Koliko je star azerbejdžanski narod: još jednom o identitetu apšeronskih muslimana. Kratka povijest Azerbajdžana

Azerbajdžan, jedno od najstarijih središta ljudske civilizacije, etnički je teritorij i povijesna domovina Azerbajdžanaca, koji su prvobitno bili staro stanovništvo ove zemlje. Na sjeveru, duž glavnog kavkaskog grebena, prolazi granica Azerbajdžana s Rusijom. S istoka ga ispire Kaspijsko more, a na sjeverozapadu i jugozapadu graniči s Gruzijom i Armenijom. Većina teritorija Azerbajdžana je prostrana ravnica omeđena planinskim lancima koji postupno prelaze u nizine.

Položaj Azerbajdžana u klimatskoj zoni koju predstavlja 9 od 11 klimatskih zona Globus od suptropa do alpskih livada, prisutnost plodne zemlje, brojni minerali, bogata i raznolika flora i fauna – sve je to pogodovalo razvoju gospodarstva, društvenog i kulturnog života. Stanovnici drevne azerbajdžanske zemlje, u tvrdoglavoj borbi za opstanak, postupno su prelazili na plemenski sustav, formirali plemena, a potom i države, da bi se konačno formirali u narodnost i samostalnu naciju.

Azerbajdžan, kao dio Južnog Kavkaza (“Transcaucasia”), regije s bogatom prirodom i ljekovitim klimatskim uvjetima, povijesno se smatra kolijevkom civilizacije. Već u kameno doba (paleolitik) ovdje su živjeli ljudi. O tome svjedoče arheološki nalazi u špilji Azykh u Karabagu. Tamo je otkriveno kameno oruđe koje govori da su ljudi koji su naseljavali ove prostore izrađivali vrhove strijela, noževe i sjekire za obradu drveta i rasjecanje lešina. Osim toga, u špilji Azykh otkrivena je čeljust neandertalca. Ostaci drevnih naselja pronađeni su u blizini planine Killikdag, u blizini Khanlara. Glavno zanimanje primitivnih ljudi bio je lov, koji je ljudima osiguravao meso i kožu za izradu odjeće. Ali već tada je na području Azerbajdžana bilo stočarstva, a uz obale rijeka ljudi su uzgajali ječam i pšenicu. Prije 10 tisuća godina, nepoznati umjetnik koji je živio u Gobustanu, nedaleko od Bakua, ostavio nam je crteže o životu ljudi tog vremena.

Kasnije su na ovom području ljudi počeli taliti bakrene vrhove strelica, predmete za kućanstvo i nakit, razvijajući bakrenu rudu koja se nalazila na području današnjih regija Nagorno-Karabah, Gadabay i Dashkesan. Bakreni predmeti otkriveni su na brdu Kultepe u Nahičevanu. U drugom tisućljeću pr. e. (brončano doba) ljudi koji su živjeli na području današnjeg Azerbajdžana počeli su koristiti brončane proizvode u svojim kućanstvima - noževe, sjekire, bodeže, mačeve. Takvi su predmeti otkriveni u regijama Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor itd. U 4. tisućljeću pr. e. alati su se počeli izrađivati ​​od željeza, što je poboljšalo kvalitetu obrade zemlje. Sve je to dovelo do imovinske nejednakosti među stanovništvom, primitivni komunalni sustav je propao, koji je zamijenjen novim društveni odnosi. Krajem 3. tisućljeća pr. e. U južnom području modernog Azerbajdžana formirana su plemena Lullubey i Kutian. Početkom 1. tisućljeća pr. e. Na području jezera Urmia živjeli su Manejci, koji se spominju u asirskim klinastim zapisima u 9. stoljeću. PRIJE KRISTA e. U isto vrijeme ovdje je nastala država Manna, u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. - Stanje medija. Ovdje su živjela i plemena Kadusijanaca, Kaspijanaca i Albanaca. Na istom području nalazila se i robovska država Asirija. Zbog Velikog Kavkaza ovamo su prodrla plemena Kimeraca i Skita. Dakle, kao rezultat komunikacije, razvoja i spajanja plemena u saveze, počela se stvarati državna tvorevina. Do kraja 7.st. PRIJE KRISTA e. Manna je postala ovisna o moćnijoj državi Medijaca, koja je uključivala južna područja današnjeg Azerbajdžana. Nakon što je Malu Mediju zauzeo kralj Kir II., postala je dio drevne perzijske države Ahemenida. Godine 331. trupe Aleksandra Velikog porazile su Perzijance. Mala Medija počela se nazivati ​​Atropatena ("zemlja čuvara vatre"). Glavna religija u zemlji bila je obožavanje vatre - zoroastrizam. Atropatena je bila zemlja s razvijenim gospodarstvom i kulturnim životom; razvijeno je pismo, monetarni odnosi, a posebno tkanje vune. Ovo stanje trajalo je do 150. godine. e., čiji se teritorij poklapao s granicama današnjeg južnog Azerbajdžana. Prijestolnica kraljeva Atropatena bio je grad Ghazaka.

U 1. stoljeću pr. e. – 1. stoljeće nove ere e. Nastaje država Albanija Kavkaz. Ovdje su živjeli Albanci, Legi i Udini. Kršćanstvo je prihvaćeno u Albaniji, crkve su podignute diljem zemlje, mnoge su preživjele do danas. Zemlja je imala pismo. Albanska abeceda sastojala se od 52 slova. Ove su zemlje bile izuzetno plodne i vjerovalo se da su te zemlje bolje navodnjavane od zemalja Babilona i Egipta. Ovdje su se uzgajali grožđe, šipak, bademi i orasi, stanovništvo se bavilo stočarstvom, obrtnici su izrađivali proizvode od bronce, željeza, gline, stakla, čiji su ostaci otkriveni tijekom iskapanja u Mingacheviru. Glavni grad Albanije bio je grad Kabala, čije se ruševine nalaze u regiji Kutkashen u republici. U 1. stoljeću pr. e., 66. godine, trupe rimskog zapovjednika Gneja Pompeja preselile su se u Albaniju. Na obalama Kure odigrala se krvava bitka koja je završila porazom Albanaca.

Početkom naše ere zemlja se suočila s jednim od najtežih iskušenja u svojoj povijesti – u 3. stoljeću Azerbajdžan je okupiralo iransko Sasanidsko carstvo, a u 7. stoljeću arapski kalifat. Okupatori su u zemlju naselili velik broj stanovništva iranskog i arapskog podrijetla.

U prvim stoljećima naše ere presudnu ulogu u procesu formiranja jedinstvenog naroda imale su turske etničke skupine, koje su činile većinu stanovništva zemlje i bile organiziranije i snažnije s vojno-političkog gledišta. Među turskim etničkim skupinama prevladavali su turski Oguzi.

Od prvih stoljeća naše ere, turski jezik je također bio glavno sredstvo komunikacije između malih naroda (manjina) i etničkih skupina koje žive na području Azerbajdžana, a također je igrao ulogu poveznice između sjevera i juga. U to je vrijeme ovaj čimbenik igrao vrlo važnu ulogu u formiranju jedinstvenog naroda, jer u opisanom razdoblju još uvijek nije postojao jedinstveni vjerski svjetonazor - monoteizam, koji je pokrivao cijeli teritorij Azerbajdžana. Štovanje Tanra – glavnog boga starih Turaka – tanrizam – još nije dovoljno potisnulo druge vjerske svjetonazore i nije ih u potpunosti potisnulo. Postojao je i zarduizam, obožavanje vatre, obožavanje Sunca, Mjeseca, neba, zvijezda i tako dalje. Na sjeveru zemlje, u nekim dijelovima Albanije, osobito u njezinim zapadnim krajevima, proširilo se kršćanstvo. Međutim, neovisna albanska crkva djelovala je u uvjetima intenzivnog rivalstva sa susjednim kršćanskim koncesijama.

Prihvaćanjem islamske vjere u 7. stoljeću došlo je do radikalne promjene u povijesnoj predodređenosti Azerbajdžana. Islamska vjera dala je snažan poticaj formiranju jedinstvenog naroda i njegovog jezika i odigrala odlučujuću ulogu u ubrzanju tog procesa.

Postojanje jedinstvene vjere između turskih i neturskih etničkih skupina na cijelom području njihove rasprostranjenosti u Azerbajdžanu bilo je razlog za stvaranje zajedničkih običaja, širenje obiteljskih odnosa među njima i njihovu interakciju.

Islamska vjera je pod jednim tursko-islamskim stijegom ujedinila sve turske i neturske etničke skupine koje su je prihvatile, cijeli Veliki Kavkaz i suprotstavile joj se. Bizantsko Carstvo te gruzijskim i armenskim feudalcima pod njezinim pokroviteljstvom koji su ih pokušali podčiniti kršćanstvu. Od sredine 9. stoljeća ponovno su oživljene tradicije drevne državnosti Azerbajdžana.

U Azerbejdžanu je počeo novi politički uspon: na azerbejdžanskim zemljama, gdje je islam bio raširen, stvorene su države Sajida, Širvanšaha, Salarida, Ravadija i Šadadida. Stvaranjem samostalnih država dolazi do preporoda u svim područjima političkog, gospodarskog i kulturnog života. U povijesti Azerbajdžana započela je renesansna era.

Stvaranje vlastitih država (Sajidi, Shirvanshahovi, Salaridi, Ravvadidi, Sheddadidi, Sheki vladavine) nakon ropstva od strane Sassanida i Arapa oko 600 godina, kao i transformacija islama u cijeloj zemlji u jedinstvenu državnu religiju, odigrali su veliku ulogu. važnu ulogu u etničkom razvoju azerbajdžanskog naroda, u formiranju njegove kulture.

Istodobno, tijekom tog povijesnog razdoblja, kada su se pojedine feudalne dinastije često smjenjivale jedna drugu, islamska je vjera igrala progresivnu ulogu u ujedinjenju cjelokupnog azerbejdžanskog stanovništva - kako raznih turskih plemena koja su odigrala glavnu ulogu u formiranju našeg naroda, tako i drugih turskih plemena. i neturske etničke skupine koje su se s njima pomiješale, u obliku ujedinjene sile protiv stranih osvajača.

Nakon pada arapskog kalifata, počevši od sredine 9. stoljeća, jača uloga tursko-islamskih država, kako na Kavkazu, tako i na cijelom Bliskom i Srednjem istoku.

Države kojima su vladali Sajidi, Širvanšahi, Salaridi, Ravadidi, Šadadidi, Šekijski vladari, Seldžuci, Eldanizi, Mongoli, Elkanidi-Hilakudi, Timuridi, Otomanidi, Garagojunidi, Aggojunidi, Safavidi, Afšanidi, Gajari i druge tursko-islamske dinastije ostavile su dubok trag u povijesti državnosti ne samo Azerbajdžana, već i cijelog Bliskog i Srednjeg istoka.

Od XV-XVIII stoljeća iu razdoblju koje je uslijedilo, kultura azerbajdžanske državnosti dodatno se obogatila. Tijekom tog razdoblja, carstvima Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavida, Afshara i Gajara izravno su vladale azerbajdžanske dinastije.

Ovaj važan čimbenik pozitivno je utjecao na unutarnje i međunarodne odnose Azerbajdžana, proširio sferu vojno-političkog utjecaja naše zemlje i naroda, sferu uporabe azerbajdžanskog jezika, stvorio povoljni uvjeti za još veći moralni i materijalni razvoj azerbajdžanskog naroda.

U opisanom razdoblju, uz činjenicu da su azerbajdžanske države imale važnu ulogu u međunarodnim odnosima i vojno-političkom životu Bliskog i Srednjeg istoka, one su vrlo aktivno sudjelovale u odnosima Europe i Istoka.

Za vrijeme vladavine velikog azerbejdžanskog državnika Uzuna Hasana (1468.-1478.) Carstvo Aggoyunlu pretvorilo se u snažan vojno-politički čimbenik na cijelom Bliskom i Srednjem istoku.

Kultura azerbajdžanske državnosti dobila je još veći razvoj. Uzun Hasan je uveo politiku stvaranja moćnog, centralizirana država, pokrivajući sve zemlje Azerbajdžana. U tu svrhu objavljen je poseban “Zakon”. Po nalogu velikog vladara, “Korani-Kerim” je preveden na azerbejdžanski, a istaknutom znanstveniku svog vremena, Abu-Bakr al-Tehraniju, povjereno je pisanje Oguzname pod imenom “Kitabi-Diyarbekname”.

Krajem 15. i početkom 16. stoljeća azerbajdžanska je državnost ušla u novu fazu svog povijesnog razvoja. Unuk Uzun Hasana, izvanredni državnik šah Ismail Khatai (1501.-1524.), dovršio je posao koji je započeo njegov djed i uspio je pod svojim vodstvom ujediniti sve sjeverne i južne zemlje Azerbajdžana.

Formirana je jedinstvena safavidska država, čiji je glavni grad bio Tabriz. Tijekom vladavine Safavida, kultura azerbajdžanske vlade još je više porasla. Azerbejdžanski jezik postao je državni jezik.

Kao rezultat uspješnih reformi unutarnjeg i vanjska politika, koju su proveli šahovi Ismail, Tahmasib, Abbas i drugi safavidski vladari, Safavidska država se pretvorila u jednu od moćna carstva Bliski i Srednji istok.

Izvanredni azerbejdžanski zapovjednik Nadir Shah Afshar (1736.-1747.), koji je došao na vlast nakon pada safavidske države, dodatno je proširio granice bivšeg safavidskog carstva. Ovaj veliki vladar Azerbejdžana, porijeklom iz turskog plemena Afšar, osvojio je sjevernu Indiju, uključujući i Delhi, 1739. godine. Međutim, planovi velikog vladara da na ovom području stvori moćnu, centraliziranu državu nisu se ostvarili. Nakon smrti Nadir Šaha, palo je veliko teritorijalno carstvo kojim je on vladao.

Na tlu Azerbajdžana pojavile su se lokalne države koje su se još za života Nadir Šaha pokušavale dići u borbu za svoju slobodu i neovisnost. Tako se Azerbajdžan u drugoj polovici 18. stoljeća raspao na male države - kanate i sultanate.

Krajem 18. stoljeća na vlast u Iranu dolaze Gajari (1796.-1925.), azerbajdžanska dinastija. Gajari su ponovno počeli provoditi politiku koju su započeli njihovi pradjedovi podređivanja Garagoyuna, Aggoyuna, Safavida i svih drugih teritorija koji su bili pod vlašću Nadir Šaha, uključujući azerbajdžanske kanate, centraliziranoj vlasti.

Tako je započela era višegodišnjih ratova između Gajara i Rusije, koja je pokušavala zauzeti Južni Kavkaz. Azerbajdžan je postao odskočna daska za krvave ratove dviju velikih država.

Na temelju sporazuma Gulustan (1813.) i Turkmenchay (1828.), Azerbajdžan je podijeljen između dva carstva: Sjeverni Azerbajdžan pripojen je Rusiji, a južni Azerbajdžan pripojen je iranskom šahu kojim je vladao Gajar. Tako su se u kasnijoj povijesti Azerbajdžana pojavili novi pojmovi: "Sjeverni (ili ruski) Azerbajdžan" i "Južni (ili iranski) Azerbajdžan".

Kako bi sebi stvorila potporu na Južnom Kavkazu, Rusija je počela masovno preseljavati armensko stanovništvo iz susjednih regija u okupirane azerbajdžanske zemlje, posebno u planinska područja Karabaha, teritorije bivših Erivanskih i Nahičevanskih kanata. Na zemljama Zapadnog Azerbajdžana - bivšim teritorijima Erivanskog i Nahičevanskog kanata, koji graniče s Turskom, hitno je stvorena takozvana "Armenska regija" i to za određenu svrhu. Tako su na tlu Azerbajdžana postavljeni temelji za stvaranje buduće armenske države.

Osim toga, Rusija je 1836. likvidirala neovisnu Albansku kršćansku crkvu i stavila je pod kontrolu Armenske gregorijanske crkve. Time su stvoreni još povoljniji uvjeti za gregorijanizaciju i armenizaciju kršćanskih Albanaca, koji su najstarija populacija Azerbajdžana. Položen je temelj za nove teritorijalne zahtjeve Armenaca protiv Azerbajdžanaca. Nezadovoljna svim tim, carska Rusija je pribjegla još prljavijoj politici: naoružavši Armence, digla ih je protiv tursko-muslimanskog stanovništva, što je rezultiralo masakrima Azerbajdžanaca na gotovo cijelom teritoriju koji su okupirali Rusi. Tako je započela era genocida nad Azerbajdžancima i cijelim tursko-muslimanskim narodom Južnog Kavkaza.

Borba za slobodu u sjevernom Azerbajdžanu završila je neviđenim tragedijama. U ožujku 1918. dašnačko-boljševička vlada S. Shaumyana, koja je preuzela vlast, izvršila je nemilosrdan genocid nad azerbajdžanskim narodom. Bratska Turska pružila je ruku pomoći Azerbajdžanu i spasila azerbajdžansko stanovništvo od sveopćeg masakra koji su izveli Armenci. Pobijedio je oslobodilački pokret i 28. svibnja 1918. u sjevernom Azerbajdžanu stvorena je prva demokratska republika na istoku - Azerbajdžanska Demokratska Republika. Azerbajdžanska Demokratska Republika, kao prva parlamentarna republika u povijesti Azerbajdžana, ujedno je bila i primjer demokratske, pravne i svjetske države na cijelom istoku, uključujući i tursko-islamski svijet.

Za vrijeme Azerbajdžanske Demokratske Republike, povijest parlamenta bila je podijeljena u dva razdoblja. Prvo razdoblje trajalo je od 28. svibnja 1918. do 19. studenoga 1918. godine. Tijekom ovih 6 mjeseci prvi parlament u Azerbajdžanu - Azerbajdžansko nacionalno vijeće, koje se sastoji od 44 muslimansko-turska zastupnika, donijelo je izuzetno važne povijesne odluke. Parlament je 28. svibnja 1918. proglasio neovisnost Azerbajdžana, preuzeo pitanja upravljanja i usvojio povijesnu Deklaraciju neovisnosti. Drugo razdoblje u povijesti parlamenta Azerbajdžana trajalo je 17 mjeseci - od 7. prosinca 1918. do 27. travnja 1920. godine. U tom razdoblju, među ostalim, potrebno je spomenuti Zakon o osnivanju Bakuskog državnog sveučilišta koji je parlament usvojio 1. rujna 1919. godine. Otvaranje nacionalnog sveučilišta bila je vrlo važna usluga čelnika Republike svom rodnom narodu. Iako je Azerbajdžanska Demokratska Republika naknadno pala, Državno sveučilište u Bakuu odigralo je vitalnu ulogu u provedbi njegovih ideja i postizanju nove razine neovisnosti za naš narod.

Općenito, tijekom postojanja Azerbajdžanske Demokratske Republike održano je 155 parlamentarnih sastanaka, od kojih se 10 održalo tijekom razdoblja Azerbajdžanskog nacionalnog vijeća (27. svibnja - 19. studenog 1918.), a 145 tijekom razdoblja Azerbajdžanskog parlamenta (19. prosinca 1918. - 27. travnja 1920.).

Na saborsku raspravu upućeno je 270 prijedloga zakona, od kojih je oko 230 usvojeno. O zakonima se raspravljalo u žustroj i poslovnoj razmjeni mišljenja, a rijetko su usvajani prije trećeg čitanja.

Unatoč činjenici da je Azerbajdžanska Demokratska Republika postojala samo 23 mjeseca, dokazala je da ni najbrutalniji režimi kolonija i represije nisu u stanju uništiti ideale slobode i tradiciju neovisne državnosti azerbajdžanskog naroda.

Kao rezultat vojne agresije Sovjetske Rusije pala je Azerbajdžanska Demokratska Republika. Došao je kraj neovisnosti azerbajdžanske državnosti u sjevernom Azerbajdžanu. 28. travnja 1920. na području Azerbajdžanske Demokratske Republike objavljeno je stvaranje Azerbajdžanske Sovjetske Socijalističke Republike (Azerbajdžanska SSR).

Odmah nakon sovjetske okupacije započeo je proces razaranja sustava neovisne vlasti stvorenog tijekom postojanja Azerbajdžanske Demokratske Republike. U cijeloj zemlji zavladao je "crveni teror". Svatko tko se mogao oduprijeti jačanju boljševičkog režima odmah je uništavan kao “narodni neprijatelj”, “kontrarevolucionar” ili “saboter”.

Tako je nakon martovskog genocida 1918. godine započeo novi krug genocida nad azerbejdžanskim narodom. Razlika je bila u tome što je ovoga puta uništen odabrani narod nacije - istaknuti državnici Azerbejdžanske Demokratske Republike, generali i časnici Nacionalne armije, napredna inteligencija, vjerske ličnosti, stranački čelnici, političari, poznati znanstvenici. Ovaj put je boljševičko-dašnački režim namjerno uništio cijeli napredni dio naroda kako bi narod ostavio bez vođa. U stvarnosti je ovaj genocid bio još strašniji od onog koji je izvršen u ožujku 1918. godine.

Sazivanjem prvog kongresa sovjeta Azerbajdžanske SSR 6. ožujka 1921. dovršena je sovjetizacija sjevernog Azerbajdžana. 19. svibnja iste godine donesen je prvi Ustav Azerbajdžanske SSR.

Nakon što je azerbejdžanski narod izgubio neovisnu vlast, počela je pljačka njegovog bogatstva. Ukinuto je privatno vlasništvo nad zemljom. Sva prirodna bogatstva zemlje su nacionalizirana, točnije, počela su se smatrati državnim vlasništvom. Konkretno, za upravljanje naftnom industrijom stvoren je Azerbajdžanski naftni odbor, a upravljanje tim odborom povjereno je A.P. Serebrovskog, poslao u Baku osobno V.I. Lenjina. Tako je Lenjin, koji je 17. ožujka 1920. poslao telegram Vojnom revolucionarnom vijeću Kavkaskog fronta, u kojem je stajalo: "Za nas je izuzetno važno osvojiti Baku" i izdao zapovijed za zauzimanje sjevernog Azerbajdžana, ostvario svoj san - Bakuska nafta prešla je u ruke Sovjetske Rusije.

30-ih godina provedene su represije velikih razmjera protiv cijelog azerbejdžanskog naroda. Samo 1937. godine 29 tisuća ljudi bilo je podvrgnuto represiji. I svi su oni bili najvredniji sinovi Azerbajdžana. U tom periodu azerbejdžanski narod je izgubio desetine i stotine svojih mislilaca i intelektualaca kao što su Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi i drugi. Uništen je intelektualni potencijal naroda i njegovih najboljih predstavnika. Azerbejdžanski se narod nije mogao oporaviti od ovog strašnog udarca sljedećih desetljeća.

Veliki domovinski rat 1941.-1945. ujedinio je narode Sovjetskog Saveza protiv fašizma. Njemačke trupe jurile su na bogata nalazišta bakuske nafte, ali Azerbajdžan, zahvaljujući herojstvu sovjetskog vojnika, nacisti nisu zarobili. Poziv "Sve za front, sve za pobjedu!" - pretvorio grad Baku u arsenal sovjetske vojske, u gradu se proizvodilo više od stotinu vrsta streljiva, a bakuska nafta bila je glavno gorivo za "motore" rata. Veliki domovinski rat pogodio je svaku sovjetsku obitelj. Stotine tisuća Azerbajdžanaca sudjelovale su u ratu, mnogi od njih su nagrađeni ordenima i medaljama, a 114 azerbajdžanskih vojnika dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

Međutim, već 1948.-1953. započela je nova faza masovnog protjerivanja Azerbajdžanaca iz njihove drevne domovine - Zapadnog Azerbajdžana (tzv. teritorija Armenske SSR). Armenci, podržani i ohrabreni od Rusa, još su se više učvrstili u zemljama Zapadnog Azerbajdžana. Omogućena im je brojčana prednost na ovom teritoriju. Unatoč velikim uspjesima postignutim kao rezultat kreativnih aktivnosti azerbajdžanskog naroda, iz niza objektivnih i subjektivnih razloga, negativni trendovi su se počeli pojavljivati ​​u mnogim područjima azerbajdžanskog gospodarstva - kako u industriji tako iu poljoprivredi.

U razdoblju od 1970. do 1985., tijekom povijesno kratkog vremena, na području Republike stvoreno je na stotine tvornica, tvornica i industrija. Izgrađeno je i počelo s radom 213 velikih industrijskih poduzeća. U mnogim industrijama Azerbajdžan je zauzimao vodeća mjesta u SSSR-u. 350 vrsta proizvoda proizvedenih u Azerbajdžanu izvezeno je u 65 zemalja. Ogromno povijesno značenje svih ovih kreativnih djela. To je zapravo bio ulazak azerbajdžanskog naroda u novu etapu uspona oslobodilačkog pokreta 70-ih godina 20. stoljeća.

Nastavlja se posljednja, trenutno, etapa u povijesti državnosti Azerbajdžana, koja je započela uoči raspada SSSR-a 18. listopada 1991. usvajanjem Ustavnog zakona „O državnoj neovisnosti Azerbajdžanske Republike”. uspješno do danas.

Kroz svoju povijest azerbajdžanske države prolazile su kroz razdoblja uspona i padova, bile podvrgnute unutarnjem raspadu i vanjskoj okupaciji. No, unatoč tome, Azerbajdžan je uvijek održavao mirne i mirne odnose sa svojim susjedima.

Godine 1988. separatističke terorističke skupine autonomne regije Nagorno-Karabah, zajedno s oružanim snagama Armenije, počele su provoditi vojne operacije s ciljem prisvajanja Nagorno-Karabaha. Njima su se pridružile postrojbe oružanih snaga SSSR-a smještene u Armeniji i autonomnoj regiji Nagorno-Karabah. U početku su zaplijenjena mjesta stanovanja Azerbajdžanaca u Karabahu. 19. siječnja 1992. osvojen je Kerkijahan, a 10. veljače sela Malybeyli i Gushchular. Mirno nenaoružano stanovništvo podvrgnuto je prisilnom iseljenju. Blokada Hodžalija i Šušija se suzila. Sredinom veljače armenske i sovjetske vojne jedinice zauzele su selo Garadaghly. U noći s 25. na 26. veljače dogodio se najtragičniji događaj u modernoj povijesti Azerbajdžana. Armenske vojne formacije, zajedno s vojnicima 366. motorizirane streljačke pukovnije Rusije, počinile su stravičan masakr azerbajdžanskog civilnog stanovništva u selu Khojaly.

Moderni Azerbajdžan je multinacionalna država. Republika Azerbajdžan je država s tržišnim gospodarstvom. Glavno stanovništvo su Azerbejdžanci, ispovijedana religija je islam. Od davnina, glavna obilježja tradicije naroda Azerbejdžana bila su gostoljubivost, poštovanje starijih, pomoć slabijima, miroljubivost i tolerancija.

Državni kapital – prekrasan grad Baku, grad s razvijenom infrastrukturom, s prekrasnom šetnicom uz obalu, s hotelima, obiljem restorana s vrhunskim jelima svjetski poznate azerbajdžanske kuhinje i jelima iz svjetskih kuhinja, s obiljem ponuda za rekreaciju i zabavu, s brojnim kazalištima, umjetničkim galerijama, muzejima, parkovima u Bakuu raspršeni su dijamanti, vodeni mlazovi fontana, svježe zelenilo drveća zaklonjeno je od ljetnog sunca.

Je li se Azerbejdžan u davna vremena zvao Azerbajdžan? 31. listopada 2017

Budući da ću napisati seriju postova posvećenih Azerbajdžanu, želio bih podsjetiti čitatelje na povijest imena ove zemlje, oko toga često nastaju razni nesporazumi. Opće informacije O pojmu "Azerbejdžan" možete saznati na Wikipediji.
Postoji snažna ideja da se pojam “Azerbajdžan” nikada nije primjenjivao na teritorij sadašnje države Azerbajdžan i da se odnosio samo na sjeverozapadne dijelove današnjeg Irana, a navodno je ovaj pojam umjetno prenesen na današnji Azerbajdžan tek na početkom 20. stoljeća tijekom formiranja azerbajdžanskih republika.

Povijesni dokumenti pokazuju da je to krivo uvjerenje. Zbog bliske povijesne povezanosti cijele regije Zakavkazja, mnogi zemljopisni i politički pojmovi bili su pomiješani i mogli su mijenjati svoje značenje, ali se pojam “Azerbajdžan” dosljedno primjenjivao na teritorij sadašnje istoimene države zajedno s drugim više poznata imena - Kavkaska Albanija, Arran, Širvan i Armenija . glavni razlog prema kojem je današnji sjeverni Azerbajdžan spojen s južnim iranskim Azerbajdžanom, to je bila podređenost ovog teritorija središtima moći koji su bili smješteni znatno južnije (odakle je ovaj izraz i nastao), na primjer, sasanidskom Iranu ili Arapskom kalifatu. Osim toga, snažna želja vladara koji su kontrolirali Azerbajdžan da ga vide kao jedinstveni dio s cijelim Zakavkazjem, u vezi s tim, cijelo Armensko gorje, uključujući dio teritorija moderne Turske, moglo bi se čak nazvati Azerbajdžanom.
Nekoliko primjera upotrebe izraza "Azerbajdžan" u povijesnim dokumentima:

Slavni geograf Yakut al-Hamawi (12. stoljeće) brka Azerbajdžan i Armeniju na najizrazitiji način.
“Rječnik zemalja” (“Mujam al-buldan”)
“Granice Azerbajdžana protežu se od Barde na istoku do Arzinjana na zapadu...”

Prema Yakutu, Azerbajdžan se protezao od današnjeg turskog grada Erzincan (Arzincan) do grada Barda u modernom Azerbajdžanu.
Prema tome, prema Yakutu al-Hamawiju, Azerbajdžan je uključivao gotovo cijelo Armensko gorje.

U skladu s tim, armenski grad Dvin, koji se sada nalazi u modernoj Armeniji blizu Erevana, također je bio dio Azerbajdžana.

O gradu Bardi.
“Barda je grad u krajnjem dijelu Azerbajdžana, izgrađen od pečene cigle i vapnenca i smješten u ravnici. Prema al-Istakhriju, Barda je vrlo velik grad. Kažem da je ovaj opis star, jer sada ništa nije ostalo od grada. U Azerbejdžanu sam sreo ljude od stanovnika Barde i pitao ih o gradu i rekli su mi da je grad jako uništen i da u njemu sada ima jako malo stanovnika, skoro kao u selu, situacija je nemirna, siromaštvo je očito, potreba vidljiva, kuće uništene, ruševina sveopća. Neka je hvala onome koji čini promjene, a sam se ne mijenja, koji uništava, ali ne biva uništen, i raspolaže svojim stvorenjima tako da se ni u jednom od njih ne vidi tajna njegovog zanata!

Pukovnik Burnašev, koji je 1786. godine živio u Tbilisiju kao opunomoćeni predstavnik ruske vlade pod carom Iraklijem II., u svom je opisu političkog stanja azerbajdžanskih regija napisao sljedeće:

“Sadašnjem položaju onih zemalja koje se podrazumijevaju pod imenom Adrebidzhani, počevši od sjevera, susjedna je Gruzija, odnosno kraljevstva Kakheti i Kartalin; s istoka Kaspijsko more i: provincija Gilan, od podne regija Irak, sa zapada Turska... Azerbajdžanske vlasnike treba podijeliti na autokratske i ovisne, a prve - na moćne i slabe. Derbent ili Kuba Khan je jedan od moćnih, smatra se prilično bogatim, njegova vlastita vojska sastoji se od 3000 ljudi, ali on poziva na važne pothvate protiv svojih susjeda poput obližnjih Aderbijanskih kanova, kao što su: Nukha, Shirvan i Shusha, vlasnici iz Dagestan i dovodi lezginske skitnice...” V. N. Leviatov Ogledi o povijesti Azerbajdžana u 18. stoljeću. - Baku: Izdavačka kuća Akademije znanosti Azerbajdžanske SSR, 1948. - S. 144.

Firman Agha Mohammed Shah Qajar svim “aderbaijanskim” i dagestanskim vladarima:

„Najviši vladar Perzije je ferman, da znaš i znaš da sam već bio počašćen da budem šah Perzije; svi su mi se podložili aderbejski kanovi i vlasnici...” Dubrovin N. F. Povijest rata i ruske vladavine na Kavkazu. - St. Petersburg, 1886. - T. 3. - P. 64.

Fatali-kan je pisao Katarini II (krajem 1782.) da je cijeli Azerbejdžan nezadovoljan postupcima kralja Heraklija i Ibrahim-kana (zatvaranje kanova Ganja i Jerevana). On, Fatali Khan, "priznao je svoj položaj kako bi zaštitio čast i pravo adyrbaijanskih kanova." O. P. Markova. Rusija, Zakavkazje i međunarodni odnosi u 18. stoljeću. Znanost. Moskva, 1966. Str. 176

Zauzimanje Erivana (Erevana) od strane ruskih trupa 1827. Slika Franza Roubauda. Prije nego što su ga zauzele trupe Ruskog Carstva, Erevan je bio glavni grad malog azerbajdžanskog Erivanskog kanata.

Povijest Azerbajdžana seže u paleolitsko doba.

Povoljan geografski položaj i povoljni klimatski uvjeti Azerbajdžana pridonijeli su pojavi ljudi na njegovom teritoriju već u davnim vremenima. Na sjeverozapadu Azerbejdžana, kameno oruđe je otkriveno na planini Aveydag iu špilji Azykh u Garabagu. Osim toga, u špilji Azykh pronađena je donja čeljust jednog od najstarijih oblika neandertalca. U Khojalyju su otkriveni spomenici brončanog doba. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingachevir, u Nakhchivanu. Nedaleko od Bakua, u Gobustanu, na mjestu naselja drevnih ljudi, sačuvane su slike na stijenama stare oko 10 tisuća godina. Ovdje se nalazi stijena s latinskim natpisom koji govori o boravku centuriona rimske legije u Gobustanu u 1. stoljeću nove ere: “Vrijeme cara Domicijana Cezara Augusta Germanika, Lucija Julija Maksima centuriona XII.

Krajem 3. - početkom 2. tisućljeća pr. e. stvoreni su preduvjeti za nastanak prvorazrednih društava. Prve državne tvorevine na području Azerbajdžana bile su plemenske zajednice Manejaca, a zatim Medijaca.

U 1. tisućljeću pr. e. Na području Azerbajdžana živjeli su i Kadusi, Kaspijci, Albanci itd.

U 9. stoljeću pr. e. Nastala je država Mana. U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. Nastala je još jedna velika država - Medija, koja je kasnije proširila svoju vlast na golem teritorij. Najveću moć ova je država postigla za vrijeme vladavine kralja Kijaksara (625.-584. pr. Kr.), postavši najveće carstvo Staroga istoka.

Do sredine 4. stoljeća pr. e. Vlast u Mediji prešla je u ruke perzijske dinastije Ahemenida. Ahemenidska država je pala pod napadima trupa Aleksandra Velikog i krajem 4. st. pr. Nastala je država Atropatena ("zemlja čuvara vatre"). Glavna religija u Atropatenu bilo je obožavanje vatre - zoroastrizam, visoka razina ekonomski i kulturni život, koristilo se pahlavi pismo, proširio se novčani optjecaj, razvili su se obrti, osobito proizvodnja vunenih tkanina bila je nadaleko poznata.

U 1. stoljeću pr. - I stoljeće nove ere Nastala je država Albanija Kavkaz.

Početkom 4. stoljeća u Albaniji as državna vjera Kršćanstvo je prihvaćeno, hramovi su podignuti diljem zemlje, od kojih su mnogi preživjeli do danas.

Početkom 5. stoljeća Albanija je razvila svoju abecedu od 52 slova. Kroz svoju povijest Azerbejdžan je više puta napadan od strane stranih osvajača;

Sredinom 7. stoljeća započela je arapska invazija na Azerbajdžan. Tijekom otpora postao je poznat albanski zapovjednik Dževanšir, glavar feudalnog posjeda Girdymana, koji je kasnije postao vladar Albanije.

Početkom 8.st arapski kalifat zauzeli Azerbajdžan. Od tada je vjera Azerbejdžana islam.

U 9. stoljeću došlo je do velikog narodnog ustanka, koji se razvio u seljački rat pod vodstvom Babeka. Rat je zahvatio ogroman teritorij jednak teritoriju modernih europskih sila. Babek je dvadeset godina, zahvaljujući svom izvanrednom vojskovođi i organizacijskom talentu, vodio seljačku državu. U 2. polovici 9. - 1. polovici 10. stoljeća u Azerbajdžanu se formiraju i jačaju brojne feudalne države, među kojima se posebno ističe država Širvanšaha sa središtem u gradu Šamakiju. Postojao je do 16. stoljeća i odigrao je veliku ulogu u povijesti srednjovjekovnog Azerbajdžana.

Stoljećima su azerbajdžanski narod, njegovi znanstvenici, pjesnici i pisci, arhitekti i umjetnici stvarali visoku kulturu, doprinoseći riznici svjetske civilizacije. Izvanredan spomenik azerbajdžanske narodne književnosti je herojski ep "Kitabi Dede Gorgud". U 11. - 12. stoljeću živjeli su i djelovali istaknuti znanstvenici Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, pjesnici-mislioci Khatib Tabrizi, Khagani, pjesnikinja Mehseti Ganjavi itd. U Azerbejdžanu su sačuvana remek-djela arhitekture ovog doba: mauzoleji Yusufa ibn. Quseyir i Momine Khatun u Nakhchivanu i dr. Vrhunac društvene i kulturne misli Azerbajdžana ovog razdoblja bilo je djelo Nizamija Ganjavija (1141.-1209.), koje je uvršteno u zlatni fond svjetske književnosti.

U 20-30-im godinama 13. stoljeća mongolska invazija prekida gospodarski i kulturni uspon Azerbajdžana, a od kraja 14. stoljeća Azerbejdžan napadaju Tamerlanove trupe. Te su invazije usporile, ali ne i zaustavile razvoj azerbajdžanske kulture.

U XIII. XIV stoljećaŽivjeli su i djelovali istaknuti pjesnici Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, znanstvenici Nasireddin Tusi - osnivač opservatorija Maragha, filozof Mahmud Shabustari, povjesničari Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv Ani i drugi.

Glavna središta azerbajdžanske kulture krajem 14. - 15. stoljeća. - Tabriz i Shamakhi. U tom razdoblju podignuta je palača Shirvanshahova u Bakuu - remek-djelo srednjovjekovne azerbajdžanske arhitekture, Plava džamija izgrađena je u Tabrizu itd. Početkom 16. stoljeća nastala je Safavidska država s glavnim gradom u Tabrizu, koja odigrao značajnu ulogu u povijesti Azerbajdžana. Osnivač ove države bio je šah Ismail I (1502-24). Po prvi put su sve zemlje Azerbajdžana ujedinjene u jednu državu. Sredinom 18. stoljeća na području Azerbajdžana započeo je proces formiranja neovisnih država - kanata. Različiti kanati bili su poznati različite vrste obrtništvo. Sheki je bio središte tkanja svile, proizvodnja bakrenog posuđa i oružja razvijena je u Shirvanskom kanatu, tkanje tepiha u Guba kanatu itd. Povijesni uvjeti 17. - 18. stoljeća našli su svoj izraz u kulturi Azerbajdžana.

Izuzetan spomenik narodne umjetnosti je junački ep "Koroglu", nazvan po narodnom junaku - vođi seljaka koji se suprotstavio stranim i domaćim tlačiteljima. Među istaknutim spomenicima azerbajdžanske poezije od 16. do 17. stoljeća djelo je velikog pjesnika Fuzulija. U prvoj polovici 19. stoljeća, kao rezultat rusko-iranskih ratova, Azerbajdžan je podijeljen na dva dijela. Prema Gulistanskom i Turkmenčajskom mirovnom ugovoru iz 1813. i 1828., sklopljenom između Rusije i Irana, Rusiji su pripali Karabah, Ganja, Širvan, Šeki, Baku, Derbend, Guba, Tališ, Nahčivan, Erivan i drugi teritoriji. Naftna industrija odigrala je veliku ulogu u razvoju Azerbajdžana i njegovog glavnog grada Bakua u kasnijem razdoblju. Nafta se u regiji Baku proizvodi od pamtivijeka. U drugoj polovici 19. stoljeća počinje neviđeni porast proizvodnje nafte. Prvi glavni industrijska poduzeća. Primitivne naftne bušotine zamijenjene su bušotinama. Od 1873. godine u bušenju se počinju koristiti parni strojevi.

Visoki profiti privukli su domaći i strani kapital u naftnu industriju regije Baku. Godine 1901. proizvodnja nafte ovdje činila je oko 50% ukupne svjetske proizvodnje nafte. Sredinom 19. stoljeća njemačka tvrtka Siemens izgradila je dvije talionice bakra u Gadabeyu, koje su činile četvrtinu bakra taljenog u carskoj Rusiji. 28. svibnja 1918. proglašena je Azerbajdžanska Demokratska Republika. Bila je to prva republika na cijelom muslimanskom istoku. Republika je trajala gotovo dvije godine i srušila ju je Sovjetska Rusija. 28. travnja 1920. 11. Crvena armija ušla je u glavni grad Azerbajdžana. Prema Ustavu iz 1936., Azerbajdžan je postao savezna republika u sastavu SSSR-a. Nakon raspada SSSR-a, Vrhovno vijeće Azerbajdžana donijelo je deklaraciju „O obnovi Državne neovisne Republike Azerbajdžan“, te je proglašena suverena Republika Azerbajdžan.

Od stjecanja neovisnosti 1991. Azerbajdžan se suočio s nizom teških problema povezanih s kolapsom planskog gospodarstva i poteškoćama tranzicijskog razdoblja. U rješavanju ovih i drugih problema, uključujući i one vezane uz jačanje neovisnosti republike, od velike je važnosti ugovor potpisan u rujnu 1994. s Konzorcijem vodećih međunarodnih naftnih kompanija, nazvan i „Ugovor stoljeća“.

Azerbejdžance je oduvijek, unatoč svim nedaćama, odlikovala vjera u budućnost i veliki optimizam. I danas, kada je naša mlada republika krenula putem svog samostalnog razvoja, vjerujemo da će Azerbajdžan zauzeti mjesto u svijetu dostojno svoje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Povijesni i kulturni spomenici svjedoče o stoljetnoj povijesti Azerbajdžana. Tisućama godina živa i višestruka povijest Azerbajdžana bila je utjelovljena talentom naroda u brojnim neprocjenjivim relikvijama. Zemlja je sačuvala ruševine antičkog i srednjovjekovni gradovi, obrambene strukture - tvrđave i kule, veličanstveni arhitektonski spomenici - hramovi, džamije, kanege, mauzoleji, palače, karavan-saraji itd.

Uvod.

Azerbejdžanci, azerbejdžanski Turci, iranski Turci - sve je ovo ime istog modernog turskog naroda Azerbajdžana i Irana
Na području danas neovisnih država koje su prije bile u sastavu Sovjetskog Saveza živi 10-13 milijuna Azerbajdžanaca, koji osim u Azerbajdžanu žive i u Rusiji, Gruziji, Kazahstanu, Uzbekistanu i Turkmenistanu. Godine 1988.-1993., kao rezultat agresije armenskih vlasti, oko milijun Azerbajdžanaca iz južnog Zakavkazja protjerano je iz svojih domovina.
Prema nekim istraživačima, Azerbajdžanci čine jednu trećinu ukupnog stanovništva modernog Irana i zauzimaju drugo mjesto u zemlji nakon Perzijanaca u smislu ovog pokazatelja. Nažalost, znanost danas nema točne podatke o broju Azerbajdžanaca koji žive u sjevernom Iranu. Njihov se približan broj procjenjuje na 30 do 35 milijuna.
Azerbajdžanski jezik također govore Afšari i Ćizilbaši koji žive u nekim regijama Afganistana. Jezik nekih turskih skupina južnog Irana, Iraka, Sirije, Turske i Balkana vrlo je blizak modernom azerbejdžanskom jeziku.
Prema provizornim procjenama istraživača, danas 40-50 milijuna ljudi u svijetu govori azerbajdžanski jezik.
Azerbajdžanci, zajedno s anadolskim Turcima koji su im genetski najbliži, čine preko 60% ukupnog broja svih modernih turskih naroda.
Valja napomenuti da je u posljednja dva stoljeća o etnogenezi Azerbajdžanaca napisano na stotine knjiga i članaka, te su iznesena mnoga različita razmišljanja, pretpostavke i nagađanja. U isto vrijeme, usprkos različitosti mišljenja, sva se u osnovi svode na dvije glavne hipoteze.
Zagovornici prve hipoteze vjeruju da su Azerbajdžanci potomci drevnih etničkih skupina koje su u antičko doba nastanjivale zapadnu obalu Kaspijskog jezera i susjedne teritorije (ovdje se najčešće nazivaju Medijci koji govore iranski i Atropateni, kao i Albanci koji govore kavkaski). , koje su u srednjem vijeku „poturčila“ novopridošla turska plemena. Tijekom sovjetskih godina ova hipoteza o podrijetlu Azerbajdžanaca postala je tradicija u povijesnoj i etnografskoj literaturi. Tu su hipotezu posebno revno branili Igrar Alijev, Zija Bunijatov, Farida Mamedova, A.P.Novoselcev, S.A.Tokarev, V.P. Alekseev i drugi, iako su ti autori u gotovo svim slučajevima upućivali čitatelje na djela Herodota i Strabona radi argumentacije. Nakon što je prodrla u niz općih publikacija (trotomna "Povijest Azerbajdžana"), srednjo-atropateno-albanski koncept etnogeneze Azerbajdžanaca postao je jedna od raširenih odredbi sovjetske povijesne znanosti. Arheološki, lingvistički, etnografski izvori praktički su nedostajali u radovima navedenih autora. U najboljem slučaju, toponimi i etnonimi navedeni u djelima antičkih autora ponekad su se smatrali dokazima. Tu je hipotezu u Azerbajdžanu najagresivnije branio Igrar Alijev. Iako je s vremena na vrijeme iznosio dijametralno suprotne stavove i ideje.
Na primjer, 1956. godine u knjizi “Midija - najstarija država na području Azerbajdžana” on piše: “Smatrati medijski jezik definitivno iranskim je u najmanju ruku neozbiljno.” (1956., str. 84)
U “Povijesti Azerbajdžana” (1995.) on već navodi: “Medijanski jezični materijal kojim trenutno raspolažemo dovoljan je da u njemu prepoznamo iranski jezik.” (1995, 119)
Igrar Aliev (1989): “Većina naših izvora smatra da je Atropatena dio Medije, a posebno tako informirani autor kao što je Strabon (1989, str. 25)”
Igrar Aliev (1990.): “Ne možete uvijek vjerovati Strabonu: “Njegova geografija sadrži mnogo kontradiktornih stvari... Geograf je napravio razne vrste nepoštenih i lakovjernih generalizacija.” (1990., str. 26)
Igrar Aliev (1956.): "Ne treba posebno vjerovati Grcima, koji su izvijestili da su se Medijanac i Perzijanac razumjeli u razgovoru." (1956, str.83)
Igrar Aliyev (1995.): “Već izvještaji antičkih autora nedvosmisleno pokazuju da su u antičko doba Perzijanci i Medijci nazivani Arijcima.” (1995., str. 119)
Igrar Alijev (1956.): “Prepoznavanje Iranaca među Medijcima nedvojbeno je plod tendenciozne jednostranosti i znanstvenog shematizma indoeuropske migracijske teorije.” (1956, str.76)
Igrar Aliyev (1995): “Unatoč nedostatku srodnih tekstova na medijskom jeziku, mi, oslanjajući se sada na značajan onomastički materijal i druge podatke, s pravom možemo govoriti o medijskom jeziku i pripisati ovaj jezik sjeverozapadnoj skupini iranske porodice .” (1995, str.119)
Može se navesti još desetak sličnih kontradiktornih izjava Igrara Alijeva, čovjeka koji je na čelu povijesne znanosti Azerbajdžana već 40-ak godina. (Gumbatov, 1998, str.6-10)
Pristaše druge hipoteze dokazuju da su preci Azerbajdžanaca stari Turci, koji su na ovom području živjeli od pamtivijeka, a svi došljaci Turci prirodno su se pomiješali s domaćim Turcima, koji su od davnina živjeli na području jugozapadne kaspijske regije i južnog Kavkaza. Postojanje različitih ili čak međusobno isključivih hipoteza o samom kontroverznom pitanju, naravno, sasvim je prihvatljivo, ali, prema poznatim znanstvenicima G. M. Bongard-Levinu i E. A. Grantovskom, u pravilu neke od tih hipoteza, ako ne i većina , nije popraćen povijesnim i lingvističkim dokazima. (1)
Međutim, pristaše druge hipoteze, kao i pristaše prve hipoteze, da bi dokazali autohtonost Azerbajdžanaca, uglavnom se oslanjaju na toponime i etnonime koji se spominju u djelima antičkih i srednjovjekovnih autora.
Na primjer, gorljivi zagovornik druge hipoteze G. Geybullaev piše: "U drevnim, srednjoperzijskim, ranosrednjovjekovnim armenskim, gruzijskim i arapskim izvorima u vezi s povijesni događaji Na području Albanije spominju se brojni toponimi. Naše istraživanje je pokazalo da su velika većina njih drevni Turci. Ovo služi kao jasan argument u prilog našem konceptu turkojezične prirode albanskog etnosa Albanije u ranom srednjem vijeku... Najstarija turska imena mjesta uključuju neka imena mjesta u Albaniji, koja se spominju u djelu Grčki geograf Ptolomej (2. st.) - 29 naselja i 5 rijeka. Neki od njih su turski: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, itd. Treba napomenuti da su ovi toponimi došli do nas u iskrivljenom obliku, a neki su napisani na starogrčkom, od kojih neki glasovi ne podudaraju s turkijskim jezicima.
Toponim Alam može se poistovjetiti sa srednjovjekovnim toponimom Ulam - imenom mjesta gdje se Iori ulijeva u rijeku. Alazan u nekadašnjem Samukhu u sjeveroistočnoj Albaniji, koji se trenutno zove Dar-Doggaz (od azerbejdžanskog dar "klanac" i doggaz "prolaz"). Riječ ulam znači “prolaz” (usp. moderno značenje riječ doggaz “prolaz”) još uvijek je sačuvana u azerbajdžanskim dijalektima i nedvojbeno seže do turkijskog olom, olam, olum, “brod”, “prijelaz”. Ime planine Eskilyum (okrug Zangelan) također je povezano s ovom riječi - od turskog eski "stari", "drevni" i ulum (od olom) "prolaz".
Ptolemej ukazuje na točku Gangar na ušću rijeke Kure, što je vjerojatno fonetski oblik toponima Sangar. U davna vremena, u Azerbajdžanu su bile dvije točke koje su se zvale Sangar, jedna na ušću rijeka Kura i Araks, a druga na ušću rijeka Iori i Alazani; Teško je reći koji se od navedenih toponima odnosi na drevni Gangar. Što se tiče lingvističkog objašnjenja porijekla toponima Sangar, ono seže do staroturskog sangar “rt”, “ugao”. Toponim Iobula je vjerojatno najstarije, ali iskrivljeno ime Belokany u sjeverozapadnom Azerbajdžanu, u kojem nije teško razlikovati komponente Iobula i “kan”. U izvoru iz 7. stoljeća ovaj se toponim bilježi u obliku Balakan i Ibalakan, što se može smatrati poveznicom između Ptolomejeve Iobule i suvremenog Belokana. Ovaj toponim nastao je od staroturskog bel “brdo” od veznog fonema a i kan “šuma” ili sufiksa gan. Toponim Deglan može se povezati s kasnijim Su-Dagylanom u regiji Mingachevir - iz azerbajdžanskog. su "voda" i dagylan "srušen". Hidronim Kaishi može biti fonetska izvedenica od Khoisu "plava voda"; primijeti da moderno ime Geokchay znači "modra rijeka". (Geybullaev G.A. O etnogenezi Azerbajdžanaca, tom 1 - Baku: 1991. - str. 239-240).
Ovakvi “dokazi” o autohtonosti starih Turaka zapravo su antidokazi. Nažalost, 90% radova azerbajdžanskih povjesničara temelji se na takvoj etimološkoj analizi toponima i etnonima.
Međutim, većina suvremenih znanstvenika smatra da etimološka analiza toponima ne može pomoći u rješavanju etnogenetskih problema, jer se toponimija mijenja s promjenom stanovništva.
Tako, na primjer, prema L. Kleinu: „Ljudi napuštaju toponimiju ne tamo gdje su najviše živjeli ili izvorno. Ono što ostaje od naroda je toponimija gdje su njegovi prethodnici potpuno i brzo pometeni, a da nisu stigli prenijeti svoju toponimiju na pridošlice, gdje nastaju mnoga nova područja koja zahtijevaju ime, i gdje taj došljački narod još živi ili nije kontinuitet. kasnije poremećena radikalnom i brzom promjenom stanovništva." .
Trenutno je općeprihvaćeno da se problem podrijetla pojedinih naroda (etničkih skupina) treba rješavati na temelju integrirani pristup, odnosno zajedničkim naporima povjesničara, jezikoslovaca, arheologa i predstavnika drugih srodnih disciplina.
Prije nego prijeđemo na sveobuhvatno razmatranje problema koji nas zanima, želio bih se zadržati na nekim činjenicama koje su izravno povezane s našom temom.
Prije svega, to se odnosi na takozvano “medijsko nasljeđe” u etnogenezi Azerbajdžanaca.
Kao što znate, jedan od autora prve hipoteze koju razmatramo je glavni sovjetski stručnjak za stare jezike I. M. Dyakonov.
Tijekom proteklih pola stoljeća u svim radovima o podrijetlu Azerbajdžanaca spominje se knjiga I. M. Dyakonova "Povijest medija". Konkretno, za većinu istraživača ključna stvar u ovoj knjizi postoji naznaka I. M. Dyakonova da "nema sumnje da je u složenom, višestranom i dugotrajnom procesu formiranja azerbajdžanske nacije, medijski etnički element igrao vrlo važnu, au određenim povijesnim razdobljima, vodeću ulogu. uloga.”(3)
I odjednom, 1995. godine, I.M.Dyakonov je izrazio potpuno drugačiji pogled na etnogenezu Azerbajdžanaca.
U “Knjizi sjećanja” (1995.) I.M. Dyakonov piše: “Ja sam, prema savjetu učenika mog brata Mishe, Leni Bretanitsky, ugovorio pisanje “Povijesti medija” za Azerbajdžan. Svi su tada tražili upućenije i starije pretke, a Azerbajdžanci su se nadali da su Medijci njihovi davni preci. Osoblje Instituta za povijest Azerbajdžana bilo je dobar panoptikum. Svima je bilo sve u redu sa svojim socijalnim porijeklom i stranačkom pripadnošću (bar se tako mislilo); neki su mogli komunicirati na perzijskom, ali uglavnom su bili zauzeti jedući jedni druge. Većina zaposlenika instituta imala je prilično neizravan odnos prema znanosti... Nisam mogao dokazati Azerbejdžancima da su Medijci njihovi preci, jer to još uvijek nije slučaj. Ali on je napisao “Povijest medija” - veliku, debelu, detaljnu knjigu.” (4)
Može se pretpostaviti da je ovaj problem mučio poznatog znanstvenika cijeli život.
Treba napomenuti da se problem podrijetla Medijaca još uvijek smatra neriješenim. Navodno su se zato 2001. godine europski orijentalisti odlučili okupiti i zajedničkim snagama konačno riješiti ovaj problem.
Evo što o tome pišu poznati ruski orijentalisti I.N. i Dandamaev M.A.: „kontradiktorna evolucija našeg znanja o medijima temeljito se odrazila na konferenciji pod nazivom „Nastavak Carstva (?): Asirija, Medija i Perzija,” održanoj u sklopu programa suradnje između sveučilišta u Padovi, Innsbrucku and München 2001. čija su izvješća objavljena u recenziranom svesku. U njemu dominiraju članci čiji autori smatraju da Medijsko kraljevstvo u biti nije postojalo... da Herodotov opis Medijana kao ogromne etničke skupine s glavnim gradom u Ekbatani nije potvrđen ni pisanim ni arheološkim izvorima (dodat ćemo ipak od nas samih, a oni ga ne pobijaju)." (5)
Treba napomenuti da u post-sovjetskim vremenima većina autora etnogenetskih istraživanja, pišući svoju sljedeću knjigu, ne mogu zanemariti vrlo neugodan faktor zvan "Shnirelman".
Činjenica je da ovaj gospodin smatra svojom dužnošću da mentorskim tonom “kritizira” sve autore knjiga o etnogenezi objavljenih na postsovjetskom prostoru (“Mitovi dijaspore”, “Hazarski mit”, “Ratovi sjećanja”). Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju”, “Domoljubno obrazovanje”: etnički sukobi i školski udžbenici” itd.).
Na primjer, V. Shnirelman u članku “Mitovi dijaspore” piše da su mnogi turkofoni znanstvenici (lingvisti, povjesničari, arheolozi): “tijekom proteklih 20-30 godina, sa sve većim žarom, pokušavali, suprotno dobrom - utvrđene činjenice, kako bi se dokazala starina turskih jezika u stepskoj zoni istočne Europe, na sjevernom Kavkazu, u Zakavkazju, pa čak iu nizu regija Irana. (6)
O precima suvremenih turskih naroda V. Shnirelman piše sljedeće: „stupivši na povijesnu pozornicu kao neumorni kolonijalisti, Turci su se proteklih stoljeća, voljom sudbine, našli u situaciji dijaspore. To je odredilo značajke razvoja njihove etnogenetske mitologije u prošlom stoljeću, a posebno u posljednjim desetljećima.” (6)
Ako su u sovjetsko doba “posebno ovlašteni kritičari” poput V. Shnirelmana od raznih obavještajnih službi dobivali zadatke da ruše autore i njihova djela koja se vlastima ne sviđaju, sada ti “besplatni književni ubojice” očito rade za one koji ih plaćaju. najviše.
Konkretno, g. V. Shnirelman napisao je članak "Mitovi dijaspore" sredstvima američke Zaklade John D. i Catherine T. MacArthur.
Čijim sredstvima je V. Shnirelman napisao antiazerbajdžansku knjigu “Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju” nije se moglo saznati, no dovoljno govori činjenica da se njegovi radovi često objavljuju u novinama ruskih Armenaca “Yerkramas”.
Nedavno (7. veljače 2013.) ove su novine objavile novi članak V. Shnirelmana “Odgovor mojim azerbajdžanskim kritičarima”. Ovaj se članak tonom i sadržajem ne razlikuje od prethodnih tekstova ovog autora (7)
U međuvremenu, izdavačka kuća ICC-a “Akademkniga”, koja je objavila knjigu “Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju”, tvrdi da “pruža temeljno istraživanje problema etničke pripadnosti u Zakavkazju. To pokazuje kako ispolitizirane verzije prošlosti postaju važan aspekt modernih nacionalističkih ideologija.”
Ne bih gospodinu Shnirelmanu posvetio toliko prostora da se u “Odgovoru mojim azerbajdžanskim kritičarima” još jednom nije dotaknuo problema podrijetla Azerbajdžanaca. Prema Shnirelmanu, on bi zaista želio znati “zašto su tijekom 20. stoljeća azerbajdžanski znanstvenici pet puta mijenjali sliku svojih predaka. Ovo pitanje je detaljno obrađeno u knjizi (“Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju” - G.G.), ali filozof (doktor filozofije, prof. Zumrud Kulizade, autor kritičkog pisma V. Shnirelmanu-G.G.) smatra da ovaj problem nije vrijedan naše pažnje; ona to jednostavno ne primjećuje.” (8)
Ovako V. Shrinelman opisuje djelovanje azerbajdžanskih povjesničara u 20. stoljeću: „u skladu sa sovjetskom doktrinom, koja je pokazivala posebnu netoleranciju prema „stranim narodima“, Azerbajdžanci su hitno trebali status autohtonog naroda, a to je zahtijevalo dokaze autohtonog porijekla.
U drugoj polovici 1930-ih. Azerbajdžanska povijesna znanost dobila je zadatak od prvog sekretara Centralnog komiteta Komunističke partije Azerbajdžanske SSR M.D. Bagirova da napiše povijest Azerbajdžana koja bi azerbajdžanski narod prikazala kao autohtono stanovništvo i otrgnula ga od turskih korijena.
Do proljeća 1939. početna verzija povijesti Azerbajdžana već je bila spremna iu svibnju se o njoj raspravljalo na znanstvenoj sjednici Odjela za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a. Prenosio je ideju da je Azerbajdžan bio naseljen kontinuirano od kamenog doba, da u svom razvoju lokalna plemena ni na koji način nisu zaostajala za svojim susjedima, da su se hrabro borili protiv nepozvanih osvajača i, čak i unatoč privremenim neuspjesima, uvijek zadržali svoj suverenitet. Zanimljivo je da ovaj udžbenik još uvijek nije dao „pravi“ značaj medijima u razvoju azerbajdžanske državnosti, albanska tema je gotovo u potpunosti zanemarena, a lokalno stanovništvo, bez obzira o kojim se razdobljima govorilo, nazivano je isključivo „Azerbajdžancima“. ”
Dakle, autori su identificirali stanovnike po njihovom staništu i stoga nisu osjećali potrebu posebno raspravljati o problemu formiranja azerbajdžanskog naroda. Ovo je djelo zapravo bilo prvi sustavni prikaz povijesti Azerbajdžana koji su pripremili sovjetski azerbajdžanski znanstvenici. Azerbajdžanci su bili najstarija populacija regije, koja se navodno malo promijenila tijekom tisuća godina.
Tko su bili najstariji preci Azerbajdžanaca?
Autori su ih identificirali s “Međanima, Kaspijcima, Albancima i drugim plemenima koja su živjela na području Azerbajdžana prije otprilike 3000 godina”.
5. studenoga 1940. Održan je sastanak predsjedništva azerbajdžanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a, na kojem je "drevna povijest Azerbajdžana" izravno poistovjećena s poviješću medija.
Sljedeći pokušaj pisanja povijesti Azerbajdžana napravljen je 1945.-1946., kada je, kao što ćemo vidjeti, Azerbajdžan živio sa snovima o bliskom ponovnom ujedinjenju sa svojim rođacima u Iranu. U pripremi novoga teksta “Povijesti Azerbajdžana” sudjelovao je praktički isti tim autora, dopunjen stručnjacima s Instituta za partijsku povijest, koji su bili odgovorni za dijelove novije povijesti. Novi tekst temeljio se na prethodnom konceptu, prema kojem je azerbajdžanski narod, prvo, nastao od drevnog stanovništva istočnog Zakavkazja i sjeverozapadnog Irana, i drugo, iako je doživio određeni utjecaj kasnijih pridošlica (Skita, itd.) ) , bilo je beznačajno. Ono što je novo u ovom tekstu bila je želja za daljnjim produbljivanjem povijesti Azerbajdžanaca - ovaj put su tvorci brončanodobnih kultura na području Azerbajdžana proglašeni njihovim precima.
Zadaću su još jasnije formulirali XVII i XVIII kongres komunistička partija Azerbajdžan, održan 1949., odnosno 1951. godine. Pozvali su azerbajdžanske povjesničare da “razvijaju tako važne probleme povijesti azerbajdžanskog naroda kao što je povijest Medijaca, porijeklo azerbajdžanskog naroda”.
I sljedeće godine, govoreći na XVIII kongresu Komunističke partije Azerbajdžana, Bagirov je turske nomade prikazao kao pljačkaše i ubojice, koji su malo odgovarali slici predaka azerbajdžanskog naroda.
Ova ideja se jasno čula tijekom kampanje koja se odvijala u Azerbejdžanu 1951. godine, usmjerena protiv epa “Dede Korkut”. Njegovi sudionici stalno su isticali da su srednjovjekovni Azerbajdžanci bili naseljeni stanovnici, nositelji visoke kulture i da nemaju ništa zajedničko s divljim nomadima.
Drugim riječima, podrijetlo Azerbajdžanaca od sjedilačkog stanovništva drevne Medije sankcionirale su azerbajdžanske vlasti; a znanstvenici su mogli tek početi potkrepljivati ​​ovu ideju. Misija izrade novog koncepta povijesti Azerbajdžana povjerena je Institutu za povijest Azerbajdžanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Sada su glavni preci Azerbajdžanaca ponovno povezani s Medijcima, kojima su pridodani Albanci, koji su navodno sačuvali tradiciju drevne Medije nakon što su je osvojili Perzijanci. O jeziku i pismu Albanaca, kao ni o ulozi turskih i iranskih jezika u srednjem vijeku, nije rečeno ni riječi. I cjelokupno stanovništvo koje je ikada živjelo na teritoriju Azerbajdžana neselektivno je klasificirano kao Azerbajdžanci i suprotstavljeno Irancima.
U međuvremenu, nema znanstvenog razloga za miješanje rana povijest Albanija i Južni Azerbajdžan (Atropatena) nisu postojali. U antičko doba i u ranom srednjem vijeku ljudi su tu potpuno živjeli različite grupe populacije koje međusobno nisu povezane kulturno, društveno ili jezično.
Godine 1954. održana je konferencija na Institutu za povijest Akademije znanosti Azerbajdžana, osuđujući iskrivljavanje povijesti uočeno tijekom vladavine Bagirova
Povjesničari su dobili zadatak da iznova napišu “Povijest Azerbajdžana”. Ovo djelo u tri sveska pojavilo se u Bakuu 1958.-1962. Njegov prvi tom bio je posvećen svim ranim fazama povijesti do pripojenja Azerbajdžana Rusiji, au njegovom pisanju su sudjelovali vodeći stručnjaci Instituta za povijest Akademije znanosti Azerbajdžanske SSR. Među njima nije bilo arheoloških stručnjaka, iako je svezak započeo s paleolitikom. Autori su već na prvim stranicama isticali da je Azerbajdžan bio jedno od prvih središta ljudske civilizacije, da je državnost tu nastala u antičko doba, da je azerbajdžanski narod stvorio visoku, jedinstvenu kulturu i stoljećima se borio protiv stranih osvajača za neovisnost i slobodu. . Sjeverni i južni Azerbajdžan promatrani su kao jedinstvena cjelina, a pripajanje prvoga Rusiji tumačeno je kao progresivan povijesni čin.
Kako su autori zamislili nastanak azerbajdžanskog jezika?
Oni su prepoznali veliku ulogu seldžučkog osvajanja u 11. stoljeću, koje je uzrokovalo značajan priljev turkofonih nomada. Istodobno su u Seldžucima vidjeli stranu silu koja je domaće stanovništvo osudila na nove
teškoće i neimaštine. Stoga su autori istaknuli borbu lokalnih naroda za neovisnost i pozdravili raspad seldžučke države, što je omogućilo obnovu azerbajdžanske državnosti. Istodobno su bili svjesni da je dominacija Seldžuka označila početak širokog širenja turskog jezika, koji je postupno izravnao nekadašnje jezične razlike između stanovništva južnog i sjevernog Azerbajdžana. Stanovništvo je ostalo isto, ali je promijenio jezik, ističu autori. Tako su Azerbajdžanci stekli status bezuvjetno autohtonog stanovništva, iako su imali pretke koji su govorili na stranom jeziku. Posljedično, iskonska povezanost sa zemljama kavkaske Albanije i Atropatene pokazala se mnogo značajnijim čimbenikom od jezika, iako su autori priznali da je uspostava jezične zajednice dovela do formiranja azerbajdžanske nacije.
Recenzirana publikacija poslužila je kao osnova za novi školski udžbenik, objavljen 1960. Sva njegova poglavlja, posvećena povijesti do kraja 19. stoljeća, napisali su akademik A.S. Sumbatzade. Pokazao je još jasniju tendenciju povezivanja rane azerbajdžanske državnosti s kraljevstvom Manna i Medije Atropatene. Govorilo se o ranim turskim valovima predseldžučkog doba, iako je priznato da je turski jezik konačno pobijedio u 11.-12. stoljeću. Priznata je i uloga turskog jezika u konsolidaciji stanovništva zemlje, ali je naglašen antropološki, kulturni i povijesni kontinuitet, ukorijenjen u najdublju lokalnu starinu. Autoru se to činilo dovoljnim, a pitanje formiranja azerbajdžanskog naroda nije posebno razmatrano.
Sve do ranih 1990-ih. ovo je djelo zadržalo svoj značaj kao glavno jelo u povijesti Azerbajdžana, a njegove glavne odredbe doživljavane su kao upute i poziv na akciju.”(10)
Kao što vidimo, V. Shnirelman smatra da je "peti" koncept (u našoj knjizi se smatra prvom hipotezom), službeno odobren i usvojen od strane vlasti još 60-ih godina 20. stoljeća, još uvijek dominantan izvan Azerbajdžana.
O borbi pristaša obje hipoteze o etnogenezi Azerbajdžanaca u posljednjih 25 godina napisano je mnogo knjiga i članaka. Prva generacija azerbajdžanskih povjesničara, koja je započela 50-ih-70-ih. baviti se problemima antičke i srednjovjekovne povijesti Azerbajdžana (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova i dr.), stvorio je određeni koncept povijesti zemlje, prema kojem se turkizacija Azerbajdžana dogodila u 11. stoljeću. i upravo iz tog vremena potrebno je govoriti o početnoj fazi etnogeneze azerbajdžanskog naroda . Taj se koncept odrazio ne samo u knjizi objavljenoj sredinom 50-ih. trotomna “Povijest Azerbajdžana”, ali i sovjetski školski udžbenici. Istovremeno im se suprotstavila druga skupina povjesničara (Mahmud Ismailov, Sulejman Aliyarov, Yusif Yusifov i dr.), koji su se zalagali za dublje proučavanje uloge Turaka u povijesti Azerbajdžana, na sve moguće načine anticizirajući činjenicu prisutnosti Turaka u Azerbajdžanu, vjerujući da su Turci iskonski drevni narod u regiji. Problem je bio u tome što je prva skupina (tzv. “klasici”) imala vodeća mjesta u Institutu za povijest Akademije znanosti i uglavnom se sastojala od tzv. “Ruski govoreći” Azerbajdžanci školovani u Moskvi i Lenjingradu. Druga skupina imala je slabu poziciju u akademskom Institutu za povijest. U isto vrijeme, predstavnici druge skupine imali su jake pozicije u Azerbejdžanu državno sveučilište i Azerbejdžanski državni pedagoški institut, t.j. bili su vrlo popularni među profesorima i učenicima. Povijesna znanost Azerbajdžana postala je arena borbe unutar zemlje i izvan nje. U prvom slučaju, primjetno se povećao broj publikacija predstavnika druge skupine, koji su počeli objavljivati ​​članke o drevnoj povijesti Azerbajdžana, prema kojima, s jedne strane, povijest pojave prvih Turaka seže u prošlost. do davnih vremena. S druge strane, stari koncept turkizacije zemlje u 11. stoljeću proglašen je netočnim i štetnim, a njegovi predstavnici u najboljem slučaju retrogradnima. Borba između dva pravca u povijesnoj znanosti Azerbajdžana posebno se jasno očitovala u izdavanju akademske 8-tomne “Povijesti Azerbajdžana”. Rad na njemu započeo je sredinom 70-ih i ranih 80-ih. šest svezaka (od trećeg do osmog) već je bilo spremno za tisak. Međutim, problem je bio u tome što prvi i drugi tom nikako nisu bili prihvaćeni, jer se tamo glavna borba između dva pravca u azerbajdžanskoj historiografiji odvijala oko problema etnogeneze azerbajdžanskog naroda.
O složenosti i težini sukoba svjedoči činjenica da su se obje skupine povjesničara Azerbajdžana odlučile na neobičan korak: istodobno su objavile jednotomnu “Povijest Azerbajdžana”. I ovdje su glavne bile stranice posvećene etnogenezi azerbajdžanskog naroda, jer inače nije bilo razlika. Zbog toga se u jednoj knjizi tvrdi da su se Turci prvi put pojavili na području Azerbajdžana tek u 4. stoljeću, dok se u drugoj Turci proglašavaju autohtonim stanovništvom koje ovdje živi najmanje od 3. tisućljeća prije Krista! Jedna knjiga tvrdi da ime zemlje "Azerbejdžan" ima drevne iranske korijene i dolazi od imena zemlje "Atropatena". U drugom se to isto objašnjava kao izvedenica iz imena staroturskog plemena “as”! Začudo, obje knjige govore o istim plemenima i narodima (Saci, Masageti, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanci, itd.), ali u jednom slučaju oni su proglašeni dijelom staroiranske ili lokalne kavkaske skupine jezika, u prijatelju, ta ista plemena su proglašena dijelom starog turskog svijeta! Rezultat: u prvoj su knjizi izbjegli detaljno pokrivanje problema etnogeneze azerbajdžanskog naroda, ograničivši se na kratku izjavu da je tek u srednjem vijeku, od 4. do 12. stoljeća, došlo do procesa formiranja azerbajdžanskog naroda. ljudi na temelju raznih turskih plemena koja su neprestano pristizala u ovim stoljećima, miješajući se u isto vrijeme s lokalnim iranskim govornim i drugim plemenima i narodima. U drugoj knjizi, naprotiv, ovo je pitanje istaknuto u posebnom poglavlju, gdje se kritizira tradicionalni koncept obrazovanja azerbajdžanskog naroda i ukazuje da su Turci živjeli na području Azerbajdžana od davnina.
Kao što čitatelj može vidjeti, problem porijekla Azerbajdžanaca još je daleko od rješenja. Nažalost, nijedna od hipoteza o podrijetlu Azerbajdžanaca do danas nije proučena u cijelosti, odnosno u skladu sa zahtjevima koje suvremena povijesna znanost postavlja pred takva etnogenetska istraživanja.
Nažalost, ne postoje pouzdane činjenice koje bi poduprle gore navedene hipoteze. Još uvijek nema posebnih arheoloških istraživanja o podrijetlu Azerbajdžanaca. Ne znamo, na primjer, kako se materijalna kultura Manneva razlikovala od kulture Medijaca, Lulubeja i Hurita. Ili, na primjer, kako se stanovništvo Atropatena antropološki razlikuje od stanovništva Albanije? Ili kako su se ukopi Hurita razlikovali od ukopa Kaspijana i Gutijana? Koje su jezične značajke jezika Hurita, Kutijana, Kaspijanaca i Manejaca sačuvane u azerbajdžanskom jeziku? Bez pronalaska odgovora na ova i mnoga slična pitanja u arheologiji, lingvistici, antropologiji, genetici i drugim srodnim znanostima, nećemo moći riješiti problem podrijetla Azerbajdžanaca.
Poznati ruski znanstvenik L. Klein piše: "Teoretski", "načelno", moguće je, naravno, konstruirati koliko god želite hipoteza, raspoređenih u bilo kojem smjeru. Ali to je ako nema činjenica. Činjenice su obvezujuće. Oni ograničavaju raspon mogućih pretraga.”(12)
Nadam se da će mi analiza arheoloških, lingvističkih, antropoloških, pisanih i drugih materijala o kojima se raspravlja u ovoj knjizi i njihova procjena dati priliku da odredim prave pretke Azerbajdžanaca.

Književnost:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovskog. Od Skitije do Indije. Antičke arije: Mitovi i povijest M. 1983. str.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovskog. Od Skitije do Indije. Antičke arije: Mitovi i povijest M. 1983. str.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Povijest medija. Od antičkog doba do kraja 4. st. pr. M.L. 1956., str

4. (I.M. Dyakonov Knjiga sjećanja. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Povijest medija u modernoj zapadnoj književnosti
“Bulletin of Ancient History”, br. 1, 2006. str. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, “Mitovi dijaspore.”

7. V.A.Shnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima “Yerkramas”,.

8. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003. str.3

9. V.A.Shnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima “Yerkramas”.

10. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003. str.

11. Klein L.S. Teško je biti Klein: Autobiografija u monolozima i dijalozima. - St. Petersburg:
2010. str.245

Posljednjih nekoliko dana čitav Facebook na azerbajdžanskom jeziku napao je optužbama poslanika Milli Medžlisa i oporbenjaka Fazila Mustafu, ali svoj je doprinos dao i Facebook na ruskom jeziku. Parlamentarca su oklevetali svakakvim riječima, a sve zato što je na svojoj stranici na ovoj društvenoj mreži napisao kako u povijesti nije postojala država koja se zvala “Azerbejdžan”...

Sličnu izjavu dao je u eteru jednog od azerbajdžanskih TV kanala. “Znam samo jednu istinu. Država Azerbajdžan nastala je tek 1918. godine. Današnji Azerbajdžan nasljednik je upravo te države. To sam rekao na televiziji”, tvrdi zastupnik i dodaje da svatko tko ima prigovor neka navede primjere ili ga pokuša uvjeriti.

Tamo na FB-u iznosi ideju da u Azerbajdžanu mnogi ljudi izmišljaju povijest i podvige kako bi narod vjerovao u svoju herojsku prošlost. “Međutim, naše društvo treba istinu, pa čak i ako je neki smatraju revizionizmom ili bogohuljenjem, baš me briga!” - piše. Odvjetnik posebno ističe da je od njegovih istupa u medijima na tu temu prošlo dosta vremena, ali nigdje se nisu pojavili nikakvi protuargumenti koji bi precrtali njegove izjave, a nije bilo ni više-manje objektivnih prigovora kao takvih. Odnosno, nitko se nije usudio s njim polemizirati na temelju činjenica i konkretnih dokaza.

Malo povijesti

Pokušajmo, međutim, prije nego što negodujemo ili se složimo s Fazilom Mustafom, analizirati njegove za mnoge zapanjujuće izjave. Dakle, prema svim pisanim izvorima, sljediva povijest Azerbajdžana seže u 1. tisućljeće prije Krista, kada je država Manna formirana na području sjevernog Irana. Značajno proširivši svoje granice do 7. stoljeća. Kr., u savezu s Babilonijom, osvojila je Asiriju i Urartu. Tako se pojavila nova država - Mediji. Pod iranskim vladarom Atropatom, Mana je dobila ime Median Atropatene. Prema nekim verzijama, iz ove je riječi naknadno izvedeno moderno ime "Azerbejdžan".

“Azer” na arapskom znači vatra, a “Azerbejdžan” znači “zemlja vatre ili obožavatelja vatre”. Tijekom formiranja arapskih država, Azerbajdžan je došao pod njihov utjecaj, a islam se počeo širiti na njegovom području (7. stoljeće nove ere). Nakon arapskog osvajanja, teritorij je nazvan Aderbaijan, spajajući Sjeverni i Južni Azerbajdžan. Provalom Turaka Seldžuka i Mongolo-Tatara počinje proces turkizacije (XI-XIV st.), a ovdje se pojavljuju države Atabeka, Gara-Goyunlua i Aggoyunlua. Kasnije se na ovim prostorima pojavila država Safavida, u 16.-18. stoljeću, a njezino područje postalo je predmetom borbe između Perzije i Osmanskog carstva.

Prije pripajanja Azerbajdžana Rusiji (1813.-1828.) sastojao se od nekoliko feudalnih država (kanata), od kojih su najveći bili Kuba, Baku, Karabah i Širvan. Nakon pridruživanja Rusiji, teritorij modernog Azerbajdžana počeo se zvati pokrajina Baku. U istočnom dijelu Južnog Kavkaza 28. svibnja 1918. godine proglašena je prva parlamentarna demokratska republika na muslimanskom istoku - Azerbejdžanska Demokratska Republika - ADR) s glavnim gradom u gradu Ganja. Nakon okupacije ADR-a od strane Crvene armije, stvorena je Azerbajdžanska Sovjetska Socijalistička Republika, au prosincu 1922. cijelo Zakavkazje, koje je teritorijalno obuhvaćalo Azerbajdžan, Gruziju i Armeniju, formiralo je Zakavkasku socijalističku Federativnu sovjetska republika(ZSFSR). Kasnije, 1922. postaje dio SSSR-a, a 1936. se raspušta, formirajući tako tri odvojene republike koje ulaze u sastav SSSR-a.

Kao što vidite, naziv "Azerbejdžan" naša zemlja dobila tek 1918. godine. Ma što tko pričao, povijest je tvrdoglava stvar kao i činjenice, a zapravo je F. Mustafa rekao istinu.

Prijateljski susjedi - Baku Tatari

Azerbajdžanci su jedan od onih naroda koji se zbog svog porijekla po nečemu izdvajaju. Jedan od razloga je taj što nam je prošlost praktički zatvorena: u nepunom stoljeću samo je pismo bilo prisiljeno mijenjati tri puta, odnosno cijeli je narod morao tri puta ponovno proučavati pisanu baštinu. Posebno je teško bilo pri prelasku s arapskog na latinično pismo.

Prije Oktobarske revolucije, kada nije bilo posebnog mirisa ateizma, azerbejdžanski intelektualci su, kao što se i trebalo pravim muslimanima, počinjali svoja djela kur'anskom izrekom “Bismillah Rahmani-rahim”, odnosno “u ime Allaha počinjem. ” A za predstavnike nove vlasti, sve knjige koje počinju s "imenom Allaha" bile su prirodno podvrgnute trenutnom uništenju, usput, baš kao i one pojedinaca, koji se školovao u nekom Istanbulu, Najafu ili Damasku.

Osim toga, ljudi koji su znali čitati i pisati na temelju arapskog alfabeta smatrani su nepismenim, au postrevolucionarnim uvjetima su se pokazali takvima - njihovo znanje nije bilo prikladno za novu vlast. U predcarističko doba, kada su Azerbajdžanci bili podanici perzijskog šaha, tretirani su kao svojeglavi i nemirni ljudi i nisu bili baš favorizirani. Iako su među onima koji su u različitim vremenima zauzimali prijestolje ili bili vrlo blizu njega, bilo i Azerbejdžanaca. Gledajući unaprijed, primijetit ću da je do danas - sada u modernom Iranu - odnos vlasti prema Azerbajdžancima približno isti, i to s dobrim razlogom. Azerbajdžanci su bili u izvorima svih revolucija koje su se dogodile u Iranu u 20. stoljeću. Nacija, koja čini gotovo polovicu stanovništva zemlje, još uvijek nema mogućnosti školovati djecu na svom materinjem jeziku.

Naftna i plinska polja koja se nalaze na području iranskog Azerbajdžana ne razvijaju se kako bi se izbjegla koncentracija kritične mase ljudi sposobnih za organiziranje. Sve donedavno Tabriz, glavni grad južnih Azerbajdžanaca, bio je potpuno nedostupan “sovjetskim” Azerbajdžancima.

Za one koji su se podjelom Azerbajdžana našli s ove strane rijeke Araz (Araks), odnosno unutar Ruskog carstva, malo se toga promijenilo. U carsko doba Azerbejdžanci su kao nepouzdani ljudi (nekršćani) imali posebne “privilegije”. Nisu ih uzimali u vojsku (osim možda sinova nekih uglednih aristokrata). Toliko im se nije vjerovalo da su ruski ili armenski doseljenici za svaki slučaj naseljeni uz državne granice u Azerbajdžanu. Azerbajdžancima je čak uskraćivan samoime (što je bio i još uvijek je slučaj u Iranu), možda s ciljem rastvaranja u masi drugih nacionalnosti. Pozvani su, u najboljem slučaju, s lakom rukom "dobronamjernih" susjeda koji su zadovoljili carske vlasti svojom vjerskom pripadnošću, muslimanima, kavkaskim Turcima, kavkaskim ili bakuskim Tatarima.

Fenomen mlade nacije

Unatoč obilju povijesne građe o drevnom i srednjovjekovnom Azerbajdžanu, bit i kriteriji fenomena "azerbajdžanske države" nisu u potpunosti proučeni. Postavlja se pitanje: koja se od zemalja koje su postojale u antici i srednjem vijeku može nazvati “azerbejdžanskom”, a koja ne? Složenost problema je zbog činjenice da zemlje Azerbajdžana nisu uvijek bile dio jedne države, a nisu sve države koje su stvorili naši preci zvale "Azerbajdžan". Konkretno, države koje su postojale na njenom suvremenom teritoriju nosile su naizmjenično različita imena - Manna, Media, Kavkaska Albanija, Shirvan, Arran, države Eldenizida, Elkhanida, Safavida itd. Općenito, nacionalna država je fenomen kasnog doba. U srednjem vijeku, diljem svijeta, države su bile plemenske, dinastičke, ali ne i nacionalne, u modernom smislu riječi, po karakteru. Tako je bilo u Europi i Aziji, a Azerbajdžan u tom smislu nije iznimka.

Vrhunac izgradnje nacionalne države u Azerbajdžanu bilo je proglašenje 28. svibnja 1918. Azerbajdžanske Demokratske Republike (ADR) – prve republike u cijelom muslimanskom svijetu. Za razliku od srednjovjekovnih državnih tvorevina, ADR je bila nacionalna država koja nije štitila prava jedne ili druge feudalne dinastije da posjeduje ovaj ili onaj dio zemlje, već je ostvarivala pravo azerbajdžanskog naroda na nacionalno samoodređenje.

Vođa nacionalnog pokreta M.E. Rasulzade je na sastanku parlamenta ADR-a 1919. godine, posvećenom godišnjici neovisnosti Azerbajdžana, u tom smislu rekao sljedeće: “Sve druge države turskog podrijetla u svom su nastanku bile utemeljene uglavnom na vjerskoj osnovi, dok je Republika Azerbajdžana temelji se na suvremenoj osnovi nacionalno-kulturnog samoodređenja, na temelju turske nacionalne demokratske državnosti.” ADR je prvi put u islamskom svijetu uveo višestranački parlamentarni sustav, republikanski sustav, odvojio crkvu od države, usvojio zakon o nacionalnom jeziku, osigurao prava nacionalnih manjina i dao ženama pravo glasa. Od tog datuma počelo je odbrojavanje nove ere u povijesti izgradnje države u Azerbajdžanu.

Odgovarajući na zbunjeno pitanje studenata iz Bakua davne 1918. godine, poznati povjesničar i orijentalist Vasily Bartold je napisao: “... pojam Azerbajdžan odabran je zato što se, kada je osnovana Republika Azerbajdžan, pretpostavljalo da će perzijski i ovaj Azerbajdžan činiti jednu cjelinu ... Na temelju toga usvojen je naziv Azerbajdžan.” Kasnije, nakon pada ADR-a, Azerbejdžanska SSR od nenacionalne republike, prema planu “oca naroda”, trebala je postati nacionalna republika i prestati biti iznimka među ostalim republikama stvorenim na nacionalnoj osnovi.

Politički fokus ovog projekta, koji iz očitih razloga nije reklamirao, sastojao se od stvaranja neovisne nacije iz lokalnog etnokonglomerata, jednako udaljenog od turskog i perzijskog identiteta. To je bila temeljna ideja projekta. Opet, osobno M.E. Rasulzadeh je bio zaslužan za rješavanje pitanja povijesnog imena sjeverozapadne pokrajine Irana, koja je, unatoč protestima Irana, pripisana kao ime prve proglašene državnosti.

Kako 1918.-1920., tako i nakon uspostave sovjetske vlasti u Bakuu, naziv "Azerbejdžan" nije imao geografsko značenje u odnosu na istok Zakavkazja, jer je uveden kao naziv državnog entiteta. Istočno Zakavkazje nikad se prije nije zvalo Azerbajdžan. U popisima Prvog svesaveznog popisa stanovništva nije postojao koncept kao što je "Azerbejdžanac". Gotovo da nema sumnje da, s obzirom na čak i minimalne preduvjete za ujedinjenje različitih turskih zajednica u naciju, čelnici sovjetske države ne bi propustili iskoristiti ovu priliku.

U upitnicima Svesaveznog popisa stanovništva tursko muslimansko stanovništvo Zakavkazja uključeno je u skupni stupac "Turci", budući da sovjetske vlasti (od sredine dvadesetih godina) nisu mogle ponuditi ništa značajnije - ljudi se nisu pojavili na bilo koji način i naziv “Azerbejdžanci” pojavio se tek nakon Staljinovih odluka.

Dakle, Fazil Mustafa nije otkrio ništa neobično, on je jednostavno prikazao povijesnu realnost. Ne bismo trebali biti kao Armenci i graditi mitove - oh, kažu, kako smo stari. Da, mi smo mlada država i mlada nacija, i na to trebamo biti ponosni ništa manje nego što su Amerikanci ponosni na Sjedinjene Države.