Kontakti
Dom/ Rasvjeta

Uloga i značaj svjetskih religija u 21. stoljeću. Novi zavjet: kamo idu religije 21. stoljeća?

Donedavno su se praktikantima joge tiho smijali, a vegetarijance je bilo teško pronaći tijekom dana. Danas to otvoreno prakticiraju zvijezde, političari, oligarsi, it-girls te vi i vaši prijatelji. Odabrali smo najutjecajnije sustave, načine života i učenja koja se mogu nazvati novim religijama.

Joga. U hinduizmu, joga je skup fizičkih i mentalnih vježbi koje pomažu u postizanju mokshe, odnosno oslobađanja od reinkarnacije. Slavne osobe i svi drugi koji ovih dana ne izlaze iz kuće bez prostirke za jogu vjerojatno je neće staviti. visoke ciljeve, ali joga zaista uspostavlja kontakt s tijelom.

Neo-Advaita i Vedanta. Doktrina nedvojnosti jedna je od šest glavnih filozofskih škola hinduizma. Sveti Ramana Maharshi ovako je formulirao njegovu bit: “Svijet je iluzoran. Brahman (neosobni temeljni uzrok svijeta) je stvaran. Brahman je ovaj svijet." Sljedbenici Neo-Advaite obično se fokusiraju na prvi dio - svijet je iluzoran, ne postoji "ja", čemu onda rad? Rezultat je elegantan oblik bijega od stvarnosti za yuppije koji iz različitih razloga nisu mogli odustati i preseliti se u Gou, pa su prisiljeni provesti zimu u snijegu. Ne ubijaju se na poslu, nježno prebacuju svoje obveze na kolege i uvijek održavaju dobro raspoloženje.

Ho'oponopono. Ova havajska praksa postala je poznata zahvaljujući Joeu Vitaleu, jednom od autora bestselera “The Secret”: on je napisao još jednu knjigu o ho’oponopono, “Život bez ograničenja”. Suština je da ste 100% odgovorni za sve što vam se događa u životu – od osobnih problema i bolesti voljenih do globalne financijske krize. Počevši koristiti posebne alate za čišćenje, možete promijeniti ne samo sebe, već i svijet.

Fotografija Getty Images

zelena. Vegetarijanstvo, frutarijanstvo, veganstvo, seoska hrana, eko sela, porod u vodi, odjeća iz prirodni materijali, ekološki prihvatljiva kozmetika i kućanske kemikalije– Rousseauov poziv “Povratak prirodi!” nikada prije nije shvaćeno tako doslovno. Mnogi - poput Gwyneth Paltrow sa svojom stalnom detoksikacijom i veganke Alicie Silverstone - fanatistički slijede eko stil života. Ekolozi koji štite prirodu od ljudi također su agresivni pristaše ove religije. Oni rade dobar posao, ali u njihovoj slici svijeta čovjek nije vrhunac svemira, već štetan organizam, što je u suprotnosti s trima glavnim religijama: kršćanstvu, islamu i budizmu.

Neošamanizam. Moderni šamani ne nose odjeću od perja, ali imaju doktorat znanosti. u antropologiji ili psihologiji i savjetovati velike korporacije. Među onima koji su podigli ideje o šamanizmu na novu razinu su antropolog Michael Harner, tvorac proceduralne psihologije Arnold Mindell i medicinski antropolog Alberto Villoldo. Glavna ideja neošamanizma je da svaka osoba može naučiti kontaktirati svijet duhova kako bi otključala svoj potencijal.

Tibetanski (tantrički) budizam. Ovaj sustav nudi vrlo moćne i brze prakse za rad s vlastitom psihom. Američki neuroznanstvenici koji su proučavali mozak tibetanske lame pomoću tomografa otkrili su da su im područja mozga odgovorna za strah i tjeskobu praktički zaleđena, a područja sreće i suosjećanja nekoliko puta aktivnija nego kod običnih ljudi. Pristaše tibetanskog budizma su otac Ume Thurman Bob Thurman i glumac Richard Gere.

Kabala. Tajna mistična praksa u judaizmu, koja je prije bila dostupna samo oženjenim muškarcima starijim od 40 godina koji su godinama proučavali Toru. Lakom rukom rabina Michaela Laitmana i Philipa Berga te njihovih sinova Kabala je postala dostupna svima, od Madonne i Ashtona Kutchera do običnih ruskih oligarha. Sljedbenici ove nove kabale ne moraju čitati Toru, promijeniti svoju vjeru ili se odreći svojih navika. Sve što je potrebno je razumjeti i primijeniti duhovne principe Kabale u svakodnevnom životu. Na primjer - kada primate novac, dijelite, činite dobročinstvo, smirite ego. Moto Kabbalah centra u Moskvi je “Upoznaj. Promijeniti. Ujediniti."

Holistička medicina. Holistički znači "cjeloviti". Holistička medicina (koja uključuje naturopatiju, homeopatiju, ajurvedu, akupunkturu itd.) tijelo doživljava kao jedinstveni sustav, stavljajući naglasak na prevenciju, a ne na liječenje, te također da prvo treba liječiti glavu, a ne tijelo.

Landmark i drugi treninzi osobnog rasta za mnoge su postali i religija. Obično trening vodi vrlo karizmatični guru, koji jamči potpunu “transformaciju” u tri dana. Oni koji su spremni na to doista dobivaju resurs za promjene u životu, ali za mnoge nakon treninga uzdizanje zamjenjuje duboka depresija.

Fotografija Getty Images

Reiki. U prijevodu s japanskog “reiki” znači “kozmička energija”, a onaj tko prakticira reiki povezuje se s njom posebnim ritualom. Ovaj sustav iscjeljivanja i duhovnog razvoja utemeljio je japanski liječnik Mikao Usui. Postoje mnoge druge tehnike za kontrolu raznih energija (ženskih, muških, predačkih itd.). Neki su preuzeti iz šamanizma, budizma i borilačkih vještina. ostalo - čista voda Marketing.

Proširenje svijesti.Šezdesetih godina prošlog stoljeća antropolog Timothy Leary eksperimentirao je s LSD-om. Kasnije su eksperimentatori prešli na legalne halucinogene - holotropno disanje, ponovno rođenje. Pomažu vam da prevaziđete ego i vidite svijet s drugačijeg gledišta.

Downshifting i Globetrotting. Dva fenomena koja su promijenila naše ideje o tome kako možemo upravljati svojim vremenom, novcem i planovima za budućnost. Ali ako downshifteri odbijaju korporativno, dobro plaćeno ropstvo u korist meditacije na tajlandskoj plaži, onda globetrotteri kombiniraju putovanja oko svijeta s aktivnim radom ili kreativna aktivnost. I jednima i drugima ne treba gotovo ništa osim kreditne kartice i tableta, a oboje izgledaju prkosno slobodni. Možda je to ono što nas sve čeka u svjetlu nadolazeće globalne krize.

Fotografija Getty Images

Ispitna karta br.23

Za vrijeme komunističkog sustava u Sovjetskom Savezu vjera nije postojala kao državna institucija. A definicija religije je bila sljedeća: “... Svaka religija nije ništa drugo nego fantastičan odraz u glavama ljudi onih vanjskih sila koje dominiraju njima u njihovom svakodnevnom životu - odraz u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih. one...” (9; str. . 328).

Posljednjih godina uloga vjere sve više raste, ali, nažalost, vjera je u naše vrijeme za jedne sredstvo zarade, a za druge danak modi.

Kako bismo saznali ulogu svjetskih religija u moderni svijet, potrebno je najprije istaknuti sljedeće strukturalne elemente koji su temeljni i povezujući za kršćanstvo, islam i budizam.

1. Izvorni element sve tri svjetske religije je vjera.

2. Doktrina, tzv. skup načela, ideja i pojmova.

3. Vjerska djelatnost, čiju je srž kult - to su obredi, službe, molitve, propovijedi, vjerski praznici.

4. Vjerske udruge su organizirani sustavi temeljeni na vjerskim učenjima. Oni misle na crkve, medrese, sanghe.

1. Opišite svaku od svjetskih religija;

2. Uočiti razlike i odnose između kršćanstva, islama i budizma;

3. Saznajte kakvu ulogu svjetske religije imaju u suvremenom svijetu.

budizam

“...Budizam je jedina prava pozitivistička religija u cijeloj povijesti - čak i u svojoj teoriji znanja...” (4; str. 34).

BUDIZAM, religijsko-filozofsko učenje koje je nastalo god drevna Indija u 6.-5.st. PRIJE KRISTA. te se u svom razvoju transformirala u jednu od tri, uz kršćanstvo i islam, svjetske religije.

Utemeljitelj budizma je Sidhartha Gautama, sin kralja Shuddhodane, vladara Shakya, koji je napustio raskošan život i postao lutalica na stazama svijeta punog patnje. Tražio je oslobođenje u asketizmu, ali uvjerivši se da mrtvljenje tijela vodi u smrt uma, napustio ga je. Zatim se okrenuo meditaciji i kasnije, poslije različite verzije, četiri ili sedam tjedana bez hrane i pića, postigao je prosvjetljenje i postao Buddha. Nakon toga je propovijedao svoje učenje četrdeset i pet godina i umro u dobi od 80 godina (10, str. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrt "tri košare") - tri bloka knjiga budističkog Svetog pisma, koje vjernici doživljavaju kao skup Buddhinih otkrivenja kako su ih predstavili njegovi učenici. Dizajniran u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA.

Prvi blok je Vinaya-Pitaka: 5 knjiga koje karakteriziraju principe organizacije monaških zajednica, povijest budističkog monaštva i fragmente biografije Buddhe-Gautame.

Drugi blok - Sutta Pitaka: 5 zbirki koje izlažu Buddhina učenja u obliku parabola, aforizama, pjesama, a također govore o posljednjih dana Buda. Treći blok je Abhidharma Pitaka: 7 knjiga koje tumače osnovne ideje budizma.

Godine 1871. u Mandalayu (Burma) vijeće od 2400 redovnika odobrilo je jedinstveni tekst Tripitake koji je uklesan na 729 ploča spomenika u Kuthodou, mjestu hodočašća budista diljem svijeta. Vinaya je zauzimala 111 ploča, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; str. 118).

U prvim stoljećima svog postojanja budizam je bio podijeljen na 18 sekti, a početkom naše ere budizam se podijelio na dvije grane, hinayanu i mahajanu. U 1.-5.st. Glavne vjerske i filozofske škole budizma formirane su u Hinayani - Vaibhashika i Sautrantika, u Mahayani - Yogachara, ili Vij-nanavada, i Madhyamika.

Podrijetlom iz sjeveroistočne Indije, budizam se ubrzo proširio cijelom Indijom, dosegnuvši svoj najveći procvat sredinom 1. tisućljeća prije Krista - početkom 1. tisućljeća nove ere. Istodobno, počevši od 3.st. Kr., pokrivala je jugoistočnu i Srednja Azija, a dijelom i središnja Azija i Sibir. Suočena s uvjetima i kulturom sjevernih zemalja, mahajana je potaknula razne pokrete, pomiješane s taoizmom u Kini, šintoizmom u Japanu, lokalnim religijama na Tibetu itd. U svom unutarnjem razvoju, razbijajući se na brojne sekte, sjeverni budizam formirao je, posebice, sektu Zen (trenutačno najrašireniju u Japanu). U 5. stoljeću Javlja se Vajrayana, paralelno s hinduističkim tantrizmom, pod čijim utjecajem nastaje lamaizam, koncentriran u Tibetu.

Karakteristična značajka Budizam je njegova etička i praktična orijentacija. Budizam je kao središnji problem postavio problem egzistencije pojedinca. Srž sadržaja budizma je Buddhina propovijed o "četiri plemenite istine": postoji patnja, uzrok patnje, oslobođenje od patnje, put koji vodi do oslobođenja od patnje.

Patnja i oslobođenje se u budizmu pojavljuju kao različita stanja jednog bića: patnja je stanje postojanja manifestiranog, oslobođenje je stanje nemanifestiranog.

Psihološki, patnja se definira, prije svega, kao očekivanje neuspjeha i gubitaka, kao općenito iskustvo tjeskobe, koje se temelji na osjećaju straha, neodvojivom od sadašnje nade. U biti, patnja je identična želji za zadovoljstvom - psihološki razlog patnje, ali u konačnici jednostavno na bilo koji unutarnji pokret i ne doživljava se kao neka vrsta povrede izvornog dobra, već kao pojava organski svojstvena životu. Smrt, kao rezultat budističkog prihvaćanja koncepta beskrajnih ponovnih rađanja, ne mijenjajući prirodu ovog iskustva, produbljuje ga, pretvarajući ga u nešto neizbježno i beskrajno. Kozmički, patnja se otkriva kao beskrajno “uzbuđenje” (pojavljivanje, nestajanje i ponovno pojavljivanje) vječnih i nepromjenjivih elemenata neosobnog životnog procesa, bljeskovi svojevrsne vitalne energije, psihofizičkog sastava – dharme. Ovo "uzbuđenje" je uzrokovano nepostojanjem istinske stvarnosti "ja" i svijeta (prema školama Hinayane) i samih dharmi (prema školama Mahayane, koje su proširile ideju nestvarnosti do njezine logične zaključak i sve vidljivo postojanje proglasio shunyom, tj. prazninom). Posljedica toga je poricanje postojanja i materijalne i duhovne supstance, posebno poricanje duše u Hinayani, te uspostavljanje neke vrste apsoluta - shunyate, praznine, koja ne podliježe ni razumijevanju ni objašnjenju - u Mahayani.

Budizam zamišlja oslobođenje, prije svega, kao uništenje želje, točnije, gašenje njihove strasti. Budističko načelo srednjeg puta preporučuje izbjegavanje krajnosti - kako privlačnosti za senzualnim užitkom tako i potpunog potiskivanja te privlačnosti. U moralnoj i emocionalnoj sferi pojavljuje se koncept tolerancije, “relativnosti”, s čijeg stanovišta moralne zapovijedi nisu obvezujuće i mogu se prekršiti (nepostojanje pojma odgovornosti i krivnje kao nečeg apsolutnog, odraz toga je odsutnost u budizmu jasne granice između ideala religioznog i svjetovnog morala i, posebno, omekšavanje, a ponekad i poricanje asketizma u njegovom uobičajenom obliku). Moralni ideal se pojavljuje kao apsolutno nenanošenje štete drugima (ahinsa) koje proizlazi iz opće blagosti, ljubaznosti i osjećaja potpunog zadovoljstva. U intelektualnoj sferi uklanja se razlika između osjetilnog i razumskog oblika spoznaje i uspostavlja se praksa kontemplativnog promišljanja (meditacije), čiji je rezultat doživljaj cjelovitosti bića (nerazlikovanje unutarnjeg i vanjskog) , potpuna zaokupljenost sobom. Praksa kontemplativnog razmišljanja ne služi toliko kao sredstvo razumijevanja svijeta, već kao jedno od glavnih sredstava transformacije psihe i psihofiziologije pojedinca - kao specifična metoda Osobito su popularne dhyane, koje se nazivaju budistička joga. Ekvivalent gašenju želja je oslobođenje ili nirvana. U kozmičkom planu, on djeluje kao zaustavljač poremećaja dharmi, koji je kasnije opisan u školama Hinayane kao nepomičan, nepromjenjiv element.

U srcu budizma je afirmacija principa osobnosti, neodvojive od okolnog svijeta, i priznavanje postojanja jedinstvenog psihološki proces, u koji se ispostavlja da je upleten i svijet. Rezultat toga je odsutnost u budizmu suprotstavljanja subjekta i objekta, duha i materije, miješanje individualnog i kozmičkog, psihološkog i ontološkog, a istodobno isticanje posebnih potencijalnih sila skrivenih u cjelovitosti ovog duhovnog materijalno postojanje. Stvaralačko načelo, konačni uzrok postojanja, pokazuje se mentalnom aktivnošću osobe, koja određuje i formiranje svemira i njegov raspad: ova voljna odluka "ja", shvaćena kao neka vrsta duhovno-tjelesnog cjelovitost, nije toliko filozofski subjekt koliko praktički djelujuća osobnost kao moralno-psihološka stvarnost. Iz neapsolutnog značaja za budizam svega postojećeg bez obzira na subjekt, iz odsustva stvaralačkih težnji kod pojedinca u budizmu, proizlazi zaključak, s jedne strane, da je Bog kao najviše biće imanentan čovjeku ( svijeta), s druge strane, da u budizmu nema potrebe za Bogom kao stvoriteljem, spasiteljem, hraniteljem, tj. uopće kao, nedvojbeno, vrhovno biće, transcendentno ovoj zajednici; To također podrazumijeva odsustvo u budizmu dualizma božanskog i nebožanskog, Boga i svijeta itd.

Počevši od negiranja vanjske religioznosti, budizam je u svom razvoju došao do njezina priznanja. Budistički panteon raste zbog uvođenja svih vrsta mitoloških bića u njega, na ovaj ili onaj način asimilirajući se s budizmom. Vrlo rano u budizmu javlja se sangha – monaška zajednica iz koje je s vremenom izrasla jedinstvena vjerska organizacija.

Širenje budizma pridonijelo je stvaranju onih sinkretičkih kulturnih sklopova, čija ukupnost čini tzv. Budistička kultura (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo). Najutjecajnija budistička organizacija je Svjetsko društvo budista osnovano 1950. (2; str. 63).

Trenutačno u svijetu ima oko 350 milijuna sljedbenika budizma (5; str. 63).

Po mom mišljenju, budizam je neutralna religija; za razliku od islama i kršćanstva, on ne prisiljava nikoga da slijedi Buddhina učenja; on daje osobi izbor. A ako osoba želi slijediti put Bude, onda mora primijeniti duhovne prakse, uglavnom meditaciju, i tada će postići stanje nirvane. Budizam, koji propovijeda "načelo nemiješanja", igra veliku ulogu u suvremenom svijetu i, unatoč svemu, stječe sve više sljedbenika.

islam

“...Mnogi akutni politički i vjerski sukobi povezani su s islamom. Iza toga stoji islamski ekstremizam...” (5; str. 63).

ISLAM (doslovno - prepuštanje sebi (Bogu), pokornost), islam, jedna od tri svjetske religije uz budizam i kršćanstvo. Nastao je u Hidžazu (početkom 7. stoljeća) među plemenima zapadne Arabije, u uvjetima razgradnje patrijarhalno-plemenskog sustava i početka formiranja klasno društvo. Brzo se proširio tijekom vojne ekspanzije Arapa od Gangesa na istoku do južnih granica Galije na zapadu.

Utemeljitelj islama je Muhamed (Mohamed, Muhamed). Rođen u Mekki (oko 570.), rano je ostao siroče. Bio je pastir, oženio se bogatom udovicom i postao trgovac. Mekanci ga nisu podržali i preselio se u Medinu 622. godine. Umro je (632.) u jeku priprema za osvajanja, uslijed kojih je kasnije nastala golema država - arapski kalifat(2; str. 102).

Kur'an (doslovno - čitanje, recitiranje) je sveto pismo islama. Muslimani vjeruju da Kur'an postoji oduvijek, da ga čuva Allah, koji je preko meleka Gabrijela sadržaj ove knjige prenio Muhammedu, a on je usmeno upoznao ovu objavu sa svojim sljedbenicima. Jezik Kur'ana je arapski. Sastavljeno, uređeno i objavljeno u sadašnjem obliku nakon Muhammedove smrti.

Veći dio Kur'ana je polemika u formi dijaloga između Allaha, koji govori nekad u prvom, nekad u trećem licu, nekad preko posrednika (“duh”, Džebrail), ali uvijek kroz usta Muhameda, i protivnika proroka, ili Allahov apel s opomenama i uputama njegovim sljedbenicima (1; str. 130).

Kur'an se sastoji od 114 poglavlja (sura), koja nemaju ni semantičku vezu ni hronološki slijed, već su raspoređena po principu opadanja volumena: prve sure su najduže, a posljednje najkraće.

Kuran sadrži islamsku sliku svijeta i čovjeka, ideju o Posljednji sud, raj i pakao, ideja o Allahu i njegovim prorocima, od kojih se posljednjim smatra Muhamed, muslimansko shvaćanje društvenih i moralnih problema.

Kur'an se na istočne jezike počeo prevoditi od 10. do 11. stoljeća, a na europske jezike mnogo kasnije. Ruski prijevod cijelog Kur'ana pojavio se tek 1878. (u Kazanu) (2; str. 98).

Ključni koncepti muslimanske vjere-- “Islam”, “din”, “iman”. Islam je u širem smislu počeo označavati cijeli svijet unutar kojeg su uspostavljeni i djeluju zakoni Kur'ana. Klasični islam, u načelu, ne pravi nacionalne razlike, priznajući tri statusa ljudske egzistencije: kao “vjernog vjernika”, kao “zaštićenog” i kao mnogobošca koji mora ili biti preobraćen na islam ili istrijebljen. Svaka vjerska skupina ujedinila se u posebnu zajednicu (ummet). Ummet je etnička, jezička ili vjerska zajednica ljudi, koja postaje objekt božanstava, plan spasa, istovremeno, ummet je i oblik društvena organizacija od ljudi.

Državnost je u ranom islamu bila zamišljena kao neka vrsta egalitarne sekularne teokracije, unutar koje je jedino Kuran imao zakonodavnu vlast; izvršna vlast, ujedno građanski i vjerski, pripada jednom bogu i može se provoditi samo preko halife (sultana) - vođe muslimanske zajednice.

U islamu ne postoji crkva kao institucija, nema svećenstva, jer islam ne priznaje nikakvog posrednika između Boga i čovjeka: u principu, svaki pripadnik ummeta može obavljati božansku službu.

“Din” – božanstvo, institucija koja vodi ljude ka spasenju – odnosi se prvenstveno na dužnosti koje je Bog propisao čovjeku (neka vrsta “Božjeg zakona”). Muslimanski teolozi u "din" uključuju tri glavna elementa: "pet stubova islama", vjeru i dobra djela.

Pet stubova islama su:

1) ispovijedanje monoteizma i proročke misije Muhameda;

2) dnevna molitva pet puta dnevno;

3) postiti jednom godišnje u mjesecu ramazanu;

4) dobrovoljna milostinja za čišćenje;

5) hodočašće (barem jednom u životu) u Mekku (“Hadž”).

“Iman” (vjera) se prvenstveno razumijeva kao “svjedočenje” o predmetu vjere. U Kuranu, prije svega, Bog svjedoči samoga sebe; vjernikov odgovor je kao vraćeno svjedočanstvo.

Islam ima četiri glavna člana vjere:

1) u jednog boga;

2) u svojim poslanicima i spisima; Kur'an imenuje pet proroka - glasnika ("rasul"): Noa, s kojim je Bog obnovio zajednicu, Abraham - prvi "numina" (vjernici u jednog boga); Mojsije, kojemu je Bog dao Toru za "djecu Izraelovu", Isus, preko kojega je Bog priopćio Evanđelje kršćanima; konačno, Muhamed - "pečat proroka", koji je dovršio lanac proročanstva;

3) u anđele;

4) o uskrsnuću poslije smrti i sudnjem danu.

Diferencijacija svjetovne i duhovne sfere je u islamu krajnje amorfna i ostavila je dubok trag u kulturi onih zemalja u kojima se proširila.

Nakon bitke kod Siffina 657. godine islam se podijelio u tri glavne skupine, u vezi s pitanjem vrhovne vlasti u islamu: sunite, šijite i ismailite.

U krilu ortodoksnog islama sredinom 18.st. Nastaje vjerski i politički pokret vehabija koji propovijedaju povratak čistoći ranog islama iz vremena Muhameda. Osnovao ju je u Arabiji sredinom 18. stoljeća Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologiju vahabizma podržavala je obitelj Saudi, koja se borila za osvajanje cijele Arabije. Trenutno je vehabijsko učenje službeno priznato u Saudijska Arabija. Vehabije se ponekad nazivaju vjerskim i političkim skupinama različite zemlje, financiran od strane saudijskog režima i propovijedajući parole uspostave “islamske moći” (3; str. 12).

U 19. i 20. stoljeću, uglavnom kao reakcija na društveno-politički i kulturni utjecaj Zapada, javljaju se religijske i političke ideologije temeljene na islamskim vrijednostima (panislamizam, fundamentalizam, reformizam itd.) (8; str. 224).

Trenutno islam ispovijeda oko 1 milijarda ljudi (5; str. 63).

Po mom mišljenju, islam postepeno počinje gubiti svoje osnovne funkcije u modernom svijetu. Islam se progoni i postupno postaje “zabranjena religija”. Njegova je uloga trenutno prilično velika, ali se, nažalost, povezuje s vjerskim ekstremizmom. I doista, u ovoj vjeri ovaj koncept ima svoje mjesto. Pripadnici nekih islamskih sekti vjeruju da samo oni žive po božanskim zakonima i ispravno prakticiraju svoju vjeru. Često ti ljudi dokazuju da su u pravu okrutnim metodama, bez prestanka teroristička djela. Vjerski ekstremizam, nažalost, ostaje prilično raširena i opasna pojava – izvor društvenih napetosti.

kršćanstvo

“... Govoreći o razvoju europskog svijeta, ne može se zaobići kretanje kršćanska religija, koji je zaslužan za ponovno stvaranje antičkog svijeta i s kojim počinje povijest nove Europe...” (4; str. 691).

KRŠĆANSTVO (od grč. - “pomazanik”, “mesija”) jedna od triju svjetskih religija (uz budizam i islam) nastaje u 1.st. u Palestini.

Utemeljitelj kršćanstva je Isus Krist (Yeshua Mashiach). Isus - grčki samoglasnik hebrejskog imena Ješua, rođen je u obitelji tesara Josipa - potomka legendarnog kralja Davida. Mjesto rođenja - grad Betlehem. Mjesto prebivališta roditelja je grad Nazaret u Galileji. Isusovo rođenje obilježeno je nizom kozmičkih pojava, zbog kojih se dječak smatra Mesijom i novorođenim kraljem Židova. Riječ "Krist" - grčki prijevod Starogrčki "Mashiach" ("pomazanik"). U dobi od oko 30 godina krstio se. Dominantne kvalitete njegove osobnosti bile su poniznost, strpljivost i dobra volja. Kad je Isus imao 31 godinu, od svih svojih učenika odabra njih 12, koje odredi za apostole novog nauka, od kojih je 10 pogubljeno (7; str. 198-200).

Biblija (grč. biblio - knjige) skup je knjiga koje kršćani smatraju objavljenima, odnosno danima odozgo, a nazivaju se Svetim pismom.

Biblija se sastoji od dva dijela: Starog i Novog zavjeta ("zavjet" je mistični ugovor ili zajednica). Stari zavjet, nastajao od 4. do druge polovice 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., uključuje 5 knjiga koje se pripisuju hebrejskom proroku Mojsiju (Mojsijevo petoknjižje ili Tora), kao i 34 djela povijesne, filozofske, poetske i čisto religiozne prirode. Ovih 39 službeno priznatih (kanonskih) knjiga čine Sveto pismo judaizma - Tanah. Njima je dodano 11 knjiga, koje se smatraju, iako nisu božanski nadahnute, ipak korisnima u vjerskom smislu (nekanonskim) i štuje ih većina kršćana.

U Starom zavjetu prikazana je židovska slika stvaranja svijeta i čovjeka, kao i povijest židovskog naroda i temeljne ideje judaizma. Konačni sastav Stari zavjet učvrstio se krajem 1. stoljeća. n. e.

Novi zavjet je nastao u procesu formiranja kršćanstva i zapravo je kršćanski dio Biblije, sadrži 27 knjiga: 4 Evanđelja, koja izlažu zemaljski život Opisuje se Isus Krist, njegovo mučeništvo i čudesno uskrsnuće; Djela apostolska – Kristovi učenici; 21 poslanica apostola Jakova, Petra, Ivana, Jude i Pavla; Otkrivenje apostola Ivana Bogoslova (Apokalipsa). Konačni sastav Novoga zavjeta uspostavljen je u drugoj polovici 4. stoljeća. n. e.

Trenutno je Biblija u potpunosti ili djelomično prevedena na gotovo sve jezike svijeta. Prva cjelovita slavenska Biblija objavljena je 1581., a ruska 1876. godine.

U početku se kršćanstvo širilo među palestinskim Židovima i mediteranskom dijasporom, ali je već u prvim desetljećima dobivalo sve više sljedbenika iz drugih naroda (“pogana”). Sve do 5. stoljeća Širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar geografskih granica Rimskog Carstva, kao iu sferi njegovog političkog i kulturnog utjecaja, kasnije među germanskim i slavenskim narodima, a kasnije (do 13.-14. stoljeća) i među baltičkim i finski narodi .

Pojava i širenje ranog kršćanstva odvijalo se u uvjetima produbljivanja krize antičke civilizacije.

Ranokršćanske zajednice imale su mnogo sličnosti s ortačkim i kultnim zajednicama karakterističnim za život Rimskoga Carstva, no za razliku od ovih potonjih, učile su svoje članove razmišljati ne samo o svojim potrebama i lokalnim interesima, već i o sudbinama cijeloga svijeta.

Cezarska administracija dugo je na kršćanstvo gledala kao na potpunu negaciju službene ideologije, optužujući kršćane za “mržnju prema ljudskom rodu”, odbijanje sudjelovanja u poganskim vjerskim i političkim ceremonijama, provodeći represiju nad kršćanima.

Kršćanstvo, kao i islam, baštini ideju jednog boga, sazrelu u židovstvu, vlasnika apsolutne dobrote, apsolutnog znanja i apsolutne moći, u odnosu na kojega su sva bića i preteče njegove tvorevine, sve je stvorio Bog iz ništa.

Ljudska situacija se u kršćanstvu smatra krajnje kontradiktornom. Čovjek je stvoren kao nositelj “slike i prilike” Božje, u ovom izvornom stanju iu konačnom smislu Boga o čovjeku, mistično dostojanstvo pripada ne samo ljudskom duhu, nego i tijelu.

Kršćanstvo visoko cijeni pročišćavajuću ulogu patnje – ne kao svrhu samoj sebi, već kao najmoćnije oružje u ratu protiv svjetskog zla. Samo “prihvaćanjem svoga križa” čovjek može pobijediti zlo u sebi. Svako pokoravanje je asketsko kroćenje u kojem čovjek “odsiječe svoju volju” i paradoksalno postaje slobodan.

Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni obredi, tijekom kojih se, prema učenju crkve, posebna milost spušta na vjernike. Crkva priznaje sedam sakramenata:

Krštenje je sakrament u kojem vjernik trostrukim uranjanjem tijela u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga dobiva duhovno rođenje.

U sakramentu potvrde vjerniku se daju darovi Duha Svetoga koji ga obnavlja i jača u duhovnom životu.

U sakramentu pričesti vjernik pod vidom kruha i vina blaguje samo Tijelo i Krv Kristovu za život vječni.

Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje vlastitih grijeha pred svećenikom, koji ih odrješava u ime Isusa Krista.

Sakrament svećeništva obavlja se biskupskim ređenjem kada se osoba uzdiže na stupanj klera. Pravo vršenja ovog sakramenta pripada samo biskupu.

U sakramentu vjenčanja, koji se obavlja u hramu na vjenčanju, blagoslivlja se bračna zajednica mladenke i mladoženje.

U sakramentu posvete ulja (pomazanja), prilikom mazanja tijela uljem, na bolesnika se zaziva milost Božja, liječeći duševne i tjelesne slabosti.

Postavši službeno dopušten 311., a krajem 4.st. dominantna religija u Rimskom carstvu, kršćanstvo dolazi pod zaštitu, skrbništvo i kontrolu državna vlast, zainteresiran za razvijanje jednoglasja među svojim subjektima.

Progoni koje je kršćanstvo doživjelo u prvim stoljećima svoga postojanja ostavili su dubok trag u njegovu svjetonazoru i duhu. Osobe koje su zbog vjere bile zatočene i mučene (ispovjednici) ili pogubljene (mučenici) počele su se u kršćanstvu štovati kao sveci. Općenito, ideal mučenika postaje središnji u kršćanskoj etici.

Vrijeme je prolazilo. Uvjeti vremena i kulture promijenili su politički i ideološki kontekst kršćanstva, a to je uzrokovalo brojne crkvene podjele – raskol. Kao rezultat toga, pojavile su se konkurentske varijante kršćanstva - "konfesije". Tako je 311. godine kršćanstvo postalo službeno dopušteno, a do kraja 4. stoljeća, pod carem Konstantinom, postalo je dominantna religija, pod paskom državne vlasti. Međutim, postupno slabljenje Zapadnog Rimskog Carstva na kraju je završilo njegovim raspadom. To je pridonijelo da je znatno porastao utjecaj rimskog biskupa (pape), koji je preuzeo i funkcije svjetovnog vladara. Već u 5.-7. stoljeću, tijekom takozvanih kristoloških rasprava, koje su razjašnjavale odnos između božanskog i ljudskog načela u Kristovoj osobi, kršćani Istoka odvojili su se od carske crkve: monofisti i drugi 1054. godine došlo je do podjele između pravoslavaca i katoličke crkve, koja se temeljila na sukobu između bizantske teologije svete vlasti – položaja crkvenih hijerarha podređenih monarhu – i latinske teologije sveopćeg papinstva, koja je nastojala podjarmiti svjetovnu vlast.

Nakon smrti Bizanta pod naletom Turaka Osmanlija 1453. godine, Rusija se pokazala glavnim uporištem pravoslavlja. Međutim, sporovi oko normi obredne prakse doveli su ovdje do raskola u 17. stoljeću, zbog čega su se starovjerci odvojili od pravoslavne crkve.

Na Zapadu su ideologija i praksa papinstva tijekom srednjeg vijeka izazivale sve veće proteste kako od svjetovne elite (osobito njemačkih careva), tako i od nižih slojeva društva (pokret Lollarda u Engleskoj, Husiti u Češkoj, itd.). Do početka 16. stoljeća taj se protest uobličio u reformacijski pokret (8; str. 758).

Kršćanstvo u svijetu ispovijeda oko 1,9 milijardi ljudi (5; str. 63).

Po mom mišljenju, kršćanstvo igra veliku ulogu u modernom svijetu. Sada se može nazvati dominantnom religijom svijeta. Kršćanstvo prodire u sve sfere života ljudi različitih nacionalnosti. A u pozadini brojnih vojnih operacija u svijetu očituje se njegova mirovna uloga, koja je sama po sebi višestruka i uključuje složen sustav koji je usmjeren na oblikovanje svjetonazora. Kršćanstvo je jedna od svjetskih religija koja se maksimalno prilagođava promjenjivim uvjetima i nastavlja imati veliki utjecaj na moral, običaje, osobni život ljudi i njihove odnose u obitelji.

Zaključak

Uloga religije u životima pojedinih ljudi, društava i država nije ista. Neki žive prema strogim zakonima vjere (primjerice islam), drugi svojim građanima daju potpunu slobodu u pitanjima vjere i uglavnom se ne miješaju u sferu vjere, a vjera može biti i zabranjena. Tijekom povijesti situacija s vjerom u istoj zemlji može se promijeniti. Upečatljiv primjer za to je Rusija. A ispovijesti nipošto nisu iste u zahtjevima koje postavljaju osobi u svojim pravilima ponašanja i moralnim kodeksima. Religije mogu spajati ljude ili ih razdvajati, poticati na stvaralaštvo, podvige, pozivati ​​na nedjelovanje, mir i kontemplaciju, promicati širenje knjiga i razvoj umjetnosti, au isto vrijeme ograničavati sve sfere kulture, nametati zabrane pojedinačne vrste djelatnosti, znanosti itd. Uloga religije uvijek se mora promatrati posebno kao uloga date religije u danom društvu iu danom razdoblju. Njegova uloga za cijelo društvo, za pojedinu skupinu ljudi ili za pojedinu osobu može biti različita.

Dakle, možemo istaknuti glavne funkcije religije (osobito svjetskih religija):

1. Religija u čovjeku oblikuje sustav načela, pogleda, ideala i uvjerenja, objašnjava čovjeku strukturu svijeta, određuje mu mjesto u ovom svijetu, pokazuje mu što je smisao života.

2. Religija ljudima daje utjehu, nadu, duhovno zadovoljstvo, podršku.

3. Osoba, imajući pred sobom određeni vjerski ideal, iznutra se mijenja i postaje sposobna nositi ideje svoje vjere, afirmirati dobro i pravednost (kako ih razumije ovo učenje), podnoseći teškoće, ne obraćajući pažnju na one koji se rugaju ili vrijeđati njegovu. (Naravno, dobar početak može se potvrditi samo ako su vjerski autoriteti koji čovjeka vode tim putem i sami čisti u duši, moralni i teže idealu.)

4. Religija svojim sustavom vrijednosti, moralnim smjernicama i zabranama kontrolira ljudsko ponašanje. Može značajno utjecati na velike zajednice i cijele države koje žive po zakonima pojedine vjere. Naravno, ne treba idealizirati situaciju: pripadnost najstrožem vjerskom i moralnom sustavu ne sprječava uvijek osobu od činjenja nedoličnih radnji, niti društvo od nemorala i zločina.

5. Religija doprinosi ujedinjenju ljudi, pomaže formiranju nacija, formiranju i jačanju država. Ali onaj isti vjerski faktor može dovesti do podjela i kolapsa država i društava, kada se velike mase ljudi počnu međusobno suprotstavljati na vjerskim načelima.

6. Religija je nadahnjujući i čuvajući čimbenik u duhovnom životu društva. Čuva javnu kulturnu baštinu, ponekad doslovno blokirajući put svim vrstama vandala. Religija, koja predstavlja osnovu i jezgru kulture, štiti čovjeka i čovječanstvo od propadanja, degradacije, pa čak, možda, i od moralne i fizičke smrti – dakle, svih prijetnji koje civilizacija može sa sobom donijeti.

7. Religija pomaže u jačanju i konsolidaciji određenih društvenih poredaka, tradicija i zakona života. Budući da je religija konzervativnija od bilo koje druge javna ustanova, u većini slučajeva teži očuvanju temelja, stabilnosti i miru.

Prošlo je dosta vremena od nastanka svjetskih religija, bilo da se radi o kršćanstvu, budizmu ili islamu - ljudi su se promijenili, temelji država, promijenio se sam mentalitet čovječanstva, a svjetske religije su prestale ispunjavati zahtjeve novog društva. I već duže vrijeme postoje trendovi u nastajanju nove svjetske religije, koja će zadovoljiti potrebe novog čovjeka i postati nova globalna religija za cijelo čovječanstvo.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Dobar posao na web mjesto">

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Religija iXXIstoljeća

ideologija društvo religija

Kako bismo razumjeli ulogu i mjesto religije u suvremenom društvu u uvjetima globalizacije, a još više kako bismo odredili najracionalniji oblik suživota religije i države, korisno je razmotriti neke teze koje definiraju globalni, povijesni status quo

Teza prva. 21. stoljeće je stoljeće jedinstvenog razvoja kulture i čovječanstva. Svako vrijeme je jedinstveno na svoj način, ali ukupnost onoga što se danas po prvi put događa ne ostavlja nam praktički nikakvu priliku da pogledamo u prošlost ili da u prošlosti pronađemo barem nešto slično receptima za zajednički suživot. Iskustvo prošlosti iznimno je važno i potrebno, ali to iskustvo samo po sebi ne može nam reći kako živjeti danas. Ljudi, države i religije danas su u situaciji u kojoj nikada prije nisu bili. Ovo se mora jasno razumjeti. Ovu situaciju, s jedne strane, pogoršava brzina kojom se razvijaju tehnologije, pa tako i informacijske, koje su posve neuobičajene za čovječanstvo. 21. stoljeće s pravom je nazvano stoljećem nenormativnog razvoja kulture, kada koegzistiraju različiti društveni trendovi koji su donedavno smatrani alternativnim. Sve nas to dovodi u vrlo tešku situaciju.

Što se tiče religije, ovdje bih si dopustio podsjetiti na fenomen koji postoji u kemiji polimera: “lomljivi predmeti”. To su tvari koje uz minimalan utjecaj na njih mogu značajno promijeniti kako njihovu strukturu tako i situaciju oko sebe. Religija je, naravno, jedan od onih krhkih objekata koji, u načelu, zahtijevaju izuzetno pažljivo postupanje, au naše vrijeme - još više.

Teza dva. Ideja da je religija privatna stvar i danas je popularna. S jedne strane, o tome je već dosta rečeno, s druge strane, stalna popularnost te teze tjera nas da joj se ponovno vratimo, makar i nakratko.

Zapravo, teza o vjeri kao privatnoj stvari je, naravno, teza koju smo naslijedili iz doba prosvjetiteljstva. U stručnoj, akademskoj zajednici, projekt obrazovanja zatvoren je kao neuspješan, ali su neki njegovi ostaci ušli u tkivo društva. Ovdje postoje dvije dimenzije – osobna i društvena.

Što se tiče osobnog, korisno je prisjetiti se Pitirima Sorokina, njegove teze da suvremeni čovjek nedjeljom vjeruje u Boga, a ostalim danima u burzu. Pitirim Sorokin je vrlo jasno ukazao na određeni manjak integriteta, fragmentiranost svijesti, koja je posljedica percepcije da je vjera privatna stvar. Odnosno, imam mnogo uloga, mnogo interesa. Jedan od njih je vjerski interes. On živi u nedjeljnom kutu mog života i nema veze s drugima.

Društvena dimenzija ove teze sugerira da vi, naravno, možete vjerovati u bilo što ili ne vjerovati u ništa, ali očitovanje vaše vjere ograničeno je na očitovanje vašeg osobnog prostora koji nema dodira s društvom. Čim izađeš u društvo zaboraviš da si kršćanin, musliman, židov, budist i tako dalje. Morate shvatiti da ste prije svega građanin, član društva i tako dalje. Je li tako? Zašto je ovo vrijedno pažnje i rasprave? Zato što je u sukobu sa samoidentitetom bilo koje religiozne osobe koja se normalno razvija.

S jedne strane, religija nije samo privatna, ne samo osobna, nego i intimna, možda najintimnija od svega što je čovjeku dano u iskustvu. S druge strane, religiozni osjećaji i vjera kao fenomen nikada u povijesti čovječanstva nisu bili samo privatna stvar i nisu mogli biti, jer, govoreći jezikom filozofa, religiozni identitet je ultimativni identitet koji određuje odnos prema onome što je dobro i zlo. Način na koji svatko za sebe odlučuje o pitanju dobra i zla, odnosno o pitanju religioznosti ili nereligioznosti, određuje i sve ostale uloge koje čovjek igra u društvu.

Stoga, kako se danas obično kaže, religijski identitet po definiciji ne može biti samo privatna stvar. Ako kažem da sam ja npr. kao kršćanka protiv pobačaja, ali, shvaćajući da u društvu postoji takav teška situacija Ako svi imaju različita stajališta, ja sam spreman podržati postojanje tog prava, onda sam jednostavno loš kršćanin. Ovome morate stati na kraj, nema potrebe zatvarati lijepe fraze o razumijevanju raznolikosti i složenosti ovoga svijeta.

Teza tri. Dvadeseto stoljeće je stoljeće sloma ideologija. Ideologije su većinom nereligiozne, antireligiozne i zapravo pseudoreligiozne. Kad je taj slom postao očit, na kraju sloma najnovijih ideoloških sustava, javio se osjećaj neke euforije: svima se činilo da ono strašno, neprihvatljivo postaje prošlost, a 21. stoljeće postaje predvidljivije. , smireniji, predvidljiviji. Kraj 20. i početak 21. stoljeća pokazao je da to nije tako, da nismo počeli živjeti mirnije, život nije postao stabilniji sa stajališta međunarodnih odnosa.

Pritom se posve prirodnim pokazalo okretanje religijama kao izvorima moguće stabilnosti. Ovo se ne može zanemariti. Sjećam se poznatog Huntingtonovog članka o sukobu civilizacija, koji je predložio moguće sukobe za razmatranje i predvidio različite sukobe duž vjerskih rascjepa, govoreći da će 21. stoljeće postati stoljeće međureligijskih sukoba. Zapravo, iako to svakako zaslužuje biti uzeto u obzir, razumijemo da je iskustvo međureligijskog suživota takvo da će se predstavnici religija uvijek međusobno slagati na ovaj ili onaj način. A crte rasjeka prije se protežu duž odnosa religijske svijesti s jedne strane i nereligiozne ili agresivno antireligiozne s druge strane.

Čini se da relativno sigurna teza da svatko vjeruje u što hoće i kako hoće neminovno (a to vidimo) za sobom povlači dvije stvari. Prvi je poricanje apsolutnih kriterija morala. Drugi je nametanje određenih stavova ljudima koji te stavove u osnovi ne žele prihvatiti.

Postoje ljudi koji vjeruju da brak nije nužno zajednica muškarca i žene. Neka tako misle, dobro. Ali koja je posljedica toga? Počnimo svojoj djeci u školama objašnjavati da postoje ljudi koji tako razmišljaju, to je normalno, nema ništa loše u tome. Sljedeći korak: zašto je ovaj dječak rekao da to nije normalno? Možda nešto nije u redu s ovim dječakom ili s ovom odraslom osobom koja si to dopušta reći?

Čini se da sasvim nedužne i sigurne stvari, prirodnim razvojem, dovode do prevlasti novog totalitarizma, dovode do novog kriterija nelojalnosti osobe društvu. Ispostavilo se da je ovaj kriterij povezan s idejom osobe o apsolutnom dobru i zlu.

Posljednja četvrta teza vrlo je važna jer se tiče odnosa vjere i znanosti. Postoje dva glavna gledišta o ovom odnosu. Prema prvom, vjera i znanost su suprotstavljene strane. Prema drugom, religija i znanost nemaju nikakvog dodira, postoje u različitim dimenzijama. Galileo, koji je svakako jedan od utemeljitelja moderna znanost, vrlo je jasno postavio liniju razgraničenja kada je rekao da nam Biblija govori kako otići u raj, ali ne i kako to funkcionira. Nema sukoba sa znanstvenim razumijevanjem kako to funkcionira.

Stoga su najvjerojatnije vjera i znanost dva načina razumijevanja svijeta. Oni samo odgovaraju na različita pitanja. Znanost odgovara na pitanja "kako?" i zašto?". Religija odgovara na pitanje "zašto?" Stoga među njima jednostavno ne može doći do sukoba. Ako znanost pokušava odgovoriti na pitanje "zašto?", ona prelazi granice svoje kompetencije. To znamo iz takvog fenomena kao što je scijentizam. Ako religija pokušava odgovoriti na čisto znanstvena pitanja, onda ona također izlazi iz svoje nadležnosti. To su primjeri koji se netočno tumače kao smislena borba između vjere i znanosti.

Interakcija bi se trebala sastojati u razumijevanju da uz svo najdublje poštovanje prema znanstvenim istraživanjima, prema znanstvenim spoznajama, čak i ako znanost ikada uspije nepobitno odgovoriti na pitanje kako se život pojavio na zemlji, ona nikada neće odgovoriti na pitanje: čemu on služi? pojavio? Za ovo nam je potrebna religija.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Procjena uloge, mogućnosti i perspektive religije u suvremenom društvu. Povijest nastanka i evolucije religije, njezino mjesto i uloga u duhovnom iskustvu čovjeka i civilizacije, definiranje glavnih funkcija u društvu, njezina nužnost u suvremenom svijetu.

    sažetak, dodan 16.05.2009

    Bit i povijest nastanka religije, njen odnos s problemima socijalne ekologije. Značajke religija različite ere. Specifičnosti politeizma i monoteizma, njihov razlikovna obilježja. Uloga religije u životu čovječanstva, njen utjecaj na zdravlje ljudi.

    sažetak, dodan 09.03.2011

    Judaizam kao jedna od svjetskih religija, njegove posebnosti, povijest nastanka i širenja, mjesto i uloga u suvremenom društvu. Izvori za proučavanje hebrejske religije. Političke i društvene promjene koje su utjecale na formiranje judaizma.

    sažetak, dodan 25.02.2010

    Teorijski pristupi razumijevanju religije kao društvenog fenomena: vrste, funkcije, specifičnosti u djelima filozofa i sociologa. Mjesto i uloga religije u suvremenom društvu, odnos s politikom, utjecaj na obitelj i obiteljske odnose.

    diplomski rad, dodan 28.05.2014

    Religija u postindustrijskom društvu. Religijska svijest u potrošačkom društvu. Kulturni kontekst postindustrijskog društva. Promjena uloge i oblika religije u doba postmodernizma i globalizacije. Transformacija religije u suvremenom društvu.

    diplomski rad, dodan 27.09.2010

    Kultura i religija: funkcije, oblici postojanja, odnosi. Religija kao poziv na smisleni život, sastavnice u njezinoj strukturi. Sličnosti i razlike u procjeni uloge vjere i kulture u ljudskom životu. Moderni aspekti kulture u suvremenom društvu.

    sažetak, dodan 21.12.2014

    Hinduizam kao glavna religija moderne Indije, povijest i preduvjeti za formiranje i razvoj njegovih temeljnih dogmi i ideologije. Opis glavnih božanstava. Važnost religije u društveno-političkoj sferi države, djelovanje Mahatme Gandhija.

    prezentacija, dodano 13.05.2016

    Pojam i povijest razvoja islama kao monoteističke svjetske religije, čimbenici njegovog nastanka i rasprostranjenosti u suvremenom društvu. Struje unutar islama, njihove posebnosti. Unutarnje uređenje džamija, njihova uloga u islamskoj tradiciji.

    prezentacija, dodano 18.12.2014

    Pojam, struktura i društvene funkcije religije. Sakralizacija i sekularizacija vodeći su procesi suvremenog religijskog života. Pojmovi svetosti i božanstva. Problemi religije u suvremenom svijetu. Odnos vjerske tolerancije, slobode savjesti i vjere.

    sažetak, dodan 20.05.2014

    Mogućnosti i izgledi religije, nedosljednost jednostranih prognoza o njezinoj sudbini. Odlučujući utjecaj politike i znanosti na svjetonazor i ulogu religije u društvu, rušenje tradicionalnih institucija i otvaranje novih mogućnosti.

Rad na vjerskom planu, sudjelovanje na međuregionalnim konferencijama o interesima mladih i razvoju duhovne komponente generacije 21. stoljeća. Vođenje konferencija o religijskim specifičnostima, rad s mladima na kulturnom i svjetonazorskom području.

Po mom mišljenju, vjera je danas dvojako tijelo u našoj zemlji: s jedne strane, ona uči strpljenju i kreativnosti, as druge, ona je poluga pritiska na osiromašeno stanovništvo Rusije i mlade generacije. Pokušajmo razumjeti ovo pitanje. U početku je religija imala oblik obožavanja viših sila koje čovjek nije mogao kontrolirati. Konkretno u Rusiji, to je poganstvo do 988. godine. Ljudi nisu mogli objasniti prirodu, na primjer, grmljavine, munje, uragana, prirodnih katastrofa, poplava ili jakih požara. Stoga je prva najvažnija bit religije strah od nečeg nepoznatog i zastrašujućeg. Ljudi tog vremena nisu shvaćali da je grmljavina i munja samo prirodan proces; za njih je to bio bog Perun koji se, po njihovom mišljenju, ljutio na krivi ljudski život. Kao što vidimo 988. godine, situacija u Rusiji se dramatično mijenja i vjerski život u zemlji pada u dva tabora: poganski i kršćanski. Pristaše poganskog svijeta ostaju nepopustljivi prije krštenja Rusije, dok drugi ljudi prihvaćaju učenja kršćanstva. A kako danas vidimo, kršćanstvo se u Rusiji održalo od 988. godine. Naravno, nitko ne kaže da je poganstvo nestalo, ali za modernog čovjeka Posjedujući određena znanja iz škole, fakulteta i jednostavno roditeljskog odgoja, ova vjera nije ništa više nego jednostavno apsurdna. Svi danas već znaju da je vatra proces izgaranja tvari, munja je interakcija nabijenih čestica, a to nikoga neće posebno iznenaditi. Pa dobro, pozabavili smo se paganstvom, svima je jasno da se ono kao religija počelo iscrpljivati ​​nakon pojave prvih obrazovnih institucija kod nas. Drugo je pitanje kršćanstvo. Ako vjerujete Bibliji, onda je sve oko sebe stvorio Gospodin Bog, i sve što nam se danas događa jest Božja providnost ? Na to će mnogi reći: “Što je Božja providnost? Živimo u 21. stoljeću, progresivnom stoljeću tehnologije i kulturnog restrukturiranja.” I slažem se s njima. Danas je kršćanstvo u Rusiji više tijelo vlasti i nada stanovništva u svijetlu budućnost: "Pa, barem ne u našoj zemlji, ali živjet ćemo u sljedećem svijetu." Primijetio sam trend opadanja važnosti religije u cijelom svijetu; Jer u proteklom desetljeću znanost, medicina i kultura toliko su iskoračile da je religija sa svojim „batinom i kamenjem“ ostala negdje daleko iza sebe. Sjećate li se ranih 2000-ih? Svi su bili iznenađeni svojim razrednikom s novim telefonom u BOJI. To je bio know-how mog vremena. Što sada vidimo? Sve se dramatično promijenilo; ono što se prije 5 godina činilo nemogućim sada je svakodnevna stvarnost. Danas su motor ljudskih umova koji žive ispod granice siromaštva ili sve manje srednje klase novac i materijalne vrijednosti. Danas se ljudi ne boje sutrašnjice, gledaju u nju s nadom u svijetlu budućnost, u otkriće novih tehnologija za crpljenje resursa, izum umjetne inteligencije, u sve ono što će im pomoći nositi se sa svakodnevnim umorom i nedostatkom sredstva za život. Ljudi teže materijalnom blagostanju, dobrom zdravlju i nadi za novom generacijom. Sada dolazi zabavni dio! Kakvu ulogu u svemu tome ima religija? Pravo! Uči čovjeka poniznosti. Ona ga uči samo pogrešnoj vrsti poniznosti. Religija stalno pritišće ljude da svoje siromaštvo i nedostatak obrazovanja u našoj zemlji uzmu zdravo za gotovo. “Nismo dobro živjeli, pa nema od čega početi.” Dobro je baviti se obrazovnim aktivnostima i “Božanskim učenjem” kada ste u udobnom naslonjaču, imate hranu kod kuće, automobil koji ste željeli imati od djetinjstva i općenito bez problema uživate u blagodatima civilizacije. Danas je kod nas vjera sputavajući aparat stanovništva koji ne dopušta umovima da se otvore i progresivno razmišljaju. Ljudima od djetinjstva pokušavaju nametnuti da Boga ne trebaju voljeti, nego ga se bojati. Ali u slučaju da ste nešto pogriješili, možete doći kod svećenika u crkvu i zatražiti oprost i vratiti se na “pravi put”. Ne želim reći da pravoslavlje u našoj zemlji uči samo loše stvari. Ne, ponekad uči ljude pravim stvarima, ali na vrlo stare načine i ponekad ne tamo gdje je to potrebno. Svaka današnja religija treba radikalno restrukturiranje, restrukturiranje NE samog učenja, već načina prenošenja ovog učenja populaciji. Mlade u našoj zemlji vjera ne zanima iz dva jednostavna razloga: 1) Ne zanima me. 2) Što bih tamo trebao raditi? Stariji ljudi koji su vidjeli svijeta: 1) Svi svećenici su lažljivci. 2) Svi tamošnji svećenici zgrću novac. Svijet je prošao dug put od dolaska Isusa Krista. I čini mi se da religiju treba iznova graditi sa svakom erom, ali ne mijenjati samo učenje. Religija je danas suočena sa svojom nekompetentnošću u komuniciranju duhovnih pitanja i stoga postupno gubi inicijativu među obrazovanom populacijom. Budući da samo ponašanje pojedinih svećenika i njihovo financijsko stanje ponekad tjera ljude da misle da je crkva državni aparat za prikupljanje “donacija” za neke vjerske službe. I ako se situacija ne promijeni u budućnosti, tada će se dogoditi raskol u zemlji, kao 988. godine, na tabor pogana i kršćana, samo što će danas takav rascjep biti između obrazovanih i neobrazovanih ljudi. Uostalom, danas crkva može utjecati samo na umove djece i njihovih roditelja, kao i na ljude sovjetske ere. Osobno smatram da je današnja religija zastarjela u svojim metodama uvjeravanja i privlačenja ljudi. A ako se tako nastavi, onda će s vremenom vjera u našoj zemlji konačno izgubiti povjerenje i interes, kao i svoju glavnu poziciju u zemlji - obrazovanje duhovnih vrijednosti naroda. Ovo je moje osobno mišljenje, ne potičem nikoga ni na što, ovo je samo tema za razmišljanje.

Čitam vijesti s interneta:

  • Broj vjernika u Boga među profesorima i znanstvenicima znatno je manji nego među općom populacijom. Prema profesoru psihologije Richardu Lynnu sa Sveučilišta Ulster, poznatom po svojim nekonvencionalnim pogledima, to se može objasniti jedino činjenicom da znanstvenici imaju više visoka razina inteligencija.
  • U posljednjih 20 godina broj katolika u Njemačkoj se gotovo prepolovio. Trend odvajanja postao je uočljiv u Njemačkoj prije više od deset godina.
  • 30. lipnja 2010 U glavnom gradu Litve, Vilniusu, održana je akcija masovnog odricanja od katolicizma. Mladi koji su sudjelovali u akciji biskupu Vilniusa Arūnasu Poniškaitisu predali su izjave u kojima su naznačili razloge takve odluke. Po njihovom mišljenju, ovako masovno odbijanje smanjit će politički utjecaj katoličke “stranke” iz RKC u zemlji, “čiji moralni i politički monopol nema temelja i ne treba se nastaviti”.
  • Luteranska crkva Danske odlučila je da nema pakla i da će raj biti osiguran za sve.
  • Istraživači u Sjedinjenim Državama primijetili su da religijska uvjerenja i dalje igraju sve manju ulogu u životu američkog društva. Tako prema njihovim podacima 30% vjenčanja i 27% sprovoda nije popraćeno vjerskim obredom.
  • Engleska prestaje biti kršćanska nacija, a Engleska crkva bi mogla prestati postojati za jednu generaciju, upozorava jedan od najstarijih visokih svećenika u zemlji, biskup Paul Richardson iz Newcastlea, u intervjuu za britanske novine The Daily Telegraph.
  • Nagli pad broja vjernika u tradicionalno kršćanskim zapadnim zemljama sve više nas tjera na razmišljanje o budućnosti praznih crkava.
  • Kako je poglavar Gruzijske pravoslavne crkve izjavio na susretu s monasima Atona koji su iz Grčke stigli u posjet Gruziji, zabrinut je zbog ateizma. „Vratio sam se neki dan iz Velike Britanije i rekli su mi da u zemlji ima samo 5% vjernika, a ostali žive izvan crkve i bez crkve, što je vrlo žalosno“, kaže Patrijarh (veljača 2011.) .

Usuđujem se reći da će se s rastom obrazovanosti stanovništva na našem Planetu smanjivati ​​broj vjernika u Boga.

I to velikim dijelom zbog činjenice da se vjerska učenja ne kreću uporedo s napretkom zemaljske civilizacije. Beznadno su zaostali.

Napominjem da nisam protiv vjera. Neka svatko na Zemlji vjeruje u što god hoće. Ako se zbog toga osjeća dobro, pa, hvala Bogu. Samo jedno ograničenje: nemojte nauditi drugim ljudima.

Ratobornost religija

Iz nekog razloga, čak iu naše vrijeme, vjernici različitih vjera neprijateljski su jedni prema drugima. Ne mogu to reći za budiste, šintoiste, konfucijance, đainiste.

Ali pravoslavci se i dalje distanciraju od katolika.

Islamisti stvarno uništavaju kršćane u Pakistanu i Africi. Kršćani svoju vjeru smatraju istinitom, a islam sporednom. Islamisti svoju vjeru smatraju konačnom istinom.

Židovi kršćane i islamiste smatraju izgubljenima. Hindusi i islamisti napadaju jedni druge u Pakistanu i Indiji.

A što se dogodilo u davna vremena...

Poznato je da je Muhamed imao poteškoća u uspostavljanju nove vjere. Morali smo upotrijebiti vojnu akciju da osvojimo Mekku. I kršćanski križarski ratovi srednjeg vijeka. I kršćanska inkvizicija. I usađivanje kršćanstva ognjem i mačem među starosjediocima tijekom razdoblja europskog osvajanja Amerike. Milijuni mrtvih. To se nikako ne uklapa u ljubav prema čovjeku i milosrđe.

Monogamija, poligamija, poliandrija

Religije (iako ne sve) nameću pravila o tome što možete jesti, kada možete postiti i koliko žena možete imati. Pa, prehrana je za nepismene: doista, u posljednjih 40 godina postotak pretilih ljudi skočio je u vrtoglavu visinu. Istina, to je vjerojatnije od masovno korištenih kemikalija koje su se pojavile aditivi za hranu. A nepismeni ljudi nemaju pojma o tome.

Što je sa seksualnim odnosima? Pa ne razumijem zašto bi s jednom vjerom bila jedna žena, a s drugom vjerom mnogo. Koji bog je to odredio? Uostalom, islamisti kažu: Bog je jedan.

Pa može čovjek uzdržavati 10 žena pa neka živi s njima ako im tako odgovara.

Ako žena želi imati 10 muškaraca i može ih uzdržavati, neka žive. Što je ovo, razvrat? Što je onda s homoseksualcima i lezbijkama, čiji su se brakovi u nekim zemljama već počeli službeno registrirati.

Sada, u planinskoj Indiji postoji običaj da se za svu braću uzme jedna žena. Recimo, osam braće od 6 do 36 godina uzmu jednu ženu i iskoriste je. Pa neka žive. Koga briga?

Općenito, moral vjernosti jednoj ženi ili jednom muškarcu pojavio se postupno u kršćanskim zemljama. Ali prije, tisućama godina, ljudi nisu imali takav stav. Spolni odnosi bili su određeni lokalnim običajima. Takvi običajni odnosi još uvijek postoje među plemenima u džunglama Amazone i indonezijskih otoka.

Ubijanje ljudi i životinja

Čovječanstvo je ušlo u 21. stoljeće. Kako kažu znanstvenici, doba singularnosti. Do 2050. doći će do eksplozije tehnologije. Kad osoba dosegne početak besmrtnosti.

Kada ćemo moći zamijeniti dijelove ljudskog tijela poput računala ili automobila. Pojavit će se ljudi koji će se napola sastojati od umjetnih modula.

Što će religije reći na ovo?

Oni još uvijek uključuju žrtve (ubijanje ovna u islamizmu, žrtvovanje janjeta kod kršćana. Iako su se prije žrtvovali ljudi).

Religije usmjeravaju ljude na pravednu borbu s neprijateljima. I islam i kršćanstvo vam dopuštaju da ubijate ljude ako su neprijatelji i ako su napali vašu zemlju. Ali te su smjernice dane prije 1500-2000 godina! Kada je, zbog nedostatka obrazovanja, život osobe bio bezvrijedan kao život ovce. Ovo razmišljanje sjedi duboko u umovima većine ljudi na Planeti. Dovoljno je prisjetiti se desetaka milijuna ubijenih u Drugom svjetskom ratu.

Tek na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće humanizam je počeo pobjeđivati. I vladari razvijenih zemalja počeli su razmišljati kako bi mogli brzo ratovati bez žrtava. U prvom desetljeću 21. stoljeća i već 2011. god. NATO vojska demonstrira moderna dostignuća vojne tehnologije, kada je moguće pobijediti bez ubijanja ljudi (iako ne raspravljam o njihovoj motivaciji).

Religije su beznadno zaostale.

Mislim da se u 21. stoljeću čovjek može nazvati Čovjekom samo onda kada svjesno odbija ubijati svoju vrstu. Ubijte sve životinje na Planeti.

Jer Živa priroda jedinstven na Zemlji. Samo pitajte astronaute.

Ubijanje ljudi i životinja naslijeđe je životinjske prošlosti u ljudskoj povijesti.

Maknimo se od primitivnih životinjskih instinkata.

Kako vladari i razbojnici časte Boga?

Dirljivo je kako su se odjednom u Rusiji, nakon perestrojke, čelnici naše zemlje počeli križati i satima stajati na liturgijama na važne crkvene praznike. Ali po očima im se vidi da to nije iskreno. Da je to za njih obaveza. Pa, ako ne vjerujete, ne idite u crkvu. To će pridonijeti vašem autoritetu kao poštene osobe sa čvrstim načelima.

Još jedan smiješan običaj kada predsjednici i premijeri službeno lete u posjet strane zemlje sa svojim ženama.

Pa predsjednik, premijer - jasno je: zemlja ga je izabrala.

I kakve to veze ima sa seksualnim partnerom? Koje su njezine zasluge? Kao da je posvećeno religiozni moral. Ali predstavljati državu seksualnom partneru ili partnerici (ako je predsjednica žena) je potpuna glupost.

Neka dolete, ali ne svijetle; izađu kasnije od ceremonije.

Potpuno zastarjela tradicija. I šteta je za stanovnike zemlje koji nisu odabrali te seksualne partnere da predstavljaju zemlju na međunarodnoj sceni.

O banditima.

Razbojnici znaju da su griješili. I zgriješili su debelo. Pa, možda se možeš odužiti Bogu? U župnu ću crkvu uložiti mnogo novca koji sam uzeo. Oče će moliti, ja ću moliti. Duša će se smiriti. Ako daš novac, crkva će ti sve oprostiti. Idemo mokriti dalje.

I na groblju su posljednjih 20 godina najzapaženiji nadgrobni spomenici razbojnika.

Religije bez Boga

Općenito, u svijetu postoje od 84 religije (značajne) do nekoliko tisuća. Neka vjeruju u sebe ako ne uzrokuju neugodnosti drugim stanovnicima planeta.

Ali nemaju sve religije Boga.

Nema boga u budizmu, đainizmu, konfucijanizmu. A ovo su, zapamtite, najmiroljubivije religije.

Na primjer, koji se pojavio u 6. stoljeću pr. Jainistička religija (džainizam) propisuje:

  • Nemojte nauditi živim bićima (Ahimsa).
  • Biti iskren i pobožan (Satya).
  • Ne kradi (Asteya).
  • Ne počini preljub (Brahmacharya).
  • Nemojte stjecati (Aparigraha).

Zar ne nalazite analogiju s Novim i Starim zavjetom?

U 21. stoljeću Kina će postati vodeća nacija svijeta. A u ovoj zemlji vodeća religija je konfucijanizam (u početku ovo učenje nije bilo religija).

Evo primjera. Nije potreban nikakav bog da bi bio najvažnija nacija na planetu.

Zemlje koje žive bez Boga

Kina, dio stanovništva Indije, Mongolije, zemlje s budističkom religijom. Čitatelji će sami moći dopuniti ovaj popis.

Pretvaranje religija u predstave

Mediji su nedavno objavili da je najveći hinduistički guru našeg vremena Sathya Sai Baba preminuo u bolnici u gradu Puttaparthiju na jugu Indije u 85. godini života. Smatrali su ga duhovnim vođom Indije, vrlo popularnim na Zapadu. Naš glazbeni guru B. Grebenshchikov volio je posjećivati ​​njegove sesije.

Općenito, TV kanali u jugoistočnoj Aziji redovito prikazuju meditacijske programe raznih gurua. Zaista je očaravajuća i čisti dušu. Ali samo oni koji su tome skloni.

U razvijenim zapadnim zemljama svijeta crkveni obredi počeli su se modernizirati. Pojavio se novi glazbeni aranžman. Svećenici postavljaju web stranice na internetu. Oni stvaraju glazbene skupine.

Ljudi s patrijarhalnim temeljima odlaze na drugi svijet. Kako privući nove generacije?