Culture et personnalité dans le monde moderne. L'homme à différentes époques historiques

Tout au long de l'histoire de la science philosophique, un certain nombre de théories diverses sur l'homme sont apparues, dont les différences significatives sont dues aux particularités de l'époque historique, ainsi qu'aux qualités personnelles, aux attitudes vis-à-vis du monde des penseurs qui vivaient à l'époque en question. Ces concepts sont actuellement généralisés et largement étudiés, mais leur prise en compte ne suffit pas à recréer l'image réelle d'une personne à chaque époque. Si auparavant l'image d'une personne d'une certaine période historique était construite sur la base des opinions des penseurs du passé, alors stade actuel Dans le développement de l'anthropologie philosophique, l'étude d'une personne particulière devient évidente, basée sur le fait que chaque époque culturelle et historique forme une image spécifique d'une personne en tant que personne, qui reflète l'individualité de cette époque. Du fait qu'une personne est un produit de la société, de l'époque, de la culture et du type de civilisation dans laquelle elle vit, la reconstruction des spécificités d'une personne, de son mode de vie et de ses conditions de vie, de son statut social, de ses normes de comportement joue un rôle important rôle pour une compréhension holistique de l'essence de la personnalité humaine. Pour la première fois sur l'importance des problèmes humains dans divers époques historiques prêté attention aux chercheurs de l'anthropologie socio-philosophique, la direction principale de la pensée anthropologique moderne.

À l'heure actuelle, il est nécessaire de surmonter les lacunes dans la détermination des principales caractéristiques d'une personne à différentes époques. De telles lacunes peuvent s'expliquer principalement par le fait que de nombreux chercheurs en philosophie n'ont pas pris en compte le fait suivant lors de la description de l'image d'une personne des siècles précédents, chaque époque historique impose un caractère unique au développement d'une personne particulière, dont les caractéristiques individuelles sont déterminées par une époque culturelle et historique donnée, un type de civilisation. Les anthropologues socio-philosophiques considèrent la personne comme un être qui combine le général et le spécifique, le générique et le spécifique. Ainsi, une personne est avant tout le produit d'une époque, d'une société, d'une culture, tandis que le fait de conserver les caractéristiques attributives, dites génériques, d'un être humain, quelle que soit l'époque historique à laquelle appartient une personne, est pointé dehors. Chaque époque historique et culturelle confère à une personne des caractéristiques spéciales et uniques qui sont propres à une époque donnée, donc, si "vous voulez juger un individu, alors plongez dans sa position sociale", son mode de vie, etc.

Une personne en relation avec un certain type de société à laquelle elle appartient, qu'elle soit ancienne ou médiévale, a des propriétés, des intérêts, des aspirations qui sont déterminés par les spécificités de la période historique considérée. Ce n'est qu'à la condition d'étudier les principales caractéristiques de la personnalité à différentes époques historiques qu'il est possible de se faire l'idée la plus complète de l'individu réel. Pour cette raison, l'approfondissement des connaissances sur les traits caractéristiques d'une personne à différentes périodes de l'histoire Société humaine, leur analyse devient nécessaire et évidente au stade actuel de développement de la pensée anthropologique. Un tel besoin s'explique également par le fait que ce n'est qu'après avoir étudié une personne bien réelle d'un individu particulier, ses qualités inhérentes; problèmes qui dérangent le plus une personne à une époque donnée et qu'elle a intérêt à résoudre, la réalité sociale qui l'entoure, son attitude envers elle, envers la nature et, finalement, envers lui-même - ce n'est qu'après un examen approfondi de ces questions que nous pourrons parler de problèmes philosophiques à plus grande échelle avec une orientation anthropologique. Ce n'est qu'en étudiant une personne en tant que sujet et objet de relations sociales, en considérant dans l'unité de ses traits de personnalité attributifs, essentiels et individuels, qu'il est possible de recréer l'image d'une personne qui a réellement vécu. C'est la réalité sociale de l'époque considérée qui rend la personnalité unique, détermine ses traits distinctifs.

Avant de procéder à l'étude de l'homme de l'antiquité, il convient de noter que chaque époque historique a non pas une, mais plusieurs images de l'homme, de plus, il ne faut pas oublier que l'individu était en constante évolution, donc il n'y a pas d'homme du ère primitive comme un être unique et immuable. , dans la même mesure il n'y a pas un seul "homme ancien". Pour ces raisons, dans cette étude, nous ne parlerons que des plus caractéristiques, d'une manière ou d'une autre, présentes à travers toute l'époque, les propriétés de la personnalité humaine.

Ainsi, les conditions historiques d'une période particulière déterminent les principales caractéristiques d'une personne, son mode de vie, les normes et les modèles de son comportement.

L'homme primitif se caractérise par une soumission complète à la "nature environnante hostile et incompréhensible", qui se reflète dans les idées religieuses naïves de l'ère primitive. La production sous-développée caractéristique de cette période et, par conséquent, la population extrêmement rare sur une vaste zone, plaçaient l'homme dans des conditions de dépendance à l'égard de la nature et de nécessité de survie, en ce sens, l'homme primitif était "complètement immergé dans la nature" et ne s'éloigner du monde animal. Le garant de la préservation de la vie dans cette situation était l'unification des peuples, la création de tribus. L'homme primitif ne se considérait pas en dehors de la tribu et ne se séparait pas des autres. Le symbole de l'unité des gens est aussi le fait que les primitifs se sont identifiés à un animal, y trouvant certaines caractéristiques inhérentes à leur tribu. L'association d'un individu avec un animal indique également la dissolution de l'homme dans la nature. L'homme, au sens plein du terme, a mené une lutte pour l'existence, obtenant une certaine sécurité de vie par un travail incroyable. La menace constante pour la vie humaine des prédateurs, divers catastrophes naturelles causé la perception de la mort comme un phénomène naturel typique. L'homme de l'ère primitive, aux prises avec la nature, a en même temps appris d'elle comment survivre. L'homme regardait attentivement tout ce qui l'entourait et tout cela l'étonnait. Une personne aux stades inférieurs de développement fait une masse plus grandes découvertes et leur confère souvent des propriétés surnaturelles.

Un nombre infini d'âges se sont écoulés, au cours desquels un nombre infini de personnes sont nées ; ils ont contribué au développement de la personnalité humaine. Le degré de ce développement et les conditions environnantes, à leur tour, ont influencé la vitesse de transition d'une période historique à une autre. La division du travail entre l'agriculture et l'artisanat, le développement de la navigation et du commerce, « la lutte pour les meilleures terres, la croissance de l'achat et de la vente a conduit à la naissance et à la formation de l'ancienne ère de l'esclavage. "L'ère de l'antiquité s'est prolongée pendant plus de mille ans et plusieurs époques différentes se sont écoulées. Au fil du temps, les gens ont changé, leur façon de Comme le note I.D. Rozhansky, "il y a une trop grande différence entre un homme de la Grèce dite archaïque et la Grèce d'une polis développée ou un homme hellénistique". .” Par conséquent, nous allons essayer de décrire certaines caractéristiques du grec ancien, en particulier de l'athénien.

La personnalité à cette époque ne résistait pas à la société en tant que quelque chose de spécial et d'unique, elle en faisait partie et ne réalisait pas qu'elle était plus qu'une simple partie. La personnalité d'une personne, c'est-à-dire son individualité, selon les idées des anciens Grecs, réside dans l'âme, est déterminée par elle. Dans l'ancienne conscience des Grecs, il n'y a toujours pas de distinction claire entre le corps et l'âme. Les anciens Grecs comprenaient l'harmonie du corps et de l'âme d'une manière complètement différente de celle de la conscience quotidienne des temps modernes, qui était due aux particularités de la culture ancienne. Pour cette conscience, le corps semble être quelque chose d'inanimé, purement physique, et la psyché - quelque chose d'idéalement incorporel, et ils sont si différents les uns des autres qu'ils ne peuvent pas être confondus. Dans la conscience quotidienne des Grecs, l'âme et le corps n'étaient pas séparés l'un de l'autre avec une clarté ultérieure ; leur fusion était syncrétique, indivise ; l'harmonie de l'âme et du corps était leur complète dissolution l'une dans l'autre. Une personne de la période classique de la Grèce fait déjà la distinction entre ses intentions, les motifs de ses actions et les conditions et les résultats d'actions qui sont indépendantes de lui, néanmoins, la croyance que la vie d'une personne dépend entièrement de la volonté du hasard prévaut toujours dans la vision du monde et la psychologie de l'homme grec ancien, bonne chance, dieux et destin. De plus, contrairement à la prédestination chrétienne, qui a un sens plus élevé, le destin grec ancien est conçu comme aveugle, sombre, puissant. Pour les Grecs de cette époque, la vie est pleine de secrets et son moteur le plus clair est la volonté des dieux. Une telle dépendance de l'homme au destin, aux dieux, peut s'expliquer par le fait que les gens étaient encore "complètement immergés dans la nature et c'est en eux". L'homme a expliqué les phénomènes inexplicables de la nature par les actions des forces divines. Les anciens Grecs connaissaient la peur et l'horreur de l'existence et pour "pouvoir vivre, les Grecs devaient créer des dieux". L'homme de l'époque antique était convaincu qu'il n'y a rien de plus beau qu'un homme, ses corps et ses dieux ne peuvent que lui ressembler.

Le mode de vie de l'homme grec ancien, son attitude envers la nature, la société, envers lui-même change avec le début de la décadence du syncrétisme antique, les premières étapes de cette décadence ont pu être vues à l'ère classique. Le sous-développement de l'individu, l'étroitesse des liens humains s'estompent peu à peu dans l'histoire. La division du travail s'accroît, la société se divise de plus en plus en couches, la vie sociale et privée se complique, la compétitivité des gens, leur lutte entre eux s'accroît. Contrairement à l'ancien guerrier, le grec classique, vivant dans une atmosphère de rivalité constante, connaît déjà le sentiment de solitude, ses expériences sont devenues beaucoup plus subtiles, provoquant le besoin de les partager avec quelqu'un d'autre, de trouver une âme liée à la sienne. . Les forces centrifuges qui déchirent la société s'accroissent de plus en plus. Et parallèlement à cet isolement, des relations entre les personnes telles que l'amour et l'amitié s'approfondissent et deviennent plus précieuses. Mais au lieu d'une amitié basée sur un intérêt commun, il y a l'amitié-partenariat, lorsque des personnes partageant les mêmes idées sont appelées amis, donc cela ne satisfaisait pas le besoin croissant d'intimité. La vie privée de l'individu est rendue souveraine. Dans la polis d'une personne, la personnalité d'une personne était supprimée par le citoyen de la polis. C'était l'époque de la plus grande puissance politique d'Athènes.

En même temps, c'était l'apogée de la culture athénienne. L'établissement des principes de la structure démocratique de la politique, tels que l'égalité devant la loi, la liberté d'expression, la participation égale au gouvernement, a eu un impact significatif sur la personnalité de l'Athénien. Le côté positif de ce système était une augmentation du sens des responsabilités parmi les citoyens ordinaires, car n'importe lequel d'entre eux pouvait participer aux affaires importantes de l'État. Le citoyen athénien, en tant que tel, a reçu certains droits et une nouvelle protection juridique également dans le nouveau territoire où il était étranger. La condition préalable au succès politique à Athènes, ainsi que dans toute autre politique, était la capacité de bien parler et de manière convaincante, c'est-à-dire avoir l'art oratoire. "Les Athéniens de cette époque se caractérisent par un talent polyvalent, de l'énergie, de la mobilité. L'une des caractéristiques les plus remarquables du caractère athénien est le patriotisme, l'amour pour la polis natale." Ce sentiment était inhérent à tous les Grecs, il était particulièrement prononcé pendant les années des guerres gréco-perses. L'esprit de compétition jouait un rôle particulier dans la vie de tout Grec. "La peur de la honte, la peur de paraître stupide ou ridicule devant ses concitoyens étaient parmi les motifs les plus importants qui déterminaient le comportement... d'un le grec dans la société" ; l'autre face était le désir de supériorité pour devenir le meilleur parmi tant d'autres.

Ainsi, à l'époque classique, le type de personne était dominant - un citoyen, pour qui les intérêts de la politique étaient supérieurs aux intérêts personnels. À l'époque de l'hellénisme (IV-I siècles avant JC), une personne a cessé d'être un citoyen. "Dans les conditions des immenses monarchies hellénistiques qui ont défini les anciennes politiques, la vie de l'État ne dépendait plus de la personne ordinaire. Une telle personne a été contraint de se replier sur sa vie privée, fermée sur des relations purement interpersonnelles.Les cataclysmes socio-politiques de l'époque placent l'individu devant le besoin d'autodétermination, de choix de son chemin de vie, de recherche du sens de la vie. l'homme n'est plus limité au cadre de la politique. « Son activité civique et sa vie « personnelle » ne coïncident que partiellement.

Changements historiques, dont les résultats sont devenus formation et chute Rome antique, ne pouvait s'empêcher d'apporter des changements significatifs dans les personnalités humaines. Le pouvoir absolu du père dans chaque famille a donné naissance au même pouvoir absolu dans l'État. La coutume des ancêtres était le principal guide de la vie politique, toute innovation était perçue, contrairement à l'ancien grec, avec mécontentement. un citoyen des seules vertus militaires, qui étaient l'idéal de toutes les vertus. La cruauté du caractère romain se manifestait dans tous les domaines de la période de la vie. Ceci est particulièrement clairement illustré par l'attitude envers les esclaves. Si en Grèce, comme déjà noté plus haut, cette attitude peut être qualifiée d'humaine, alors à Rome la position des esclaves était extrêmement difficile. à Rome, un esclave était considéré comme presque un membre de la famille, mais par la suite le pouvoir de Rome a développé la cruauté. Divers jeux romains ont été imprégnés d'une cruauté incompréhensible chez les Romains. Les conditions historiques se sont développées de telle manière que les compétitions olympiques grecques ont acquis L'une des formes de divertissement les plus appréciées était le soi-disant spectacle de gladiateurs, où le sort du gladiateur dépendait de l'humeur des spectateurs. La vision des Romains sur les dieux était complètement différente de la vision religieuse des Grecs. « Hellin incarnait les dieux dans des images humaines ; ses dieux se sont battus, se sont réconciliés, se sont mariés », a même vécu parmi les mortels. L'attitude de l'ancien Romain envers ses divinités n'est pas dépourvue d'un esprit utilitaire pratique, c'est-à-dire que la prière à Dieu était une sorte de pot-de-vin, pour lequel Dieu était obligé d'aider une personne.

En comparant l'image d'un résident de la Rome antique avec un homme grec ancien, on peut noter que le caractère du Romain était trop cruel, il se distinguait par une haute superstition, un certain déclin de la moralité, en même temps il avait de telles qualités que la prouesse militaire, le patriotisme, le courage. Rome et sa société, fondées sur la puissance militaire, sont restées fermes dans leur adhésion à l'obéissance traditionnelle à des principes autrefois élaborés, jusqu'à ce que l'élément chrétien ébranle les fondements de l'ancien État romain.

Le changement d'époques historiques - le passage de l'Antiquité au Moyen Âge - a commencé, en fait, même dans le cadre chronologique de la société antique elle-même. Les éléments féodaux, la diffusion du christianisme et, enfin, le changement de l'homme lui-même étaient un symptôme du début de la décomposition du système économique esclavagiste. La diffusion du christianisme dans les régions extérieures à l'ancien Empire romain s'est déroulée parallèlement aux processus de leur féodalisation. La fragmentation féodale a cédé la place à la montée du pouvoir royal, et à la fin, une forme féodale d'idéologie a émergé, dont l'expression classique était l'idée de classe, le corporatisme. Un trait caractéristique du Moyen Âge féodal est le lien inextricable entre l'individu et la communauté. Toute vie humaine était réglée de la naissance à la mort. L'homme médiéval était inséparable de son environnement. Chaque individu devait connaître sa place dans la société. Dès sa naissance, une personne a été influencée non seulement par ses parents, mais par toute la famille élargie. Suit alors une période d'apprentissage; devenu majeur, l'individu acquiert automatiquement la qualité de membre de la paroisse, devient vassal ou citoyen d'une cité libre. Cela imposait de nombreuses restrictions matérielles et spirituelles à une personne, mais donnait en même temps une certaine position dans la société et un sentiment d'appartenance, d'appartenance.

L'homme médiéval se sentait donc rarement seul, car il faisait partie intégrante de l'environnement dans lequel il vivait. Le rôle social qu'il jouait fournissait un "scénario" complet de son comportement, laissant peu de place à l'initiative et à l'originalité. éthique d'entreprise. Outre les points communs d'une personne médiévale, il se caractérise par un degré élevé de religiosité et de superstition. Vraiment, il n'y avait pas de lieu et de moment dans la vie d'une personne où il se sentirait en sécurité, dans un rêve et dans la réalité, pas seulement sur la route, dans la forêt, mais aussi dans son village natal et sa propre maison : esprits, démons, etc.. Pas moins et encore plus de danger réel guettait une personne dans les formes quotidiennes de communication sociale Anarchie féodale, anarchie créée pour tous ceux qui étaient privés de château et d'armes, constamment menacés d'être victimes de l'oppression, de la terreur, de la mort. Si l'on ajoute à cela le degré d'isolement des villages, l'état irréprochable des routes et, enfin, la prédominance orale méthode de transmission d'informations, qui a donné lieu aux fictions les plus incroyables, alors il n'est pas surprenant que "les gens de cette époque étaient constamment dans un état d'excitabilité accrue, ce qui les caractérise il y avait des sautes d'humeur rapides, des affects inattendus, des superstitions . Alors, en un mot homme médiéval en même temps, il ne vivait même pas dans un double, mais, pour ainsi dire, dans une triple dimension : avec des pensées pieuses - sur Dieu, sur le paradis dans un autre monde ; imagination et superstition - dans le monde de la sorcellerie et de l'esprit pratique - dans le monde de la dure réalité féodale.

L'image médiévale du monde environnant et l'humeur d'une personne conditionnée par elle, ses traits commencent à s'effondrer dès le 14ème siècle. A la Renaissance, la culture et l'homme acquièrent un nouveau sens. Le monde cesse d'être « créature » et devient « nature » ; le travail humain cesse d'être un service au Créateur, et devient lui-même une "création", une personne, autrefois servante et esclave, devient un "créateur". Le désir de savoir pousse l'homme de la Renaissance à se tourner vers la réalité immédiate des choses. Le processus d'individualisation de la personnalité met fin à l'anonymat si caractéristique du Moyen Âge : la Renaissance dote la personne de traits individuels. De la personne active qui s'est développée à cette époque, le titan de la pensée, "le calcul précis, la sagesse, la prudence, la prévoyance" étaient exigés - en un mot, une maîtrise de soi constante. L'homme de la Renaissance a révélé non seulement des forces créatives et positives, mais aussi les côtés les plus sombres de la personnalité. C'était une époque où le relâchement d'une personne, ses émotions se transformaient souvent en frivolité, la joie irrépressible coexistait avec l'hystérie, les intérêts laïques pressaient sérieusement les religieux et l'étude des arts libéraux était plus attrayante que l'étude de la théologie.

Tous ces changements, ainsi que la "position intermédiaire de l'homme" dans le monde, amènent une personne à avoir une incohérence interne, une attitude ambivalente envers tout. Le monde des liens sociaux certes étroits mais stables, les actions humaines ont été remplacés par un monde dans lequel les fondements traditionnels se sont effondrés, les anciennes valeurs se sont mélangées à de nouvelles, et qui, finalement, exigeait un choix individuel de la part d'une personne, c'est-à-dire , quand on le laissait seul avec lui-même dans ses décisions, lui-même - tel était le prix de la formule « l'homme est le forgeron de son propre destin ». La liberté de mouvement et d'activité personnelle prive une personne du point d'appui objectif qu'elle avait dans l'ancien monde, et un sentiment d'abandon, de solitude et même de menace apparaît. l'individualisme, la confiance en propres forces comportait le risque de l'inconnu. D'où l'énorme rôle de la fortune dans la mentalité de la Renaissance. C'était le seul moyen dont disposait la conscience de cette époque pour expliquer tout ce qui se passe dans la vie d'une personne en dehors de ses calculs et de sa volonté. L'homme a commencé à traiter sa constitution biologique et ses besoins naturels d'une manière complètement différente. Par exemple, la beauté humaine, comme en Grèce, était perçue comme égale au divin. En général, l'homme de la Renaissance se distingue par une manifestation éclatante de l'incohérence du caractère: "deux forces battent chez une personne: l'une tendue, douloureuse - le pouvoir d'un barbare semi-sauvage; l'autre est le pouvoir subtil et curieux du lavage un homme - un créateur."

La personnalité plus riche et multiforme du Nouveau Temps a besoin d'isoler les autres et recherche déjà volontairement la solitude, mais en même temps, elle vit plus intensément la solitude en raison d'un manque de communication et d'une incapacité à exprimer la richesse de ses expériences. Pour cette époque, une personne n'est plus sous le regard de Dieu : une personne est désormais autonome, libre de faire ce qu'elle veut, d'aller où elle veut, mais elle n'est plus la couronne de la création, étant devenue seulement l'une des parties de l'univers. Une personne dans les nouvelles conditions de la réalité historique est privée de la possibilité de parvenir à "un accord avec lui-même pour faire face à son être, ce qui était auparavant assuré par la fiabilité de l'ancien état traditionnel du monde". La personne est choquée, déstabilisée, vulnérable aux doutes et aux questions. Lorsque cela se produit à une époque de changement, les parties les plus profondes de l'être humain s'éveillent. Les affects primitifs se réveillent avec une force jusqu'alors inconnue : peur, violence, cupidité ; dans les paroles et les actes des gens, quelque chose de spontané, de sauvage apparaît, des forces religieuses entrent également en jeu.

Une personne des Lumières est avant tout une personne-citoyenne de l'État, titulaire de droits et d'obligations légales, dont les principales caractéristiques sont la raisonnabilité, l'esprit d'entreprise, l'individualisme accru, l'indépendance personnelle, la foi dans la science, une espérance de vie élevée, etc. Dans le cadre de l'industrialisation de la vie, l'attitude envers la nature et de la part de l'homme a changé - le désir de conquérir la nature est devenu une priorité. Cela a entraîné la croissance de la conscience de soi de l'individu, la prise de conscience de la finitude de l'existence personnelle et, par conséquent, l'individu de l'ère capitaliste a commencé à s'efforcer de réaliser ses besoins tout au long de sa vie. Une personne est pressée non pas parce qu'elle le veut, mais parce qu'elle a peur de ne pas avoir le temps de prendre du retard sur les autres. Il doit sans cesse prouver aux autres et à lui-même son droit au respect. Un sens accru de l'irréversibilité du temps a changé la vision de l'homme sur le problème de la vie et de la mort. La conscience du caractère inévitable de la mort encourage une personne à réfléchir au sens et au but de la vie. Une personne s'efforce d'être à l'heure pour tout dans cette vie de célibataire. Ainsi, non seulement l'activité humaine est devenue plus complexe, mais aussi son monde intérieur s'est enrichi, est devenu plus diversifié.

À l'époque moderne, la nature consommatrice de la société avait un effet aliénant sur une personne, qui la dépersonnalisait, lui faisant prendre conscience des limites de ses forces, une insatisfaction aiguë envers elle-même et le monde qui l'entourait. C'est pourquoi la personne du XIX-début. XX siècles souffre d'un déficit aigu de stabilité, de chaleur et d'intimité. Manque de communication intime, la solitude donne lieu à un sentiment de vide intérieur et d'insensibilité à la vie. Les soucis quotidiens concernant le pain quotidien entravent le développement des besoins spirituels supérieurs des gens. Dans la société, un processus de nivellement progressif de l'individu se développe. Une personne se sent remplaçable, inutile et seule parmi les gens. La réduction du "je" au "mien" matériel devient une condition nécessaire à l'affirmation de soi d'une personne capitaliste, ce qui signifie à son tour la "réification" d'une personne, l'appauvrissement de sa vie, la réalisation de ce fait rend lui psychologiquement malheureux. Simultanément à ces phénomènes négatifs, une personne a commencé à comprendre ses larges possibilités pour s'affirmer en tant que personnalité hautement développée. Dans des conditions de concurrence constante, le désir d'atteindre un statut social élevé dans la société, une institution sociale telle que l'éducation a commencé à jouer un rôle important pour une personne.

En général, le soi-disant humain l'ère capitaliste se distingue par l'incohérence, la variabilité, l'inconstance, qui est due à l'époque à laquelle il a vécu.

L'activité humaine au 20ème siècle est devenue plus globale. L'homme de notre siècle est devenu propriétaire de nombreuses découvertes scientifiques et de moyens techniques, dont l'utilisation a été la raison de problèmes environnementaux. Une augmentation du bruit de fond radioactif, la pollution de l'environnement et d'autres facteurs constituent une menace pour la vie humaine. Après avoir surmonté des maladies et des vices, un homme du XXe siècle en a appris de nouveaux, nés des conditions d'une société civilisée moderne. L'homme moderne vit à une époque où il y a une réévaluation de la mesure humaine du caractère raisonnable, une personne doit être responsable envers la nature et les générations futures. De nouvelles découvertes scientifiques ont menacé l'idée même de l'unicité et de l'originalité de la personne humaine. Le processus de dégradation progressive de l'individu à la fin du XXe siècle s'intensifie. En cela, l'établissement d'une vision du monde matérialiste dans le monde joue un rôle essentiel.

En raison des changements sociaux et autres qui se produisent dans le monde, en général, et dans Société russe en particulier, l'attention à la personne reste minimale. La société moderne n'est pas centrée sur l'individu, mais sur les masses. Ce type de personne commence à dominer, ce qui se caractérise par une orientation vers les autres, l'absence d'objectifs et d'idéaux de vie stables, le désir d'adapter son comportement pour ne pas se démarquer, pour être comme tout le monde. Les caractéristiques communes d'une telle personne incluent l'acceptation et l'adhésion sans critique aux normes en vigueur, les stéréotypes de la conscience de masse, le manque d'individualité, la manipulabilité, le conservatisme, etc. Il existe plusieurs types de personnes de nature conformiste inhérentes à la civilisation de consommation moderne: " homme de masse", "homme d'organisation", "personnalité autoritaire", "personnalité automatiquement conforme" - certains des types psychologiques étudiés sont plus ou moins proches du type de "personne unidimensionnelle". La propagation d'un homme de masse, unidimensionnel ou « homme de la foule » dans la société est avant tout due au phénomène d'aliénation de l'individu. Un rôle décisif dans le renforcement de ce processus est joué par un phénomène aussi moderne que la culture de masse. " Culture de masse, axé principalement sur le flou, l'effacement, l'élimination du principe personnel chez une personne, contribue à l'aliénation et à l'auto-aliénation de la personnalité. "Dans le monde moderne, ce type de personne domine, dont les traits caractéristiques sont l'aliénation, un manque de critique attitude face à la réalité existante, manque d'individualité, conformisme, désir de satisfaire les besoins matériels, marginalité, pensée stéréotypée, dégradation spirituelle, etc.

Ainsi:

- chaque époque historique développe une certaine image d'une personne, ses caractéristiques et qualités en tant que personne, par conséquent, l'étude d'une personne particulière doit être basée, tout d'abord, sur la base de l'idée qu'une personne est le produit d'un époque, culture, société;

- pour un être humain de l'ère primitive, c'est caractéristique - dépendance et dissolution dans la nature, conditions de vie les plus difficiles, manque de liberté personnelle, idées sur l'avenir, sur la moralité au sens moderne du terme; menace constante pour la vie, sa faible durée, etc.;

- la personnalité ancienne se caractérise par des caractéristiques telles que la dissolution dans la politique, la communauté, l'émergence de la citoyenneté, la dépendance à la nature, l'appartenance à une certaine classe, la conscience syncrétique, un degré élevé de superstition ; un rôle important est joué par un homme-citoyen de la politique, et à Rome - un homme-guerrier, etc.;

L'homme moderne se caractérise par la réalisation de l'égalité juridique, l'abolition des règles de vie des castes, l'indépendance personnelle, l'individualisme accru, la perception rationnelle du monde, la réification de l'homme, une espérance de vie élevée, etc.

- pour l'homme moderne, en général, de nombreuses caractéristiques des époques précédentes sont caractéristiques, seulement elles sont plus prononcées, mais vous pouvez également souligner les qualités suivantes: haute qualité de vie, présence d'une société ouverte, intégralité et liberté de l'homme développement, la sécurité de tous les droits et libertés de l'individu (dans la plupart des pays), mais en même temps, une personne se caractérise désormais par la perte, la peur des menaces environnementales et autres pour son existence. Un facteur négatif de la civilisation moderne est la priorité des valeurs matérielles sur les valeurs spirituelles dans toutes les sphères de la vie d'un individu. En conséquence, l'orientation vers le consommateur, la course aux biens matériels prive une personne d'une dimension socialement critique, contribue à l'aliénation de la personnalité, au développement du processus de désindividualisation et à la transformation d'une personne en une masse unidimensionnelle, "l'homme de la foule".



Toute typologie est relative et approximative. Cela est connu même d'une personne qui n'a pas d'expérience en sociologie. Mais même si nous acceptons l'un d'entre eux comme très fiable et vital, il faut garder à l'esprit qu'à chaque époque historique, le type de personnalité a une originalité très importante. Par exemple, un extraverti de la seconde moitié du XIXe siècle et un extraverti du début du XXIe siècle sont des personnes complètement différentes ou fondamentalement différentes. Et la question se pose naturellement: "Comment est-elle une personne moderne, quelles caractéristiques lui sont inhérentes"? Des sociologues, des psychologues, des écrivains et simplement des gens ordinaires se sont penchés sur une question similaire. L'image est loin d'être claire. L'auteur de ce manuel a analysé un large éventail de sources. Les étudiants du MEPhI, sous sa direction, ont mené un certain nombre d'études sur ce sujet. Sur la base du matériel reçu, nous avons décidé de définir deux types de qualités d'une personne moderne et, dans l'ensemble, deux types de personnalité - positive et négative. Bien sûr, des extrêmes, dira le lecteur, et il aura raison. Mais il existe une typologie pour cela. Les principales caractéristiques d'un type de personnalité à prédominance positive peuvent être résumées comme suit. - La conscience maximale de la modernité, la possession d'une profonde conscience et compréhension de nos jours. - Orientation vers le présent et l'avenir, pas vers le passé. - La liberté vis-à-vis des autorités traditionnelles. Absence de peur et d'inconfort face à un monde en évolution rapide. Volonté d'accepter de nouvelles idées, même les plus radicales et les plus inattendues. - Un degré élevé d'autonomie et d'indépendance dans la prise de décision. C'est la personne qui, selon les mots de I. Kant, "a le courage d'utiliser son propre esprit". - Intérêt profond pour les problèmes sociaux - politiques, économiques, sociaux, spirituels. Le désir d'être un participant direct ou au moins indirect, mais nécessairement actif dans leur discussion et leur décision. L'homme moderne est une personne active. - La rationalité en toutes matières, le désir de savoir, l'éducation universelle et professionnelle. - Le désir d'une planification à long terme, à moyen terme et à court terme de leurs activités, tant sur le plan personnel que social. - S'efforcer constamment d'améliorer leur statut social, d'augmenter les fonctions de rôle ; envie de faire rapidement carrière. - Grand intérêt pour l'information, capacité à en donner une interprétation objective, à identifier le vrai, le vrai et le faux. C'est une personne qui apprend constamment, y compris en se connaissant. - Connaissance approfondie de l'ingénierie, de la technologie, de l'informatique et des connaissances techniques en général. - Une grande sélectivité dans la détermination de l'environnement social immédiat, tant sur le plan collectif que personnel. Le rôle énorme de la vie privée et de la liberté personnelle. - Haute estime de soi, autorité personnelle. - Orientation vers les méthodes juridiques de résolution de ses problèmes personnels et sociaux. - L'envie de confort, de plaisir, d'art de vivre chic, de revendications matérielles gonflées. Une personne moderne est une personne ouverte et directe qui, sans se cacher, parle de ses prétentions à une femme (homme), travail, position, pouvoir, richesse, repos. Il est moins rusé, et déclare directement ses prétentions, ses désirs, ses attitudes, ses idéaux. Il s'efforce d'obtenir un maximum de prestations, un confort élevé à un coût minimum. Le sentiment de honte, ainsi que le facteur moral de la vie de l'individu dans son ensemble, sont clairement relégués au second plan, et pas seulement dans les relations avec des personnes inconnues de la société, mais aussi avec les parents les plus proches, les amis, les collègues de travail . Quant au type de personnalité à prédominance négative, il comporte de nombreuses caractéristiques qui sont également inhérentes au type positif. Il est le même pragmatique dans tous les domaines, mais bien plus. Son pragmatisme frôle constamment la criminalité ou « l'immoralité ». Le système de valeurs prend la forme suivante : « Le mien et moi - à tout prix ». Il est devenu un pragmatique absolu en matière familiale. Se marie (se marie) non seulement et pas tellement par amour, mais pour un bénéfice maximum. Union spirituelle remplacée par un contrat légal. Le budget familial est également devenu négociable et différencié. C'est devenu presque la norme d'avoir des maîtresses (amant). La spiritualité et la sincérité dans les relations avec les enfants se perdent de plus en plus. De plus, une telle personne n'est pas pressée de se marier ou de se marier. Elle ne veut pas vraiment d'enfants. Avec simplicité élémentaire et immédiateté divorcées. Approximativement de la même manière, elle se remarie, puis le troisième, le cinquième et le dixième. Beaucoup ne se marient pas du tout et ne se marient pas parce que la famille restreindrait leur liberté et exigerait un stress supplémentaire. Conclure des mariages homosexuels contre nature. Les relations avec les parents sont transférées à un canal formel. Eux, les personnes âgées, les infirmes, peuvent être "poussés" dans des institutions spécialisées, pour ne pas communiquer pendant plusieurs années, pour ne pas se voir, juste pour oublier leurs "ancêtres". Une telle personne ne veut pas vraiment apprendre. Il n'enseigne que ce qui a un sens pragmatique. Il étudie à moindre coût (les berceaux, les pots-de-vin pour réussir les examens sont la norme pour lui). Mieux encore, achetez un diplôme. À la recherche d'un travail d'argent. Ce serait bien de ne rien faire et d'en arracher plus par tous les moyens. Le dévouement professionnel est minime. Le sens du devoir envers les proches et envers la société est devenu terne. Il ne veut pas se sacrifier. Évite le travail physique. Comment les autres vivent ne le dérange pas. Il essaie de ne pas penser aux nécessiteux et aux souffrants. Pour la nature est consommateur. Tout sort littéralement d'elle. Le domaine public essaie de se l'approprier. Ne veut pas payer d'impôts. Avec les échecs de la vie, il déteste tout le monde, y compris lui-même. Il peut faire du bruit, gronder dans son logement, sans penser à la tranquillité de ses voisins. Il laisse facilement sa voiture sur la route ou à l'entrée, de sorte qu'il ne peut pas sortir et passer. Les chefs d'État ou les gouverneurs qui appartiennent au type négatif se livrent facilement à la corruption, donnent des "pièces publiques" à des parents ou à des amis et sont promiscueux dans leur vie sexuelle. Capable de bouffonneries ivres choquantes sauvages dans dans des lieux publics et considèrent qu'il est possible de participer à des cérémonies de mariage homosexuel. Le juge, et il y en a aussi beaucoup parmi les personnalités négatives, ne trouve pas de corps de délit là où c'est évident. Un toxicomane tue un vieil homme afin de lui soutirer quelques miettes d'argent pour une autre "recharge". Une mère vend son enfant pour la soigner situation financière. Un étudiant ou un écolier offensé prend les armes et réprime brutalement ses camarades de classe, ses camarades de classe, ses professeurs et même la première personne qu'il rencontre. Pour rien, pour rien, peut prendre la vie de trois douzaines de personnes. De malheureux médecins prélèvent des organes sur des personnes en parfaite santé afin de les revendre plus tard. Ils regardent ironiquement le mourant qui a été transporté à l'hôpital et, se référant au fait qu'ils n'ont prêté aucun "serment d'Hippocrate", ils ne lui fournissent pas l'assistance nécessaire. Le fils-officier "ordonne" à la mère et au père du tueur de devenir rapidement propriétaire de l'appartement. Le médium nouvellement créé, qui se fait appeler Christ, promet de faire revivre les enfants morts aux mains de terroristes pour de l'argent, ou, après avoir drogué les croyants avec l'idée de la "fin du monde", les entraîne dans l'isolement de le reste de la société dans le cachot. Les législateurs acceptent des pots-de-vin pour augmenter les tarifs services publicsà leurs propres électeurs. Ils font des lois contre le peuple. Les chefs de parti vendent des mandats à des entrepreneurs voyous et à des criminels afin qu'ils bénéficient de l'immunité parlementaire. Le professeur d'université a mis en place un système de pots-de-vin et d'extorsion des étudiants pour le test le plus élémentaire. L'autre, au contraire, attribue un crédit à tout le monde d'affilée, ne sachant pas qui c'est - un étudiant, ou juste un passant, tout en disant avec dégoût: "Je me fiche de tout." Un autre peut venir ivre devant un public d'étudiants, complètement non préparé pour les cours. Les seigneurs de la guerre vendent des armes aux ennemis, dont eux-mêmes et leurs soldats meurent. Les représentants des forces de l'ordre, au lieu de lutter contre le crime, font eux-mêmes partie de la pègre. Système douanier contrôle d'état transformée en entreprise. Il semble qu'en un instant, bien qu'en fait, en 20 ans, une génération d'hommes «gardiens qui s'en foutent» s'est formée, ce que l'on peut à juste titre appeler un type de personnalité spécial (bien sûr, négatif). Ces dernières années, la profession la plus populaire en Russie est peut-être devenue la protection des objets et des sujets. Tous (à de rares exceptions près) qui n'ont pas une bonne éducation et profession, qui ont été expulsés de l'armée, du FSB et de la police, réduits et licenciés, se sont précipités pour protéger quoi qu'il arrive. De bons revenus selon les normes russes, en tout cas, plus que ceux d'un professeur, d'un ingénieur ou d'un médecin. D'autres agents de sécurité de personnes célèbres (sans blague !!!) se considèrent comme faisant partie de l'élite. Mais le pire, c'est que les rangs des gardes sont aussi la principale demeure des criminels, des gangs criminels, des gangs, des groupes. Il semble qu'une nouvelle classe soit apparue en Russie, qui va bientôt déléguer "la sienne" aux organes représentatifs et exécutifs du pouvoir. Bien sûr, ce qui précède est quelque peu exagéré. Cependant, les tendances à la pragmatisation, à la démoralisation et au confort de la vie humaine sont assez évidentes. Il va sans dire que cela soulève la question : « L'homme est-il devenu une meilleure personne depuis l'époque de Bouddha, Confucius, Solon, Socrate, Platon et le Christ ? Très probablement non. Après tout, comme ils ont trompé, ils ont trompé, comme ils ont volé, ils ont volé, comme ils ont tué, ils ont tué. De plus, ce négatif a augmenté plusieurs fois. La seule différence est qu'ils font tout cela d'une manière plus sophistiquée et raffinée, se cachant derrière la loi, la liberté, la démocratie, les réformes, la nécessité, les promesses d'un avenir meilleur, et bien plus encore. Oui, une personne est devenue plus instruite, en sait beaucoup plus, agit plus vite, plus intelligemment. Mais l'éducation a-t-elle ajouté la conscience, l'honneur, la bonté ? La question reste ouverte.

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Avant-propos

L'homme n'est pas une machine, car l'approche de l'homme en tant que machine n'explique pas la diversité des personnalités, car l'essence de la machine dans l'uniformité ou l'identité de soi, et caractéristique principale humain - diversité et unicité. De plus, l'individualité d'une personne est source d'une pluralité d'images de la réalité, y compris des idées sur la nature humaine. Il existe un lien entre les images individuelles du "je" et les images culturelles de la nature humaine : l'individu cherche à trouver (ou à construire) le sens de son Soi, et de la culture - à créer une image significative de la réalité sociale. La recherche de sens personnel amène chaque individu à réfléchir à la question "Qui suis-je?", ce qui conduit à la construction d'images de soi, qui ont un effet intégratif sur toutes les pensées et actions d'une personne. De la même manière, des idées culturelles sur la nature humaine se forment, ce qui assure la compréhension du social. réalité et l'impact subséquent sur les pensées et les actions du social. groupes. Ce travail est une tentative de fournir la confirmation d'un tel concept, basé sur divers faits historiques et scientifiques, les opinions de certains scientifiques éminents.

Humain

L'homme fait partie de l'espèce Homo sapiens. De nombreux penseurs et scientifiques ne font pas toujours la distinction entre les concepts d '«homme», «individu» - un seul représentant de l'espèce Homo sapiens, et de «personnalité» - social. système, le contenu de notre Soi, ce qui est tout à fait justifié dans toutes les décisions particulières, mais est inacceptable lorsque l'on considère les problèmes fondamentaux de l'existence humaine. Ainsi, les biologistes et les médecins ne font pas attention au social. caractéristiques, les sciences humaines perdent de vue que les caractéristiques culturelles d'une personne reposent sur les mécanismes neurobiologiques du corps humain. L'unité des aspects spirituels et physiques d'une personne peut sembler triviale dans son évidence, mais c'est précisément à cause de son évidence qu'elle est souvent sous-estimée dans nombre de conceptions modernes du milieu de vie humain. En ce qui concerne le développement de la civilisation technogénique, les conclusions nécessaires ne sont pas tirées du fait qu'une personne, développant sa culture, ne cesse pas d'être un représentant de l'espèce Homo sapiens, qui est liée à son environnement par des liens naturels et sociaux, à la fois les liens ethniques, économiques et biologiques, physiques, cosmiques. . L'homme, en tant que produit d'une évolution biologique à long terme, reproduisant sous l'aspect informationnel l'évolution de notre Univers après le Big Bang, reflète en lui-même sous une forme codée la séquence de l'histoire de notre Cosmos... De plus, les heures sont en même temps un produit du social. évolution. Chercheurs russes V.P. Kaznacheev et E.A. Spirin recommande de mener une étude approfondie d'Homo sapiens, basée sur l'idée de l'homme comme phénomène cosmoplanétaire intégral. Selon cette approche, pendant une longue période d'évolution, la formation de caractéristiques biologiques s'est déroulée en interaction avec la culture et les coutumes ethniques, religieuses et autres - en interaction avec l'environnement naturel. Le social ne s'oppose pas au physique, au cosmique et au biologique, car dès la naissance une personne a une organisation corporelle, qui contient les possibilités de son développement social et actif universel. Puisque la nature humaine est invariante, la société ne peut pas reformer la nature humaine à chaque génération et en chaque personne. Elle brode sur la toile (l'homme en tant qu'Univers compressé) un schéma social (la personnalité, qui est un microcosme de la société) dépendant d'un ensemble de valeurs. L'homme est avant tout une créature plastique, portant les traces d'une évolution cosmophysique, biogénétique et socioculturelle.

L'homme et le monde

Les images philosophiques du monde sont très diverses, mais elles sont toutes construites autour de la relation entre le monde et l'homme. Cependant, l'inversion est également tout à fait acceptable : une personne est le monde. En fait, sur cette distinction, deux lignes directrices sont construites en connaissances philosophiques qui peut être conditionnellement appelé objectiviste et subjectiviste. Les conceptions objectivistes, qu'elles soient matérialistes ou idéalistes, donnent la priorité au monde, estimant qu'il est en quelque sorte objectif, c'est-à-dire ne dépend pas dans son existence et ses qualités des désirs des sujets et de la manière humaine de voir. La vérité est la même pour tout le monde : pour les gens, les dieux, les démons et tous les êtres rationnels. Si un mille-pattes de Jupiter vole vers nous, les oreilles aux pieds, et qu'il voit exclusivement dans la partie infrarouge du spectre, les vérités et les lois de la logique seront les mêmes pour nous que pour nous, puisqu'elles reflètent les caractéristiques objectives de réalité (ou, à l'inverse, empirique "la réalité est une expression de lois logiques objectives). Les concepts philosophiques objectivistes croient que nous pouvons et devons tous trouver des positions communes sur la question des qualités de la réalité et de notre place dans celle-ci, et ceux qui s'entêtent en défendant une position spéciale se trompent simplement, tombent dans l'illusion. Des exemples frappants de concepts objectivistes étaient la philosophie de Hegel et de Marx. Les enseignements de ce type accordent une grande valeur au rôle de la connaissance dans la vie des gens, car ils croient que la connaissance rationnelle nous relie directement à la vérité et montre le monde tel qu'il est. Le contraire de l'objectivisme est le subjectivisme, lorsque le monde commun à tous les sujets vivants est remplacé par une multitude de « mondes ». Je suis mon propre univers, je ne vois la réalité que de mon propre point de vue. vue, rester dans mes situations, et je suis immensément seul, parce que personne ne peut partager mon individu le monde devenant une prison. Toute autre réalité est réfractée à travers mon "moi" unique, donc, en général, il est difficile de dire s'il y a quelque chose d'objectif. Tout dépend de moi, et le monde, pour ainsi dire, fusionne avec moi, devient ma projection, le résultat de mon activité. Les frontières entre le « je » et le monde s'estompent avec la prédominance du principe personnel. Un exemple frappant de ce genre de subjectivisme est la philosophie de J.P. Sartre, qui croit qu'une personne, non mais sa volonté "jetée dans l'être" - est totalement libre. Il n'y a pas de vérités générales et de règles générales. Chacun traverse la vie à ses risques et périls, en faisant ce qu'il veut et en ne répondant qu'à lui-même. Succomber aux vérités et aux points de vue communs, c'est se trahir soi-même. L'immense "espace" entre les deux pôles extrêmes est le champ de la recherche philosophique. En fait, le problème philosophique le plus important est la question : qu'est-ce qui vient de nous dans le monde et qu'est-ce qui vient du monde lui-même ? Qu'en est-il de la subjectivité et de l'objectivité ? Qu'est-ce qui dépend de la personne et qu'est-ce qui ne dépend pas de lui ? Comme dans l'ancienne prière : "Seigneur, fais-moi comprendre ce que je peux changer, fais-moi comprendre ce que je ne peux pas changer, et apprends-moi à distinguer le premier du second !" La philosophie essaie de distinguer depuis deux mille cinq cents ans, bien que sa recherche ne soit pas toujours couronnée de succès. Les philosophes, désireux de comprendre le monde, essaient en même temps de comprendre s'il est possible de le comprendre et comment est-ce possible exactement? Pouvons-nous obtenir une véritable connaissance objective, ou toute attitude envers le monde est-elle une vision à travers les verres déformants des besoins et des préférences ? Grand philosophe du XVIIIe siècle Immanuel Kant a avancé l'idée que l'espace et le temps à travers lesquels nous percevons la réalité ne sont qu'une manière de notre vision humaine, et ce qu'est le monde "en soi" est complètement inconnu. "Eh bien, nous n'avons pas besoin de savoir!" - les philosophes pragmatistes ont dit plus tard, - l'essentiel est d'obtenir des résultats pratiques, et ce qui est vraiment là n'est pas du tout important! Cependant, d'autres philosophes n'étaient pas d'accord avec un tel rejet de la connaissance et ont décidé, sinon de percer la réalité "en soi", du moins de développer un point de vue unifié sur la façon dont le monde nous apparaît.

La philosophie occidentale est aujourd'hui dominée et contestée par deux approches principales. Selon la première, il ne peut y avoir de points de vue généraux sur le monde et le sort de l'homme. Chaque personne et chaque philosophe "cuit dans son jus" et n'a pas accès à ses frères en tête. Conformément à la seconde, la compréhension mutuelle entre les personnes est possible et, par conséquent, dans la formation d'idées communes et généralement valables sur ce que sont le monde et l'homme. Quoi qu'il en soit, les philosophes communiquent toujours entre eux, avec les autres et cherchent langue mutuelle, perspectives générales de vision, malgré le fait qu'il existe vraiment de nombreux "mondes subjectifs", mais ils sont parfois assez éloignés les uns des autres. Pour ne pas tomber dans les extrêmes, on peut dire que le monde dans lequel se déroule notre vie est une fusion du subjectif et de l'objectif, de ce qui dépend et de ce qui ne dépend pas du tout de nous, et cette dialectique complexe est à chaque fois spécifiquement considéré par la philosophie à un nouveau niveau et dans un nouveau cadre historique. En même temps, les philosophes discutent du problème du monde et de l'homme dans un langage conceptuel et ne prennent jamais simplement rien sur la foi. Leur travail consiste à douter de tout, à tout soumettre à une analyse critique stricte et à ne jamais s'arrêter au niveau de connaissance atteint. Dans cette philosophie s'oppose à la religion, qui cherche à reproduire fidèlement l'ancien canon. L'image philosophique du monde est une image sans cesse dessinée par un intellect curieux, comprenant un entrelacement complexe d'humain et de non-humain, de matériel et de spirituel, de minuscule et d'éternel.

L'homme et l'espace

Cosmos est un concept introduit pour la première fois par Pythagore pour désigner l'unité ordonnée du monde, par opposition au Chaos. La principale propriété du Cosmos était considérée comme l'harmonie des sphères. Dans l'histoire de la pensée philosophique, l'utilisation du concept de Cosmos a conduit soit à la reconnaissance du rôle du créateur (démiurge), soit à la déification du Cosmos lui-même dans l'esprit du panthéisme ou du cosmothéisme. Avec le développement de l'astronautique, le concept de Cosmos a commencé à être à la mesure de la partie du système solaire et de l'Univers maîtrisée par l'humanité.

La relation entre l'homme et le cosmos dans l'histoire de la pensée philosophique a été comprise de différentes manières. Depuis l'époque de Ptolémée, le géocentrisme et l'anthropocentrisme ont dominé, remplacés au XVIIe siècle. cosmocentrisme. L'homme, surtout au XXe siècle. il ne peut en aucun cas se considérer comme le but de l'univers, mais, en revanche, il ne peut se résigner au rôle d'un moule insignifiant sur une planète mineure tournant autour d'une étoile ordinaire, dont il existe des myriades. La conscience humaine est capable d'embrasser ces étendues grandioses et de comprendre la nature paradoxale du temps. De plus, le principe dit anthropique a été formulé, selon lequel les rythmes de l'Univers II de l'homme, ainsi que la régularité du fonctionnement de ces systèmes, sont proches ou coïncident. L'univers, pour ainsi dire, est arrangé de manière à ce qu'une personne puisse le comprendre et le maîtriser. On dit la même chose en synergétique : une personne est considérée comme un facteur puissant dans l'évolution de l'Univers, où les processus d'instabilité se multiplient (I. Prigogine). Cela conduit à la conclusion que bon nombre des normes morales développées pour la régulation des relations interpersonnelles devraient être tout aussi rigoureusement appliquées dans la relation de l'homme avec la nature et le Cosmos. En d'autres termes, si l'Univers a « tout fait » pour qu'une personne puisse apparaître et évoluer, alors celle-ci, de son côté, doit tout faire pour sauver le Cosmos, et aussi essayer d'apprendre ses lois. Nous parlons de la soi-disant éthique spatiale, de certaines règles de comportement humain dans l'exploration de l'espace extra-atmosphérique, ainsi que d'une éventuelle rencontre avec des représentants de civilisations extraterrestres. Il y a deux mille cinq cents ans, Pythagore et Platon enseignaient le nombre comme base du Cosmos et l'eidos comme une sorte d'algorithme spirituel sur la base duquel se construit la réalité physique. L'homme est véritablement un microcosme intégré à la structure du macrocosme et doté du don de la liberté de choisir son comportement. Il est évident que l'un des principaux problèmes de la formation de la conscience d'une personne au tournant des XX-XXI siècles. est l'autodétermination par rapport au cosmos et à la nature. Dans le concept d'ethnogenèse, développé dans les travaux de L. Gumilyov, le facteur fondamental qui détermine le destin des peuples se trouve dans l'espace, et c'est lui qui forme la «passionnarité» des gens en tant que capacité à accumuler de l'énergie cosmique et à «infecter ” de larges masses de la population avec. Il n'est guère légitime de considérer l'ethnos comme un "phénomène de la nature", minimisant ainsi le rôle du mental spécifique, mais l'idée même de la genèse cosmique de l'homme est féconde. Au sens philosophique, le monde à cet égard apparaît comme "le sien" pour une personne à ce moment-là. comment l'attitude opposée considère le monde comme « étranger ». Pour comprendre ces enjeux, il est nécessaire de détailler le concept de cosmos et de se tourner vers les problèmes de compréhension philosophique de la nature. Le terme "nature" est ambigu. Depuis l'Antiquité, la nature a été interprétée comme l'origine d'une chose (genèse) et une substance élémentaire, l'essence d'une chose. Au sens large du terme, la nature signifie tout ce qui existe, ou, comme on disait en Russie, le monde de Dieu. Au sens étroit, la nature, celle qui a engendré et entoure l'homme, lui sert d'objet de connaissance. La relation entre la nature et la société est un problème éternel et toujours actuel de la philosophie et de toutes les connaissances humanitaires. Comment l'humanité se rapporte aux sphères vivantes et non vivantes de la planète, si elles peuvent continuer à coexister et à se développer - ce sont maintenant les problèmes les plus aigus affectant l'économie, la politique, la morale, l'art, la religion, etc. En 1808, le scientifique français E. Reclus a introduit le concept de "biosphère" pour désigner la coquille "vivante" de la Terre, la couche d'animaux et de plantes. Dans les années 20. XX siècle, notre compatriote V.I. Vernadsky a développé le concept fondamental de la biosphère et a introduit le concept de "noosphère", c'est-à-dire sphères de l'esprit qui transforme la planète. Déjà à la fin du XIXème siècle. les premiers signes menaçants d'une dégradation de la qualité de la biosphère sont apparus, dus au développement des civilisations technogéniques et à l'installation de la « conquête » de la nature. Smog sur les grandes villes européennes, déforestation et apparition de déserts, épuisement du sol et du lit de nombreuses rivières, diminution du nombre de poissons et d'animaux sauvages - tout cela inquiétait déjà les gens au début du XXe siècle. Afin de comprendre l'essence de la relation entre l'homme et la nature, il est nécessaire, tout d'abord, d'abandonner la vision de la nature comme une simple source de matières premières pour le développement de la production matérielle. La vie d'une personne (et d'une société) fait partie intégrante du processus biogéochimique global et de la circulation des substances. L'humanité est depuis longtemps devenue une puissante force biogéochimique. On pense que l'humanité moderne en ce sens, il est environ deux mille fois plus efficace que le reste du monde vivant. En fait, la planète et sa coquille vivante (y compris l'humanité) forment un système unique, soumis au rythme de l'activité solaire et d'autres influences cosmiques. La réalisation de cette unité n'est pas venue immédiatement, ainsi que la réalisation des destinées communes de toute l'humanité. Dans le même 19e siècle, un zoologiste allemand. E. Haeckel a introduit le terme "écologie" dans la circulation scientifique, qui signifiait "tout ce qui est extérieur" et se référait à l'étude des phénomènes qui s'avèrent être extérieurs par rapport au corps humain, c'est-à-dire à l'étude du milieu humain. Selon Haeckel, l'écologie est comprise comme l'étude de la relation d'un organisme avec la totalité des conditions organiques et inorganiques de sa vie. Ils comprennent, tout d'abord, ses relations actives et subordonnées avec les animaux et les plantes avec lesquels il entre en contact direct ou indirect - en bref, l'écologie est l'étude de tout le complexe des interrelations. La particularité de notre époque est aussi que la plupart de ces problèmes sont devenus mondiaux, c'est-à-dire caractère planétaire, ont depuis longtemps dépassé frontières d'état et continents et représentent une tâche universelle. Ces problèmes ont attiré une attention particulière de la communauté mondiale après la Seconde Guerre mondiale. Dans les années 50-60. il y avait de nombreuses publications et rapports de communautés internationales (Club de Rome, etc.), qui ont enregistré l'inquiétude croissante de l'humanité. Sondage international réalisé à 22 pays les plus grands monde en 1922 a déclaré que la planète est en mauvaise santé et que l'environnement naturel a besoin d'une action urgente. Parlant des origines de la crise, il faut identifier deux types d'attitude idéologique envers la nature. Conformément à la première, ascendante. pour la conscience religieuse, la nature est considérée comme la création de Dieu, ce qui implique le développement d'une attitude respectueuse à son égard. Cela détermine les limites de l'intervention humaine dans la nature, car personne n'a le droit d'empiéter sur la "providence de Dieu" qui a arrangé le Ciel et la Terre. Quant à l'autre type, il agit comme son gigantesque mécanisme naturel, qui doit être adapté à une personne afin de résoudre ses problèmes de vie. En même temps, la nature n'a pas de statut éthique, ce n'est "pas un temple, mais un atelier, et une personne y travaille". Cette approche sert de justification théorique à toutes sortes de projets pour « conquérir » la nature, détourner des rivières, construire des barrages géants, etc. Bien sûr, dans ce cas, des mesures environnementales sont envisagées, mais uniquement dans le but de préserver les ressources. La doctrine de la nature prend une forme strictement scientifique et des spécialistes sont appelés à résoudre ces problèmes. Formation culture écologique est conçu comme un phénomène de rationalité, lorsque des millions de personnes, réalisant le danger, changent leur comportement. L'écart entre ces deux manières de percevoir le monde s'est aggravé à la fin du XIXe - début du XXe siècle, lorsque l'opposition « homme-machine » a commencé à résonner dans la poésie et la musique. La victoire de la "cavalerie d'acier" (S. Yesenin) sur les chevaux vivants signifie la perte de quelque chose d'exceptionnellement précieux, non réductible à l'utilité. La civilisation des machines a également attaqué la nature et a ainsi changé toute la structure des pensées des gens, leur mode de vie et leurs valeurs spirituelles. Une situation de cercle stable est apparue: le désir de commodité, de confort et de plaisir a donné lieu à de plus en plus de nouvelles réalisations de la pensée scientifique et technique, et d'autre part, le complexe militaro-industriel émergent s'est déclaré de plus en plus activement. Cela a donné lieu à de nombreux problèmes environnementaux, qui ne pouvaient être résolus, encore une fois, que par des moyens techniques. Résoudre ces problèmes, la civilisation en fait surgir de nouveaux, beaucoup plus vastes, ce qui conduit à une situation de « mal infini » (Hegel). Ainsi, le système de valeurs dominant, visant à satisfaire le plus possible le besoin d'"avoir", est entré en conflit le plus profond avec un autre besoin humain beaucoup plus fondamental - "être", c'est-à-dire. vivre et se développer indépendamment de ce qu'il possède. Cette dernière est assurée par un système de valeurs morales, religieuses et esthétiques, qui en certain moment comme s'ils remontaient à la surface et commençaient à l'emporter sur les intérêts purement matériels. Par conséquent, l'essence de la crise écologique réside dans la couche fondamentale de la personnalité d'une personne et de ses besoins, ce qui explique, dans une certaine mesure, l'impréparation psychologique de millions de personnes à réaliser ce danger. La situation rappelle l'expérience bien connue avec les grenouilles. Si le pot d'eau froide contenant la grenouille est chauffé lentement, la grenouille se détendra et lorsque l'eau deviendra chaude, elle n'aura pas la force de sauter. Mais si la même grenouille est immédiatement jetée dans une marmite avec eau chaude , elle, se tendant à la fois, pourra sauter. L'humanité est dans la position de la première grenouille, s'habituant progressivement à une pollution environnementale dangereuse et se berçant du confort relatif que la civilisation technogénique apporte avec elle. L'issue n'apparaît qu'avec le développement d'un impératif écologique universel d'activité fondé sur le concept de nature et d'humanité. L'essence de l'impératif écologique est la reconnaissance internationale de la « ligne interdite » des expérimentations technologiques, que l'humanité n'a en aucun cas le droit de franchir. Il existe déjà un exemple d'une telle caractéristique - l'interdiction de la guerre nucléaire et, en général, l'exclusion de la violence comme moyen de résoudre les conflits internationaux. Les contrevenants à cet impératif, quels que soient les buts qu'ils poursuivent, doivent être considérés comme ayant commis un crime contre l'humanité. Le but d'introduire l'impératif écologique dans la conscience de l'humanité est de réaliser l'évolution de la nature et de l'esprit humain. Il s'agit d'une tâche véritablement historique, car seule sa solution peut assurer la survie de l'homme en tant qu'espèce biologique et le passage à l'état de noosphère. L'homme deviendra responsable du développement de la biosphère et de la société, il apprendra à diriger ce développement. Cela nécessite un changement radical dans la nature et le type de pensée de centaines de millions de personnes sur toute la planète, le rejet de l'idée d'anthropocentrisme primitif, alors que les besoins humains pourraient être satisfaits par l'expansion sans fin de l'échelle de l'utilisation de nature. Le rythme de développement de la facette technique et technologique de la civilisation s'est avéré bien supérieur à l'évolution naturelle de la biosphère et de la conscience humaine. Au sens figuré, les mains de l'humanité ont dépassé son cerveau et sa nature. L'harmonisation de ces relations sur la base de programmes internationaux est la tâche numéro un. A une époque, F.M. Dostoïevski considérait l'histoire de l'humanité comme un chemin allant de l'inconscient "être", à travers le conscient "avoir" jusqu'au conscient "être". Bien sûr, il n'y a ici aucune garantie, et il ne peut y avoir aucune garantie, car la ruse de la Raison et l'ironie de l'Histoire seront toujours les compagnes de l'humanité. Il serait naïf d'espérer une fois de plus l'âge d'or à venir. Parmi les gens, il y aura toujours du « bien » et du « faux », marchant dans le troupeau et à leur manière. Nous ne pouvons pas parler d'élever une race spéciale d'"hommes nouveaux" qui surmonteront toutes les imperfections du monde à la fois, résoudront tous les problèmes mondiaux, etc. En réfléchissant au présent et à l'avenir, il faut rappeler de plus en plus les paroles de Faust, qui disait avant sa mort que la vie et la liberté ne méritaient que ceux qui "vivent quotidiennement et annuellement" en travaillant, en se battant, en plaisantant avec le danger. Dans ce mouvement sans fin, la sagesse et la joie naissent - compagnons éternels philosopher.

personnalité, individu

Le concept de personnalité

Le concept de personnalité est l'un des plus complexes de la connaissance humaine. Le terme «visage» a longtemps été utilisé en russe pour caractériser l'image d'un visage sur une icône. Dans les langues européennes, le mot "personnalité" remonte au concept latin de "persona", qui désignait le masque d'un acteur de théâtre, un rôle social et une personne comme une sorte d'être intégral, notamment au sens juridique. L'esclave n'était pas considéré comme une personne, car celle-ci devait être une personne libre. L'expression "perdre la face", qui est dans de nombreuses langues, signifie la perte de sa place et de son statut dans une certaine hiérarchie. Il convient de noter que dans les langues orientales (chinois, japonais), le concept de personnalité est associé non seulement et pas tant au visage d'une personne, mais à tout le corps. Dans la tradition européenne, le visage est considéré par opposition au corps, puisque le visage symbolise l'âme humaine, et la pensée chinoise est caractérisée par le concept de « vitalité », qui inclut à la fois les qualités corporelles et spirituelles de l'individu. Comme dans la pensée orientale, dans la pensée occidentale, la préservation de son "visage", c'est-à-dire la personnalité est un impératif catégorique de la dignité humaine, sans lequel notre civilisation perdrait le droit d'être appelée humaine. À la fin du XXe siècle, cela est devenu un véritable problème pour des centaines de millions de personnes, en raison de la gravité conflits sociaux et les problèmes mondiaux de l'humanité, qui peuvent effacer une personne de la surface de la Terre. Il est intéressant de noter que le terme latin "homo" remonte au concept de "humus" (sol, poussière), à ​​partir duquel une personne est faite, et dans les langues européennes "homme" est dérivé de "manus" ( main). En russe, le mot "homme" a la racine "chelo", c'est-à-dire front, la partie supérieure d'un être humain, le rapprochant du Créateur. Par conséquent, même les caractéristiques étymologiquement personnelles d'une personne portent une charge sémantique différente selon une culture et une civilisation particulières.

Individuel

Le premier concept par lequel commencer l'étude du problème de la personnalité est "l'individu". Littéralement, cela signifie une autre particule indivisible d'un tout. Sorte d'"atome social", un individu est considéré non seulement comme un représentant unique de la race humaine, mais aussi comme un membre d'un certain groupe social. C'est la caractéristique la plus simple et la plus abstraite d'une personne, disant seulement qu'elle est séparée (principalement corporellement) des autres individus. L'éloignement ne constitue pas sa caractéristique essentielle, car tous les "individus" et objets de l'Univers sont séparés les uns des autres et en ce sens "individus". Dans l'histoire de la philosophie et de la pensée socio-politique, l'individualisme est connu - un concept philosophique et ethnique qui affirme la priorité de l'individu sur toute forme de communauté sociale, basée sur des idées sur la nature atomique de l'individu. Une personne dans diverses variantes de l'individualisme est comprise comme opposée au monde dans son ensemble, et sa conscience est comprise comme la seule réalité, ce qui conduit logiquement au subjectivisme et au solipsisme. Historiquement, l'individualisme est apparu dans une société de classe qui a surmonté les normes de la communauté tribale et fait d'une personne une fin en soi du développement. En ce sens, l'individualisme s'oppose au collectivisme et surtout aux conceptions pseudo-collectivistes du communisme de caserne. Beaucoup plus significatif est un autre terme «individualité», désignant l'unicité et l'unicité d'une personne dans toute la richesse de ses qualités et propriétés personnelles. L'homme agit d'abord en tant qu'individu, « individu accidentel » (Marx), puis en tant qu'individu social, groupe social personnifié (individu de succession), puis en tant que personne. Dans sa dernière incarnation, une personne, pour ainsi dire, absorbe toute la variété des relations et des relations sociales. "... L'essence d'une "personnalité spéciale", écrivait K. Marx, "n'est pas sa barbe, ni son sang, ni sa nature physique abstraite, mais sa qualité sociale ..." En même temps, les propriétés de une personnalité ne se réduisent pas à ses caractéristiques individuelles. La personnalité est d'autant plus significative, plus les caractéristiques universelles sont représentées dans sa réfraction individuelle. Les propriétés individuelles d'une personne ne sont pas les mêmes que les propriétés personnelles d'un individu, c'est-à-dire caractéristiques qui le caractérisent en tant que personne. L'individualité n'est pas seulement « l'atomicité » d'une personne, mais plutôt une caractéristique de sa singularité et de son originalité, qui mène au-delà de cette singularité. Sinon, l'individualité d'une personne ne serait pas différente de l'individualité, disons, d'une chaise ou d'une table. Ce n'est pas le "mérite" de l'homme et le "moi" n'est pas notre propriété. Comme l'a si bien dit le philosophe allemand moderne Habermae, « ma conception de moi-même » n'a de sens que lorsqu'une personne est reconnue à la fois comme une personne en général et comme cette personne individuelle. En revanche, l'assertion n'est pas moins vraie qu'une personne a une pluralité et, comme G.I. Gurjnev, "il n'y a pas d'individualité ... il n'y a pas un seul grand "je". L'homme est divisé en plusieurs petits "moi". Le penseur religieux juif contemporain Martin Buber dit : « L'individu se voit lui-même. L'individualité s'occupe de sa mine : mon caractère, ma race, ma créativité, mon génie. Par conséquent, pour la personnalité, la déclaration est caractéristique: "je suis", et pour l'individualité - "je suis comme ça". Probablement raison et Oscar Wilde, qui a soutenu que l'âme humaine est inconnaissable : "Vous êtes vous-même le dernier de tous les mystères." Pour comprendre ces questions, il faut se tourner vers le problème de la genèse ; l'origine des traits de personnalité d'une personne. Tout d'abord, la question se pose - quand une personne est-elle née, qu'est-ce qui y contribue ou l'entrave? De toute évidence, le terme "personnalité" ne s'applique pas à un nouveau-né, bien que toutes les personnes naissent en tant qu'individus (à l'exception des soi-disant jumeaux siamois) et en tant qu'individus. Ce dernier s'entend comme le fait qu'en chaque nouveau-né, de manière unique et inimitable, tant dans le génotype que dans le phénotype, toute sa préhistoire s'imprime. Cela s'applique également aux caractéristiques innées des réactions biochimiques, aux paramètres physiologiques, à la capacité du cerveau à percevoir le monde extérieur, etc. À la naissance, tous les enfants sont non seulement différents, mais aussi uniques, car même des jumeaux identiques diffèrent de plusieurs manières significatives. L'obtention d'une copie génétique - un double humain - est apparemment en principe possible d'ici la fin du 20e siècle, mais cela nécessitera encore d'énormes efforts de la part des spécialistes du génie génétique et de la biotechnologie et posera de nombreux problèmes éthiques complexes. Ces dernières années, une grande attention a été accordée à la communauté dite prénatale, c'est-à-dire la formation d'une relation spéciale entre la mère et le fœtus. La communauté prénatale est limitée dans le temps par la conception et la naissance et comprend toutes les connexions et relations avec le monde, réel et imaginaire, dans lequel se trouve une femme qui attend un enfant. Il convient de noter que les limites de l'âge prépatial (conception - naissance) sont fixées par la culture existante et ne sont pas définies de manière rigide une fois pour toutes. Dans les civilisations orientales, on pense que la "présence" d'une personne au monde commence un an avant sa conception. On suppose que le fœtus maîtrise préférentiellement et rapidement les influences qui lui sont directement adressées. La mère, isolant subjectivement l'enfant, entrant en relation avec lui comme avec l'Autre, le relie au monde, prépare les conditions de ses relations avec l'environnement futur. Au deuxième mois de la vie intra-utérine, le système nerveux central (SNC) et périphérique se développe, un embryon âgé d'un mois et demi réagit à la douleur, s'éloigne de la lumière dirigée vers le ventre de la mère, touche la plante des pieds, à six ou sept semaines, l'organe du goût apparaît (plus tard, il commence à goûter et à sentir le liquide amniotique). Un embryon de cinq mois entend des cris forts, "a peur", "se fâche", "menace", réagit aux mots et aux caresses, change de comportement en fonction de l'humeur de la mère. A partir de six mois, selon Verney, la vie intellectuelle et affective de l'enfant commence. Son comportement pendant cette période change en réponse à la voix de sa mère et de son père, l'embryon est capable de lier son comportement à une voix familière, il est même capable de réflexion anticipative dans son comportement ; il "sait" quels mouvements provoqueront un sentiment de plaisir, lequel - déplaisir. Autrement dit, de nombreuses conditions préalables au développement personnel. sont établis dans la période prénatale, ce qui nécessite une compréhension appropriée dans le cadre d'une certaine vision du monde. La "crise de naissance" n'a pas seulement une signification physiologique, mais détermine largement les paramètres de l'activité mentale d'un adulte. Le premier cri est le cri « non » !, soulignent les experts modernes, c'est le rejet de ce qu'on appelle la vie. Le reflet de l'environnement violent, offensant, répressif de la naissance d'une personne a été étudié par S. Groff. Il a systématisé et résumé les expériences embryonnaires de patients dans un état de conscience altéré, et sur cette base a développé la méthode de la "seconde naissance". En termes d'autodétermination personnelle d'une personne, il est important de souligner qu'une personne entre dans la vie avec l'expérience de la naissance, et à la naissance avec l'expérience de la communauté prénatale. Par ailleurs, les dernières données scientifiques sur les spécificités du génome humain indiquent que nous sommes dans la relation la plus profonde avec la nature animée et inanimée, et en ce sens, les prérequis à la personnalité de chacun sont largement déterminés par la base naturelle de l'homme.

Ainsi, le nouveau-né est déjà une individualité prononcée et brillante, et chaque jour de sa vie augmente le besoin de réactions diverses à le monde. Les psychologues comparent un enfant de la première année de vie à un coq, car pleurer et pleurer sont les seuls moyens disponibles pour lui de faire part de ses besoins insatisfaits, les seuls moyens d'expression de soi. Littéralement dès les premiers jours de la vie, dès les premières tétées, emmaillotages, etc. leur propre style de comportement spécial de l'enfant est formé, si bien reconnaissable par la mère et les proches. L'individualité de l'enfant grandit à l'âge de deux ou trois ans, ce qui est comparé à un singe en termes d'intérêt pour le monde et de développement de son propre «moi». C'est durant cette période qu'apparaissent les premières caractéristiques du comportement personnel, dues en grande partie au fait que l'enfant se retrouve dans des situations de libre choix. À cet âge, tous les enfants sont exceptionnellement talentueux et curieux, et si d'autres contribuent au développement de ces qualités, la formation de la personnalité se déroule harmonieusement. Les moments «critiques» spéciaux, au cours desquels des impressions vives de l'environnement extérieur sont capturées, sont d'une grande importance pour le destin futur, ce qui détermine ensuite en grande partie le comportement humain. Ils sont appelés impressionnants et peuvent être très différents, par exemple, un morceau de musique, une histoire qui a secoué l'âme, une image d'un événement ou apparence personne. Le développement ultérieur de la personnalité est associé au «passage» d'autres périodes d'âge et, d'autre part, aux caractéristiques de développement des filles et des garçons, des filles et des garçons. Âge, sexe, profession, milieu social, époque, tout cela forme une personnalité. Sur le chemin de la vie, les hauts et les bas sont inévitables - en règle générale, chez les jeunes et à l'âge de 30-40 ans et la stagnation (25-30 ans, 40-45 ans). La séparation d'avec la famille parentale, la création de sa propre famille, la naissance d'enfants, etc. deviennent des jalons dans la vie d'une personne. Poète anglais du XVIIIe siècle Wordsworth a dit: "Un enfant est le père d'un homme." Dans ce paradoxe, une pensée profonde est bien exprimée - une personne devient une personne, tout d'abord, en prenant soin d'une autre personne, d'un enfant, aimé ou aimé. Non sans raison parmi les recettes d'une vie longue et heureuse, la première place est occupée par un sentiment d'amour pour les gens et le monde. La formation de la personnalité se produit dans le processus d'assimilation de l'expérience et des orientations de valeur par les personnes. cette société ce qu'on appelle la socialisation. Une personne apprend à remplir des rôles sociaux particuliers, c'est-à-dire apprend à se comporter conformément au rôle d'enfant, d'étudiant, d'employé, de conjoint, de parent, etc. Tous ont un contexte culturel prononcé et, en particulier, dépendent de manière significative du stéréotype de la pensée. Nous pouvons dire ceci : pratiquement chaque personne devient une personnalité dans le processus de développement de son individualité dans une situation historique concrète donnée. S'il n'y a pas de malformations congénitales graves dans le développement du cerveau, les conséquences d'une blessure ou d'une maladie à la naissance, la formation de la personnalité est le résultat de l'interaction d'une personne et de la société. Au cours de la vie, une personne peut, à un degré ou à un autre, perdre des traits de personnalité en raison du développement d'un alcoolisme chronique, d'une toxicomanie, de maladies graves du système nerveux central, etc. En principe, une personne peut «mourir» chez une personne encore vivante, ce qui indique la structure interne complexe de ce phénomène. Tout d'abord, on distingue la soi-disant personnalité physique ou soi physique, c'est-à-dire le corps, ou l'organisation corporelle d'une personne, la composante la plus stable de la personnalité, basée sur les propriétés corporelles et la perception de soi. Le corps n'est pas seulement le premier "objet" de la cognition, mais aussi une composante obligatoire du monde personnel d'une personne, à la fois aidant et entravant les processus de communication. Les vêtements et le foyer peuvent également être attribués à la personne physique. On sait que beaucoup de choses sur une personne peuvent être dites à partir de ces éléments. Il en va de même pour les œuvres de travail manuel ou intellectuel d'une personne - décorations de sa vie, collections, manuscrits, lettres, etc. La protection de soi, de son corps, de son identité ainsi que de son environnement immédiat est l'une des plus anciennes qualités personnelles d'une personne tant dans l'histoire de la société que dans l'histoire de l'individu. Comme le disait G. Heine : chaque personne est « tout un monde qui naît et meurt avec elle… » ​​Une personnalité sociale se forme dans la communication des personnes, à commencer par les formes primaires de communication entre une mère et un enfant. En fait, il apparaît comme un système de rôles sociaux d'une personne, dans différents groupes, dont il valorise l'opinion. Toutes les formes d'affirmation de soi dans la profession, les activités sociales, l'amitié, l'amour, la rivalité, etc. forment la structure sociale de l'individu. Les psychologues notent que le contentement ou l'insatisfaction envers soi-même est entièrement déterminé par une fraction dans laquelle le numérateur exprime notre succès réel et le dénominateur - nos revendications. À mesure que le numérateur augmente et que le dénominateur diminue, la fraction augmente. T. Carlyle a déclaré à cette occasion : "Égalez vos prétentions à zéro et le monde entier sera à vos pieds." Ce principe a également été cultivé par les anciens philosophes - les stoïciens et les partisans d'un certain nombre de systèmes philosophiques orientaux. La personnalité spirituelle est ce noyau invisible, le noyau de notre « moi », sur lequel tout repose. Ce sont des états mentaux internes qui reflètent l'aspiration à certaines valeurs et idéaux spirituels. Ils ne sont peut-être pas pleinement réalisés, mais d'une manière ou d'une autre, prendre soin de «l'âme» est la quintessence du développement personnel. Tôt ou tard, chaque personne, du moins à certains moments de la vie, commence à réfléchir au sens de son existence et de son développement spirituel. La spiritualité humaine n'est pas quelque chose d'extérieur, elle ne peut être acquise par l'éducation ou l'imitation des meilleurs exemples. Souvent, non seulement il « tient » la personnalité, comme une verge, mais il est aussi le bien le plus élevé, la valeur suprême, au nom de laquelle la vie est parfois sacrifiée. Le besoin de développement spirituel de l'individu au sens plein du terme est insatiable, ce qui ne peut être dit des besoins physiques et sociaux. Dans la célèbre expression de B. Pascal sur la personne comme « roseau pensant », la force de l'esprit est soulignée, même sous les conditions les plus difficiles. des conditions difficiles être. De plus, l'histoire donne de nombreux exemples de la façon dont une vie spirituelle intense (de sages, de scientifiques, de personnalités littéraires et artistiques, d'ascètes religieux) était la clé non seulement de la survie physique, mais aussi de la longévité active. En règle générale, les personnes qui ont préservé leur monde spirituel ont survécu dans des camps de travaux forcés et de concentration, ce qui a confirmé une fois de plus l'amère expérience du XXe siècle. L'attribution de la personnalité physique, sociale et spirituelle (ainsi que les besoins correspondants) est plutôt arbitraire. Tous ces aspects de la personnalité forment un système dont chacun des éléments peut acquérir une signification dominante à différentes étapes de la vie d'une personne. Il y a, par exemple, des périodes de soins accrus pour son corps et ses fonctions, des étapes d'expansion et d'enrichissement des liens sociaux, des pics d'activité spirituelle puissante. D'une manière ou d'une autre, mais certains traits prennent un caractère systémique et déterminent en grande partie l'essence de la personnalité à ce stade de son développement. En même temps, l'âge, les épreuves sévères, les maladies, etc., peuvent largement modifier la structure de la personnalité, conduire à une sorte de « clivage » ou de dégradation. Il existe plusieurs grands types de personnalité sociale qui peuvent être retracés tout au long de la trajectoire historique du développement humain. Le premier type - "faiseurs" - chasseurs et pêcheurs, guerriers et artisans, agriculteurs et ouvriers, ingénieurs et géologues, médecins et enseignants et gestionnaires, etc. Pour ces personnes, l'essentiel est l'action active, changer le monde et les autres, y compris soi-même. Ils "brûlent" au travail, y trouvant la plus grande satisfaction, même si ses fruits ne sont pas si perceptibles. La croissance rapide du capitalisme a conduit à la culture d'une telle personne - une personne active, consciente de sa propre valeur, qui se respecte et consciente de la mesure de sa responsabilité envers elle-même, sa famille, son peuple. Le besoin de telles personnes a toujours été aigu. Même l'évangéliste Luc a cité les paroles du Christ : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Le deuxième type sont les penseurs. Ce sont des gens qui, selon Pythagore, viennent au monde non pour concourir et commercer (comme aux Jeux olympiques), mais pour regarder et réfléchir. L'image d'un homme sage, d'un penseur qui incarne les traditions de la famille et sa mémoire historique (chroniques) a toujours joui d'une grande autorité. Pas étonnant que de nombreux grands sages et prophètes : Bouddha et Zarathoustra, Moïse et Pythagore, Salomon et Lao Tseu, Confucius et Mahavnra Jina, le Christ et Mahomet aient été considérés soit comme des messagers des dieux, soit eux-mêmes déifiés. Penser le monde demande toujours une certaine distance, un retrait du cœur des choses. Par conséquent, les penseurs aiguisent leur seule arme - le mot, le Logos, avec lequel ils, selon les mots du poète, "brûlent le cœur des gens". Il est connu depuis les temps bibliques qu'"aucun prophète n'est accepté dans sa Patrie". Les destins de nombreux penseurs exceptionnels du passé et du présent sont tragiques, mais ces "phares" de l'humanité seront toujours "éternellement vivants pour les contemporains et les descendants. Le troisième type est celui des gens de sentiments et d'émotions qui ressentent vivement comment la "fissure du monde" (H. Heine) leur traverse le cœur. Ce sont d'abord des figures de la littérature et de l'art, dont les brillantes intuitions dépassent souvent les prévisions scientifiques les plus audacieuses et les divinations des sages. On sait que le poète A. Bely a écrit des poèmes en 1921, où l'on évoque la bombe atomique, et son grand contemporain A. Blok a entendu la "musique" des révolutions bien avant qu'elle ne se produise. Les exemples sont nombreux et montrent que la puissance d'intuition des grands poètes et artistes confine à une miracle. Le quatrième type est celui des humanistes et des ascètes, qui se distinguent par un sens aigu de l'état d'esprit d'une autre personne, comme s'il "sentait" en elle, soulageant la souffrance mentale et corporelle. Leur force est dans la foi en leur destin, en l'amour pour les gens et tous les êtres vivants, dans des actes actifs.Ils ont fait de la miséricorde une question de leur vie. A. Schweitzer n F.P. Haaz, A. Duian et Mère Teresa, des milliers d'entre eux sont cohérents dans l'histoire et notre réalité - des exemples vivants de personnes au service, indépendamment de leur race, nation, âge, sexe, condition, religion et autres caractéristiques. Le commandement évangélique : « Aime ton prochain comme toi-même » s'incarne directement dans leurs activités. "Dépêchez-vous de faire le bien" - telle est la devise de la vie d'un médecin russe - un humaniste du XIXe siècle. F.P. Haaza symbolise le noyau de ces personnalités. Dans les principales cultures et civilisations de la Terre, certains types de personnalités se sont développés, reflétant les caractéristiques de l'Orient et de l'Occident. Ainsi, si nous comparons le canon européen de la personnalité, qui reflète l'idéal des civilisations occidentales, avec celui du Japon, en tant que modèle des cultures de l'Orient, alors des différences significatives sont évidentes. Dans le modèle européen, une personne est comprise comme une certaine intégrité, qui agit de manière similaire dans situations différentes, tout en conservant son "noyau" principal. La formation de la personnalité est passée par les étapes de la prise de conscience des sentiments de peur et de honte (ancienne société), de l'amour pour Dieu, du péché humain et de la moralité collective (le monde féodal) et, enfin, de l'affirmation de la valeur inhérente de l'individualité humaine et l'émergence du phénomène d'aliénation dans le New Age. Pour les Japonais, la perception d'une personne et de ses actions comme une combinaison de plusieurs "cercles de devoirs" est plus caractéristique - par rapport à l'empereur, aux parents, aux amis, à soi-même, etc. Chaque zone a son propre "code" de conduite. La personnalité ici n'est pas autonome et valable en soi, et ne se réalise qu'en relation avec une sorte de communauté. L'Européen apparaît comme une « personne dure », ressemblant à un œuf dans une coquille, tandis que le Japonais est plus soucieux de maintenir son identité « douce », d'établir et d'entretenir des liens avec les autres. Les caractéristiques de la perception de la personnalité dans différentes cultures sont également déterminées par le nombre de mots (unités lexicales) pour exprimer les traits de personnalité individuels. Ainsi, en russe, il y en a environ deux mille, en allemand quatre mille et en anglais jusqu'à dix-sept mille. Enfin, les religions mondiales existantes ont développé leur propre idéal normatif de personnalité, qui reflète l'essence et le noyau dogmatique de chaque religion. Ainsi, l'idéal chrétien d'une personne est essentiellement l'amour de Dieu et l'amour du prochain, qui sont inextricablement liés. Comment homme plus procheà Dieu, plus il est proche des autres. Le développement personnel est compris comme l'épanouissement de tous les talents donnés à l'homme par Dieu et, en même temps, la préparation constante à la vie éternelle, la conscience de son état de pécheur et la mission salvifique du Christ. L'authenticité est acquise par une personne dans l'être spirituel et spirituel, lorsqu'une personne se juge et s'évalue, en se concentrant sur la réalité la plus élevée, sur Dieu. Comme le penseur religieux russe S.L. Frank: "Le secret de la personnalité en tant qu'individualité réside donc précisément dans le fait qu'en elle, précisément dans son essence la plus profonde, elle reçoit une expression universellement significative - commune à tous, affectant également l'infini qui englobe tout d'être spirituel transcendant.

Ainsi, au cœur de la doctrine chrétienne de la personnalité se trouve l'idée de la coïncidence de l'universel (Dieu) avec l'individuel (l'homme), qui est contenue dans le mystère du phénomène du Dieu-Homme (le Christ). C'est dans la personne du Christ, dans le mystère de l'union en lui des deux natures - divine et humaine - que se trouve l'essence de la compréhension chrétienne de la personnalité de l'homme. Le chemin de l'acquisition de la grâce semble être la direction cardinale de la vie d'une personne. Il est important de souligner que, contrairement aux autres religions, le christianisme est purement personnaliste et non conceptuel. L'essentiel est la personnalité du Christ et l'Église fondée par lui en tant qu'union des croyants en un seul corps, dont le chef est lui-même. Si nous parlons des caractéristiques de la vision chrétienne du monde comme base du comportement moral d'une personne, la principale caractéristique distinctive d'une personne n'est pas l'amour pour ceux qui l'aiment, mais l'amour pour les ennemis. Le fondateur du christianisme a exprimé cette idée de cette manière : « Je vous donne un nouveau commandement, que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés » (c'est-à-dire avant la crucifixion). La richesse et l'unicité de la personnalité du christianisme augmentent à mesure qu'il se dirige vers Dieu, et le chemin dans la direction opposée est semé d'embûches. Dans le modèle islamique de la personnalité, l'essentiel est l'accomplissement strict et irréprochable de la volonté d'Allah. Les droits de Dieu sont considérés par la charia comme fondamentaux et prioritaires sur tous les autres. Un musulman doit professer le monothéisme absolu, la foi dans le prophète Mahomet ; obéissez à Allah et adorez-le. Tout cela doit se faire, avant tout, aux dépens d'autres droits et obligations personnels. Cependant, l'islam insiste sur l'équilibre et la modération, sur le principe qu'une personne doit supporter des pertes moindres afin d'éviter des pertes plus importantes. En particulier, l'islam interdit les effusions de sang insensées et n'appelle au combat que ceux qui se sont eux-mêmes levés pour combattre. Pour un musulman, le monde entier est clairement divisé en vrais croyants et infidèles, et par rapport à ces derniers, soit une guerre sainte est possible, soit ils peuvent se soumettre volontairement à l'islam. La charia interdit tout ce qui peut menacer le développement physique, mental et moral d'une personne, y compris l'alcool, les drogues, la viande d'animaux considérés comme impurs, etc. En même temps, l'utilisation "correcte" de toutes les joies de la vie est accueillie et encouragée, et l'abnégation, l'ascétisme, etc. sont interdits. Suicide, adultère, avortement, contraception sont catégoriquement condamnés. Les rôles sexuels sont clairement définis et fixés : le mari est le chef de famille, son soutien de famille et son protecteur, la femme se consacre au ménage et à l'éducation des enfants. La position d'un individu dans la société est déterminée sur la base de la volonté d'Allah, qui interdit de satisfaire les désirs d'une personne aux dépens des autres. Le vol, la fraude, l'exploitation, la spéculation, les jeux d'argent, le marché "noir", etc. sont sévèrement condamnés. Un musulman est obligé d'acquérir activement des connaissances et des compétences et de les utiliser pour le bien. Dans le même temps, il est strictement interdit d'imiter la culture et le mode de vie des autres. Selon les autorités islamiques, cela a des conséquences désastreuses pour le développement de la nation. De plus, l'islam croit que tous les êtres vivants ont certains droits sur une personne et interdit donc de leur infliger des dommages insensés. Cela s'applique à tous les types de ressources, y compris les ressources végétales, hydriques, minérales, etc. Pour une personne élevée dans l'esprit de la tradition bouddhiste, l'essentiel est la réalisation des quatre "nobles" vérités et la volonté de suivre le "huit" chemin pour atteindre l'illumination. L'idée centrale est contenue dans la première vérité, selon laquelle la souffrance est une propriété fondamentale de l'existence humaine. "Vivre signifie souffrir" - c'est une conséquence du manque de constance dans la vie et de sa variabilité éternelle dans le cycle naissance - mort (samsara). Il est logiquement impossible de prouver cela, et la maturité d'une personne est déterminée par sa capacité à comprendre cette vérité dans un acte de vision directe. La cause de la souffrance est la « soif » de vivre, lorsque le « moi » humain s'efforce de satisfaire sans cesse ses désirs, tout en étant attaché aux personnes, aux choses et aux circonstances. Bien que le bouddhisme nie qu'une personne ait une âme au sens européen, l'individu aspire à une attitude égocentrique envers le monde, ce qui déforme la vision de la réalité. C'est la deuxième vérité. Il est en outre déclaré que "la vérité du dépassement de la souffrance" consiste dans la suppression des attitudes subjectives illusoires. Une personne doit "ouvrir les yeux" sur la perte de son être dans le cercle du samsara, éliminer ainsi l'ignorance et décider d'atteindre le nirvana. Le dernier état signifie l'absence d'une «toile» de désirs qui relient une vie à une autre, dont le symbole est une bougie qui s'estompe. Enfin, la quatrième «vérité de la voie» contient une description des huit étapes au cours desquelles le contrôle est constamment exercé sur la sphère de la connaissance, des actions et, enfin, la psychotechnique bouddhiste (samadhi) est justifiée. Il convient de souligner que la compréhension de la souffrance dans la tradition chrétienne et dans la tradition bouddhiste (duhkha) est fondamentalement différente. Dans le premier cas, la souffrance pour l'individu est une garantie de salut, et dans le second cas, elle se réalise dans la sphère de l'existence empirique de l'individu. Atteindre le nirvana est l'objectif le plus élevé d'une personnalité bouddhiste, qui est atteint en maîtrisant la théorie et la pratique de la psychoformation. Une branche du bouddhisme, le Hinayana (petit véhicule), met l'accent sur l'idéal de la réalisation individuelle du nirvana et sur le style de vie monastique associé. Un autre - Mahayana (grand char) n'insiste pas sur le monachisme comme seule voie vers l'illumination, mais développe le concept, c'est-à-dire. des êtres qui ont atteint l'illumination, mais qui ont fait le vœu de ne pas aller au nirvana, mais de rester dans le monde pour sauver tous les êtres vivants. L'accumulation inlassable de vertus telles que la foi illimitée, la volonté de se sacrifier, la générosité, etc. peut conduire au nirvana de toute personne.

Ainsi, dans le cadre des trois religions du monde, il est possible de distinguer différents types de personnalité et les voies de son amélioration. Bien sûr, cela n'épuise pas la portée de ce concept, et il est évident que la plupart des gens combinent des signes de différents types de personnalités, et parfois il y a un changement dans les attitudes des dirigeants. Ici, il est important de comprendre une chose - le choix d'un chemin personnel et le domaine de son activité sont le résultat du libre arbitre d'une personne. Par conséquent, la personnalité est impensable en dehors du phénomène de la liberté, et selon Hegel, la vraie nature de l'homme « est la liberté, la spiritualité libre ». Toutes les théories socialistes soutenaient la thèse d'une société du futur, « où « … le libre développement de chacun est une condition du libre développement de tous » (Marx). Passons à la considération de l'essence de la liberté humaine et de sa responsabilité.

Liberté et responsabilité individuelles

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Le concept, les signes et le sens de la vie de la "personnalité" en tant que sujet du processus historique, analyse de son développement dans l'histoire et la culture. Analyse des vues de J.-P. Sartre à la liberté. Traits de caractère une personne en tant que sujet, en particulier la formation de ses qualités personnelles.

test, ajouté le 14/09/2010


résumé, ajouté le 28/07/2010


Examen des questions de l'essence de l'homme en tant que personne, quelle est sa place dans le monde et dans l'histoire. Caractéristiques des types de personnalité : figures, penseurs, personnes de sentiments et d'émotions, humanistes et ascètes. Caractéristiques de la perception de l'individu et de ses actions en Occident et en Orient.

présentation, ajouté le 24/11/2013


L'homme comme création de Dieu. Ce qui se trouve au-delà de l'univers observable. Corps, âme, esprit. La mort et la vie après la mort. Nature humaine. Le sens moral de l'homme. Disputes sur la liberté humaine. Anthropologie religieuse moderne. La question de la nomination d'une personne.

dissertation, ajouté le 27/02/2009


Le problème de l'homme dans la philosophie de Teilhard de Chardin. Le concept de « christianisme évolutif-cosmique » par P. Teilhard de Chardin. L'homme dans l'image évolutive-cosmique de l'univers. Auto-identification d'une personne dans l'Univers.

Le problème de la personnalité a toujours été au centre des études culturelles. C'est naturel, car la culture et la personnalité sont inextricablement liées. D'une part, un certain type de personnalité se forme dans la culture. Passé historique commun, mémoire historique, relations spatio-temporelles, mythologie, doctrines religieuses, rituels généralement acceptés, expérience biosociale, système de modèles-modèles universellement valables, caractéristiques de l'espace géographique, caractéristiques des institutions sociales, conscience de groupe, modèles économiques dominants, opinions et sentiments, préjugés , modèles familiaux, traditions historiques, idéaux et valeurs, attitude envers les valeurs des autres - ce n'est pas une liste complète des facteurs qui influencent la formation de la personnalité dans la culture.

D'autre part, la personnalité recrée, change, découvre de nouvelles choses dans la culture. Sans personnalité, il n'y a pas de culture, car la personnalité n'est pas seulement force motrice et le créateur de la culture, mais aussi l'objectif principal de sa formation. « L'auto-réalisation de l'homme s'effectue dans la culture, et seulement dans la culture au sens, bien entendu, que la culture elle-même s'accomplit dans l'histoire. Même si l'histoire est pleine de sens processus personnel, mais tout de même, le processus personnel réel est un processus de culture, et l'histoire agit comme une sphère d'objectivation de la culture »(M.B. Turovsky).

La personnalité dans la culture non seulement s'adapte à l'environnement, comme c'est typique de tous les êtres vivants, mais crée elle-même son propre «micromonde». Il est capable de sortir de son propre monde dans le désordre de quelqu'un d'autre, de pénétrer dans d'autres cultures, dans la vie spirituelle de quelqu'un d'autre et de déterminer son attitude à leur égard, de créer un "nouveau" sur la base de cette attitude. La créativité authentique ne peut manquer de se reconnaître comme une recréation des valeurs de l'histoire du passé. Ceci est d'une grande importance pour comprendre et créer sa propre culture, car sa propre culture se construit dans la combinaison de deux possibilités - la capacité de se distinguer d'une autre culture et la capacité de s'ouvrir à une autre culture.

L'homme diffère en ce qu'il se sépare en tant que figure des processus culturels et historiques des résultats de son activité. Il donne le produit de son travail à d'autres. Dès lors, une inévitable multiplicité surgit, une aliénation même dans le cadre du « sien » (lorsqu'un écrivain n'est pas satisfait de son travail, l'artiste réécrit le tableau, et le philosophe nie son appartenance à l'une ou l'autre direction).

le début histoire vraie l'humanité a été l'émergence d'activités transformatrices tournées vers l'avenir, fondées sur la continuité des traditions. L'homme a commencé à créer des produits du travail pour ses enfants, pour les générations futures, devenant co-créateur d'histoire et de culture. Le mouvement indirect d'une personne à une autre à travers les produits de la culture, de l'expérience et du savoir est à la base de la formation de la culture et de l'histoire humaines. La seule manière universelle de comprendre l'intégrité du monde environnant était la voie de la communication interpersonnelle dans la culture.

Il est important de noter que l'influence mutuelle de la culture et de la personnalité est impossible sans les systèmes de communication dans la culture. Ce système de communication se compose de systèmes de transmission, de distribution et de stockage d'informations ; systèmes de communication sociale et interculturelle. La vie de la culture elle-même dure dans le temps et dans l'espace, s'exprime dans des symboles, se transmet par les mécanismes de la communication, renforcée par la création de nouveaux éléments de communication. Au cours du développement de la culture, une variété de sujets et de moyens symboliques sont créés qui assurent une communication indirecte. Par les moyens d'information et de communication, les personnes développent un langage, une expérience, des valeurs communes, maîtrisent l'espace et le temps social. Les systèmes d'information et de communication deviennent le moyen fondamental de préservation et de transfert des connaissances et des expériences collectives - le facteur le plus important du développement de la culture. Avec leur aide, l'échange mutuel est devenu un enrichissement mutuel. L'accumulation de résultats culturels, fixés matériellement et idéalement, la mémoire culturelle de l'humanité est une condition de notre implication dans un «champ de significations et de significations» continu (M.K. Mamardashvili), une condition du développement de l'activité créatrice humaine.

La créativité est la création de nouvelles images, connaissances, moyens de communication, valeurs. La créativité est une activité productive pour renouveler l'être dans la culture. C'est en cours La créativité est le développement et la réalisation de soi de l'individu. Dans l'histoire de la philosophie et dans la théorie de la culture, la créativité est considérée, premièrement, comme un processus profond, véritablement humain, « divin », qui ne peut être expliqué rationnellement ; deuxièmement, en raison du développement de la société, de l'art, de la science et de la technologie, résultat d'une augmentation des exigences pour la création d'un nouveau (à partir de la Renaissance). L'essence de la créativité réside dans la co-création, dans l'activité conjointe des personnes pour renouveler la vie, dans la compréhension de la responsabilité envers l'universel, dans le don de soi de l'individu. B. Pasternak a dit que acte créatif- c'est la manifestation maximale de soi à l'extérieur. Le processus créatif dans la culture d'une certaine période de l'histoire dépend : de l'ordre social de l'innovation ; la présence de certaines formes de culture pour la mise en œuvre des innovations ; les caractéristiques du groupe social ou professionnel dans lequel naît un créateur ; système d'éducation et les conditions de la créativité dans la société. À cet égard, l'étude des questions sur les sources de la créativité, l'interaction de l'individu et de l'environnement social et culturel, la liberté et la responsabilité de l'individu revêt une importance particulière. Le thème principal de l'avenir devrait être le thème de la place de l'homme dans le monde de la culture, dans le monde nouveau, son choix conscient, juste et responsable. Pour cela, il est important le problème de l'inculturation. . Cette notion signifie l'implication progressive d'une personne dans la culture, le développement progressif de compétences, de manières, de normes de comportement, de formes de pensée et de vie émotionnelle caractéristiques d'un certain type de culture, pour une certaine période historique.

En d'autres termes, il s'agit d'une maîtrise longue et progressive des méthodes, des normes, des recommandations pratiques dans la vie de tous les jours par une personne. L'art ancien de la pratique est la base de l'affirmation de soi humaine dans l'histoire. Une personne obéit à des stéréotypes, des procédures adoptées dans un groupe, une culture. Ces procédures sont fixées dans la gestuelle, la communication corporelle, la parole orale, l'écriture et la lecture.

L'enculturation présuppose la présence d'éléments socioculturels tels qu'un système linguistique ; lignes directrices sur la sémantique des valeurs ; procédures pour le développement de l'activité créative; la totalité des richesses accumulées en culture ; traditions et formes de succession. Les processus d'inculturation sont étudiés en anthropologie culturelle (M. Herskovitz). Les notions d'inculturation et d'acculturation ne doivent pas être confondues. L'acculturation est le processus d'acquisition de propriétés et de formes de culture par un peuple auprès d'un autre peuple. La première condition de l'inculturation est l'affirmation de soi d'une personne dans le temps. Pour ce faire, une personne doit s'approprier les compétences et capacités acquises, préparer des opportunités de créativité et ainsi acquérir une certaine indépendance par rapport aux conditions sociales naturelles dans des circonstances en constante évolution. Cette conquête du temps par l'homme passe par la création d'un espace culturel autonome. La condition suivante de l'inculturation est l'affectation différentes manières maîtrise de l'espace, sa "vision". Pouvoir voir, c'est pouvoir prévoir, anticiper le temps et "lire" l'espace. Mais la chose la plus importante dans ce processus pour une personne est maîtrise des savoirs, de l'expérience, des normes, des savoir-faire afin de traduire les incertitudes de l'histoire dans le temps et l'espace du monde de la culture compréhensibles pour l'homme. Elle est réalisée comme socialisation - le processus de développement d'une personne les normes sociales et règles vie publique pour le développement d'un membre actif et à part entière de la société, pour la formation d'une personnalité culturelle. Dans le processus de socialisation, l'individu est progressivement impliqué dans la vie de la société, se familiarisant avec l'histoire et les traditions, et transférant les principales formes d'expérience socioculturelle. Dans la famille, à l'école, dans l'enseignement supérieur établissement d'enseignement l'individu maîtrise les compétences nécessaires, acquiert des connaissances, rejoint les normes et traditions culturelles. La socialisation, c'est aussi l'identification de l'individu aux « autres ». Il peut s'agir de parents, d'enseignants, de pairs, d'acteurs préférés, de comportements tirés d'œuvres littéraires, d'émissions de télévision, etc. Il existe de nombreuses interprétations du processus de socialisation. G. Tarde croyait que la base de la socialisation est le principe d'imitation. T. Parsons y voyait le processus de perception des normes sociales, absorbant des informations sur les "autres" significatifs. J. Smelser a noté que la socialisation est l'acquisition par les personnes de l'expérience et des valeurs nécessaires pour remplir des rôles sociaux. La socialisation nous donne la possibilité d'interagir les uns avec les autres et contribue également au transfert d'expérience de génération en génération.Dans le processus de socialisation, les sphères personnelle ou privée et sociale sont en interaction constante, en détermination mutuelle. La sphère privée (le système des relations personnelles) exprime l'opinion publique (publique), entrant dans des relations dialogiques publiques avec les institutions publiques (J. Habermas).

Il ne faut jamais oublier que le processus de socialisation, en fin de compte, devient toujours un processus d'autodétermination. Dans chaque société et culture, son propre caractère du processus de socialisation de l'individu se forme progressivement. Les caractéristiques des types de socialisation dépendent de la structure historiquement spécifique de la société et du type de culture. Dans le monde moderne, la socialisation et l'inculturation s'effectuent dans le contexte de « clivages » culturels et de crises socioculturelles, du rôle croissant de l'instabilité dans les processus sociaux, du choc et de la mutation des paradigmes culturels. Tout cela est exacerbé par le catastrophisme de l'influence des flux d'information sur la conscience humaine, qui complique de plus en plus l'auto-identification culturelle.

Dans ces conditions, peut-être le seul moyen de sauver l'individu, sa survie et son développement passent par la familiarisation avec les origines de sa culture natale, la compréhension du danger de la perte de l'identité culturelle et une attitude critique face à la mondialisation culturelle.

L'étude des études culturelles peut être d'une grande aide pour comprendre la responsabilité d'un individu, en particulier d'un jeune, pour le sort de la patrie et de sa culture.

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