptême de la Russie kiévienne - Ukraine » est déclaré jour férié en Ukraine). L'anniversaire a également été célébré du 23 au 25 octobre 2008 en Biélorussie ; Les célébrations étaient dirigées par le patriarche Alexis II de Moscou.

Le christianisme a commencé à pénétrer les terres russes bien avant 988, lorsque le prince Vladimir a officiellement baptisé Rus'.

• Personnes nécessaires religion mondiale, ce qui contribuerait à établir des liens commerciaux et économiques plus étroits avec de nombreux voisins et contribuerait à l'introduction de la Rus' dans le patrimoine de la culture mondiale.
• L’avènement de l’écriture a donné à ce processus une impulsion supplémentaire. L'écriture permettrait de communiquer avec d'autres cultures, d'étudier le passé historique, l'expérience nationale et les sources littéraires.
• Le christianisme apparaissait comme le principe commun qui pourrait unir la Russie.

De nombreux cultes et croyances tribales ne pouvaient pas faire face à la tâche de créer un système religieux d'État. Le panthéon païen n'unissait pas les croyances des tribus, mais les séparait.

Baptême d'Askold et Dir

Le prince Vladimir de Kiev n'était pas un dirigeant baptisé. Au milieu des années 60 du IXe siècle, selon certaines sources, les célèbres princes Askold et Dir auraient été baptisés après leur campagne contre Constantinople. A cet effet, un évêque est arrivé de Constantinople à Kiev au nom du patriarche. C'est lui qui baptisa les princes, ainsi que les proches de la suite princière.

Le baptême de la princesse Olga

On pense que la princesse Olga a été la première à accepter officiellement le christianisme selon le rite byzantin. Les historiens pensent que cela s'est produit en 957, bien que d'autres dates soient également données. C'est alors qu'Olga visita officiellement la capitale de Byzance, la ville de Constantinople.

Sa visite était extrêmement importante du point de vue de la politique étrangère, car elle ne voulait pas seulement se convertir au christianisme. La princesse souhaitait que les Rus soient considérés comme égaux, Digne de respect. Olga a reçu un nouveau nom au baptême - Elena.

Olga était une politicienne et une stratège talentueuse. Elle a habilement joué sur les contradictions qui existent entre empire Byzantin et l'Allemagne.

Elle refusa d’envoyer une partie de son armée aider l’empereur byzantin dans les moments difficiles. Au lieu de cela, le souverain envoya des ambassadeurs auprès d'Otton Ier. Ils étaient censés établir des relations diplomatiques et aider à établir une église sur le territoire de la Russie. Byzance comprit rapidement qu’une telle démarche constituerait une défaite stratégique. L'État a accepté de conclure un accord mutuellement avantageux avec Olga.

Yaropolk Sviatoslavovich et sa politique étrangère

V.N. Tatishchev, après avoir étudié la Chronique de Joachim, est arrivé à la conclusion que le prince de Kiev Yaropolk Sviatoslavovich avait également de la sympathie pour le christianisme. Certes, les chercheurs remettent en question la chronique.

Découvertes archéologiques indiquant le début de la propagation du christianisme

Les scientifiques ont découvert cela dans certaines sépultures du milieu du 10e siècle. il y a des croix sur le corps. Les archéologues les ont trouvés dans les cimetières des colonies et des premières villes. Les chercheurs trouvent également des bougies dans les sépultures - élément requis Rites funéraires chrétiens.

La recherche de religion du prince Vladimir. Pourquoi le christianisme ? Le choix était-il si simple ?

"Le Conte des années passées" raconte le choix de foi du prince. Des ambassadeurs de différentes parties de la Terre sont venus voir le dirigeant et ont parlé de religion.

• En 986, les Bulgares de la Volga arrivèrent auprès du prince. Ils ont proposé de se convertir à l'islam. Vladimir n'a pas aimé immédiatement l'interdiction de manger du porc et du vin. Il les a refusés.
• Ensuite, des envoyés du Pape et des Juifs Khazars sont venus vers lui. Mais ici aussi, le prince refusa tout le monde.
• Puis un Byzantin vint voir le prince et lui parla de la foi chrétienne et de la Bible. Vera semblait attirante aux yeux du prince. Mais le choix était difficile.

Il fallait voir comment tout se passe. Le choix du christianisme selon la coutume grecque n'a eu lieu qu'après que ses envoyés aient assisté aux offices. Pendant les liturgies, ils ont évalué de manière indépendante l'atmosphère dans les églises. Ils ont surtout été impressionnés par la grandeur et le chic de Byzance.

Comment le prince Vladimir a été baptisé...

Le même « Conte des années passées » décrit tous les détails. Il indique qu'en 988 le souverain fut baptisé. Après le dirigeant, ils ont dû faire ça des gens simples. Le clergé envoyé par le patriarche de Constantinople a baptisé les habitants de Kiev dans le Dniepr. Il y a eu des affrontements et des effusions de sang.

Certains historiens affirment que le baptême de Vladimir a eu lieu en 987. une condition nécessaire conclure une alliance entre Byzance et la Russie. Comme prévu, l'union a été scellée par le mariage. Le prince a reçu la princesse Anna comme épouse.

En 1024, le prince Yaroslav envoya des troupes pour réprimer le soulèvement des mages dans le pays de Vladimir-Suzdal. Rostov a également « résisté ». La ville ne fut baptisée de force que vers le XIe siècle. Mais même après cela, les païens ne se sont pas convertis au christianisme. A Mourom, la situation devient encore plus tendue : jusqu'au XIIe siècle, deux religions s'y opposent.

Conséquences politiques du baptême de la Russie. Qu'est-ce que ça a donné ?

Le baptême était d'une grande importance pour la Russie (notamment en termes de civilisation).

• Cela a ouvert un nouveau monde pour Rus'.
• Le pays a pu adhérer et devenir partie intégrante de la culture spirituelle chrétienne.
• À cette époque, la scission entre les Églises occidentales et orientales n’avait pas encore eu lieu officiellement, mais les différences dans les relations entre les autorités et l’Église étaient déjà évidentes.
• Le prince Vladimir a inclus le territoire de la Russie dans la sphère d'influence des traditions byzantines.

Implications culturelles. Pourquoi Rus' est-il devenu plus riche ?

Adoption religion chrétienne a donné une impulsion à un développement plus intensif de l'art en Russie. Des éléments de la culture byzantine ont commencé à pénétrer son territoire. L’utilisation généralisée de l’écriture basée sur l’alphabet cyrillique est devenue extrêmement importante. Les premiers monuments de la culture écrite sont apparus, qui peuvent encore en dire long sur un passé lointain.

Avec l’adoption du christianisme, les cultes païens perdirent le soutien du Grand-Duc. Ils ont commencé à être détruits partout. Les idoles et les temples, qui faisaient partie intégrante des édifices religieux des temps païens, ont été détruits. Les fêtes et rituels païens étaient fermement condamnés par le clergé. Mais il faut admettre que beaucoup d’entre eux sont restés en vie pendant des siècles. La double foi était courante. Cependant, les échos de cette époque sont perceptibles dans culture moderneÉtats

Rien n'étonne autant qu'un miracle, si ce n'est la naïveté avec laquelle il est tenu pour acquis.

Mark Twain

L'adoption du christianisme en Russie est un processus au cours duquel la Russie kiévienne est passée en 988 du paganisme à la vraie foi chrétienne. C’est du moins ce que disent les manuels d’histoire russes. Mais les opinions des historiens diffèrent sur la question de la christianisation du pays, puisqu'une partie importante des scientifiques affirment que les événements décrits dans le manuel se sont en réalité produits différemment, ou non dans un tel ordre. Au cours de cet article, nous tenterons de comprendre cette problématique et de comprendre comment le baptême de la Russie et l'adoption d'une nouvelle religion – le christianisme – ont réellement eu lieu.

Raisons de l'adoption du christianisme en Russie

L'étude de cette question importante devrait commencer par considérer ce qu'était la Russie religieuse avant Vladimir. La réponse est simple : le pays était païen. De plus, une telle foi est souvent appelée védique. L'essence d'une telle religion est déterminée par la compréhension que, malgré son immensité, il existe une hiérarchie claire de dieux, chacun étant responsable de certains phénomènes dans la vie des personnes et de la nature.

Un fait incontestable est que le prince Vladimir le Saint a longtemps été un ardent païen. Il s'inclina dieux païens, et pendant de nombreuses années, il a essayé d'inculquer au pays la compréhension correcte du paganisme de son point de vue. Ceci est également démontré par les manuels d'histoire officiels, qui présentent des faits sans ambiguïté selon lesquels à Kiev Vladimir a érigé des monuments aux dieux païens et a appelé le peuple à les adorer. De nombreux films sont tournés aujourd'hui sur ce sujet, qui racontent à quel point cette étape a été importante pour la Russie. Cependant, les mêmes sources affirment que le désir « insensé » de paganisme du prince n’a pas conduit à l’unification du peuple, mais au contraire à sa désunion. Pourquoi est-ce arrivé? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de comprendre l’essence du paganisme et la hiérarchie des dieux qui existait. Cette hiérarchie est présentée ci-dessous :

• Svarog
• Vivant et vivant
• Perun (14ème de la liste générale).

En d'autres termes, il y avait des dieux principaux qui étaient vénérés comme de véritables créateurs (Rod, Lada, Svarog), et il y avait des dieux mineurs qui n'étaient vénérés que par une petite partie des gens. Vladimir a fondamentalement détruit cette hiérarchie et en a nommé une nouvelle, où Perun a été nommé divinité principale des Slaves. Cela a complètement détruit les principes du paganisme. En conséquence, une vague est apparue colère populaire, car les gens qui priaient Rod depuis de nombreuses années refusaient d'accepter le fait que le prince, par sa propre décision, approuvait Perun comme divinité principale. Il est nécessaire de comprendre l’absurdité de la situation créée par Vladimir le Saint. En fait, par sa décision, il entreprit de contrôler les phénomènes divins. Nous ne parlons pas de l'importance et de l'objectivité de ces phénomènes, mais simplement du fait que c'est le prince de Kiev qui l'a fait ! Pour bien faire comprendre à quel point cela est important, imaginez que demain le président annonce que Jésus n'est pas du tout Dieu, mais que, par exemple, l'apôtre André est Dieu. Une telle mesure ferait exploser le pays, mais c’est précisément la mesure prise par Vladimir. Ce qui l'a poussé à prendre cette mesure est inconnu, mais les conséquences de ce phénomène sont évidentes : le chaos a commencé dans le pays.

Nous avons approfondi le paganisme et les premiers pas de Vladimir dans le rôle de prince, car c'est précisément la raison de l'adoption du christianisme en Russie. Le prince, vénérant Perun, tenta d'imposer ces vues à tout le pays, mais échoua, car la majeure partie de la population de Rus' comprit que le vrai dieu, qu'ils priaient depuis des années, était Rod. C’est ainsi que la première réforme religieuse de Vladimir en 980 échoua. Ils en parlent également dans le manuel d'histoire officiel, oubliant cependant de parler du fait que le prince a complètement renversé le paganisme, ce qui a conduit à des troubles et à l'échec de la réforme. Après cela, en 988, Vladimir a adopté le christianisme comme la religion la plus adaptée à lui-même et à son peuple. La religion venait de Byzance, mais pour cela, le prince devait capturer Chersonèse et épouser une princesse byzantine. De retour en Russie avec sa jeune épouse, Vladimir convertit toute la population en nouvelle foi, et les gens acceptaient la religion avec plaisir, et ce n'est que dans certaines villes qu'il y eut des résistances mineures, qui furent rapidement réprimées par l'escouade princière. Ce processus est décrit dans The Tale of Bygone Years.

Ce sont précisément de tels événements qui ont précédé le baptême de Rus' et l'adoption d'une nouvelle foi. Voyons maintenant pourquoi plus de la moitié des historiens critiquent cette description des événements comme étant peu fiable.

"Le conte des années passées" et le catéchisme de l'Église de 1627

Presque tout ce que nous savons sur le baptême de Rus', nous le savons sur la base de l'ouvrage « Le conte des années passées ». Les historiens nous assurent de la fiabilité de l'ouvrage lui-même et des événements qu'il décrit. En 988, le Grand-Duc fut baptisé et en 989 tout le pays fut baptisé. Bien sûr, à cette époque, il n'y avait pas de prêtres dans le pays pour la nouvelle foi, c'est pourquoi ils sont venus de Byzance en Russie. Ces prêtres apportaient avec eux les rites de l'Église grecque, ainsi que des livres et des écritures saintes. Tout cela a été traduit et a constitué la base de la nouvelle foi de notre ancien pays. Le Conte des années passées nous en parle, et cette version est présentée dans les manuels d'histoire officiels.

Cependant, si nous examinons la question de l'acceptation du christianisme du point de vue de la littérature ecclésiale, nous constaterons de sérieuses divergences avec la version des manuels traditionnels. Pour le démontrer, considérons le Catéchisme de 1627.

Le Catéchisme est un livre contenant les bases de l'enseignement chrétien. Le Catéchisme a été publié pour la première fois en 1627 sous le tsar Mikhaïl Romanov. Ce livre décrit les bases du christianisme, ainsi que les étapes de la formation de la religion dans le pays.

La phrase suivante est remarquable dans le Catéchisme : « Ordonnez donc que tout le pays de Russie soit baptisé. En été, il y a six mille UCHZ (496 - depuis l'Antiquité, les Slaves désignaient les chiffres par des lettres). du saint patriarche, de NICOLA CHRUSOVERT, ou de SISINIUS. ou de SERGIUS, archevêque de Novgorod, sous Mikhaïl métropolite de Kiev. Nous avons donné un extrait de la page 27 du Grand Catéchisme, en préservant spécifiquement le style de cette époque. Il s'ensuit qu'au moment de l'adoption du christianisme en Russie, il existait déjà des diocèses dans au moins deux villes : Novgorod et Kiev. Mais on nous dit qu'il n'y avait pas d'église sous Vladimir et que les prêtres venaient d'un autre pays, mais les livres paroissiaux affirment le contraire : Église chrétienne, bien qu'à l'état de création, figurait déjà parmi nos ancêtres avant même le baptême.

L'histoire moderne interprète ce document de manière plutôt ambiguë, affirmant qu'il ne s'agit que d'une fiction médiévale, et en dans ce cas Le Grand Catéchisme déforme la véritable situation en 988. Mais cela conduit aux conclusions suivantes :

• À l’époque de 1627, l’Église russe estimait que le christianisme existait avant Vladimir, du moins à Novgorod et à Kiev.
• Le Grand Catéchisme est le document officiel de son époque, selon lequel la théologie et en partie l'histoire étaient étudiées. Si nous supposons que ce livre est vraiment un mensonge, alors il s'avère qu'à l'époque de 1627, personne ne savait comment s'était produite l'adoption du christianisme en Russie ! Après tout, il n’existe pas d’autres versions, et tout le monde a appris la « fausse version ».
• La « vérité » sur le baptême n’est apparue que bien plus tard et est présentée par Bayer, Miller et Schlozer. Ce sont des historiens de la cour venus de Prusse et qui ont décrit l'histoire de la Russie. Quant à la christianisation de la Russie, ces historiens fondaient leur hypothèse précisément sur le récit des années passées. Il est à noter que ce document n’était pas devant eux. valeur historique je n'avais pas.

Il est difficile de surestimer le rôle des Allemands dans l’histoire de la Russie. Presque tous les scientifiques célèbres admettent que notre histoire a été écrite par des Allemands et dans leur intérêt. Il est à noter que, par exemple, Lomonossov se battait parfois avec des « historiens » en visite, car ils réécrivaient effrontément l'histoire de la Russie et de tous les Slaves.

Orthodoxes ou vrais croyants ?

Revenant au Conte des années passées, il convient de noter que de nombreux historiens sont sceptiques quant à cette source. La raison est la suivante : tout au long de l'histoire, il est constamment souligné que le prince Vladimir le Saint a rendu la Russie chrétienne et orthodoxe. Il n'y a rien d'inhabituel ou de suspect à cela l'homme moderne, mais il y a une incohérence historique très importante - les chrétiens n'ont commencé à être appelés orthodoxes qu'après 1656, et avant cela, le nom était différent - orthodoxe...

Le changement de nom était en cours réforme de l'église, qui a été réalisée par le patriarche Nikon en 1653-1656. Il n'y a pas de grande différence entre les concepts, mais il y a encore une nuance importante. Si les gens qui croient correctement en Dieu étaient appelés vrais croyants, alors ceux qui glorifient Dieu correctement étaient appelés orthodoxes. Et dans la Russie antique, la glorification était en fait assimilée à des actes païens, et c'est pourquoi, initialement, le terme de fervents chrétiens a été utilisé.

Ce point, à première vue insignifiant, change radicalement la compréhension de l'ère d'adoption de la religion chrétienne parmi les anciens Slaves. Après tout, il s'avère que si avant 1656 les chrétiens étaient considérés comme fidèles et que le Conte des années passées utilise le terme orthodoxe, cela donne des raisons de soupçonner que le Conte n'a pas été écrit du vivant du prince Vladimir. Ces soupçons sont confirmés par le fait que ce document historique n’est apparu pour la première fois qu’au début du XVIIIe siècle (plus de 50 ans après la réforme de Nikon), alors que de nouveaux concepts étaient déjà fermement ancrés dans la vie quotidienne.

L'adoption du christianisme par les anciens Slaves est une étape très importante qui a radicalement changé non seulement la structure interne du pays, mais aussi son relations extérieures avec d'autres États. La nouvelle religion a entraîné des changements dans le mode de vie des Slaves. Littéralement, tout a changé, mais c’est le sujet d’un autre article. en général, nous pouvons dire que le sens de l’acceptation du christianisme se résume à :

• Rallier les gens autour une religion
• Améliorer la position internationale du pays en acceptant la religion qui existait dans les pays voisins.
• Le développement de la culture chrétienne, arrivée dans le pays avec la religion.
• Renforcer le pouvoir du prince dans le pays

Nous reviendrons sur les raisons de l'adoption du christianisme et comment cela s'est produit. Nous avons déjà noté que d'une manière étonnante, en 8 ans, le prince Vladimir est passé d'un païen convaincu à vrai chrétien, et avec lui tout le pays (l'histoire officielle en parle). En seulement 8 ans, de tels changements ont eu lieu, et à travers deux réformes. Alors pourquoi le prince russe a-t-il changé de religion à l’intérieur du pays ? Découvrons-le...

Conditions préalables pour accepter le christianisme

Il existe de nombreuses hypothèses sur l'identité du prince Vladimir. L'histoire officielle ne répond pas à cette question. Nous ne savons qu'une chose avec certitude : Vladimir était le fils du prince Sviatoslav d'une fille Khazar et dès son plus jeune âge, il a vécu avec la famille princière. Les frères du futur Grand-Duc étaient des païens convaincus, comme leur père Sviatoslav, qui disait que la foi chrétienne c'est une laideur. Comment se fait-il que Vladimir, qui vivait dans une famille païenne, accepte soudainement facilement les traditions du christianisme et se change en quelques années ? Mais pour l'instant, il convient de noter que l'adoption même de la nouvelle foi par les résidents ordinaires du pays au cours de l'histoire est décrite avec une extrême négligence. On nous dit que sans troubles (il n’y a eu que des émeutes mineures à Novgorod), les Russes ont accepté la nouvelle foi. Pouvez-vous imaginer un peuple qui, en une minute, a abandonné l’ancienne foi qu’on lui avait enseignée pendant des siècles et a accepté une nouvelle religion ? Il suffit de reporter ces événements à nos jours pour comprendre l’absurdité de cette hypothèse. Imaginez que demain la Russie déclare le judaïsme ou le bouddhisme comme sa religion. De terribles troubles vont éclater dans le pays, et on nous raconte qu'en 988 le changement de religion s'est produit sous les applaudissements...

Le prince Vladimir, que les historiens surnommèrent plus tard le Saint, était le fils mal-aimé de Sviatoslav. Il a parfaitement compris qu'un « métis » ne devait pas diriger le pays et a préparé le trône pour ses fils Yaropolk et Oleg. Il est à noter que dans certains textes, on peut trouver une mention de la raison pour laquelle le saint a si facilement accepté le christianisme et a commencé à l'imposer à la Russie. On sait que, par exemple, dans le Conte des années passées, Vladimir n'est appelé que « robichich ». C’est ainsi qu’on appelait les enfants des rabbins à cette époque. Par la suite, les historiens ont commencé à traduire ce mot par fils d'esclave. Mais il n'en reste pas moins qu'il n'y a pas de compréhension claire de l'origine de Vladimir lui-même, mais certains faits indiquent qu'il appartient à une famille juive.

En conséquence, nous pouvons dire que, malheureusement, la question de l’acceptation de la foi chrétienne dans la Russie kiévienne a été très mal étudiée par les historiens. Nous constatons un grand nombre d’incohérences et de tromperies objectives. Les événements survenus en 988 nous sont présentés comme quelque chose d'important, mais en même temps, d'ordinaire pour le peuple. Ce sujet est très vaste à considérer. Par conséquent, dans les matériaux suivants, nous examinerons de plus près cette époque afin de bien comprendre les événements qui ont eu lieu et ont précédé le baptême de la Rus'.

Où a eu lieu le baptême de Rus' ? Malheureusement, l’histoire ne fournit pas de réponse exacte. Premièrement, dans différentes chroniques, différents auteurs nomment différents domaines. Et deuxièmement, le baptême lui-même n’était pas un événement à court terme, d’une journée. Elle ne pouvait donc pas avoir lieu dans un lieu précis.

Baptême du prince et de l'escouade

Il est généralement admis que Rus' a officiellement reçu le baptême sous le règne de Vladimir I Sviatoslavovich. C'est lui qui a initié l'adoption d'une nouvelle foi par tout le peuple et a reconnu le christianisme comme religion d'État.
Le prince lui-même et ses guerriers ont été baptisés, selon certains chroniqueurs et historiens, à Kiev, d'autres à Vasiliev (non loin de Kiev). Cependant, la plus plausible est toujours considérée comme la déclaration selon laquelle Vladimir et ses associés ont adopté la nouvelle foi dans l'ancienne Chersonèse, que les Slaves appelaient Korsun.
A cette époque, ceci localité, située près de l'actuelle Sébastopol, était située juste à la frontière de Byzance et de la Russie.
C'est ici que le prince de Kiev arriva pour épouser la princesse Anna, la sœur du souverain byzantin.
La cérémonie elle-même a eu lieu dans l'église St. Vasily, qui était situé en plein centre-ville dans une zone commerçante.
Par la suite, ce saint monastère a été détruit et ce n'est qu'après de longues recherches que ses ruines ont été découvertes par le comte Uvarov, un célèbre archéologue russe.
Sur le site de la basilique détruite, à l'initiative d'Alexandre II, une nouvelle cathédrale fut fondée en 1867. Son premier étage était occupé par l’église de la Nativité de la Vierge Marie, dont l’un des murs était formé par la même structure ancienne qui « a vu » le baptême de Vladimir lui-même.
À Pouvoir soviétique le temple a été pillé. Pendant le Grand Guerre patriotique il a été complètement détruit. Il n'a été restauré qu'en 2006.

Baptême des Kieviens

De retour dans sa capitale, avec le clergé grec et korsun, Vladimir ordonna le baptême de sa progéniture et des nobles boyards de Kiev. Selon la légende, ce sacrement avait lieu dans une source connue sous le nom de Khreshchatyk, qui est devenue l'un des lieux de baptême de la Russie.
Quant au baptême de masse général des habitants de Kiev, selon certaines sources, il aurait eu lieu dans la rivière Pochayna, selon d'autres - dans le Dniepr ou au confluent de ces deux artères.
Cependant, avec le baptême des Kieviens, la propagation du christianisme en Russie ne s'est pas terminée, mais a seulement commencé. Et les habitants de chaque ville étaient baptisés là où cela leur convenait ainsi que les prêtres envoyés par Vladimir dans tous les coins du pays.

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